Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
PSICOLGICOS
Tomo del I al VI
Edicin Autorizada
por el Consejo Supremo de la Gran Fraternidad Universal
ISBN: 978-980-6187-95-5
RESERVA LEGAL: 1f83820071502781
Copyright 2008
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra incluyendo la cartula, por
cualquier medio o procedimiento sin la autorizacin escrita de la Gran Fraternidad Universal
bajo las sanciones establecidas que marca la ley.
4
PRLOGO
Consejo Supremo
5
PREFACIO
P
ara poder penetrar en la verdadera dimensin del significado de
la coleccin de los treinta y seis Propsitos Psicolgicos se hace
necesario utilizar algunas claves encontradas en el mismo
contenido de esta Enseanza Universal.
En el tomo III (Principios sobre la Verdad y el Misterio de los
Nmeros) al investigar sobre la Verdad en su comprensin trascenden-
tal nos indica que es imprescindible considerarla bajo cuatro princi-
pales expresiones: Ciencias Fisiognicas, Andrognicas, Cosmogni-
cas y Teognicas, que corresponderan a los cuatro planos de la dialc-
tica Inicitica: Tesis, Anttesis, Sntesis y Matesis. Cualquier intento de
buscar la Verdad sin contemplar este cuaternario del Conocimiento
Superior estar siempre condenado al fracaso, cuya consecuencia: la
separatividad, vivimos intensamente en todas las diferentes formas de
expresin del pensamiento humano: Ciencia, Arte, Filosofa, Didctica.
Es justamente para llenar estos vacos que el Maestre Serge
Raynaud de la Ferrire presenta este gran compendio de la Cultura
Universal dando una visin integral e integradora de todas las expe-
riencias relevantes que han contribuido al desarrollo fsico, mental y
espiritual de la humanidad, enseanzas indispensables que permitirn
preparar al hombre de esta poca a afrontar grandes desafos.
Estamos en una Nueva Era, un ciclo csmico que abre numerosas
perspectivas de cooperacin, entendimiento e interrelacin, una
dinmica cultural sustituyendo la creencia inerte pero que se hace
7
necesario un proyecto objetivo exactamente el significado de la palabra
Propsitos, este proyecto debe abarcar todos los planos de expresin
representado por la palabra Psicolgico que no est limitado al estu-
dio del alma, sino a la participacin de ella, es decir una ntima comu-
nicacin del alma individual con el alma de todas las cosas, llegar a la
parte esencial del conocimiento para que haya conciencia y dar paso al
desarrollo del hombre interno, aquel que utiliza su capacidad pensante
o sea la inteligencia superior, significado del nmero treinta y seis
(ver Los Propsitos Psicolgicos Tomo III), a fin de restablecer la
unidad con su verdadero origen que es espiritual, ah y solamente ah
encontraremos la Verdad.
As, debemos evitar el error de interpretar la multiplicidad de los
temas como una intencin enciclopdica, aunque la cantidad y calidad
de los autores consultados en cada tema le confiere una funda-
mentacin del ms alto nivel. Pero pronto nos daremos cuenta que
todos los temas estn ntimamente relacionados, un lazo muy sutil los
conecta como elementos constitutivos de un nico y gran sistema
denominado Sagrada Tradicin Inicitica, que se pone de manifiesto
cuando se vive la enseanza, transformando todo nuestro ser hacia la
Suprema Realizacin.
8
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire
TOMO I
Disertaciones Filosficas
Simbologa
ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU
9
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
RETROSPECTIVA
1 Nota de Edicin: Debemos tomar en cuenta que este texto fue escrito aproximadamente en
1957. La geopoltica ha cambiado mucho desde entonces.
11
Los Propsitos Psicolgicos
12
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
Vista de Rudprayag, donde dos ros se unen (hay un tercer ro, que es subterrneo): los pere-
grinos acuden a baarse y para ello se limitan a meter nicamente los pies en el agua, o bien
extraen del ro un poco de agua, sujetndose a un grueso cable de acero pues la corriente es
muy fuerte. Las escaleras conducen a la plataforma donde existe un pequeo templo.
13
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
QUE ES EL YOGA?
15
Los Propsitos Psicolgicos
16
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
17
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
L
a Luna Nueva de mayo de 1950 prometa ser una fiesta impor-
tante y los devotos de toda la India se preparaban para efectuar
el peregrinaje a los manantiales del Ganges. El Festejo se verifi-
ca cada doce aos y asistir a l es salvarse definitivamente de todo
pecado. El Khumba-Mela (reunin para el encuentro con el Cntaro de
agua), se celebraba ese ao y las ceremonias se desarrollaron durante
una semana. Yoghis, Sadhus, Sanyasines y millones de peregrinos, lle-
gan a baarse en las aguas del ro sagrado, llevando una botellita para
guardar el precioso lquido, donde se han baado los santos, lo cual
quedar en la familia como la ms sagrada de las reliquias.
Haba presenciado la inauguracin del festejo del 13 de abril y
vestido con la santa Gerra (vestidura de los santos de la India), tuve
el privilegio de penetrar en las aguas con todos los honores reservados
a los baistas de la Suprema Categora. Despus del festejo, que dej
huellas de una indescriptible experiencia, prosegu mi camino hacia el
Norte, a la conquista del Himalaya.
Generalmente es en camino hacia Darjiling, donde se concen-
tran los viajeros que quieren contemplar el Himalaya, para tener
la visin magnfica del Pico Everest y proseguir por la carretera que
pasa entre Sikkim2 y Buthan3 y que lleva a Lhassa (capital del Tbet)
19
Los Propsitos Psicolgicos
20
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
pasando por Chigats4. Cada ao, para Transportar el correo, una cara-
vana efecta el trayecto del Tbet hacia India y viceversa.
Escasos son los que han luchado durante los diez y nueve das
que son necesarios para recorrer el trayecto que separa la frontera de la
India de Lhassa, pues el Techo del Mundo5, fue cerrado no slo para
los blancos, sino para todo forastero, salvo pocas excepciones, ya que a
travs de los tiempos, slo algunas expediciones pudieron penetrar en l.
De todas maneras, me diriga al lado opuesto, hacia la frontera
noroeste del Nepal. Haba ya visitado el templo subterrneo de
Topresara, a donde se entra por el ro, mediante una angosta abertura
que forma la misma roca. Un guardin sordomudo protege la entrada
de toda persona extraa al Sanatadharma (Verdad Eterna). Pero all
ocurri como en todas las otras partes, en donde cristianos, judos y
mahometanos, tienen prohibido el ingreso a los Templos de la India;
suceda que, no slo tena el derecho de entrar en todos los Santuarios,
sino tambin de recibir el honor del ms grande respeto por parte de los
sacerdotes, que al verme con mi Guerra, reconocan al Yoghi, el que
ha trascendido la etapa del sectarismo, para vivir la existencia del
Mstico, con sus conceptos universales, segn las leyes de la Gran
Tradicin Inicitica.
En estos Santuarios se pueden encontrar grandes santos en
constante meditacin, no para su beneficio personal, pues han alcanza-
do hace mucho tiempo el estado de la perfeccin, sino para lograr la
Paz del mundo que, con sus oraciones y concentraciones especiales, se
conserva en un estado de relativo equilibrio. Algunas veces los Sadhs
se encuentran encerrados vivos entre las pequeas cavidades de las
paredes, en las cuales apenas puede caber un hombre. He pasado dos
das as, tendido en una especie de atad, tallado en la montaa, se-
mejante a un sepulcro cavado en los muros donde son conservados los
muertos. Fue una experiencia magnfica que me permiti apreciar la
21
Los Propsitos Psicolgicos
22
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
23
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
VUELTA A LA CIVILIZACIN
25
Los Propsitos Psicolgicos
26
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
27
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
DISERTACION
29
Los Propsitos Psicolgicos
30
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
31
Los Propsitos Psicolgicos
conocen todos los smbolos de los PECES marcando los emblemas del
Cristo) y coloc nuestra Tierra frente a la constelacin de VIRGO (la
virgen dando a luz al Cristo Csmico).
Casi todos los Hroes nacieron de una madre mortal siendo
hijos de dioses inmortales. El mito griego es muy significativo; en los
Discuros, por ejemplo, la madre en la misma noche concibi un hijo
inmortal mediante el abrazo de Zeus y un hijo mortal de su esposo
Tndaro. Aparte de los Discuros o adems de Heracles nacido de Zeus,
y su hermano Euristeo, hijo mayor de Amphytrion, se puede tambin
citar a Perseo, Ion, Rmulo, Budha, Rama, Zoroastro, etc., etc. Se
aprende tambin que la Madre de Hesus fue impregnada la misma
noche por Poseidn y por el Rey Aegeus...
Las imgenes primordiales representan a la Madre del Hroe
como virgen unida a una divinidad, demostrando los elementos esen-
ciales de la experiencia prepatriarcal de la mujer. Este estado primario
del Matriarcado est reconocido, sobre todo, por la modificacin del
mito del Hroe en su forma patriarcal ltima. Un ejemplo que llama la
atencin es el de la Gran Madre como nica y verdadera creadora en
Osiris muerto y regenerado por Isis. Luego ella queda impregnada por
un progenitor supranormal y divino (en las fiestas de Edfu en Egipto,
simultneamente a la consumacin del abrazo de Horus, era dada la
inmediata concepcin del joven Rey-Horus).
En las Asociaciones de Hombres, en las Sociedades Secretas,
etc., el origen est ligado siempre a las condiciones matriarcales y
constituye el complemento natural de la supremaca del matriarcado.
La experiencia personal del Ego: es reconocer su afinidad especfica
con el mundo de los hombres, as como tambin hacer su distincin de
la matriz femenina. La iniciacin en el clan hombre es un misterio,
una liberacin de conocimiento secreto, que siempre gravita alrededor
de la Alta Masculinidad. Este punto, sin embargo, no tiene acento
flico como lo pudieron pensar algunos; porque el contenido no es
sexual (como en numerosas iniciaciones de doncellas), sino que, por el
contrario, se trata de su polo opuesto o sea, del espritu. Se entiende as
32
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
mejor, desde luego, que todas las alusiones a la sexualidad en las prc-
ticas esotricas, son espirituales debido a la transmutacin del sensua-
lismo, lo cual resulta ms explcito para los yoghis que practican la
Ojas-Shakti, como consecuencia de la pranificacin total. El Espritu
ha de ser entendido especialmente como consciencia y esta significa-
cin espiritual es reforzada en todas las diversas acciones que realiza el
adepto de la Iniciacin.
El clima de este sistema puede ser llamado simblicamente el
cielo (opuesto al polo femenino, la tierra); el mtodo abraza todo
el sacrosanto y mgico mundo hasta lo ms bajo de las leyes de la rea-
lidad del estado.
Cielo no es aqu el reino de una divinidad o localidad celes-
tial; denota solamente el principio espiritual (Pneuma) que en la cultu-
ra masculina da a luz al Dios Patriarcal y tambin, sobre todo, a la filo-
sofa cientfica.
El Re-Nacimiento espiritual significa el nacimiento del Hombre
Superior (... Tenis que nacer de nuevo...). Este segundo nacimiento
est realizado ms bien como hijo del espritu que como hijo de una
madre (...hasta que no os volvis como nios). El es entonces un
Hijo del cielo y no nicamente un hijo de la tierra. Hijo nacido de una
experiencia inicitica y no de una funcin macho-hembra. Fueron
Discpulas de Escuelas Iniciticas, algunas de estas vrgenes que llega-
ron a ser Madres mediante la enseanza esotrica, dirigida en el mismo
sentido.
El Gran Principio Espiritual es UNO y aunque est disimulado
en los mitos ancestrales, en las leyes y ordenanzas de las colectivida-
des o en los sacramentos religiosos, es siempre la representacin del
mismo espritu masculino que es el atributo del grupo macho. Es la
razn por la cual a las mujeres les fueron siempre prohibidas las inicia-
ciones y originalmente aun fueron excluidas de los lugares de culto. El
mundo del hombre representa el cielo que existe como la Ley y la
Tradicin para los dioses de todos los tiempos, de manera que los dio-
ses (siempre masculinos) fueron un poco el privilegio de los hombres,
en este sentido.
33
Los Propsitos Psicolgicos
34
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
35
Los Propsitos Psicolgicos
36
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
37
Los Propsitos Psicolgicos
38
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
39
Los Propsitos Psicolgicos
40
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
41
Los Propsitos Psicolgicos
este principio al Prana de los Hindes y es en ese sentido que los alqui-
mistas se han unido en sus investigaciones. En resumen, el Elixir de
Larga Vida, la Piedra Filosofal, el Principio de la Gran Obra, el
Misterio de la Qabbalah, etc..., quedan al alcance nicamente de los
Iniciados, que trabajan en varios planos con una consciencia transper-
sonal. Los hechos no son siempre tan comunes como puede creerlo el
profano y la nueva psicologa acaba de entender que los actos, an los
ms sencillos, aunque parezcan reacciones vulgares, pueden ser anima-
dos por pensamientos superiores, hacia el deseo de perfeccin.
42
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
43
Los Propsitos Psicolgicos
sin duda sobre los principios de los smbolos antiguos, pero con una
comprensin propia de la Nueva Era.
Numerosos son los autores de obras de filosofa con una nueva
clave. S. K. Langer, por ejemplo, ha tenido enorme xito, tanto en la
acogida del gran pblico, como a travs de los ecos elogiosos de la
Universidad de Harvard, por su Estudio del Simbolismo de la Razn,
Rito y Arte, el cual ha hecho decir a Irwin Edman: Creo que Langer ha
elaborado una clave segn la cual ser estructurada una gran parte de
la filosofa de los aos futuros. En su libro Philosophy in a New Key,
agrega Langer: El edificio del conocimiento humano se yergue delante
de nosotros, no como una coleccin de informes con determinado sen-
tido, sino como una estructura de hechos que son smbolos y con leyes
que son sus significaciones. Un nuevo tema filosfico fue construido
para la Edad que viene, un tema epistemolgico: la comprensin de la
Ciencia. El poder del simbolismo constituye ahora una modalidad, tal
como antes la finalidad de las referencias del sentido, constitua una
modalidad para una poca pasada.
Se trata de un problema que empieza con su primera expresin:
la pregunta. Toda tcnica radica en la manera de enunciar una pregun-
ta y eso limita las respuestas (buenas o malas) que se puedan dar; sin
embargo, a menudo no enunciamos la pregunta o fingimos dar una res-
puesta. (Ver The Monist, de Flix Cohen que trata de este problema
What is a question).
El Nagasena (muy familiarizado con la forma de ver de los
budistas) dice que existen preguntas que no merecen respuestas. En m
libro Misticismo en el Siglo XX (pgina 114 de la edicin en ingls)
cito la siguiente enseanza que pone nfasis sobre cuatro tipos de
preguntas:
a). Algunas preguntas pueden recibir una respuesta definitiva
(Ekamsavya Karaniya). Ejemplo: Todos los que han nacido
deben morir? la respuesta definitiva es SI.
b). Algunas preguntas reciben la respuesta por un desdoblamiento
(Vibhajya Vyakaraniya). Cada uno renace despus de la muerte?
44
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
45
Los Propsitos Psicolgicos
46
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
47
Los Propsitos Psicolgicos
48
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
49
Los Propsitos Psicolgicos
50
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
51
Los Propsitos Psicolgicos
52
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
53
Los Propsitos Psicolgicos
54
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
55
Los Propsitos Psicolgicos
56
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
57
Los Propsitos Psicolgicos
58
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa
59
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire
TOMO II
Paralelismo de la Tradicin
La Cultura Hebraica y
la Escuela Snscrita
ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU
61
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
PAZ!...
63
Los Propsitos Psicolgicos
*NOTA DEL CONSEJO SUPREMO DE LA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL. Conforme las disposiciones ema-
nadas del propio S. Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire sus representantes y apoderados ejercen esta Alta
Dignidad durante 7 10 aos, por lo cual, al haber concluido el perodo del V. Sat Arthat Jos Manuel Estrada, recibie-
ron sucesivamente la representacin del S. Maestre y la Direccin General de la Institucin, los muy avanzados
Discpulos del S. Maestre, el V. Sat Arhat Alfonso Gil Colmenares (de 1958 - 1965), el V. Sat Arhat Juan Vctor Mejas
(de 1965-1975), y el H. Sat Chellah David Ferriz Olivares (1975-1985), quienes fueron designados por l mismo en los
Estatutos Universales.
64
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
65
Los Propsitos Psicolgicos
66
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
67
Los Propsitos Psicolgicos
Creerlo todo o negarlo todo, son dos frmulas muy simples que nos
ahorran la necesidad de pensar dijo el gran pensador H. Poincar.
Precisamente, debemos estudiar, analizar, extraer, comparar, y enton-
ces pensar (sta es la caracterstica que hace al hombre diferen-
te del animal).
68
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
69
Los Propsitos Psicolgicos
camino, y el Vedanta ensea que as como todos los ros fluyen al mar,
as las diferentes concepciones se reunirn un da en el mismo ocano
de sabidura. Esto es Unificacin, Fusin, YUG.
70
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
71
Los Propsitos Psicolgicos
72
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
PARALELISMO DE LA TRADICIN
ntes de avanzar ms en nuestras disertaciones filosficas, vea-
73
Los Propsitos Psicolgicos
74
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
75
Los Propsitos Psicolgicos
76
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
77
Los Propsitos Psicolgicos
78
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
79
Los Propsitos Psicolgicos
80
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
81
Los Propsitos Psicolgicos
82
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
83
Los Propsitos Psicolgicos
Repartamos ahora:
Valor secreto: 6 = 21 Valor secreto: 5 = 15
20 = 210 + 60 = 60
+120 = 120 + 360 = 360
351 435
26 = 2 x 13 (Cristalizacin)
29 = la Tierra antes de la sumersin
84
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
85
Los Propsitos Psicolgicos
86
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
87
Los Propsitos Psicolgicos
detiene aqu, pues los sonidos pueden asociarse, por la cantidad de las
vibraciones, con los Astros, tambin las Glndulas en el cuerpo huma-
no, los colores, los metales, etc..
Una especie de telepata esotrica une cada cosa de este mundo,
el septenario es suficientemente conocido para no insistir con un cua-
dro, donde la lista de los diferentes planos, resultara en verdad dema-
siado larga.
Es suficiente saber que una palabra despierta en nosotros una
multitud de cosas, todas ellas en relacin directa con este trmino, y
que es necesario transponer una leccin, una frase, o un smbolo sobre
los diferentes planos donde se desea trabajar. Tambin es necesario
comprender un smbolo (desde una simple letra, hasta los grficos ms
complicados, tales como emblemas, pntaclos, etc...) como una en-
seanza vlida para diferentes grados de comprensin, resulta a veces
una iniciacin completa puesta a la disposicin de todos, pero que cada
uno comprende de acuerdo a su propio entendimiento; poco a poco la
evolucin se produce hasta la completa realizacin.
La Simbologa est en la base de la comprensin de los princi-
pios iniciticos.
Es de extraar de que en el principio, los hombres hayan credo
que tenan que dar un nombre a Dios, aunque muchos son los pueblos
que han permanecido con una denominacin que se resume en una sola
letra (un smbolo). Los Mayas le llamaban H13 as como los tibeta-
nos designan el Aliento (el Logos); en chino antiguo es Chi
(Aliento Divino); la raz HEE en muchas de las lenguas antiguas,
desarrolla a menudo la idea del Ser Absoluto.
La quinta letra del alfabeto Hebraico (HE) es el signo de la Vida
Maternal ya que sta contiene la idea abstracta del ser (como Aleph),
pero esta vez despus de su realizacin; es el signo de la Vida y de
toda idea abstracta. As el nombre que Realiza a Dios, en hebreo, con-
tiene dos veces esta letra: YOD, HE, VAW, HE, de cuya composicin
el vulgo ha hecho Jehov.
13 Sonido Aspirado
88
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
14 Nota de Edicin. Seidad: palabra creada por los tesofos que significa no Ser o Todo
nico, sin igual, individido e indivisible, la Raz de la Naturaleza visible e invisible objetiva y
subjetiva, que se debe percibir por medio de la ms elevada intuicin espiritual, ms que nunca
debe ser plenamente comprendida.(tomado del Glosario Teosfico de H.P.Blavatsky).
89
Los Propsitos Psicolgicos
90
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
91
Los Propsitos Psicolgicos
92
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
93
Los Propsitos Psicolgicos
94
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
95
Los Propsitos Psicolgicos
96
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
97
Los Propsitos Psicolgicos
YESOD (la base o la Fundacin) y bajo sta MALCUTH (el Reino lla-
mado con frecuencia la Esposa). Aparte de un Eje Central y los signos
exteriores, existen caminos diagonales, trazados para unir estos diez
Sfiros entre s mediante 32 Vas, llamadas de la Sabidura, pues de
todas formas estas diferencias son, por supuesto, una y la misma cosa.
En relacin con los diez Sfiros Kabalsticos, se pueden poner
los diez Sfiros (Esplendores) de los Hindes, como sigue:
KETHER BRAHMA TIPHERETH HARANGUERBEHAH
HOCHMAH VISHNU NETZAH PORSCH
BINAH SHIVA HOD PRADIAPAT
HESED MAYA YESOD PRAKRAT
GEBURAH OUM MALCUTH PRAN
A U M
Yod - He - Vaw - He
(MACROCOSMO) (MICROCOSMO)
AIN-SOPH SAMADHI
98
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
99
Los Propsitos Psicolgicos
100
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
101
Los Propsitos Psicolgicos
102
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita
EHAD..AUM
103
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire
TOMO III
ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU
105
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
107
Los Propsitos Psicolgicos
108
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
15 Nota Edicin. Planta lilicea (Convallaria majalis). Lirio de los Valles, Muguete. El rizoma
y la raz son estimulantes cardiacos. Se emplea como la digital.
109
Los Propsitos Psicolgicos
110
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
los otros factores con todas las consideraciones por ser demasiado
tcnicas.
Es necesario, sin embargo, establecer un mtodo general, as
como una moral universal, permitiendo no obstante, otras diversas
posibilidades, segn el tiempo y el lugar.
De ah la necesidad de un Gran Congreso, para considerar las
disposiciones que se deban tomar, a fin de establecer un reino huma-
no en mejor relacin con sus deseos y sus capacidades; en una pala-
bra, la reconstitucin de los Derechos del Hombre, en su carcter real,
segn la enseanza de la Tradicin Inicitica.
He asistido personalmente a la Convencin de las Fuerzas del
Espritu realizada en Pars en 1947, tambin al Congreso Internacio-
nal de la Paz en Nueva York en 1949, donde fui Presidente de Honor y
luego al Congreso Espiritual Mundial de Bruselas. De ninguna de
estas grandes reuniones ha quedado algo debido a que los participan-
tes han pensado, sobre todo, en lucirse mediante bellos discursos y dis-
cutir sobre una fraseologa vaca de sentido. Es necesario establecer
un Tercer Frente, una Lnea Espiritual, una Fuerza ms all de los
convencionalismos del materialismo abyecto y al margen de una pol-
tica social caduca. Viene a ser de una absoluta necesidad ver el pro-
blema muy de cerca; los datos cientficos debieran llegar como un
aporte para la solucin del problema, as como el principio espiritual
debe ser observado. No obstante, por Ciencia, es necesario compren-
der el conjunto de conocimientos analizados y no el dominio de algu-
nos privilegiados, pontfices de un mundo absoluto pero limitado den-
tro del dominio de los intereses creados. Igualmente, por Principio
Espiritual, no hay que sobreentender los patrimonios de algunas sec-
tas religiosas o el dogma de doctrinas fanticas. En una palabra, hay
que salir del dogmatismo tanto religioso como cientfico, e iniciar un
nuevo camino en esta Era Acuariana, que demanda la colaboracin de
todos.
En los principios filosficos de hoy da omitimos, demasiado a
menudo, la parte activa del mtodo y es porque vemos al Mundo en la
indecisin.
111
Los Propsitos Psicolgicos
112
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
Qu es la Verdad?
113
Los Propsitos Psicolgicos
114
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
115
Los Propsitos Psicolgicos
116
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
117
Los Propsitos Psicolgicos
118
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
119
Los Propsitos Psicolgicos
MANAS KAMA
(Positivo) (Negativo) Plan Psquico Humano
Inteligencia Sentimiento
120
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
121
Los Propsitos Psicolgicos
122
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
17 Ver Yug, Yoga,Yoguismo, pag. 191, Ediciones de la Gran Fraternidad Universal 1990.
123
Los Propsitos Psicolgicos
124
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
125
Los Propsitos Psicolgicos
126
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
127
Los Propsitos Psicolgicos
128
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
FILOSOFA CIENTFICA
19 Nota de edicin. Consultar tabla de valores esotricos en Los Propsitos Psicolgicos II.
129
Los Propsitos Psicolgicos
130
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
131
Los Propsitos Psicolgicos
132
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
22 Nota de Edicin: La ciencia kabbalstica de las permutaciones est unida a la propiedad que
se estudia a la faz de diferentes ciencias: En qumica por ejemplo: Mitscherlitch estableci que
las sustancias isomorfas tienen sin embargo frmulas qumicas semejantes, y se dice de com-
puestos que a pesar de que cristalizan en forma semejante son capaces de dar cristales mixtos
y tienen la propiedad de que los cristales de uno de ellos, puede crecer sobre los cristales del
otro. Tambin se aprecia que la estereoisometra es la existencia de compuestos diferentes, con
igual frmula de constitucin, pero que difieren en la distribucin espacial de los tomos. En
la cristalografa geomtrica hay tambin 32 clases de simetra, el mismo nmero que las 32 vas
simtricas del rbol qabbalistico, demostrndose as la unidad de todas las ciencias. Las leyes
de relacin entre los nmeros pueden ser entre el valor numeral, el valor secreto (V. S.), el valor
al cuadrado, el valor al cubo, por descomposicin, adicin, sustraccin, reduccin, adicin
teosfica, particin, inversin, permutacin circular, sntesis, ligacin, expansin restriccin,
mutacin, lecturas simtricas, masculinas y femeninas, sexualizacin. Por notrica, themoura,
filiacin psquica as como mltiplos, submltiplos, etc. Ver las Leyes de Relacin entre los
Nmeros del Libro Negro de la Francmasonera, del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.
(Ediciones GFU).
133
Los Propsitos Psicolgicos
134
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
... T has regulado todo con medida, con Nmero y con peso...
(Sabidura XI-20)
... Todo lo que es glorioso ser recubierto de un velo...
(Isaas IV: 5 y Lucas. XII-12).
E
n el Libro Uno del Zohar (l18, a.) se hace este anuncio profti-
co: El Santo bendito sea, no quiere que los misterios sean divul-
gados en este mundo. Pero cuando se aproxime la poca mesi-
nica, incluso los nios conocern los misterios de la Sabidura y
sabrn todo lo que debe ocurrir al final de los tiempos, gracias a los
clculos.
Nos parece til, al llegar a esta fase de nuestra exposicin, hacer
una pequea recapitulacin del valor simblico de los nmeros, para
aquellos que no estn todava familiarizados con este gnero de opera-
ciones. Sera bueno, no obstante, hojear las obras de Saint Yves
dAlveydre, de Fabre dOlivet y especialmente las obras ms recientes
de Abellio, en particular, La Biblia, Documento Cifrado, que ofrece
todas las referencias deseadas. Lejos de nosotros la idea, en este marco
limitado, hacer una exposicin extensa sobre la significacin de los
nmeros, sino ms bien establecer, en un orden til, un pequeo cuadro
que venga a ilustrar ms ampliamente las citas ya hechas, y en especial,
documentar mejor sobre los valores cabalsticos, en apoyo de los
nmeros que tienen relacin con las letras hebraicas, lo cual ya ha sido
presentado en Los Propsitos Psicolgicos II.
135
Los Propsitos Psicolgicos
136
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
Con su raz orden de los caracteres que las componen. Por la primera
raz es extraccin, por la segunda es amalgama. Tres significa en
hebreo la nueva forma, la idea de las Shin-Zain es el ser producido, la
idea de mutacin, de transicin, del paso de un estado al otro.
Distincin y Transicin.
3 - TRES, representa la primera letra del alfabeto hebraico
Aleph en su valor esotrico. Es el punto central original y sin embargo
incognoscible, el cual se desarrolla segn la trinidad 1 1 1; su paso
al 111 (ciento once) le sita en el centro de la Ciencia Numeral.
Tres es el signo de la potencia original o sea del Ser Absoluto, se le
llama el Nmero Potencial. Es el valor secreto de dos. Ligado tam-
bin a 561, toma gran importancia en la sexualizacin de los nmeros,
polarizando el valor secreto de 33 (que es 561) se obtiene 165 y aa-
diendo a este nmero el 3, queda 1653 que es el valor secreto de 57
(el Ha-Adam).
137
Los Propsitos Psicolgicos
138
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
139
Los Propsitos Psicolgicos
140
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
141
Los Propsitos Psicolgicos
142
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
143
Los Propsitos Psicolgicos
144
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
145
Los Propsitos Psicolgicos
146
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
147
Los Propsitos Psicolgicos
148
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
149
Los Propsitos Psicolgicos
150
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
24 Nota de Edicin. Seidad: palabra creada por los tesofos, significa: No Ser o Todo nico,
sin igual, individido e indivisible, la Raz de la Naturaleza visible e invisible, objetiva y subje-
tiva que se debe percibir mediante la ms elevada intuicin espiritual, ms que nunca debe ser
plenamente comprendida. (Tomado del Glosario Teosfico de H. P. Blavatsky)..
151
Los Propsitos Psicolgicos
152
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
153
Los Propsitos Psicolgicos
154
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
155
Los Propsitos Psicolgicos
156
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
157
Los Propsitos Psicolgicos
158
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
159
Los Propsitos Psicolgicos
160
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros
21 x 22 = 231
2
161
Los Propsitos Psicolgicos
Mayo de 1956
* Nota de Edicin. Los valores secretos de segundo orden se obtienen a partir de la suma de
los valores secretos de los componentes del nmero.
162
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire
TOMO IV
ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU
163
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
INTRODUCCIN
E
l mundo pensante parece poco a poco recobrar su equilibrio y el
gnero humano actual tiene ms aptitud para realizar su verda-
dera misin.
La filosofa toma su forma en el mundo desde hace algunos aos,
pero no habra que creer que sta se sita sobre el mismo plano que las
ciencias o en la cima del conocimiento!. Filosofar es trascender.
Karl Jaspers dice: cuando busco el objeto mismo estoy en la cien-
cia, pero yo filosofo cuando, a travs de l, dirijo mi mirada hacia el
ser. (Filosofa, 1-139) Filosofar no es semejante a ensear o aprender
una doctrina, sino asumir una manera de ser, hacer un acto de Fe, y
dicindolo todo, ser: realizar la existencia; la filosofa es por excelen-
cia el acto de la existencia. A partir de aqu, se manifiestan los rasgos
esenciales que la distinguen de la ciencia. En principio, la filosofa no
podra limitarse al conocimiento objetivo, mientras que para la ciencia,
la conciencia en general no se entretiene con el objeto, reducido a un
esquema inteligible, a una relacin impersonal y sin calor. El sujeto
concreto que es la existencia, observa con el objeto una relacin ms
ntima: y ste se convierte en signo, en lenguaje, en un testigo del ser,
como lo es para los poetas y los msticos. Entonces el mundo no es
solamente el mundo que est empricamente consistente, independien-
te, til; es tambin lo que yo amo, lo que odio, lo que animo ms
all de toda finalidad prctica. (Filosofa de K. Jaspers, 1-82, 3 vol.,
Springer, Berln).
165
Los Propsitos Psicolgicos
26 Nota de Edicin: FACTICIDAD (fr. Facticit) carcter de lo que existe de hecho y est
desprovisto de necesidad (LAROUSSE. 1998).
166
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
saca cuando hay sol y se les entra a la cada de la tarde, no se les pre-
gunta nunca su parecer. No tienen nada que decidir, nada que esperar.
No es posible imaginar cmo es de absorbente la aspiracin del aire y
de la luz por todos los poros.
Para Spinoza, el mundo debe ser as y no de otra manera, pero
responderemos que el mundo del cual se trata es ya un mundo huma-
nizado y la filosofa existencialista aadir: el mundo existente es
esencialmente contingente, es decir, sin ninguna necesidad lgica. La
Filosofa Pura (la que contiene la idea de la Fe Filosfica) no puede
contentarse sino con verdades incondicionadas que tienen su necesidad
de una mstica y no de una lgica forzada.
Pero si la filosofa, credo del filsofo, no puede ser una ciencia
universalmente vlida o un mensaje de salvacin para todos, no guar-
da por eso menos autoridad, en lo que ella se empea y exige; que sta
profetice o que despierte, es siempre el testimonio de una libertad que
se dirige a otras libertades y las provoca, no para forzar su adhesin,
sino con el espritu vivaz del movimiento filosfico, que como
expresin de un poder de decisin, terminar por unir el s con el S.
(Mikel Dufrenne y Paul Ricoeur en Jaspers y la Filosofa de la
Existencia, pgina 101).
La ambicin, propiamente cientfica, es la de conseguir una
estructura secreta, pero la investigacin cientfica no se da por satisfe-
cha nunca con la simple constatacin. Wilhelm Reyer dice: cuando la
ciencia llega a perder la fuerza de su intuicin, ella ofrece como mule-
tas las constataciones puras y simples.
Bergson pide imaginar una conciencia rudimentaria como la de la
amiba, agitndose en una gota de agua. El animlculo sentir el pareci-
do y no la diferencia de las diversas sustancias orgnicas que ste
puede asimilar. En resumen, del mineral a la planta, de la planta a los
ms simples seres concientes, del animal al hombre, se sigue el progre-
so de la operacin por la cual las cosas y los seres toman de su entorno
los que les atrae, lo que les interesa prcticamente, sin que tengan nece-
sidad de apartar, simplemente porque el resto del medio no tiene
167
Los Propsitos Psicolgicos
168
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
169
Los Propsitos Psicolgicos
Estado, pero como stos son indignos, apenas hayan llegado a las obli-
gaciones de sus padres, empezarn a desatenderos a pesar de su oficio
de guardianes, no estimando como conviene la msica, subordinndo-
la a la gimnasia: Tendris as una generacin nueva menos cultivada,
que proporcionar magistrados poco tiles en el papel de guardianes,
que no sabrn discernir ni las razas de Hesodo, ni las razas de oro, de
plata, de bronce y de hierro que nacern en vuestras casas. Y encon-
trndose el hierro mezclado a la plata y el bronce al oro, resultar de
esta mezcla una falta de igualdad, de justeza y de armona, que por
todas partes donde sucede siempre engendra el odio y la guerra. Tal es
el origen que es necesario atribuir a la discordia, donde quiera que
ella se produce.
170
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
171
Los Propsitos Psicolgicos
su examen. Dice en este caso: nos parece que lo que debera importar
menos a un profesor de filosofa, es ser contemporneo de las solucio-
nes de sus colegas. En cambio, le est prohibido no ser contemporneo
de los problemas que se plantean a todos los filsofos, en principio a
l y a continuacin de la informacin que estos problemas suponen.
La vida es el conjunto de las funciones que resisten a la muerte,
deca Bichat. El Principio de Vida es desconocido en su naturaleza y no
puede ser apreciado ms que por sus fenmenos. Esta lucha por la exis-
tencia fue ya explicada en Los Propsitos Psicolgicos No. I. Vida
orgnica, vida animal y vida sexual son los tres estados qu se mani-
fiestan en grados diversos, segn consideraciones muy particulares. Lo
primero en importancia es el hecho de vivir, y ya las divergencias
filosficas se anuncian: las unas atestiguando un principio eterno, y
otras considerando una modalidad efmera; inmediatamente llega a la
mente el por qu?
Karl Jaspers escribe: Cuando yo adopt mi origen, como si lo
hubiera deseado, tuve acceso a la verdadera piedad filial, que puede
permanecer invulnerable incluso durante el odio; yo no puedo romper
con mis padres sin romper con una parte de m mismo, sin que se tam-
baleen mis propios fundamentos. (Concepcin aproximada a la de G.
Marcel en el Misterio Familiar cuando dice: Es a mis padres a quienes
doy las gracias cuando me siento feliz de vivir, es tambin a ellos a
quienes amo cuando la vida me desespera; finalmente, todo hombre
alguna vez ha vivido con agrado, incluso cuando ste se quita la vida).
Inmediatamente las dificultades se acumulan y una vez ms la
fraseologa distinta, segn las filosofas no hace ms que complicar las
cosas. El origen de difciles paradojas que se relacionan a la condicin
de la existencia, reside en el geschichtlichkeit (historicidad), esta
nocin que es preferible abordar como situacin. El estudio de las
situaciones-lmites est muy bien descrito en la Psychologie der
Weltanschauungen de K. Jaspers; y se debe a una reflexin sobre los
valores a los cuales se opone, as como lo real es el extremo opuesto al
172
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
173
Los Propsitos Psicolgicos
Causalidad Libertad
174
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
175
Los Propsitos Psicolgicos
176
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
177
Los Propsitos Psicolgicos
178
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
179
Los Propsitos Psicolgicos
El tiempo, es, ante todo, aquello que separa para muchos filso-
fos (como Faulkner y Proust por ejemplo), pues yo soy puede signi-
ficar tambin yo he sido o an yo ser, lo que se suele calificar
como proyecto de ser, pues el ser que desea ser no sabra existir sino
en el punto final. Es decir, que no se pueden sacar conclusiones sobre
el ser, durante tanto tiempo como l se encuentre en potencia de ser
pues mientras l llega a ser, en tanto que l se forme, en todo tiempo
que l viva, no podr jams ser en el verdadero sentido, sino cuando
todo est en el pasado. El Existencialismo concluye, pues, que el hom-
bre consume as toda su vida tendiendo hacia el SER (tercer sentido de
la palabra ser, SER a la vez en-s y para-s, es decir, ser Dios) y que esta
esperanza es vana ya que el concepto en-s-para-s es contradictorio.
Digamos a continuacin, que ciertas filosofas orientales han
resuelto el problema, y que los Msticos, han realizado dicho concepto
ms all, sin embargo, de toda expresin del lenguaje literario.
El Ser est enteramente acaparado por el mundo, y por otra
parte su sentido no puede ser comprendido sino en relacin a la apari-
cin de este mundo. El Dasein es la manifestacin inmediata. Los ale-
manes emplean la palabra Dasein para designar el ser emprico en
general (cuya cualidad principal es la de estar ah). El mundo es consi-
derado frecuentemente como el no-yo que se opone al yo, es el otro
con el cual estamos siempre, ya que no se agota nunca el Ser en s; pero
entonces este mundo aparece como un mundo para s y no como
el mundo!
Esta idea de que el ser es el Otro, el otro del mundo y el otro de
la Trascendencia, es la concepcin husserliana de la intencionalidad.
Sobre el plano del entendimiento, la intencionalidad no est captada
por el ser, sino que es una prdida del ser; es por lo cual Jaspers la llama
el principio de la conciencia y tambin el principio de la inmanencia,
(Cita en su Vernunft und Existenz: el ser abarcador que nosotros somos
es el todo que el otro nos presenta. Todo lo que para m es el ser, pasa
por mi conciencia; y en su Existenzphilosophie drei Verlesungen dice:
Todo objeto para nosotros existe, si se encuentra bajo la condicin de
la conciencia pensante).
180
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
181
Los Propsitos Psicolgicos
182
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
183
Los Propsitos Psicolgicos
184
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
185
Los Propsitos Psicolgicos
186
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
187
Los Propsitos Psicolgicos
188
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
29 Nota de Edicin: Vajra: Rayo (Lnea de luz que emite un cuerpo luminoso: fulguracin),
Dhar: Sentido de ver alrededor (abarcan).
189
Los Propsitos Psicolgicos
190
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
191
Los Propsitos Psicolgicos
192
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
193
Los Propsitos Psicolgicos
Es por error, por otra parte, que se ha usado el trmino mago, que
debera ser reservado a los que practican la baja magia o la pequea
hechicera; el magista es el que se consagra a las ceremonias dentro
del respeto de un ritual serio, y el Mago no puede ser calificado como
tal, sino cuando ha obtenido la perfecta Maestra (sentido del
magisterio).
La Iglesia Catlica es, quizs, la que ms ha contribuido a crear
el equvoco, en su lucha contra los investigadores en general y contra
los metafsicos en particular. Benito IX, Juan XX, Juan XXI, Gregorio
VII, Bonifacio VIII, Alejandro VI, Alejandro el Grande, Carlomagno,
Napolen I, Enrique II, Enrique VIII, Carlos Martel, Felipe el
Hermoso, Manfredo de Npoles, Federico I, Federico II de Alemania,
Alfonso X, etc..., han tenido ms de una dificultad con el clero, por
haberse adherido a principios metafsicos. Estas ideas fueron, sin
embargo, defendidas por autores perfectamente conocidos por su
imparcialidad: Jean Fernel (catlico), el Galeno moderno, matemtico,
astrnomo, filsofo, mdico, escritor de rara distincin, que reconoce
la Magia; es el primer autor de un tratado especial de Patologa y no
hay sin duda otro igual en Medicina en todo el siglo XVI. Ambroise
Par (protestante), el restaurador de la ciruga, no tiene ninguna duda
acerca de las influencias mgicas. Jean Cotta (protestante), admite per-
fectamente lo sobrenatural as como Arnaud de Villeneuve, mdico
famoso de los Reyes de Aragn y de los Papas. En fin, hasta el gran
Doctor de la Iglesia Catlica, Santo Toms de Aquino, no fue indiferen-
te a las obras hermticas.
El Doctor Anglico ha dejado obras sobre Astrologa, Alquimia
y Ocultismo en general, todas quizs tan importantes como la Suma,
sobre la cual reposa todo el dogma de la Iglesia Apostlica de Roma.
Su maestro, Alberto el Grande, Obispo de Ratisbona fue un astrlogo
famoso cuyas indicaciones los psiclogos modernos todava toman en
cuenta.
En fin, la Magia debe ser entendida como la Ciencia Tradicional
de los secretos de la Naturaleza, la cual nos viene de los Magos
194
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
195
Los Propsitos Psicolgicos
196
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
197
Los Propsitos Psicolgicos
198
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
199
Los Propsitos Psicolgicos
200
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
201
Los Propsitos Psicolgicos
202
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet
203
Los Propsitos Psicolgicos
204
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire
TOMO V
ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU
205
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
M
uy frecuentemente se encierra al autor dentro de su libro, y
sera til recordar algunas lneas del Prefacio de Andr Gide,
en su edicin de 1927 de Los Alimentos Terrestres:
Se me juzga generalmente segn ese libro de juventud, como si
hubiese continuado con la tica de los Alimentos por el resto de mi
vida. Como si yo, el primero de todos, no hubiese seguido el consejo
que doy a mi lector:- Tira mi libro y djame.-S, yo he dejado de ser
enseguida el que era cuando escriba los Alimentos, al punto que si
examino mi vida, el rasgo dominante que all observo, muy lejos de ser
la inconstancia, es por el contrario, la fidelidad. Esta fidelidad profun-
da del corazn y del pensamiento la considero infinitamente excepcio-
nal. Pido que me nombren a aquellos que antes de morir pudieron ver
cumplido aquello que se haban propuesto hacer en esta vida para
tomar mi puesto al lado de ellos.
Por supuesto, los mensajes dados por los hombres de
Pensamiento son como consejos a seguir, son estmulos para una lnea
de conducta, pero an el mensaje escrito no responde ms que a una
necesidad del momento, y requiere ser completado. Ser entonces una
coleccin completa de obras la que describir el sistema propuesto,
demandando todava muy frecuentemente una profunda meditacin
acerca de los temas expuestos. Esto me trae a la memoria un pequeo
incidente durante una conferencia en Australia. Haba trazado las gran-
des lneas de mi charla y ya abordaba el problema metafsico de la
207
Los Propsitos Psicolgicos
208
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
209
Los Propsitos Psicolgicos
210
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
211
Los Propsitos Psicolgicos
212
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
213
Los Propsitos Psicolgicos
214
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
215
Los Propsitos Psicolgicos
216
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
217
Los Propsitos Psicolgicos
218
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
219
Los Propsitos Psicolgicos
220
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
RESUMEN DE LA EMBRIOGENIA
221
Los Propsitos Psicolgicos
222
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
223
Los Propsitos Psicolgicos
30 Nota de Edicin: Juego de naipes en donde se colocan las apuestas en un tablero cuya
casilla central tiene un enano vestido de amarillo con un siete de diamantes en su mano.
224
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
el Tres Veces Grande (Tri: tres veces y Mgas: grande). A menos que
sea un epnimo, Hermes Trismegisto habra vivido 300 aos fsica-
mente. Est considerado como el Padre de la Sabidura Oculta y el
Fundador de los Colegios Esotricos.
Naci en Egipto y fue iniciado en los conocimientos de la India,
de Persia y de Etiopa. Sabio y conocedor de todos los secretos, habra
sido el inventor de la Msica y de diferentes ejercicios del cuerpo (los
Egipcios practicaban tambin una especie de ejercicios de Hatha Yoga).
Cre la aritmtica, la medicina, el arte de los metales y la lira de tres
cuerdas, y regul los tres tonos de la voz (el agudo tomado del verano,
el grave del invierno y el mediano del otoo). Ense tambin a los
hombres la manera de escribir sus pensamientos (quisiera precisamen-
te citar el hecho de que ms de 5.000 aos antes de la era cristiana, los
Egipcios ya posean un cdigo de moral escrito).
Y fue tambin l quien instituy las ceremonias para el culto a
Dios y quien observ el curso de los astros. (Se sabe que los astrno-
mos chinos de hace cerca de 5.000 aos ya determinaban los solsticios
y calculaban la duracin del ao?).
Por ello los griegos le dieron el nombre de Hermes, que significa
Intrprete. En Egipto, cre los jeroglficos y eligi a un cierto nme-
ro de iniciados, quienes podan ser depositarios de los secretos; este fue
el principio del Arte Sagrado (o Alquimia).
La Alquimia es primeramente esa antigua Qumica, cuya opera-
cin consiste sobre todo en transformar un metal de bajo valor en oro.
Pero a travs de esta transmutacin del plomo para obtener el metal
precioso, los alquimistas descubrieron muchos otros principios. De
hecho, la operacin se divide en 4 partes: 1 la solucin o licue-
faccin de la materia en agua mercurial por el germen de la tierra; 2 la
preparacin del mercurio de los filsofos que volatiliza y espermatiza
los cuerpos, expulsando la humedad superflua, y coagulando toda
materia bajo la forma de tierra viscosa y metlica; 3 la corrupcin
que separa las substancias, las rectifica y las reduce; las aguas deben
haber sido separadas con pesos y medidas ; 4 la generacin y creacin
225
Los Propsitos Psicolgicos
226
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
227
Los Propsitos Psicolgicos
228
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
229
Los Propsitos Psicolgicos
230
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
231
Los Propsitos Psicolgicos
232
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
31 Nota de Edicin: se refiere el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en francs al uso vulgar del
plural "rites" (singular "rite") usado en ritos comunes religiosos. "Rit", menos usado, indica
sistemas iniciticos.
233
Los Propsitos Psicolgicos
234
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
235
Los Propsitos Psicolgicos
236
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
237
Los Propsitos Psicolgicos
luz sea hecha, e indica la Escritura: ihi aor (que la luz sea). La luz,
pues, en tanto que pertenece a nuestro mundo fsico, pertenece
realmente al mundo espiritual. Ella es la disminucin de la vibracin
divina hasta la tonalidad humana, es decir, que esa luz visible es una
porcin de la Luz Invisible permitida a nuestros sentidos.
El trmino hebraico Avir, para Eather, est bien explicado en el
Zohar: Habiendo practicado An Soph una abertura en su avir, l reve-
l un punto: Yod. Cuando hubo brotado este Yod, lo que qued del
Eather oculto (avir), fue la luz (ar). En efecto, cuando se extrae el yod
del Avir, ste se convierte en Ar; el Eather es el principio y el fin de
todo lo que existe.
Es en este sentido que se expresa San Juan en el primer captulo
(versculos 4 y 9 principalmente) con la expresin bblica muy conoci-
da Lumen de Lumine. Es una traduccin latina del griego: t phos to
alethinon. Es la Luz verdadera, que anima todo (una especie de luz
elementaria). Un aspecto del origen del Logos. Esta Luz, que se men-
ciona ya al principio del Gnesis, es la primera manifestacin divina
verdadera en nuestro mundo, es casi el nombre mismo del
Todopoderoso que se materializa.
La vida era la Luz de los hombres (E zoe en to phos tn anthro-
pn). Esta vida (esencia del Verbo, extracto del Logos) ser la Luz que
da acceso a la Va (una existencia ms elevada). Esta realizacin se
logra mediante el Tao de los chinos; es la Shkina en la Qabbalah de
los hebreos; es la subida de Kundalini para los hindes; es la Gran Obra
de la transmutacin Alqumica, en una palabra, es el Sendero Inicitico.
Se comprende ahora que la cultura de la inteligencia no tiene el
mismo valor que la cultura del espritu? El gran error de nuestra socie-
dad moderna es haber desarrollado la razn sola, desobedeciendo as a
la ley de la ascensin del espritu. Interviene aqu un gran problema: el
de la nocin del Bien y del Mal. Es un tema de gran magnitud que todos
los filsofos han tratado ampliamente y que, antes de continuar avan-
zando en nuestras consideraciones sobre las materias iniciticas, podra
ser conveniente analizar de una vez por todas con las nociones
elementales correspondientes.
238
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
239
Los Propsitos Psicolgicos
240
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
241
Los Propsitos Psicolgicos
242
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
sentimientos y afectos para con un campo frtil o una casa cmoda ser-
an los mismos que para un amigo u otra persona de noble carcter,
puesto que ambos nos seran ventajosos. Nuestra admiracin y nuestro
amor por una persona que ha vivido en un pas o en un siglo alejado del
nuestro y cuya influencia no podra llegar hasta nosotros seran
tan inexistentes como el amor que podramos sentir por los montes
Urales mientras no estuvisemos interesados en el comercio de Rusia.
Tendramos los mismos sentimientos y la misma inclinacin hacia los
seres inanimados que hacia aquellos que razonan, a pesar de que expe-
rimentamos todo lo contrario.
Por qu, en efecto, querer a seres sin vida, que no tienen y no
pueden tener ninguna buena intencin para con nosotros, ni para con
ninguna otra persona? Es cierto que su naturaleza los hace apropiados
para nuestro uso, pero eso se hace sin que lo sepan y sin que hayan
deseado en forma alguna ser tiles a nosotros. No sucede as con los
seres razonables, quienes trabajan por el inters y por el bienestar de los
otros seres con quienes ellos se encuentran unidos.
En consecuencia, estamos convencidos de la diferencia entre esta
Aprobacin o Percepcin de la excelencia moral que nosotros atri-
buimos, por un espritu de benevolencia, a aquellos en quienes creemos
percibirla; y nuestra opinin de la Bondad Natural que nos induce a
desear el objeto que la posee.
De dnde puede venir esta diferencia, si la aprobacin que
damos a lo que es bueno y si el sentimiento que tenemos de ello no
est fundamentado ms que sobre la ventaja que esperamos lograr?
Acaso no nos son los objetos inanimados tan ventajosos como las per-
sonas de las cuales recibimos todos los das pruebas de amistad y de
benevolencia, gracias a su buena voluntad? Los estimaramos, a los
unos y a los otros, con un espritu de ternura o solamente con vistas a
la utilidad que podramos obtener? No, sin duda, y veamos el por qu:
en el afecto que experimentamos para con los Seres razonables, tene-
mos una Percepcin distinta de la Belleza o de la Excelencia, que
nos conduce a admirar y amar a esa clase de caracteres y de personas.
243
Los Propsitos Psicolgicos
244
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
Sin embargo, muy bien podra ocurrir que nuestro inters neutra-
lice nuestro deseo de que los dems sean virtuosos; pero ningn inters
personal nos hara jams aprobar como moralmente buena una accin
pasada que sin este motivo nos hubiese parecido moralmente mala,
aunque apreciando todos sus efectos nos pareciera que, sin ser ventajo-
sa para nosotros mismos, sera sin embargo tan ventajosa al Todo como
lo fue cuando esperbamos conseguir alguna ventaja de ella. Nuestro
inters o perjuicio personal no influyen sobre el Sentimiento que
tenemos del Bien y del Mal Moral, y no poseen mayor influencia sobre
nosotros que la ventaja o desventaja de tercerospara hacernos
pensar que una accin es buena o mala.
Nada es ms fcil que emitir una opinin, pero es slo nuestra
conciencia la que puede decidir. As, si ciertas acciones morales no
parecen amables a primera vista a quienes no tienen inters alguno en
ellas; y si no queremos y no aprobamos con la ms perfecta sinceridad
a un amigo o a un compatriota generoso cuyas acciones le colman de
honores, sin que nos procuren ninguna ventaja, tambin es verdad, sin
embargo, que alabamos acciones que son tiles al gnero humano, aun-
que a menudo no consigamos ninguna utilidad personal de ellas. Quiz
sera de inters para nuestra especie que todos los hombres acordaran
realizar slo acciones parecidas, de tal manera que cada uno encuentre
en ellas su propia ventaja; pero eso prueba solamente que la razn y la
reflexin pueden hacernos aprobar, por un motivo interesado, las accio-
nes que el Sentimiento moral que est en nosotros nos lleva a admirar
a primera vista, independientemente de este inters.
Por otra parte, este Sentimiento puede obrar an cuando no
seamos parte interesada. Podemos aprobar la justicia de un sentimien-
to que nos condena. Un traidor listo a sufrir el suplicio que su crimen
merece, puede alabar la astucia con la cual Cicern descubri a
los conspiradores, aunque hubiese sido una ventaja para l
que no hubiese existido en este mundo un hombre dotado de semejan-
te sagacidad! De hecho, la idea favorable que nos formamos de las
245
Los Propsitos Psicolgicos
246
Disertaciones Filosficas Simbologa
247
Los Propsitos Psicolgicos
Si el amor que se tiene por el bien pblico, tanto como el celo que
nos anima a procurar ventajas para el prjimo, no provienen de un sen-
timiento superior de dnde nace esa creencia general de que Dios
recompensar a las personas virtuosas? Se dir que importa a la
Divinidad que practiquemos la virtud? Ese sentimiento debe sin duda
parecer absurdo a todos los que esperan la bondad y la misericor-
dia. Si esa clase de disposiciones se encuentra en la Divinidad cul
es la imposibilidad de que las Criaturas posean tambin alguna chispa
de este Amor para la sociedad? Por qu pues suponer que ellas obren
por su propio inters?
En una palabra, si el nico principio que admitimos de las accio-
nes humanas es el amor de s mismo, no se comprende en qu nos basa-
ramos para esperar beneficios o recompensas de parte de Dios o de los
hombres, ms all de lo que exige el inters del Benefactor. Sera
ridculo esperar beneficios de parte de un ser cuyos intereses son
independientes de los nuestros. Quien podra comprometer a la
Divinidad a recompensar la Virtud? En efecto, segn este sistema, sta
no sera otra cosa que el arte de cuidar nuestros intereses del modo ms
conveniente, sin perjudicar el bien pblico, y actuando de la misma
manera con respecto al vicio, aunque dicha manera de actuar ser siem-
pre contraria a la felicidad del todo, y no debera por cierto producir
ventajas. Pero cmo podra Dios interesarse en ese todo si cada Ser
obra slo por amor de s mismo? Cul es el fundamento que nos hace
creer que Dios es bueno, en el sentido que todo cristiano lo entiende, es
decir, cuidadoso de la felicidad de sus criaturas? Por qu la desgracia
de los hombres no le produce tanto placer como la felicidad de los mis-
mos? Cmo podramos censurar a tal Ser si obrase para hacerles mise-
rables? Cul sera la base de nuestras esperanzas? Se admitira el
Principio del mal de los Maniqueos tan pronto como se hubiese acep-
tado el Principio del bien, si fuese verdad que no hay ninguna excelen-
cia en el Amor perfectamente desinteresado y que todos los seres en
general obran con objeto de su propia utilidad, y siempre que no se
248
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
249
Los Propsitos Psicolgicos
250
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia
251
Los Propsitos Psicolgicos
Julio 1956
252
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire
TOMO VI
Medicina Universal
Alma de las Cosas
ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU
253
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
INTRODUCCIN
L
a Raza Humana est compuesta de individuos que difieren tanto
en edad y sexo como en aptitudes fisiolgicas y mentales. Los
unos son activos y capaces de obrar, de dirigir, de organizar; los
otros son pasivos y hechos para pensar o dejarse administrar; otros an,
son artistas, cientficos o trabajadores manuales. En resumen, la comu-
nidad est formada por una diversidad de elementos que contribuyen a
la buena marcha de la sociedad.
Sin querer sobrevalorar al ser humano, quizs no exista por nin-
guna parte tal perfeccin estructural como la del cerebro del hombre,
esa asociacin de aproximadamente 12.000.000.000 de clulas nervio-
sas, unidas entre s, numerosos trillones de veces, por fibras delicadas.
A pesar de la pequeez de esta materia viviente, su valor deja muy
atrs, ciertamente, todo lo conocido, puesto que de ella emana esta
fuerza inmensa: El Pensamiento.
Pero este pensamiento, ya lo vimos antes, se orienta de diversas
maneras que no seran otras, sino el conocimiento del mundo material
o la investigacin del mundo espiritual. Esas dos vas tambin se divi-
den a su vez en la prctica y en la teora, y as como los fenmenos
fsicos son analizados y experimentados y, el conocimiento del substra-
tum espiritual depende de la teora y de la experiencia. Pero, mientras
el conocimiento filosfico puede cambiar, as como las teoras fsicas,
la experiencia mstica permanece siempre verdadera. La teologa no
puede ms que clasificar las ideas, el Mstico las realiza.
255
Los Propsitos Psicolgicos
256
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
257
Los Propsitos Psicolgicos
258
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
259
Los Propsitos Psicolgicos
260
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
261
Los Propsitos Psicolgicos
del sol cuyo gas condensado origin los planetas (fig.2); la rotacin
axial de los primeros planetas les hizo estrellarse (fig.3) y formar otros
astros ms pequeos y satlites. (fig.4).
Figura 1 Figura 2
Figura 3 Figura 4
262
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
263
Los Propsitos Psicolgicos
Brontosaurio
Diplodocus
264
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
265
Los Propsitos Psicolgicos
266
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
267
Los Propsitos Psicolgicos
268
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
269
Los Propsitos Psicolgicos
270
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
271
Los Propsitos Psicolgicos
que son como claves que se deben conocer, para penetrar los nume-
rosos misterios teolgicos. Todas las rdenes dadas a Moiss son otras
tantas indicaciones esotricas, de las cuales se debe captar todo el
alcance. Que se lean de nuevo las reglas para la construccin del taber-
nculo, la descripcin del Arca, de la mesa y del candelero con sus siete
lmparas, por ejemplo, lo cual se subentiende como los siete planetas,
sobre todo cuando se puede leer: mira y hazlo conforme al modelo que
te ha sido mostrado en la montaa. (xodo XXV, 40).
En la descripcin de las vestiduras sacerdotales se dice tambin
(xodo XXVIII, 21): Esas piedras estarn engastadas en sus engarces
de oro. Habr doce como los nombres de los hijos de Israel; grabados
como sellos cada una con uno de los nombres de las doce tribus.
Esas doce tribus, en un orden dado, tienen una significacin que
expresa el conjunto y la evolucin de la vida humana:
GAD: El hombre preparado para el trabajo y el combate.
RUBEN: La paternidad, la familia.
SIMEON: Civilizacin, educabilidad.
ZABULON: Domicilio y patria.
JUDA: Triunfo y gloria.
ISSACHAR: Recompensa cvica.
DAN: Juicio y penalidad.
EPHRAIM: Progreso.
BENJAMIN: Fruto del dolor, religin.
NEPHTALI: Comparacin, razonamiento, sabidura.
MANASES: Olvido de los errores pasados.
ASER: Felicidad y paz profunda.
Evidentemente, una vez ms esos nombres pueden ser relaciona-
dos, no slo con las piedras preciosas sino tambin con los doce signos
del Zodaco, los Dioses del Olimpo, etc.
Se puede relacionar tambin con el ngel Rafael y el oro, el car-
bunclo, el Sol, el signo del Len, Apolo, etc., Gabriel con la plata,
el cristal....Zafkiel con el plomo, el nix... Zadkiel con el estao, el
zafiro....Camael con el hierro, el diamante...Haniel con el cobre, la
esmeralda...Micael con el mercurio, el gata....
272
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
273
Los Propsitos Psicolgicos
274
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
ARABIGA: Piedra que tiene el color del marfil, que cura el siste-
ma nervioso, la citica y las neuralgias. Tiene el olor y el color de los
mirtos o arrayanes. Quemada, es un dentfrico excelente.
ASINIUS (Piedra de asno): Es un bezoar que se encuentra en el
cuerpo de la cebra. Hay dos especies: la que se encuentra en la cabe-
za, y la que se encuentra en la mandbula del animal. La primera cura
la epilepsia, la segunda es un reconstituyente contra el cansancio.
ASIUS: Piedra blanca y ligera como la piedra pmez. Tiene un
gusto salado, y se convierte en polvo despus de manipularla. Proviene
de Alejandra. Cura a los tsicos, es buena para las fstulas y combate el
escrofulismo.
ASTRITA (o ASTERITA): Que tiene la transparencia del cristal y
cuando est colocada en la luz parece contener una estrella mvil.
Viene de Tracia y mejora la vista defectuosa.
BERILO: Tiene el color de la aceituna; se dice que alegra y que,
llevada al cuello, rechaza los sueos. Es buena especialmente para la
boca y la garganta. Mezclada con una sal de plata, cura la lepra, y el
agua en la cual sedimenta el Berilo combate eficazmente las afeccio-
nes de los ojos; bebida, alivia a los asmticos.
BOL ARMENICO: Es una tierra especial de ese pas. Su color se
acerca al pardo; es fro y seco. Es un medicamento contra las fiebres y
los flujos del vientre; obra tambin contra la hemoptisis.
BORAX: (o Estelin): Es un bezoar que se encuentra en el cuer-
po del sapo (blanco o negro). Se extrae cuando el animal todava vive.
Utilizada en fragmentos, esta materia tiene renombre como
medicamento eficaz contra los venenos. Se emplea como locin en las
enfermedades del estmago y de los riones.
CALCEDONIA: Proveniente de Etiopa. Tiene un color plido.
Esclarece la vista y la ronquera. Se dice que impide las cadas.
CELIDONIA: Es otro bezoar que se encuentra en el vientre de las
golondrinas. Hay dos especies: la roja y la negra. La roja envuelta en
una tela de lino, es til a los lunticos y a los locos. Se le puede tritu-
rar en el agua a manera de colirio. La negra atada al cuello en una tela
275
Los Propsitos Psicolgicos
de lino, disipa la fiebre. Cuando est atada como un collar, cura a los
epilpticos y a los ictricos.
CORAL: Nace en el mar como un arbusto; tiene dos aspectos: el
rojo y el blanco (existe an uno de aspecto negro). El rojo se emplea en
medicina. Detiene el flujo de la sangre y calma los dolores de estma-
go y las crisis cardacas. Es til contra las inflamaciones del bazo y
de los intestinos; limpia las lceras. Reducido a polvo y bebido con
vino, facilita la eliminacin de los clculos. Triturado e introducido
delicadamente en dosis mnimas en la boca de los recin nacidos,
impide la epilepsia.
CELONITA: Piedra que se encuentra en la cabeza de las tortugas
y que alivia las cefaleas. Triturada y bebida. Aquella que se encuentra
en el hgado del animal, triturada y bebida antes de los ataques, cura la
fiebre cuarta.
CRISOPRASO: Tiene un color verde y dorado. Proviene de la
India y de Etiopa, y tiene la virtud de alejar las pasiones. Es buena
para la vista.
COGOLITO: Es una piedra de Judea que se parece al carozo de
la aceituna. Triturada y disuelta en el agua, se puede beber para destruir
los clculos y eliminar la arenilla de la vejiga.
CRISTAL DE ROCA: Es un remedio contra la disentera.
DIAMANTE: La ms preciosa entre las piedras. Rechaza del
cuerpo los venenos, pero llega a ser l mismo un veneno cuando se la
absorbe sola.
ESMERALDA: Es un antdoto contra la mayor parte de los
venenos; impide tambin la cada del cabello y cicatriza las lesiones
cutneas.
CARBUNCLO: Brilla como un carbn ardiente en las tinieblas;
combate los miasmas envenenados y las emanaciones pestilenciales.
GALACTITA: Es originaria de las riberas del Nilo. Tiene el color
de la leche, cura la sarna y combate las caries dentales.
GRANATE: Piedra roja originaria de Etiopa, cura la peste y tiene
renombre de favorecer los partos.
276
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
277
Los Propsitos Psicolgicos
278
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
279
Los Propsitos Psicolgicos
280
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
281
Los Propsitos Psicolgicos
282
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
283
Los Propsitos Psicolgicos
284
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
285
Los Propsitos Psicolgicos
286
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
287
Los Propsitos Psicolgicos
288
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
289
Los Propsitos Psicolgicos
transformacin. Eso es por lo que Dios dice acerca del primer hombre:
Sers el agente de la Muerte misma y no ms de la Vida (Moiss en su
versculo 17, captulo II).
En consecuencia, el hombre cado sufrir la transformacin, es
decir, que su cuerpo ser disuelto como toda forma terrestre; es la
muerte fsica que conocemos. Y puesto que su cuerpo de luz astral est
encadenado a la materia terrestre, l tambin ser disuelto. Esa es la
segunda muerte, mucho menos conocida; ocurre ms o menos largo
tiempo despus de la primera y la vemos slo en condiciones excepcio-
nales, porque esto sucede en la regin que le corresponde a su materia
especial. El resultado de esta doble muerte es que el alma vuelve a la
comarca csmica que le pertenece, sin conservar la memoria de su vida
terrestre, excepto la conciencia de la individualidad que haba formado
all, por su unin con la materia; la unin del espritu a esta materia no
ha sido completa, la Misin del Hombre fracas.
Los dos elementos que deba asociar para el Amor eterno de las
Bodas Divinas, se separan y vuelven cada uno a su morada. Pero, con
la ayuda y por el efecto mismo de la Redencin providencial (la
Gracia), esa doble muerte, esa quiebra del Hombre, puede ser rehabili-
tada, si hace el esfuerzo necesario: por la Ciencia y la Conciencia
reconstituir un cuerpo de Luz Astral capaz de evitar la disociacin, y
an cuando fuera disuelto su cuerpo, su individualidad ser salvada por
esa misma razn, y en el mismo estado donde es formado el Hombre
Universal; el aguijn de la muerte ser vencido.
Es en ese orden de ideas y con el propsito de prepararse a la
Gran Obra, que tienen lugar las operaciones tergicas. La Teurgia es el
acto en el cual la Voluntad del sacerdote, su ontologa, hacen UNO con
el Reino Celeste y con su Ley; es el manejo de la Naturaleza y de las
fuerzas biolgicas con la voluntad del Teurgo. Esa operacin es posible
para cada individuo. La Psirurgia es el ejercicio de las facultades huma-
nas trascendentes, que permiten recibir la Sabidura Divina, el
Conocimiento, la Ciencia o, mejor dicho, la Sapiencia (comunicacin
de la Divinidad a la Humanidad gracias a la Inteligencia). Es aqu
290
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
291
Los Propsitos Psicolgicos
292
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
293
Los Propsitos Psicolgicos
294
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
295
Los Propsitos Psicolgicos
296
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
297
Los Propsitos Psicolgicos
298
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
299
Los Propsitos Psicolgicos
33 Nota de Edicin. Hemos conservado el mismo verbo usado en francs: Realizar que
significa, segn el diccionario Petit Robert, hacer existir algo como una realidad concreta
cuando slo ha existido en la mente. Comprender algo por una expansin de conciencia.
300
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
301
Los Propsitos Psicolgicos
302
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
303
Los Propsitos Psicolgicos
304
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
podido relatar un hecho tangible y nuevo de otro mundo. Por otra parte,
puesto que la evolucin del Ser no puede hacerse sino conscientemen-
te y debe obligatoriamente ser obtenida por la conciencia, el hombre
debe evitar todo lo que pertenece al dominio del inconsciente; as, la
evolucin espiritual nunca se beneficia del sueo y del ensueo. Aun
los estados medimnicos nunca ofrecieron un verdadero beneficio
espiritual, y, por esta razn, no se debe recurrir a la aparente meditacin
de los occidentales, sino a un mtodo de maestra de larga duracin que
permita elevarse a los grados superiores de la Yoga.
En realidad, la bsqueda de una MEDICINA UNIVERSAL debe
dirigirse, no tanto hacia los productos que existen para curar el organis-
mo desequilibrado, sino al anlisis de los principios superiores con los
cuales podramos lograr, naturalmente y por va directa, una medici-
na real, completa, eficaz y valedera en todos los planos y en todos
los casos.
Ciertamente, hay reglas elementales de higiene que son siempre
vlidas, aunque se debera insistir sobre la higiene mental, es decir, una
mente pura, sin celos, codicia o idea de perjudicar a su prjimo. Se
debera volver a un mtodo ms sano de vida, aprender a beber, comer,
descansar, trabajar y divertirse, con justas medidas, y sobre todo,
aprender de nuevo a respirar, porque, si podemos quedarnos semanas
enteras sin comer, y aproximadamente treinta horas sin beber, es muy
difcil quedarse algunos minutos sin aire; es, pues, muy importante
conseguir el mximo de esta funcin, que desempea el papel primor-
dial en el organismo.
Se debera, en fin, leer de nuevo, con ms inters, las obras
antiguas que ensean que el hombre podra beneficiarse mucho ms de
las cosas que estn a su disposicin en la Naturaleza.
Los 2.000 remedios dictados en 52 volmenes por Pun-Tsaon-
Kang-Mu, las obras de Plinio, como por ejemplo Historia Natural, o
aun la Historia de las Plantas de Theophrastus de Eresius y los 10
volmenes derivados de Aristteles, contienen informaciones preciosas
que se desdean a menudo. Debemos citar tambin las Afinidades de
305
Los Propsitos Psicolgicos
306
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas
307
Los Propsitos Psicolgicos
308
INDICE DE PALABRAS
A
Absoluto . . . . . . . . . . . .36, 97, 122, 137, 227,235, 236, 282, 297
Absoluto mstico . . . . . .77
Acto sexual . . . . . . . . .37, 40
Acupuntura . . . . . . . . . .74
Adan . . . . . . . . . . . . . . .89, 115, 226, 234, 283, 284, 285, 291
Adepto . . . . . . . . . . . . .196
Adhimatra . . . . . . . . . .102
Adhimatratama . . . . . .102
Adi Shakti . . . . . . . . . . .92, 101, 302
Adonis Vernalis . . . . . .111
Ae-Hoah . . . . . . . . . . . .133
Aether . . . . . . . . . . . . .235, 238, 286
Afecto . . . . . . . . . . . . .249, 251
Agamas . . . . . . . . . . . .123
Agartha . . . . . . . . . . . .197
Agarthi . . . . . . . . . . . . .184
Ahimsa . . . . . . . . . . . .184, 185
Ain . . . . . . . . . . . . . .184, 235, 287, 297, 302
Ain Soph . . . . . . . . . . . .79, 80, 99, 127, 130,131, 257, 282, 236, 238,
297, 302
Ajur-Vedas . . . . . . . . . .122
Alberto el Grande . . . .194, 229
Aleph . . . . . . . . . . . . . . .89, 115, 116, 283, 286
Alexis Carrel . . . . . . . 209, 211, 213, 218, 252, 256
Alfabeto Hebraico . . . . .84
Alhim . . . . . . . . . . . . . .132
Alma . . . . . . . . . . . . . . 46, 77, 303
Alma religiosa . . . . . . .135
Alma Universal . . . . . .138
Alquimia . . . . . . . . . . . .74, 100, 224, 225, 226
Alquimia Espiritual . . .226
Alqumica . . . . . . . . . . .117
Alto-Bod . . . . . . . . . . .187
Ambrosie Par . . . . . . .193
America del Sur . . . . .107, 201
America Latina . . . . . .107
Amerrikua . . . . . . . . . .298
309
Los Propsitos Psicolgicos
Amor . . . . . . . . . . . . . .143
Amor Universal . . . . .144, 184
Anatta . . . . . . . . . . . . . . .55
Andrginato . . . . . . . . . .34
Anfioxo . . . . . . . . . . .221, 222
Angkour . . . . . . . . . . . .191
Anicca . . . . . . . . . . . . . .55
Anima . . . . . . . . . . . . .181
Animus . . . . . . . . . . . . .181
Anisotrpica . . . . . . . . .131
Antiguas Tradiciones
Iniciticas . . . . . . . . . . 201, 222
Antyashramin . . . . . . . .102
Aor . . . . . . . . . . . . . .132, 157, 237, 238
Aour . . . . . . . . . . . . . .143
Apolo Hyperbreo . . . .103
Apragmatico . . . . . . . .124
Aquarius . . . . . . . . . . . . .26
Aram . . . . . . . . . . . . . .116
rbol de la vida . . . . . . .97
rbol Sefirtico . . . . . .80, 97
Arca . . . . . . . . . . . . . . .79, 269
Arhan . . . . . . . . . . . . . . .55
Arhats . . . . . . . . . . . . . . .64
Aristteles . . . . . . . . . .256
Arjuna . . . . . . . . . . . . .124
Armona . . . . . . . . . . . . .43
Arpa-Chesad . . . . . . . .116
Arte Sagrado . . . . . . . .225
Asamblea de Sabios . . .196
Ashram(s) . . . . . . . . . . .27, 66
Asmita . . . . . . . . . . . . .295, 296
Asparsha . . . . . . . . . . .295
Asshour . . . . . . . . . . . .116
Assyahtico . . . . . . . . . . .97
Astarte . . . . . . . . . . . . . .31
Astrologa . . . . . . . . . .109
Astronoma . . . . . . . . .107, 109
Atarva Vedas . . . . . . . .122
Atbala . . . . . . . . . . . . . .110
Ath-Bash . . . . . . . . . . . .85
Atlntida . . . . . . . . . . .201, 269, 297
310
ndice de Palabras
B
Bara . . . . . . . . . . . . . . .93, 130, 131, 150
Bara-Schith . . . . . . . . . .93, 130, 136
Benars . . . . . . . . . . . .198
Bereschith . . . . . . . . . .136, 138, 141, 156
Bergson . . . . . . . . . . . .223
Beriahtico . . . . . . . . . . . .97
Bernard, Claude . . . . .213, 218
Beth . . . . . . . . . . . . . . .80, 129, 137, 138
Bhagavad-Gita . . . . . .124, 125
Bhautika . . . . . . . . . . . .102
Bhns . . . . . . . . . . . . . .194
Bhtias . . . . . . . . . . . . .187
Bien y Mal . . . . . . . . .238, 239, 241, 242
Bienes naturales . . . . .239, 241, 242
Bija . . . . . . . . . . . . . . .91
Bodas Divinas . . . . . . .290
Boddhidharma . . . . . . . .56, 57
Boddhisattva . . . . . . . . .55, 185, 192
Bodhisakta . . . . . . . . . .185
Bodhisatta . . . . . . . . . .185
Bod-Skad . . . . . . . . . . .187
Bondad . . . . . . . . . . . .184, 239, 240, 242, 243, 246, 248, 282
311
Los Propsitos Psicolgicos
Bonete . . . . . . . . . . . . .191
Bordon . . . . . . . . . . . . .309
Boucher . . . . . . . . . . . .134
Brahma . . . . . . . . . . . .102, 120
Brahma-Loka . . . . . . . .306
Brahman . . . . . . . . . . . .120
Brahmana . . . . . . . . . . .122
Brahmarundra . . . . . . .101
Buddha . . . . . . . . . . . . .54, 56, 57, 77, 185, 191
Budhi . . . . . . . . . . . . . .120
Budismo . . . . . . . . . . . .54, 55, 58, 76, 77, 198
Bushido . . . . . . . . . . . . .59
C
Cabbalistas . . . . . . . . . .49, 81, 89, 91
Cabeza del Anciano . . .146
Caduceo . . . . . . . . . . . .307
Clculos . . . . . . . . . . . .135
Callar . . . . . . . . . . . . . . .78, 195
Caos . . . . . . . . . . . . . .233
Carbono asimtrico . . .133
Categoras kantianas . .174
Catorce . . . . . . . . . . . . .144
Ceguera . . . . . . . . . . . .102
Clulas epiteliales . . . .121
Centros
esotrico-espirituales . .107
Cero . . . . . . . . . . . . . .159, 146
Chakras . . . . . . . . . . . . .17, 98, 101, 227, 294, 306, 307, 308
Chamanes . . . . . . . . . . .192
Cha-No-Yu . . . . . . . . . . .59
Chaseki . . . . . . . . . . . . .58, 59
Chatin-Yuga . . . . . . . . .123
Chellas . . . . . . . . . . . . . .22
Cien . . . . . . . . . . . . . .154
Ciencia . . . . . . . . . . . . .43, 44, 47, 53, 68, 69, 74, 77, 78, 92, 111, 167, 168
Ciencia del Vivir . . . . .261
Ciencia Numeral . . . . . .51, 94, 108, 149
Ciencia y Religin . . .217, 232, 258
Ciencias Andrognicas 113
312
ndice de Palabras
313
Los Propsitos Psicolgicos
D
Dalai Lama Vajradhara 189
Dalai-Lama . . . . . . . . .188, 189, 191
Daleth . . . . . . . . . . . . .130, 139, 140
Darshan . . . . . . . . . . . .199
Dasein . . . . . . . . . . . . .189
Descubrimientos
cientficos . . . . . . . . . .183
Dharma . . . . . . . . . . . .123, 191
Dhyana . . . . . . . . . . . . . .55
Dialectos . . . . . . . . . . .187
Diluvios . . . . . . . . . . .202, 266, 267
Dios . . . . . . . . . . . . . .182
Discpulo del Yoga . . . .102
Divina Potencia . . . . . .101
Djampeyang . . . . . . . . .190
Djed . . . . . . . . . . . . . . .39, 40, 41
Doce . . . . . . . . . . . . . .143
Doce Tribus . . . . . . . . .272
Doctrina Inicitica . . . .223
Doctrina Secreta . . . . .108
Dodecaedro . . . . . . . . .138
Dogma . . . . . . . . . . . . . .29, 50
Dogmatismo . . . . . . . . .111
Dos . . . . . . . . . . . . . .136
Dr. Girgois . . . . . . . . . .297
Driopteco . . . . . . . . . .213
Dualidad . . . . . . . . . . .138
E
Eclptica . . . . . . . . . . . .108
Edad de Oro . . . . . . . .187, 298
Edad de Paz . . . . . . . . .183
Edn . . . . . . . . . . . . . .154, 267, 268
314
ndice de Palabras
Ego . . . . . . . . . . . . . .126
Ehad . . . . . . . . . . . . . .143
Eidos . . . . . . . . . . . . . .101
Eleh . . . . . . . . . . . . . .132
Elementares y
elementhales . . . . . . .235, 236
Elementario . . . . . . . . .235, 236
Elementos . . . . . . . . . .227, 228, 235, 236, 237, 293
Elias-artista . . . . . . . . .307
Elio Biancani . . . . . . . .257
Eliphas Levi . . . . . . . . .232
Elixir de larga vida . . . .42
Elohim . . . . . . . . . . . .129, 130, 131, 132
Emanacin . . . . . . . . .131, 153
Emblema . . . . . . . . . . .298, 299
Embrin . . . . . . . . . . .219, 220, 221
Emeth . . . . . . . . . . . . . .307
Empreo . . . . . . . . . . . .115
Enantiomorfo . . . . . . . .133
Encarnacin . . . . . . . . .136
Energa sexual . . . . . . .179
Enfermedad . . . . . . . . .281
Enseanza Inicitica . . .69, 79
Epignosis . . . . . . . . . . .101
Epistemologa . . . . . . . .43, 44
Epitelium . . . . . . . . . . .121
poca eocena . . . . . . .214, 215, 217
poca oligocena . . . . . .215
poca siluriana . . . . . .221
Equilibrio . . . . . . . . . . .107
Era de Aquarius . . . . .107, 202
Era de Paz . . . . . . . . . .171
Esencia . . . . . . . . . . . . .119
Esfinge . . . . . . . . . . . . .194
Especie . . . . . . . . . . . . .119
Espiral . . . . . . . . . . . . .288, 289
Espritu . . . . . . . . . . . .126, 127, 128, 168
Esquema . . . . . . . . . . . .115
Estado de vigilia . . . . .176, 177
Estereoqumica . . . . . .133
Esttica . . . . . . . . . . . . . .45
Estrella de David . . . . .228
315
Los Propsitos Psicolgicos
F
Fe . . . . . . . . . . . . . . .46, 118
Federacin Internacional
de Sociedades Cientficas 12
Fenmenos de Precesin
Equinoccial . . . . . . . .107
Filosofar . . . . . . . . . . . .165
Filosofa . . . . . . . . . . . .43, 45, 50, 51, 54, 76, 77, 167
Filosofo . . . . . . . . . . . .167
Fsica . . . . . . . . . . . . . . .45, 74, 99
Fisiologa . . . . . . . . . . . .45
Fohat . . . . . . . . . . . . . .307
Fo-Hi . . . . . . . . . . . . . . .83
Forma . . . . . . . . . . . . . .119
Frederic Nietzche . . . . .211
Fuego . . . . . . . . . . . . . .118
Fuego elementario . . . .235
Fuente Divina . . . . . . .131
Fuerza . . . . . . . . . . . . .152
Gag-Pa . . . . . . . . . . . . .98
Gandhi . . . . . . . . . . . .185
Ganges Islands . . . . . .202
Ganglio estrellado . . . .109
Gauri . . . . . . . . . . . . . .111
316
ndice de Palabras
Gelong . . . . . . . . . . . . .98
Gelugpa . . . . . . . . . . . .191
Gnesis . . . . . . . . . . . . . .80
Genios . . . . . . . . . . . . .110
Geologa . . . . . . . . . . . .107
Geometra . . . . . . . . . . .52, 108
Germen . . . . . . . . . . . .155
Gerra . . . . . . . . . . . . . .19, 21
Getuls . . . . . . . . . . . . . . .98
Ghimel . . . . . . . . . . . .138, 139
Gide Andr . . . . . . . . . .207
Gita . . . . . . . . . . . . . .125
Glndulas . . . . . . . . . . .227
Glucgeno . . . . . . . . . .109
Gnoti Seauton . . . . . . .101
Gobierno mundial
de Iniciados . . . . . . . . .187
Gobiernos Teocrticos .187
Grado 30 . . . . . . . . . . .199, 200, 202
Gran X . . . . . . . . . . .113, 114, 306
Gran Arquitecto . . . . . .103
Gran Esplendor . . . . . .196
Gran Fraternidad
Universal . . . . . . . . . . .186
Gran Gemetra . . . . . .103
Gran Imperio . . . . . . . .196
Gran Obra . . . . . . . . . .226, 227, 238
Gran Obra Hermtica . .114
Gran Principio . . . . . . .226
Gran Todo . . . . . . . . . . .16
Gran Tradicin Inicitica 21
Grandes Rishis . . . . . . .102
Guametra . . . . . . . . . . .52, 79, 109
Guimel . . . . . . . . . . . .130, 138, 139, 146
Gur(s) . . . . . . . . . . . . .22, 64, 75, 91, 98
Haeckel . . . . . . . . . . . .223
Ham . . . . . . . . . . . . . .115
Hamain . . . . . . . . . . . . .154
317
Los Propsitos Psicolgicos
Hambre . . . . . . . . . . . .175
Hayah . . . . . . . . . . . . . .97, 98, 303
H . . . . . . . . . . . . . .141
Heb . . . . . . . . . . . . . .144
Heidegger . . . . . . . . . . .166
Heptaconta-
duagrammatn . . . . . .153
Hermes Trimegisto . .197, 224, 225
Heth . . . . . . . . . . . . . .143
Hiertica . . . . . . . . . . . .117
Higiene mental . . . . . . .305
Hinayana . . . . . . . . . . . .54, 55
Hindesah . . . . . . . . . . .119
Hind . . . . . . . . . . . . . .122
Hinduismo . . . . . . . . . .122, 123
Hipstasis . . . . . . . . . .120, 131
Historicidad . . . . . . . . .173
Hombre Moderno . . . .209
Hombre Superior . . . . . .33
Homo Sapiens . . . . . . .214, 215, 217
Horus . . . . . . . . . . . . . .32, 39
Huevo rfico . . . . . . . .145
I
Iabesheh . . . . . . . . . . . .118
Iammin . . . . . . . . . . . . .118
Icosaedro . . . . . . . . . . .138
Ida . . . . . . . . . . . . . . .92
Identificacin Csmica .49
Ideogramas . . . . . . . . . . .48
Iehovah . . . . . . . . . . . .131
Ieve . . . . . . . . . . . . . . .68, 89, 113, 131, 291
If . . . . . . . . . . . . . .268, 269
Igne Natura
Renovatur Integra . . . .118
Iluminacin . . . . . . . . . .36, 55, 58
Ilusin . . . . . . . . . . . . .126
Imaginacin . . . . . . . . . .50
Inclinaciones humanas .184
Inconsciente . . . . . . . . .110
Iniciacin . . . . . . . . . . . .49
318
ndice de Palabras
J
J.P. Schaller . . . . . . . . .258
Jean Fernel . . . . . . . . . .193
Jean Pal Sartre . . . . . .166
Jefe Supremo del
Lamasmo . . . . . . . . . .189
Jehov . . . . . . . . . . . . .131
Jeroglfica . . . . . . . . . . .117
319
Los Propsitos Psicolgicos
Jeroglficos . . . . . . . . . . .48
Jerusalem . . . . . . . . . . .198
Jerusaln Celeste . . . . .115
Jess el Nazareno . . . . .31, 69, 77
Jivatma . . . . . . . . . . . . .101
Jubileo . . . . . . . . . . . . .287
Judeo-Cristianismo . . .198
Judo . . . . . . . . . . . . . . .58
Fuego Sagrado . . . . . .299, 300
Ju-Jitsu . . . . . . . . . . . . .58, 59
Jpiter . . . . . . . . . . . . .273, 281
K
Kbbala . . . . . . . . . . . . . 31
Kailasa . . . . . . . . . . . .199, 308
Kaivalaya . . . . . . . . . . .101
Kalachakra . . . . . . . . . .125
Kala-Hamsa . . . . . . . . .201
Kalahamsa . . . . . . . . . . .91
Kama . . . . . . . . . . . . . .100, 120
Kamasutra . . . . . . . . . . .37
Kandjour . . . . . . . . . . .190
Kaph . . . . . . . . . . . . . .145
Kapha . . . . . . . . . . . . . .98, 102
Kargyutpa . . . . . . . . . . .191
Karma . . . . . . . . . . . . . .54, 100
Karuna . . . . . . . . . . . . . .54
Kedeshet . . . . . . . . . . .30, 31
Keliphah . . . . . . . . . . . . .98
Kendo . . . . . . . . . . . . . . .58
Kenjitsu . . . . . . . . . . . . .58
Kether . . . . . . . . . . . . . .80, 82, 97, 100
Keue-Houng . . . . . . . . .110
Khi . . . . . . . . . . . . . .114, 285
Khumba-mela . . . . . . . .19
Koan . . . . . . . . . . . . . . .58
Kones . . . . . . . . . . . . . .114
Kouas . . . . . . . . . . . . . . .49
Krishna . . . . . . . . . . . .124, 125
Kronos . . . . . . . . . . . . .114
320
ndice de Palabras
Krusos . . . . . . . . . . . . .114
Kundalini . . . . . . . . . . .98, 101, 102, 227, 238, 288, 306, 307
Kurukchetra . . . . . . . . .124
Kyabgon Rimpocheh .191
L
La Meca . . . . . . . . . . . .198
La Repblica . . . . . . . .169
Lamasmo . . . . . . . . . .191
Lamas . . . . . . . . . . . . .190, 191
Lameth . . . . . . . . . . . .146, 147
Lao Tse . . . . . . . . . . . . .57, 308
Larissa . . . . . . . . . . . . .146
Lawapa . . . . . . . . . . . . .125
Le Plongeon . . . . . . . .269, 297
Lehem . . . . . . . . . . . . .302
Lemarbe . . . . . . . . . . . .147
Lenguas . . . . . . . . . . . .187
Lenguas Madres . . . . . .291
Letras Madres . . . . . . .115
Ley de causa a efecto . . .39
Ley de los tres estados .168
Ley Trinitaria . . . . . . . . .95
Leyes naturales . . . . . . .15, 26
Lhassa . . . . . . . . . . . . .198
Libido . . . . . . . . . . . . . .178
Libro Sptimo
de Euclides . . . . . . . . .108
Lgica . . . . . . . . . . . . . 43, 45, 47
Logos . . . . . . . . . . . . . .116
Logos Spermatikos . . .100
Los cuatro signos . . . . .293
Loto de los
1.000 ptalos . . . . . . . .101
Loud . . . . . . . . . . . . . .116
Lourdes . . . . . . . . . . . .198
Luna . . . . . . . . . . . . . .280
Lutecia . . . . . . . . . . . .147, 283
Luz . . . . . . . . . . . . . .143, 237, 238
Luz Astral . . . . . . . . . .289, 290
321
Los Propsitos Psicolgicos
M
Macrocosmo . . . . . . . . .16, 49, 108, 126, 237
Madhyama . . . . . . . . .102
Madre Universal . . . . .141
Maestre . . . . . . . . . . . . .63
Maestra . . . . . . . . . . . .193
Maestro . . . . . . . . . . . .209, 232
Maestro(s) . . . . . . . . . . .56, 57, 58
Magia . . . . . . . . . . . . .109, 229, 234, 281, 291, 292
Magista . . . . . . . . . . . .193, 194
Mago . . . . . . . . . . . . . . .39, 193, 194
Magos . . . . . . . . . . . . .196, 232, 307
Mahabharata . . . . . . . .124
Mahayana . . . . . . . . . . .54, 55
Males naturales . . . . . .240
Manas . . . . . . . . . . . . . .120
Mandala . . . . . . . . . . . . .48
Manifestacin . . . . . . . .119
Mantra . . . . . . . . . . . . .122
Mantram . . . . . . . . . . . .91, 234
Mantra-Shastra . . . . . . .234
Manvantara . . . . . . . . .123
Marcel Herbert . . . . . .119
Marcellin Berthelot . . .232
Masore . . . . . . . . . . . . . .82
Matemticas . . . . . . . . .46, 47, 51, 52
Materia . . . . . . . . . . . .119, 120, 127, 185
Matesis . . . . . . . . . . . . . .78
Matra . . . . . . . . . . . . . .119, 234
Matriarcal . . . . . . . . . . . .35
Matthiole . . . . . . . . . . .109
Maya . . . . . . . . . . . . . .101, 126, 185, 295, 297
Medicina . . . . . . . . . . . .47, 74, 109
Medicina Universal . . .305, 308
Mem . . . . . . . . . . . . . .115, 116, 148, 152
Mem abierto . . . . . . . .132, 148, 149
Mem cerrado . . . . . . .132, 148, 149
Mercurio . . . . . . . . . . .114, 273
Metafsica . . . . . . . . . . .45, 51, 95
Metales . . . . . . . . . . . .235, 227, 228, 236, 237, 293
Metamorfosis . . . . . . . .107
322
ndice de Palabras
N
Nacer . . . . . . . . . . . . . .181
Nada . . . . . . . . . . . . . .182
Nadi . . . . . . . . . . . . . .301
Nagasena . . . . . . . . . . . .44
Nama . . . . . . . . . . . . . .119
Nara . . . . . . . . . . . . . .122, 301
Nephesch . . . . . . . . . . 302, 303
Neschamah . . . . . . . . . .92, 97
Nicols Flamel . . . . . .229, 230
Nidra . . . . . . . . . . . . . .304
Nihil-Vocatur . . . . . . . .302
Ningmapa . . . . . . . . . . .125
Nirvana . . . . . . . . . . . . .54, 55, 56, 77
Nitro . . . . . . . . . . . . . .301
Noah . . . . . . . . . . . . . .115
No . . . . . . . . . . . . . .304
323
Los Propsitos Psicolgicos
Nomocracia . . . . . . . . . .82
Notarica . . . . . . . . . . . . .79
Noumene . . . . . . . . . . .101, 102
Noumeno . . . . . . . . . . .302
Noun . . . . . . . . . . . . . .117
Nouna-Noun . . . . . . . .300, 301, 304
Nour . . . . . . . . . . . . . .118
Nous . . . . . . . . . . . . . .301
Novocainizacion . . . . .109
Ncleos educativos . . .107
Nuestra Seora de Paris 299
Nueva Era . . . . . . . . . . .26, 44, 67, 183
Nueve . . . . . . . . . . . . .141, 143
Numa . . . . . . . . . . . . . .299, 301
Nmero del Hijo . . . . .141
Nmero Potencial . . . . .94, 137
Nmeros piramidales . .162
Nmeros primos . . . . .108
Nmeros triangulares . .161
O
Obras Alqumicas . . . .228, 229, 230, 231
Ocho . . . . . . . . . . . . . .130, 141
Octoedro . . . . . . . . . . .138
Ojas-Shakti . . . . . . . . . .33
Ojo del espritu . . . . . . .50
Once . . . . . . . . . . . . . .143
Ontognesis . . . . . . . . .219
Origen . . . . . . . . . . . . . .59, 101, 129
Osar . . . . . . . . . . . . . . .78, 194
Osiris . . . . . . . . . . . . . .32, 39, 41
Ouroboros . . . . . . . . . . .90
vulo . . . . . . . . . . . . . 219, 221
Oz . . . . . . . . . . . . . .152
P
Padma Sambhava . . . .125, 191
Paleontognesis . . . . . .219, 221
324
ndice de Palabras
Paleontologa . . . . . . . .213
Pan . . . . . . . . . . . . . .301
Panadhikas . . . . . . . . . .185
Pancham-Lama . . . . . .190
Papus . . . . . . . . . . . . . .232
Paracelso . . . . . . . . . . .231, 306, 308
Paraso . . . . . . . . . . . . .184
Paramahansa . . . . . . . . .23, 25, 102, 199
Parapiteco . . . . . . . . . .213, 215, 216
Paratma . . . . . . . . . . . .101
Paray le Monial . . . . . .198
Partes de la Alquimia . .226
Paz del mundo . . . . . . .25, 27
Penicilina . . . . . . . . . . .109
Pensamiento . . . . . . . . .48, 50, 52, 53, 54, 65, 126, 255
Percepcin
extrasensorial . . . . . . .256
Peregrinacin . . . . . . . . .23
Peregrinaje . . . . . . . . . . .19
Pez . . . . . . . . . . . . . .299, 300, 301, 304
Pi . . . . . . . . . . . . . .132
Piedra bruta . . . . . . . . .106
Piedra filosofal . . . . . . . .42
Piedras preciosas
o gemas . . . . . . . . . . .270, 273, 299
Pingala . . . . . . . . . . . . . .92
Pirmide . . . . . . . . . . .198, 200, 202
Piscis . . . . . . . . . . . . . . .31
Pitecntropo . . . . . . . .213, 214, 215, 217
Planetas . . . . . . . . . . . .235, 227, 228, 236, 237, 293
Platn . . . . . . . . . . . . .159, 169, 301
Plexos . . . . . . . . . . . . .227, 228, 235, 236, 237, 293
Poder del Verbo . . . . . .234
Potala . . . . . . . . . . . . .190, 200
Potencia de los Magos .194
Potencia reformatriz . .142
Pragmticos . . . . . . . . .124
Prajapati . . . . . . . . . . . .121
Prakriti . . . . . . . . . . . . .101
Prana . . . . . . . . . . . . . . .42, 102, 121, 306, 307,
Pranava-Mantra . . . . . . .91
Prapliopiteco . . . . . . . .213
325
Los Propsitos Psicolgicos
Principio . . . . . . . . . . . .131
Principio Creador . . . . .132
Principio de la
Gran Obra . . . . . . . . . . .42
Principio Espiritual . . .111
Principio Inteligente . . .36, 68, 223
Principios Hermticos .224
Principios Inicitico . . . .12
Principios Superiores .259, 299, 305
Provincias . . . . . . . . . .188
Psicoanlisis . . . . . . . . .47, 75
Psicologa . . . . . . . . . . .43, 45, 47, 76
Psicosomatismo . . . . . . .76
Psicoterapia . . . . . . . . . .75
Psirurgia . . . . . . . . . . . .290
Puertas de la
Inteligencia . . . . . . . .149, 152
Pulsaciones . . . . . . . . .108
Puntos Magnticos . . . .198
Puranas . . . . . . . . . . . . .124
Purusha . . . . . . . . . . . .101
Q
Qabbalah . . . . . . . . . . . .42, 52, 79, 80, 85, 87, 94, 98, 99, 108, 152
Qescher . . . . . . . . . . . .285, 289
Qoph . . . . . . . . . . . . . .154
Querer . . . . . . . . . . . . . .78, 194
Quien . . . . . . . . . . . . . .132
Qumica . . . . . . . . . . . . .45
Quince . . . . . . . . . . . . .144
Quintaesencia . . . . . . .235, 237, 286
Quinto grado . . . . . . . . 235
R
Rama-Chandra . . . . . . .124
Ramayana . . . . . . . . . .124
Rayi . . . . . . . . . . . . . .121
Raymond Lulle . . . . . .229, 306
Realizacin . . . . . . . . . .36
326
ndice de Palabras
S
Saber . . . . . . . . . . . . . . .78, 107, 194
Sabios . . . . . . . . . . . . . .63, 66, 67, 73, 74
Saddhadhikas . . . . . . . .185
Saddhak . . . . . . . . . . .102, 234, 235
Sadhus . . . . . . . . . . . . . .19, 21, 22
Sahasrara-Padma . . . . . .23, 199
Saint Ives dAlveydre .114, 289
Sal . . . . . . . . . . . . . .114
Salmo 119 . . . . . . . . . .146
Saludo al sol . . . . . . . .298
Samadhi . . . . . . . . . . . .22, 101, 295, 296, 297
Samekh . . . . . . . . . . . .152
Samsara . . . . . . . . . . . .55, 56, 100
Samskara . . . . . . . . . . .100
San Juan . . . . . . . . . . . .116
San Pedro . . . . . . . . . . .116
Sanatadharma . . . . . . . .21, 122
Sana-Vedas . . . . . . . . . .122
Sanctum Regnum . . . . .194
Sangre . . . . . . . . . . . . .302
Sankhya . . . . . . . . . . . .100
Santa Trinidad . . . . . . .131
327
Los Propsitos Psicolgicos
Santiago de
Compostela . . . . . . . . .198
Santo Kailas . . . . . . . .199, 308
Santos . . . . . . . . . . . . . . .21
Santuarios . . . . . . . . . .21, 196
Sanyasines . . . . . . . . . .19
Sara . . . . . . . . . . . . . .307
Sat-Arhat . . . . . . . . . . . .98
Sat-Chellah . . . . . . . . .64, 98
Sat-Guru . . . . . . . . . . . .98
Satori . . . . . . . . . . . . . . .58, 100
Schofar . . . . . . . . . . . .285, 286, 287
Sectas Yang . . . . . . . . .110
Segunda muerte . . . . . .290
Seilen . . . . . . . . . . . . . .273
Seis . . . . . . . . . . . . . .130, 136, 139, 140
Sello de Salomn . . . . .83, 96, 140
Sendero Inicitico . . . . .69, 238
Sentidos . . . . . . . . . . .227, 228, 235, 236, 237, 293
Sentimiento moral . . . .244, 245, 249
Sentimientos . . . . . . . .134
Sepher Yetzirah . . . . . . .81, 82
Ser . . . . . . . . . . . . . .179, 180, 182
Ser Verdadero . . . . . . . .101
Serpiente Sagrada . . . .101
Sexo . . . . . . . . . . . . . . .37
Sexualizacin de
un Nmero . . . . . . . . .155
Shakti . . . . . . . . . . . . . . .91
Shambalah . . . . . . . . .196
Shanga . . . . . . . . . . . .192
Shekina . . . . . . . . . . . . 92, 100, 132, 238, 303
Shem . . . . . . . . . . . . . .115, 116
Shema . . . . . . . . . . . . .115, 116
Shin . . . . . . . . . . . . . .117, 118
Shin-Ayin . . . . . . . . . . .142
Shlma . . . . . . . . . . . . . .115
Siddharta Gautama . . . .54, 57, 77
Siete . . . . . . . . . . . . . .140, 141
Siete ros sagrados . . . .199
Sifr . . . . . . . . . . . . . .159
Signo Existencial . . . . .130
328
ndice de Palabras
Signos . . . . . . . . . . . . . .47, 52
Simbolismo . . . . . . . . . .43, 46, 50, 51
Smbolo . . . . . . . . . . . . .43, 46, 47, 48, 52, 88
Simbologa . . . . . . . . . .47, 88
Smbolos . . . . . . . . . . .300
Sntesis . . . . . . . . . . . . .47, 78
Sir James Jeans . . . . . .127
Sistema Yoga . . . . . . . .102
Sistemas morales . . . . .241
Sociedades Secretas . . . .32
Sol . . . . . . . . . . . . . .299
Sonam-Gyatso . . . . . . .189
Srishti . . . . . . . . . . . . . .119
Sto. Toms de Aquino .229
Sublimes medios . . . . .110
Sueo . . . . . . . . . . . . .176, 178
Sufrimiento . . . . . . . . .173
Sushumna . . . . . . . . . . . .92
Sustancia . . . . . . . . . . .119, 120, 121
T
Tai-Chi . . . . . . . . . . . . .90
Tadshi-Lama . . . . . . . .190
Tantra Yoga . . . . . . . . .125
Tantras . . . . . . . . . . . . .125
Tantrismo . . . . . . . . . . .37, 125
Tao . . . . . . . . . . . . . . .57, 69, 127
Tao Diettico . . . . . . . .110
Tao Te King . . . . . . . . .57
Taosmo . . . . . . . . . . . . .57
Taquignesis . . . . . .219
Tarot . . . . . . . . . . . . . .224
Tchepas . . . . . . . . . . . .192
Templo . . . . . . . . . . . . .106
Templos . . . . . . . . . . . . .66
Teocracia . . . . . . . . . .187, 298
Teorema de Fermat . . .108
Teosofa Juda . . . . . . .134
Tercer Frente . . . . . . . .111
Ternarios . . . . . . . . . . .136
329
Los Propsitos Psicolgicos
Tessarakonta-
diagrammaton . . . . . . .146
Teth . . . . . . . . . . . . . .144
Tetonius . . . . . . . . . . . .214
Tetraedro . . . . . . . . . . .138
Tetragrama . . . . . . . . .118
Tetragrmmaton . . . . .138
Teurgia . . . . . . . . . . . .290
Thebah . . . . . . . . . . . . .283
Themoura . . . . . . . . . . . .79
Tbet . . . . . . . . . . . . . . .11, 19, 21, 22, 23,25, 108, 187, 196
Tibetano . . . . . . . . . . .188
Tiempo . . . . . . . . . . . . .180
Tilaka . . . . . . . . . . . . . . .91
Torah . . . . . . . . . . . . . .300
Totem . . . . . . . . . . . . . .34, 52
Tradicin . . . . . . . . . . .126
Tradicin Esotrica . . .224
Tradicin Griega . . . . .169
Tradicin Hind . . . . . .123
Tradicin Inicitica . . . .66
Transcendencia . . . . . .166
Transhimalaya . . . . . . .199
Transmutacin . . . . . .136, 226, 227, 229, 238
Transmutar . . . . . . . . .226, 227, 229, 238
Tres . . . . . . . . . . . . . . 94, 137
Trilogas . . . . . . . . . . . .287
Triunidad . . . . . . . . . . .154
Tsemah . . . . . . . . . . . . .155
Tsong Khapa . . . . . . . .191
Tula o Salem . . . . . . . .197
Tzade . . . . . . . . . . . . . .153
U
nico . . . . . . . . . . . . . .126
Unidad . . . . . . . . . . . . .54
Unin . . . . . . . . . . . . . .25
Universalidad . . . . . . . .43
Universo . . . . . . . . . . . .181
Uno . . . . . . . . . . . . . .136, 143
330
ndice de Palabras
V
Valor Esotrico . . . . . .137, 146
Valor Secreto . . . . . . . .136, 161, 162
Vaw . . . . . . . . . . . . . .142
Vedanta . . . . . . . . . . . .101, 122
Vedas . . . . . . . . . . . . . .122, 123
Vedismo . . . . . . . . . . . .198
Veinte . . . . . . . . . . . . . .145
Verdad . . . . . . . . . . . . . .45, 72, 114
Vas de la Sabidura . .149
Vibracin . . . . . . . . . . .208, 273
Vida . . . . . . . . . . . . . .172, 181
Vida isotrpica . . . . . . .137
Vidya . . . . . . . . . . . . . .120
Vino . . . . . . . . . . . . . . .79, 293, 300
Virginidad . . . . . . . . . . .30
Virgo . . . . . . . . . . . . . . .31, 32
Viriyadhika . . . . . . . . .185
Vishwakarma . . . . . . . .103
Vivir . . . . . . . . . . . . . .172
Voluntad . . . . . . . . . . .106, 196, 282, 299
W
W. Riese . . . . . . . . . . . .257
W. Wallace . . . . . . . . . .122
Weilam . . . . . . . . . . . .116
Y
Yang . . . . . . . . . . . . . . .49, 83
Yehida . . . . . . . . . . . . .285, 286, 289, 291
Yesod . . . . . . . . . . . . . . .98, 153
Yentram . . . . . . . . . . . . .48
Yetzirahtico . . . . . . . . . .97
331
Los Propsitos Psicolgicos
Yinn . . . . . . . . . . . . . . .49, 83
Yobel . . . . . . . . . . . . . 287, 288
Yod . . . . . . . . . . . . . . .89, 90, 91, 92, 94, 96, 117, 145
Yod inicial . . . . . . . . . .133
Yod terminal . . . . . . . .133
Yod-H-Vaw-H . . . . 131, 235, 271
Yoga . . . . . . . . . . . . . . .12, 15, 17, 25, 26, 36, 57, 59, 74, 75, 76,
87, 96, 97, 99, 100, 119, 304
Yoghi . . . . . . . . . . . . . . .12, 15, 21, 49, 92, 101, 236, 295, 303, 304, 306
Yoghis . . . . . . . . . . . . . .15, 19, 33, 97
Yug . . . . . . . . . . . . . . .15, 17, 22, 25, 70, 59, 119
Yugas . . . . . . . . . . . . .123
Yugen . . . . . . . . . . . . . .58
Z
Zaratustra . . . . . . . . . .210, 211
Zayin . . . . . . . . . . . . .142, 143
Zen . . . . . . . . . . . . . . .55, 56, 57, 58, 59
Zohar . . . . . . . . . . . . . .82, 93
332
INDICE GENERAL
TOMO I
Disertaciones Filosficas - Simbologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
TOMO II
Paralelismo de la Tradicin - La Cultura Hebraica y
la Escuela Snscrita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61
TOMO III
Principios sobre la Verdad
y El Misterio de los Nmeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105
TOMO IV
Hacia una Edad de Paz - Teocracia y Tibet . . . . . . . . . . . . . .165
TOMO V
De los Origenes y de la Evolucin
Alquimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207
TOMO VI
Medicina Universal - Alma de las Cosas . . . . . . . . . . . . . . .255
333