GEORG LUKACS

APORTACIONES
A LA HISTORIA
DE L A E S T E T I C A

VERSION AL ESPAOL DE

M ANUEL SACRISTAN

EDITORIAL GIUJALBO, S. A.
M E X I C O . D. F.
1900
 Titulo de la obra original en alemn: BEITRAGE ZUR
GESCHICTE DER ASTKETEK

V ersin al espaol de MANUEL SACRISTAN, de la edicin

en alem n de A ufbau-V erlag, B erln. 1954

P rim e ra edicin en espaol

R e se a d o s todos los derechos. Este libra no puede

ser reproducido. en Codo o en p arte, en /arm a alguna, sin permiso

1954 por A ubau-V erlag

19G5 por EDITORIAL GRIJALBO, . A.

A venida de las G ranjas, 82. Mxico, 16, D. F.

IMPRESO EN MEXICO
FRITED tN MEXICO
INDICE GENERAL

Nota a la licin italiana de l> 3 7 ............................................ 7

Prlogo a la edicin original alem ana de 1 9 5 4 ................ 11

Capitulo I A propsito de la esttica de S chiller 19

I La educacin e s t t i c a ................................................. 19
II Schillcr y la esttica de K a n t .................................. 51
111 Los problemas de Ui dialctica objetiva y la li
mitacin del id e a lis m o 88

Capitulo II La esttica de Uegel ......................... 123

Capitulo III Introduccin a la esttica de C hrrnichevski 1(17

C apitulo IV Introduccin a los escritos estticos de M arx

y tin t is ................................................... ...... 231

Capitulo V K arl M arx y Friedrich Xheodor V ischer 261

I Estructura y contenido de los extractos de Vis-
chcr tomados por M a r x ................ . . .261
11 Le evolucin poltica de V i s c h e r .......................280
III La erofucin de la esttica de Vischer (d e Hegel
a D ilth e y ) ................................................................. 296
IV Mito y realismo en Vischer y en M arx 318
V Vischer y el presente . . . ........................... 335

Capitulo VI XJeUsche como precursor de la esttica fas

cista .................................................................... 345
Capitulo VII Fran* M ehring <1H46-I9lfl> ........................ 383
I La personalidad de M v h r i n y ........................................... 387
II La fase j u r e m l ...........................................................402
til L oa r a t e e s d el lassalleanitm o d e ite h r in g . . 111
IV Lo# fundam entas filo s fic o s ........................... 125
V Los p rincipios de la e s t tic a ........................... 438
VI La m eto d o l c jm d e la h isio n a y lu critica literaria 448
Vil El casa F r e ilig r a th ........................................ 465
VIII El problema de la literatura proletaria . 175

O .p itu l VIH Literatura y arte como sohrcstrueturn *87

Indice de nombres y o b r a s ............................................................ 517

 M uchas cosas han ocurrido en el m undo, y tam bin
en el m bito de la teora m arx ista, desde 1954, ao en el
cual el presente volum en apareci en las lenguas alem ana
y hngara. Si el au to r pensara que esos acontecim ientos
afectaran a sus consideraciones en algo su stan cial no pro
pondra al pblico italiano esta obra, o, al menos, no se la
p resentara sin in tro d u c ir en ella los cam bios necesarios.
Por lo que hace al modo de ]a exposicin, no hay ms
rem edio que reconocer que en el pasado un a u to r m ar
xista, para poder, en general, publicar sus o bras y ejercer
una influencia, se vio m s de una vez obligado a e n tra r
en compromisos. (Por no hab lar ya de los que hicieron
concesiones 'n asuntos sustanciales.) Esos com prom isos se
c entraban en torno a la persona y la lab o r de Stalin.
Aprovecho la edicin italiana d e los presentes escritos
p ara rev elar ab iertam en te los expedientes diplom ticos
que yo utilic en esta cuestin. El ltim o ensayo de este
volum en tra ta del escrito de S talin sobre la lingistica.
El lector atento com probar sin dificultad que mi confe
rencia refu ta d irectam en te o corrige, al m enos, de un
modo sustancial las afirm aciones de S talin en dos puntos
im portantes. Segn S talin, la so b rcstru ctu ra sirve siem pre
a una base d eterm inada y slo a una: m is consideracio
nes tienden a d em o strar que una so b rcstru ctu ra puede
tam bin ata c a r la base existente, y hasta puede endere
zarse a disgregarla y d estru irla. En segundo lugar, Stalin
sostiene que al desaparecer la base tiene que desaparecer
tam bin la so b restru ctu ra entera: yo, p o r el contrario, in
tento dem ostrar que ese destino no afecta en absoluto a
toda la sobrestructura. Dadas las circunstancias en las
cuales se pronunci y public la conferencia en cuestin,
esta polm ica c o n tra S talin no poda ex p resarse ms que
bajo form a de interpretacin de Stalin. Y puedo aadir
q u e fue una su e rte que mi obligado m im etism o terico
fuera un xito, y que la crtica escondida no fu era reco
nocida como tal.
No gastar m ucho tiem po con el asunto de las citas
protocolarias de S talin. Siem pre he inten tad o reducir
esas citas al m nim o indispensable y lim itarm e a repro
ducir afirm aciones justas, aunque m uchas veces fueran ya
conocidas m ucho a n te s de Stalin (As ocurre, por ejem
plo, con la in terp retaci n de la historia como lucha e n tre
lo viejo y lo nuevo.)
Asi, pues, si no suprim o esos pasos de cita de m is viejos
ensayos cosa que no sera m uy difcil ello se debe, por
un lado, a que aquel am biente histrico es una de las con
diciones e n las cuales nacieron dichos trab ajo s, y yo no
deseo m odernizarlos. Por otro lado, la discusin acerca
de la obra y la posicin histrica de S talin no est en
absoluto conclusa, sino que, por lo que hace a los pro
blem as bsicos y de m todo, ni siquiera ha em pezado de
u n modo cientfico.
Esta nota p re lim in a r no es. evidentem ente, lu g ar indi
cado ni siquiera para p lan te ar una cuestin tan im por
tan te para la actu al fase de desarrollo del m arxism o.
Me considero, sin em bargo, obligado a decir ab iertam en te
que no puedo sen tirm e de acuerdo ni con aquellos que,
convirtiendo la labor d e S talin en una sensacional novela
policiaca, in ten tan con una tal sto n / y con la identifica
cin acrtica de toda la obra de S talin con la doctrina de
los clsicos del m arxism o com prom eter esta doctrina e
im poner su revisin, ni con aquellos que c reen ya llegado
el m om ento de una n u e v a canonizacin de S talin , de su
plena restauracin a p a rte de algn e rro r aislado" que
otro.
S talin es sin duda una de las figuras de m ayor relieve
del m ovim iento o b rero revolucionario contem porneo; su
personalidad, el sistem a de sus concepciones, de sus m ri
tos y dem ritos, d e sus descubrim ientos y de sus errores,
h a determ inado d u ra n te m ucho tiem po p ara bien y para
m al y sigue determ inando el desarrollo de dicho m ovi
m iento. El m ovim iento obrero revolucionario conoce mu
chos otros casos im p o rtan tes de este tipo. B aste con pensar
por no d a r sino algn ejem plo e n P roudhon y Baku-
nin, r*n B lanqui y Lassale, en K autsky y Rosa Luxem -
burg. Kn todos esos casos se tra ta, n atu ralm en te, de des
viaciones b astan te heterogneas respecto del m todo y la
doctrina del verdadero m arxism o. P or eso cada caso debe
exam inarse por si m ism o y por separado. El elem ento co
m n a todos ellos consiste sim plem ente en el hecho de
que todas las personalidades en cuestin fu ero n im p o rtan
tes y ejercitaron d u ra n te m ucho tiem po una gran influen
cia. Sclo cuando los estudios m arxistas h a y a n llegado,
tam bin por lo que hace a S talin, n la form ulacin de un
justo juicio histrico, cuando el sistem a de los erro res de
S talin est aclarado y superado y se haya convertido en
pasado histrico d el m arxism o operante, slo entonces
ser posible pronunciarse de un modo adecuado acerca de
lo vivo y lo m u erto de su sistema.
Y como eso no se ha conseguido todava, considero pre
m aturo volver a e la b o rar m is viejos ensayos intentando
ten e r en cuenta todos los aspectos d e este problem a. Pese
a lo cual yiento en e sta ocasin el deber de indicar, por lo
menos, a mis lectores la orientacin do m is opiniones.

G. L.
Budapest, r iayo d e 1057
 Los estudios reunidos en el presente volum en pueden
dividirse en dos grupos por lo que hace a la poca de su
origen: el p rim e r grupo procede de la p rim era m itad de
la cu arta dcada del siglo; el segundo grupo es de despus
de la liberacin.
El prim er grupo procede, pues, an d e aquella poca
en la cual era necesario probar que las observaciones de
M arx y Engels sobro la lite ra tu ra y el a rte , au n q u e for
m alm ente sean indicaciones sueltas y ocasionales, consti
tuyen un sistem a conexo, que se puede y se debe con
cretar. A este esfuerzo responden m is intentos, todos de
esa poca, por m o strar la conexin dialctica e n tre las
tendencias progresivas y reaccionarias de la esttica idea
lista alem ana (S ch iller), por aclarar la regresin reaccio
n aria de la evolucin esttica en relacin con la revolucin
de 1C48 (V ischer), por m ostrar la crisis ideolgica, el oscu
recim iento d e las doctrinas del m arxism o en la cpoca de
la II internacional, a propsito de la actividad de un revo
lucionario y escritor tan notable como M ehrng, y, final
m ente, por desenm ascarar tam bin en el terren o de la
esttica al p recu rso r de la reaccin m s profunda, del fas
cismo: a Nietzsche. (P erm tasem e aq u lla m a r la atencin
del lector acerca de la circunstancia de que los estudios
schilloranos del presente volum en deben considerarse
com plem entados por los artculos sobre el Epistolario
e n tre Schiller y G oethe y sobre uLa teora schilleriana
de la litera tu ra m oderna aparecidos com o captulos en
mi libro G oethe und seine Z eit, B erln, A ufbau-V erlag.)
Haca ya tiem po que se haban acallado esas polm icas
en la poca di- redaccin de los estudios del segundo
grupo. La tarca consista ahora en d a r a conocer a los
lectores hngaros los resultados del g ran desarrollo teor
tico alcanzado r n la Unin Sovitica d u ran te el perodo
Jeninista-stalinista del m arxism o. Mi estudio sobre las opi
niones estticas de M arx y Engcls apareci poco despus
de la liberacin como prlogo a una antologa sobre ese
tema. Los anlisis de la esttica de H e cel y la de C herni-
chevski surgieron tam bin como introducciones a las edi
ciones de esos au to res preparadas por la Academ ia H n
gara de las Ciencias. Y el estudio sobre S talin surgi en
el curso de la discusin sobre los trab ajo s de ste a pro
psito del m arxism o y los problem as de la lingistica.
Me parece su p erflu o sub rayar la g ran influencia que
han tenido sobre el contenido y hasta el estilo de estos
estudios las diferen cias de tiem po y circunstancias e r que
han sido escritos.

Pero el que m e vea obligado a calificar a este libro de

coleccin de escritos ocasionales no q u iere decir, ni mucho
menos, que los estudios que lo com ponen carezcan de co
nexin histrica y sistem tica; precisam ento esa conexin
justifica su aparicin en volum en. L a intencin bsica del
libro, precisar el papel y la im portancia del m arxism o-
leninism o en el desarrollo del pensam iento esttico d u
ran te el siglo XIX. es de significacin decisiva desde el
into de vista de la evolucin sistem tica e histrica de
K esttica. P a ra p la n te a r correctam ente esa cuestin, hay
que err.pc7.ar por com prender que la esttica m arxista no
es sim plem ente el u lte rio r desarrollo del proceso anterior,
q u r r,o es slo una ju sta critica de la unilatcralidad y la
rigidez del m aterialism o m ecanicista ni u n a sim ple supe
racin de la esttica idealista, sino tam bin algo cualita
tivam ente nuevo, un salto, la iniciacin d e u n nuevo y
superior desarrollo, la fundacin p rim era de la esttica
sobre una base realm en te cientfica.
Pero si querem os c a p ta r ese salto, esa novedad esen
cial, en su significacin real, en sus plenas am plias y pro
fundas consecuencias, tenem os que contem plar al mismo
tiem po el a n te rio r desarrollo de su problem tica; tenem os
que v er cmo ios representantes m as destacados del viejo
m aterialism o y del viejo idealism o luchan con problem as
que les re su lta n irresolubles incluso en los casos en los
cuales su situacin histrica, el desarrollo d e las artes, su
capacidad in telectu al y su honestidad les llevan hasta el
um bral del p lanteam iento correcto. P ero a causa de sus
lim itaciones d e clase les resu lta im posible fra n q u e a r esc
um bral. Slo el m aterialism o dialctico e histrico fu n
dado por M arx y E ngels es capaz de p lan te ar esas cues
tiones de un modo correcto y concreto, y de d arles una
respuesta realm en te cientfica. En este punto tengo que
rem itir al lector a mis anteriores estudios sobre este tem a
publicados en el volum en M arx und Engels ala Literatura
)iistoriker [M arx y Engels como historiadores de la lite
ra tu ra ], pues el p resen te libro no tiene m s que un breve
artculo de resum en sobre este asunto. Como es n a tu ra l,
esos trabajos no agotan el rico contenido d e la esttica
m arxista; lo nico que he intentado ha sido a clarar algu
nas cuestiones p articulares, aunque, desde luego, im por
tantes. Slo si un da, como espero, me c;s posible tra ta r
las cuestiones de la esttica en su conexin sistem tica *
estar en situacin de ilum inar todo el com plejo proble
m tico in teresan te lo m s om nilateralm ente que sea posi
ble. Ya por esa razn he titulado a este volum en >1por la
laciones a la historia de la esttica, con objeto de indicar
al pblico que no le ofrezco aqu ninguna h istoria general
de la esttica, por su m aria o en esbozo que fuera.
Incluso desde un punto d e vista histrico tiene, pues,
el presente volum en un caracter fragm entario. P ues si
efectivam ente m e propusiera d ar real validez a los puntos
de vista histricos recin aludidos, me v e ra obligado a
tr a ta r toda la historia del desarrollo del pensam iento est
tico, por lo m enos desde los griegos h asta hoy. Pero hoy
da, y por lo que hace al estudio realm en te m arx ista de
ese rico y com plejo desarrollo, nos encontram os an al
principio; no ser posible ofrecer un cuadro de conjunto
de esa evolucin m ien tras no se hayan ilum inado m ediante
el m arxism o-leninism o al m enos los puntos nodales m s
im portantes del proceso. Mis propias investigaciones cu
b ren desde finales del siglo X V III hasta nuestros das,
y ya por eso este libro no pueden ten e r sino el caracter
de una coleccin de aportaciones.
Cierto que el periodo de pensam iento esttico inm e
Est en curso de publicacin una Xjlhptlfc general d e Lukca. tu y a
versin castellana se r publicada por el e d ito r del presen te volum en.
(N . del T.)
 diatam ente a n te rio r al m arxism o, objeto principal de los
presentes estudios, es de im portancia m uy considerable.
Este perodo, desde K a n t hasta Hegel, ha elaborado la
m oderna dialctica idealista, criticada por M ax y Engels
como el nivel suprem o de dialctica alcanzable en un
m arco burgus. As pues, cuando el lector se fam iliariza
con las ideas estticas, los resultados y los problem as de
Schiller y Hegel (en cuyo tratam iento, especialm ente el
de las ideas de Schiller. el discurso se o rie n ta siem pre ha
cia atrs, hacia K ant. m ientras que el anlisis de Schiller
y de Hegel alude tam bin frecuentem ente a la esttica ro
m ntica, es decir, a S chelling), a pesar d e lo fragm entario
del tratam iento, cobra una im agen b astan te com pleta de
la esttica de los dialcticos idealistas inm ediatam ente an
teriores al m arxism o. Desde este punto de vista el anlisis
de la esttica de C hernichevski significa una complemen-
tacin esencial. (E l lector que se interese sustantivam ente
por este p unto queda rem itido a m is estudios sobre C her
nichevski como crtico y como novelista, publicados en el
libro Der ruw ixche Realism us i ti der W eltlitera tu r [El
realism o ruso en la lite ra tu ra u n iv ersal].) La preparacin
ideolgica de la revolucin de 1848 trajo consigo la diso
lucin del hegelianism o y una reorientacin en sentido
m aterialista. Esa reorientacin se e n cu en tra realizada en
Feuerbach; el m xim o rep resen tan te de la nu ev a tenden
cia tam bin en el te rre n o de la e st tic a fue. sin em
bargo, C hernichevski. En l consigue su nivel m s alto la
elaboracin teortica de la esttica alcanzable sin mate*
rialism o dialctico e histrico. Se produce asi una enrgica
y destructora crtica del idealism o hegeliano y del idea
lismo en general, asi como un profundo replanteam iento
con am plias resp u estas de las cuestiones bsicas de la
esttica, todo ello en el m arco de las lim itaciones indi
cadas. La fam iliarizacin con los principios bsicos de la
esttica de H egel y la de C hernichevski perm ite, pues, al
lector dom inar concretam ente el salto cu alitativ o que re
presen ta la fundacin del m aterialism o dialctico e his
trico tam bin en la historia de la esttica.
Pero la disolucin del hegelianism o no presenta slo
una tendencia de izquierdas cargada de futuro, que es la
que alcanza su culm inacin con C hernichevski: sino que
cuenta tam bin con o tra tendencia liberal y hasta abier
tam ente reaccionaria. La preparacin de la revolucin del
48 y la crisis ideolgica provocada por su desenlace dan
lu g ar a una profunda inflexin en el desarro llo de la est
tica. El idealism o objetivo pasa cada vez m s a segundo
trm ino y desaparece pronto totalm ente; K ant sustituye
a Hegel como clsico orien tad o r de la esttica burguesa.
Uno de los presentes estudios se ocupa de V ischer como
rep resen tan te principal de la esttica idealista subjetiva
y liberal. V ischer es sobre todo in teresan te desde el punto
de vista histrico: ha em pezado su c a rre ra como hegeliano
aunque no m uy consecuente. y n u estro estudio esboza
el cam ino que ha seguido Vischer, sobre todo por efecto
de la revolucin de 1848, desde Hegel hasta K ant, prepa
rando ya la tendencia ncokantiana que tra jo en el periodo
im perialista el idealism o subjetivo orientndolo hacia el
irracionalism o (D ilthcy, etc.). La figura d e V ischer es
adem s in teresan te histricam ente porque tan to C herni-
chevski como M arx se han ocupado de su esttica: el lec
to r encontrar en estos estudios un anlisis de am bas cr
ticas.
V ischer se e n c u en tra inicialm ente en cam ino hacia el
irracionalism o. La e x tre m a derecha en la disolucin del
hegelianism o (K ierkegaard) d esarro lla ya en la misma
poca la esttica del ~irracion;>lismo. Esta tendencia no
aparece en los siguientes estudios m s que en el dedicado
a Nietzsche. Y es que esta tendencia irracio n alista alcanz
en Nietzsche su culm inacin, tam bin precisam ente en su
esttica. Como filsofo y como estetista,0 N ietzsche, si
tuado en pu ertas del periodo im perialista, ha anticipado
los problem as bsicos del mismo y ha tenido una decisiva
im portancia como p reparador y precursor del despliegue
en la concepcin del m undo, como solan d ecir sus apo
logistas, del fascismo. Asi pues, aunque estos estudios no
ofrezcan toda la prehistoria de la esttica irracionalista de
3a edad im perialista y aunque ni siquiera tra te n el des
arrollo im perialista m ism o ni su consum acin la exacer
bacin de todas las corrientes reaccionarias d e ese des
arrollo en el hitlerism o, por lo m enos el anlisis de la
esttica de N ietzsche d a r una estam pa de las cuestiones
decisivas de toda esa esttica reaccionaria extrem a.
P ara term in ar: el cuadro del desarrollo de la esttica
P o r eRlet^ta* se tra d u c e Aestiieilk.cr', <-ti decir. o especinlist* <*n e$-
t < m i e n t r a s que p o r e ^ e tic is ta ' t.e enun<ir ) persona afeclad del
vicio intelectual correspondiente. (N . de T.)
no podria ser ni siquiera grosera y aproxim ativam ente
satisfactorio si no aludiram os a los destinos de la esttica
m arx ista en el perodo del im perialism o, las guerras m un
diales y la revolucin m undial. T am bin en este respecto
es n u estro libro u n a m era aportacin: no tra ta el proceso
en su totalidad y continuidad, sino que se lim ita, tam bin
aqu, a destacar dos m om entos de g ran im portancia, los
cuales, en n u e stra opinin, son capaces, a pesar de su
localizacin, de a rro ja r cierta lu 2 sobre las luchas bsicas
de las tendencias principales. Uno de esos m om entos es la
trivializacin, la deform acin del m arxism o a consecuen
cia del oportunism o, el reform ism o, el revisionism o. E ste
es el perodo estudiado en el tra b a jo sobre M ehring. Sin
duda el propio M ehring era u n verdadero revolucionario,
y hasta u n m arxista de m ucha im portancia. P ero su clari
videncia y su energa no bastaron para hacer cuentas
claras con el revisionism o. Su grandeza y sus defectos y
lim itaciones m u estra n por ello mismo claram en te los as
pectos positivos y negativos de esta fase del desarrollo
del m arxism o. (P a ra com pletar el cu adro h a b ra que aa
dir, n atu ralm en te, un anlisis de las estticas de P lejnov
y L afarge).
Slo L enin y S talin, y el P artid o bolchevique fundado
y dirigido por ellos, eran y son capaces do elim inar en to
dos los terrenos del m arxism o las sedicentes teoras del re
visionismo y de restablecer el m arxism o en la lucha ideo
lgica contra el oportunism o, desarrollndolo de acuerdo
con el cam bio de los tiempos en el perodo del im peria
lismo y de la Revolucin. H asta este periodo no ha podido
cobrar validez la esttica m arxista; ya sabem os que en
esa poca se em pezaron a recoger y re u n ir los escritos
estticos de M arx y Engels, y slo con ellos aparecieron
las cuestiones de la conexin sistem tica de la esttica
m arxista de un modo concreto: con ello se hizo posible
darles respuesta. Slo un estudio de este libro tra ta este
periodo de ta n ta im portancia: el tex to de mi conferencia
an te la A cadem ia H ngara de las C iencias con ocasin de
la discusin sobre el trab ajo de S talin sobre la lingstica.
E sta obra de S talin analiza, desde luego, de un modo tan
fundam ental las cuestiones decisivas de la esttica que en
ella puede verse todo el poderoso desarrollo representado
en la historia de la esttica por el perodo leninista-stali-
nista. Pero ello, natu ralm en te, no basta p a ra c u b rir la
laguna que supone la falta de un estudio de los escritos
e L cnin al respecto, as como de los de S taln. Todo ello
debe su b ray ar una vez m s el caracter de m era aportacin
que tiene el presen te libro.
P ero por frag m en tariam en te que aparezca en este libro
la historia de la esttica y por lejos que est la obra de
acercarse siquiera a su perfeccin, el a u to r espera haber
conseguido destacar algunos puntos nodales del desarrollo
que son de decisiva im portancia y exponerlos m ostrando
su prehistoria y sus consecuencias, de tal modo que el
lector al m enos m ien tras no exista un tra tam ie n to de
conjunto de la esttica d el siglo XIX pu ed a conseguir
una orientacin sobre el desarrollo de los problem as est
ticos del periodo considerado. El destino de este libro mos
tra r hasta qu p u n to ha conseguido el a u to r realizar esa
su aspiracin.

Budapest, septiem bre de 1952

17
2- Afit>r:a< tn m s a iu h-xtona t* la rn tla i
 1 __ _____
A PR O PO SITO DE LA ESTETICA
DE SC H ILLER

La educacin esttica

F ran z M ehring ha dado una explicacin m uy sencilla,

y a prim era vista m uy convincente, del curioso fenm eno
del predom inio de la esttica en el periodo de la filosofa
y la poesa clsicas alem anas. Dice M ehring hablando de
A lem ania que la burguesa ascendente de este pas no
tena m s pista a b ie rta y accesible que la de las a rte s,
y que esa situacin debo explicar la posicin cen tral de la
esttica.
La explicacin es sin duda sugestiva, y desde luego no
es com pletam ente falsa; pero sim plifica dem asiado las
particularidades de la posicin de la esttica en la filoso-
ia clsica alem ana. Pues, en p rim er lugar, no es del
todo verdad que e l cam po de la lucha ideolgica se red u
je ra , ni siquiera en A lem ania, a la teora y la prctica del
arte. Tam bin e n el tratam ien to terico de las ciencias
n aturales, la teora del conocim iento, la del derecho y el
Estado, la h isto ria y la teora histrica, y hasta en la teo
loga, haba un terren o de lucha disponible p a ra la Ilus
tracin alem ana, au n q u e fuera con lim itaciones variables,
a lo cual hay que a a d ir que tam poco, por o tra p a rt.\
estaba com pletam ente libre d e ellas la discusin en el
terren o de la teo ra y la prctica del arte. B asta recordar
las teoras astronm icas de K antf los estudios de G oethe
sobre la doctrina de la evolucin del m undo orgnico, la
p ugna de R eim arus y Lessing sobre el origen del cristia
nismo, la filosofa ju rd ic a d el joven F ichte, etc., para
apreciar que la afirm acin de M ehring es por lo menos
unilateral.
En segundo lugar, la afirm acin d e M ehring contem pla
las diversas etap as del papel de la teora del a rte en la lu
cha de clases de la burguesa alem ana de un modo dem a
siado globalizador. La Iam burgische D ram aturgie [D ra
m aturgia ham burguesa] de Lessing, c artel de desafo en
favor de la independencia, la lib ertad y la unidad de A le
m ania, caracteriza u n sector de la evolucin com pleta
m ente diverso del m om ento en el cual S chiller h'a dado su
inflexin propia al problem a de la esttica, y, por eso
mismo, tiene tam b in un contenido social com pletam ente
distinto.
En terc er lugar, M ehring pasa por alto el hecho de que,
pese a toda la diversidad, fcil, por lo dem s, de m ostrar
analticam ente, u n proceso anlogo se ha producido en la
Ilustracin inglesa en el perodo po sterio r a la gloriosa
Revolucin. Los escritos de H utcheson, Home, Shaftes-
bury, etc., otorgan tam bin a la esttica un lu g ar central
en la ciencia de la sociedad. Y lo hacen de un modo m uy
parecido al que es caracterstico de Schiller, pues ven en
la esttica un decisivo instrum ento educativo, de im por
tancia cen tral p a ra conseguir aquel tipo hum ano al que
aspira la Ilustracin de este perodo. En In g laterra se
tra ta de su p e ra r ideolgicam ente el prim itiv o perodo as
ctico' del desarrollo burgus, cuyo culm inacin se encon
tr en el pu ritan ism o y en la asctica religiosidad de las
sectas revolucionarias. Esta tendencia lleva a cabo una
lucha en dos fren tes: por una p a rte , co n tra la asctica
religioso-revolucionaria rebasada por los hechos; por otro
lado, contra la degeneracin m oral de las cabezas de la
sociedad, la aristocracia aburguesada y los grandes capi
talistas que se aristocratizan. La lnea de Home, el cual
ve en la esttica un m edio de co n v ertir la v irtu d en una
habilidad esttica, es la concepcin del m undo de la sec
cin superior de la clase m edia inglesa, cada vez m s fir
m em ente asen tad a e n la sociedad y en creciente bienestar
econmico; esas capas, una vez consolidada la victoria
definitiva de la revolucin burguesa, se esfuerzan por im
poner sus propias exigencias sociales a la In g la terra del
com prom iso e n tre las clases que es el pas de la gloriosa
Revolucin.
El p lanteam iento de S chiller nace orgnicam ente de
la Ilustracin inglesa. C ul de los ilu strad o s ingleses le
ha influido de m odo m s directo es una cuestin de rele
vancia m uy secundaria, pues se sabe concluyentem ente
que Schiller los h a estudiado m uy tem p ran a m en te a todos
ellos, y que la influencia de estos escritores, especialm ente
la d S haftesbury, trasm itid a por la critica y la teora
del a rte del perodo inm ediatam ente a n te rio r a S chiller
(H crder), e ra en toda A lem ania ex tra o rd in a ria m e n te pro
funda y universal. J u n to con este intim o parentesco en
el planteam iento hay que subrayar, desde luego, la r a
dical contraposicin e n tre unos y otro. Los ilustrados in
gleses, con su teora del arte como p rep a ra d o ra del cam ino
de la recta m oralidad (la m oralidad b u rg u esa), estaban
explicitando las consecuencias de la expansin econmico-
social de su clase y de una efectiva revolucin burguesa
victoriosa. Su esttica y la tica relacionada con ella y
nacida de ella p a rte n , por tanto, del hom bre real, del
hom bre burgus de su poca, y son en todo caso sensistas
y em piristas, y la m ayora de las veces hasta m aterialis
tas o sem im aterialistas. (El com prom iso e n tre las clases
con el cual se c ie rra el perodo revolucionario ingls es la
causa decisiva de que el m ovim iento m ate ria lista no siga
adelante, sino que se encalle al final en un em pirism o
sensista.)
S chiller p lan tea el problem a de la relacin e n tre tica
y esttica en el te rre n o del m undo m ental de una clase
an dem asiado dbil p ara em prender siquiera seriam ente
la lucha revolucionaria, y an m enos capaz de llevarla a
un final victorioso. P or eso p ara Schiller la conexin en
tre etica y esttica es an, en su perodo ju v en il revolu
cionario (cfr. los artculos Sobre el te a tro alem n con
tem porneo y La escena considerada como institucin
m o ra r) , un m edio de lucha revolucionaria contra el abso
lutismo feudal, ex actam ente en el sentido de Lessing y de
los escritores franceses pre-revolucionarios. En el perodo
de crisis de su idealism o estoico-revolucionario antes de
la Revolucin F ran cesa surge p o r fin en l la apelacin
a los ilustrados ingleses. Pero lo que en stos es una teora
sensista-psicolgica del hom bre em prico y de sus nece
sidades se convierte en Schiller en fundam ento de una
filosofa idealista de la historia. P ues su problem a no con
sista en e x p licitar ideolgicam ente las consecuencias de
una revolucin burguesa efectivam ente realizada, sino
m s bien, p o r el contrario, en co n stru ir una filosofa de la
historia que indicara el cam ino para la consecucin de los
resultados econm ico-culturales de la revolucin burguesa
m ostrando al m ism o tiem po que p a ra ese logro la revolu
cin m ism a es superflua y hasta perjudicial.
Ya en el gran poem a del perodo prekantiano Los a r
tistas esa filosofa de la historia se plasm a poticam ente
al ap arecer el a rte como artfice de la civilizacin hum ana,
como la fu erza que ha hecho del sem ibrulo que fue el
hom bre p rim itivo el hom bre re a l de n u e stra civilizacin.
Desde luego que el acento del poem a su braya ms bien
que el arte, lo herm oso, es el cam ino por el cual la hum a
nidad procede en el conocim iento de la verdad. (Idea que
ha desem peado un gran papel en la Ilustracin alem ana,
desde el p u n to de vista epistem olgico, como es n a tu ra l,
pero no desde el histrico-filosfico.) T ras su dedicacin
a K ant, aparece con toda claridad el papel de lo esttico
como preparacin de la perfeccin m oral. Escribe Schiller
en las C artas sobre la educacin esttica: G racias al ta
lante esttico del nim o se abre, pues, la autoactividd de
la razn ya en el terreno de la sensibilidad, y se quie
bra el poder de la im presin d en tro de sus propios lm ites
y se ennoblece tanto el hom bre fsico que a p a rtir de este
m om ento el hom bre espiritual no necesita ya m s que
d esarrollarse a p a rtir de aqul segn leyes de libertad
El paso del estadio esttico al lgico y m oral (de la belleza
a la verdad y al deber) es, pues, infinitam ente m s fcil
que el paso desde el estadio fsico al esttico (de la m era
vida ciega a la form a). Y anlogam ente, pero de modo
an m s p regnante, en el posterior tra b a jo Sobre la u ti
lidad m oral de los escritos estticos: El gusto da. pues,
al nim o u n ta la n te til para la v irtu d , porque destierra
las inclinaciones que la obstaculizan y despierta aquellas
otras que le son favorables.
Todo esto tiene u n tono m uy parecido al de las expo
siciones de los ilustrados ingleses, pese a que su base sean
la gnoseologa y la tica kantianas. La diferencia profunda
e n tre la psicologa sensista de la Ilustracin inglesa y la
filosofa idealista de la historia propia de Schiller no ap a
rece propiam ente con toda claridad sino cuando S chiller
form ula su problem a histrico-filosfico como el problem a
d e la resolucin de las cuestiones sociales del perodo re
volucionario. En sus cartas estticas caracteriza S chiller
como sigue la situacin del da: No h ay duda: se ha
derribado el respeto a la opinin, ha sido desenm ascarada
]a arbitraried ad , la cual, aunque aun con el poder en sus
m anos, no consigue ya hacerse con dignidad alguna; el
hom bre se ha despertado de su larga indolencia y de su
autoengao, y exige ahora con insistente voz m ayoritaria
el restablecim iento de sus derechos inalienables. Pero no
se lim ita a exigirlo; m s all y m s ac se dispone a tom ar
por la fuerza lo que, en su opinin, se le niega in ju sta
m ente. El edificio del estado n a tu ra l [del absolutism o feu
dal, G. L ] est vacilando, ceden sus corrodos fundam en
tos, y parece dada u n a posibilidad fsica de entronizar la
ley, h o n rar finalm ente a los hom bres com o a fines en si
mismos y h acer de la verdadera lib e rta d el fundam ento
de la vinculacin poltica. Vana esperanza! F a lta la po
sibilidad m oral d e hacerlo, y el m s fecundo de los ins
tantes no e n c u en tra sino a" una generacin incapaz de
asim ilarlo.
Pero esta trag ed ia' de la Revolucin Francesa no es
para S chiller m s que la m anifestacin de la antinom ia
irresoluble de la revolucin burguesa com o tal. El estado
n atural, el absolutism o feudal, es segn la concepcin de
Schiller no slo una entidad ya corroda y podrida en
aquel m om ento y condenada a sucum bir, sino, adems,
contrario desde siem pre a las leves de la m oral, porque
deriva su establecim iento no de leyes, sino de fuerzas.
Y es in teresan te en este punto observar la ingenua apro-
blem aticidad con la cual Schiller identifica la m oral en
general con la m oral burguesa, p a ra no v e r en la vieja
sociedad m s q u e u na nuda y ru d a fuerza como elem ento
fundante y vinculador. Schiller a rra s tra esta concepcin
desde su ju v en il perodo revolucionario; pero en aquella
poca obtena de ese cuadro que se haba hecho de la vieja
sociedad las consecuencias revolucionarias m s radicales,
por ms que poco claras: Quae m edicam enta non sanat,
frrru m sanat, quac ferru m non sanat, ignis sa n at (lo que
no sanan las m edicinas lo sana el h ierro, y lo que no sana
el hierro lo sana el fuego), se lee como tnoto del prlogo
a Los bandidos.
A hora ya, basndose en la filosofa kantiana, infiere
de los m ism os hechos que en este punto existe una a n ti
nomia irred u ctib le. La antinom ia se debe a que, segn la
bsica concepcin de la filosofa k an tian a, la verdadera
esencia del hom bre, el Yo de la rozn prctica, no es
nada real, sino un postulado, no u n ser, sino un deber-ser.
Schiller form ula del modo siguiente la antinom ia que as
se constituyo para cualquier revolucin: A hora bien, el
hom bre fsico es real, m ientras que el m oral es slo pro
blemtico. P o r eso, cuando la razn, com o necesariam ente
tiene que hacerlo, suprim e el estado n a tu ra l, p ara poner
en su lu g ar el suyo, est arriesgando el hom bre fisico y
real por el m oral y problem tico, la existencia de la socie
dad por un ideal de la sociedad m eram en te posible (aun
que m oralm ente n ecesario ). . . La g ran dificultad, es, pues,
que la sociedad fsica no puede in te rru m p irse instante
alguno en el tiem po, m ientras se form a en la idea la so
ciedad m oral; y no es lcito poner en peligro la existencia
del hom bre por defender su dignidad. Acju encontram os
en una rad ical form ulacin histrico-filosfica las ltim as
consecuencias de la autocrtica dirigida por S chiller con
tra el herosm o d e su juvenil perodo estoico-revoluciona
rio. Pues lo q u e reprochaba a sus propios personajes K arl
Moor y el m arqus d e Posa era precisam ente que, en aten
cin al principio de la realizacin inm ediata de la idea,
descuidaran y perd ieran de vista la entidad del hom bre,
las leyes de la hum anidad viva.
A hora bien: una vez planteado el dilem a de modo tan
radical que, p o r una parte, la superacin del "estado n a tu
ra l es m o ralm en te necesaria y, por o tra parte, esa supe
racin. si se pasa al terren o de los hechos, es m oralm ente
imposible, por donde puede en c o n trar S ch iller una sa
lida? S chiller tena ya desde m ucho an tes establecida la
lnea bsica de su solucin: la educacin del hom bre para
una a ltu ra m oral que posibilite sin peligros la transicin
discutida. Incluso a veces ha credo que esa idea de la
educacin tena sus posibilidades en plena fase revolucio
naria. T ras la explosin de la Revolucin Francesa escribe
a K rncr: Sin duda conoces el escrito de M irabeau stir
l'ducation. Enseguida me pareci buena recom endacin
del a u to r y del libro el que M irabeau, an sum ido en el
tum ulto del que haba de salir la C onstitucin francesa,
pensara ya en facilitar a sta la sem illa d e una duracin
ete rn a m ediante una institucin adecuada d e la educacin.
Ya esa m era idea indica la presencia de u n espritu slido,
y la ejecucin de la idea, al m enos en lo que he ledo hasta
ahora del libro, hace honor a su inteligencia filosfica."
pero, quin o qu cosa va a realizar en A lem ania esa
educacin? P uede tal vez esperarse del E stado esa ac
cin? o es posible; pues, tal como hoy existe, el Estado
es precisam ente el causante del m al; y el E stado tal como
la razn se lo ofrece a s m ism a e n la idea tendra que
basarse l m ism o en esa hum anidad m ejor, en vez de ser
l capaz de fu n d arla. Asi pues, la o b ra educadora tiene
que realizarse a n te s de la Revolucin, ante3 de la tra n s
form acin de la sociedad segn las exigencias d e la razn,
\ adems, con independencia del E stado ex isten te y de
os reales poderes d e la sociedad. El cam ino por el cual
ha d e conseguirse rea liz a r las exigencias de la razn, el
contenido social d e la revolucin burguesa, pero sin revo
lucin, haciendo su p erflu a a sta, es segn S chiller la
educacin esttica de la hum anidad, la transform acin de
los postulados d e la m oral, irreales y de deber-ser, en una
realidad, en una prctica cotidiana y una cotidiana psico
loga de los hom bres.
Esta colocacin de la esttica como tem a c e n tral de la
filosofa especialm ente d e la filosofa social e histrica
es un acto ex trao rd in ariam en te contradictorio. Es ante
todo, como hem os visto, un ap artarse de la revolucin, y,
de hecho, consiste en u n a aceptacin prctica de la situa
cin poltica y social existente, al m ism o tiem po que se la
condena del m odo m s radical; como ha dicho Engels con
agudeza y acierto, es una huida que escapa de la m iseria
triv ial para refu g iarse en una m iseria d e a rre b a to mstico.
Al situarse en el te rre n o de la filosofa k an tian a, Schiller
ha sucumbido totalm ente a las tendencias apologticas
que M arx ha criticado ta n agudam ente en la suprem a fi
losofa de ese perodo, la hegeliana. T am bin en Schiller
se presenta aquel "positivism o acrtico que M arx critica
en Hegel diciendo q u e ya no puede hab larse de una aco
modacin de Hegel respecto de la religin el. Estado, etc.,
pues esta m entira es la m entira de su progreso.
Schiller su b ray a elogiosam ente siem pre este aspecto
de la filosofa k an tian a. A pesar de sus reservas contra
una idealizacin de la religin cristiana, escribe a K rner
hablando de la k a n tia n a Teora filosfica de la religin:
K ant me parece h a b e r procedido guiado por un principio
al que t eres m uy aficionado, a saber: no prescindir de
lo existente m ien tras pueda esperarse de ello an alguna
realidad; sino ennoblecerlo. Tengo m ucho aprecio por ese
principio, y vers t mismo que K ant tam bin le honra.
En el tra b a jo ya aludido Sobre la utilidad m oral de los
escritos estticos S chiller ensalza el gusto, e n tre otras
cosas, porque "es m uy favorable a la legalidad de nuestro
c o m p o rtam ie n to .. . Y como cuando no estam os dispuestos
a tom ar m edida alguna en favor de la legalidad de nues
tra conducta, acaso porque esa legalidad carezca de valor
m oral, el orden del m undo podra disolverse y los vnculos
sociales d esg arrarse antes de que tuviram os expresos
nuestros p rin c ip io s ..., estam os obligados a atarnos m e
diante la religin y m ediante las leyes estticas para que
n u estra pasin, en los perodos de su dom inio, no lesione
el orden fisico. A n ms crasam ente se m anifiesta esta
tendencia apologtica de la educacin esttica schilleria-
na. dispuesta a soportar todas las m onstruosidades del
sistem a im perante, en el ltim o g ran escrito de Schiller,
De poesa ingenua y sentim ental: N ada, pues, de lam en
tos sobre las dificultades de la vida, sobre la desigualdad
de las condiciones, sobre la opresin de las situaciones,
sobre la inseguridad de la posesin, sobre la ingratitud, la
tiran a, la persecucin; debes som eterte con libre resig
nacin [cursiva m a, G. L.] a todos los m ales de la c u ltu ra,
y respetarlos como condiciones n a tu ra le s del nico bien;
slo debes q u e ja rte de su m era m aldad, pero no slo con
inertes lgrim as. P rocura m s bien o b rar de tal modo que
seas puro e n tre todas esas m anchas, Ubre bajo toda ser
vidum bre [cursiva m a. G. L.], firm e bajo cualquier ca
prichoso cam bio, sum iso a leyes bajo toda anarqua. No
tem as la confusin que existe fuera do ti. sino la t u y a .. .
Tal es la huida p ara refugiarse en la m iseria de arrebato
m stico.
Pero esa colocacin sehilleriana de la esttica en el
centro d e -a problem tica filosfica tiene tam bin o tra
cara inseparablem ente enlazada con la apologtica que
ha resu ltad o cargadsim a de consecuencias, en un sentido
positivo, p ara el desarrollo de la filosofa clsica alem ana.
Schiller es. por una parte, un k an tian o que jam s ha so
m etido a crtica las lr.eas bsicas de la gnosiologa de
K ant, especialm ente la cosa en s incognoscible. Pero, por
otra p a rte , como repetidam ente dice Hegel, Schiller ha
sido el primen en em prender el cam ino que lleva al idea
lismo objetivo. Sabem os p erfectam ente q u e ese camino
hacia el idealism o objetivo ha sido la esttica misma, corno
puede com probarse considerando la h isto ria de la filosofa
clsica alem ana y. sobre lodo, el pepe! derem peado por
)a esttica en la construccin del idealism o objetivo del
Schlling del periodo de J e :;a. Y tam bin sabem os que el
punto de p irtid a de todo ese proceso ha sido la kantiana
Criticn de la Facultad de Juzgar. Al pensar consecuente
m ente y hasta sus e x trem as consecuencias las ideas bsi
cas de la Critica de !n Facultad de Juzgar. Schiller, como
verem os m s adelante y aunque conscientem ente crea es
tar slo aplicando la filosofa kantiana, rom pe el m arco de
las am bigedades y comprom isos con cuya ayuda K ant
ha dado a su esttica la apariencia de una sistem tica
cerrada y coherente. Lo fecundo p ara el posterior des
arrollo no ha sido esa sistem tica a p a re n te m e n te cerrada,
sino el contradictorio fundam ento de la esttica kantiana.
y m s precisam ente el c a rcter h irientem ente m ultvoco
de sus planteam ientos y sus intentos de solucin. Pues en
ellos cobra expresin la renl contradictoriedad d e la vida,
aunque sea de un modo deform ado. V erem os que tam bin
la solucin sehilloriar.a presenta p rofusam ente las oscila
ciones. las am bigedades y los com prom isos de tradicin
kantiana; filosficam ente ello sr ciebe a que m ientras
Schiller rebasa en m uchos puntos im p o rta n tes la filosofa
de K ant. se a fe rra en cam bio a los presupuestos gnoseo-
ltficos de sta a pesar de la contradiccin e n tre ellos y
las consecuencias que Schiller obtiene. O bviam ente se en
cuentra tam bin en Schiller la contradiccin e n tre la ex
terna cerrazn form al de la sistem tica y la dispersin
centrfuga de las consecuencias que reflejan las contradic
ciones irresueltas. Pero, por una parte, la sistem tica ex
terna es en l m ucho m enos estricta que en K ant. aunque
no sea m s que por la form a ensaystica d e sus escritos
estticos: y. por o tra parto, las contradicciones en cuestin
son en l an m s fecundas que en K ant, porque Schiller,
a pesar de su fidelidad a la gnoseologa k an tian a, ha dado
un im portante paso ms all de K ant e n el terren o de lo
objetivam ente esttico.
Se tra ta en este punto de la relacin e n tre tica y est
tica, o, m s concretam ente, de! rebasam iento del idealismo
puram ente form alista de la tica k an tian a. E ste movi
m iento m ental est relacionado con el hecho de que las
c a b la s ideolgicas de la burguesa alem ana y la van
guardia de la burguesa m ism a estaban ya dispuestas a
 abandonar el periodo asctico de su gnesis, cuya re
presentacin ideolgica haba sido precisam ente la tica
kantiana. (D esde el p rim er m om ento ha representado
G oethe ideolgicam ente a la capa d e la burguesa ale
m ana que rebasaba el nivel representado por la tica de
K ant.) M arx ha visto en K ant la form a caracterstica
que tom en A lem ania el liberalism o francs, basado en
reales intereses de clase. A consecuencia de la especifica
situacin de A lem ania, sigue diciendo M arx, K ant separ
esa expresin teortica de los intereses por ella ex p re
sados, trasform las determ inaciones, m aterialm en te mo
tivadas, de la voluntad de la burguesa francesa en puras
autodeterm inaciones de la 'libre voluntad', de la voluntad
en s m ism a, de la voluntad hum ana como tal, y la convir
ti as en determ inaciones conceptuales pu ram en te ideo
lgicas y en postulados m orales". T am bin S chiller m an
tiene esta escisin e n tre las determ inaciones m orales y
su real fundam ento social. Y precisam ente porque nunca
tuvo consciencia de esos fundam entos sociales de la etica
kan tian a que aceptaba, la ulterior evolucin, socialm ente
condicionada, que le llevaba m s a ll de K ant, tuvo lugar
en su pensam iento de un modo del todo inconsciente;
S chiller se crea an en terreno k antiano cuando, en rea
lidad, estaba prescindiendo aunque fuera inconsecuen
tem ente y con grandes oscilaciones d e fundam entos
esenciales de la filosofa de K ant.
El idealism o asctico de la tica k an tian a, que es en
K ant expresin casi calcada de la ho n rad a conciencia de
funcionario ale m n (M arx), se despliega en Fichte hasta
d a r de s la filosofa de un jacobinism o asctico-revolu-
cionario (que, por lo dems, no se h a realizado nunca
m s que en el pensam iento). Sabem os lo radicalm ente que
se lia opuesto S chiller a una tal filosofa. Y sabem os ta m
bin que ha presentado su plan de transform acin real
del hom bre re a l precisam ente con ay u d a de la educacin
esttica como un program a para e v ita r la revolucin. Pero
con ello el hom bre esttico, la c u ltu ra esttica, tena que
constituirse en una esfera de la realid ad que no poda
e ncontrar lu g ar adecuado en el m arco de la filosofa kan
tiana, pues sta no reconoca m s que la realidad (feno
m nica) del m undo sensible y los postulados racionales
de la practicidad. La realizacin k a n tia n a de los postula
dos m orales se en cuentra necesaria y consecuentem ente
 si se tienen en cuenta sus presupuestos fuera de la
realidad del m undo sensible, En cam bio au n q u e no fuera
sino p a ra ten e r un sentido histrico-filosfico, la con
cepcin schilleriuna de una educacin esttica tena que
poseer su cam po de actuacin en la realidad de la vida
sensible cotidiana; pues su objetivo e ra precisam ente la
transform acin del hom bre sensible en un ser que se ade
cuara a las exigencias de la razn o que. p o r lo menos, no
las c o n trad ijera; esta concepcin es p lenam ente inconci
liable con la tica kantiana. La esttica de S chiller supone
necesariam ente la superacin de la antinom ia insuperable
e n tre razn y m undo sensible. S chiller tena que indicar
como hom bre real un tipo de hom bre capaz de realizar
la tica kantiana en sus contenidos q u e son contenidos
generales de clase b u rg u e se s- sin el principio kantiano
del deber. R ecuerdese el paso del escrito "Sobre la gra
cia y la dignidad en el que Schiller elogia apasionada
m ente a K ant por su superacin del m aterialism o en tica.
En ese lu g ar le llam a Dracn de la poca. Fero nade
enseguida al elogio la siguiente restriccin: "Pero, en
qu haban pecado los hijos de la casa para que K ant slo
se preocupara de los siervos? [Es ex tra o rd in a ria m e n te ca
racterstico el que el fiel kantiano S ch iller vea en la
e stru c tu ra de la tica kantiana, que jam s ha criticado en
el terren o de los principios, algo servil. C5. L.] H aba que
considerar tam bin sospechoso el m s generoso afecto del
pecho m s noble slo porque, m uy a m enudo, inclinacio
nes im p u ras usurpan el nom bre de la v irtu d ? A causa de
que el dbil m ortal gusta siem pre de d a r lax itu d a la ley
de la razn, con objeto de hacer de ella ju g u ete de su
conveniencia, fue necesario a trib u ir a esa ley una rigidez
que trasform a la m s enrgica m anifestacin de la liber
tad m oral en una fo rm a gloriosa de s e rv id u m b re .. . Era
necesario que por la m era form a im perativa de la ley
m oral quedara la hum anidad acusada y hum illada, de tal
modo q ue e l m s sublim e docum ento de su grandeza fuera
al m ism o tiem po el titu lo de su d ebilidad? E ra acaso
evitable, dada esa form a im perativa, que un precepto que
el hom bre se dicta asi mismo como se r racional, un pre
cepto que, por tanto, slo le vincula a l y es por ello el
nico com patible con su sentim iento de la libertad, tom ara
el aspecto de una ley ajen a y positiva, aspecto, sin duda,
difcilm ente elim inable por la radical tendencia a obrar
contra la ley (tendencia de la que se acusa al hom bre)?"
En esta polm ica con K ant se acerca S chiller consi
derablem ente a la posicin de G oethe. Y en u n a ca rta a
ste precisa su p u n to de vista m s enrgicam ente que en
ninguno de sus escritos tericos publicados: La sana y
herm osa n a tu ra le z a no necesita, como u ste d mismo dice,
m oral alguna, ni ningn derecho n a tu ra l, ni ninguna me
tafsica poltica; tam bin habria podido aadir que no
necesita n in guna divinidad ni tam poco inm ortalidad para
poder sostenerse y erguirse. En e sta re su lta form ulacin
se ve claram en te hasta qu p unto S chiller y Goethe an
m s resueltam ente, y antes a u e l apela a la filosofa
de la Ilustracin inglesa: el ,falm a herm osa puesta aqu
como ideal igual que en otros pasos de G oethe y de
Schiller es una renovacin alem ana, y adecuada a la
poca, del viejo m oral sense. En los ilustrados ingleses,
el fundam ento social de ese m oral sense era el sim pli-
csimo e ingenuo dogm atism o de u n a clase burguesa firm e
v victoriosa en lo poltico igual que en lo econmico. Era
la seguridad ingenua y dogm tica dada por la convic
cin de que las necesidades clasistas del florecim iento
econmico y cu ltu ral de la burguesa eran sim plem ente
caractersticas psicolgicas n a tu ra le s in n atas al hom bre
en general. (Claros y escpticos observadores de ese pe
rodo, como M anteville, por ejem plo, despreciaban por
ello resu eltam en te esa concepcin.) Ese ingenuo dogm a
tism o era im posible p ara los poetas y los pensadores de
la A lem ania clsica. No slo el atraso econmico y social
de A lem ania ten a que d ar necesariam ente a esa concep
cin un c a ra c te r m s o menos utpico-idealista, sino que,
adem s, los problem as sociales de A lem ania y. en relacin
con ellos, el superior desarrollo del pensam iento filos
fico, hacan inviable aquel Ingenuo dogm atism o. El alm a
herm osa ten a que e n fren tarse d e un modo u otro con el
absolutism o feudal im perante. Y este enfrentam iento dis
curre. tan to en el pensam iento de G oethe como en el de
Schiller, por la linca de un pacfico derrib o de los restos
feudales existentes, y precisam ente p o r m edio de una fu
sin de las vanguardias cultu ralm en te m s desarrolladas
de la nobleza, la burguesa y la intelectualidad burguesa,
sohre la base de una renuncia v o lu n ta ria a los privilegios
feudales. E sta tendencia se expresa del modo m s claro en
Los aos de aprendizaje de G uillerm o M eister de Goethe.
La coronacin de la va educativa de todos los hroes de la
novela es un gran in ten to de d e sarro llar una agricultura
capitalista, y el noble Lothario proclam a como conditio
sine qua non d e su participacin en esc in te n to un deta
llado program a de renuncia v o lu n taria a los privilegios
nobiliarios. La novela term ina, tam bin program ticam en
te, con tre s m atrim onios en tre nobles y burgueses. Schi-
11er ha acogido entusisticam ente esa novela y, adems,
ha realizado ese m ism o program a en su prctica potica.
En su G uillerm o TelL obra en la que ha representado una
revolucin segn sus propios ideales los cam pesinos su
blevados co n tra A ustria no defienden m s que sus a n ti
guos derechos' y siguen fieles a sus arcaicas obligaciones
feudales, el noble R;idenz renuncia v oluntariam ente a
dichos privilegios al p asarse de la co rte al bando de los
campesinos. No liav duda de que S ch iller ha decidido pro
gram ticam ente el hecho de que el final del dram a sean
precisam ente las palab ras de Rudenz:
Y aq u declaro libres a todos m is vasallos.
L a reaccin de K ant a la critica de Schiller m uestra del
modo m s caracterstico hasta qu p u n to todos los pro
blem as de la filosofa y la poesa clsicas alem rn as han
sido problem as de la lucha de clases y de la agitada nueva
estratificacin de estas. Es sabido que K a n t rom pi enn
Fichte del m odo m s despiadado y violento cuando ste
empez a in fe rir radicales consecuencias polticas, sociales
y eticas del sistem a kantiano. Y eso que. en realidad,
Fichte se ha lim itado a d esarrollar u lte rio rm e n te las p rin
cipios d e Kant., sin invertirlos propiam ente. En cambio,
K ant se com porta con la m ayor paciencia en la polm ica
de S chiller co n tra los fundam entos m ism os de su propia
tica, es decir, co n tra la contraposicin insuperable en tre
razn y sensibilidad, fundam ento epistem olgico del im
perativo categrico. K ant m antiene, ciertam en te, su tesis
de la prioridad absoluta del deber respecto de todo lo es
ttico, y con ello rechaza resu eltam en te el ncleo de la
concepcin schilleriana, pero lo hace de tal modo que se
a p re rir c laram en te su esfuerzo por no ro m p er los puentes
de una posibilidad de entendim iento con Schiller. Perm ite
que el deber cuente con el acom paam iento de las g ra
cias, las cuales em pero, cuando slo se tra ta del deber, se
m antienen en rev eren te le ja n a .. . Slo despus de vencer
 a los m onstruos es H rcules Miu&geta, a n te cuyo tra b a jo
tiem blan y retroceden las buenas herm anas.1 K ant, en
resolucin, considera que la concepcin de S chiller es p u ra
utopa; pero la considera como una utopa inocente y, en
todo caso, no hostil; m ientras que en el radicalism o do
F ichte ha visto enseguida un principio hostil a su concep
cin liberal.
Es cierto que Schiller, por no h a b e r criticado nunca los
fundam entos de la filosofa k an tian a, no lleva consecuen
tem ente ad elan te su propia lnea. Pues esa lnea, coheren
tem ente pensada hasta el final, te n d ra que Consumarse
con la recusacin del im perativo categrico, de la tica
del deber, como la h a recusado siem pre, efectivam ente,
G oethe y como, ms tarde, esa tica ha desaparecido sin
d e ja r rastro en el idealism o objetivo" d e Schelling, en el
que, consecuentem ente, la esttica ocupaba el lu g ar cen
tral. Schiller, en cambio, oscila e n tre la recusacin de la
tica antinm ica de K ant y su plena adm isin, de tal modo
q ue en la m ayora de los* casos da a sus nuevas ideas la
form a de una com plcm entacin d e la tica kantiana, o
como nuevo sostn de ella.
Esa oscilacin penetra m uy pro fu n d am en te en la con
cepcin schilleriana de la esttica y d e la c u ltu ra esttica.
Pues el kantism o tiene para la esttica la consecuencia
necesaria de que lo sublim e, como reflejo esttico inm e
diato y adecuado del principio m oral en el sistem a de la
esttica, tiene que ser un concepto su p erio r al de la be
lleza m ism a. En m uchos lugares de sus escritos estticos
Schiller explcita efectivam ente esta consecuencia de la
filosofa k an tian a, y derrib a con ello su propia concep
cin. Asi escribe en Sobre lo sublim e": Lo bello es
m eritorio respecto del hom bre m eram ente, y lo sublim e
lo es respecto del puro daimon presen te en el hom bre;
y como es destino nuestro, a pesar de todas las lim itacio
nes sensibles, el orientarnos segn el cdigo de los puros
espritus, lo sublim e tiene que aadirse a lo bello para
conseguir que la educacin esttica sea un todo perfecto.
Los princ ipios de la filosofa de la historia de lo esttico,
esencial al pensam iento de S chiller, se abandonan com
pletam ente en ese paso, y su alm a herm osa no es ya
m s que un estadio de transicin hacia la realizacin de
la tica de Kant.
P o r o tra parte, Schiller form ula tam bin frecuente
m ente el problem a haciendo que la belleza sea preci
s a m e n t e el principio que asum e en si lo sublim e como
m om ento superado. Y este planteam iento es sin duda el
a .j e tiene que su m in istrar la lnea bsica ltim a de su
filosofa de la c u ltu ra. As, por ejem plo, en su educacin
esttica establece la categora de lo noble precisam ente
con esa finalidad: Ya a sus inclinaciones tiene [el hom
b r e ] que im poner la ley de su voluntad; si me perm ite
usted la expresin, el hom bre tiene que aprovecharse del
instinto co n tra la m ateria m ism a en su propio marco, p a ra
ser capaz de lu ch ar contra este te rrib le enem igo en la
santa liza de la lib ertad ; el hom bre tiene que aprender
a desear noblem ente, p ara que no le sea necesario querer
sublim em ente. Esto es lo que procura la c u ltu ra esttica,
la cual som ete a leyes de la belleza todo aquello en lo
cual ni leyes n a tu ra le s ni leyes de la razn vinculan al
arbitrio hum ano, y ab re as lo in terio r en la form a que da
a la vida e x te rn a.
E sta utopa esttica, vacilante en sus fundam entos v
en su realizacin, se basa, como hem os visto, en un pro
fundo pesim ism o a n te el presente. S ch iller caracteriza su
poca diciendo que los hom bres son salv ajes o brbaros.
Pues el hom bre puede contraponerse a s mismo de dos
modos: ya como salvaje, cuando sus sentim ientos dom inan
a sus principios: ya como brbaro, cuando sus principios
destruyen sus sentim ientos. El salvaje desprecia al arte
y ve en la n atu raleza un tirano sin lim ites; el brbaro se
burla de la natu raleza y la deshonra, pero, ms despre
ciable an q u e el salvaje, sigue siendo casi s;em pre es
clavo de su esclavo. E sta crtica c u ltu ra l de su presente
se basa a su vez en la escisin kan tian a e n tre razn y
sentidos; pero al mismo tiempo la rebasa; pues por m uy
autnticam ente k a n tia n a que sea la concepcin del sal
vaje, la form ulacin de la barbarie se opone en medida
no m enor a los principios de la tica de K ant. El brbaro,
en efecto, se diferencia del salvaje, segn esta concepcin
de Schiller, en que las fuerzas c o n tra ria s a la cultura y
destructoras de e lla son en su caso productos culturales
mismos, en los que se expresa una perversa m xim a hos
til a la c u ltu ra, un principio de la razn que consum a el
m al. Pero la adm isin de la posibilidad d e m xim as con
trap u estas buenas y m alas est en a b ie rta contradic
cin con la tica kantiana. Las contradicciones de la cul-

33
3 A portaciones a la h i i l o t la de la M i c a
tu ra, que en K ant cobran frecuentem ente u n a form ulacin
m uy profunda, no son contradicciones e las m xim as m o
rales e n tre s l K ant ve a veces con m ucha claridad la dia
lctica de legalidad y m oralidad, y ofrece partiendo de
ella in teresan tes perspectivas criticas incluso sobre la so
ciedad burguesa plenam ente desarrollada. Pero u n a dia
lctica in te rn a de la m oralidad es claram en te contraria a
los principios bsicos de su pensam iento.
K ant adm ite, ciertam ente, la posibilidad de que el cri
m inal reclam e p ara su acto no slo u n a excepcin de la
m xim a m oral generalm ente vlida y reconocida por l
mismo, o sea, una especie de dispensa, sino tam bin que
su m x im a ... se contraponga diam etralitrr, como con
tradiccin (como hostilm ente), a la ley. Pero en esto
no ve K ant ninguna contradiccin real que la tica deba
ap resar dialcticam ente: sino que ve en ello m s bien u n
abism o inescrutable para el pensam iento. En 1 m edida
en que podem os p e n e trar en ello, sigue diciendo K ant,
el crim en que consiste on com eter una m aldad form al
m ente tal (es decir, com pletam ente in til para el crim i
n al). es hum anam ente im posible y, sin em bargo (aunque
m era idea de la m aldad extrem a) no puede pasarse por
alto en un sistem a de la m oral. (No carece de inters
observar que estas reflexiones de K ant se refieren a las
ejecuciones de C arlos I y Luis X V I )
Es claro q u e Schiller va m s all del esquem a bsico
de la tica k a n tia n a no slo en esta concepcin de la
cultura. Ya a n te s lo haba hecho en su prctica teatral.
La figura de F ranz Moor en Los bandidos se basa en la
eficacia de u n a m xim a m aa, au n q u e de un modo no
coherentem ente m antenido por el joven Schiller; pues la
accin da lu g ar a que las m alas m xim es de F ranz Moor
se quiebren en su propia interioridad, y a que el perso
n aje tenga que reconocer como victoriosas a la religin
y a la m oral. En cambio, S chiller busca y consigue al d ar
form a al personaje de Felipe II en Don Carlos u n a figura
en la cu al el principio malo de las acciones no nace de
sensaciones personales (en term inologa kantiana: no nace
de la sen sualidad), sino de m xim as (de la razn).
A unque el m arqus de Pasa y Felipe II obren en form a
b ru talm en te contrapuesta, aunque todos los contenidos de
su obra estn diam etralm ente contrapuestas, sin rm bargo,
obran form a lm en te del mismo modo: son m xim as las que
determ inan sus conductas; su contraposicin no lo es,
pues, de los tem peram entos, de las inclinaciones, etc.,
sino de las m xim as. E l propio S chiller se ha dado clara
cuenta de que en este punto haba dado u n im portante
paso. La lucha co n tra Felipe II deba o rien tarse precisa
m ente contra los principios que l rep resen tab a: contra
el principio del absolutism o, de la tira n a , y no contra la
persona de un m ero tiran o p a rticu la r y perverso. "En
cuanto que se habla de Felipe II, escribe Schiller en el
prlogo al fragm ento de Don Carlos publicado en Thalia,
la gente espera no se qu m onstruo; pues bien: m i pieza
se hundira en cuanto que apareciera en ella u n m onstruo
as. Tam bin en este punto se ha anticipado Lessing a
S chiller (con el personaje del prncipe de Em ilia G aotti),
pero la figura d e Felipe II v a en esto m s lejos que Lea
sing* Lessing se lim ita a m ostrar que una bondad dbil
y vacilante, situ ad a en la posicin del seor absoluto,
puede verse llevada de crim en en crim en. El tem a de
S chiller consiste en cam bio en m o strar el principio cri
minal del absolutism o. P or eso F elipe II es un personaje
trazado con grandes y hum anos rasgos, y por eso se en
cuentra a sus espaldas dibujado con artstico monu-
m entalism o el G ra n Inquisidor, en el que no alienta
mocin egosta personal alguna, pues es un personaje que
no existe ya sino en el principio y p a ra el principio (per
verso principio). Schillnr quiere m ostrar cmo fuerzas
histrico-universales se m iden en las personas de sus su-
tos representantes. Y el poeta llega aqu m s con cons
ciencia a rtstica que con saber de pensam iento a una
prem onicin de la dialctica histrica. No podemos estu
diar aqu hasta qu punto se convierte as S chiller en el
fundador de un nuevo tipo de tragedia. Lo nico que en
este punto nos in teresa es com probar, prim ero, que la
contraposicin m etodolgica con K ant. contraposicin sin
duda inconsciente como tal, no es casual, sino que surge
de los m s profundos principios del desarrollo de Schiller
como a rtista y com o pensador; y, segundo, que Schiller. al
rebasar a K ant, d a u n significativo paso hacia la dia
lctica: propiam ente: hacia la dialctica de las fuerzas y
las tendencias histricas.
Luego de h a b e r trazado grandes tipos histricos con
los esquem as del salvajism o y la b arb arie, S chiller sigue
adelante y concreta esa dplice condena d e los hom bres
de su poca, ahora en el sentido de su estratificacin cla
sista: En las clases inferiores y m s num erosas se nos
p resen tan rudos impulsos sin ley que, una vez disuelto
el lazo del orden social, se desencadenan y se precipitan,
con fu ria incontenible, a su anim al s a tisfa c c i n ... P o r el
otro lado, las clases civilizadas nos ofrecen el espectculo,
an m s rep u g n an te, do la relajacin y de una deprava
cin del c a racter que indigna tan to m s cuanto que su
fu en te es la m ism a c u ltu r a ... La ilustracin del enten
dim iento, de la cual se vanaglorian, sin cierto derecho, los
estam entos refinados, m uestra en su conjunto tan escasa
influencia ennoblecedora de la consciencia que m s bien
consolida m ediante m xim as la m ism a d e g e n e ra c i n ...
Asi vemos al esp ritu de la poca oscilar e n tre la p erv er
sin y la b rutalidad, e n tre la a n tin a tu ra le z a y la m era
n atu raleza, e n tre la supersticin y la incredulidad m oral;
y lo nico que a veces le pone lm ites en su oscilacin es
el m ero equilibrio del m al."
Schiller ve la causa ltim a de esos hechos en la divi
sin social del trabajo. Tam bin en esta cuestin avanza
S chiller a hom bros de la filosofa de la Ilustracin. Muchos
im portantes rep resen tan tes de la Ilustracin han recono
cido claram en te las dainas influencias de la divisin del
trab ajo en el desarrollo de los hom bres, al mismo tiem po
que los econom istas reconocan con no m enor consecuen
cia y razn la significacin progresiva de dicha divisin
del trabajo. E sta contradiccin c laram en te form ulada y
explicitada por los dos lados hasta sus ltim as conse
cuencias es un elem ento caracterstico de la grandeza de
la Ilustracin, del mismo modo que un lm ite suyo carac
terstico es el hecho de no h ab er reconocido la conexin
dialctica de la contradiccin m ism a. Y tam bin es heren
cia de la Ilustracin, no independiente hazaa intelec
tual de Schiller, su contraste e n tre el desgarram iento del
hom bre en la m oderna divisin del tra b a jo y por ella y
la to talidad del hom bre del helenism o clsico. Ferguson,
el m aestro de Adam Sm ith, "denuncia" la divisin del
trab aio (M arx) tan enrgicam ente que al hacer su com
paracin e n tre la situacin an tig u a y la m oderna dice:
As form am os un pueblo de ilotas y nos quedam os sin
ciudadanos libres. Ferguson com prueba que la divisin
del tra b a jo acarrea la elim inacin de la inteligencia de
los trab ajad o res: Muchos oficios no exigen ya realm ente
n in g u n a capacitacin intelectual. S e ejecu tan del m ejor
m odo si se com prim en totalm ente el sentim iento o la ra
zn. y I b ignorancia es la m adre de la in d u stria no menos
que de la s u p e rs tic i n ... Por eso las m an u fa ctu ras pros
p eran sobre todo cuando se tiene lo m enos posible en
c u e n ta al esp ritu , y cuando el ta lle r se puede considerar,
sin especial esfuerzo de la fantasa, como una m era m
q u in a cuyas p a rte s son hom bres.* F erguson aplica esas
ideas a todas las esferas de la vida social (aparato del
Estado, ejrcito, etc.).
E sta necesaria consecuencia de la divisin capitalista
del trab ajo pone de m anifiesto u n a contradiccin b
sica del hum anism o burgus: la exigencia de un libre y
m ultilateral despliegue de la personalidad hum ana ha sido
desde el principio una tesis capital d el hum anism o b u r
gus- Los grandes iniciadores y continuadores de este mo
vim iento perciben claram en te desde el p rim e r m om ento
que el desarrollo de las fuerzas productivas. la elevacin
de la tcnica, la difusin y facilitacin del trfico se en
cuentran en intim a conexin con la realizacin de esos
ideales, porque son absolutam ente necesarios p a ra que el
hom bre salga de la tiniebla. la estrechez y la ilibertad de
la vida m edieval. No es en modo alguno casual, sino que
se sigue de la esencia del hum anism o, el que m uchas
grandes figuras del R enacim iento hayan sido no slo im
portantes investigadores y artistas, sino tam bin inven
tores y organizadores. La progresiva diferenciacin de la
divisin del trabajo, tan to del trabajo social general cuan
to del trab ajo e n el taller, es al m ism o tiem po m otor y
consecuencia de ese desarrollo de las fuerzas productivas.
Y aqui se p resen ta la profunda c irresoluhle contradic
cin cuyo anlisis acabam os de leer segn la plum a de
Ferguson. L a contradiccin se refleja ya en hecho de que
el prim er perodo del hum anism o burgus el m s rico
y fuerte, el m s cargado de personalidades gigantescas y
obras eternas tuvo como presupuesto precisam ente el
escaso desarrollo de la divisin del trabajo. Engels. tras
subrayar la universalidad de Leonardo, D urero, M aquia-
veo y L utero. caracteriza del modo siguiente esa relacin
en tre la grandeza de las figuras ren acen tistas y la divi
sin del trabajo: Los seores de la poca no estaban an
sometidos a la divisin del tra b a jo cuyos efectos lim ita
dores y em pobrecedores observam os ta n a m enudo en sus
descendientes. La grandeza del hum anism o renacentista,
la m ultiplicidad de dedicscionrs de sus grandes hom
bres, la clarid ad de sus esfuerzos y la am plitud de su
perspectiva tienen, pues, como fundam ento ci que la con
tradiccin que nos ocupa no hubiera aparecido an como
predom inante. C uanto ms intensam ente se desarrolla la
produccin capitalista, tanto m s divergentes se hacen las
tendencias surgidas de una sola economa. I.a lucha por
la m ultiplicidad de la actividad h u m an a y. con ello, p er la
riqueza y la libertad de la personalidad, e n tra cada vez
m as clara y enrgicam ente en contradiccin con su propia
base econmica. Y hay que su b ra y a r que la divisin del
tra b a jo criticad a en el perodo de la ilustracin es an
la de la fase de la m anufactura; an no exista la divisin
del trab ajo propia de la in dustria m aquinista, contra la
cual se d irig ir n ante todo los posteriores crticos rom n
ticos de la divisin capitalista del trabajo.
El ideal griego de la Ilustracin y del perodo revolu
cionario no es slo el ideal republicano de la libertad
poltica, sino que G recia aparece cada vez m s como la
p atria perdida, y que hay que reconquistar, del lib re y
rico despliegue de la personalidad. El acento de recon
quista, la esperanza en su posibilidad, la ntim a conexin
m ental d e la lib ertad de la accin personal con la libertad
poltica republicana son hechos que im piden que esos
ideales, au n q u e objetivam ente contrapuestos al desarrollo
de la divisin del trabajo, asum an una tendencia ro m n
tico-reaccionaria. Su contradiccin sigue siendo irresolu
ble. P ero los hum anistas burgueses luchan, por una p arte,
por la elim inacin de todos los obstculos estatales y
sociales que se oponen al desarrollo econmico; y, por
o tra p arte, la situacin les sugiere reivindicaciones c e tipo
utpico-bcroico, una critica sin consideraciones de la d ivi
sin cap italista del trabajo desde el punto de vista del
hum anism o burgus, sin la m enor nostalgia de las rela
ciones sociales feudales, precapitalistas, que no conocieron
an esa divisin del trabajo. La lucha contra la divisin
c ap italista del trab ajo no llega a hacerse rom ntico-reac
cionaria sino cuando la Edad M edia, la artesana m edie
val, etc., se convierten, con el rom anticism o, en ideales,
cuando el ansia de suprim ir la divisin capitalista del
trab ajo y su fragm entacin de la personalidad hum ana
p ierde contacto con la lucha por la libertad poltica, por
 a destruccin de los restos de la Edad M edia, y se hace
deseo de regreso a la estrcchcz. la vinculacin, la ilibertad,
]a a lta de horizonte, etc., de la arte san a m edieval. Kl pe
r-ora de la Revolucin Francesa hace que, tam bin en
A lem an ia, el co n traste entre la A ntigedad y el presente,
en tre la personalidad librem ente desplegada y la servil
divisin del trab ajo , aparezca a la luz d e las ilusiones
heroicas y utpicas de la Ilustracin francesa y de la Re
volucin.
Con lo que sabem os del desarrollo y de los plantea
m ientos de Schiller. no podemos esp erar que posea la pro*
funda com prensin de la realidad de la sociedad burguesa
que tuvo Ferguson. Su m irada se e n tu rb ia por la medio
cridad. la estrechez y el atraso de la situacin alem ana,
y S chiller ve en la divisin del tra b a jo , o ve ante todo
n ella, una consecuencia de la situacin poltica. Fue la
cultura m ism a la que infiri esa herid a a la nueva hum a
n id a d ... E sta pulverizacin dio al nuevo esp ritu del Es
tado perfeccin y u n iv e rsa lid a d ... A quella natu raleza de
plipo que tenan los estados griegos, en los que cada indi
viduo gozaba de una vida independiente y, cuando era
necesario, poda sum irse en e\ todo, cedi ahora su lugar
a un artificioso m ecanism o de relo jera en el cual se cons
tituye en el todo una vida m ecnica m ediante el ensam -
blam ento de infinitas partes sin vida. As se desgarraron
el Estado de !a Iglesia. las leyes de las costum bres; el goce
se separ del trab ajo , el medio d el fin, el esfuerzo de la
recompensa. Encadenado etern am en te a un slo y pequeo
fragm ento del todo, el hom bre m ism o no se desarrolla
nv.s que como fragm ento; con el odo etern am en te lleno
por el ru m o r m ontono de la rueda que m ueve, el hom
bre no despliega nunca la arm ona de su esencia, y en
vez d e d a r en su n atu raleza su sello a la hum anidad, se
convierte l m ism o en m era reproduccin m ecnica de
su asunto, d e su ciencia. Pero ni siquiera la m agra y
fragm entaria participacin que an enlaza a los diversos
m iem bros con el todo depende do form as que los hom bres
se den por si m is m o s ..., sino que les est prescrita con
escrupuloso rigor e n un form ulario que encadena su libre
co m p ren si n ... V as se aniquila progresivam ente la con
creta vida individual, para que la ab stra cta totalidad
pueda v e g e ta r m iserablem ente, y el E stado sigue siendo
eternam ente e x tra o a sus ciudadanos, porque el senti
 m iento no lo e n cu en tra en p arte alguna. P ero este cuadro
profundam ente pesim ista de la divisin capitalista del tra
bajo no tiene tam poco en Schiller igual que no la tiene
en los tem pranos ilustrados ninguna oposicin rom n
tica, como consecuencia, contra la progresividad del des
arrollo capitalista. Por elocuentem ente que describa la
fragm entacin de los hom bres a causa de la divisin del
trabajo. S chiller no olvida nunca q u e esa m ism a divisin
del tra b a jo q u e hace del actual individuo, com parado con
el ciudadano griego, u n fragm ento m inusvalente, est, sin
em bargo, al servicio del progreso de la hum anidad. La
unilatera dad en el ejercicio de las energas lleva, sin
duda, inevitablem ente el individuo al e rro r, pero la espe
cie a la verdad.
P ara estim ar adecuadam ente esa actitu d de Schiller
es necesario observar de nuevo que su critica de la divi
sin del tra b a jo se refiere al periodo de la manufactura.
H ablando precisam ente d e la divisin del trabajo, M arx
ha caracterizado a Adam Sm ith como el econom ista que
resum e el perodo de la m an u factu ra. M arx resum e del
modo siguiente la peculiaridad especfica de dicho pe
riodo: El trabajador conjunto posee ahora todas las pro-
iedades productivas en el m ism o grado de virtuosism o, y
f as sum inistra al m ism o tiem po del modo m s econmico.
La unilateralid ad y hasta la im perfeccin del trab ajad o r
parcial se convierten en su perfeccin como m iem bro del
trab ajad o r conjunto. (En nota: P o r ejem plo, desarrollo
m uscular desequilibrado, deform aciones seas, etc.) La
habilidad artesano* sigue siendo la base de la m anufac
t u r a . . . y el m ecanism o total que funciona en ella no posee
ningn esqueleto objetivo independiente de los tra b a ja
dores m is m o s ... As pues, aunque la m anufactura des
arrolle las bases objetivas, econm icas y tcnicas, de la
in dustria m aquinista, las diferencias cualitativ as en tre
am bas subsisten con todas sus consecuencias culturales
precisam ente en el problem a de la divisin del trabajo.
La diferencia rele v an te para nosotros se expresa con la
form ulacin de M arx: En la m an u factu ra la articulacin
del proceso social del tra b a jo es p u ra m en te subjetiva,
combinacin de trab ajad o res parciales; en el sistem a m a
quinista la g ran in d u stria posee un organism o de pro
duccin to talm en te objetivo, que el tra b a ja d o r encuentra
ya ante si como predispuesta condicin m aterial de la
produccin. t a s diversas actitudes tom adas en distintos
perodos an te la cuestin de la divisin del trab ajo no
pueden estim arse con correccin histrica sino sabiendo
exactam ente a que nivel de desarrollo do la divisin del
trabajo se refieren. Slo el nivel de desarrollo objetivo
de las contradicciones puede su m in istrar un criterio ade
cuado p ara estim ar q u ilusiones son histricam ente nece
sarias y justificadas, y qu grado de contradictoriedad
y e n qu m arco est obligado a d escubrir y adm itir
un pensador honrado y significativo. P or eso es im por
ta n te recordar que los ilustrados (y tam bin Schiller. na
turalm ente) no pueden referirse m s que a las contradic
ciones del perodo de la m anufactura.
La contradiccin e n tre el hum anism o burg u s y la
base econmica de la burguesa es, pues, ya visible. Los
pensadores honestos la expresan con m ayor o m enor exac
titu d y profundidad. P ero el caracter pre-revolucionario
de la poca vsperas de la Revolucin F rancesa, de la
revolucin in d u strial, de la introduccin de las m quinas
a escala econm icam ente decisiva d e te rm in a el carcter
de aquellas ilusiones heroicas, histricam ente fecundas,
que han evitado la m utacin de la expresin sin reservas
de las contradicciones en desesperacin rom ntica.
En este contexto cobra su segundo principio bsico la
schilleriana filosofa esttica de la h isteria: ta cultura
esttica tiene la tarea de superar el desgarram iento y la
fragm entacin del hom bre por la divisin del trabajo y
restablecer la integridad y la totalidad del hom bre. La
trasform acin rea l de la sociedad no podr realizarse sin
riesgos m s que cuando so haya restablecido esa to tali
dad. Totalidad d e c a r c te r debe, pues, ex ig irse al pueblo
que quiera ser capaz y digno de su stitu ir el estado de la
necesidad por el estado de la lib ertad .
Como se ve, S chiller plantea el problem a de la divisin
del trab ajo de un modo mucho m s ab stracto e idealista
que los ilustrados, y m ucho m s alejado que stos de la
com prensin de la realidad econmico-social. A n ms:
si consideram os las consecuencias ltim as de su concep
cin, resulta que el problem a se volatiliza en l, para
reducirse a la cuestin epistem olgica de la relacin en tre
razn y sentidos. Pero el principio de la desigualdad del
desarrollo suscita en este caso una curiosa situacin: p re
cisam ente la disipacin idealista de los problem as econ
 micos y su deform acin en problem a pu ram en te ideol
gico posibilitan e! descubrim iento del problem a econmico
mismo en sus intrincaciones dialcticas.
Pues en el trasfondo de esa volatilizacin idealista y
esa deform acin se encuentran problem as reales del des
arrollo d e la sociedad y de su conceptuacin por el pen
sam iento. No hay d uda de que con la reconduccin del
problem a gen eral de la divisin del trab ajo , de la frag
m entacin del hom bre, a la razn y la sensibilidad, ese
problem a queda literalm en te invertido. Pero u pesar de
toda la deform acin resultante, se apresa al mismo tiempo,
aunque en inversin idealista, un m om ento esencia] del
problem a: p a ra el hom bre que vive en la sociedad de la
divisin cap italista del trabajo en victorioso despliegue, el
desgarram iento de su psique en razn y sensualidad, su
aparente dualism o, es un dato inm ediato.
Es fcil v er que con esta operacin se invierten todas
las conexiones y que Schiller (como los dem s im portan
tes contem porneos alem anes suyos) in te n ta deducir el
ser a p a rtir del ser-consciente, la base a p a rtir de la so-
b restru ctu ra, las causas a part ir d e las consecuencias, etc.
M s difcil es e n te n d e r que, a p esar de esa m etodologa
inversora, se haya abierto asi un rnm ino para el descubri
m iento de precisas conexiones dialcticas de la realidad.
En la poca de su superacin d efinitiva de la dialc
tica hegeliana. M arx precisam ente en el anlisis de las
categoras econm icas tropieza con el problem a de la
alienacin del hom bre respecto de su propia realidad sen*
sible, o sensibilidad. Como dialctico m aterialista. M arx
reconduce siem pre esa alineacin a rea les procesos enti-
tativos econmicos, y descubre las reales causas histrico-
cconmicas que han determ inado y siguen determ inando
el origen de tales categorias en la realidad y su reflejo
m ental y em ocional en la cabeza hum ana. P a rte M arx del
trabajo del proletario: La relacin del tra b a ja d o r con el
p ro d u e lo del trabajo como objeto que le es ajeno y est
dom inantem ente por encim a de l. E sta relacin es al
mismo tiem po la relacin con el m undo sensible externo,
con los objetos natu rales, como enn un m undo ex tra o que
se le contrapone hostilm ente. E sta alienacin del hom bre
respecto de s m ism o es el c a racter general del m undo
capitalista. En el lu g ar de todos los sentidos fsicos y
espirituales", dice M arx, aparece p o r tan to la sim ple
 alienacin de todos esos sentidos, el sentido del te n e r ...
Por esu la superacin de la propiedad p riv ad a es la plena
em ancipacin de todos los sentidos y todas las propieda
des h u m a n a s ... El hom bre se apropia su esencia om nila-
teral de un modo om nilatcral, es decir, como hom bre
to ta l/'
Este poner la filosofa hegeliana con los pies en el
suelo, operacin que se concreta en u n a pro fu n d a y deta
llada critica de sus categoras centrales, tie n e como p re
historia el hecho de que en la filosofa clsica alem ana,
especialm ente en Hegel. esas om nilaterales conexiones
K ayan sido puestas como problem as cen trales do la filo
sofa y de la evolucin histrica, aunque sea invertidas y
de modo deform ado y estrecho; pese a toda deform acin,
los problem as se tra ta ro n realm ente, sin que, desde luego,
Hegel fuera capaz de establecer una conexin dialctica
e n tre los dos aspectos del proceso unitario. E n sus m anus
critos econmico-filosficos subraya c la ram e n te M arx los
m ritos de Hegel a este respecto: La grandeza de la
Fenomenologa hegeliana y de su resu ltad o final la dia
lctica de la r.egatividad como principio m o to r y produc
tor es. pues, por de pronto, que H egel concibe la auto-
produccin del hom bre como un proceso, la objetivacin
como desobjetivizacin, como extraacin y superacin de
esta extraacin; H egel capta, pues, la esencia del trabajo,
y concibe al hom bre objetivo, al hom bre verd ad ero por
que real, como resultado de su propio trabajo. El real,
activo com portam iento del hom bre respecto de si mismo
como ser especifico, la actuacin como real se r especfico,
es decir, como ser hum ano, no es posible m s que si el
hom bre exterioriza realm en te todas sus energas espe
cficas lo cual, a su vez, no es posible sino m ediante la
actuacin c o n ju n ta de los hom bres, como resultado de la
historia, y se com porta con ellas como con objetos, lo
cual no es por su p a rte posible sino bajo la form a de
la alienacin.
Pero la Fenomenologa del Espritu, como culm inacin
de la filosofa clsica alem ana, tiene una larg a prehis
toria en la cual los escritos de S chiller qut estam os consi
derando constituyen precisam ente un im p o rtan te punto
de inflexin. La rgida separacin de razn y sensibilidad,
que es en K ant, v ista filosficam ente, una consecuencia
necesaria de su oscilante posicin e n tre m aterialism o e
 idealism o su b jetiv o agnstico. tiene, para la construccin
de su teora del conocim iento, ln consecuencia de exigir
un ap arato ex trao rd in ariam en te com plicado y que desem
boca en una verdadera m itologa de conceptos, para llevar
a una conexin lgica de la "afeccin de la sensibilidad
por la cosa en s con la aprioridad d e las categoras de
la razn. Ya en esta construccin aparecen los prim eros
grm enes de u n a historia de la razn p u ra , pues aquel
aparato m ental, aquella e stru c tu ra de la hum ana capaci
dad de conocer, se representa en u n a especie de movi
m iento ate m p o ra l: las categoras no son copresentes y
sim ultneas, sino que se d esarro llan las unas a p a rtir de
las otras, se siguen en serie necesaria, en el sentido de
un tal m ovim iento atem po ral. A n m s: en el ltim o
capitulo de la C ritica de a Razn Pura K ant plantea
explcitam ente como problem a el de la historia de la
razn p u ra , con objeto de indicar un lu g ar que an
queda vaco en el sistem a y h ab r que re lle n a r. La sig
nificacin del tra b a jo filosfico de Schelling consiste en
haber dado un p rim er paso p a ra q u ita r a ese desarrollo el
carcter de un m ovim iento atem p o ral en el seno de la
epistem ologa, y concebirlo como un m ovim iento rea l
m ente histrico, nunque sin duda m istificado idealstica-
m ente. Asi pues, cuando Schiller reduce el problem a del
desgarram iento y la depravacin del hom bre por la divi
sin del tra b a jo al desgarram iento del hom bre en razn
y sensibilidad y ve en este desgarram iento la signatura
histrica de la poca; cuando propone como gran tare a
de la m ism a el establecim iento de la in teg rid ad y la to
talidad del hom bre m ediante la esttica, est sin duda,
por un lado, aguando idealsticam ente los concretos plan
team ientos de los ilustrados ingleses, pero, por otro lado,
est tam b in preparando in telectualm ente el planteam ien
to de la Fenomenologa del Espritu.
S chiller es en esto u n im portante p recursor de Hegel.
As puede ap reciarse con gran claridad en su teora de la
actividad esttica la teora del juego. Ya el hecho de
que como cuestin central de la esttica site no la m era
contem placin, sino una prctica (aunque, desde luego,
una prctica id ealista), el que in te n te aseg u rar a esa p rc
tica un lu g ar im portante en el sistem a de la unidad de
las capacidades hum anas, de la unidad de la razn y la
sensibilidad, y con ello un lu g ar en el crecim iento hist
ric o de esas capacidades desde el hom bre sem i-anim al
hasta el del actu al estadio de c u ltu ra y m s a ll de ste,
le obliga sin m s a em prender ese cam ino que lleva a
HegcL Ms adelan te verem os lo contradictorios cjue han
sido los resultados de Schiller con su m etodologa. Pero
a pesar de eso ha llegado hasta el u m b ral de aauellos
planteam ientos hegelianos que co n stitu y en segn M arx la
grandeza de la Fenomenologa del E spritu: hasta el um
bral de la concepcin del hom bre como producto de su
propio trab ajo , de su propia actividad.
1.a concepcin de la actividad esttica corno u n a tal
autoproduccin del hom bre es una idea favorita de; pe
riodo de transicin de Schiller. Su gran poem a filosfico
"Los a rtistas gira constantem ente en to rn o de esta cues
tin. En las Cartas sohrc la educacin esttica se expresa
con toda claridad esa funcin de la actividad esttica:
No slo est p erm itido poticam ente, sino que es adem s
filosficam ente correcto llam ar a la Belleza segunda crea
dora n u e stra . (La prim era es segn S ch iller la n a tu ra
leza.) El que luego, en la realizacin d e esa idea, Schiller
vaya tropezando constantem ente con contradicciones no
es cosa que dism inuya la im portancia de esta penetracin
hacia la dialctica. M s tarde exam inarem os sus princi
pales contradicciones.
Como es n a tu ra l, no puede esperarse de Schiller un
planteam iento histrico y real consecuente. Ya por p rin
cipio es la filosofa idealista incapaz d e ello, incluso en
m anos de Hegel. P o r eso tiene que aparecer en ella in
vertido el gran descubrim iento del idealism o clsico ale
m n, a saber, que el proceso histrico se consum a en una
serie de niveles sucesivos y necesarios, a los que corres
ponde la conexin dialctica de las categoras. En la filo
sofa idealista clsica la sucesin in telectu al de las cate
goras no se tom a com o reflejo m ental del real despliegue
histrico d e las m ism as las unas de las otras, sino que,
a la inversa, la sucesin histrica se concibe como reflejo
idealista d e la relacin de procedencia y gnesis lgicas.
La idea de una tal historia de la razn aparece en el
pensam iento de S chiller ya en su perodo pre-kantiano.
En los R ecuerdos previos de sus Cartas filosficas esta
blece S chiller el program a siguiente: La razn tiene sus
pocas, sus destinos, como los tiene el corazn: pero su
historia se estudia m ucho m enos frecuentem ente. Todo el
 m undo parece contentarse con d e sarro llar las pasiones en
sus extrem os, yerros y consecuencias, sin considerar lo
exactam ente que coinciden con el sistem a intelectual del
in d iv id u o / En ese periodo de su desarro llo Schiller no es,
desde luego, capaz de realizar con alg u n a concrecin ese
program a. A esa introduccin program tica sigue el a ta
que al m aterialism o, a la filosofa m oral de la Ilustracin,
al que ya nos hem os referido. P ero incluso en este punto
presenta S chiller avances en la direccin de una dialc
tica idealista, concebida en trm inos de filosofa de la his
toria, au n q u e sea a t ravs de aislados aforism os y hasta de
erupciones m sticas de sentim ental filosofa. Asi se acerca
con algunas observaciones a la hegeliana dialctica his
trica de e rro r y verdad. R ara vez llegam os a la verdad
sino a tra v s de extrem os; tenem os que agotar el e rro r
y a veces hasta el absurdo a n te s de conseguir llegar
laboriosam ente a la herm osa m eta de la serena sa b id u ra /
Y en la culm inacin de ese trabajo, que es la Teosofa
de J u liu s . S chiller resum e su m stica filosofa de la his
toria en los siguientes versos:
Cogidos del brazo, cada vez m s altos,
desde el b rb aro hasta e! vidente griego
que viene d etrs del ltim o serafn,
trenzam os la concorde danza circular,
h asta q ue all en el m ar del brillo eterno
se sum en m oribundos la m edida y el tiempo.

No tena am igos el gran m aestro del mundo,

y senta su falta, por eso cre espritus,
espejos bienaventurados de su bienaventuranza.
Y aunque el suprem o ser no en contrara igual suyo,
del cliz del entero reino de los seres
le espum ea la infinitud.*

Al final de su Fenomenologa d e I E spritu Hegel re

sume sus dos ideas fundam entales diciendo que. por una
parte, las form as determ inadas de la consciencia surgen
ya del desarrollo fenomenolgico, en el sab er absoluto,
como conceptos determ inados, y. por o tra p arte, ese pro
ceso es al m ism o tiem po el proceso de la historia; los dos
ju n to s, dice H egel p ara concluir, la h isto ria conceptuada,
son el recuerdo y el calvario del esp ritu absoluto, la rea
lidad, la verdad y la certeza de su trono, sin el cual no
seria m s que la soledad sin vida. Slo
Del cliz de este reino de los espritus
le espum ea su infinitud.

La apelacin a las c a rtas filosficas d e S ch iller es evi

dente ya a p rim era vista, y no slo por los versos (citados
inexactam ente, com o hace Hegel siem pre).
En los escritos estticos del S chiller del perodo kan
tiano la cuestin es, como sabemos, que el hom bre ha
quedado desgarrado por el desarrollo de la c u ltu ra m ism a,
por la divisin del trab ajo ; y como form a tpica y bsica
de ese desgarram iento aparece la escisin e n tre razn y
sentidos, e n tre pensam iento y sensibilidad. La esttica
tiene entonces la tare a histrica de su p e ra r ese desgarra
m iento y restab lecer la unidad del pensam iento y la sen
sibilidad.
Tam bin ese planteam iento tiene sus races en la filo
sofa kantiana. L a esttica de K ant la C ritica de la Fa
cultad de J u z g a r- tiene en el sistem a k an tian o la funcin
de establecer u n a conexin m etodolgica e n tre el m undo
fenom nico y el noum nico, e n tre la em piria y las ideas.
Y la filosofa esttica de la historia p a rte precisam ente de
eso en todas sus cuestiones m etodolgicas. Como hemos
visto al considerar la relacin e n tre tica y esttica, Schi
ller no se da cuenta de que est desprendindose de los
fundam entos m etodolgicos de la filosofa k a n tia n a ni si
quiera cuando, en realidad, los ha dejado ya m uy a su
espalda. Esta oscuridad .ve m anifiesta entonces en las res
puestas vacilantes y contradictorias que halla Schiller
p ara la cuestin de ia relacin e n tre la tica y la esttica.
As ocurre en este caso. La lnea bsica de ia Crtica de
la Facultad de Juzgar quiere ser una lnea media, un
m iem bro de enlace, vina m ediacin e n tre los sentidos y la
razn; y esa m ediacin debe h allarse en la esfera esttica.
Tam bin S chiller p a rte de este planteam iento. Pero ya
Arm lm Arm e. W iher stpts und htteer, / Vnm B * rh a rrn bta zum
griech'jechen S eh er. / D e r Sichan den letzten S craph re th t. / WMlen w ir
Hnmiiriri? R inpeltsnres. / Bis sirh dort tm M eor des e w g e n Glitnzcs /
s ir r lir n d unterlsiK 'hen M ?sj und Zc-lt. / / F rr indios w ar der rrosse
W ftitenm eistcr. / F h lte Mangel dnruxn sc h u f e r G e is e r, t Sel'jw Snieecl
M lner S etigkc. / F and das htcliste Wcien schon Ueln Glelches. / Aiis
dem Kelch des ganzen W cstnrefches / Sciium t lhm di* U nendtlchkctt.
aqu y aunque ignorando el alcance del paso que d a
va S chiller m s all de K ant. I.n relacin e n tre la razn
y los sentidos (que para el k an tian o S chiller es lo mismo
que la relacin e n tre form a y m ate ria ) no es pura l una
sim ple subordinacin de los sentidos a la razn, como ocu
rre en K ant, Dice Schiller: La subordinacin debe sin
duda existir, pero en re c ip ro c id a d ... Los dos principios
estn, pues, ai mismo tiem po subordinados y coordinados,
es decir, estn en interaccin; no hay m ate ria sin form a
ni form a sin m ateria." Schiller. que da esc paso ms all
de K ant bajo una intensa influencia de Fichte. presiente
algo de la contradiccin en que as se pone con los fu n
dam entos epistem olgicos del sistem a kantiano. Pero se
consuela igual que F ichte pensando que su exposicin
corresponde, si no a la letra, s sin d uda al espritu del
sistem a do K ant. La influencia de la teora fichteana
del conocim iento, subjetivista y. e n ltim a instancia, solip-
sista, ha sido sin duda un obstculo para Schiller e n su
avance hacia el idealism o objetivo. Pero la influencia no
es tan profunda como para a rra s tra r a Schiller por el
cam ino de Fichte. Al contrario: m uy pronto sus tenden
cias filosficas divergen abiertam ente, aunque sin que
S chiller se libere nunca de la idea de que tiene que ser
y puede ser fiel al espritu del kantism o.
El hecho es que al mismo tiem po que ve en la esttica
el principio de fu tu ro que debe su p e ra r la actual divisin
de razn y sentidos, tiene que d escubrir e n la esttica, en
contradiccin con la concepcin k an tian a, un principio si
tuado sistem ticam ente ms alto y de naturaleza m s
sinttica que los principios que han causado la actu al
escisin. A unque Schiller utiliza indiscrim inada y con
tradicto riam en te las dos concepciones, y au n q u e con ello
se in trin q u e en contradicciones que son p a ra l irresolu
bles. queda el hecho de que as ha em prendido el cam ino
q le lleva al idealism o objetivo esttico de Schelling.
Hem os descrito ya la pesim ista caracterizacin de la
poca que esboza Schiller. su divisir de sus contem por
neos en salv ajes y brbaros. Schiller describe siem pre con
los colores m s vivos y agresivos esa barbarizacin de su
presente. Y siem pre subraya que la poca se encuentra
al m s alto nivel im aginable de la ciencia, la ilustracin
y la c u ltu ra, y hasta que la filosofa ha indicado en esos
aos cul es el cam ino recto, el cam ino que lleva a la
 naturaleza; pero, a qu se debe, se p reg u n ta Schiller,
el t|UP an seam os brbaros? Y su resp u esta indica aqu
rnUy claram ente una separacin respecto del esplritua
lismo idealista de K ant y de Fichte. No basta, pues, con
trje la ilustracin del entendim iento m erezca respeto en
la m edida en que refluye sobre el carcter: ocurre adems
cue esa ilustracin procede tam bin en c ierta m edida del
carcter m ismo, porque el cam ino hacia la cabeza debe
abrirse a trav s del corazn. La m s u rg en te exigencia
de la poca es. pues, la educacin de la sensibilidad, y no
slo porque ella sea un m edio de h acer eficaz para la
vida ia nu ev a y superior com prensin, sino incluso porque
suscita precisam ente el perfeccionam iento de la com pren
sin m ism a.
Tam bin este giro m ental ha llegado a ser tpico en el
posterior desarrollo de la filosofa clsica alem ana hacia
el idealism o objetivo. En sus in terio res concreciones de
esa frase S chiller lleva a cabo una polm ica tan to contra
los estetistas sensualistas como co n tra los logicista-idea-
lisas. Pero dice q u e los prim eros, que dan m s im por
tancia al testim onio de las sensaciones que al razona
miento. se alejan, por lo que hace o los hechos, mucho
menos de la verdad que sus co n trin can tes. E sta ligera
sim pata por e! sensism o y hasta por el m aterialism o es
m uy caracterstica del estadio de transicin e n tre el idea-
I srno subjetivo y el objetivo en el seno de la filosofa
clsica alem ana. Schelling y H egel, en su perodo de Jena,
proceden por ese cam ino m ucho m s a fondo que Schiller,
pero lo hacen realm en te en la m ism a direccin. En su
tratad o ju rd ico -n atu ral de aquel periodo Hegel tom a po
sicin en favor de Hohbes contra K ant y Fichte, y Sche
lling escribe, en oposicin al esplritualism o del rom an
ticism o tem prano, su poem a m aterialista L a confesin de
fe epicrea de H einz W iderporst"
El problem a de Schiller es, pues, la unificacin del
hom bre originariam ente uno despedazado por la cultura.
Ya en fu resea sobre B rger escribe Schiller: A nte el
aislam iento y 1* eficacia .separada de n u estras energas es
pirituales. necesarias a causa de la am pliacin de la esfera
del saber y de la separacin de las profesiones, el arte
potico es casi el nico que vuelve a u n ir las separadas
tuerzas del alm a, el nico que da ocupacin, en arm nica
alianza, a la cabeza y el corazn, la agudeza y el hum or,

49
Aportaciones a la fusiona < t l s cit^ticu
la razn y la imaginacin, el nico a u e r por asi dccirlo,
vuelve a in sta u ra r en nosotros al hom bre entero. Y en
el escrito De* la G racia y la D ignidad dice con toda cla
ridad: La n a tu ra le /a hum ana es en la realidad un todo
m ucho m s trab ad o de como puede p resen tarla el filsofo,
que slo consigue algo dividiendo.
Con ese planteam iento prepara S chiller el cam ino que
recorrer luego el joven Hegel en su periodo de Jen a,
d u ra n te la preparacin de la Fenom enologa del Espritu.
C ierto que la distancia aqu es m ucho m ayor. Hegel ha
superado consecuentem ente la filosofa kantiana: sabe que
la descom posicin m ecnica d e la consciencia hum ana en
aisladas facultades anm icas, rgida y hierticam ente se
paradas. contrapuestas unas a otras, hace imposible toda
solucin dialctica. Habla despectivam ente del saco an
m ico del sujeto kantiano, m ien tras que Schiller, pese a
todos sus conatos de rebasam iento de K ant, asum e preci
sam ente en esta cuestin decisiva sin revisin los presu
puestos kantianos. P or eso la gran cuestin de la frag
m entacin del hom bre en la divisin del trabajo de su
tiem po se le estrecha m uy a m enudo hasta reducirse a
una cuestin m eram ente m etodolgica tratab le dentro del
m arco de la ciencia y superable por va puram ente filos
fica. incluso en el puro m arco de la filosofa kantiana.
Asi dice en su discurso acadm ico de ingreso al hab lar de
la historia universal: Tan cuidadosam ente como el m er
cenario especialista separa su ciencia de todas las dems,
aqul, el filsofo, se esfuerza por am pliar su territo rio y
por restab lecer sus lazos con los dem s o por estable
cerlos, dira yo, pues slo el entendim iento abstractivo
ha trazado las fronteras que separan a las ciencias. Y. de
acuerdo con este estrecham iento, con esta triv ializad n
del problem a, Schiller, en contradiccin con la gran linea
de su filosofa de la historia en general, plan tea aqu la
cuestin como si el todo indiviso existiera sfo en su
representacin, es decir, como si fuera algo puram ente
subjetivo.
Tam bin p ara Hegel es esa escisin o ese desgarra
m iento cosa m ental. Pero lo m ental no es para Hegel
nunca puram ente subjetivo. P a ra H egel se tra ta, m ucho
m s consecuentem ente que en Schiller. de un proceso his
trico que es el que provoca incluso la filosofa, la ne
cesidad de la m ism a, sus problem as y sus soluciones.
C uando desaparece d e la vida de los hom bres la fuerza
de la unidad, cuando las contraposiciones han perdido su
r e l a c i n viva y su interaccin y co bran independencia,
en to n ces surge la necesidad de filo s o fa .. . Y cuanto m s
for^ce la educacin, cuanta m s variada se hace la evo
lucin de las m anifestaciones de la vida a las que puede
abrazarse la escisin, tan to m as fuerte se hace el poder
de sta, tan to m s firm e su clim tica sacralidad, y tan to
m s ajenas al todo de la educacin los esfuerzos de la
vida por p rocurarse de nuevo la arm ona. Y establece
entonces como program a de la filosofa el de la dialctica:
"S uperar esas contraposiciones consolidadas es el nico
inters de la razn. Es claro que tam bin esta concepcin
de Hegel queda presa en la lim itacin idealista. Lo nico
que puede hacer Hegel es poner en paralelism o los fen
menos sociales de la cu ltu ra con sus m anifestaciones en
el terreno de la filosofa, para resolver luego las contra
dicciones que asi surgen de un modo pu ram en te m ental,
puram ente filosfico. Slo puede ad iv in a r genialm ente,
pero nunca llevar adecuadam ente a concepto, la conexin
real de las contradicciones filosficas con el proceso real
de la sociedad. El m aterialism o dialctico es la prim era
doctrina capaz de h a lla r la solucin adecuada incluso para
los aspectos m etodolgico y filosfico de esta cuestin.
Cuando, por ejem plo. M arx se ocupa de la crtica hecha
a la economa clsica en el sentido de que esta no capta
los m om entos en su u n idad, contesta con toda sencillez:
Cmo si esa desm em bracin no hubiera pasado de la
realidad a los tratados, y no a la inversa, de los tratados
a la realidad, y como si se tra ta ra de e q u ilib ra r dialcti
cam ente conceptos, y no de com prender situaciones de
hecho!
En la m edida en que se queda m s ac d e Hegel en
sus intentos de reb asar la filosofa kantiana en la direc
cin del idealism o objetivo, S chiller no puede tampoco
pensar consecuentem ente hasta el final su concepcin al
respecto. La belleza em pieza por convertrsele en una u n i
dad sinttica de las contradicciones de la c u ltu ra que cul
m inan en la contraposicin e n tre razn y sensibilidad; y,
al mismo tiem po, de un modo que v uelve a suprim ir esa
sntesis, se le presen ta como un m ero algo interm edio en
tre los sentidos y la razn, situacin en la cual la esttica,
m uy precisam ente en el sentido de K ant. tiene la tare a de
p rep a ra r el dom inio definitivo de la razn, el reino del
im perativo categrico. Hay segn S chiller en tre la m a
te ria y la form a", e n tre pasin y accin, un estado inter
m edio, y la belleza nos sum e en ese estado interm edio.
En o tro lu g ar leemos: *E1 nim o procede, pues, de la sen
sacin al pensam iento a trav s de un tala n te interm edio
en el cual obran a la vez la sensibilidad y la razn, y,
precisam ente por eso. elim inan reciprocam ente su poder
d eterm in ad o r y producen u n a negacin por contraposi
cin. E ste tala n te interm edio en el cual el nim o no se
e n cu en tra constreido ni fsica ni m oralm ente, pese a ac
tu a r de am bos modos, m erece m uy sealadam ente lla
m arse ta la n te lib re; y pues que suele llam arse estado
fsico al de la determ inacin sensible y estado m oral y
lgico al d e la determ inacin racional, habr que lla
m ar estado esttico a ste de la d eterm inabilidad real y
activa." De acuerdo con esta concepcin esboza entonces
S chiller o tra filosofa de la h istoria de la evolucin h u
m ana. A l p rim er periodo, en el cual el hom bre, como m ero
ser n a tu ra l, se e n cu en tra en treg ad o in tern a y e x te rn a
m ente a las fuerzas de la naturaleza, sigue como corona
cin, segn o cu rre en toda filosofa idealista de la histo
ria. e l puro reino de los esp ritu s que es el reino de la
libertad. El dom inio de la esttica, el reino de la belleza,
es m iem bro d e conexin e n tre am bos. Y es m uy intere
sante y caracterstico el que S chiller procediendo asi de
modo m uy au tn ticam en te kantiano, lim itndose a d a r al
kantism o u n a inflexin filosf ico-histrica ponga a n te
todo en co n traste el p rim er perodo con el tercero, y no
introduzca e n tre ambos a la belleza sino cuando term ina
su exposicin. "P ero m ientras a n busco una m odesta sa
lida del m undo m aterial y una transicin al m undo de los
espritus, el libre curso de mi im aginacin me ha in tro
ducido y a en el seno del ltim o. L a belleza que buscamos
est ya a n u e stra s espaldas, y hem os saltado por encim a
de ella al p asar directam ente de la m era vida a la form a
pura y al objeto puro. Pero un ta l salto no es propio de
la natu raleza hum ana, de m odo que p a ra seguir el paso
a sta habrem os de volvernos al m undo d e los sentidos.
E sta oscilacin de Schiller ha sido m u y im portante en
el desarrollo de la filosofa clsica alem ana. Su prim era
concepcin filosfico-histrica d el arto es una precursora
del idealism o objetivo schellingano. La segunda concep
cin, la que acabam os de analizar, co n stitu y e el nexo en tre
la concepcin k a n tia n a en una versin histrica y la pos
terio r articulacin histrica de la esttica d e Hegel. A todo
lector de las Cartas sobre la edxuracin esttica tiene que
llam arle la atencin lo intensam ente q u e la descripcin
schilleriana del p rim er perodo recuerda la del periodo del
sim bolismo en la esttica de Hegel. y h a sta la concepcin
del puro reino d e los espritus an ticip a ya la idea hege-
liana segn la cual el espritu del m undo tiene que a tra
vesar y re b a sa r en su desarrollo el estadio de lo esttico.
La concepcin schilleriana de la belleza com o perodo
interm edio tiene por su p a rte la significacin, cargada de
consecuencias, de un fundam ento de la concepcin dialc
tico-idealista d e la A ntigedad como el dom inio de la
belleza, periodo y a pasado y que nunca volver. Pero esta
idea, tjue Hegel podr d esarrollar consecuentem ente en
su estetica, es en Schiller como verem os al estudiar su
tratam iento de la relacin e n tre la A ntigedad y la poesa
m oderna fuente de irresolubles contradicciones, aunque
tam bin lo sea al m ism o tiem po d e u n esquem a genial
p ara el conocim iento de la esencia d e la poesa m oderna.
Tras estos anlisis d e las concepciones de Schiller no
puede sorprendernos el que no sea capaz de cum plim en
ta r su program a utpico de tan am biciosas dimensiones.
S chiller habia em pezado con la intencin de explicitar en
la esttica un m edio adecuado para fu n d am en tar desde
dentro la sociedad civil (burguesa) sin peligro de revo
lucin. P ero ni siquiera es capaz de t r a /a r una utopia
intelectualm ente clara. Al final de sus Cartas sobre la
educacin esttica del hom bre Schiller pone en contraste
el estado dinm ico de los derechos y el estado tico de
los deberes con el estado esttico, y term ina con las si
guientes resignadas consideraciones: Pero, existe un tal
estado de la herm osa apariencia, y dnde puede encon
trarse? Segn la necesidad del m ism o, existe en toda
alm a bien tem plada; pero, segn los hechos, probable
m ente no se le en co n trar, como la Iglesia p u ra y la pura
Repblica, ms que en unos pocos crculos selectos en los
cuales el com portam iento se regula no por la m uerta im i
tacin de costum bres ajenas, sino por la propia herm osa
naturaleza, y el hom bre atraviesa con audaz sencillez y
serena inocencia las situaciones m s com plicadas, sin n e
c esitar h e rir la libertad ajena p ara a firm a r la propia ni
abdicar de su dignidad para m o strar en si mismo la
gracia.
E sta es la respuesta tpica de la lite ra tu ra clsica
alem ana. B asta con recordar el final de Los aos de
aprendizaje de G uillerm o M eister p a ra apreciar inequvo
cam ente esa tipicidad. La concepcin schilleriana que p re
tende re fo rm a r la sociedad alem ana m ediante la ejem pla-
ridad esttica, o sea. realizar sin revolucin los resultados
sociales de la Revolucin Francesa, cobra con G oethe
una form a propiam ente artstica. No debe, ciertam ente,
pasarse por alto tam poco en este p unto la diferencia de
acentos siem pre presente e n tre los dos autores. S chiller
subraya sobre todo la transform acin in tern a de la vida
anm ica hum ana, m ien tras que G oethe no puede im aginar
una tal trasform acin sino bajo la form a de reales accio
nes sociales, como la liquidacin voluntaria de los p rivi
legios feudales. P o r eso pueden en co n trarse en G oethe
conatos de utopia social, y por eso le es posible, como a
Hegel y no m enos utpicam ente, esperar la unificacin
(ie Alem ania de Nupolen o de la Liga R enana, m ientras
que en el caso de Schiller, y a pesar de la presencia de
una crtica social a veces rnuv acertada, e l sueo de la
transform acin es siem pre cosa p u ram e n te interna, tico-
esttica. Esto explica el aprovecham iento de las debilida
des de S chiller por p arte de los reaccionarios liberales y
social-dem cratas an te todo el aprovecham iento de la
tesis segn la cual la trasform acin in te rn a del hom bre
es presupuesto, y no consecuencia, de la revolucin. Y as
el resultado de este sjran conato schilleriano. profundo y
fecundo en tan to s planteam ientos, no es m s que una
huida p ara refugiarse en la m iseria de arreb ato m stico'.

n
Schiller y la esttica de Kanz

En el curso de nuestra a n te rio r exposicin hemos te

nido ya que h a b la r varias veces de la relacin en tre Schi
ller y la filosofa kantiana en general. H em os visto que el
decisivo m otivo que m ueve a S chiller recibir y elaborar
la filosofa k a n tia n a en el propio sistem a es la lucha con
tra el m aterialism o y contra la ideologa revolucionaria de
la Ilustracin, el deseo de lev an tar la p ecu liar posicin
ante estos problem as que hemos considerado ya, y que
consiste en m an ten er el contenido social de la Ilustracin
rechazando al m ism o tiem po su form a revolucionaria. Nos
interesa ah o ra lim itarnos a lo m s esencial, a las cuestio
nes centrales de la esttica, para esbozar con breves ras
gos la relacin de Schiller con la Critica de la Facultad
Je Juzgar. Un recto entendim iento de esa relacin de
pende. n atu ralm en te, d e la correccin con la cual se es
tim e previam ente la im portancia histrica de la Criiica
de la Facultad de Juzgar, de la exactitud con la cual se
determ inen su relacin con la esttica ilu strad a, por un
lado, y su relacin con la u lte rio r elaboracin de sus tem as
en la filosofia clsica alem ana, por otro.
Desde am bos puntos de v ista req u iere una cnm plem cn-
tacin y una rectificacin la form ulacin de F ranz Meh
ring. que ha sido d u ra n te m ucho tiem po la dom inante en
rl m arxism o alem n. M ehring form ula la relacin en tre
K ant y sus predecesores del siguiente modo: M ientras
que la esttica a n te rio r se haba lim itado a a p e la r triv ial
m ente a la n uda im itacin de la naturaleza, o se haba
mezclado y confundido con la m oral, o se haba presen
tado como una disim ulada form a de filosofia. K ant mos
tr que se tra ta de una capacidad propia y originaria de
la hum anidad, presentndola en un sistem a profunda
m ente pensado, sin duda, por ello mism o, un tan to a rtifi
cialm ente construido, pero en todo caso rico y de amplios
horizontes. M ehring tiene toda la razn cuando subraya
como especial m rito de K ant el haber situado en el foco
de la consideracin el elem ento activo y propio de la est
tica. m s que cualquiera de sus predecesores. Con ello ha
inaugurado K ant aquel proceso en el cual como subraya
M arx en las tesis sobre F euerbach se despleg el as
pecto artivn p o r obra del idealismo, en contraposicin al
m aterialism o. P ero M ehring pasa, sin em bargo, por alto
el hecho de que K ant no es m s que el com ienzo de ese
proceso, el cual culm ina en Hegel tam bin p e r lo que hace
a la estctica. Al v e r en la esttica de K ant no el comienzo,
sino la coronacin de la teora esttica del perodo del
idealism o clsico, M ehring se corta todo cam ino para in
te rp re ta r correctam ente la relacin de S chiller con la
esttica de K ant. P ues tam bin en e l te rre n o de la est
tica la significacin de Schiller consiste en haber ini
 ciado el cam ino que lleva del idealism o subjetivo al o b je
tivo. Ilegel ha visto con tocia claridad - y m s ex acta
m ente que M ehring esa significacin de Schiller: H ay
que reconocer a Schiller el gran m rito de haber quebrado
la su b jetiv id ad kantiana y la abstraccin de su pcr.sa-
m icnto, y haber arriesgado el in ten to de apresar con el
pensam iento, corno lo verdadero, la u n idad y la reconci
liacin. para realizarlo artsticam en te.
E st adm itido desde hace m ucho tiem po que la m ayo
ra de los principios estticos k antianos se encuentran ya
en la esttica de la Ilustracin. Como es n atu ral, esos
principios tienen en la esttica de K ant que pone en r
gicam ente en el centro el elem ento activo, el papel activo
del su jeto esttico una significacin frecuentem ente d i
versa de la que les atribuyen sus precursores ilustrados.
P ero tam bin sera falso le v a n ta r una m u ralla china en
tre la Ilustracin y K ant por lo que hace a la cuestin del
principio d e la actividad. Mas bien se tra ta de una acen
tuacin tan pronunciada del elem ento subjetivo activo que
esa cantidad m u tu a en cualidad V produce un nuevo tipo
de sistem a esttico. Como en todos los puntos de tra n si
cin del pensam iento m etafsico del viejo m aterialism o a
la dialctica idealista, esta evolucin es irre g u la r y c o n tra
dictoria, y Jos m om entos de progreso se com binan insepa
rablem ente con otros de retroceso por d etrs de posicio
nes ya conquistadas, aunque, a m enudo, en form ulaciones
m uy m ecnicas y unilaterales. T al es el caso tanto en la
cuestin de la relacin de la esttica con la m oral cuanto
por lo que hace al problem a de la concepcin de lo est
tico como estadio previo o larv ario d e la verdad. En los
dos casos la aportacin de K ant ha contribuido m uch
sim o a la explicitacin clara de la peculiaridad de lo es
ttico, y su esttica es en este respecto una v erdadera
piedra m ilia r en la historia de estos problem as. Pero no
debe tam poco ignorarse que las aludidas form ulaciones
de la ilustracin, generalm ente insatisfactorias por su
m ecanicism o, contienen, sin em bargo, el problem a deci
sivo. el de la relacin e n tre contenido y form a e n esttica.
T anto en la capacidad de los ilustrados p ara sep arar lo
esttico de lo m oral cuanto en su concepcin de que el
a rte expresa en form a sentim ental o vivencial lo mismo
que abarcan la ciencia y la filosofa de un m odo concep
tual, se esconde la justificada im presin de que los p ro
blem as form ales del a rte tienen que crecer naturalm ente
de sus problem as de contenido, o de que los problem as
form ales estn determ inados por los problem as del con
tenido.
Por todo eso no es posible una recta estim acin de la
relacin de la esttica del idealism o alem n con la de la
I lu s tr a c i n m s que si se tiene cuidado d e r.o vulgarizar
los logros ni la problem tica de am bas. Consiguiente
m ente, no hay que olvidar, por una p a rte , que la teora
de la perfeccin, o la concepcin de lo esttico como co
nocim iento confuso, etc., contienen una tendencia a no
perder la vinculacin de lo esttico con todas las cuestio
nes de la vida social, p ara d e te rm in a r asi la relacin en tre
]a sociedad del contenido y la universal validez de la
form a. V, p o r otra parte, que con esos planteam ientos
tiene que quedar perjudicado el aspecto activo de la for
m a. y hasta, m uchas veces, ignorado o no com prendido,
razn por la cual el planteam iento de K ant significa un
gigantesco progreso. P ero se tra ta de un progreso que se
reduce a le v a n ta r los problem as a un nivel superior, re
produciendo en l las m ism as dificultades. Pues K ant y
sus seguidores aslan frecuentem ente la form a del conte
nido. y. adem s, se ven al mismo tiem po obligados a vol
ver por com plicados rodeos y con o tra s (superiores) fo r
m ulaciones, a viejos planteam ientos ilustrados. El camino
que va de K ant a H egel pasando por S chiller y Scheliing
es tam bin u n replanteam iento del problem a de la p er
feccin, de la relacin in tern a e n tre esttica y conoci
m iento, etc. Todo ello ha sido necesario p a ra producir la
gran sntesis histrica que rep resen ta a n te todo la esttica
iegeliana. En el esfuerzo por le v a n ta r la contraposicin
de form a y contenido, insuperable e irresoluble p a r a los
ilustrados y p ara K ant, al nivel de la contradiccin dialc
tica y, por tanto, de la vinculacin dialctica, tiene que
o b rar por fuerza una tendencia a la superacin dialc
tica de la esttica ilustrada. P o r eso no debe nunca p er
derse de vista, en toda la necesaria crtica de la esttica
de la Ilustracin, todo lo que sta ha conseguido pensar
correctam ente.
P ero el pensam iento m etafisico no p erm ite ninguna
recta elaboracin teortica de la ac erta d a im presin que
subyaee a la esttica ilustrada. L lam a la atencin como
varias veces han subrayado M arx y Engels el que la
prctica do los m aterialistas m ecanicistas sea tan frecuen
tem ente m ucho m s correcta y dialctica que el m todo
por ellos utilizado conscientem ente. Asi ocurre sobre todo
en el cam po del a rte y de la esttica. A utores que en el
terren o teortico representan un m aterialism o m ecani-
cista m uy triv ial (m s tard e nos fijarem os en las concep
ciones de D iderot sobre la teora de la im itacin) crean,
en su prctica d e escritores, obras m aestras de concepcin
dialctica y d e conform acin d e la realidad. Pero en la
form ulacin m etafsica de sus problem as la falta de d ia
lctica tiene por fuerza que d e te rm in a r en la m ayora de
los casos la prdida de la peculiaridad del conform ar a r
tstico. Estos autores no pueden descubrir, ni m enos fija r
con concreta correccin, la dialctica de la identidad del
contenido y la diversidad de form as; dada su acentuacin
del contenido tiene que desaparecer a nivel teortico, m s
o m enos plenam ente, lo especifico, la peculiaridad, la sus-
tantividad y la actividad de la dacin a rtstica de form a.
La g ran hazaa de K ant consiste en haber puesto re
donda y audazm ente en el cen tro de sus reflexiones est
ticas la sustnntividad y la autonom a activ a del principio
esttico. La teo ra idealista del conocim iento le im pide,
ciertam ente, s itu a r y resolver co rrectam en te el problem a.
Principio bsico de su teora del conocim iento es que la
actividad d e la razn hum ana es lo que d a form a a los
elem entos de la percepcin sensible, los cuales son e n s
inform es (afeccin por la cosa en si). Como K ant niega la
aplicabilidad de las categoras a la cosa en si y las cate
goras son las que constituyen la objetividad de los objetos
(causalidad, sustancialidad e tc .) , como en su sistem a,
pues, la objetividad de los objetos no se encuentra en los
objetos mism os, sino que est fu n d ad a en la razn hu
m ana, el filsofo tiene que desem bocar, tam bin en la
esttica, en u n a exacerbacin idealista-subjetiva del pa
pel activo del principio subjetivo, excluyendo del m-
hito de la esttica toaos los m om entos d eterm in an tes de
contenido y con stru y rd o la de un m odo puram ente for
m alista.
La grandeza de K ant como pensador en el terren o de
la esttica se m anifiesta en el hecho de que. por una
parte, piense sin consideraciones h a sta sus ltim as conse
cuencias este principio subjetivo-form alista, fundando asi
teorticam ente la sustantividad de la esttica frente a la
moral y la ciencia, y, por otra p arte, elim ine tam bin sin
consideraciones su concepcin en los casos concretos en
qUe el absurdo del exacerbado principio orm alista-subje-
ti vista e n tra e n evidente contradiccin con los hechos,
e in ten te g a ra n tiz a r los derechos del contenido, aunque
sea, n atu ralm en te, abandonando su principio mismo y en
vendo en inconsecuencias. Como el m arco de nu estra p re
sente consideracin no nos perm ite exponer en todas sus
dim ensiones esa contradictoriedad de la esttica kantiana,
nos lim itarem os a en tresacar de ella un problem a con
creto, au n q u e cen tral y decisivo tam bin p ara la cons
truccin de la esttica de Schiller. a saber: el problem a de
la belleza Jibre y la m era belleza adh eren te: "H ay dos
gneros de belleza: belleza libre (pulchritudo vaga) y be
lleza slo a d h e re n te ('pulchritudo adhaerens). La prim era
no presupone concepto alguno de lo que deba ser el ob
jeto; la segunda lo presupone, asi como la perfeccin del
objeto segn dicho concepto." El desarrollo consecuente
de ese principio ten d ra como consecuencia el que el ob
jeto de la belleza p u ra no podra se r sino un a rte sin
objeto", p u ram e n te decorativo. Y K ant ilu stra su idea,
parcialm ente al menos, en este sentido: As los dibujos
a la greco, las ram as y guirlandas que se utilizan para
enm arcar, o p ara decorar los papeles pintados p ara recu
b rir tabiques, etc., no significan nada por s mismos, no
significan ningn objeto bajo concepto determ inado, y son
bellezas libres. En el mismo gnero puede incluirse lo que
en In m sica se llam a fantasa (sin tem a ), y hasta toda
la m sica sin texto." K ant se da, n atu ralm en te, cuenta de
que asi se a trib u y e al a rte un territo rio dem asiado mise
rable, pero no puede am pliarle ese te rrito rio sin caer en
las m ayores inconsecuencias. As dice e n tre o tras cosas:
Las flores son bellezas naturales libres. N adie, como no
sea el botnico, sabe prcticam ente qu clase de cosa es
una flor, y hasta el botnico, que ve en e lla el rgano
de reproduccin de la planta, prescinde com pletam ente de
esta finalidad n a tu ra l cuando juzga de la flor segn el
gusto. As pues, este juicio no se basa en perfeccin de
ninguna clase, en ninguna finalidad in te rn a a que se re
fiera la composicin de lo m ltiple. Lo mismo ocurre,
segn K ant, con la belleza de m uchos pjaros, de m uchas
conchas, etc. Slo cuando se trata de la belleza d e un hom
bre, de un caballo, d e un edificio, etc., surge para l una
situacin nueva. Cada uno de esos objetos presupone un
concepto del fin, el cual d eterm in a qu debe ser la cosa,
y, por tanto, un concepto de su perfeccin; se tra ta , pues,
de belleza a d h e re n te . Y si no q u iere abandonar toda la
belleza ad herente lo au e equ iv ald ra a abandonar el en
tero y propio dom inio de la esttica , K ant tiene que in
te rc a la r un grande, com plicado y m uy contradictorio a p a
rato conceptual, sin poder e v ita r que su Ideal de la
belleza, que, segn su naturaleza, se refiere slo a la b e
lleza a d h eren te, y su intento de su p e ra r la mezcla de tica
y esttica propia de la Ilustracin, queden en nada, vin
dose al final obligado a p re se n ta r a la belleza con un
c arcter predom inantem ente m oral. Lo bello, dice K ant,
es el sm bolo de lo ticam ente bueno.
Se com prende que esta concepcin de la esttica no
haya podido contar con el aplauso de los ilustrados ale
m anes. H erd er se ha burlado acrem ente en su KaUigone
y a m enudo con argum entos falsos de la am bige
dad de la argum entacin kantiana. El propio Schlcr, en
cuanto que em pez a tra b a ja r de un modo personal inde
p endiente los problem as estticos, vio enseguida la in-
sostenibilidad de esa concepcin k an tian a, rgidam ente
form alista por un lado y laxam ente inconsecuente por
otro. En las cartas que suelen c ita rse como K allias-Briefe.
dirigidas a K rncr, y que contienen un prim er esbozo a
grandes rasgos de su esttica, S chiller ofrece una exce
lente critica de la concepcin kantiana, ju n to con un es
quem a d e su solucin de la cuestin en un sentido que
rebasa am pliam ente el kantiano. Luego, en sus posteriores
exposiciones, se ha quedado siem pre S chiller m uy por
debajo do ese esquem a. Pues el planteam iento kantiano,
con todas sus unlateralidades y todas sus inconsecuencias,
est ta n ntim am ente ligado con toda su epistem ologa,
que S chiller no habra podido rea liz a r efectivam ente todas
sus acertad as objeciones y su proyecto de rebasam iento
de K ant m s que si hubiera procedido al mismo tiem po
a una crtica de la teora kan tian a del conocim iento, a
una superacin epistem olgica del idealism o subjetivo de
Kant H ay que citar en tera esta p a rte de las cartas, a causa
de la gran im portancia del punto: Es interesante obser
v a r 01 te mi teora es una cuarta form a posible de explicar
lo bello. O bien se explica lo bello objetivam ente o se le
in te rp re ta subjetivam ente: V, precisam ente, de un modo
slibjetivo-racional (como K an t), o en form a objetivo-ra-
fioJK (c o m o B aum garten, M endelssohn y todo el ejrcito
(c. | <)3 s o ld a d o s do la perfeccin), o bien de un m odo sen-
.itivo-objetivo, trm ino que. por el m om ento, no te suge
r ir m u c h o , a m enos que com pares las o tra s tre s form as
e n tr e s. C ada una de esas tres p e n e tra n te s te o ra s tiene
un a parte de verdad; y el nico defecto im p o rtan te parece
se r q u e se tom a como la belleza m ism a la p a rte de la
bclTeza recogida por esa punta de v erdad El p artidario
de B urke tiene toda la razn co n tra el seguidor de W olf
cuando afirm a la im ediatez de la belleza, su independen
cia respecto de conceptos; pero est en lo falso contra el
k a n tia n o cuando pone lo bello en la m era afectabilidad
de la sensibilidad. La circunstancia de que la am plia m a
yora de la belleza de experiencia en la que estn pen
san d o no es belleza libre, sino ser lgico som etido al con
cep to de fin, como todas las obras de a rte y como la
mayora de las bellezas naturales, p arece h ab er confun
d id o a todos los que ponen la belleza en una perfeccin
perceptible: pues por ello confundieron lo lgicam ente
bueno con lo bello. K ant se propone c o rta r ese nudo por
el procedim iento de adm itir una puie/irifndo vaga y una
fi.rn, una belleza libre y otra in te rp re ta d a ; y afirm a, cosa
curiosa, que nin g u n a belleza que caga bajo el concepto
de un fin es u n a belleza p u ra; o sea, que un arabesco y
oirs cosas parecidas, considerados como belleza, son be
lleza m s p u ra que la suprem a herm osura del hombre.
Creo que su observacin tiene la g ran u tilidad de separar
lo lgico de lo esttico; pero, de todos m odos, me parece
que propiam ente y e rra del todo el concepto de belleza.
Pues la belleza se m anifiesta en su brillo suprem o preci
sam ente p o r m edio de la superacin de la naturaleza
lgica de su objeto: y cmo podr su p e ra rla cuando no
hay resistencia? Cmo podr im p a rtir su form a n una
m ateria com pletam ente incolora? Estoy, al menos, con
vencido de que la belleza no es m s que la form a de una
form a y que lo que se llama su m ate ria no puede ser en
resolucin m s que una m ateria ya form ada. La perfec
cin es la form a de una m ateria; la belleza, en cambio,
es la form a de esa perfeccin, la cual, por tanto, se com
porta respecto de la belleza como la m ate ria respecto de
la form a.
Tenam os inevitablem ente que ad u cir ese largo paso
porque es el lugar decisivo, el lu g ar en el que ms cla ra
m ente se expresa la crtica de S ch iller a la esttica k a n
tiana y su rebosam iento de ella. Es sum am ente caracte
rstico que Schiller site aqu lacnicam ente a K ant e n tre
los su b jc tiv ista s y presente su propio program a de est
tica como un program a objetivista. E sta critica se acenta
an por el hecho de rjue en la clasificacin de anteriores
sistem as Schiller sita a K ant e n tre los racionalistas,
m ien tras califica de sensitivo-objetiva su propia concep
cin. (Aqu tengo de nuevo que rem itirm e a las anteriores
observaciones sobre la transicin desde el idealism o su b
jetivo hasta el objetivo.) Desde este punto de p artid a
S chiller rechaza el form alism o de K ant en la cuestin de
la belleza pura y la belleza adherente. Tampoco en este
punto estudia los fundam entos epistem olgicos de esta
teora esttica de K ant. y por eso ignora que, dados esos
fundam entos como presupuestos (fundam entos que son
tam bin los suyos propios), o sea. una vez recusada la
cognoscibilidad de la cosa en si, se siguen necesariam ente
las consecuencias kantianas. S chiller levanta asi sobre el
fundam ento vacilante y contradictorio de una epistem o
loga escasam ente consciente, la audaz concepcin de una
esttica idealista objetiva. La belleza es ya para l belleza
del objeto real concreto; no se aade a la objetividad del
objeto de va ex tern a, como es el caso en K ant sino que
es una nu ev a conform acin d e lo que ya existe ob jetiv a
m ente. es decir, del objeto ya conform ado como ta l; la
belleza schilleriana no flota enigm ticam ente sobre el ob
jeto. sino que es una nueva propiedad del objeto mismo
la cual se desprende o sigue del objeto mismo, de la dia
lctica d e la form a de la objetividad, convertida ya en
m ateria, y la nueva form a esttica. Con ello ha sacado
Schiller a la esttica del callejn sin salida form alista
en el que la habia em potrado K ant y, por otra parte, ha
llevado el principio activo de la dacin esttica de form a
m s all d e los prim eros conatos kantianos. Pues el p rin
cipio esttico es en el pensam iento del propio K ant un
principio slo activo cuando obra, por asi decirlo, en el
vacio, en la nada, para obtener la belleza pura partiendo
de una m ate ria inform e. M ientras que p ara Schiller la be
lleza tiene que obtenerse del contenido, del objeto mismo,
con lo que por vez prim era em p ren d e resueltam ente el
cammu que lleva a la esttica idealista objetiva de Sche-
llintf y de Hegel.
D esd e luego que 3a inconsecuente fu n d a m e n ta d o s e p is
te m o l g ic a sigue siendo el taln d e A quilea de toda la
co n ce p c i n . El que Schiller llam e objetividad lgica a
la objetividad del objeto no es un lapsus linguae, sino
ap lic a c i n consecuente de la epistem ologa kan lia n a . Pues
en e s te p unto acoge Schiller a c n tica m e n te la concepcin
k a n tia n a de la m ateria en si inform e de las percepciones
se n sib le s, p artiendo de la cual las categoras a priori de
la razn conocedora crean los objetos con form a. Schiller
e st , pues, em prendiendo la im posible tarc a de levantar
una teora o bjetivista de la dacin esttica de form a sobre
el fundam ento de una concepcin idealista-subjetiva de la
objetividad de los objetos.
El fundam ento contradictorio de la em presa se debe a
que Schiller tra b a ja a la vez con dos concepciones ^ c o m
patibles de la objetividad del m undo ex tern o : una con
cepcin de hom bre ' ingenuo, de a rtista , y o tra de cpis-
temolgo. Como estetista se pone la tare a imposible de
arm onizar in telectu alm en te esas dos concepciones. Desde
el prim er punto de vista contem pla ingenuam ente el
mundo ex tern o como existente con independencia de la
consciencia, es decir, como no form ado por la consciencia.
En este caso el a rtista debe d escubrir la esencia intra-
vacente a los objetos mismos, ex p licitar. partiendo de sus
propias form as, los rasgos artsticam en te im portantes y
reproducirlos con ayuda de la actividad y sustantividad
ci la conform acin artstica, de tal m odo que superen en
significancia a su propio modelo. Desde el segundo punto
de vista, en cam bio, el m undo e x te rn o es para Schiller
algo inform e. Slo la consciencia le im pone formas. Pero
rsta s form as segn los presupuestos kantianos - no pue
den ser m s que form as de la lgica o de la tica. Y esas
son precisam ente las form as de cuyo dom inio quera Kan*
liberar a la esttica, y en cuyo dom inio (teo ra de la per
feccin) K ant ha visto la falsedad de la esttica de la
Ilustracin. Como hemos visto. S chiller se ha dado cuenta
de que el in ten to de Kant en ese sentido es insuficiente.
Le sita e n tre los subjetivistas y racionalistas y quiere
fundar fren te a l una esttica de la objetividad sensible,
una esttica que corresponda a la prctica real de los
autnticos artistas. Pero Schiller no ve. en cambio, que
 los problem as de la objetividad sensible del a rte no pue
den resolverse consecuentem ente m s que sobre la base
del reconocim iento d e la independencia de los objetos res
pecto de la consciencia hum ana, es decir, sobre la base
del m aterialism o filosfico. Pese a esta irresolubilidad del
problem a desde sus presupuestos gnoseoigicos, S chiller
ha llevado de todos modos con aquel program a a la
esttica m ucho m s all de la Ilustracin y de K ant
mismo. La contradiccin e n tre Im itacin m ecnica de algo
ya conform ado y actividad artstica, autonom a de la est
tica, se e n c u en tra tam bin en su pensam iento, pero a un
nivel esencialm ente superior al que tu v o en la Ilustracin
y en la obra de K ant. Asi pues, S chiller. con su concep
cin, sin duda contradictoria, de la objetividad sensible
ha llegado m uy cerca del um bral tra s el cual se abre
el plan team ien to correcto. S chelling y H egel an en el
m arco de las lim itaciones con que tropieza todo idealism o,
incluso el objetivo han podido reso lv er m ucho m s con
secuentem ente su tarea porque p a ra ellos la objetividad
de los objetos era algo objetivo, porque haban rechazado
la divisin k a n tia n a e n tre la cosa en s y la form a apa-
ricncial subjetiva, aunque lo hicieran de* un modo idea-
listicam ente m istificado segn el cual esa coseidad obje
tiva es para ellos una m anifestacin del E spirito (H egel).
Por ello tam bin en el pensam iento de estos autores
tienen que reap arecer las m ism as cuestiones ideal tic a
m ente irresolubles que en la obra d e Schiller; pero ello
ocurre a un nivel superior.
La contradiccin anidada en el basam ento epistem o
lgico de su concepcin de una esttica idealista objetiva,
que rebasa el form alism o kantiano, im pide a Schiller rea
lizar concretam ente su concepcin. P ues como en cada
caso concreto en que tra ta la relacin e n tre la form a
esttica y la realidad concibe la realidad sensible en el
sentido kantiano, como algo inform e, S chiller se ve siem
p re obligado a atenerse a las consecuencias agnsticas y
form alistas de K ant. As dice en un lugar decisivo de
las Cortas sobre la educacin esttica del hom bre, al a n a
lizar la relacin e n tre persona y m undo; M ientras [el
hom bre] se lim ita a sentir, al m ero desear y aun o b rar
m ovido p o r el sim ple deseo. 110 es m s que m undo l
mismo, si entendem os con esa palabra el m ero contenido
inform e del tie m p o ... Por tanto, p ara no ser mero mun-
o. el hom bre lim e que im p artir f o r m a a la m ateria.
y 0:1 las Consideraciones sueltas sobre diversos oh jetos
eSu tic o s se explica as: "Puede decirse que el Bien gusta
por la m era form a confonne a razn, que la Belleza
L is ta p o r la form a anloga a la retsn y que lo agradable
rio g u sta por causa de form a alguna. sta a c r itic a re
cepcin de los presupuestos epistem olgicos de K ant lleva
a veces a Schiller a form ulaciones de un absurdo form a
lismo m uy parecido al que ya conocemos en K ant. As por
eje m p lo , en el escrito Sobre la gracia y la dignidad,
S c h ille r desea precisar conceptualm ente el c a rcter pura
m e n te esttico de la belleza hum ana. Y tropieza con las
mismas dificultades ya encontradas por K ant en la cues
tin de la belleza libre y la belleza adherente, dificultades
que Schiller estaba ya a punto de su p e ra r intelectual
mente en la ca rta que an tes hemos citano. P ara represen
tar la figura hu m an a como belleza p u ra elim ina de ella
todo contenido, considerndolo m eram ente conceptual, fi-
nalstico, etc. Y dice: A unque la belleza arquitectnica
de ia e s tru c tu ra hum ana est determ in ad a por el con
cepto que le subvace y por la finalidad buscada con ella
p o r la n atu raleza, de todos modos, el juicio esttico la
asla totalm ente de esos fines, de m odo que en la rep re
sentacin de la belleza no so recoge todo lo que inm ediata
y caractersticam ente pertenece al fenm eno. E sta e n r
gica acentuacin del caracter aparencial, de la inm ediatez
sensible del a rte es tam bin en este caso uno de los
m ritos de la esttica de Schiller en su esfuerzo por iden
tificar la p eculiaridad del terren o esttico, la actividad
creadora esttica. P ero la epistem ologa kantiana obliga
a S rh llcr a lev a n tar una m u ra lla im p en etrab le e insupe
rable er.tro la sensibilidad y la razn, e n tre el fenmeno
y la esencia. Y a causa de esta concepcin el puro fen
meno de la belleza tiene que degenerar en un formalismo
absurdam ente vaciado y grotesco. P ues S ch iller term ina
esta exposicin con la siguiente paradoja: Mas supo
niendo que an te una herm osa figura hum ana pudiera ol-
^ idarse p le n a m e rte lo que expes;:, sera posible, sin alte
ra rla en el fenm eno, a trib u rle el rudo in tin to de un
tigre, y el juicio de la vista seguira siendo el mismo, de
tal m oco que el sentido declarara que el ti^re es la obra
ms herm osa del C reador.
No se crea que esa es una form ulacin ab surda y pa-
65
5.A portonone a a historxn de Ia entUrn
 radjica, suelta y excepcional. AI contrario. Los p resu
puestos epistemolgicos recibidos d e K ant funcionan en
todo m om ento p erturbadoram ente, inhibiendo en los es
crito r de SchelHng el incoado m ovim iento progresivo de
su teo ra esttica y de su prctica artstica. As por ejem
plo, e n su trabajo*Sobre lo sublim e", S chiller se ve mo
vido a ror.cebir agnsticam ente Toda la historia hum ana
y a poner el agnosticism o como base epistem olgica p re
cisam ente de la teora de lo sublim e. Qu decepcionado
queda uno cuando se acerca a la h isto ria con grandes es
p eranzas de luz y c o n o cim ien to ...! Y qu distinta es la
situacin cuando uno se resigna y renuncia a expJicar/a
Y hace de esa m ism a inconccpiuabilidad el punto de vista
del juicio!
L as tu rb ad o ras consecuencias de esta escisin e n tre la
aspiracin schilleriana a una esttica idealista objetiva y
sus fundam entos epistemolgicos recibidos de K ant puede
discutirse a propsito de un ejem plo de im portancia deci
siva p ara su teora y su prctica dram ticas. Se tra ta de
la cuestin del conflicto dram tico. M ientras Schiller, en
su p rim itiv a condicin de revolucionario estoico e idea
lista, ha luchado contra la sociedad absolutista feudal de
A lem ania, le resultaba obvio el expediente de representar
al enem igo como quintaesencia de la decadencia y p e r
versin tico-social. Pero ya en sus crisis corno creador en
el perodo del Don Carlos sus dificultades tienen esencial
m ente que v er con el esfuerzo p o r d a r form a artstica a
la justificacin subjetiva ci las dos partes en conflicto.
(El rey Felipe, el G ran Inquisidor.) Esta evolucin de
S chiller est n atu ralm en te d eterm in ad a por su abjuracin
de sus ideales revolucionarios juveniles. Pero no debe
pasarse por alto que el proceso tiene tam bin o tra cara,
y es al m ism o tiem po un im portante desarrollo hacia ade
lante. S chiller aspira aqu a d a r una consideracin total,
am plia y sin prejuicios, de la sociedad hum ana en su
m ovim iento, consideracin en la cual las diversas fuerzas
en pugna independientem ente de la actitud del poeta
respecto de ellas cobran form a a rtstica en su necesidad
histrica y, por tanto, en su justificacin subjetiva. Schi
lle r procede, pues, teorticam ente e n la direccin que m s
tard e culm inar con la teora hegeliana de lo trgico, y
que se m anifiesta prctica y crcadoram ente en las obras
de los grandes realistas.
 pi-ro esta concepcin de !o d ram tico choca con los
p re su p u e s to s epistem olgicos de K ant y con la construc
cin form alista de la tica que coherentem ente se sigue
e a q u e llo s presupuestos. Como, p ara K ant. el m undo sen
sib le inform e, to talm en te ajeno a la razn, se contrapone
m odo excluyente a la razn p rctica y a sus form as, no
p u e d e haber lu g a r en su sistem a m s que para un con
flicto: el conflicto e n tre las exigencias del im perativo ca
tegrico y las opuestas inclinaciones sensuales del hom bre
emprico. Por ello es p ara K ant en principia imposible
una pugna dialctica e n tre las exigencias d e la razn
prctica m ism a, un conflicto de deberes. K ant se ha ex
p re sa d o a este respecto con la b ru ta l claridad del gran
pensador: Una pugna entre deberes. .. constituira en tre
ello s un a relacin por la cual uno sup rim ira a otro (total
c parcialm ente). P ero como el deber y la vinculacin
com o tales son conceptos que expresan la necesidad prc
tica objetiva d e ciertas acciones, y como tos reglas con
trapuestas no pueden ser necesarias al m ism o tiem po, sino
q u e . si es deber o b ra r segn una de ellas, o b rar segn la
o tra no slo no es n ingn deber, sino que resu lta contrario
a deber, por tanto, no es ni siquiera concebible tina coli
sin de deberes y vinculaciones.' Schiller acepta sin cr
tica este fundam ento de la tica kantiana. En el ensayo
Sobre la gracia y la dignidad" dice en sentido plenam ente
kantiano: "La legislacin instintiva de la naturaleza puede
e n tra r en conflicto con la legislacin de la razn, que es
seg n principios, cuando el instinto exige p ara su satis
faccin una accin co n traria al principio m oral. En este
caso es deber irrevocable para la voluntad el posponer la
exigencia de la natu raleza a la aspiracin de la raz n . . . M
La propia prctica d ram tica y, en relacin con ella,
el anlisis de las obras m aestras del a rte trgico llevan
a Schiller m s a ll de este estrecho punto de vista for
m alista. En su estudio Sobre eJ arte trgico estu d ia Schi-
ler las diversas posibilidades del conflicto trgico, y llega
al resu ltad o de que la form a suprem a de lo trgico se
encuentra cuando la causa de la desgracia no slo no
es inm oral, sino slo posible por m edio de la m o ra lid a d ...
He cta n atu raleza es la situacin de Jim e n a y Rodrigo
en F.l Cid de P ie rre C orneille. que es sin duda, por lo que
hace al nudo, la obra m aestra del te a tro trsico. El honor
y el deber filial arm an el brazo de Rodrigo contra el
padre de su am ada, a) que vence con su valor: el honor
y el d eb er filial suscitan en Jim e n a , h ija de la vctim a,
una te rrib le acusadora y persecutora. Am bos obran co n tra
su inclinacin, la cual tem e angustiosam ente la desgracia
del objeto perseguido, al m ism o tiem po que el dnl>er m o
ra l se esfuerza por provocar dicha desgracia.*' Es claro
que S chiller considera como suprem a excelencia trgica
de El Cid de C om eille precisam ente el conflicto de debe
res. A nlogam ente analiza el conflicto del Coriolano de
Shakespeare en el escrito "S obre la causa del placer cau
sado p o r objetos trgicos.
Es evidente la diam etral contraposicin e n tre esta con
cepcin de lo trgico y, con ella, d el conflicto de debe
res y la tica kantiana. Esta contradictoriedad atraviesa
toda l teo ra y la prctica estticas de Schiller. (Me lim i
tar a a lu d ir an porque tiene m ucho que v er con las
cuestiones q u e estam os discutiendo a la cuestin de la
representacin del crim inal en poesa, problem a que ha
preocupado inin terru m p id am en te a S chiller desde su ju
ventud, y para el cual no ha podido h allar nunca una
solucin satisfactoria.)
E sta tendencia de S chiller aparece ya claram ente al
analizar sus d ram as juveniles. En este periodo ha tra tad o
el problem a del crim inal en una narracin extensa (C ri-
m inol por el honor perdido). La cuestin le ha preocu
pado toda la vida, porque nunca h a dado con ninguna
solucin que le satisficiera. Y ello no es casual: quiero
decir: no lo es ni la constante ocupacin en ese tem a ni
la im posibilidad de resolverlo P ues I3 cuestin del crim i
nal es un im p o rtan te reflejo de las contradicciones dialc
ticas de la sociedad burguesa. Se tra ta , en p rim er lugar,
de la necesidad en que est el capitalism o de desencadenar
los peores instintos del hom bre y dirigirlos, al mismo
tiem po, por una via que le sea ventajosa (Hobbes y M an-
deville h a n expresado esta contradiccin del modo m s
claro y ab ierto ). En segundo lugar, se tra ta de la situa
cin. tam bin indisolublem ente enlazada con los fu n d a
m entos sociales del capitalism o, de que la ley y la m oral
prohben necesariam ente acciones que el capitalism o pro
duce constante y necesariam ente. M arx h a criticado agu
dam ente el elem ento de hipocresa inevitablem ente con
tenido en toda institucin del capitalism o: El burgus se
com porta con las instituciones de su propio rgim en com o
C1 judio con la Ley. burlndola en todos los casos posibles,
pero exigiendo siem pre que la cum plan los dem s. Mas
fa contradiccin as engendrada no explica slo esa hipo
cresa, sino tam bin la e x te rn a culpabilidad del inocente,
tanto en las victim as pasivas del sistem a capitalista cuanto
cu jos que se rebelan instintivam ente c o n tra la hipocresa
interna del capitalism o. E l arp ista goethiano del W ilhelm
M eistcr d a conm ovedora expresin potica al p rim er caso
cuando apostrofa del modo siguiente a los poderes ce
lestiales:
Vosotros en la vida nos sums,
hacis q ue el pobre sea culpable
y lo entregis luego a la pena:
pues toda deuda se paga en la tierra.

El segundo caso puede verse en la citada narracin

juvenil de S chiller. o en el M ichael K oklhaas de H einrich
von Kleist.
El te rc e r lu g ar, el contradictorio c a r c te r de la socie
dad capitalista, y de toda sociedad de clases en general,
hace que aparezcan como el m al y el delito las tendencias
que em pujan en sentido progresi\*o a la evolucin social.
Engels ha reconocido como u n m rito d e H egel el haber
visto esta conexin: En Hegel, el m al es la form a en que
se presenta el im pulso m otor de la evolucin social. El
gran perodo de trasform aciones q u e c u b re el final del
siglo X V III y e l principio del X IX e ra especialm ente ade
cuado p a ra im poner estos hechos como tem as a los poetas
y a los pensadores. Pero la aclaracin filosfica o la con
form acin potica de esas contradicciones presupone, n a
turalm ente, una com prensin ya m uy p e n e tran te de su
esencia.
La contradiccin del propio S chiller se m anifiesta en
el hecho de que, p o r una p arte, se sienta apasionadam ente
atrado por ese com plejo problem tico, sin lo g rar nunca,
por o tra p arte, soluciones que le satisfagan. El principal
obstculo ideolgico es. tam bin en este caso, la filosofa,
kantiana. Como hem os visto. K ant niega la posibilidad de
un conflicto m oral, y as niega al m ism o tiem po cualquier
dialctica, incluso idealista, en el te rre n o tico. Incluso en
los casos en que esa dialctica es m anifiesta por ejem
plo, a propsito d e la cuestin de si e l d irig en te de una
revolucin triu n fa n te (los ejem plos de K ant son Suiza, los
Pases Bajos e Inglaterra) debe se r condenado por alta
traici n K ant se m antiene fiel al principio de la validez
form alista universal de los principios ticos. Si esas revo
luciones h ubieran fracasado, dice el filsofo, la ejecucin
d e sus prom otores se habra considerado sim plem ente
com o pena m erecida por grandes crim inales polticos.
E l que hoy se les juzgue de o tra m anera no tiene sino fun
dam entos em pricos-lcticos, no tico-racionales. P ues el
resu ltad o se m ezcla a m enudo en n u e stra estim acin de
los fundam entos jurdicos, pese a que el resultado era in
cierto, m ien tras que los fundam entos de derecho son c ie r
tos. Es verdad que K ant m uy consecuente en su for
m alista inconsecuencia niega tam bin la legitim idad de
la restauracin de u n a form a de Espado suprim ida por
u n a revolucin (ilegtim am ente, por tan to , segn K an t),
y ve en esa restauracin algo m o ralm en te inadm isible.
El im perativo categrico tiene en el sistem a de K ant
la esencial funcin de disolver las contradicciones de la
vid a social. La posibilidad, bsicam ente exigira por K ant,
de poder desear el m otivo y la finalidad de la accin
ind iv id u al como ley general, como m xim a de toda accin,
p rete n d e precisam ente excluir del reino de la m oral todas
las acciones que contengan una contradiccin desde el
p unto de v ista de dicha posibilidad. Con el?o se reduce
e l reino de la m oral a un estrech o legalism o liberal.
Y aunque, en el curso de su desarrollo ideolgico. Schiller
llegue, igual que K ant. a recusar toda trasform acin re
volucionaria, sin em bargo no le es posible com prim ir de
tal m odo su imagen del m undo que quepa en la estrechez
do ese m arco. Memos visto y a que S chiller ha llegado
incluso a pronunciarse ab iertam en te co n tra la estrechez
de* -a tica kantiana, cierto que sin rom per realm ente su
lim itacin bsica. El que en esta cuestin la actitud de
S ch iller respecto de K ant m uestre la m ism a am bigedad
que en otros terren o s tiene como consecuencia que, como
poeta, no deje de sentirse atra d o por el tem a del crim inal
(en el am plio sentido ya descrito), pero tam bin, al m ism o
tiem po, que la realizacin de sus tem as se vea siem pre
frenada v atravesada por la estrechez, la rigidez a dialc
tica, el hiperidealism o de la tica kantiana. Muy al con
tra rio de K ant, Schiller da, ciertam en te, form a a sus
hroes revolucionarios. El hroe de su perodo de m adu
re? G uillerm o Tell, seria, segn la concepcin de K ant,
un reo de alta traicin, igual que los num erosos hroes
v heronas de los ltim os dram as de S chiller (W allens-
tein, la doncella de O rlens, D em etrio, etc.) que subvier
ten o in ten tan su b v e rtir un status quo. Y pese a todas las
debilidades de esos d ram as hay que s u b ra y a r que Schiller
intenta siem pre en ellos rebasar la concepcin kantiana,
v en el W ilhelm Tell llega incluso a hacer vencer a los
rebeldes, sin sum irlos en un conlicto trgico. Pero tam
poco aqu consigue S chiller d a r form a real a las contra
dicciones reales. Pese a su parcial liberacin de K ant. sus
conflictos se construyen en base a un equilibrio apririco
de culpa v expiacin, segn una m oral sin duda m s cor
dial y a b ie rta que la kantiana, pero em parentada con
sta.
Por lodo eso la salida que busca S chiller para librarse
de las contradicciones de su punto de vista es una salida
slo aparente: es la estetificacn del c r im in a r , la m ag
nificacin de Ja fuerza, la audacia y la resolucin que se
m anifiestan en acciones que, por su contenido, son con
trarias a la m oral. S chiller sustituye, pues, el form alism o
tico por el esttico. A lo que h a y que aadir, de todos
modos, que este form alism o esttico no slo es menos es
trecho que el form alism o tico-kantiano, sino, adems,
esencialm ente m enos form alista. Pues al colocar en el
centro la g ran pasin independientem ente de los m oti
vos, los fines y el contenido, por as decirlo , Schiller
abre m s am plio cam ino para d a r form a a ese cam biante
juego de pasiones en el que m s ta rd e Hegel, con ayuda
de la categora de la astucia de la razn, basar su
filosofa de la historia, y cuya profundizacin ser ms
tarde la base del gran realism o de Balzac y Stendhal.
Foro la liberacin respecto del m oralism o estrecho de
pende del lirado de com prensin con el cual se enlacen
el contenido y la finalidad de la pasin con las grandes
cuestiones do la sociedad y de la historia. C uanto ms
c-ara sea esa com prensin, tanto m s se co n v ertir la es-
tir acin esttica de las pasiones (independientem ente de
su contenido m oral) en un punto de transicin hacia el
intento de dom inar filosfica o poticam ente lns contra
dicciones reales fie la sociedad cap italista, aunque ese
tnminio se consiga con "falsa consciencia, esto es, de un
modo m en talm en te incom pleto y, a m enudo, deformado.
Y cuanto m enor es aquella com prensin, tan to m ayor es
el peligro d e i:i de pend zacin de lo esttico, tendencia
que. partien d o de la m agnificacin rom ntica ci la pasin
como tal, ha desem peado un g ran papel, cada vez m&
nocivo posteriorm ente, en la ideologa del siglo XIX. La
liberacin rom ntica de las lim itaciones de aquella estre
cha m oral de pequeos burgueses ascticos se m uta en
una d ecadente m agnificacin de la barbarie, en una bar-
barizacln del pasado y el p resen te (concepcin de la
A ntigedad y del R enacim iento en N ictzsche, pero ya in
cluso e n Jacob B urckhardt).
S chiller es en este terren o un p rec u rso r del rom anti
cismo y d e Hegel. Con la concepcin esttica de la pasin
(crim inal) contribuye a sen tar los fundam entos de la
concepcin rom ntica. Pero ese principio esttico no es
en S chiller ta n puro como puede parecer si se atiende
slo a ciertas form ulaciones sueltas. En realidad, Schiller
se esfuerza por descubrir, d etrs de aquella independen
cia respecto del contenido que es hi estatuida por el
form alism o esttico- un contenido nuevo y ms profun
do, una relacin m s profunda con las cuestiones gene
rales de la hum anidad. Ya en el prlogo a Los hendidos
escribe a propsito de la crim inalidad de Frnnz Moor:
Estos c aracteres in m o ra le s ... ten a n que b rilla r desde
ciertos puntos de vista, y. a m enudo, ten an que ganar
desde el p u n to de vista del espritu lo que pierden desde
el del corazn. Con esto no he hecho m s que copiar lite
ralm en te a la naturaleza, por as decirlo. Todo individuo,
incluso el vicioso, lleva im preso en alguna m edida el sello
de la im agen divina* y tal vez el gran crim inal no est
tan lejos del gran justo como lo est el pequeo. P ues la
m oralidad va al puso de la energa, y cuanto m ayor la ca*
pacidad, ta n to m s am plio y m onstruoso el error, tanto
ms im putable su falseam iento. E sta concepcin tan poco
clara, a n contam inada de moralismc teolgico, pero ten
dente, sin em bargo, a rebasar ese m oralism o, ha cobrado,
en el curso del desarrollo intelectual d e Schiller, conexin
creciente con los grandes problem as de la sociedad y la
historia (D on Carhia, W allenstein, etc.). P ero S chiller no
consigue proceder por este cam ino tan lejos como Hegel
o Goethe. S chiller no puede ni q u iere rom per com pleta
m ente los lazos que le atan a la tica kantiana. Y as se
lim ita a fo rm alizar estticam ente las pasiones crim inales,
para co n stru ir desde esa base un p u e n te que lleve a la
lica en un sentido kantiano am pliado. Con esto se separa
v.jn duda de las consecuencias rom nticas del form alism o
esttico. Pero al m ism o tiempo, como m ostrarem os, se ve
obligado a e stre c h a r por m oralism o en sus d ram as la con
crecin histrico-social.
En sus escritos de esttica Schiller p a rte de ese form a
lismo esttico al descu b rir en la energa esttica del cri
men una libertad m ayor, respecto del ser m eram ente sen
sible del hom bre, que en las v irtu d es apoyadas en la
m era inclinacin. Mas an en esta concepcin, que tan
lejos est, por su contenido, del pensam iento kantiano,
llega a expresarse el kantism o de Schiller. P u es a travs
v por encim a de todos esos contradictorios rodeos, Schi-
lcr term ina por d eterm in ar en ltim a instancia la esen
cia de lo trgico en el sentido de la tica kantiana. En su
escrito 'S obre lo p attico'1 escribe: El fin ltim o del arte
es la representacin de lo suprasensible, y el a rte trgico
en particu lar alcanza ese fin por el procedim iento de
hacernos sensible la independencia m oral respecto de las
leyes n a tu ra le s en el estado afectivo. La resistencia que
m anifiesta co n tra el poder de los sentim ientos es lo nico
que revela 3a presencia del principio libre en nosotros;
pero la resistencia no puede estim arse sino por la robus
tez del ata q u e . El fundam ento del conflicto trgico se
reduce, pues, segn Schiller, a la f rm u la kan tian a del
conflicto etern o e n tre el homo nnum enon y el homo phae-
num enon, el conflicto del hom bre como ser racional en
.su propio pecho consigo mismo como ser sensual.
La explicacin de esa retira d a p a ra refugiarse en
K ant. abandonando sus concepciones m ucho m s gran
diosas, la explicacin de ese aferrarse a la tica y la epis
temologa kan tian as que ostacul7an teortica y potica*
m ente su propia m archa, se en cuentra de nuevo en la
actitud de Schiller respecto de los problem as suscitados
por la Revolucin Francesa. Schiller com parte con sus
grandes contem porneos alem anes la ilusin de v er re a
lizarse les contenidos sociales, polticos y c u ltu rale s de la
revolucin bu rg u esa sin necesidad de u n a subversin vio
lenta. Pero m ientras que Hegel - por n o m b ra r el p rin
cipal de esos contem porneos no ha negado nunca la
necesidad hstrico-universal de la Revolucin Francesa
y la ha insertado como elem ento in teg rativ o e n su filo
 sofa de- la historia (aunque, al hab lar do A lem ania, la
tra te como m om ento superado), p a ra Schiller, en otro
tiem po revolucionario estoico-idealista, la revolucin si
gue siendo una pesadilla tu rb ad o ra hasta el final, una
estam pa de h o rro r contra la cual lucha con las arm as m s
contundentes, con la m s violenta crtica de su propia
ju v e n tu d revolucionaria. Desde este p unto de vista puede
decirse que Schiller se ha quedado siem pre preso en la
estrechez de un m oralism o subjetivo y pequeo-burgus,
sin poder alzarse nunca hasta la a ltu ra objetiva y sin p re
juicios de la concepcin social ob jetiv a y la com prensin
histrica del Hegel. Como la accin revolucionaria no
e ra slo el problem a histrico central de su poca, sino
tam bin el tem a central de su propia juventud, le fue
im posible v er en este c e n tra l com plejo problem tico la
e q uivalente necesidad de las tendencias en lucha. P re ci
sam en te en este punto necesitaba su subjetividad la ayuda
de la ausencia de conflictos de la tica kantiana, en p a rte
para pasar los conflictos rea les de su objetividad h ist
rica a u n a esfera tico-subjetiva, quebrando asi su p u n ta
objetiva, y en p arte para re b a ja r todo lo posible en la
je ra rq u a de los deberes la accin revolucionaria. As dice
c r el escrito Sobre los lim ites necesarios del uso de las
form as herm osas, a propsito de la accin revoluciona
ria: El sentim iento de la belleza suele tom ar bajo su
proteccin a los deberes llam ados im perfectos, sostenin
dolos frecuentem ente contra los perfectos. Como esos d e
beres dejan m ucho al a rb itrio del sujeto y tienen adem s
cierto brillo m eritorio, resu ltan m ucho ms agradables al
gusto que los deberes perfectos, los cuales se im ponen
:ncondicionalm ente con rigurosa c o n stric c i n ... Muchos
hay que no retrocedern a n te el crim en si m ediante l
puede conseguirse una finalidad elogiable, y as perse
guirn un ideal de felicidad poltico por m edio de todos
loa espantos de la anarqua, pisotearn las leyes para dar
lugar a oirs m ejores, y t o vacilarn en entregar la pre
sente generacin a la m iseria para asegurar la felicidad
de la venidera. El ap aren te d esinters de ciertas virtu d es
ler da un tono de pureza que las hace lo suficientem ente
orgullosas como para p lan ta r cara al deber: y a m s de
uno le h a im puesto la propia fantasa del curioso engao
q ue consiste en q u e re r ponerse m s all de la m oralidad
y ser m s racional que la razn m ism a. El hom bre de
 nsto refinado es en este punto susceptible de u n a co
rrupcin m oral de la que por su propia grosera est
exento el n id o hijo de la n a tu ra le z a .'
En el otro gran com plejo problem tico de la transicin
de la esttica del m aterialism o m ecanicista al idealism o
dialctico el problem a de la teora de la im itacin
S chiller adopta igualm ente una posicin interm edia e n
tre K ant y Hegel, tal como en la cuestin, hasta ahora
tratad a, del form alism o sub jetiv ista y la esttica objeti-
vista del contenido. Pero en este punto, a consecuencia de
la profunda vinculacin de sus tendencias teorticas con
su prctica de poeta, Schiller ha ido b a sta n te m s lejos y
ha tropezado con contradicciones a un nivel bastante supe
rior. En su crtica del m aterialism o m etafisico subraya
Lenin que su capital delecto es su incapacidad de apli
car la dialctica a la teora de la im agen, al proceso y al
desarrollo del conocimiento*. E sta incapacidad se m ani
fiesta en el terren o esttico en u n a concepcin m ecnica
de la ta re a del a rte como reflejo de la realidad objetiva.
Los estetistas del m aterialism o m ecanicista p a rte n de la
correcta idea de que n u estras im presiones sensibles son
reproducciones, copias, fotografas de los objetos de la
realidad objetiva. Su erro r consiste en quedarse rgida
m ente aferrados a esa afirm acin, sin v er que ya el cono
cim iento de la naturaleza, por n o h a b la r del arte, tiene
que reb asar siem pre esa inm ediatez. E n su prctica van
m uy a m enudo m s all que en su teora del conoci
m iento, del m ism o modo que en su prctica artstica son
frecuentem ente m ucho m s dialcticos que en su esttica.
Pero lo rele v an te aqu es la teora esttica. Lenin ha
subrayado con energa y claridad ese aspecto de la teora
del conocim iento: El conocim iento es el reflejo de la
natu raleza por el hom bre. P ero no se tra ta de un reflejo
siem ple, ni inm ediato, ni total, sino del proceso de una
serie d e abstracciones, form ulaciones, form aciones de con
ceptos, leyes, etc., los cuales conceptos y leves, etc., tam
poco apresan, p o r su parte, la legalidad universal de la
naturaleza en etern o m ovim iento y evolucin sino condi
cionadam ente. aproxim ativam ente. Y en otro lugar: La
abstraccin m ateria, la abstraccin ley n a tu ra l, la ab strac
cin valor, etc., en una p alab ra, todns las abstracciones
cientficas (correctas, dignas de ser tom adas en serio, no
absurdas) reflejan la natu raleza m s profunda, fiel y
plenam ente. El cam ino dialctico d el conocim iento de la
ta rd a d , del conocim iento de la realidad objetiva, va de
la intuicin viva al pensam iento abstracto, y de ste a la
prctica
Al red u cir la tarca del a rte a la im itacin inm ediata
de la realidad sensible, de acuerdo con la teora del cono
cim iento caracterstica del m aterialism o m etafsico. la co
rrie n te principal de la est Tica ilu strad a estrech, por una
parte, el cam po del arte, elim in de la teora del a rte el
m om ento especficam ente artstico creador, y, por otra
parte, se en red en innum erables contradicciones, porque
la p rctica a rtstica de la poca, m ucho m s desarrollada
y elevada, tenia que en co n trar de un modo u otro su
reflejo teortico en la esttica, lo que acarreaba una fre
cuente contradiccin e n tre los valiosos logros de la prc
tica a rtstic a y los rgidos presupuestos epistem olgicos
de la teora.
El idealism o clsico alem n se p lan tea tam bin aqu la
tare a de ex p lic ita r m entalm ente el m om ento activo y
creador, el principio especficam ente artstico. Pero p re
cisam ente en la teora de la im itacin el punto de p artid a
idealista constituye trn obstculo insuperable p ara cual-
uier esfuerzo. Pues una v erdadera superacin intelectual
3 e la m ecnica teora de la im itacin no es posible m s
que reconociendo la correccin d e su p unto de partida,
para su p erarlo con una concepcin m s profunda, m s
plena y consecuentem ente m aterialista, de la objetividad
del m undo ex tern o en su m ovim iento dialctico. Pero el
idealism o clsico alem n, en su pugna con el m aterialism o
m ecanicista. dirigi su ataq ue principal precisam ente con
tra el punto de p artid a gnoseolgico de esa concepcin
del m undo, es decir, contra el m aterialism o mismo. Al
concebir K ant toda objetividad como producto del sujeto
conocedor, al d e clarar im posible la cognoscibilidad de la
cosa en si (del objeto independiente de la consciencia),
al no ver en las im presiones sensibles en la afeccin del
sujeto por la cosa en s) m s que una m ateria inform e
a la que d a n form a y objetividad las categoras apriricas
del sujeto conocedor, le resu lta necesario elim inar tc ita
m ente de su esttica nacida de esta teora del conoci
m iento todos los elem entos de la teora de la im itacin.
Hemos caracterizado ya m uy b revem ente las profundas
contradicciones que surgen asi p ara la esttica kantiana
(cuando tratam os la cuestin de la objetividad esttica,
v la de la belleza p u ra y a d h e re n te ). A qu b astar con
re c o rd a r que esa concepcin de la esttica kantiana, pese
a toda su contradicloriedad, ha form ulado por vez p ri
m era v con verdadero radicalism o la independencia del
principio artstico creador. K ant d eterm in a el concepto
central de su esttica, la idea esttica, como aquella re
presentacin de la im aginacin que suscita m ucho pensa
m iento sin que a ella m ism a pueda serle adecuado ningn
pensam iento, esto es, ningn concepto, y sin que, conse
cuentem ente, pueda ningn lenguaje a b a rcarla sin residuo
v hacerla com prensible. Fcilm ente se ve que es la pieza
paralela (penclant) de una idea de la razn, la cual, por
el contrario, es u n concepto al que no puede adecuarse
ninguna intuicin (representacin d e la im aginacin), l.a
imaginacin (como facultad productiva de conocim iento)
es en efecto m uy poderosa en la creacin de o tra n a tu
raleza. por asi decirlo, partiendo de la m ate ria que le
ofrece la n a tu ra le z a re a l. No es difcil m o strar la artifi-
cialidad y la hinchazn idealista de ese principio. Ni tam
poco lo es m o strar que K ant. al concebir por u n a p arte
la realidad ob jetiv a como producto de la razn (concepto)
v contraponer, por otra parte, rgida y m ecnicam ente la
razn y la im aginacin, tiene que llegar a consecuencias
vacas y absurdas. P ero tam bin e sta r claro que el fil
sofo. aunque sea de un modo exagerado e hinchado, ha
conseguido con ello a b rir cam ino al conocim iento de la in
dependencia y la actividad de la fantasa artstica, dando
as realm ente un paso adelante, m s all de la teora de
la im itacin p ro p ia del m aterialism o m ecanicista. P ues la
actividad creadora consiste efectivam ente en la creacin
de otra naturaleza, por as decirlo, p artien d o de la m a
teria que le ofrece la naturaleza re a l, aunque, desde
luego, con el aadido esencial de que esa o tra n a tu ra
leza tiene que ser un reflejo dialctico de la realidad
objetiva.
La idea del reflejo de la realidad objetiva aparece en
K ant deform ada por subjetivism o e in v ertid a por idea
lismo. A pesar de ello, su concepcin contiene la idea de
una aproxim acin que refleje la esencia de la realidad en
el pensam iento y en el arte, con una im portantsim a acen
tuacin del papel activo del su jeto en el reflejo de lo
esencial, precisam ente. La teora contiene adem s como
una adivinacin del fundam ento objetivo de la necesidad
d e ese papel activo del sujeto, pues K a n t subraya la dis
crepancia e n tre la form a apariencia! de la esencia y los
m edios del reflejo consciente (pensam iento, a rte ). Cierto
que esas condiciones objetivas se contraponen rgidam ente
y de m odo subjetivista en la concepcin de Kant. En lu
gar de u n a realid ad objetiva u n ita ria , slo diversam ente
reflejada, aparecen las 'ideas su b jetiv as y rgidam ente
separadas sin m ediaciones e n tre ellas. P or eso en esta
concepcin se deform an tanto el fundam ento, rectam ente
adivinado, de la independencia del a rte (deform ado en la
rgida contraposicin e n tre concepto e intuicin), cuanto
el reb a jam ien to de la teora m ecanicista de la im ita
cin. E l m odele real y objetivo de la o tra n a tu ra le z a se
disipa en un subjetivo vapor cerebral.
Es caracterstico de todo el desarrollo de la filosofa
y la poesa clsicas alem anas la constante acentuacin
excesiva de esa independencia y propia actividad de la
fantasa artstica. Ello se debe no slo al subyacente idea
lismo gnoseolgico el cual es, desde luego, la razn
principal del hecho, sino tam bin a la enrgica pol
m ica con la teora de la im itacin propia del m aterialism o
m ecanicista. En esta m uy polm ica explicitacin de la
independencia y la actividad propias de los principios a r
tsticos, incluso autores que estab an m uy lejos del idea
lism o su b jetiv o kantiano se vieron obligados a su b ray ar
esa independencia hasta lo paradjico, h asta un un ilateral
extrem ism o incoherente ya con la finalidad de la pol
mica. Asi, p o r ejem plo, Hegel tra ta en su esttica la im i
tacin d e la n atu raleza casi como una subordinada h a
bilidad p uram ente tcnica. Y al hacerlo subraya tan
exageradam ente el virtuosism o tcnico que, segn su con
cepcin, en la im itacin como principio e! objeto y el
contenido de lo bello se contem plan como lo totalm ente
in d iferen te. Pues no se tra ta ya de cmo es lo que debe
ser im itado, sino slo de que sea im itado exactam ente
Y G oethe, al escribir sus observaciones polm icas al En
sayo sobre la p in tu ra , de D iderot, llega a la form ulacin
siguiente, que l mismo reconoce paradjica: El a rtista
no tiene que ser veraz y concienzudo respecto de la n a tu
raleza; tie n e que ser concienzudo respecto del a rte La
ms fiel im itacin de la naturaleza no b asta p ara producir
una obra de arte. Y en una obra de a rte puede haberse
suprim ido casi en teram en te la naturaleza, sin que deje
por rilo de m erecer elogio.
Cierto que lo esencial y correcto d e la esttica clsica
alem ana no se e n cu en tra en esas exageradas paradojas
idealistas, sino en el hecho de que. rebasando la im itacin
directa de la realidad inm ediatam ente dada, ha aspirado
a establecer u n a teora de la reproduccin a rtstica de la
esencia y la legalidad de los fenm enos. Su m rito con
siste en haber realizado el intento de contraponer a la
m ecanicista teora de la im itacin u n a teora dialctica
de la reproduccin artstica.
Este in te n to de reb asar el m aterialism o m ecanicista
presenta los grandes logros y, al mismo tiem po, los lm ites
del idealism o objetivo. (El violento juicio, recin citado,
que recusa la reproduccin m ecnica de la realidad inm e
diatam ente dada no es en absoluto u n a aislada form ula
cin ex trem ista.) El idealism o objetivo del periodo clsico
rebasa a K ant precisam ente porque d e te rm in a como algo
objetivo aquel elem ento esencial p o r el que deben orien
tarse tan to el conocim iento como el arte, y cuya rep ro
duccin por la consciencia es tare a de ambos. Pero, por
otra p arte, ese idealism o in tenta su p e ra r el m aterialism o
m ecanicista poniendo de m anifiesto la pro fu n d a diferen
cia e n tre el fenm eno y la esencia. P o r enrgicam ente
que G oethe, y sobre todo Hegel. elaboren la conexin
dialctica e n tre el fenm eno y la esencia, su teora del
a rte y en parto a consecuencia de la polm ica contra
el m aterialism o m ecanicista acenta sobre todo la dife
rencia. hasta el abism o, en tre fenm eno y esencia. Pero
aquella polm ica no es sino causa parcial Pues para el
idealismo objetivo la esencia, concebida como algo obje
tivo, es espiritual, no m aterial La irresoluble contradic
cin presente en esta cuestin c e n tral, la suposicin de
una esencia esp iritu al independiente de la consciencia,
atraviesa todas las exposiciones del idealism o objetivo y
obliga a sus principales pensadores, precisam ente en las
cuestiones centrales, a oscilar e n tre u n m aterialism o
idealsticam ente invertido en cuanto a m todo y conte
nido (Engels) y la recada en el idealism o sbietivo,
y hasta en conceptuaciones teolgicas. E sta contradiccin
en las cuestiones cen trales afea incluso las form ulaciones
Que dan, con profundidad y perspectiva de futuro, efec
tivas determ inaciones de la reproduccin dialctica de la
realidad: la correccin de las caracterizaciones de detallo,
la profundidad de la tendencia hacia la realidad, se des
d ib u ja n siem pre por la irresoluble oscuridad de esa esen
cia rea l y pseudoobjetiva que ha de encontrarse d en tro
y fu era d e la consciencia. Asi escribe H egel: P or eso el
a rtista no recoge en form as y m odos de expresin todo
lo q u e e n c u en tra en el m undo externo, ni por el m ero
hecho d e encontrarlo en l, sino que a fe rra slo los rasgos
adecuados y concordes con el concepto de la cosa, si es
que qu iere producir autntica poesa; y si tom a com o
m odelo a la naturaleza y sus productos, o lo ex isten te en
general, no lo hace porque la n a tu ra le z a sea y proceda
de tal o cual modo, sino porque lo ha hecho y ha proce
dido bien; este bien es algo su p erio r a lo ex isten te
m ism o." A pesar de las irresolubles contradicciones que
oscurecen la s cuestiones centrales, se aprecia enseguida
que os*a tendencia a la objetividad dialctica de fen
meno y esencia abre parn la actividad creadora del su jeto
esttico un espacio mucho m ayor que el que puede d a r
de si el m aterialism o m ecanicista, y, al mismo tiempo, que
osa tendencia determ ina de un modo incom parablem ente
m s concreto y preciso que K ant la relacin e n tre la ac
tividad creadora de! sujeto y el m undo externo.
E ste ltim o aspecto se p resen ta an con m ayor p las
ticidad en G oethe. En su polm ica con D iderot. p o r e je m
plo, escribe G oethe: El a rte no se propone com petir con
la n atu raleza en su anchura y su profundidad, sino que se
m an tien e en la superficie de los fenm enos natu rales;
pero tiene su propia profundidad y su propio poder, por
que fija los m om entos suprem os de esos fenmenos su p er
ficiales al reconocer en ellos la ley, la perfeccin de las
proporciones adecuadas, la culm inacin de la belleza, la
dignidad del significado, la a ltu ra de la pasin.
La ru p tu ra con la teora de la incognoscibilidad de la
cosa en s es decisiva en la filosofia del idealism o clsico
alem n precisam ente p ara su lucha contra la teora m eca
nicista de la im itacin, para la expcitacin de una teora
dialctica de la reproduccin de la realidad por el arte,
aunque se tra te de hacerlo, n a tu ra lm e n te , sobre una base
de idealism o objetivo. Y esa ru p tu ra es de naturaleza
epistem olgica. C onsum ada esa ru p tu ra , podan tom arse
de la cosa en si cognoscible y conocida criterios que, p o r
una p a rte , rechazaban por baja y m ecnica la m era im i-
t 3cin de la realidad inm ediata, sin e n tre g ar, por otra
parte, la o tra n a tu ra le z a creada por el a rtista a la arbi-
:rariedad su b jetiv a de ste o al criterio form alista de una
pura belleza sin objeto, como por fuerza tenia q u e hacer
Kant. Las dim ensiones de este tra b a jo no nos perm iten
rep resen tar este proceso en toda su an ch u ra y en sus
diversas etapas. T endrem os que lim itarnos a recordar que
]a colaboracin de Schelling y Hegel en Je n a ha llevado a
ese resultado tan to desde el punto d e vista epistemolgico
cuanto desde el esttico. La Filosofa del A r le schellin-
giana presenta por vez prim era esta form ulacin en ruda
pureza: L a verdadera construccin del arte es la pre
sentacin de sus form as como form as de las cosas, tal
como stas son en si o tal como son en lo absoluto " Con
ello parece q u e d a r filosficam ente fundada la teora de
una reproduccin dialctica de la realidad por el arte.
Pero basta con leer ja ulterio r exposicin de Schelling
para ver que, aunque ha quedado superado el agnosti
cismo su b je liv ista de la negacin kan tian a de la cognos
cibilidad de la cosa en si. el resultado de esa superacin
es una m stica idealista objetiva. S chelling sigue diciendo,
en efecto: "P ues segn la proposicin 21 el Universo est
constituido en Dios como Belleza e te rn a y como O bra de
arte absoluta; e igualm ente todas las cosas, tal como son
en s o en Dios, son tan absolutam ente bellas cuanto abso
lutam ente verdaderas. Segn esto, tam bin las form as del
arte, puesto que son form as de cosas bellas, son form as
de las cosas tal como stas son en Dios o en si, y como
toda construccin es presentacin de las cosas en lo abso
rto . la construccin del arte en p a rtic u la r es la presen
tacin de sus form as como form as de las cosas tal como
stas son en lo a b s o lu to ... El a rte se p rese n ta como pre*
sentacin real de las form as de las cosas tal como stas
son en s. o sea. como presentacin de los arquetipos.
Ya a p rim e ra vista toda esta teora parece ser una
m era repeticin de la doctrina platnica de las ideas. Pero
hay e n tre ellas la im porte diferencia de que en Platn
(en la P oliteia) los objetos de la realid ad son imgenes
de los arquetipos transcendentes, y el a rte una im ita
cin de esas im genes o reproducciones, y no del arque
tipo, por lo que Platn la desprecia com o copia de una
copia. Schelling, en cambio, propone al a rte la tarea de
reproducir las cosas en s, los arquetipos. Los arquetipos

81
*A portaciones o bt historia d e la e s t tic a
Bchellingianos son, pues, m istificaciones idealistas del es
fuerzo p o r conocer realm ente la realidad objetiva, las
cosas en si, por hacer de su esencia, de su legalidad, el
objeto del a rte y del conocim iento, y por com prender este
proceso a diferencia de K ant como una penetracin
hacia la real esencia de las cosas. En este sentido habla
M arx de la sincera idea ju v e n il" de Schellir.g. El con
tacto con la filosofa platnica, el in ten to d e u tilizar la
doctrina platnica de las ideas como instrum ento p ara
su p e ra r la objetividad m ecanicista inm ediata del viejo
m aterialism o, asi como las consecuencias agnsticas del
Idealism o subjetivo, no es en m odo alguno una especia
lidad p riv a tiv a de Schelling. Desde e l R enacim iento est
desem peando la doctrina platnica de las ideas ese papel
entre otros en la historia d e la filosofa; me lim itar
a a lu d ir al uso de elem entos platnicos en la esttica del
m ate ria lista deista Shaftesbury.
Es c la ro que la doctrina platnica d e las ideas no
puede en ningn caso realizar esa tarea. No slo porque
como sabem os ninguna esencialidad" espiritual pues
ta como ob jetiv a puede ten er m s que una objetividad
inevitablem ente aparente, sino tam bin a causa del in
superable c a r c te r esttico de la concepcin platnica del
m undo ideal. Si las cosas y sus relaciones legaliform es se
entienden com o copias de aquellos eternos arquetipos,
entonces la penetracin hacia la esencia (hacia las ideas,
hacia los arquetipos) tiene que poseer siem pre el carcter
de una reproduccin m eram ente m ecnica, sin papel ac
tivo d el sujeto. No es casual que P lat n haya concebido
la funcin del sujeto en el proceso del conocim iento corno
una rem iniscencia de algo ya sabido; con esa form ulacin
ha descrito m uy densam ente el c a r c te r m ecnicam ente
reproductor y rep etid o r del conocim iento dirigido a la
esencia. E l su je to no es activo sino negativam ente, en la
m edida en que elim ina la inm ediatez d el m undo aparien-
cial p a ra p e n e trar hacia la esencia, hacia las ideas. De
aqu se desprende para la esttica una situacin en la cual
lo esencial se e n cu en tra va siem pre plenam ente form ado,
de tal m odo q u e la conform acin a rtstic a , la dacin a r
tstica de form a, se convierte en una especie de tautolo
ga. P o r eso es P latn m s consecuente y m s fiel a la
doctrina d e las ideas que sus sucesores cuando condena
el a rte p o r supcrfluo, por tautolgico. P o r o tra parte, todo
e m nos a c la r a tam bin por qu los m aterialistas mecani-
cjsa s p u d ie r o n buscar en esttica u n a conexin con la
d tr in a platnica de las ideas: la reproduccin artstica
d r l m u n d o ideal no es m s que un hinchado caso paralelo
de la teora m ate ria lista y m ecanicista de la reproduc
t o r d e la realidad objetiva misma. Este refugiarse en la
d o ctrin a platnica de las ideas repite a h o ra e n form a idea*
lista la s m ism as dificultades que no consigui resolver
el m aterialism o m ecanicista como tal m aterialism o. Slo el
re b a s a m ic n to idealista de la inm ediatez rep resen ta un
p ro g reso , por el cual se busca la esencia m s all del
fe n m en o . P ero el adonde del cam ino y el qu de la m eta
se pierden inevitablem ente en nieblas m sticas. No obs
tante, esa m stica e incoherente insuficiencia de la doc
tr in a platnica de las ideas para la resolucin d e las difi
cultades teorticas del m aterialism o m ecanicista es un
elem ento de su eficacia y de la atraccin q u e ha ejercido.
L a apelacin a la doctrina platnica de las ideas se
p ro d u c e siem pre que el pensador, pese a h a b e r recono
cido la cognoscibilidad de la cosa en s. no consigue llegar
al descubrim iento de la dialctica del fenm eno y la esen
cia. Hegel e s el que da ese paso e n la filosofa clsica
a le m a n a . P or eso en Schelling la cosa en s conocida, re
b a sa n d o el cuanto de m istificacin que es inevitable en
todo idealism o, tiene que m istificarse e n la m ism a divini
d a d . P ero ni la m s clara com prensin d e e sta mistifica*
cin como fundam ento del m todo de S chelling y de la
artificialidad y la arb itraried ad de su construccin" debe
ocultar el hecho de que el filsofo h a dado aqu un paso
decisivo hacia u n a teora de la reproduccin artstica de
la re a lid a d , la cual no es ninguna im itacin naturalista
y fotogrfica d e la realidad inm ediata.
Tam bin e n esta cuestin es S chiller como subraya
H egel el eslabn de unin e n tre K ant y Schelling. La
escisin o am bigedad de la teora d e S chiller se debe
a que ste no se ha liberado nunca epistem olgicam ente
de la negacin kan tian a de la cognoscibilidad de la cosa
en s, m ie n tra s que en su prctica a rtstica se ve obligado
a reb asar a K a n t precisam ente en la cuestin de la re
produccin artstic a de la naturaleza. Es m u y interesante
ver lo tem p ran am en te que se presen ta en Schiller la exi
gencia de una reproduccin de la realid ad que no se quede
servilm ente p arada an te la inm ediatez dada. En su escrito
 ju venil Sobre el teatro alem n contem porneo pono
S chiller a l a rte la siguiente tarca: Cierto, debera p e n
sarse: un abierto espejo de la vida hum ana, en el cual se
refleja r n , ilum inados y al fresco, los m s recnditos rin
cones del corazn, en el cual todas las evoluciones de la
v irtu d y el vicio, las ms confusas intrigas de la felicidad,
la notable economa de la suprem a providencia, que t?n la
vida real ta n ta s veces se pierde, invisible, en largas ca
denas; un espejo, digo, en el cual todo eso. aferrado en
reducidas form as y superficies, apareciera fcilm ente v i
sible incluso p a ra la vista m s rom a: un tem plo en el cual
el verdadero y n atu ral Apolo, como en Dodona y Delfos
en otros tiem pos, dice orculos de oro al c o ra z n .. Y el
poeta tiene la siguiente tarea: Q ue con la arm ona de
lo pequeo nos prepare p ara la arm ona de lo grande,
con la sim etra de la p arte p a ra la sim etra del todo,
y que nos haga adm irar la ltim a en la prim era. Un error
en este punto es una injusticia p a ra con la esencia eterna,
la cual q u iere ser entendida segn el boceto infinito del
m undo, y no segn sueltos fragm entos aislados. A nte la
ms fiel copia de la n atu raleza, en la m edida en que
n u e stra vista la sigue, perdem os a la Providencia, la cual
tal vez no imponga hasta el prxim o siglo su sello a la
obra em pezada en ste. Pese a toda la confusin y a los
prejuicios religiosos de esas p alab ras, es notable que el
joven Schiller, aun m anteniendo la idea de una rep ro
duccin de la naturaleza usa incluso la palabra co
p ia . busque en vano un c riterio intelectual que posi
bilite la eleccin de lo esencial, de la ley. partiendo de la
confusa pltora de la inm ediatez.
En su periodo de m s intensa dedicacin a la filosofa
kantiana S chiller busca desesperadam ente una posibilidad
de m an ten erse en el m arco de la filosofa, p reserv ar los
logros d e la m ism a por lo que hace a la actividad y la
independencia del proceso artstico creador, y conseguir
al m ism o tiem po un criterio de la objetividad de la dacin
artstica de form a, algo con lo que pu ed a m edirse la coin
cidencia in te rn a de la obra de arte. E st buscando en el
m arco del sistem a kantiano un lu g ar en el cual pueda
colocar filosficam ente el principio que necesita im pres
cindiblem ente para su propio a rte : la concordancia de la
conform acin a rtstica con la esencia, con la legalidad del
m undo externo. Su solucin es ta n bizantina y artificial
q Ue m s tard e l mismo la abandonar com pletam ente en
slis trabajos tericos. Como autntico kantiano, Schiller
no reconoce m s que dos form as de determ inacin de los
o b j e t o s . L a determ inacin de las representaciones por la
razn teortica y la determ inacin d e las acciones por
ja razn prctica. El objeto de la esttica no pertenece a
ninguno de esos dos conceptos, a p esar de lo cual tiene
q u e llegar a concordar con sus form as. (S chiller se to r
tura aq u con el in ten to im posible de re v e stir su actitud
espontanea, a saber, que los objetos d e la creacin a rts
tica tienen que concordar con la realidad, con la term ino
loga kantiana.) R esultar, sin duda, m u y difcil encon
trar la recta form ulacin de esa fo rm a de concordancia.
Por eso es ms correcto llam ar im itaciones de conceptos
a aquellas representaciones que no lo son por la razn
teortica y, sin em bargo, concuerdan con su form a, e im i
taciones d e libres acciones a aquellas acciones que no lo
son por la razn prctica, pero, sin em bargo, concuerdan
con su form a; o sea, lo correcto es llam ar a am bas espe
cies irritaciones (anloga) de la razn. Como se ve, la
solucin schilleriana expresada aq u m uy artificiosa y
retorcidam ente no es m s que una vergonzante doctrina
platonista de las ideas, una teora del carcter reproduc
tivo del a rte respecto de las ideas de la razn, teora que,
por as decirlo, Schiller introduce d e contrabando en la
filosofa kantiana. S chiller es. pues, m ucho m s inconse
cuente que Schelling en la recepcin de la doctrina p la
tnica de la reproducibilidad. pues sigue fiel a la incog-
noscihilidad de la cosa en s, con lo que la reproduccin de
las ideas re su lta una nocin co n trad icto ria incluso en el
marco de sus propios presupuestos; al mismo tiempo, sin
duda, ese agnosticism o le evita el te n e r que convertir su
m undo ideal en un m ito teolgico como el de Schelling
(para el cual las cosas en si son las cosas en Dios).
En sus posteriores escritos teorticos evita SchiJler re
ferirse explcitam ente a esa cuestin. En cam bio, tra ta el
problem a de la reproducibilidad o im itacin del modo
ms desenfadado y segn las necesidades de form ulacin
terica de su prctica artstica. H abla tran q u ilam en te de
imitacin, entendiendo por ella la im itacin de los rasgos
esenciales de los objetos del m undo externo, sin plan
tearse siquiera la cuestin epistem olgica de cules son
los elem entos de la realidad que pueden im itarse. La
pieza m s caracterstica en este respecto es su estudio
Sobre e l a rte trgico, en el que aplica el concepto aris
totlico de im itacin im itacin de una accin, de una
serie de acontecim ientos, de la accin consum ada, etc.
sin dedicar siquiera una p a la b ra a la cuestin de si lo
im itado es algo em prico o es una idea. H asta su introduc
cin, m uy posterior, al d ram a La novia de M ew ina no
vuelve a p lan te ar la cuestin en el terren o de los p rin
cipios. En ese texto contrapone de modo m utuam ente
e x clu y en te la verdad con la realidad. Estaba en aquel
m om ento polem izando co n tra dos extrem os en la concep
cin y la prctica del arte. U no de ellos es la im itacin
de la naturaleza. El seguidor de esa teora ser un fiel
p in to r d e lo real, cap tar los fenm enos casuales, pero no
a fe rra r nunca al espritu d e la naturaleza. No nos oire-
cer m s que la m ateria del m undo, y precisam ente por
ello no se tra ta r nunca de n u e stra obra, del producto
libre de nuestro espritu c o n fo rm a d o r..." El oiro . x-
trem o no se preocupar por verdad alguna, sino que
p refe rir ju g a r m eram ente con la m ateria del m undo,
e in te n ta r sorprendernos m ediante com binaciones fants
ticas y caprichosas; nunca producir m s que espum a y
aparien cia. El a rte real no cae en ninguno de esos dos e x
trem os. Pocos entienden que el a rte tiene que ser a la vez
ideal y real en el m s profundo sentido, tiene que aban
d onar totalm ente lo real y. al m ism o tiem po, debe y puede
coincidir exactam ente con la n atu raleza, y esa falta de
com prensin es lo que hace co jear a tan tas obras poticas
y plsticas; pues aquellas dos exigencias parecen an u larse
la u n a a la o tra en el juicio c o m n .. . Pero las dos exi
gencias se contradicen tan escasam ente que m s bien son
una y la m ism a; el a rte no es verd ad ero sino abandonando
totalm en te lo real y hacindose puram ente ideal. La n a
turaleza m ism a no es m s que una idea del espritu, y no
cae nu n ca bajo los sentidos. Y ace bajo la capa de los
fenm enos, y ella m ism a no es nunca fenmeno. Slo al
a rte d el ideal le ha sido concedido o m s bien im puesto
como ta re a el descubrir ese e sp ritu del todo y atarlo
en una form a corporal. Tam poco el a rte mismo, c ierta
m ente, puede p resen tar ese esp ritu a Jos sentidos, pero
s que puede ponerlo an te la im aginacin, gracias a su
poder creador, y ser as m s verdadero que toda realidad
y m s re a l que toda experiencia. De aqu se desprende
 ms que el a rtista no puede u tiliz a r ningn elem ento
la realidad ta l como lo en cuentra e n ella, que su obra
tiene que se r ideal en todas sus partes, si es que, como
t o t a l i d a d , tieno que poseer realidad y concordar con la
na:ural cza.
D esde el p u n to de vista epistem olgico esa exposicnm
es d e una confusin insuperable. S ch iller m antiene la
eo iste m o lo g a subietivista kantiana (la natu raleza no es
q u e una idea del e sp ritu ), pero e n el d etalle de sus
ideas no se preocupa m nim am ente p o r e v ita r la contra-
diccin con sus propios presupuestos gnoseolgicos, y asi
h a b la de la verdad en un sentido concreto, como si se
encontrara ya en el terren o de la dialctica hegeliana.
D esde este punto de vista hace entonces toda una serie de
observaciones profundas y acertad as Su posicin episte
m olgica, a tra sad a respecto de sus propias ideas, se impo
ne, natu ralm en te, en las cuestiones dialcticas decisivas,
especialm ente a propsito de la relacin e n tre la esencia
y el fenm eno. Como Schiller, p artiendo de los p resu
puestos kantianos, las separa ru d a y excluyentem ente, no
puede establecer su vinculacin que le es necesaria
com o to rico d e la prctica a rtstica m s que con un
mstico salto m ortal. El a rte se convierte com o ms
tarde en S chelling en un rgano del conocim iento de
la verdad, de la idea, inalcanzable en o tro caso para el
norm al conocim iento hum ano.
Tam bin e sta inflexin est, desde luego, y a prepa
rada en un cierto sentido en la Critica de la Facultad de
Juzgar. Los clebres p rra fo s de esta obra en los que
K ant construye hipotticam ente una "capacidad de ju z
gar in tu itiv a como caracterstica de u n a inteligencia dis
tinta de la hum ana, una inteligencia que su p erara con
entendim iento in tu itiv o las antinom ias del pensam iento
hum ano (de lo universal y lo p a rtic u la r), desem pea en
esta concepcin de Schiller un papel tan im portante como
el que ha tenido para G oethe, S chelling y otros. En K ant
se tra ta de una m istificada sntesis hipottica de las con
tradicciones que, segn su filosofa, son insuperables para
ei entendim iento hum ano. Schelling h a r de ella el r
gano m stico de la sntesis dialctica. S chiller se encuen
tra a m itad de cam ino tam bin en esto: aplica prctica
m ente esa m stica anticipacin k a n tia n a de la dialctica,
pero sin b a sarla en ninguna teora del conocimiento.
 A p e sa r de esa fundam entacin epistem olgica ms
que vacilante, es evidente que S chiller ha progresado aqu
considerablem ente hacia la teora de un realism o no fo
togrfico. Su form ulacin sobre el abandono de la reali
dad, sobre el carcter ideal del todo, sobre el acuerdo con
la natu raleza logrado precisam ente m ediante aquel aban
dono, es una paradoja ms por el estilo que por el con
tenido. Segn el contenido expresa ms bien principios
m uy esenciales del gran realism o, del realism o de G oethe,
Balzac o S tendhal. La paradoja estilstica, de todos m o
dos, no es slo exageracin term inolgica. Al negarse
S chiller a reco g er "ni un solo elem ento de la realidad,
al exigir que el arte abandone to talm en te lo real, m a
nifiesta no slo el obstculo que es la epistem ologa id ea
lista en su avance hacia el gran realism o, sino tam bin la
influencia de la rgida contraposicin kantiana d e la esen
cia con el fenm eno. Tam bin G oethe y Hegel entienden
que el todo de la obra de a rte es ideal ; y hasta Balzac
dice que el m undo de su Com edia hu m an a es un m u n
do propio. Pero Goethe. Hegel y Balzac saben que ese
m undo ideal, ese m undo "propio" de la obra de arte,
aunque est, sin duda, m uy por encim a de la casualidad
y la confusin de la realidad inm ediata, sin em bargo nace
de sta, se alim enta de su sangre y es carne de su carne;
es la esencia, la legalidad in tern a, hecha form a autnom a,
del a p a re n te flu ir de sus fenm enos. Schiller desgarra en
el pensam iento este lazo e n tre el fenm eno v la esencia.
P or eso su genial avance haca el gran realism o queda
detenido en el idealism o subjetivo.

III

Los problem as de la dialctica objetiva

y la lim itacin del idealismo

En la p a rte histrica de su esttica H egel describe del

modo siguiente los m ritos d e S chiller por lo que hace a
la constitucin del m todo dialctico en esta ciencia: Lo
bello es, pues, la integracin en uno de lo racional v
lo sensible, y la pronunciacin de esa unificacin como lo
v erd ad eram en te r e a l ... Esta u n idad de lo universal y
lo particu lar, de la libertad y la necesidad, de la e sp iritu a
lidad y lo n a tu ra l, cientficam ente concebida por Schiller
como principio y esencia del arte, se ha convertido luego,
como idea m ism a, en principio del conocim iento y de la
existencia, y la idea se ha reconocido como lo nico v er
dadero y real. Asi alcanz con Schelling la ciencia su
punto de vista a b s o lu to ... E sta estim acin del papel
histrico d e Schiller y de su im portancia como terico
no puede sorprendernos tra s los an terio res anlisis de sus
concepciones, aunque est, al m ism o tiem po, claro que en
ese directo elogio de su im portante predecesor en la ex-
phcitacin del principio dialctico e n esttica Hegel pone
exclusivam ente el acento en los m ritos positivos de Schi
ller, y no d a crtica alguna de sus am bigedades v oscila
ciones. P ero esta unilateralidad d el juicio de Hegel en
ese tex to parece m eram ente cosa de la exposicin. Pues
Hegel crtica a K ant en todas sus obras, y a Schilling en
la introduccin a la Fenom enologn del E sm ritu, con una
tal energa que parece im posible que se le haya podido
escapar la vacilante posicin de transicin asum ida por
Schiller e n tre K ant y Schelling.
Nos es aqu im posible ofrecer una historia, ni siquiera
en boceto, de la elaboracin de los principios del m todo
dialctico en la filosofia clsica alem ana. Tenemos que
lim itarnos a en tresacar algunas d e las cuestiones m s im
p o rtan tes para n u estro problem a, con objeto de tra ta rla s
brevem ente. Ser, de todos m odos, im prescindible aludir
con pocas palah ras a la lnea general de ese proceso, por
lo m enos en sus rasgos m s caractersticos. C ontra lo que
suele indicar la exposicin tpica de dicho proceso por los
historiadores burgueses de la filosofa segn los cuales
parece como si partiendo de la filosofa de K ant. v por
m era u lte rio r elaboracin de sus ideas epistemolgicas,
hubiera u n cam ino directo que lle \ara a Hegel por Fichte
y S chelling la evolucin hn sido en realid ad m uv irr e
gular y discontinua, y la dialctica como teora del cono
cim iento no aparece sino al final del proceso, con Hegel.
Esto no es nada casual. Pues, como hemos m ostrado en
nuestras consideraciones introductorias, la recepcin de
la doctrina de la contradiccin en la filosofa y. con ella,
el rebasam iento de la lgica form al, no es un problem a
que haya nacido en el terreno de la filosofa misma, como
creen y quieren hacer creer los historiadores burgueses.
Al contrario. Cuando ya haba sido puesto tiem po atr s
de m anifiesto el contradictorio c a ra c tc r de todos los fen
m enos de la naturaleza y de la historia, la filosofa sigue
resistindose tenazm ente a reconocer filosficam ente esa
e stru c tu ra de la realidad objetiva, as como a e rr a r u n a
lgica y una teora d e l conocim iento adecuadas a la re a
lidad. l desarrollo de la filosofa clsica alem ana en el
terren o d e la epistem ologa tiene, pues, lugar de ta l modo
q u e las contradicciones destacan y se elaboran cada vez
m s explcitam ente, pero sin que los filsofos dejen de
afe rra rse en lgica al punto de vista pre-dialctico del
principio de identidad; los filsofos consideran im posible
(inconcebible para la inteligencia hum ana) la unidad de
las contradicciones, o bien construyen una esfera m stica
en la cual las contradicciones se su peran y llevan a u n i
d a d . pero en form a tal que se apaga toda autntica con-
tradictoriedad y se proclam a una perfecta identidad de las
contradicciones, m s all de toda eontradictoriedad. Hegel
ha sido el prim ero en form ular la unidad de las c o n tra
dicciones en la form a de la identidad de la identidad y
la no-identidad; para l, finalm ente, la relacin e n tre la
identidad y la contradiccin se pone de tal modo que "si
hubiera que hab lar de je ra rq u a y si las dos d e te rm in a
ciones d ebieran tom arse por separado, entonces habra
que e n te n d e r la contradiccin como lo ms profundo y
esencial. Pues fren te a ella la identidad no es m s que la
determ inacin de lo sim plem ente inm ediato, del ser m u er
to; la contradiccin, en cam bio, es la raz de todo m o ri-
viiento y vida; nada se m u efe, nada tiene im pulso y acti
vidad sino en la m edida en que tiene en si m ism o una
contradiccin. V toda concepcin sigue diciendo He
gel que no reconozca este c a r c te r superior y objetivo
de la contradiccin tiene que caer en u n subjetivism o.
Pues en estos casos la contradiccin queda relegada a la
reflexin subjetiva, la cual pondra la contradiccin con
su relacio n ar y com parar ,
Fste a fe rra rse al m etafsico principio de identidad tie
ne como consecuencia el que el idealism o clsico a n te rio r
a Hegel (e incluido Schelling) no haya conseguido supe
ra r el subjetivism o. El modo de m anifestacin de este
subjetivism o presen ta a grandes rasgos dos corrientes, las
cuales, com o es natural, no se han dado en la realidad
rgidam ente separadas, sino que, por el contrario, p re
sentan m uchas mezclas y transiciones. Una de ellas, cuyo
prim er g ran rep re sen ta n te teortico es K ant, reconoce la
un srncia de las contradicciones en el m undo fenomnico
Cn m o necesaria e insuperable p ara n u e stra consciencia.
As hace d e la m ovida unidad de las contradicciones la
rgida contraposicin de una antinm ica. P o r lo que hace
a ias contradicciones, esa co rrien te desem boca m uy n a
tu ralm en te en consecuencias p u ram e n te agnsticas, es
decir, p rueba que tenem os in ev itab lem en te que pensar
ca d a una de las categoras recprocam ente contradicto
rias. sin poder decidir nunca si est justificada la funda-
m entacin o la refutacin de u n a de esas determ inaciones
(por ejem plo, lib ertad y necesidad). La dialctica tra n s
cendental de K ant, en la Crtica de la razn pura, es la
form ulacin m s significativa de esta concepcin, y tam
bin la d e m ay o r im portancia histrica.
La o tra corriente p a rte tam bin del reconocim iento de
la contraposicin polar de las contradicciones, y niega
igualm ente la posibilidad, para el norm al entendim iento
hum ano, de resolver esas contradicciones. Pero postula
una caoacidad cognoscitiva m stica, sobrehum ana y sobre
n atu ral, p ara la cual esas contradicciones resu lta n apa
rentes. E sta co rriente est rep resen tad a del modo m s
preciso p o r Schelling en el seno de la filosofa clsica
alem ana. Schelling sostiene inconm oviblem ente, por una
parte, que la sntesis dialctica es el establecim iento do
una id en tid ad absoluta, la disolucin de toda contraposi
cin, pero, por o tra parte, coloca esa sntesis fuera del
m bito del norm al entendim iento hum ano. Hace falta se
gn l una facultad ex trao rd in aria, una genialidad espe
cial para alzarse hasta el p unto de vista de la filosofa
propiam ente dicha, de la intuicin in telectu al. El que
no la tiene, no entiende tam poco lo que se dice de e lla ,
declara Schelling, y es por tan to im posible d a r l a ... En
el filsofo la intuicin intelectual tie n e q u e convertirse
como en un carcter, en un rgano in m utable, en la capa
cidad de verlo todo exclusivam ente tal como se presenta
en la idea.
Com o hem os dicho, hay m uchos puntos de contacto y
transicin e n tre las dos corrientes. Desde el punto de
vista de la h istoria de la filosofa, h a y que recordar espe
cialm ente In influencia de la Crtica de la Facultad de
juzgar, en la cual se h a form ulado por vez prim era la
idea de ese "entendim iento in tu itiv o , aunque slo en
 form a hipottica y agnstica. T am bin tienen en com n
la incapacidad de cap tar la conexin e n tre fenm eno y
esencia, decisiva para el desarro llo de la dialctica obje
tiva, el que p a ra am bas siga existiendo, adialcticam ente,
el viejo abism o filosfico e n tre la apariencia y la esencia.
La diferencia decisiva no procede del terren o de la filo
sofa p u ra. Ms bien procede de la realidad objetiva, de
las contradicciones sociales que cada una de esas filosofas
h a inten tad o dom inar a su m anera. En nuestra an terio r
exposicin hemos aludido rep etid am en te a la Influencia
que la aparicin, cada vez m s clara, de las contradiccio
nes de la produccin capitalista, de la sociedad burguesa,
ha ejercido en el desarrollo de la dialctica idealista ale
m ana. El modo como las contradicciones (lo universal y
lo p a rtic u la r, la especie y el individuo, la libertad y la
necesidad, etc.) se form ulan en la filosofa y la direccin
en la cual se busca filosficam ente la resolucin d e las
contradicciones son en gran m an e ra reflejo de la ap a ri
cin de las contradicciones objetivas de la sociedad cap i
talista. Cuando las contradicciones se conciben en la form a,
de una antinm ica rgida que co n stitu ira el lim ite irre -
basable de nuestro pensam iento (es decir, segn el
punto Je vista de la filosofia id ealista, el lim ite irrebasa-
ble de la existencia hum ana), en el fondo de tal concep
cin se e n cu en tra una lom a de posicin liberal en su
tendencia bsica, a saber, la idea de un progreso in d e
finido, de una evolucin infinita de?irro de las lim ita
ciones e te rn a s de este m undo que es el nico posible p a ra
el hom bre (es decir, para el burgus). Cuando, en cam
bio, la resolucin de las contradicciones se sita en una
m stica transcendencia, surge una filosofa adecuada para
fu n d am en tar filosficam ente la protesta rom ntica contra
el capitalism o ascendente, y p ara form ularla intelectu al
m ente.
P o r lo que hace al punto de v ista de Schiller respecto
de los principales problem as de la dialctica objetiva,
hemos podido v er hasta ahora que en la cuestin de la
cognoscibilidad de la cosa en s se alien e a la posicin
kantiana. Esto tiene para l la consecuencia de que en
la cuestin decisiva de la esttica, la cuestin de la obje
tividad del fenm eno, de la apariencia, no pueda, p o r r a
zones de principio, rebasar u n a tom a de posicin suoje-
tlvista y agnstica.
 Pero precisam ente en este p u n to esa lim itacin tiene
que ser m s p ertu rb ad o ra que en cu alq u ier otro terreno
de la teora. P u e s la objetividad de la apariencia tiene
epistem olgicam ente dos im portantes presupuestos: p ri
mero, la objetividad de lo fenom nico, de la apariencia
m isma en su inm ediatez sensible, y no slo la de la esen
cia bajo la form a apariencial; segundo, la afirm acin de
que la independizacin de la form a apariencial por la
actividad de la conform acin artstica es una independi
zacin slo ap aren te, la cual no sustrae la fig u ra creada
a la conexin de la realidad objetiva, sino que la pone
en una p ecu liar conexin con ella. La obra de arte no es
n i una form acin cuya form a y cuyo contenido no ten
gan que ver nada con la realidad objetiva, con la v e r
dad objetiva (como proclam an desde el rom anticism o
m uchas teoras m odernas), ni es tam poco una reproduc
cin inm ediata, sim ple, m eram ente sensible y , por tanto,
im perfecta, de la realidad ob ictiv a (com o pensaban m u
chos ilustrados). Hegel ha dado a esta unidad, a esta
autonom a dialctica del a rte , la expresin teortica ms
a lta que puede recibir desde un p u n to de vista idealista:
Lo verdadero, que es como tal, existe tam bin. En la
m edida e n la cual es inm ediatam ente p a ra la consciencia
en e sta su existencia e x te rn a y el concepto perm anece en
unidad in m ed iata con su apariencia ex tern a, la Idea no
es slo verd ad era, sino bella. Lo bello se determ ina as
como la apariencia sensible de la Idea.
Puede observarse en Schiller. y en am bas direcciones,
una enrgica aspiracin a la objetividad de la apariencia,
como fundam ento de la objetividad de la belleza, como
fundam ento de la significacin histrica y social del arte.
Pero las dos tendencias no pueden lograr en su pensa
m iento unid ad dialctica. Por eso la grandeza de S chiller
en el te rre n o de la esttica no consiste en h ab er descu
bierto sntesis dialcticas, sino en la sinceridad sin rese r
vas con que piensa hasta sus ltim as consecuencias las
diversas tendencias que le llevan hacia el idealism o ob
jetivo, sin preocuparse de si esas tendencias no se con
tradicen con o tras no menos enrgicam ente rep resen ta
das en su esttica y su filosofa en general.
La explicitacin de la objetividad de la apariencia
procede en Schiller, principalm ente, por va de la salva
cin de la independencia del a rte respecto de la tica y
(le la lgica. En este punto contina Schiller el cam ino
iniciado por K ant con la concepcin del desinters del
com portam iento esttico en contraposicin con todas las
dem s ocupaciones hum anas. E l principio del desinters
describe an te todo el com portam iento del hom bre a n te la
obra d e arte, plenam ente diverso de su com portam iento
con la realidad. As se realiza como siem pre en K a n t
el in ten to de deducir y fundam entar la diversidad e n tre la
constitucin objetiva de los objetos a p a rtir de la nece
sidad con que se diversifica e l correspondiente com por
tam iento subjetivo. La incorreccin d e este m todo y la
conexin de su falsedad con la epistem ologa idealista
su b jetiv a de K ant son tan m anifiestas que no h ar falta
a su propsito ningn anlisis especial. Tanto m s im
p o rtan te es entonces destacar los m om entos correctos y
relev an tes de esas teoras, los cuales han resultado e x tra
o rd in ariam en te fecundos en Schiller y luego en Hegel.
H ay que su b ray ar a n te todo que K ant pese a la
falsedad de su m etodologa h a observado aqu m uy co
rre c ta m e n te una im portante cuestin de hecho. Cundo,
m s de cincuenta aos despus. F euerbaeh quiera dis
tin g u ir rigurosam ente e n tre religin y arte, ten d r que
re c u rrir en sustancia a la d o ctrin a kantiana del desin
te r s aunque, cosa obvia p ara F euerbaeh, ya en una
form ulacin objetiva, que p a rte del arte m ism o y no
de la subjetividad artstica (o receptiva del a rte ). Dice
F euerbaeh: El arte no postula e l reconocim iento de sus
obras como realidad. E sta correcta apreciacin de la
esencia del a rte por K ant es lo recogido por Schiller, para
elab o rarla ulteriorm ente. La irre a l realidad del a rte
tiene como consecuencia necesaria el que toda form a apa-
riencial de la vida recogida y elaborada por el arte, esto
es, la apariencia que constituye el elem ento constructivo
form al d e todo a rte , tiene q u e poseer una peculiar espe
cie de objetividad. La gran ta re a de la esttica del periodo
clsico alem n consiste precisam ente en una lucha in te
lectual en torno de y por esa objetividad.
P ero sta es precisam ente la cuestin que no puede
e n c o n trar solucin satisfactoria en base a un m ate ria
lism o m ecanicista ni con la ayuda de un idealismo. En el
periodo prekanliano am bas tendencias han basado la ob
jetiv id ad del a rte en la teora de la im itacin. Con la d i
ferencia de que el m aterialism o m ecanicista exige una
imitacin de la naturaleza p o r el a rte , m ientras que las
teoras idealistas contem plan m s bien la im itacin de la
esencia aislada e hipostatizada, separada del m undo
apariencial. una im itacin de las ideas", como base de
la objetividad artstica. La dificultad que aqui se m ani
fiesta procede de la incapacidad propia de am bas tenden
cias para reso lv er de un m odo dialctico la cuestin del
reflejo especficam ente esttico de la realidad. K ant se
propone entonces su p e ra r esa d ificu ltar deduciendo la ob
jetividad artstic a no de la im itacin de la naturaleza ni
de las ideas, sino de la necesidad de un determ inado com
portam iento subjetivo con la naturaleza y con el arte.
S c h i l l e r recoge este m todo idealista-subjetivo de
Kant, pero, como en toda ocasin, lo rebasa con su ten
dencia a la objetividad. Esta tendencia de S chiller pro
cede, por una p a rte , d e los vnculos que existen e n tre su
teora esttica y su prctica artstica, en la cual es, n a tu
ralm ente. im posible pasar por alto el problem a del reflejo
de la realidad, o lanzarlo por la va m u erta de una con
sideracin p u ram e n te form al-epistem olgica. Hemos con
siderado y a ese aspecto de la teora de Schiller, in ten
tando a c la ra r su rebosam iento d el kantism o y los lm ites
de ese m ovim iento tendencial suyo. Pero, por o tra parte,
Schiller v a m s a ll de K ant tam bin porque se plantea
mucho m s concretam ente que sle la vinculacin de la
apariencia esttica con el m undo sensible apariencia! fe
nomnico. Tendrem os que recordar aqu al lector nues
tro anlisis de las llam adas Kallias-riefe de S chiller a
K rner. En esos textos S chiller llam a a la esttica de
K ant su b je tiv o -ra c io n a r, m ientras que califica a su pro
pia teora de objetivo-sensible, en inequvoca co n tra
posicin al m aestro. Esto significa que, segn Schiller,
Kant busca la objetividad del a rte en la objetividad epis
tem olgica del juicio esttico, del juicio sobre los objetos
del com portam iento esttico su b jetiv o respecto de la n a
turaleza y el arte. Schiller, por su p a rte , in ten ta h allar
y desvelar en los objetos mismos de la esttica el p rin
cipio de la objetividad esttica.
Este in te n to tiene que rebasar todos los presupuestos
epistem olgicos del kantismo. P ues en K ant y en todo
kantism o consecuente, slo la razn puede im poner a la
sensibilidad, en s m ism a inform e, la objetividad, las ca
tegoras, la form a. El m ero in ten to de identificar una
 objetividad v una legalidad en el m undo sensible mismo,
independientem ente de la razn y aunque se tra te slo
del m undo esttico de la sensibilidad tra sfig u rad a y
purificada" en apariencia esttica tiene que d a r lugar
a u n a ru p tu ra con la construccin kan tian a de la hum ana
capacidad de conocer y de su relacin con el m undo
externo. S chiller ha notado efectivam ente esta co n tra
posicin e n tre su esttica y la gnoseologia kantiana. Pero
no es capaz de consum ar realm ente la fractu ra, sino que,
por el contrario, in ten ta dism u larla o desdibujarla, sos
teniendo que sus opiniones no corresponden, ciertam ente,
a la le tra de la filosofa tran scen d en tal k an tian a, pero
si a su e sp ritu .
Y esto a pesar de que el propio S chiller ha fo rm u
lado la contraposicin con especial energa. Como ya sa
bemos, S chiller declara que la m era subordinacin k a n
tiana d e la sensibilidad a la razn no puede producir
arm ona, sino m era m onotona''. Lo que quiere decir que
Ja gnoseologia kantiana no pu ed e su m in istrar una a y u d a
apreciable para fu n d am en tar la esttica. La razn y la
sensibilidad tienen que en co n trarse segn Schiller en in
teraccin. La am bigedad de estas actitudes de Schiller
d e te rm in a toda su teora de la objetividad de la a p a rie n
cia. la grandeza de esa teora consiste en que con ella
Schiller in ten ta d ar una objetividad al carcter sensible
de la apariencia esttica; y la debilidad de la teora es
trib a en que Schiller no consigue cum plir ese objetivo
porque desde su punto de v ista filosfico es im posible d a r
con una concepcin dialctica de la teora del reflejo.
Recordem os la separacin de verdad y realidad en el
prlogo, ya estudiado, a La novia de Xlessina. Y esta ru d a
separacin y contraposicin se debe claram ente a que
S ch iller, pese a sus intentos en contra de ello, sigue con
cibiendo la razn y la sensibilidad aun en el sentido del
k a n tia n o saco anm ico, como com pletam ente separadas,
lim itndose a in te n ta r a posteriori una unificacin de lo
que ha em pezado por se p ara r rgidam ente, in ten to que
tie n e forzosam ente que fracasar. Por eso tam bin su ap a
rien cia esttica tiene que conservar cierto carcter p lat
nico no sensible o suprasensible". La independencia del
a rto , tan difcilm ente conquistada por la filosofa, dege
n e ra aq u en una separacin respecto de la vida, y en
p a rte tam bin en una renovada subordinacin a la tica.
 por m ucho que esta llim a tendencia vuelva a rccon-
durir la esttica de Schiller a la contrudictoriedad del
cisterna kantiano, el cam ino que S chiller ha em prendido
xiiuestra, d e todos modos, la genialidad y la fecundidad
de sus in ten to s de construccin de la esttica. Se tra ta de
<u clebre teora del juego como fundam ento de la est
tica- L a im portancia de esta teora se m anifiesta ante todo
en el hecho de que Schiller in te n ta con ella deriv ar la
actividad esttica a p a rtir de la naturaleza m ism a. Del
-ta lan te esttico del nim o dice, por ejem plo, que no
puede ten e r ningn origen m oral (es decir, desde el punto
de vista kantiano: ningn origen sobrenatural, tran scen
dental, apririco). Tiene que ser u n regalo de la natura
leza: slo el favor del azar puede d esatar los vnculos del
estado fsico y llevar a los salvajes h a sta la belleza. P or
mucho esplritualism o que contenga ese paso, hay que
reconocer en l la concepcin de la belleza como producto
de la n atu raleza, como interaccin de la disposicin n a
tural del hom bre con los azares d e su evolucin social.
M etodolgicam ente se tra ta de u n paso gigantesco m s
all del ab stracto apriorism o de la filosofa transcenden
tal Sobre todo si se tiene presente que Schiller quiere
fundar en hechos empricos, reales, esc papel de la belleza
en la evolucin histrica de la hum anidad. Al m ostrar el
elem ento n a tu ra l del im pulso hacia la belleza Schiller
sigue diciendo: Cul es aquel fenm eno por el cual se
anuncia en el salvaje su ingreso e n la hum anidad? Si d iri
gimos la p reg u n ta a la historia, com probam os que se
trata siem pre de lo mismo en todos los pueblos que han
superado la esclavitud del estado anim al, a saber: la ale
gra de la apariencia, el gusto por el adorno y el ju e g o
Cuando, en este contexto. S chiller llam a a la belleza
nu estra segunda creadora, viendo asi en ella un origen
de la hom inizacin del hom bre por su propia actividad,
com ete, evidentem ente, una exageracin idealista del pa
pel del a rte en la evolucin de la hum anidad; pero, al
mismo tiem po, se convierte en un im portante precursor
de la concepcin d e la autocreacin dialctica del hom bre
por su trab ajo , idea en la que M arx ha visto un bsico
m otivo de la grandeza y la im portancia de la hegeliana
Fenomenologa del Espritu.
C ierto que la relacin con el tra b a jo falta e n te ra
m ente en el pensam iento de Schiller. A n ms: su m un-

97
7 .Aportaciones a ta hutora d* la este (tea
 do de la belleza se contrapone en form a cxcluyente al
m undo de la cotidianeidad burguesa (nico que poda
conocer Schiller>, con sus fatigas y preocupaciones, con
sus egostas luchas de intereses, con su b arb a rie y su
salvajism o penosam ente contenidos. Schiller expresa una
idea profunda y verdadera cuando relaciona el instinto
de juego con la sobreabundancia de fuerzas y con el
ocio. T an to m s cuanto que tam bin en este punto in
te n ta retro trae rse a la disposicin n a tu ra l: El anim al tr a
baja cuando el m otor de su actividad es una carencia,
y juega cuando el m otor es la riqueza de fuerza, cuando
la vida sobreabundante se espolea as m ism a para ac
tuar/* Pero ya la descripcin del Olimpo como m undo
en cam ad o de la belleza, descripcin en s herm ossim a
y llena de espritu hum anstico, significa p a ra l en este
contexto un contraste tam bin excluyente. poro m uy d i
verso. con el m undo del trabajo. Dice Schiller de los
griegos que pusieron en el O lim po lo que debera h a
cerse en la I ierra, y guiados p o r su verdad d esterraro n de
la fren te de los bienaventurados dioses la seriedad y el
tra b a jo que surcan el rostro de los m ortales, y no m enos
el nulo placer que alisa el rostro vaco, hicieron que los
e n te rn am e n te felices estu v ieran libres de los vnculos de
todo d eb er y cura, y convirtieron el ocio y la indiferencia
en destino envidiable del divino estado, nom bre m e ra
mente^ hum ano del ser m s libre y sublim e0. Esta d es
cripcin da propiam ente el com entario real, adecuado a
las intenciones de Schiller, a su radical form ulacin de la
im portancia del instinto del juego: Pues, por decirlo de
una vez. el hom bre no juega m s que cuando es hom bre
en la plena significacin de la palabra, y no es p len a
m ente hom bre ms que cuando juega/*
La contradiccin que se expresa en esa contraposicin
no es cosa propia de las individuales lim itaciones de
Schiller: es u n a de las contradicciones bsicas del h u m a
nism o burgus. Cuando S chiller quiere salvar la in te
g rid a d del hom bre m ediante el juego esttico, est en
realid ad expresando la m ism a aspiracin que F euerbach
fo rm u lar m s tard e del m odo siguiente: Sea nuestro
ideal el hom bre entero, real, om nilateral, perfecto, des
arro llad o , form ulacin en la cual ha visto Lenin el ideal
de la dem ocracia burguesa revolucionaria. La lim itacin
objetiva de la realizacin de ese postulado es el propio
c3pitalism 0. Hem os visto ya el im p o rtan te papel que des
em pea en la gestacin de la esttica schilleriana la c ri
tica de la divisin capitalista del trabajo. Es obvio que
gchiller no puede excavar aqu p ara descubrir las raices
sociales de las contradicciones registradas. E spiritus m u
cho m s claros y situados a u n su p erio r nivel del des
arrollo histrico no lo pudieron tam poco sino bajo la
forma de u n a utpica prem onicin de la arm ona de las
facultades hum anas como consecuencia de la supresin
de la divisin capitalista del trabajo. P ero la distancia
que m edia e n tre esta utopa esttica de S chiller y la m s
fantstica fan tasa fu tu rista de F o u rie r no puede oscure
cer el hecho de que en tales contradicciones el hum a
nismo burgus asp ira a reb asar su propio fundam ento
social; el hecho, esto es, ele que esas contradicciones son
al m ism o tiem po expresin ideolgica de la grandeza de
esos esfuerzos, del futuro de su principio, as como de su
inerm e vanidad.
La perspectiva de la resolucin de esas contradiccio
nes no pierde su carcter abstracto y utpico hasta la
penetracin m arx ian a en la legalidad d el proceso his
trico; entonces aparece como perspectiva concreta de
dicho proceso. Ya F ourier, ciertam ente, no contrapone el
trabajo al juego en form a excluyente como hace Schiller.
En F o u rier alien ta ya la idea de q u e la divisin del tra
bajo propia del socialismo en l utpico convertir
ai trabajo m ism o en vehculo del desarrollo de todas las
capacidades del hom bre. Pero M arx es el prim ero en po-
ler plan tear y resolver concretam ente la cuestin. U na
vez reconocidas por M arx en su legalidad concreta 110
slo !a transicin revolucionaria del capitalism o al socia
lismo, sino tam bin las diversas fases de desarrollo del
socialismo, puede explicitarse como caracterstica de su
segunda fase o fase superior, la de la sociedad comunista,
el principio de que desaparece la servil sum isin de los
individuos a la divisin del trabajo, y con ella la c o n tra
posicin e n tre trab ajo intelectual y trab ajo corporal , y
el tra b a jo se hace "no slo m edio de la vida, sino p ri
m era necesidad de la m ism a. Lo que en este punto ha
fijado teorticam ente la p e n e tran te visin de M arx lo
realiza ahora continuando la obra de L enin y Stalrn
e | proletariado de la Unin Sovitica bajo la direccin
del PCUS. Pues es claro que la histrica grandeza del
m ovim iento stajanovista se basa m uy esencialm ente en
que se ha m odificado de un m odo bsico la relacin en tre
el hom bre y el trabajo, de tal m odo que ste, en vez de
ser. como aiites. un obstculo opuesto al vario despliegue
de las capacidades hum anas, em pieza a prom over esa
variedad, y a destruir, e n tre o tra s cosas, la m u ra lla e ri
gida e n tre el trab ajo fsico y el tra b a jo intelectual, e n tre
tra b a jo p arcial necesariam ente lim itado y visin rectora
del todo.
Esta prxim a realizacin, histricam ente concreta, ilu
m ina por fin adecuadam ente los sueos utpicos de los
precursores, las irresolubles contradicciones de los g ran
des h u m an istas burgueses, S chiller e n tre ellos. En sus
p rim eros trab ajo s econmicos el joven M arx habla de los
problem as de la divisin capitalista del trabajo. Y al es
tu d ia r la superacin del capitalism o ilum ina genialm ente
las consecuencias de la m ism a p a ra ia rica com plejidad
del hom bre real, del hom bre de los sentidos, riqueza n e
cesariam ente m utilada por el capitalism o. La supresin
de la propiedad privada es por tan to la plena em am ipa-
cin d e todos los sentidos y todas las facultades del hom
b r e . . . Los sentidos se hacen, pues, inm ediatam ente te
ricos en su prctica. S e com portan respecto de la rosa
y por am or de ella, pero la cosa m ism a es un com porta
m iento hum ano objetivo respecto de s misma v del hom-
hre, y recprocam ente. Asi p ierd en la necesidad o el goce
su n atu raleza egosta, y la naturaleza su m era u tilid ad ,
i la utilidad se ha convertido en una hum ana uti-

Los sentidos se hacen pues inm ediatam ente tericos

en su p rctica : esta sentencia de M arx, que hoy, en la
actual realidad sovitica, vem os en cam ino de su re a li
zacin prctica, constituye la clave de aquello a lo que
aspiraron las grandes hum anistas idealistas del perodo
clsico alem n con su desinters", con su juego sin
duda que en vano y enredndose en contradicciones ouc
eran p ara ellos irresolubles. La ru d a y exeluyente con
traposicin de juego y tra b a jo en S chiller es una pro
testa co n tra el trabajo peculiar de la e ra capitalista, con
tra la form a de trabajo que re b a ja a ste a una carencia
de sentido para el trabajador, y le contrapone como fu er
zas ajenas y hostiles el producto y el medio de su propio
trabajo. Independientem ente de la m edida en la cual
S chiller haya pen etrad o esta cuestin en sus d eterm in a
ciones objetivas ju stas, sin duda ha inten tad o explicitar
jac consecuencias de la observacin de una situacin so-
cjr.l realm en te dada. Es la situacin de la que M arx ha
dicho que esta relacin" [a saber, la alienacin del tr a
b a ja d o r respecto de su propio tra b a jo y de su producto
en ei capitalism o | es al mismo tiem po la relacin re s
pecto del m undo sensible externo, de los objetos natura*
les. como de un m undo ajeno y que se le contrapone
hostilm ente. C ierto que S chiller no obtiene sus conclu
siones sino dentro de los lim ites de su com prensin, de
term inados por su situacin social clasista e histrica.
P o r eso lo hace de un modo idealista que deform a las
conexiones reales y de tal form a que se le im pongan ine
vitablem ente las contradicciones que acabam os de ana
lizar.
Pero ni las contradicciones m ism as ni la orientacin
de sus esfuerzos por resolverlas estn exclusivam ente de
term inadas por las lim itaciones personales de Schiller.
A trav s de com plejas m ediaciones, las contradicciones en
cuestin nacen de la contradiccin fundam ental de la
sociedad capitalista, la contradiccin e n tre la produccin
social y la apropiacin privada. L a orientacin de los es
fuerzos resolutorios queda determ in ad a sobre esa base
por el m odo com o se sitan an te el problem a de la divi
sin capitalista del trab ajo los grandes hum anistas b u r
gueses. inevitablem ente presos en el horizonte de la so
ciedad burguesa. En otros contextos hem os m ostrado ya
que ni S chiller ni K ant caen en la tentacin de una cri
tica rom ntica de la divisin cap italista del trabajo. Esto
les preserva a am bos de caer en posiciones reaccionarias
ante las tendencias progresivas de dicha divisin. Pero,
como, por o tra parte, ni uno ni otro dieron en apologistas
de la c u ltu ra capitalista, ello no ha podido sino profun
dizar las contradicciones de su actitud. T anto en la teora
del desinters* del placer artstico de K ant cuanto en
la teora schilleriana del juego y d e la apariencia esttica
que rebasa la anterior, se en cu en tra, ju n to a la for
m ulacin indudablem ente correcta de hechos bsicos del
arte, u n a enrgica tendencia, justificada, pero contradic
toria. co n tra la c u ltu ra capitalista, contra la vida en el
capitalism o.
En esa tendencia se anuncia el conocim iento que m s
ta rd e ser en Murx form ulacin de la hostilidad del ca
pitalism o al arte. Pero M arx, por m edio de la dialctica
m aterialista y sobre la base del descubrim iento que ella
posibilita de las contradicciones reales de la economa
capitalista, ha podido tam bin aqu establecer, en el mo
vim iento real de la contradiccin, la dialctica del carc
te r progresivo del capitalism o como necesario estadio p re
vio del socialism o y la hostilidad del mismo al arte. P ara
K ant y Schiller surge en cam bio aquella contradiccin
irresoluble por la cual conciben la evolucin de la hu
m anidad como un progreso infinito, reconocen el papel
progresivo del capitalism o en esa evolucin y atribuyen
al arte, como gran educadora del hom bre en y p a ra la
c u ltu ra, un papel im portante en ese mismo proceso. (Esto
ltim o se refiere, natu ralm en te, m ucho ms a Schiller
que a K ant.) Por o tra parte, su concepcin de la belleza,
precisam ente por la ju stificad a y correcta critica que
contiene de la incultura y de la hostilidad del cap ita
lismo al arte, separa sus ideas de la vida, y stas cobran
una acentuacin hostil a la vida y a la sociedad, porque
K ant y Schiller identifican forzosam ente la sociedad ca
p ita lista con la sociedad en general. Y precisam ente por
que S chiller rebasa a K ant tan to respecto de la funda-
m entacin filosfica en las condiciones naturales y en la
sensibilidad, esas contradicciones son en l an m s vio
lentas. P ues todos esos elem entos filosficam ente p rogre
sivos de su esfuerzo anunciador del idealism o objetivo
no pueden sum inistrarle ayuda alguna en esta tarea, la
solucin del dilem a de la socialidad del arte y su e x tra-
eza respecto del capitalism o. A ntes al contrario: en la
m edida en que estos problem as cobran en su pensam iento
una versin m s objetiva y m s concreta que en K ant.
sus contradicciones tienen que ap arecer tam bin con una
irresolubilidad ms concreta, m s aguda y ms m ani
fiesta.
Estas contradicciones se profundizan por el hccho de
que la tendencia schilleriana a reconocer al arte un papel
de im portancia en el progresivo proceso de la evolucin de
la hum anidad tiene forzosam ente que llevarle a su b ra
y a r la concordancia del contenido del arte con la esencia
de la realidad objetiva (la cual, como ya sabemos, no es
p ara Schiller lo mismo que los datos inm ediatos de la
v ida); esto le hace rebasar am pliam ente la tendencia
a] form alism o sin contenido que predom ina claram ente
en la esttica kantiana. Baste con reco rd ar la resurreccin
de la teora de la im itacin por Schiller. P or otra parte,
a tendencia antcapitalista y consiguientem ente, en la
versin schilleriana. antivital y antisocial se dirige en
sli esttica a su b ray ar, an m s acusadam ente que K ant,
la independiente cerrazn y oclusin del arte, su basarse-
en-s-mismo, es decir, a una excesiva acentuacin de la
prioridad del elem ento form al del a rte , m s categrica
m ente an que en K ant.
Segn esta concepcin schilleriana, un abism o insupe
rable separa al arte de la vida. E n su conocido poema
*'E1 ideal y la vid a Schiller form ula del modo quiz m s
violento y plstico este abism o e n tre la vida y el arte,
entre la apariencia y la esencia:
N inguna criatu ra lleg volando h asta esta m eta:
sobre este vrtice espantosa
no pasa barca alguna, ni arco de puente,
ni h ay ancla de toque fondo.*

Si, pues, S chiller exige una objetividad para la aparien

cia esttica, esa objetividad no podr conseguirse sino
m ediante la com pleta disolucin d e toda realidad.
Mas penetra el artista hasta la esfera de la belleza,
y a tr s queda en el polvo el peso
con la m ateria que domina.
No arran cad a o la masa con torturo,
grcil y ligera, como surgida de la nada,
se y ergue la im agen an te la m irad a encantada.
Todas las dudas, todas las luchas enm udecen
en la alta seguridad de la victoria;
la obra ha alejado do si todo vestigio
de la h u m an a insuficiencia.

Aber drinet bis In det Schrtnheit Sphare, / n d tm Stanbr hlelbt die

Schwcrc ! M? clrr-i Stoff, den sie beb.crrsrht. zurilck. / N k h t der Masse
quatvoll abserunijen. / Schlank und leicht, wle aus rtcm Nicht gesprun-
Kcn, / Steht dns HUd vor ilem enteiicfcien Biiek. / Alie Zwrifel. alie
Kfempfc schweiKcn / !n deis Siegea hohrr Hlcherheit. / Avsatelos** hat
es Jcden Zeuecn / Meiischi'cher Bediirftigkelt.

K c in E ru h an er hat dies Z iel erflcRcn; / ther diesen g ra u e n v o lle n

S^hland / Triigl keln .Machen, fceiner Briicke Bo#en. / l'n d keln Anker
findet Grum I.
Es claro que Schiller form ula asi el principio que en el
curso del siglo X IX se llam ar de Kart pour la rt. Pero,
dejan d o a p a rte el hecho de que esa form ulacin no agota
en m odo alguno la esttica de Schiller, seria com pleta
m ente ahistrico ju zg ar ese principio teniendo slo en
c u en ta a sus ltim os, tristes y parasitario s representantes
del periodo im perialista, colocar a S chiller al m ism o ni
vel que a esos literato s o v er e n l un precursor de ellos,
en vez de estudiar tam bin en este caso las concretas
races histricas del proceso y considerar m s d e ta lla d a
m ente el cam bio histrico de este problem a a p a rtir de
su form ulacin por Schiller. Ya conocemos las races
histrico-sociales que tiene en S ch iller esta idea de que
la esencia del a rte es ajen a a la vida, est situada m s
a ll d e la vida. Y podemos observar aqu la caracterstica
contradiccin de que esa p attica exacerbacin de la in
dependencia de la form a artstic a hasta 'a glorificacin
idealista, exacerbacin que arraig a en el pesim ism o de
S chiller p ara con su presente, cobra en sus palabras el
acento de una profeca optim ista, de un himno entusiasta.
E sta contradiccin, que es la fu en te de la peculiar e in i
m itable belleza de los poemas filosficos del S chiller del
perodo m edio, del perodo de su transicin al kantism o
v a la colaboracin con G oethe, tiene en su fondo la am
bigua actitud de Schiller respecto d el perodo heroico de
la e ra burguesa y de su final. P recisam ente el hecho
de que Schiller viva en ese periodo d e transicin hist
rica, el que desespero de las perspectivas de la revolucin
burguesa en A lem ania, el que retroceda ante las form as
plebeyas d e la culm inacin de esa revolucin en la d ic
ta d u ra jacobina, pero al m ism o tiem po m antenga los idea
les de la revolucin y hasta, d u ra n te m ucho tiem po, una
p a rte d e sus ilusiones y autoengaos heroicos, esa con
tradiccin socialm ente necesaria que determ ina el pen
sam iento de los representantes m ejores y ms progresivos
de aquel perodo, sum inistra el fundam ento de la arm ona
utpico-transcendental, de la potica concrecin de esta
poesa, obtenida, como por ensalm o, a p a rtir del puro
pensam iento.
E n el u lte rio r decurso del proceso capitalista van des
apareciendo progresivam ente las ilusiones heroicas del
perodo revolucionario. La crtic a de la cu ltu ra cap ita
lista, en la m edida en que perm anece en terreno burgus.
cobra cada vez m s claram ente un c a r c te r rom ntico.
La oxtraeza e n tre lo bello y la vida capitalista cristaliza
en un ab stracto contraste cuyos fundam entos sociales son
cada vez m onos visibles. La glorificacin idealista de ese
contraste, ya presente en Schiller, predom ina cada vez
m s enrgicam ente, y, en relacin con ello, el subjetivo
Am ento que se queja de esa lejan a y hostilidad de la
belleza respecto de la vida predom ina cada vez m s sobre
la elaboracin objetiva de las causas del lam entado con
traste. T am bin los poemas filosficos de S chiller son
esencialm ente subjetivos: son elegas patticas. Pero el
pathos d e Schiller arraiga tan profundam ente en la si
tuacin revolucionaria objetiva de su poca, y la m itolo
ga griega, como fuerza vital ideolgicam ente propuesta
por esa situacin social, os p ara l ta n d irecta y eficaz
m ente viva, que a pesar del lono fu n d am en tal subjetivo
y elegiaco de sus poemas filosficos y a pesar de su ma
terial p u ram e n te especulativo e idealista, el contraste de
aquel m undo de la belleza alejado en el m s all puede
aparecer en im genes de avasalladora fuerza sensible.
La caducidad del perodo heroico an iq u ila esta objetivi
dad potica siem pre problem tica de la m itologa an
tigua y, con ella, la m ateria m ism a sensible que posi
bilitaba aqu ella objetivacin. Los poetas tienen ya que
lim itarse a d a r form a puram ente su bjetiva, como elega
pura, a su lam ento sobre aquel co n traste e n tre la vida y la
belleza. U na generacin despus de la m u erte de Schiller
el poeta alem n Pialen, de form acin burguesa revolu
cionaria, lam enta la exlraeza de la belleza respecto de
la vida en los siguientes versos:
El que con sus ojos contempl la belleza
est entregado ya a la muerte,
no servir para obra alguna en la tierra
y a pesar de ello tem blar ante la muerte
el que con rus ojos contempl la belleza.*

Despus de 1848 la sociedad cap italista se nresenta ya con

toda su fealdad consum ada, con su hostilidad ya explcita
* W er d Schdnhett angcwhau*. mi A ugrn. / I it drm Ttvle schon
nheim gegcben. / W ird fiir kincn Ren*! awf E rden U u g rn . / UrnJ doch
wixd c r vor tem Ttvdc beben, / W er die Schonheit angeschaut Inil
Augcn!
a la belleza y al arte. E l co n traste que S chiller lia a b a r
cado por v e z p rim e ra en form a potico-filosfica no es ya
capaz sino de d esatar una irritaci n im potente y rabiosa.
Sobre todo porque en el largo perodo reaccionario de
ascenso cap italista a p a rtir del 48, perodo cuya oscuridad
no ha sido ilum inada sino b revem ente por el relam pagueo
de la C om una parisina de 1871. h a desaparecido toda es
p eranza de cambio, y ello m uy necesariam ente p ara poe
tas que no pudieran abandonar el terren o de clase del ser
burgus. Irritacin y desesperacin son ahora el pathos de
este contraste. La belleza p ierd e cada vez m s plenam ente
su c a r c te r terreno: la tie rra p ertenece a la vileza de la
b u rg u s' ' ja vjcja burguesa.
odiada convierte en un fan-
tasm a. en un vam piro, en un siniestro ser quim rico y
transcendente. Baudelaire, que es contem porneo de F lau-
b ert. el principal realista francs posterior a 1848, cuya
obra nace del odio a la realidad burguesa y cuyas nove
las han dado form a a la ausencia de objetivos de la
vida burguesa, al crepsculo definitivo de los ideales
burgueses (que son en F lau b ert los ideales hum anos), y
han com puesto una enciclopedia de la tontera burguesa
B audelaire, pues, c a n ta y a con las siguientes palabras
a la belleza, alejada del hom bre como en Schiller:
J e trne dans l'tu u r cotr.me un sphinx incompris;
J'u n is un coeur de neige la blancheur des cygnes;
J e hais le m ouvem ent <jui dplace les hgnes:
Et jam ais je nc pleure e t jam ais je ne ris.

La frgida, cerrad a lejana de la vida en que se encuen

tra esa concepcin de la belleza recibe por obra de Bau-
d elaire un pathos que procede del escndalo rom ntico
por la fealdad de la vida burguesa, aunque esa irritacin
se disim ule tras la fra tersu ra , o se exprese en la irona
y Ir. stira. La vida burguesa se identifica an, n a tu ra l
m ente. y m s que antes, con la vida en general, para
co n v ertirse as en fuente potico-ideolgica de un pro
fundo pesimismo.
Con la difusin y la victoria de las tendencias apo
logistas e n tre los idelogos de la burguesa, aquella irri
tacin degenera progresivam ente hasta convertirse en un
parasitism o narcisista que coquetea con la propia tra g e
dia y el propio aislam iento, en una reconciliacin del
poeta burgus con el hecho de que ni la belleza ni el es
fuerzo por e lla tengan sitio en la sociedad, y con el hecho
de que los m ism os poetas constituyan un cuerpo extrao
en esa sociedad. A m edida que esta concepcin va to
m ando la form a de una vanidosa satisfaccin y acepta
cin del aislam iento 'distinguido o selecto* de la "m i-
noria, de una concepcin aristo crtica y parasitaria del
arte, esta concepcin se convierte en portadora de la com
prensin a n tirre a lista de la esencia del a rte , la cual es
directa o indirectam ente apologtica. Pero esta m anifes
tacin ya pu ram en te reaccionaria de la tendencia a l'a r t
pour l a rt es el resulLado de una lar^ a evolucin. En Bau-
dolaire y su s principales contem porneos, la tendencia es
an una lucha aunque en el lim itado cam po del arte
p u ro contra la fealdad de la vida bajo el capitalism o.
Lucha que. paradjicam ente y a consecuencia de las irre
gularidades del desarrollo, da lu g a r precisam ente al ca
racterstico. irnico y satrico descubrim iento de uno de
los elem entos estticam ente elaborables del m undo capi*
talista, como son los m otivos artstico s presentes en el
nuevo y pecu liar m undo de las grandes ciudades cap ita
listas, etc. La lucha de B audelaire es an una parte del
realism o europeo del siglo XIX, au n q u e contenga ya acu
sadas tendencias decadentes y rep resen te, por as decirlo,
la fase en la cual el realism o lib ra sus escaram uzas de
retirada.
As la tendencia a la rt pour T art llega a ser un ele
m ento del a rte decadente de los periodos pre-im peria-
lista c im perialista. Pero la necesidad de la m s intensa
lucha ideolgica contra esta tendencia en n u estra esttica
no nos exim e de dos tareas no m enos necesarias: poner
de m anifiesto sus races en la e s tru c tu ra social y, en rela
cin con esto, m ostrar que aquellas co rrien tes histricas
que han llevado necesariam ente a la rt pour la rt a rra n
can ya, desde el punto de vista histrico y de clase, de la
situacin social de la burguesa del perodo heroico, y es
taban co n trad icto ria e inseparablem ente unidas con las
tendencias progresivas del mismo.
C ierto que tam poco en el periodo heroico de la b u r
guesa es esa tendencia la nica dom inante. No lo es
siquiera en Schiller, como ya hem os visto. Pues por m uy
vinculado que est en la filosofa schilleriana de la his-
to n a el papel del a rte como educador de la hum anidad
con su s propiedades form ales, con el concepto schille-
riano de la form a, con la purificacin del egosta y ansioso
instinto m ate ria l' (y del puro estim ulo form al, u n ila
te ra l y espiritualisticam ente exagerado, puritano y estre
cho), m ediante el d esinters d el juego, m ediante ia orien
tacin del juego a la apariencia esttica, de todos modos,
S chiller no h a basado nunca exclusivam ente en la form a
esa funcin cu ltu ral del arte. E l problem a del contenido,
la relacin del arte con la verdad, sigue siendo siem pre
un decisivo m otivo filosfico de la esttica de Schiller.
An m s: en la lucha contra la im itacin m eram ente
m ecnica y fotogrfica de la realid ad por el a rte , Schi-
11e r se h a visto siem pre obligado a su b ray ar enrgica
m ente que la esencia del a rte consiste precisam ente en
la reproduccin conform adora y creadora de la esencia
oculta de la realidad, en la explicitacin conform adora
de la v erdad que no es captable de un modo inm ediato.
Ya sabem os, por nuestros an terio res anlisis, que su idea
lismo filosco le acarrea tam bin en este punto toda
una serie de contradicciones. P ero esto no anula en abso
lu to el hecho de que esa tendencia es una de las m s
in ten sas de la esttica de Schiller. D el mismo m odo que
con la explicitacin de la plena independencia de la obra
de a rte es precursor de u n a im portantsim a co rrien te del
pensam iento artstico de todo el siglo XIX, as tam bin,
al su b ra y a r la necesaria concordancia de lo bello con la
verdad, S chiller es m ediador e n tre la esttica ilu strad a
y la de Hegel. La contradictoriedad de su concepcin no
le im pide realizar esa funcin m ediadora, pues la acen
tuacin de su contraste con la Ilustracin se debe en gran
p a rte a q u e Schiller se ha acercado bastante ms que los
ilu strad o s a la dialctica de todas esas contradicciones,
por m s que stas queden en l sin resolver y por m s
que su form ulacin de las m ism as se base antes en un
b a rru n to de su tejido que en un conocim iento real.
S chiller no consigue lle v a r a una sntesis la c o n tra
diccin e n tre esas dos tendencias bsicas de su esttica.
A ntes al contrario: su m an era de salirse de la contradic
cin consiste en proclam ar como v erd ad nica y exclusiva
unas veces una de las caras d e la m ism a, y o tra s veces
la otra. Y ello con una generosa despreocupacin sobre
cmo puedan unirse ambos extrem os. En el poem a Los
a rtista s expresa la o tra c a ra de la contradiccin con
la m ism a radicalidad sin contem placiones. Dice sobre el
hom bre:
Llevadle, pues, por carrera escondida
por form as cada vez ms p u ras y sonidos m s puros
[cada vez,
por altu ras cada vez ms altas y bellezas cada vez
[ms bellas
escalando la florida escala de la poesa,
(silenciosam ente.
Al final, ju n to a la m eta m adura de los tiempos,
an u n ltim o feliz entusiasmo,
potico em puje de la ltim a edad del hom bre,
y se deslizar en los brazos de la rerdad.

La resolucin de esta contradiccin d el pensam iento de

S chiller que l ni siquiera intenta- - es contradictoria
con su propia m anera de ser. S u profundo pesim ism o res-
porto de su p resen te, respecto de la realizacin revolu
cionaria de sus propios ideales, su consideracin, p rofun
d am ente pesim ista, de las consecuencias corruptoras de
la divisin cap italista del trab ajo , se en cu en tran en l
filosficam ente aislados, pero, desde el punto de vista de
su constitucin espiritual, estn necesariam ente vincula
dos a una fe inconm ovible en la verdad y en la reali
zacin defin itiv a de aquellos ideales. P or eso Schiller
no puede en la z a r filosficam ente los dos extrem os, pero
puede en cam bio expresar rad icalm en te cada uno de ellos,
y ser al m ism o tiem po subjetivam ente veraz, y ex p resar
objetivam ente una p a rte de la verdad sobre su objeto,
aunque sea en form a unilateral y exacerbada, porque los
dos extrem os, en su inconciliabilidad, surgen de su pro
pio ser. con la m ism a necesidad y organicidad. Este hecho
que los dos extrem os nacen de la m ism a fuente, a saber,
del ser social de Schiller se m anifiesta del modo m s
claro en la circunstancia de que Schiller obtiene de am
bos la m ism a consecuencia: una fe en el fu tu ro u n id a a
una huidiza resignacin a n te el presente. Seguram ente
So f h rt thn ln verborg'nem Lauf. / D urch im m er re m 're Form en,
re in re T one, / D u rch tm m er hOh're Hhn u n d tm m er schnre Schnc /
Dr D ichtung B lum enleiter stlll h ln au f f Zuletz. am rcfen Zel der
Zeiten, / Noch frtn* glckliche Beeeluterung. / Des ]nestn M enschenal-
ter* D lchtcrechw ung Un ln rter W ahrheit A rm e w tril e r glerten.
no h a r falta recordar m s lo intensam ente que presenta
ese acento de resignacin el schlleriano "rein o de las
som bras que es el a rte . P ero lo esencial es que el arte
tie n e ese carcter de huida resignada tam bin como por
tad o r d e la verdad: as lo ponen de m anifiesto las p ala
b ras de Schiller en la introduccin, ya citada a La not'iq
de M essina, que es el tex to en el que m s claram en te ha
expresado este aspecto de su teora. Dice all respecto de
las esperanzas del hom bre a n te el arte: El m enos espe
ranzado quiere en todo caso olvidar sus negocios, su vida
vu lg ar, su in d iv id u o ... quiere, s es de natu raleza seria,
e n c o n trar en el escenario el tico gobierno del m undo
que echa a faltar en la vida real. P ero l mismo sabe m uy
bien que e n tra en un juego vaco, que se est alim entando
de sueos en el propio sentido d e la palabra, y cuando
del te a tro vuelve al m undo real, ste vuelve a rodearle
y sitiarle con su opresiva e stre ch e z . . .
La tare a que se ha puesto Schiller es irresoluble p a r
tiendo de sus propios presupuestos: el a rte debe ser in
dependiente y activo por s m ism o (objetividad de la
apariencia esttica), y tiene que ser al mismo tiem po una
reproduccin no servil de los rasgos esenciales de las co
sas en s (verdad contra realidad en la teora schilleriana
del a rte ). Pero la epistem ologa kantiana, sobre cuya base
se m antiene Schiller. se opone tan to a la realidad objetiva
de la apariencia cuanto a la captacin m ental de las cosas
en s. Schiller no tiene, pues, m s rem edio que form u
lar en m sticas paradojas, cuya tendencia, como hemos
visto, ap u n ta al idealism o objetivo de Schelling, la irre-
solubilidad de su problem a: esas paradojas tienen siem
pre la peculiaridad de p e rm itir v islum brar profundos p ro
blem as de la filosofa del a rte a tra v s de la falsedad de
los presupuestos y del m stico absurdo de las soluciones.
En el ensayo ikSobre lo pattico caracteriza S chiller
a las ideas d e la razn como objeto de la exposicin p a t
tica. Si tiene que haber pathos esas ideas tienen que ap a
rec e r en la exposicin, o tienen que ser suscitadas por
ella. A hora bien: en sentido propio y positivo las ideas
no son representables. pues no puede corresponderles
nada es la intuicin. Pero son, sin em bargo, representa-
bles neg ativ a e indirectam ente, a saber, cuando en la in
tuicin se da algo cuyas condiciones buscarem os v a n a
m ente en la naturolera. Toda apariencia cuyo fundam ento
ltim o no pu ed a deducirse del m undo sensible es una
representacin indirecta de lo suprasensible." Asi pues,
una vez separados rgidam ente, a la m anera k an tian a,
m undo sensible y m undo ideal. S chiller pide al a rte que
5ta fenm eno puro, apariencia p u ra, y nada ms, que
haga ap a re c er algo que no haya sido convertido en objeto
por las categoras del m undo fenom nico. (La causalidad
es p ara K a n t y para S chiller la categora fundam ental
del m undo fenom nico, pero slo d e l.)
E sta contradiccin m uestra tam bin en qu gran m e
dida el pensam iento esttico de Schiller se ha alejado de
los presupuestos epistemolgicos de K a n t P ues la ex is
tencia de una exposicin concreta de la idea de la razn
presupone una interaccin concreta e n tre la idea y el
m undo fenom nico. Contradicciones de este estilo apa
recen a veces en el propio K ant, cuando sus concepciones
sociales y de filosofa de la h isto ria chocan con la estre
chez su b jetiv ista de su gnoseologa. P ero en K ant se tra ta
de episodios sueltos sin consecuencias profundas. En Schi
ller, en cam bio, esta contradiccin p e n e tra hasta el cen
tro de su concepcin de la esttica. Pues la tarca de
Schiller consiste en fu n d am en tar filosficam ente un es
tilo v erd ad eram en te realista, es decir, un estilo oue re
produzca y d form a a la verdad, la esencia de la re a
lidad. y no se contente con la m era reproduccin fie! de
la superficie. Y Schiller percibe m uy rectam ente que esa
esencia no puede elaborarse sino indirectam ente, g ra
cias a que la correcta eleccin y ordenacin de los hechos
de la vida recogidos por el a rtista la perm itan tra sp a re n
tarse concretam ente, pero no p resen tarse directam ente.
Pero como m antiene la gnoseologa kantiana, cuya con
cepcin de la realidad es incom patible con esa interac
cin, esta correcta tendencia de Schiller tiene que asum ir
la form a de una paradoja m istificadora. No es casual, sino
tpica form a d e influencia d e S chiller en la esttica libe
ral alem ana del siglo XIX, que el in ten to de com batir el
verdadero realism o y fundar teo rticam en te un realism o
a m edias y raq u tico p a rta precisam ente de esa form ula
cin d e la representacin in directa de la idea. M ientras
que el propio S chiller busca con esa tendencia suya (sin
duda deform ada por su propia form ulacin) un realism o
en grande, los estetistas liberales d el siglo XTX. a n te todo
F. Th. V ischer, buscan aqu el fundam ento terico de una
debilitacin del realism o, de su transform acin en una
idealizacin indirecta. La detencin de S chiller en la
epistem ologa kan tian a ofrece precisam ente un cmodo
asidero a esa em presa.
Como, segn la concepcin de Schiller, el a rte est
llam ado a sanar la escisin del m undo en contradicciones,
y a reconducir a unidad al hom bre fragm entado por la
divisin del trabajo, el problem a de la unidad de las con
tradicciones se le presen ta obviam ente en la cuestin cen
tra l de su pensam iento, en la determ inacin de lo que es el
arte. P a ra conseguir esa unificacin de las contraposiciones
S chiller se ve obligado a reb a sa r la form a kantiana de la
dialctica, la m era antinm ica aunque lo haga en la d i
reccin indicada por la C rtica de la facultad de juzgar.
Epistem olgicam ente p a rte S chiller de la form ulacin de
la interaccin que ha dado Fichte en su Fundam ento de
toda la teora de la ciencia. Y se en cuentra a veces tan
profundam ente influido por F ichte que recoge incluso la
form ulacin fichteana de la ta re a de la filosofa: p e rm a
necer fiel al espritu de la filosofa kantiana, pero rech a
zar su le tra M aterialm ente la solucin de S chiller rebasa
tam bin el planteam iento fichteano. En el sentido de
S ch iller el a rte no puede cu m p lir su tare a m s que si es
realm en te la unificacin de las contradicciones dadas en
la realid ad e irresolubles p o r o tra va (form a y m ateria,
libertad y necesidad, etc.). Y el instinto de juego, colo
cado por S chiller en el cen tro de sus consideraciones
estticas y que tiene segn l la funcin de su p e ra r la
unilateralid ad y las contradicciones de los dem s im pul
sos, el de la form a y el de la m ateria, es, de acuerdo con
la intencin y la concepcin d e la esttica schilleriana, Ja
unidad efectiva de todas las contradicciones. P ero ya el
planteam iento m uestra que S chiller contem pla el pro
blem a desde el lado subjetivo, que no puede resolver el
desgarram iento de la consciencia hum ana en K ant (el c
leb re saco anm ico) m s que poniendo, ju n to a las dos
facu ltad es anm icas afectadas de contradiccin, o tra fa
cu ltad anm ica ms. S chiller se lim ita, pues, a am pliar
el saco anm ico sin poder su p e ra r sus bsicas c o n tra
dicciones. En sus exposiciones concretas Schiller va m uy
a m enudo m ucho m s all, hacia una form ulacin obje
tiva de la dialctica. P ero su punto de p artid a su b je ti-
v ista le im pide descubrir las contradicciones como carac-
terislica de Jos objetos mism os, al m odo como m s tard e
lo h a r Hegel. Su disolucin de las contradicciones con
siste esencialm ente en u n esfuerzo por m ostrar que en
realidad no son contradicciones. P ara fundam entar su
teora esttica necesita S chiller identificar una c o n tra
diccin como base de la existencia hum ana. Con ese ob
jeto llam a persona a lo per m m ente del hom bre y estado
a lo que cam bia en l, identifica la contradiccin y se
dispone a resolverla. Lo hace del m odo siguiente: Es
verdad que sus tendencias se contradicen, pero cosa
m uy digna de notarse no en los mismos objetos: y no
puede chocar lo que no se en cuentra en un mismo lugar.
El im pulso sensible exige cie rta m en te cam bio, pero no
que ose cam bio afecte tam bin a la persona y a su m
bito, no que se tra te do un cam bio de principios. El im
pulso form al busca unidad y perm anencia, pero no p re
tende fija r, con la persona, el estado, no p rete n d e que
haya u n a identidad de las sensaciones. As pues, los dos
estm ulos no se contraponen por naturaleza, y si a p esar
de eso !o parecen, es que h abrn llegado a contraponerse
por una libre violacin de la naturaleza, por no com
prenderse a s mismos y co nfundir sus esferas. La tarea
de la cultura consiste en v e la r por los lm ites de esas
esferas y en asegurarlas a los im pulsos re s p e c tiv o s ...'
Schiller arguye, pues, el c a r c te r a p a re n te de las c o n tra
posiciones, no su unidad.
En la cuestin cen tral de su esttica realiza S chiller
un in ten to m s serio y radica! en el sentido de una supe
racin de las contradicciones. Lo bello, como unidad de
m ateria y form a, de pasin y actividad, etc., "enlaza los
dos estados contrapuestos de la sensibilidad y el pensa
m iento. sin ser un sim ple trm ino m edio e n tre am bos.
La explicitacin de la m ediacin dialctica e n tre am bos
es asi el p u n c tu m saltans de )a dialctica de la esttica
schilleriana. "Interesan aqui dos operaciones sum am ente
diversas, que tienen que apoyarse una a otra necesaria
m ente en el curso de esta investigacin. La belleza, pues,
enlaza e n tre ellos dos estados que son contrapuestos y no
pueden nunca hacerse uno. Tenem os que p a rtir de esa
contraposicin; tenem os que reconocerla y concebirla en
toda su pureza y todo su rigor, de tal modo que los dos
estados se distingan del m odo m s determ inado; de no
hacerlo, m ezclarem os en vez de unir. En segundo lugar:

113
4.Aiiortactitius a la hittnrta de la ottlicn
 la belleza p incida aquellos dos estados contrapuestos,
y suprim e, por tanto, la contraposicin. Pero como los dos
estados perm anecen e te rn am e n te contrapuestos, no pue
den vincularse sino m ed ian te su supresin. N u estra se
gunda tarc a consiste, pues, e n h acer perfecta aquella vin
culacin, en realizarla tan p u ra y plenam ente que los
dos estados se disipen to talm en te en un tercero y no
q u ed e en el todo huella alguna de la divisin; cr* otro
caso aislaram os en vez de u n ir." La prim era de esas dos
operaciones que Schiller quiere lev an tar aqu a la digni
dad de sntesis dialctica es la rgida separacin y con
traposicin k a n tia n a de los particu lares m om entos de la
contradiccin; y la segunda es u n a anticipacin de la uni
dad schellingiana de los contrapuestos, de la disolucin
com pleta de toda contradiccin en la identidad de las
contraposiciones. Es claro que esta m era agregacin, este
uso sim ultneo de dos m todos contrapuestos no puede
llev ar a una real solucin d e la cuestin p lanteada por
Schiller, aunque no deba pasarse por alto que su y u x ta
posicin como m omentos que pertenecen ambos a un pro
cedim iento pensado como u n ita rio es al mismo tiem po
u n a anticipacin sin d uda fracasada de la concepcin
hegeliana de la unidad de las contradicciones.
La yuxtaposicin d e m todos heterogneos, el abrupto
cam bio m ental e n tre la tendencia hacia el idealism o ob
je tiv o y la regresin al idealism o subjetivo, da un carc
te r equvoco a la esttica de Schiller. En ello se basa
tan to el fascinador efecto de esta esttica en los contem
porneos de Schiller, influidos por la tendencia progre
siva recu b ierta por la am bigua superficie, cuanto la p e r
siste n te aficin a S chiller del triv ial liberalism o del si
glo X IX , cuyos rep re sen ta n te s elim inan tcitam ente del
pensam iento schilleriano todos los m om entos grandes y
contradictorios para em briagarse con el oscuro pathos del
poeta, que en ellos es ya m era frase. Ese c a rcter am bi
guo. esa m ultivocidad, no se m anifiesta siem pre, n a tu
ralm en te . con la claridad del ejem plo que hem os esco
gido. P ero todas las m an ir estaciones esenciales de Schiller
p rese n tan ese caractcr equvoco. Su frase para caracte
riz a r estticam ente al verdadero m aestro, a saber, que
anula la m ateria m ediante la form a, tan in flu y en te en
la p osterior esttica alem ana que an se tra n sp a re n ta
bajo las concepciones estticas de Franz M ehring, es ca
p : ; fie m uy diversas y contradictorias significaciones.
Significa, p o r una parte, la existenciu de un dominio re a l
mente* artstico de la m ateria por la form a, la penetracin
de todo tom o m aterial por la elaboracin artstica. Pero
Schiller ha dado a esa m ism a idea una inflexin en la
c.'.l la supresin d e la m ateria por la form a pierde su
dplce c a r c te r dialctico (pues la superacin dialctica
e s tam bin preservacin), con lo que la frase se desliza
haca el form alism o. Vemos aqu las m ism as contradic
ciones de la esttica de Schiller que hemos analizado
detalladam ente en la cuestin del "juego. All expUcita-
mos ias determ inaciones histrico-sociales que han lle-
vado a S chiller a una rigidez y u n a u n ilateralidad idea
listas en la concepcin del m om ento form al del arte. E sta
tendencia obra tam bin en la form ulacin y la concrecin
ric la relacin form a-contenido. Y aqu tiene como conse
cuencia el que esta form ulacin de Schiller, relevante
porque expresa un im portante m om ento de la conexin
artstica, cristalice en u n ilateralid ad idealista, porque el
principio de la form a que, como m om ento de la conexin
total, puesto en su lugar justo, ten d ra su plena ju stifi
cacin. se convierte en principio nico de la esttica. En
la m edida en que esta rgida unilateralid ad dom ina la
definicin schilleriana de la form a, su concepcin decae
hasta el form alism o, se enrigidece idealisticam ente sin
poder recoger y p reserv ar dialcticam ente la m ultilate-
ralidad de los m om entos en m ovim iento.
Nos es im posible aqu proceder a una enum eracin y
un anlisis de los diversos avances de Schiller - logrados
<;n diverso grado hacia la dialctica objetiva. Los textos
analizados hasta ahora, decisivos p ara sus concepciones
estticas, nos dan ya, de todos m odos, una im agen lo sufi
cientem ente cla ra de lo que ha alcanzado y del lugar de
su fracaso. La barrera que ni l ni tam poco sus otros
grandes contem porneos alem anes han podido reb a sa r es
a b arre ra del idealism o filosfico.
Lcnin h a dado una bsica v profunda crtica del idea
lismo filosfico cuya aplicacin al terren o de la esttica
es ex trao rd in ariam en te instructiva. Desde el punto de
vista del m aterialism o grosero, sim plem ente m etafsico.
el idealism o es slo un abkirdo. En cambio, desde el punto
de vista del m aterialism o dialctico el idealism o filos
fico es un desarrollo unilateral, exagerado, exacerbado
 (D ictzgen) (una hinchazn, una inflam acin) d e uno de
los rasgos, aspectos, trm inos del conocim iento, llevado
a] absoluto divinizado, separado de la m ateria, de la na-
tu r a le z a .. . El conocim iento del hom bre no es (o no des
cribe) una lnea recta, sino u n a cu rv a que se acerca in
fin itam en te al sistem a de circuios, a una espiral. Todo
fragm ento, esquirla, trocito de esa curva puede trasor-
m arse u nilateralm entc) en u n a e n te ra lnea rec ta inde
pendiente, la cual (cuando los rboles im piden ver el
bosque) lleva derecham ente al pantano, al pensam iento
clerical (y all la clava el in te rs clasista de las clases
dom inantes). Lnea recta y u nilateralidad. rigidez y fosi
lizacin. subjetivism o y ceguera subjetiva, rotln las races
epistem olgicas del idealism o.
Ya nuestras anteriores consideraciones han m ostrado
en todo punto la verdad de esas observaciones de Lenin
p a ra una crtica de la esttica schilleriana. L a gran aspi
racin de Scliiiler. cap tar filosficam ente la independen*
cia y la actividad propia del proceso artstico y del arte
m ism o en su m ovim iento vivo, fracasa siem pre porque
Schiller, como autntico idealista, separa del proceso ma
te ria l general, de la m ateria, de la naturaleza, y deja que
cristalice y se fosilice en lo absoluto ese m om ento de la
actividad independiente que tiene su verdad y justeza
como m om ento del proceso total m aterial y cuyo descu
brim iento V acentuacin constituyen el gran m rito his
trico del poeta. La fosilizacin del principio se Ir cruza
siem pre en su camino cuando, enriquecido por la expe
riencia d e su prctica artstica, por su talento dialctico
n a tu ra l y m uy cultivado, procede a la reproduccin y
form ulacin de las grandes cuestiones de la esttica, las
ag arra por su m ism o centro y elabora enrgicam ente el
m om ento, p ara l decisivo, de la prctica. Pero el m ovi
m iento dialctico, rectam en te apreciado en m om entos p a r
ticulares. se detiene y cristaliza porque Schiller no puede
reb a sa r la b arre ra idealista y su pensam iento sigue dis
cu rrien d o por la rgida direccin de la tangente hasta
llegar al vaco del form alism o subjetivo. As ocurre con
las cuestiones del contenido y la form a, de la reproduc
cin a rtstica de la realidad, de la relacin e n tre la tica
y la esttica, etc.
E sta lim itacin idealista general tiene en Schiller una
m anifestacin particu lar, la cual, partiendo de su sita*
cin de clase, d eterm in a los puntos especficos en los que
em pieza concretam ente en cada caso aquel proceso de
cristalizacin, aquella ccsura del pensam iento dialctico.
I s cuestiones de la dialctica de lo general y lo part*
ciliar, del individuo y la especie, han sido, d u ran te todo
el periodo de constitucin de la burguesa en clase dom i
nante, cuestiones de enorm e actualidad poltico-social y,
al m ism o tiem po, irresolubles en principio desde esa base
clasista: estas cuestiones tienen en su centro la de la r e
ligin del bourgeois con el cito yen , problem a que la so
ciedad burguesa plantea y resuelve en la prctica cons
tantem ente. pero siem pre con una falsa consciencia. P or
si eso fu era poco, Schiller vive a n en el perodo de des
arrollo de la clase burguesa en el cual dicha clase se
dispone a despojarse del herosm o de su fase inicial. La
lucha ideolgica de Schiller e n la poca de constitucin
de su esttica est presidida por el in ten to de e x tirp a r de
s mismo todos los restos del idealism o m oral de citoyen
propios de su juventud, p a ra s u stitu ir e l pathos abstracto
correspondiente por el concreto pathos d e la realidad de
la sociedad burguesa en su conjunto. Sabem os que lo ha
hecho sobre una base idealista. Y ello no slo por su
desarrollo filosfico personal, por su idealism o filosfico
nunca abandonado, sino tam bin porque ese generoso r e
flejo m ental de la m archa de la historia, del desarrollo
internacional de la burguesa, de su victoria internacio
nal histrica en la Revolucin F rancesa y por ella, tenia
que llev ar p o r fuerza, vista desde A lem ania, a una acti
tud idealista. Tam bin los contem porneos de S chiller
que han sido m s grandes que l, m s realistas y ms
objetivos, han tenido que ser o han tenido que hacerse
idealistas en este punto. Su grandeza consiste precisa
m ente en que han contem plado los problem as de la his
toria univ ersal no tan to desde el estrecho rincn de la
atrasad a A lem ania como hace Schiller. Y esa grandeza
r.o q u e d a anulada por el hecho de padecer la tara insa
nable de idealism o que no se poda su p erar histrico-
soci al m ente.
Desde un punto de vista histrico-universal, la acti
tud de S chiller en este desarrollo no es tan central como
la d e G oethe y la de Hegel. La lim itacin idealista, la
cristalizacin y fosilizacin de aspectos parciales y en
m ovim iento, se produce en l siem pre a un nivel an terio r
por com paracin con esos otros dos pensadores, y des
tru y e o deform a su problem tica y sus soluciones m s
rad icalm en te que las de G oethe y las de Hegel. El idea
lism o subjetivo de Schiller conserva siem pre una punta
pequeo-burguesa. P or eso sus concepciones son frecuen
tem e n te m ucho m enos libres, abiertas, despreocupadas y
cnicas (en el sentido de R icardo) que las de G oethe y de
Hegel, aunque al mismo tiem po su revolucionarism o pe-
queo-burgus nunca to ta lm e n te extirpado, a pesar de
la vio len ta autocrtica a q u e ha som etido su ju v en il idea
lism o de citoyen le p reserv a de todas esas m ezquinas
capitulaciones ideolgicas a n te el m ezquino absolutism o
de les pequeos estados alem anes que tan to se dan en la
vida de G oethe. E sta a n tip a ta de Schiller, subjetivam ente
h onrada, por la capitulacin ideolgica y por la apolog
tica (recurdese el poem a, ta n citado, a G oethe acerca
del m ecenazgo de los prncipes) no puede, pese a todo,
salv arle del comn destino del idealism o, que consiste en
convertirse de un modo u otro en apologtica. Tam bin
l, com o todo idealista, se ve obligado a co n v ertir cade
nas reales, objetivas, que existen fuera de m , en cadenas
m era m en te ideales, m eram en te subjetivas, que existon
m eram en te en m , y a tra sfo rm ar as todas las luchas
externas, libradas en el m undo de los sentidos, en p u ras
luchas de pensam iento (M arx).
El perodo de constitucin del m todo dialctico es
al m ism o tiem po el de su aplicacin a la historia. L a li
m itacin m ental del m aterialism o m etafsico aparece del
m odo m s claro an te los problem as de la historia, corno
convincentem ente ha m ostrado Engels en su Feuerbacfi:
el m aterialism o m etafsico se convierte en efecto ante
ellos en un idealismo. La constitucin de una dialctica
histrica sobre base idealista es n atu ralm en te tam bin
u n proceso m uy irre g u la r y contradictorio. Em pieza ccn
la construccin p uram ente idealista de la h istoria de la
h im anidad m ediante grandes periodos cuya sucesin y
procedencia se tom a slo m uy parcialm ente de la historia
m ism a, y Fe deducn m s bien en lo esencial de cons
trucciones apriricas de una h istoria de la razn hum ana.
Nos hem os ocupado ya de esta cuestin, del cam ino que
lleva de la C rtica de la razn p u ra a la Fenornenolopia
del espritu, y hemos aludido tam bin brevem ente a! l u
g ar que ocupa Schiller en esa ru ta . Lo contradictorio de
todo esc proceso el cual, aunque sin llegar filosfica
m ente a la dialctica, ha sido un m ovim iento in te rn a
cional (pinsese, por ejem plo, en la concepcin histrica
de C ondorcet) estriba en que la explicitacin y acen
tuacin de la h istoria hum ana com o proceso progresivo
v continuo es sin duda un g ran progreso cientfico re s
pecto del m aterialism o m ecanicista, pero tam bin una
[im itacin de la lucha revolucionaria de ste contra los
restos feudales, una progresiva prdida del gran pathos
revolucionario del Ecrasez 1infm e! voltairiano. E sta
tendencia reg resiv a se m anifiesta con la m ayor energa en
la filosofa clsica alem ana del periodo prehe^eliano. Pues
slo con la filosofa hegeliana, con la m utacin revolucio
naria de la cantidad en cualidad, se alcanza un punto de
vista que concibe la revolucin como m om ento necesario
del proceso, como necesario punto nodal de las dim ensio
nes histricas, y reconoce asi el papel de las revoluciones
en el pasado, aun sin poder c a p ta r su papel para el p re
sente y el futuro.
Pese a esos elem entos apologticos, que tienen desde
luego su im portancia, la teora y la filosofa schilleriana
de la historia resp ira progresividad y es una de las m u
chas c o rrien tes que acaban desem bocando en la filosofa
hegeliana d e la historia. S chiller tiene idea clara de la
actualidad y el carcter prctico del tratam ien to de pro
blem as histricos. En su escrito sobre la historia u n iv er
sal h ab la precisam ente de esta relacin e n tre la h istoria
viva y la prctica del presente: De la sum a de todos esos
acaecim ientos, el historiador universal tom a los que han
tenido una influencia esencial, indiscutible y fcil de
seguir sobre la actual configuracin del mundo y sobre
el estado de la generacin que ahora vive. La relacin
de u n d ato histrico con la actual constitucin del m undo
es, pues, lo que hay que ten er en cuenta al reu n ir m ate
riales p a ra la historia universal. La h istoria universal
p a rte por tan to de un principio que se contrapone p re
cisam ente al comienzo del m undo. L a sucesin real de los
hechos procede desde el origen de las cosas hasta la
m s recien te ordenacin; el h istoriador universal procede
desde la m s reciente situacin del m undo, aguas arrib a,
hacia el origen de las cosas. L as consideraciones de Schi
lle r sobre la revolucin burguesa de los Pases Bajos, su
filosofa histrica de la c u ltu ra y su critica del presente
en las c a rtas sobre la educacin esttica m uestran que
siem pre se ha tomado en serio ese program a.
E sta vinculacin del conocim iento de los problem as
histricos con los problem as prcticos del presen te nace
en S chiller de una profunda vivencia de la conexin de
la totalidad de la historia. En el mismo escrito dice rec
tam en te Schiller, aunque sea en form a agudam ente exa
gerada: H asta el hecho de que nosotros nos hayam os
encontrado aqui en este m om ento, con este grado de cul
tu ra nacional, con esta lengua, estas costum bres, estas
v e n ta jas civiles, esta m edida de libertad de conciencia,
es tal vez el resultado d e todos los hechos an terio res del
m undo: por lo menos, h ara falta toda la historia u n iv er
sal p ara explicar este solo m om ento. Y esa totalidad de
la h istoria no es p ara S chiller por lo menos, desde el
punto de vista de su intencin y su tendencia una to
talidad m u erta y rgida, sino en m ovim iento. E in te n ta
c a p ta r ese m ovim iento en sus ram ificaciones, en sus con
tradicciones e irregularidades. P or m ucho que, como idea
lista, tenga que ver en las ideas la fuerza m otora de la
historia, no m enos se esfuerza por ap resar las reales fu er
zas histricas en su interaccin con las ideas, y as llega
no pocas veces a excelentes com probaciones y resultados
realistas. uLa religin lo caus todo", dice de m odo au
tnticam ente idealista a propsito de la G u e rra de los
T re in ta Aos. Slo por ella fu e posible lo que ocurri,
pero se estuvo m uy lejos de em prender la g u e rra por
ella. Si el beneficio privado y el inters de Estado no se
h u b ieran asociado rpidam ente con ella, jam s la voz de
los telogos y del pueblo hab ra encontrado prncipes tan
condescendientes, ni la nueva doctrina tan num erosos,
v alientes y tenaces d e fe n s o re s ... El atractivo de la inde
pendencia y el rico botn de las fundaciones religiosas
tuvieron que hacer desear a los gobernantes un cam
bio de religin y sin duda robustecieron grandem ente el
peso de sus ntim as convicciones religiosas; pero lo nico
q ue pudo im ponrselo fue la razn He E s ta d o ... Sin el
ansia de dom inio de los Guisa, los calvinistas no hubieran
dispuesto nunca en F ran cia de u n Cond o un C oligny;
y sin la imposicin del diezm o V del vigsimo la Sede
rom ana no habra perdido nu n ca los Pases Bajos. Los
gobernantes lucharon por defenderse o por conquistar:
el entusiasm o religioso Ies procur los ejrcitos y les abri
los tesoros de sus pueblos. En exposiciones de ese tipo,
con su concepcin de la causalidad histrica de la re la
cin e n tre voluntad consciente y conviccin subjetiva en
el curso re a l de los acontecim ientos, S chiller llega a veces
m uy cerca de la concepcin dialctica de la historia que
Hegel ha designado ms tard e con el trm ino idealista
-astu cia de la razn. Esta nocin era para Schiller un
problem a cen tral de su pensam iento, como verem os cla
ram en te si recordam os que. al te rm in a r su descripcin y
critica de las degenerativas consecuencias de la divisin
cap italista del trabajo, observa que de la depravacin del
individuo surge el progreso de la especie.
En tales planteam ientos a p arece S chiller como im por
ta n te soldado de aquella tendencia filosfica y lite ra ria
que. tra s la Revolucin F ran cesa y apoyada en sus expe
riencias. defendi el progreso del gnero hum ano con el
m todo del historicism o, es decir, no y a sobre la m era
base de una contraposicin e n tre razn y sinrazn, como
haban hecho los ilustrados. El p resen te entendido como
producto V u lte rio r m otor del m ovim iento histrico es
m uy n a tu ra lm e n te un m otivo de trasform acin tam bin
p ara la concepcin del arte. Esa dialctica de lo absoluto
y lo relativo, del progreso, de la produccin a rtstica y
de la preservacin de los valores estticos, se en cuentra
en el cen tro de la aspiracin schilleriana a concebir con,
correccin esttica e histrica el a rte do su poca. Pese
a im portantsim os precursores, algunos conocidos por l
(como H erder) y otros desconocidos (como Vico), Schi
ller es el prim ero que se dispone a buscar una unidad
conceptual filosfica para la concreta dialctica de lo his
trico y lo esttico. En esto radica la im portancia im pe
reced era de su estudio sobre la "poesa ingenua y se n ti
m e n ta l, culm inacin de su trab ajo en el terreno de la
esttica. P ero como hem os analizado detalladam ente ese
trab ajo en otro lugar (S chillers T heorie der m odernen
L ite ra tu r [La teora schilleriana de la lite ra tu ra mo
d e rn a ! en Goethe und seine Ze.il [G oethe y su poca] ),
podem os term in a r aqu con esa m era alusin.

3935
 La esttica de Hegel rep resen ta en el terreno de la
filosofa del a rte la culm inacin de! pensam iento b u r
gus, de las tradiciones burguesas progresivas. Los habi
tu a le s aspectos positivos del pensam iento de Hegel y de
su estilo tienen en esta obra su m s clara expresin; la
universalidad de su carcter, su profunda y fina sensi-
hilldHd para las peculiaridades y contradicciones del pro
ceso histrico, la vinculacin dialctica de los problem as
histricos con las cuestiones teorticas y sistem ticas de
las legalidades objetivas universales: todos esos rasgos
positivos de la filosofa hegeliana se m anifiestan en su
esttica del modo m s claro. Los clsicos del m arxism o
apreciaron m uy especialm ente esta obra. Cuando en la
ltim a dcada del siglo pasado Engels se propone con
vencer a C onrad Schm idt de que debe ocuparse se ria
m ente de Hegel, le recom ienda, ccm o es n atural, an te todo
la lectura de la Lgica. P ero aade: P ara descanso puedo
recom endarle la esttica. En cuanto que la haya pene
trad o un poco se asom brar u sted.

La vinculacin orgnica de las concepciones hist ri

cas con las teortico-sistem ticas ha sido constituida por
vez prim era, tam bin en el terren o de la esttica y d en tro
de la h isto ria de la filosofa burguesa, por la filosofa cl
sica alem ana. Cierto que tam bin esta concepcin tenia
sus precursores, sealadam ente Vico, el cual, sin em bargo,
no haba tenido influencia en este punto sobre sus con
 tem porneos directos, y cuya influencia en el siglo X V III
ha sido, por as decirlo, su b te rr n e a ': no existe p rueba
alguna de que Hegel haya Ieido a Vico.
Los intentos, anteriores a la filosofa clsica alem ana,
d e crear una historia de la lite ra tu ra y el a rte fueron por
lo general de naturaleza em prica, y en los aislados casos
.en que se intent darles un fundam ento filosfico, la con
cepcin dem asiado abstracta, atem p o ral y suprahist-
rica" de esas ideas im pidi que fueran tiles para com
p ren d er las legalidades del a rte y de la historia, as como
su aplicacin a la esttica. El problem a mismo, el enlace
de la contem placin esttica con el conocim iento h ist
rico, se constituy a p a rtir de los problem as del d a p lan
teados por la litera tu ra y la historia. La lucha de clases
de la burguesa exiga d efender el derecho a la vida de la
naciente literatu ra y el nuevo a rte , no slo /re n te a las
tradiciones del arte feudal, sino tam bin fren te a la teo
ra y la prctica desarrolladas en el periodo clasicisla de
la m onarqua absoluta. E stas discusiones em pezaron ya a
fines del siglo XVII y principios del XVIII (querelle* des
anciens et des m odcrr.es). A m ediados del siglo X V III
la lucha tom a tonos m as radicales. Los principales re-
recentantes teorticos de la burguesa revolucionaria,
E essing y D iderot, dan al a rte nuevo un fundam ento
profundo y ambicioso. P ero a consecuencia de su actitud
general, la ideologa burguesa revolucionaria, en el des
pliegue esttico de los principios artsticos burgueses, se
m anifiesta an te todo como una defensa del arte autntico
frente al a rte falso, como una proclam acin de los e te r
nos" principios de la esttica fre n te a todas las falsas
interpretaciones y confusiones (relacin de Lcssing con
A ristteles). Aqu se im ponen los mismos principios ideo
lgicos que en la economa clsica presentan y ensalzan
el orden de la produccin cap italista como el nico con
sentido y conform e a leyes.
D esde luego que tam bin en el curso de la Ilustracin
se sum an a la justificacin teortica del nuevo a rte pun
tos de vista histricos en la concepcin de la lite ra tu ra
y del a rte . Rousseau siente y a m uy claram ente la p ro
blem tica y la contradictoriedad de la cultura basada en
la propiedad privada, y especialm ente del arte; y H erder
em prende el intento de ex p o n er histrica y coherente
m ente toda la cu ltu ra hum ana, con la lite ra tu ra y el arte.
Pero ni los intentos m s am plios y significativos en el
terren o de la esttica facilitaro n u n a com prensin siste
m tica de la historia y sus leyes. El pesim ism o c u ltu ra l
de R ouseeau suscit frecuentem ente una subestim acin de
todo el a rte , y H erdcr no consigui en lazar orgnicam ente
el espontneo m aterialism o de sus interpretaciones his
tricas con una concepcin m aterialista del a rte mismo.
Y as en la poca de la Ilustracin el problem a d e la
conexin e n tre la historia y la teora dio slo lu g ar a
m uy rele v an te s planteam ientos, pero no a una solucin
mctodolgico-filosfica.
E sto no ha ocurrido hasta la filosofa clsica alem ana.
En sus tesis sobre Feuerbaeh indica M arx con precisin
el m om ento metodolgico con cuya ayuda se produjo ese
cam bio en la situacin. S ubraya M arx que en todas las
viejas filosofas m aterialistas puede apreciarse cmo con
tem plan deficientem ente el m undo slo desde el punto
de v ista de la consideracin pasiva, y no tam bin desde
el de la prctica, es decir, cm o descuidan el aspecto
subjetivo de la actividad hum ana. *P o r eso el aspecto
activo ha sido desarrollado ab stractam ente, y en oposi
cin al m aterialism o, por el idealism o, el cual, n a tu ra l
m ente, no conoce la actividad re a l y sensible como t a l /'
La elaboracin filosfica de ese aspecto activo, ta m
bin en el terren o de la esttica, es uno de los logros p rin
cipales de la filosofa clsica alem ana. La obra capital
de K ant e n el terreno esttico, la Crtica de la facultad de
juzgar, significa una reorientacin en la historia de la
esttica. El anlisis filosfico d e la actividad del sujeto
esttico, tan to en su com portam iento productivo cuando
en su com portam iento esttico receptivo, se coloca fin a l
m en te en el centro del m todo y del sistem a. Pero K ant
no es sino el iniciador de este desarrollo, no el que lo
consum a, como suelen a firm a r los historiadores burgueses
de la esttica. Y ante todo, por ser K ant un idealista sub
jetivo, su nuevo p lanteam iento no se refiere m s que al
individuo aislado, productor o receptor, y de este modo
desaparece en su esttica casi com pletam ente el papel
social e histrico del arte. Desde este punto do vista la
esttica de K a n t es un retroceso respecto de la de H erder,
y su m om ento progresivo se reduce estrictam ente a cues
tiones de m etodologa abstracta. ('Slo la clara percepcin
de esta situacin hace com prensible el contraste e n tre
 Kant y H erder, nunca comprendido por los historiadores
burgueses de la esttica.)
P ero incluso dentro de esos limites la esttica kantia
na no contiene ms aue unos primeros barruntos del
nuevo mtodo. Como idealista subjetivo, K ant concibe el
principio de la actividad de tal modo que niega la teora
esttica del reflejo. De ello se sigue, por una parte, que
no consiga determ inar el objeto esttico sino de un modo
puram ente form alista, con la ulterior consecuencia de
que. segn su teora, las cuestiones del contenido quedan
fuera del terreno realm ente esttico. Y, por otra parte
puesto que K ant es un pensador serio y, como ha in
dicado Lenin. se encuentra en profunda oscilacin en tre
m aterialism o e idealismo aparecen, sin embargo, inevi
tablem ente en su esttica los mismos problem as del con
tenido, que no pueden resolverse con los conceptos bsi
cos de su sistem a y as se insertan m uchas veces en ste
a travs de argum entaciones sofsticas.
Pese a esa profunda contradictoriedad. la influencia del
nuevo m todo aplicado por K ant en su esttica fue e x tra
ordinaria. Su prim er gran seguidor, Schiller, intent a r
m onizar el elem ento de contenido, la determ inacin filos
fica concreta del objeto esttico, con la filosofa idealista,
dando asi un paso ms all de Kant. Intentos de este tipo
tenan que ser, naturalm ente, contradictorios, porque aun
que Schiller proceda, segn el contenido, a un rebasa-
m iento de Knnt y se esforzaba enrgicam ente por cons
tru ir un idealismo objetivo, sin embargo, en su teora del
conocim iento segua aferrndose al idealismo subjetivo de
Kant. Y as hay que concebir a Schiller como un pensador
de transicin en tre el idealismo subjetivo y el objetivo,
contra la concepcin burguesa que hace del un sim ple
discpulo de Kant. El carcter d transicin de la filoso
fa schilleriana se m anifiesta ante todo en el hecho de
que Schiller rebasa con mucho el estilo ^histrico de la
esttica kantiana. El nuevo mtodo, el anlisis de la acti
vidad del sujeto esttico, se convierte explcitam ente con
Schiller en un problema histrico. En uno de sus princi
pales escritos (Sobre poesa Ingenua y sentim ental")
Schiller plantea por vez prim era desde un punto de vista
filosfico la cuestin de la contraposicin entre el a rte
antiguo y el arte moderno, e intenta exponer filosfica
m ente la justificacin de este ltimo. Schiller procede a
pesar de todo bsicamente aun en el m arco de las cate
goras del idealismo subjetivo, partiendo de las modifi*
cadones estru ctu rales del sujeto esttico. Pero, de todos
modos, m s all de sus limitaciones epistemolgicas. Sphi-
11er tiene la suficiente sensibilidad histrica para adivi
nar, por lo menos, la conexin de esas categoras subje
tivas con las trasform aciones histricas y sociales.
Muy diversa es la influencia de la esttica de K ant en
los escritos tericos de Goethe. G oethe ha tenido siem pre
cierta inclinacin a un m aterialism o espontneo, y en su
esttica no ha rechazado nunca com pletam ente la teora
m aterialista del reflejo. Pero al m ism o tiem po Goethe es
un dialctico espontneo, razn por la cual critica agu
dam ente m s de una vez la teora del reflejo mecnico
p D r ejem plo, en su estudio sobre las obras estticas de
Didcrot) y, partiendo sobre todo de su propia prctica,
trasfiere al terreno de la teora esttica la diferencia his
trica e n tre a rte moderno y arte antiguo CE? coccionista
y los suyos, e tc .).
La iniciativa metodolgica de K ant se desarrolla tam
bin en m uy otro sentido, reaccionario desde el principio,
por obra del romanticismo. Ya el joven Fricdrich Schle-
gel, que bajo la influencia de Schiller vuelve a plantear
el tem a de la contraposicin filosfico-estlica en tre la
literatura antigua y la m oderna, introduce en la carac
terizacin de esta ultim a algunos claros rasgos de deca
dencia. Los crticos, traductores, etc., rom nticos amplan
considerablem ente al mismo tiempo el horizonte de la
literatura y el arte universales. Ellos renuevan el inte
rs por D ante y la literatu ra m edieval, ofrecen al p
blico los grandes tesoros de la litera tu ra castellana, y
abren verdaderos mundo3 nuevos como traductores de
la lite ra tu ra india. Sobre esa base escribe el joven Sche
lling su prim era esttica de conjunto (1805). la cual tra ta
las cuestiones filosficamente. Schelling ha consumado
ya la transicin al idealismo objetivo, y esto perm ite el
intento de descubrir filosficamente a dialctica como
fuerza m otora de la realidad objetiva. En el prim er pe
rodo del idealismo objetivo se encuentran tam bin en
Schelling ciertas oscilaciones en tre idealismo v m ateria
lismo. De acuerdo con ello el reflejo de la reaidad obje
tiva vuelve con su esttica a desem pear un cierto papel.
Pero todo ello ocurre de un modo plenam ente m istifi
cado: la resurreccin de la teora del reflejo significa en
Schelling una renovacin de la doctrina platnica de las
ideas. H ay en esta esttica una tendencia a deducir de la
dialctica objetiva de la realidad las cuestiones m s im
p o rtan tes de la evolucin histrica del arte. Pero al llegar
a la realizacin efectiva y prescindiendo de m uchas
agudas observaciones a n a ltic a s la dialctica de Sche
lling se m ueve esencialm ente e n tre analogas abstractas
y la inm ersin en un m isticism o irracional. Este elem ento
irracional se exacerba an por el hecho de que Schelling
no consigue im aginarse la transicin desde el pensam iento
m ecanicista hasta el dialctico m s que por una va in tu i
tiva. m erced a la llam ada intuicin intelectu al. El p rin
cipal pensador rom ntico en el terren o de la esttica es
Sotger. En Solger el m ovim iento dialctico de las con
tradicciones es mucho m s vivo que en Schelling. pero
tam poco l consigue co n c en tra r ese m ovim iento de las
contradicciones en una sntesis dialctica, razn por la
cual su esttica desem boca por modo parecido en un m is
ticism o relativista.

II
La esttica de Hegel es un resum en crtico encicio-
pdido de todas esas tendencias. E l anterior desarrollo de
estos tem as haba acum ulado tal cantidad de m aterial
sobre historia del a rte y teora del a rte que Hegel pudo
d a r un concepto histrico y filosfico de la evolucin del
arte. Poro esta evolucin incluye en l la h istoria y el
sistem a del origen, el perecer y las trasform aciones de
las categoras estticas en el m arco de la historia real
de la hum anidad y del sistem a com pleto de las categoras
filosficas.
Un tal tratam iento enciclopdico de los problem as es
tticos no m adur tam poco en Hegel. como es n a tu ra l,
sino lentam ente, paso a paso. Desde su tem prana ju v e n
tud se ha ocupado, ciertam en te, Hegel de lite ra tu ra y
a rte , pero la esttica como ciencia autnom a no cobra sino
b a sta n te tard e un lugar en el horizonte de su pensam iento
sistem tico.
En sus escritos de los periodos juveniles de B erna y
de F ra n k fu rt (hasta 1800 por de pronto), Hegel no con
sidera los problem as del a rte m s q u e en contextos his
tricos o filosf ico-sociales. E n su ju v en tu d fue Hegel
republicano, y aunque siem pre se opuso a las concepcio
nes jacobinas, se presentaba sin em bargo como entusiasta
p artid ario de la Revolucin F rancesa. Y como tal fue tam
bin e n tu siasta del a rte antiguo, cuya ntim a conexin
con la dem ocrtica circunstancia v ital de las antiguas ciu
dades-estados subray con frecuencia y energa. B ajo la
influencia de C.eorg F orster, el d irig en te de la rebelin
jacobina de Mainz, m u erto en el exilio parisino. Hegel
rechaza en nom bre de la A ntigedad, cuya renovacin
espera de la revolucin, el a rte del cristianism o, y con l
todo el a rte m oderno, del m odo m s categrico.
Concluido el perodo revolucionario francs, se p ro
duce en la filosofa de H egel, an en F ra n k fu rt, una im
portante reorientacin: Ifegel hace balance de los esfuer
zos revolucionarios de su ju v en tu d , de los que haba es
perado de acuerdo con la ideologa de la Revolucin
Francesa la renovacin de la c u ltu ra dem ocrtica a n
tigua.
En relacin con esa crisis estudia Hegel profunda
m en te los clsicos de la econom a (S teu art, Adam S m ith ),
as como la real vida econmica inglesa. En el curso de
este estudio se le van aclarando ciertas contradicciones
de la sociedad capitalista, as como la necesidad social del
capitalism o. E sta com prensin le lleva a disipar sus ilu
siones ju v en iles de poder ren o v a r la c u lto ra antigua con
la ay u d a de la revolucin. La p rim era consecuencia que
le acarrea esta concepcin de la historia es la com pren
sin de que la A ntigedad no es ningn ideal que haya
aue ren o v ar ni puede considerarse como criterio p ara m e
dir las dem s culturas, sino que es slo la cu ltu ra de una
poca definitivam ente pasada y m uerta. A consecuencia
de esa m ism a com prensin Hegel no estim a ya las fases
m edieval y m oderna como p u ra decadencia y ru in a, sino
como el real cam ino de la evolucin social, conocer cuya
ley es d eb er de la filosofa y de la esttica. Segn Hegel,
toda esa evolucin lleva a la sociedad capitalista. P or eso
la c u ltu ra y el a rte de ta l cam ino son necesidades. A con
secuencia de esa com prensin se modific la actitu d de
Hegel respecto del cristianism o y t con ello, respecto de la
c u ltu ra y el arte m edievales, de un modo radical. Como es
n a tu ra l, no podemos reco rrer aqu paso a paso toda la evo-
129
9.A portaciones a la historia de (a r sittea
lucin del pensam iento de H egel; nos lim itarem os a con
s id e ra r sus principales inflexiones. En su perodo de Jena,
cuya gran obra conclusiva es la Fenomenologa del Espi-
rilu (1307), Hegel considera el a rte como p a rte de la
evolucin religiosa, como transicin e n tre la p u ra reli
gin n a tu ra l y la religin revelada, el cristianism o.
Ya esa ordenacin de m ateriales nos m uestra que, pese
a la m odificacin de su p unto de vista en la filosofa de la
historia, Hegel sigue an por entonces considerando el
a rte griego antiguo como nico arte realm ente tal; pero
ya est tratad o como un perodo pasado y rebasado de la
h istoria d el E sp ritu . Tal vez no sea superfluo para el
lector actual observar que el tratam iento del a rte como
u n a p a rte de la evolucin religiosa tiene m ucho que ver
con el atraso de la filosofa alem ana de la poca. (Recor
dem os que hasta el m aterialista Feuerbach. c u a re n ta aos
despus, h a visto en los cam bios de la consciencia reli
giosa las caractersticas capitales del desarrollo histrico.
P o r o tra p arte, debe considerarse tam bin que au n q u e la
filosofa de Hegel, a causa de su idealism o, est rep leta
de elem entos m istificados, sin em bargo plantea m uchas
veces las cuestiones de la consciencia religiosa de un
modo m ucho m s social e histrico que Feuerbach.)
Como ya hemos indicado, la concepcin de la Feno
m enologa del Espritu conserva m ucho de las ideas ju
veniles de Hegel, segn las cuales slo el a rte de la
A ntigedad debe considerarse autntico. Los captulos es
tticos de la Fenomenologa contienen m uchos anlisis
profundos y agudos de la escu ltu ra griega, los epos hom
ricos. la A npona de Sfocles, la com edia griega. Estos
anlisis tienen tam bin m ucha im portancia por el hecho
d e que en sus anlisis estticos de las grandes obras de
a rte H egel relaciona el origen de los gneros, su sucesin,
su desaparicin, etc., con la evolucin de la sociedad
griega. La comedia antigua aparece en su esttica como
el gnero de las ciudades-estados griegas ya en disolucin.
As se ponen en esta obra ju v en il de Hegel los funda*
m entos de la dialctica histrica de las categoras est
ticas. El proceso de disolucin del a rte griego antiguo
significa en este perodo de Hegel el final del desarrollo
del arte. No le sigue a la com edia antigua ningn nuevo
gnero, sino que el a rte se ve sustituido o relevado por la
categora de la situacin ju rd ic a , como expresin ade
cuada ni nuevo grado de desarrollo del E sp ritu . El do
m inio de R om a en el lugar d e la hegem ona griega signi
fica p a ra Hegel la sustitucin del a rte por el derecho. P o r
eso H egel no tra ta ya en esta obra los problem as estticos
de la Edad M edia y de la Edad M oderna. (P ero s que
analiza H egel d etalladam ente la obra m aestra de D iderot
l e neveu de Ram ean: este detallado anlisis se refiere
em pero exclusivam ente a cuestiones de m oral social, y
D iderot figura en esas pginas como rep resen tan te de la
Ilustracin, preparadora de la Revolucin Francesa, y no
pe dice una palabra siquiera acerca del hecho de que en
esa obra D iderot es adem s un g ran artista.)
La m ism a concepcin se e n c u en tra an en la prim era
edicin de la Enciclopedia (1817). La diferencia estriba
m eram ente en que en esta obra aparece por vez prim era
en la term inologa de Hegel el E spritu a b s o lu to '. La es
ttica ocupa el p rim er captulo, bajo el ttu lo de Religin
del A rte ; le siguen el tratam ien to de la religin y el de
la filosofa; en este respecto aparece, pues, ya el sistem a
de divisin trieotm ica que ten d r su pleno despliegue en
el posterior y clsico sistem a hegeliano. El tratam iento del
a rte responde an plenam ente al esp ritu de la Fenom e
nologa. Slo el antiguo a rte griego m erece una caracte
rizacin seria por p arte del filsofo.
Este tipo de tratam ien to no cam bia hasta la segunda
edicin de la Enciclopedia (1827), pero entonces lo hace
radicalm ente. Empieza por cam biar el ttu lo rotulador del
tem a: de la antigua expresin no queda m s que la p ri
m era A rte . El cam bio de ttu lo es reflejo de una tras-
form acin bsica de contenido y de m todo. Encontram os
ya aqu la periodizacin fundam ental d e la esttica hege-
liana, la distincin y el anlisis de los perodos a rtsti
cos sim blico (oriental), clsico y rom ntico (m edieval y
m oderno).
Hoy no es posible seguir y reconstruir en todas sus
fases p a rticu la re s el proceso en el cual se ha constituido
l;i form a m etodolgica definitiva de la esttica hegeliana,
pues deben considerarse d efinitivam ente perdidos en su
m ayor p a rte los m anuscritos de que dispuso Hotho, el
discpulo de Hegel, para la p rim era im presin. H egel ha
dado dos veces cursas de esttica en H eidelberg (1817
y 1819), y cu atro veces en B erln (1820/21, 1823, 1826,
1828/29). H otho dispuso de m uchos cuadernos de apuntes
de asistentes a esos cursos, principalm ente de los aos
1823 v 1826, y adem s posea las anotaciones del propio
H egel. Sobre ellas Indica H otho que las m s an tig u as es
tab an escritas en H eidelberg en 1817, y que H egel las
h ab a corregido profundam ente en 1820. En los ltim os
aos, dice Hotho. no se reg istra n modificaciones bsicas,
sino m eras com plem cntaciones. De todo ello puede infe
rirse que la verdadera reorientacin de la esttica hege
liana ha tenido lugar en el ao de H eidelberg y en los
prim eros aos berlineses, alred ed o r de 1820. Pero los dis
cpulos de Hegel que p rep a ra ro n sus obras p ara la im
presin procedieron m uy ligeram ente con e l legado del
filsofo, y as se ha perdido la m ayor p a rte de aquellas
notas de Hegel.
El propio H otho no se preocupa lo m s m nim o por la
h istoria d e la form acin de la esttica de Hegel. Lo nico
que le im portaba era conseguir, partiendo de los cursos
de Hegel, un libro que fu era legible de un tirn. Lo con
sigui. P ero al mismo tiem po perdi los docum entos ms
im p o rtan tes para rec o n stru ir los orgenes de la esttica
hegeliana. Lasson. que h a dado no hace mucho tiem po una
nu ev a edicin d e la esttica, no ha podido ya sino distin
g uir e n tre texto original de Hegel y aadidos de Hotho;
indica tam bin ciertas diferencias de ordenacin d el m a
terial e n tre el curso de 1823 y el de 1826; pero todo eso
se refiere slo a la p rim era p a rte de la esttica. Sigue,
pues, siendo un problem a ab ierto el conocim iento de la
decisiva fase inicial de la esttica de Hegel.
El a n te rio r breve esbozo h a b r bastado para poner de
m anifiesto oue la trnsform acin de la esttica hegeliana
est an te todo relacionada con el m todo y la realizacin
de la periodizacin; sta da las bases histrico-sistcm -
ticas d e la esttica. S era m uy superficial im aginarse que
la insercin del desarrollo artstico m oderno en la esttica
de Hegel depende exclusivam ente de la poca e n que el
filsofo ha dom inado p o r fin todo el m aterial concreto
de ese arte. N aturalm ente que Hegel no ha conseguido de
una vez, sino paulatinam ente, su vario y enorm e saber.
P ero ya en Jen a, ciudad en la que tuvo m ucho tra to con
G oethe, Schiller, S chelling y algunos rom nticos, tuvo
suficiente ocasin de conocer obras destacadas del a rte
m oderno. (Ya hemos visto, por ejem plo, aue por entonces
estudi detalladam ente en la Fenomenologa la obra de
Uiderot, publicada en la traduccin de G oethe.) En el ao
1805, cuando H egel negocia con Voss. el destacado poeta
v tra d u c to r de Homero, sobre su nom bram iento en Hei-
dclbcrg. se declara dispuesto a d a r cursos de esttica. Y en
Propedutica filosfica (1809-1811) estudia dos estilos
artsticos bsicos: el antiguo y el m oderno, caracterizando
el p rim ero como estilo plstico y objetivo y el segundo
como estilo rom ntico y subjetivo. Pero es notable que
en los subsiguientes anlisis Hegel no tra te d etallad a
m ente m s que el estilo antiguo. Todo esto debe e n te n
derse en relacin con el hecho de que la esttica de H egel
contem pla la A ntigedad como el propio y autntico pe
riodo del arte. En la seccin in tro d u cto ria del arte rom n
tico H egel echa una ltim a m irada a la A ntigedad y dice:
"No pu ed e ser ni nacer nada m s herm oso."

III

E star, en resolucin, claro que la construccin y la

trasform acin de la esttica hegeliana se centran en la
cuestin de cmo deben concebirse histrica y d ialcti
cam ente los desarrollos artsticos anteriores a la A nti
gedad y los posteriores a ella. O sea: Hegel quiere ahora
con cretar histrica y dialcticam ente en el desarrollo del
arte el c a r c te r y el valor estticos de los perodos que
en su opinin no corresponden al concepto puram ente
esttico del arte, en los que el a rte no es la form a de
m anifestacin del E spritu, en los que la evolucin del
"E sp iritu no ha alcanzado an el grado de desarrollo fi
losfico de lo esttico, o bien lo ha rebasado ya, periodos,
pues, cuyo caracter fundam ental contradice a la esencia
de lo esttico. La profunda elaboracin de las peculiares
contradicciones dialcticas que caracterizan esos perodos
es uno de los grandes m ritos de la esttica de Hegel.
A diferencia del rom anticism o, que ha divinizado an tih is
tricam ente, acrticam ente, el a rte de la Edad M edia y
m s tard e el oriental, los ha contrapuesto abstractam ente
a las g randes obras de a rte de la A ntigedad y d el R ena
cim iento, p ara ponerlos, violando los principios bsicos
de la esttica, m uy por encim a de stas. Hegel explcita
la lnea de proceso histrico que en casi todas las cues
tiones del desarrollo artstico da los fundam entos o. por
lo m enos, el punto de p artid a p a ra la correcta estim acin
histrica y esttica de los fenm enos particulares. La pro
fundidad* y la generosidad d e esta concepcin histrica
se m anifiestan especialm ente a propsito del a rte de la
ed a d presente, en cuyo tratam ien to Hegel descubre agu
d a m e n te lo desfavorable que es la sociedad c ap italista al
d esarro llo del arte, sin d e ja r por ello de m ostrar una pro
fu n d a sensibilidad p a ra con la im portancia a rtstica de las
g ran d es figuras del perodo, especialm ente de Goethe.
El tratam iento de la historia del arte se encuentra
p a ra Hegel en m uy estrech a relacin con la elaboracin
d e las categoras estticas. Como idealista objetivo lucha
H egel m uy enrgicam ente contra Kant. contra los em-
p irsta s por el reconocim iento de la verdad ob jetiv a ab
so lu ta de las categoras estticas. Pero, como dialctico,
H egel enlaza esa esencia absoluta de las categoras con
e l c a ra c te r histrico, relativo, de su concreta aparicin,
e in te n ta siem pre rev e lar la conexin dialctica de lo
absoluto y lo relativo, concretam ente, en relacin con
e l curso del proceso histrico de desarrollo. Desdo el idral
esttico hasta la teora de los distintos gneros artsticos,
la esttica de Hegel in te n ta en todo m om ento im poner
ese indcsgarrable entrelazam iento dialctico de lo abso
lu to y lo relativo.
E sta vinculacin de las categoras sistem ticas e his
tricas de la esttica no rep resen ta en la esttica de Hegel
u n a com plcm entacin de consideraciones a b stra cta s m e
d ia n te ejemplos** histricos, como ocurre a sus suceso
res, los cuales plantean todas las cuestiones m ucho ms
abstractam ente, sino que en l se tra ta de la estrecha
conexin con la e stru c tu ra dialctica de todas las cues
tiones bsicas de la esttica. P a ra la m irada de H egel el
todo d e la esttica no es m s que una seccin del gran
desarrollo histrico del m undo, desde la naturaleza hasta
el E spritu absoluto. En este desarrollo la esttica es el
grado in ferio r de m anifestacin del E spritu absoluto,
a saber, el grado de la intuicin. El grado in m ediata
m ente superior es el de la representacin, o sea. la reli
gin; y el nivel suprem o es el del concepto, el de la
filosofa.
Con esta e stru ctu ra histrica y dialctica de todo su
sistem a, y de la esttica en l, Hegel llega a fo rm u la
ciones com pletam ente nuevas p ara num erosas cuestiones
fundam entales de la esttica. (Con las deform adoras con
secuencias que el idealism o d e Hegel tiene p a ra su d ia
lctica esttica y, ante todo, p ara su sistem a esttico, nos
en fren tarem o s m s adelante.) La esttica hegeliana su
pera a n te todo el idealism o subjetivo kantiano, su falso
dualism o, que contrapone al contenido supuestam ente
e x te rn o a la esttica y p lenam ente ajeno a las categoras
de la m ism a una form a siem pre concebida ab stracta y
subpetivsticam cnte. aunque explcitam ente calificada de
esttica. La esttica hegeliana p a rte siem pre del conte
nido, y del anlisis concreto, histrico y dialctico d e ese
contenido Hegel deduce las fundam entales categoras es
tticas. la Belleza, el Ideal, las diversas form as artsticas
concretas los gneros artsticos. Pero, desde el punto de
v ista ilel idealism o objetivo hegeliano, ese contenido no
nace pu ram en te de la actividad individual del su jeto de
la esttica, de la actividad del a rtista o del receptor est
tico. P e r el contrario, el Individuo recibo ese contenido
de la realidad objetiva social e histrica que existe in d e
pen d ien tem en te de l, y lo recibe concretam ente: como
contenido concreto de la seccin del desarrollo histrico
en cada caso considerada.
Con eso no suprim e Hegel el papel activo del sujeto
esttico; pero esa actividad no puede realizarse sino bajo
las condiciones concretas recin aludidas. As pues, el
contenido d e que aqu se tra ta es el estado de desarrollo
de la sociedad y de la historia (estado del m undo), consi
derado y elaborado por el su jeto histrico desde el p unto
de vista de la intuicin. Asi se sigue para la actividad del
sujeto esttico la necesidad, la tare a d e reproducir a rts
ticam ente ese contenido y slo se. apropirselo y expre
sarlo con los medios propios del arte. Con la precisin de
q ue esos medios peculiares del a rte (las form as) nacen
sin excepcin, segn la esttica hegeliana, de los conte
nidos mismos. La esttica hegeliana se basa, pues, en la
dialctica, en la interaccin dialctica de la form a y el
contenido, y precisam ente con m s resolucin aun en
la esttica que en la lgica en la prioridad del contenido.
P ero la concrecin histrica del contenido no significa
nunca para Hegel un relativism o histrico. Antes al con
tra rio , segn la esttica hegeliana slo una tal concrecin
de! contenido puede d a r lu g ar a una determ inacin de los
c riterios estticos. Esto se aplica an te todo a la estim acin
esttica de Jas obras de arte, a la definicin del criterio
rie la g ran obra, la m edida en la cual expresa con am pli
tu d , profundidad e in tu itiv am en te (es decir, no puram ente
con Ja ayuda de las reflexiones del entendim iento) toda
la riqueza inagotable del contenido de cada caso. El con
tenido sum inistra adem s el criterio p ara estim ar en qu
m edida el a rtista se expresa en form a viva o m u erta (for-
m ilsticam ente. como epgono) en cada gnero artstico;
o sea: el criterio para ap reciar la correccin de la eleccin
de! gnero es tam bin el contenido histrico de cada caso.
Las form as de los gneros artsticos no son a rb itra ria s.
Nacen, por el contrario, de la concreta determ inacin de
cada estado social e histrico (estado del m undo). Su ca
rcter, su peculiaridad, se d eterm in an por su capacidad de
ex p resar los rasgos esenciales d e la fase histor ico-social
dada. As surgen los diversos gneros a determ inados ni
veles del desarrollo histrico, cam bian radicalm ente de
c a r c te r (del poema pico re su lta la novela), desaparecen
a veces com pletam ente, reaparecen o tras en el curso de la
historia con modificaciones. P ero como, segn la concep
cin de Hegel, ese proceso es objetivam ente necesario y
segn leyes, su conocim iento no lleva a un relativism o,
sino, por el contrario, a la objetividad dialcticam ente
fundada y concreta de las categoras estticas. Por ltim o,
H egel elabora de esc modo los criterio s con cuya ayuda
podem os estim ar enteros perodos estilsticos de la his
toria del arte. No piensa Hegel que toda fase histrica
del a rte sea capaz de cre a r a rte igualm ente valioso, ni
tam poco que, como afirm a el relativism o burgus deca
d en te, la necesidad histrica del nacim iento de diversos
estilos en determ inados perodos pueda a n u la r las dife
rencias estticas de valor y je ra rq u a que existen e n tre
los diversos periodos y estilos. Hegel piensa, por e l con
tra rio , que de la esencia del a rte se sigue que un d e te r
m inado contenido es ms adecuado p ara la expresin a r
tstica que otro, y que ciertos niveles de desarrollo de la
hum anidad no son an o no son ya adecuados p ara la c re a
cin artstica.
La especial situacin que a trib u y e Hegel al a rte griego
clsico cobra en este contexto una significacin esttica
general y. por encim a de ella, una significacin filosfi
ca general. La entera esttica se convierte as en una g ra n
diosa revelacin de los principios hum ansticos: en ex p re
sin del hom bre desarrollado en todas sus facetas, no
desgarrado, no fragm entado por la desfavorable divisin
del trab ajo ; expresin del hom bre arm onioso en el que
los rasgos individuales y sociales son un todo orgnico
indesm em brable. F orm ar esos hom bres es, para Hegel. la
gran tare a objetiva del arte. Como es n a tu ra l, ese Ideal
de la H um anidad sum inistra el criterio absoluto de valo
racin de loco estilo artstico, de todo gnero o de cu al
quier obra particular.
E sta esencia hum anstica del a rte determ ina segn
Hegel las categoras estticas. El joven M arx ha su b ra
yado que H egel concibe la autocreacin del hom bre como
u n proceso. . ., que concibe la esencia del trabajo, y al
hom bre objetivo, verdadero porque real, como resultado
de su propio tra b a jo .
La concepcin social de la filosofa hegeliana, basada
en esa idea, se refleja en toda su esttica. Slo en el
m arco de esa concepcin de conjunto puede entenderse
la recusacin de la belleza n a tu ra l, la idea de que la be
lleza, como categora, depende inseparablem ente de la ac
tividad social del hom bre. <E1 c a r c te r idealista de la con
cepcin determ ina obviam ente tam bin la deform acin
del problem a.)
As es la esttica hegeliana la p rim era y ltim a
sntesis de la filosofa del a rte am plia, cientfica, teo r
tica e histrica, a que poda llegar la filosofa burguesa.
C ierto que este grandioso sistem a tiene que p rese n tar
todos los defectos y todas tas lim itaciones del pensam iento
burgus. B astaba el idealism o objetivo hegeliano p ara
descu b rir y su p e ra r las deficiencias del idealism o su b je
tivo kantiano: Hegel, como consciente m aestro de la dia
lctica objetiva, puede incluso ir m s all que el genial
dialctico espontaneo que es G oethe. Como pensador pro
gresivo que libera todo el ser social p ara reconducirlo a
su proceso, H egel lucha con x ito contra las tendencias
reaccionarias del rom anticism o, y reb a sa victoriosam ente
a S chelling y Solger. Pero todo eso tiene que quedarse
d en tro de los lm ites del idealism o objetivo. Todas las
deficiencias, todos los defectos, las deform aciones, las ri-
'ideces. las construcciones ab stractas y violentaciones de
fa realidad que M arx. Engels, Lenin y S talin han descu
b ierto y criticado du ram en te en la dialctica idealista he
geliana se dan tam bin en su esttica. E sta esttica al
 igual que la lgica de H egel es un docum ento bsico de
la h isto ria del m todo dialctico. I-a esttica contiene
casi en todos sus problem as planteam ientos fecundos, y
hasta, en algunos casos, soluciones correctas. P ero incluso
stas, si es que querem os u tilizarlas realm ente y con
xito, tienen que trasform arse de un modo m aterialista;
tam bin las rectas soluciones de Hegel tienen que ponerse
con los pies en el suelo,
Esta inversin m aterialista de la dialctica idealista
de Hegel es el problem a general de toda su filosofa, m era
p a rte de la cunl es la del a rte . C onsecuentem ente, la
rcelaboracn m aterialista de la esttica es en gran m e
dida u n a funcin de la trasform acin de los problem as
dialcticos trasform acin general, lgica, epistem olgi
ca, etc realizada en el espritu del m aterialism o. M arx.
Engels, L enin y S talin lo han hecho ya bsicam ente. Un
prlogo como ste no puede, natu ralm en te, ponerse la
tare a de rep e tir todo eso, ni aunque sea brevem ente. T en
drem os que lim itarnos a destacar las im portantes cues
tiones que tienen alguna influencia profunda sobre los
problem as decisivos de la esttica y constituyen las p rin
cipales fuentes de las deform aciones y los e rro res idea
listas de la esttica hegeliano,
La p rim era de esas cuestiones es el problem a del re
flejo. El idealism o hegeliano es un idealism o objetivo que
se p resen ta con la aspiracin a reconocer la realid ad obje
tiva independiente de la consciencia hum ana, y a ex p re
sarla filosficam ente en u n a form a dialcticam ente ra-
cional. El nico m todo consecuente y cientfico para
conseguirlo es la teora dialctica del reflejo, la cual r e
conoce en plena m edida la realidad objetiva que existe
independientem ente de nosotros, reconoce su ob jetiv a dia
lctica y concibe la dialctica subjetiva que se presenta
en n u e stra consciencia como el reflejo m s aproxim ado
posible del proceso dialctico-objetivo. Pero el concepto
hegeliano de objetividad es idealista, es decir, por s e esen
cia m ism a, de n a tu ra le /a e sp iritu a l o consciente. El con
cepto bsico de la dialctica objetiva de Hegel es, pues,
in te rn am e n te contradictorio, un frreo anillo de m adera,
como suelen decir los hngaros: es consciencia, pero no
consciencia del sujeto, del hom bre; para poder d a rle un
portador, Hegel tiene que inv en tarse al espritu, el Esp
ritu del m undo, como principio de naturaleza espiritual.
consciente, pero que existo al m ism o tiempo con indepen
dencia respecta de toda consciencia subjetiva hum ana, y
hasta es productor o creador d e la consciencia hum ana.
E sta m istificacin tiene com o consecuencia el que la filo
sofa hegeliana, que se p resen ta con la pretensin de
ab a rc a r la realidad objetiva en su autntica esencia, se
pierda en un m isticism o religioso.
Asi pues, m ientras que la dialctica m ate ria lista es
capaz de d eterm inar precisa y cientficam ente la relacin
e n tre el m undo objetivo en si y la consciencia subjetiva,
con la ayuda epistem olgica de la teora del reflejo, en
cam bio, la dialctica idealista d e Hegel tiene que re fu
giarse en la m stica teora del S ujeto-O bjeto idntico. La
consciencia subjetiva del hom bre es segn H egel pro
ducto de un proceso cuya fuerza m otora es precisam ente
el E spritu del m undo, cuya revelacin consciente cons
titu y e la consciencia hum ana, histricam ente producida.
El proceso del conocim iento no discurre, pues, en el sen
tido d e una aproxim acin progresiva a la realidad objetiva
ex iste n te con independencia de n u e stra consciencia, sino
en el sentido de una unificacin plena de su jeto y ob
jeto. en el sentido de la gestacin del Sujeto-O bjeto idn
tico. La objetividad de la realid ad objetiva no es, por
tanto, una propiedad necesaria de la misma, sino slo la
form a de m anifestacin del hecho de que el E spritu del
m undo no se ha alcanzado an plenam ente a s m ism o, el
hec ho de que el Sujeto-O bjeto idntico no se ha realizado
an. Si se lleva consecuentem ente hasta el final la filo
sofa hegeliana, el conocim iento perfecto es. pues, la diso
lucin de toda objetividad, la fusin perfecta de toda
coseidad en el Sujeto-O bjeto idntico, es decir, un m isti
cism o completo.
Es claro que esta e x tre m a consecuencia se opone ra*
diealm entc a la tendencia progresiva del m todo d ialc
tico, que representaba un a rm a poderosa en el cam ino del
m ejor conocim iento posible de la realidad objetiva. Con
esta cuestin est estrecham ente relacionada la indiso
lu b le contradiccin que Engels especialm ente h a desta
cado como contradiccin bsica e n tre el sistem a de Hegel
y su mtodo. Como es n a tu ra l, Hegel era un pensador
dem nsiado serio, y su enciclopdico saber d e la realidad
e ra dem asiado am plio y grande, como para que deseara
coronar su filosofia con un tal absurdo m stico, con la
elim inacin de toda objetividad. P ero el que no lo hiciera
fue u n a sim ple inconsecuencia respecto de la tendencia
epistem olgica de su sistem a- Y esta contradiccin e n tre
sistem a y m todo es visible en todos sus anlisis. P o r eso
no es posible contra lo que m uchos im aginan proce
der a la inversin m aterialista de la filosofa hegeliana
lim itndonos a apropiarnos sim plem ente las exposiciones
concretas de H egel. poniendo en lugar del idealism o el
m aterialism o, sustituyendo el Sujeto-O bjeto idntico por
la teora del reflejo, etc. A ntes al contrario, hemos de ver
claram en te que esta bsica contradiccin de la dialctica
idealista hegeliana. la contradiccin e n tre sistem a y m
todo, influye profundam ente en todo anlisis concreto de
Hegel. Incluso cuando H egel capta profunda y rectam en te
conexiones concretas, debem os leer sus exposiciones con
la m ayor crtica, pues incluso en ellas penetra la c o n tra
diccin bsica e n tre m todo y sistema. La ta re a de la
inversin m aterialista y d el exam en critico de la dialc
tica idealista tiene que abarcar, pues, incluso la investiga
cin de cada problem a p a rtic u la r, de cada d etalle de la
esttica. Lenin ha dado a los m arxistas. con el anlisis de
la lgica hegeliana. un m odelo metodolgico de cmo debe
procederse a esa inversin m aterialista. P ero por lo que
hace al conjunto y a los detalles de la esttica, la tarc a
est an por realizar.
De la contradiccin bsica de la dialctica idealista se
sigue que Hegel no puede d eterm in ar concreta y conse
cu entem ente el lugar de la esttica e n tre las ciencias filo
sficas. P a ra la dialctica m aterialista no hay aqu n in
guna dificultad m etodolgica insuperable; para ella el
reflejo esttico es un caso especial del reflejo en general.
La ta re a de la esttica m arx ista consiste en reconocer
con precisin las categoras de lo esttico, fo rm u larlas y
d e te rm in a r su lugar, de un modo cientfico, en la teora
general del reflejo. Los artculos de S talin sobre la lin
gstica h a sum inistrado tam bin p ara esta cuestin un
im p o rta n te trabajo metodolgico preparatorio.
El problem a se p rese n ta de modo m uy diverso p ara
la dialctica idealista hegeliana. E n su polm ica con K ant.
Hegel hace acertadam ente sus cuentas con los principios
d el idealism o subjetivo, form alistas y agnsticos en est
tica. T iene tam bin razn y tam bin contra K a n t al
oponerse enrgicam ente a la rgida divisin e n tre form a
y contenido, contra la concepcin kantiana que p rete n d e
ver exclusivam ente en la form a los elem entos de lo es
ttico. Ya la lgica hegeliana establece una interaccin,
una constante y recpioca m utacin de contenido y form a.
E ste es un gran adelanto respecto de K ant; la lgica
idealista de Hegel no es, em pero, capaz de d e te rm in a r
consecuentem ente la prioridad del elem ento contenido.
E n su esttica, y especialm ente en sus discusiones con
cretas. H egel va m s all que en las determ inaciones abs
tra c ta s de la lgica: a m enudo ve m uy claram ente que en
todo fenm eno esttico el contenido concreto d eterm in a
la concreta form a esttica; y aplica este conocim iento en
sus anlisis. En la historia de la esttica esto es un logro
d e ta n ta m ayor im portancia cuanto que Hegel concibe
siem pre el contenido histricam ente, como contenido n e
cesario de u n determ inado periodo histrico, o de una
d e te rm in a d a fase de desarrollo. O frece Hegel incluso m s
de una exposicin en la cual aparece m s o m enos cla
ram en te el carcter social de esa historicidad, de tal modo
que en num erosos anlisis de la esttica hegeliana pode
mos h a lla r la dialctica concreta del contenido social y la
form a esttica. Este es sin d uda un m om ento progresivo
del m todo dialctico de Hegel.
En el centro de la esttica hegeliana est. pues, el con
tenido. no la form a. E sta afirm acin m etodolgica est
en estrecha conexin con el esfuerzo de Hegel por elim i
n a r la duplicidad de conocim iento de la verdad, por un
lado, y m undo artsticam en te representado, por otro, d u a
lidad q u e es la m ayor debilidad y el aspecto m s reaccio
nario de toda esttica form alista, em pezando por la de
K ant. K ant se esforz e x trem ad am en te por ev itar en su
esttica estas consecuencias extrem as, y por relacionar
orgnicam ente la esttica con otros m bitos de la acti
vidad hu m an a (la m oral); pero ia tendencia bsica de su
m todo le impidi coronar con xito esos deseos. P o r eso,
y c o n tra la propia orientacin de K ant, los ncokantiar.os
consum aron el aislam iento de la esttica hasta fundam en
ta r con ella el principio d e la rt pour lart. Como hemos
visto, la esttica hegeliana. que es una esttica del con
tenido, rom pe radicalm ente con esa concepcin. En este
respecto procede Hegel en paralelism o con los ilustrados,
los cuales no se resignaron nunca a construir o a d m itir
la posibilidad de una contraposicin excluye rite e n tre la
 v erdad y la belleza. Y como en su esttica concreta his
trica y hasta socialm ente el contenido tra s declararlo
prim ario , Hegel ha continuado en este punto la esttica
de la Ilustracin, enriquecindola con las perspectivas de
la dialctica histrica.
Ni los ilustrados n i Hegel podan resolver consecuen
tem en te la cuestin de la conexin e n tre verdad y belleza.
Slo la dialctica m aterialista del reflejo es capaz de ello.
E n la filosofa de la Ilustracin, la relacin e n tre verdad
y belleza y su identidad ltim a solan exponerse como si
lo esttico, lo bello, no fuera m s que una form a subor
d inada prim itiva, un estadio previo del conocim iento cien
tfico y filosfico de la verdad. Pero con esto pierden su
independencia y su v alo r especifico la esttica y todo el
m bito del arte, por m ucho que los grandes pensadores
de la Ilustracin asp iraran precisam ente a lo contrario.
La filosofia pre-m arx ista no puede en absoluto resol
v e r esta cuestin. Hem os visto y a los dos ex trem o s falsos
que necesariam ente se producen an te esta cuestin: el uno
es la independizacin de la esttica sobre la base form al
sub.ietivista del kantism o; el o tro es la disolucin de la
esttica en la teora general del conocim iento, como fase
m eram ente prep arato ria, aunque necesaria, del conoci
m iento filosfico.
H egel hace grandes esfuerzos por su p erar esa contra
diccin. Como sita el contenido histrico en el cen tro de
su consideracin, da desde el principio un paso hacia ade
lante. A qu se beneficia H egel del logro de su m etodolo
ga general, de su lgica, que consiste en establecer una
conexin dialctica e n tre el fenm eno y la esencia, en
su p erar la rgida contraposicin en tre uno y o tra que es
caracterstica de toda filosofa de naturaleza m etafsica,
incluido el viejo m aterialism o. Hegel ve entonces la es
pecificidad do lo esttico en el hecho r.c que la esencia
aparece adecuadam ente en el fenm eno, o sea, en la cir
cunstancia de que en el terren o esttico la conexin en tre
fenm eno y esencia no e3 de naturaleza conceptual, sino
q ue est dada inm ediatam ente a nuestros sentidos, o. por
u tiliz a r la expresin m ism a de Hegel, que la esencia se
tra sp a re n ta a travs del fenm eno o apariencia. H egel ha
sentido as m om entos m u y im portantes de las p ecu liari
dades de la esttica. P e ro la profundizacin de esas in
tuiciones y su determ inacin como peculiaridades del re-
lcjo esttico no eran posibles sin la ayuda del m todo
m aterialista-dialctico d el reflejo.
Hem os visto ya que en lu g ar del reflejo H egel ha
puesto aquel proceso dialctico idealisticam ente m istifi-
cado que en su opinin tie n e que desem bocar en el S ujeto-
O bjeto idntico. Como es n a tu ra l, ha incluido en su sis
tem a aquella tesis, rica en intuiciones, sobre las peculia
ridades de lo esttico. La esttica se concibe como una
fase d el proceso de bsqueda y hallazgo de si m ism o del
S ujeto-O bjeto idntico. E ste h allarse a s mismo se pro
duce ya en el estadio que es el nivel m s alto de la cons
ciencia, el nivel del E sp ritu absoluto, segn la term ino
loga de Hegel. El filsofo distingue tres estadios en el
E sp ritu absoluto: arte, religin y filosofa. Como fases
histricas del desarrollo del E spritu, Hegel las enlaza con
las fases estru ctu rales de su lgica: intuicin, rep resen
tacin y concepto: la esttica significa la aparicin del
E spritu absoluto al nivel de la intuicin: la religin la
e xhibe al nivel de la representacin, y la filosofa al del
concepto. (Hemos hablado ya de la contradiccin que se
produce e n tre el m todo y el sistem a de legel al com
p leta rse su filosofa.)
P ues bien: Ilege q u iere en lazar esa construccin l
gica con la e stru ctu ra histrica de su sistem a de tal modo
q u e a cada perodo de m anifestacin del E spritu se vin
culen determ inados perodos en sentido histrico, p ara
que la evolucin del E sp ritu desde la intuicin hasta el
concepto sea un proceso tan to filosfico cuanto histrico.
As, por ejem plo, el perodo del a rte griego significa para
Hegel la form a de m anifestacin del E spritu al nivel de
la intuicin, de acuerdo con lo cual el arte rep resen ta la
form a adecuada de la fase de desarrollo o despliegue del
E spritu. A nlogam ente se p lan tean las cosas e n tre la re
presentacin y la religin cristiana en la Edad M edia, y
e n tre el concepto y la filosofa en la poca m ism a de
Hegel. E sta construccin, tan aguda cuanto artificiosa, da
lugar al problem a esttico irresoluble de la filosofa hege
liana: cmo se explican la existencia y el carcter del
a rte antes y despus del perodo esttico propiam ente
dicho (que es el griego)? H egel in te rp re ta el a rte orien
tal como un arte en el cual el E spritu no ha alcanzado
an el nivel de la intuicin, y el a rte m edieval y el mo
derno como a rte s en los cuales el E spritu ha rebasado ya
a la intuicin. En sus anlisis de d etalle da Ilegcl m ag
nficas aportaciones a la problem tica social y por con
siguiente de contenido y form al del a rte o riental y. so
b re todo, del m oderno. Pero la excelencia d e los anlisis
de d etalle no puede elim in ar el carcter artificiosam ente
construido y contardictorio de todo el sistem a.
Tengo que lim itarm e aqu a destacar dos m om entos
principales. El uno estrib a en que Hegel se ve a veces
obligado a llegar a la consecuencia segn la cual el Esp
ritu ha rebasada ya al a rte , y el a rte ha perdido su sen
tido filosfico. Dicho u n a vez pensada la argum entacin
hasta el final: ha term inado el perodo del arte. P o r su e rte
para la esttica hegeliana. el filsofo no ha im puesto con
secuentem ente este punto de vista en la observacin de
los fenm enos concretos ni en su estim acin esttica. El
segundo m om ento a que tenem os que aten d er es el hecho
de que. a pesar de todo, H egel no ha conseguido funda
m en tar filosficam ente la independencia de la esttica.
P ues si consideram os la evolucin del E spritu en sentido
hegcano, el arte no es en ella m s que un estadio p re
parato rio del adecuado conocim iento de la realidad, del
conocim iento filosfico, del nacim iento del Sujeto-O bjeto
idntico. La esttica no puede, pues, tam poco con Hegel
su p e ra r Ja contradiccin, m anifiesta ya en Leibniz, segn
la cual el arte os un estadio p reparatorio del conoci
m iento. una form a inadecuada de m anifestacin, en vez
de un m odo propio, de reflejo de la realidad, es decir,
una form a im perfecta de conocim iento. Y es im posible
poner ese hecho en arm ona con la evidente independen
cia relativa del m undo del a rte en la esfera de las
actividades hum anas. Por m ucho que Hegel supere a sus
predecesores en la determ inacin de lo esttico, do las
diversas categoras estticas, y e n el anlisis de los fen
menos, en esta cuestin decisiva no puede tam poco l
su p e ra r la contradiccin que fue irresoluble p ara aqullos.
De estas contradicciones bsicas se siguen todos los
detalles rgidam ente construidos y escasam ente pensados
de la esttica hegeliana. Con ayuda de su gran sa b er y de
sus grandes dotes de observador. Hegel ha podido ver
m s claram ente que todos sus predecesores la necesidad
del cam bio histrico de todos los fenmenos estticos.
T am bin otros autores antes que l han observado, n a tu
ralm ente, ese cambio histrico. Pero, exceptuando a un
m uy peculiar Vico y a algunos pensadores posterio
res a K ant, las trasform ac iones se observaron slo em pi-
risticam cnte, sin in te n ta r ponerlas en conexin filosfica
con la legalidad del proceso histrico. Uno de los m s
grandes m ritos de la esttica hegeliana es precisam ente
el in te n to de historizar las categoras bsicas de la e st
tica. P or una p a rte reconoce H egel que todo estilo lleva
a sus espaldas la e stru c tu ra de la form a, nacida del con
tenido social, y es histrico p o r su esencia, no por su m era
ex terioridad. P or eso consigue Hegel ofrecer profundos
anlisis, correctos en m uchos respectos, de problem as b
sicos de contenido y e stru c tu ras de los estilos, griego,
rom ano, oriental, m edieval, etc. Por otra p arte, Hegel
reconoce tam bin que los gneros artsticos no son sim
ples abstracciones em pricas, ni tam poco diferenciaciones
m en tales de cualesquiera ideas platnicas, sino productos
d el proceso histrico, como expresiones adecuadas de a l
gn sentim iento vital nacido de concretas situaciones his-
trico-sociales. De ello se sigue adem s que, au n q u e es
posible y h asta teorticam ente necesario establecer un
sistem a de las diversas a rte s y gneros artsticos, esas
a rte s y esos gneros no slo se presentan diversam ente
en los diversos perodos, sino que, adem s, cada perodo
posee un gnero o unos gneros artsticos, tipos artsticos
d om inantes que corresponden a su situacin histrica.
Hegel llega incluso a ver y fija r las m odificaciones cu a
litativas, histricam ente determ inadas, que se producen
en el seno de los gneros artsticos y que, de vez en
cuando, alcanzan un grado de intensidad tal que p rodu
cen un gnero artstico esencialm ente nuevo.
E n este respecto ha sido H egel el prim ero en v er las
nuevas propiedades de gnero cobradas por la novela,
y la cor.exion de las m ism as con las peculiaridades de la
sociedad burguesa: y al m ism o tiem po ha visto que esen
cialm ente ese nuevo gnero artstico no es m s que una
renovacin del viejo epos e n las circunstancias, bsica
m en te diversas, de la sociedad burguesa. Con la m ism a
p rofundidad analiza Hegel la unidad fundam ental y la
diversidad cualitativa del antiguo dram a griego y del
shakespeariano. Con todo esto pone efectivam ente la es
ttica hegeliana el fundam ento para una esttica cient
fica inseparablem ente terica e histrica.
P ero a consecuencia de las contradicciones, ya indi-

145
10.A portaciones a la histeria de la e i t t n r a
cadas, e n tre m todo y sistem a, H egel no puede llevar en
la prctica consecuentem ente a cabo esa idea genial, dn
dole una form a conceptual correspondiente a los hechos
de la historia del a rte ; sino que m uy a m enudo, por su
propio sistem a, se ve obligado a fabricar construcciones
no poeas veces vacas y rgidas. Asi, pur ejem plo, Hegel
presenta el arte o riental como el perodo au tn tico de la
a rq u itec tu ra , de lo que se sigue una subestim acin teor
tica del desarrollo de la a rq u itec tu ra desde los griegos
h a sta el presente. Y cuando a continuacin contem pla
com o form a dom inante del a rte griego la escultura, y la
p in tu ra y la m sica como form as dom inantes del arte
rom ntico (,la rte rom ntico es para Hegel el rio la Edad
M edia y la Edad M oderna ju n ta s ), expresa sin duda una
idea profunda y verdadera, que ha sido m uy fecunda para
la esttica posterior, pero que. tal rom o la realiza en su
esttica, rebosa de construcciones esquem ticas y confu-
sionarias. Asi tam bin la afirm acin segn la cual el pe
rodo de la stira es el de la litera tu ra rom ana tarda
contiene elem entos de u n a observacin correcta. Pero de
sorbita la idea (Miando cede a las exigencias arq u itect
nicas de su artificial sistem a y descuida los grandes pro
ductos de la stira m oderna; etc.
H ay que dcstacar, por ltim o, t;n especfico problem a
del arte: su relacir con la naturaleza, la cuestin de la
llam ada belleza n a tu ra l. T anto el m aterialism o rnecani-
cista cuanto el idealism o subjetivo son incapaces de re
solver este problem a, porque contraponen como reciproca
y totalm en te exclusivos la una de la otra la naturaleza
p lenam ente independiente del hom bre y la actividad a r
tstica del hom bre, en tendida subjeti vis ticam ente. As se
producen dificultades insuperables. Ya piensen los este-
tistns que la naturaleza est en todo caso Y circunstancia
estticci n e n ie por encim a de su reproduccin hum ana a r
tstica (D iderot), ya piensen que el arte, lo bello, es pro
ducto exclusivo del sujeto, de la consciencia (K a n t). en
am bos casos siguen siendo irresolubles los problem as de
la conexin e n tre am bas instancias. En la esttica hege
liana aparece con bastante resolucin la idea de que la
n atu raleza que figura como objeto de la esttica, la n atu
raleza en la que puede presentarse la belleza n a tu ra l, es
un cam po de interaccin e n tre naturaleza y sociedad. Pero
por su actitud general idealista Hegel no puede pensar
dialcticam ente hasta el final esta fecunda idea, cae fre
cuentem ente en el desprecio de la naturaleza que es con
n atu ral al idealism o, y deja asi el problem a sin resolver,
a p esar de algunas intuiciones geniales. El m arxism o es
tam bin el nico que puede resolver este problem a. Al
reconocer la interaccin e n tre sociedad y n atu raleza y
con cretarla econm icam ente, M arx ha retirado este pro
blem a del cam po de las m e rrs intuiciones y ha posibili
tado su tratam iento cientfico tam bin por la esttica.
La cuestin h a recibido u n a solucin definitiva en los
a rtculos de Stalin sobre la lingistica, con la ayuda de la
tesis de que la sobrestructura (el a rte tam bin, por tanto)
no e st vinculada d irectam en te a la produccin y, con
ello, a la naturaleza, sino que est exclusivam ente m e
diada p e r ia base, por las relaciones de produccin. Aqu
cobra clara expresin el principio cientfico con cuya
ayuda puedo resolverse cientficam ente el problem a b
sico de la esttica, de constante reaparicin desde sus
comienzos.

IV

Slo M arx y Engels podan llev ar a cabo la inversin

m ate ria lista de la esttica. Los hegelianos. en la m edida
en que eran idealistas, no pudieron sino exagerar las d e
ficiencias del sistem a de Hegel, retrotrayendo su idea
lismo objetivo a un idealism o subjetivo, o aguando y h a
ciendo m s groseras las contradicciones e n tre su m todo
y su sistem a. Y cuando F euerbaeh dirige a Hegel una
crtica frecuentem ente ju sta , lo hace de todos modos desde
el punto de vista epistem olgico del viejo m aterialism o
m ecanicista, lo que le im pide conseguir reales correccio
nes concretas y su p erar efectivam ente las contradiccio
nes. El reproche de Engels a la filosofa de F euerbaeh,
especialm ente a su filosofa de la religin y a su tica, vale
p erfectam ente tam bin por lo que hace a la crtica feuer-
bachiana de la esttica de Hegel, y an te todo p ara su in
ten to de d esarrollar esa esttica por medios propios.
Pero aunque com probem os as que la disolucin del
hegelianism o tanto si se tra ta de los discpulos y crticos
idealistas de Hegel como si se tra ta de sus opositores m a
terialistas m ecanicistas no fue capaz de su p erar las de
ficiencias bsicas de la esttica del m aestro, eso no signi
fica que la disolucin del hegelianism o haya sido en este
terreno un m ovim iento sin im portancia alguna. A ntes al
contrario: en la cu arta y la quinta dcada dei siglo, en
A lem ania y, sobre todo, e n tre los dem cratas revolucio
narios rusos como Belinski, Chernichevski y D obroliubov,
la crtica de la esttica h egeliana y la utilizacin de sus
elem entos m s fecundos han desem peado un papel m uy
relevante.
En Alem ania, el m s grande poeta de este periodo,
Heine, se ha interesado m ucho por la critica, la nueva
valoracin y el desarrollo de la esttica de Hegel. La gran
cuestin era p ara H eine reb asar la concepcin de Hegel
segn la cual el desarrollo universal del a rte estab a ya
cerrado en el presente, por haber alcanzado su final.
H eine llam a perodo a rtstico al perodo que Hegel con
sidera ltim o y coronacin de la evolucin del arte, o sea,
al perodo goethiano; y ve la evolucin histrica en el
sentido de que el perodo del a rte " o artstico" ha al
canzado, ciertam ente, su final a consecuencia de los acon
tecim ientos histricos, especialm ente a causa del d esarro
llo desencadenado por la revolucin de julio; pero esto no
significa para l el final de la historia del arte, sino, por
el contrario, el comienzo de un nuevo perodo, a saber,
del perodo del a rte revolucionario. (Al m ism o tiem po
que Heine, Belinski in te rp re ta m uy anlogam ente la his
toria de la litera tu ra rusa, viendo en Puschkin el final de
un periodo y en Gogol el comienzo del nuevo periodo, que
es el del nuevo realism o critico. Belinski supera a Heine
en claridad de percepcin al poner el realism o crtico*
social en el centro de la esttica de ese perodo, cosa que
H eine ve menos claram ente a consecuencia del atraso
alem n.)
En A lem ania, la critica de izquierda a la estetica h e
geliana culm ina con los trab ajo s de B runo B auer; en esa
poca B auer tiene una estrecha am istad y colabora p a r
cialm ente con el joven M arx, que es por entonces idea
lista en filosofia. El joven B auer, rep resen tan te extrem o
del ala izquierda hegeliana, se esforzaba por elab o rar los
aspectos progresistas de la filosofa del m aestro. Los con
ceba, em pero, errneam ente, como la autntica filosofa
de Hegel, oculta, silenciada y esotrica, sin v e r en los
aspectos reaccionarios de aquella filosofa m s que una
m era adaptacin e x te rn a a la situacin. (Poco despus,
en 1843, M arx se opona radicalm ente a esa concepcin
de la filosofa hegeliana.) B runo B auer vea en H egel un
ateo, un enem igo del cristianism o y un venerador y pro
p agandista de la Revolucin Francesa. En el terren o de
la esttica utilizaba los enrgicos ataques de H egel con
tra el rom anticism o reaccionario de su poca y edit en
un folleto una serie de sentencias de Hegel en ese sen
tido. El joven M arx apoyaba por entonces la actividad de
B runo B auer. D esgraciadam ente, no se conservan de este
perodo de la evolucin de M arx, por lo que hace a obras
de c a r c te r esttico, m s que m eros planes ( Sobre el
a rte religioso, Sobre el rom anticism o, 1841-1842); pero
las num erosas anotaciones y observaciones sobre libros
de esttica e historias d el a rte m u estran io seriam ente
q ue se tom aba esos planes.
Los dem cratas revolucionarios rusos desarrollaron su
lucha por la novacin de la esttica a un nivel bastante
superior al de Heine, por no h a b la r ya de B runo Bauer.
Nos es aqu imposible p rese n tar d etalladam ente la te n
dencia positiva de su filosofa, as como los lim ites de la
m ism a, diam anantes del escaso desarrollo del m ovim iento
revolucionario en su poca. B astar con subrayar que esos
au to res han recorrido el cam ino que va del idealism o al
m aterialism o, y que en cuanto a concepcin filosfica del
m aterialism o, consecuencias revolucionarias y aproxim a
cin a la dialctica han ido frecuentem ente m ucho m s
all que Feuerbaeh. C ierto que ese progreso se m anifiesta
m s en las exposiciones concretas estticas debidas a esos
g randes pensadores que en su teora del conocim iento o
en la elaboracin de ios principios generales d e la est
tica. En este ltim o terreno se encuentra, naturalm ente,
an cerca del viejo m aterialism o, como todos los pensa
dores anteriores a Marx.
T anto ms resueltam ente se m anifiesta esa ap ro x im a
cin a la dialctica m aterialista en el terreno de los an
lisis estticos concretos. A qu puede decirse de ellos, y an
m s enrgicam ente, lo que Engels ha dicho de D iderot.
En este sentido critican la esttica hegeliana, y especial
m en te a sus seguidores del idealism o de derecha y del
idealism o subjetivo. (C ritica de V ischer por C hem ichevs-
kL) P ero su agudeza dialctica aparece sobre todo en el
p lanteam iento de concretos problem as literarios y en su
resolucin. Hemos hablado ya de la im portante periodiza-
cin introducida por Belinski. Los dem cratas revolucio
n a rio s rusos fueron los prim eros en elaborar los principios
bsicos del realism o critico, poniendo asi los fundam entos
tericos de una correcta valoracin de la lite ra tu ra y el
a r te de los siglos XVII1-XIX. E sta es su gran im portancia
e n el terren o terico. Con esto rebasaron a H egel. que
ap en as ha vislum brado problem as de esta n atu raleza, y
reb a sa ro n tam bin a F eucrbach que, a consecuencia d e la
p erspectiva ab stracta de su critica a Hegel, tam poco fue
capaz de descubrir y fo rm u la r teorticam ente los nuevos
problem as de la poca.
Estos dem cratas revolucionarios no eran , n a tu ra lm e n
te, sino el ala izquierda de los pensadores influidos d i
re c ta o indirectam ente por Hegel. La m ayor p a rte de los
e-stetistas seguidores filosficos de Hegel y continuadores
d e sus doctrinas en un sentido idealista se encontraban
e n el cam po liberal (F. T. V ischer, R osenkranz, Ruge,
R oscher, Hotho, etc.). M ientras en la A lem ania an terio r
a 1848 la cuestin c en tral fue la preparacin de la revolu
cin burguesa, esos filsofos, aunque en num erosas cues*
tiones m s bien han hecho retroceder que avanzar a la
esttica hegeliana, rep resen taro n en algunos puntos una
tendencia relativ am en te progresiva. A unque de un n o d o
lib e ral, inseguro, am biguo, in ten taro n descubrir filosfi
c a m e n te las nuevas caractersticas p articulares del mo
d e rn o a rte burgus, y fo rm u larlas como nuevas categoras
estticas. (La esttica de lo feo en Ruge, R osenkranz, etc.)
P ero una vez que en 1843 la burguesa traiciona su
pro p ia revolucin, se despliegan plenam ente los rasgos
reaccionarios de la esttica de los hegelianos. La dialc
tica del proceso social se hunde hasta d ar en triv ia l posi
tivism o. la fundam entacin epistemolgica de la estetiea
retro ced e de Hegel a K ant, al idealism o subjetivo y hasta,
m s a ll an. el m isticism o irracionalista. E sta evolucin
pu e d e verse del modo m s claro en el rep re sen ta n te m s
c le b re de esta tendencia, en V ischer, que em pez su ca
r r e r a como hegeliano de los llam ados ortodoxos y fue en
su ltim o perodo un precursor d e la m oderna esttica
irracio n alista de la vivencia.
A p a rtir de 1848 la filosofa se caracteriza por el hecho
d e que Hegel pasa p lenam ente a segundo trm ino, tra
tad o , segn la expresin d e M arx, como "perro m uerto".
Dom inan en filosofa K a n t y Schopcnhauer, y, por consi
guiente. tam bin en esttica. El posterior m ovim iento de
renovacin hegeliana. en In g la terra , Italia, etc., prim ero,
y luego en A lem ania, ya en perodo im perialista, fue desde
el principio resueltam ente reaccionario. B astar con a lu
d ir a estetistas tan conocidos como T aine y, sobre todo,
B enedetto Croce, que estn p lenam ente bajo la influencia
de Hegel. E l hegelism o del perodo im perialista m an i
fiesta an m s claram ente esas tendencias reaccionarias.
G lockner, el que m s se ha ocupado de esttica d e n tro de
ese grupo, quiere reb a jar la esttica de Hegel al reaccio
nario nivel de V ischer, que term in en irracionalista y
adorador de Bismarck.

Slo por m edio de la crtica e inversin m aterialista

poda preservarse el ncleo vivo y fecundo de la esttica
hegeliana, as como aprovecharse para el u lte rio r d esarro
llo todo lo que en ella es de n atu raleza progresiva p a ra la
fundam entacin de esta ciencia. M arx y Engels se han
ocupado toda su vida de problem as de litera tu ra y a rte ,
pero no tuvieron nunca la ocasin de reu n ir sistem tica
m en te sus concepciones, ni d e escribir una critica general
de la esttica hegeliana. (Es sabido que M arx q u e ra es
c rib ir un libro sobre Balzac. que no pas del estadio de
plan ni qued siquiera fijado en form a de apuntes.) A pe
sar de ello contam os c laram en te con los principios fu n
dam entales de la inversin m aterialista, en la form a de
sentencias de M arx y Engels sobre concretas cuestiones
sueltas.
M arx y Engels realizan, como es n atu ral, la critica de
la esttica hegeliana en conexin con la crtica de la filo
sofia de Hegel, en general.
Ya el joven M arx, en su crtic a de la Fenom enologa
del espritu, se en fre n ta con el duplico y bsico e rro r d e
H egel: el idealism o acrtico y el positivismo acrtico*
E n esas m ism as investigaciones subraya M arx, com o h e
m os visto, el m rito de Hegel. el cual consiste en h a b e r
visto en <*1 trabajo hum ano la base de la autoproduccin
del hom bre, de su hacerse hom bre. Al mismo tiem po ve
M arx con claridad y critic a enrgicam ente las lim itacio
nes idealistas de esas concepciones y las deform aciones
que nacen de ella: E l nico trab ajo que conoce y reco
noce Hegel es el tra b a jo intelectual abstracto." P o r eso
en Hegel toda conexin aparece invertida, incluso cuando
in tu y e genialm ente la verdad. H egel se esfuerza m s en r
gicam ente que todos los estetistas anteriores por fu n d a
m en ta r filosficam ente la objetividad de las categoras
estticas. Pero hasta su teora de la prioridad del con
tenido no es ms que una afirm acin de los autorreflc^os
del E spritu absoluto, y no es el reflejo de la realidad
o b jetiva, independiente d e n u e stra consciencia, en la cons
ciencia del hom bre en cam bio histrico. As reduce Hegel
a m era apariencia ta n to la objetividad real cuanto el p ro
ceso histrico. Dice M arx: Pues como el E spritu abso
luto no llega a consciencia como creador E spritu del
m undo sino pos festu m . en el filsofo, su fabricacin de
la historia no existe m s que en la consciencia, en la opi
nin y la representacin del filsofo, en la im aginacin
especulativa. Slo la dialctica m aterialista que, a dife
rencia de Hegel, hace del real tra b a jo m aterial, no del
abstracto trabajo intelectual, la base de la hom inizacin
y de la evolucin del hom bre, es capaz de form ular recta
y cientficam ente la realidad, tam bin en las cuestiones de
esttica. Slo en esta filosofia es posible c a p ta r co rrecta
m en te la objetividad social de cada estado del m undo, el
papel de la actividad social del hom bre en la gnesis y el
desarrollo del arte, sin se p ara r por ello r:'ida y falsa
m ente la relacin del hom bre a la naturaleza y su activi
dad social. Slo la concepcin m arx ista del tra b a jo puede
d a r una solucin m ate ria lista a las dificultades insupe
rab les que se le p resen tan m s de una vez a Hegel en
el contexto de sus geniales intuiciones. Y puede hacerlo
porque la concepcin m arxista del trab ajo recoge el in
tercam bio de la sociedad con la naturaleza, o sea, tan to la
conexin de las categoras del trab ajo con sus presupues
tos n atu rales cuanto la m odificacin de esos presupuestos
en relacin con el desarrollo social del trabajo.
A l concebir M arx dialcticam ente el a rte como reflejo
de la realidad objetiva, se disuelven todos los pseudopro-
blem as y todas las m istificaciones cuya base es el idea
lismo hegeliano. La relacin de las categoras estticas con
la realidad histrica, la dialctica de lo absoluto y lo re la
tivo que aqu se im pone, se hace en M arx realm en te con
cre ta y viva, rechazando toda rigidez y artificialidad idea
lista. Lim itm osnos a un ejem plo: la concepcin dialctica
del a rte o gnero artstico dom inante en cada periodo.
H em os visto que en esta cuestin Ilegel se e n cu en tra fre
cuen tem en te en un callejn sin salida porque adscribe
rgida y artificialm ente el fenm eno a algn perodo, em
pobreciendo as la riqueza del m undo histrico; asi por
ejem plo, cuando considera la a rq u itectu ra como la form a
tpica del a rte oriental, o cuando presenta la novela como
genero artstico dom inante d el m oderno perodo burgus.
Su sistem a obliga a Hegel a p resen tar los gneros a rts
ticos dom inantes exclusivam ente e n el perodo qne les da
nacim iento, que les hace dom inantes. Y esto le ocurre
incluso cuando ve en la novela el paralelo m oderno de la
pica a n tig u a y el producto de la tica caballeresca m e
dieval. En cam bio, M arx y Engels aprecian tam bin la
concrecin y la necesidad social con las cuales, en las
diversas pocas, aparecen los precursores im perfectos de
la novela, los cuales, em pero, y con la m ism a necesidad
social, no pueden llegar al pleno despliegue de un gnero
artstico. As se expresa Engels a propsito de las novelas
d e la A ntigedad tard a, perodo en el cual el am or idlico
no poda ten e r lugar sino en la periferia de 1n sociedad
oficial, cuyos hroes e ra n exclusivam ente esclavos que.
p o r tanto, no intervenan en la vida social, la vida del
ciudadano libre. Con esto m u estra Engels. por una parte,
que los grm enes de la novela ap u n tan en la p e riferia de
la sociedad antigua, nacen de sus fenm enos de disolucin,
y, p o r o tra p arte, se da c u en ta de au e slo podia tra ta rse
de grm enes. Estas precisiones posibilitadas por el m ate
rialism o dialclico rehasan la rigidez idealista de la teora
histrica del arte de Hegel. Pero, adem s, con ellas refu ta
Engels anticipadam ente las m odernas teoras sociologistas
vulgares de los gneros literario s y artsticos, las cuales
eq u ip aran de un modo ab stracto V form alista los grm e
nes de gneros con sus m anifestaciones clsicas, p a ra caer
as en un relativism o histrico. La teora social e histrica
del m arxism o concreta en cam bio la relacin e n tre el arte
V su base social y sus trasform aciones. M ientras oue en
H egel no puede hablarse a este respecto m s au e d e una
intuicin parcial genial a veces de los verdaderos he
chos. M arx v Engels pueden ex p licar ya stos con una
teo ra cientficam ente fundada.
 La concepcin hegeliana idealista de la historia no
slo es m s pobre, m s ab stracta y ms rgida que la re a
lidad incluso en los casos en que intuye las conexiones
r e a les . sino que adem s lleva m uy a m enudo a una de
form acin de sa realidad, y la deform acin se produce
casi siem pre en un sentido reaccionario. T am bin aqu
nos lim itarem os a un ejem plo m uy sencillo. Hegel ha
visto en la libertad de accin de los hom bres, tal como
existi especialm ente en la A ntigedad, un fenm eno so
cial favorable al arte. A consecuencia de la exacerbacin
idealista de esa idea, ve entonces en figuras ta n tardas
como G oiz von B erlichingen o F ran z von Sickingen h
ro es de tipo antiguo, y esto le m ueve a elogiar al joven
G oethe por su eleccin de tem as. Tam bin M arx piensa
que la eleccin de esos tem as por G oethe es acertada, y la
defiende contra la ruda actitud de Lassalle, de supuesta
defensa del progreso. P ero en Gtz von B erlichingen M arx
no ve, natu ralm en te, un h ro e clsico, sino u n desgra
ciado mozo, rep re sen ta n te d e una clase social la de los
caballeros destinada a desaparecer. Los juicios de Hegel
y de L assalle son am bos u n ilaterales y rgidos por idea-
lisias. aunque la com prensin histrica de H egel es m u
cho m s profunda que la de Lassalle. Pero el prim ero en
c a p ta r la com plicada determ inacin del proceso histrico
es el dialctico m aterialista M arx; para l no ofrece duda
que Gtz von B erlichingen, precisam ente por su bajeza,
se convierte, dada una im portante situacin histrica, en
rep resen tan te tpico de su clase, y que G oethe aun no
teniendo, desde luego, clara esa conexin histrica lo ha
representado genialm ente.
A nte contextos de esa naturaleza es inerm e la d ia
lctica idealista. Como p ara H egel el m otor del proceso
d el a rte es la dialctica in tern a del m ovim iento del Es
p ritu , es n atu ral que en su pensam iento los grandes a r
tistas tengan que ex p re sa r necesaria, inm ediata y ade
cuadam ente el sentido de esa evolucin. La dialctica
m aterialista de M arx y Engels ve en el a rte una form a
especfica del reflejo de la realidad objetiva. Como aca
bam os de verlo a propsito de G oethe, ese reflejo puede
p erfectam ente proceder por cam inos distintos y alcanzar
objetivos distintos, m s lejanos, y superiores a los inm e
diatam en te presentes en las representaciones del a rtista
mism o. Pensem os en la excelente definicin del a rte de
Balzac por Engels: "Que B alzac se viera as obligado a
proceder contra sus propias sim patas de clase y sus p re
juicios polticos, el que viera la necesidad de la ru in a
de sus queridos nobles y los describiera como hom bres
que no m erecan m ejor destino; y el que viera a los
reales hom bres del fu tu ro en el nico sitio en que podan
h allarse en la poca, todo eso m e parece uno de los
m s grandes triunfos del realism o y uno de los rasgos m s
m agnficos del viejo B alzac.
Slo la dialctica m aterialista puede p e n e trar ta n pro
fu n d am en te en la realidad al e stu d iar el arte, el gran arte.
Y puede hacerlo porque la teora m arxiana de la lucha de
clases es al mismo tiem po la teora dialctica del des
arro llo contradictorio d e la hum anidad. A unque el m todo
de H egel sita correctam ente la contradiccin en el cen
tro de todo anlisis filosfico, aunque su genio consigue
a veces percibir realm en te las conexiones efectivas de
los procesos, sin em bargo, el filsofo no ha podido nunca
c a p ta r la verdadera dialctica de los mismos. Por ello m s
d e uno d e los problem as capitales y m xim os de la evo
lucin del a rte fue para l siem pre irresoluble. Nos lirni*
tarem os tam bin aqu a un solo ejem plo. M uchos autores,
y a n te todo Plejnov, estim an m ucho, y con razn, como
correcta explicacin histrico-social de nuevas e im por
tan tes peculiaridades estilsticas el anlisis hegeliano de
la p in tu ra holandesa del siglo XVII. Pero es caracterstico
de las lim itaciones de la esttica de Hegel el que no con
siga en ten d er y estim ar estticam ente sino a los pintores
que expresan directa y aproblem ticam ente aquel pode
roso em pujo econmico, poltico y cultural en el seno de
la burguesa. Ahora bien: esas m ism as circunstancias so
ciales produjeron como fig u ra trgica al m xim o pintor
holands, K em brandt, y esas circunstancias son precisa
m ente el fundam ento del c arcter trgico de la p in tu ra
de ese m aestro. La dialctica idealista hegeliana no era
capaz ni poda serlo de e n te n d e r esos hechos.
La inversin m etodolgica, social y de contenido de
todos los problem as concretos de la esttica hegeliana se
m anifiesta tam bin cuando M arx est m s o m enos de
acuerdo con el p lanteam iento y la valoracin esttica
de Hegel. El arte d e la A ntigedad, y en especial la
pica de Homero, es tam bin para M arx, segn sus pro
pias palabras norm a y m odelo inalcanzable. P ero el arte
griego, como expresin de la niez norm al , no recibe
su localizacin histrica real en la evolucin d e la hu
m anidad sino por el hecho de que M arx y Engels han
descubierto las leyes de la sociedad gentilicia y de su
disolucin. M arx y Engels ven tam bin que ese perodo
p ertenece irrevocablem ente al pasado. Pero de ello no se
sigue un pesim ism o respecto del a rte del p rese n te y del
fu tu ro , como en realidad siente Hegel. Y an m enos se
sigue de ello la im itacin form alista y acadm ica del arte
antiguo, como ocurre en la m ayora de los seguidores
idealistas de Hegel, y a n m enos hay q u e v alo rar el a rte
como diferenciacin o desviacin respecto de esas nor
m as, como ocurre en la esttica y en la prctica a rtstica
de la burguesa decadente. La perspectiva socialista de
la evolucin de la hum anidad, el conocim iento de que la
lucha de clases lleva inevitablem ente a la dictad u ra del
proletariado, ilum ina por vez prim era correctam ente las
perspectivas del pasado, el fu tu ro v el presente de la evo
lucin del arte.
La valoracin correcta del g ra r a rte antiguo, de la
A ntigedad. He Shakespeare, etc., depende ntim am ente
de la valoracin correcta del presente, y viceversa. Hemos
visto que Hegel ha pen etrad o profundam ente en la p ro
blem tica de m oderno a rte burgus. M arx su b ray a an
m s enrgicam ente ese rasgo problem tico y le da una in
terpretacin histrica m aterialista: Por ejem plo, la p ro
duccin capitalista es hostil a ciertas ram as de la produc
cin Intelectual, como el a rte y la poesa.
Pero en He^el, lo nico que se sigue de esa estim acin,
del reconocim iento de esa problem tica, es que el Esp
r itu ha rebasado ya el nivel de lo esttico, y que. por
tanto, todo rea l florecim iento del arte se h a hecho defi
nitivam ente im posible. M arx, en cambio, v e claram en te
que el dernx*am iento del capitalism o tiene que d a r un
nuevo y poderoso im pulso a toda la cu ltu ra hum ana, y al
a rte en ella. C iertam ente est M arx de acuerdo en lneas
generales con la valoracin hegeliana de C ervantes, Sha
kespeare y Goethe: ero al mismo tiempo juzga tam bin
m erecedor de consideracin im portante al realism o cr
tico social del perodo burgus, especialm ente a Fielding,
Bal?ac v el arte de los realistas rusos, co rrien te que para
la esttica de Hegel no existe siquiera prcticam ente.
Se tra ta realm ente aqu de algo ms que de la m era
valoracin de algunos grandes artistas. El verdadero sen
tido de la concepcin m arx ian a reside en el hecho d e que
M arx aprecia, en la contradictoria evolucin de la socie
dad capitalista, la significacin revolucionaria del a rte
progresivo. La concepcin hegeliana del a rte de ese pe
rodo no poda ser sino resignada, con una m agnificacin
de las anlogas tendencias a la resignacin que aparecen,
por ejem plo, en el arte del viejo Goethe. Cuando M arx
y Engels sitan enrgicam ente en p rim er trm ino la im
p ortancia de los grandes realistas de los siglos X V III y
X IX cuando ven en el gran realism o de S hakespeare un
efectivo modelo de cmo hay que p resen tar artsticam en te
la revolucin popular, llevan d e tr s de esa intuicin la
cuestin teortica de cm o puede superarse con ayuda de
la dialctica m aterialista la concepcin hegeliana del 'fi
nal de la h istoria, que constituye tam bin la base de la
esttica de Hegel.
P ero en concreto esa crtica contiene tam bin la su p e
racin m aterialista de la teora hegeliana de los gneros,
la ro tu ra de sus lim itaciones idealistas. En H egel, por
ejem plo, el hroe tpico de la tragedia es un h om bre que
defiende frente al viejo orden social los principios de la
nueva sociedad que avanza hacia el futuro. M arx y Engels
no niegan la existencia de un tal tipo trgico; pero en sus
discusiones con Lassalle indican la existencia de otro tipo
de hroe trgico: la trag ed ia de las ilusiones heroicas de
los revolucionarios del pasado, las cuales son socialm ente
necesarias; es la tragedia de Thom as M nzer, la tragedia
del revolucionario que llega dem asiado pronto. E n Hegel,
como ya hemos dicho, la s tira es exclusivam ente el g
nero artstico de la A ntigedad decadente. M arx y Engels
m u estran que la crtica satrica de las contradicciones, la
m en tira y la hipocresa de la sociedad cap italista por
D iderot, Balzac. Heine y S chedrin es ex trao rd in ariam en te
caracterstica de la m oderna lite ra tu ra burguesa, etc. A qu
tam bin podemos ver que una concreta cuestin de valo
racin o de gnero se sigue necesariam ente de la concep
cin idealista o m aterialista-dialctica de la evolucin so
cial: la reelaboracin m arx ista de la esttica hegeliana no
puede, por tanto, lim itarse a la crtica m aterialista de
algunos principias bsicos, sino que tiene que am pliarse a
todos los anlisis concretos de Hegel referentes a d e te r
m inados estilos, gneros artsticos o artistas.
 No hemos podido aqu sino sugerir, ms que caracte
rizar, con algunos de sus rasgos principales la inversin
m aterialista de la esttica Idealista de Hegel. U na in tro
duccin necesariam ente tan breve no puede ser el lugar
de una verdadera caracterizacin. Pues para ello hace
falta un estudio tan fundam ental como la critica d e la
Lgica hegeliana p o r Lenin Estudios de este tipo, desgra
ciadam ente. no son an n a d a num erosos en la teora
m arxista-leninista. au n q u e Lenin ha sum inistrado los fu n
dam entos m etodolgicos de ese tipo d e trab ajo , y pese
tam bin a que Engels ha expuesto m uy claram en te cmo
no debe criticarse a Hegel si se quiere utilizar p a ra el fu
tu ro el fecundo ncleo de su pensam iento Escribe Engels
a C onrad Schm idt: P ero en ningn caso debe usted leer a
Hegel como lo ha hecho el seor B arth, o sea. p a ra des
c u b rir los paralogism os y malos trucos uue utiliz como
palancas para lev a n tar su construccin. Esto es u n tra
bajo m eram ente escolar. Mucho m s im portante es reco
g er lo verdadero y genial por debajo de la form a falsa
y d el artificioso contexto. As. por ejem plo, la transicin
d e una categora o de u n a contraposicin a las siguientes
es casi siem pre a r b itr a r ia . . . Pero es tiem po perdido el
dedicarse a analizar eso abstractam en te.
Esas indicaciones negativas de Engels, ju n to con las po
sitivas de Lenin. pueden ser sum am ente tiles p ara e stu
d iar la esttica de H egel en un correcto espritu m arxista.

VI

No es en absoluto casual la m iseria d e la lite ra tu ra

m arx ista sobre esttica, especialm ente de la que se ocupa
d e la relacin de M arx con la esttica hegeliana. L as tr a
diciones del periodo de la II Internacional fueron tam bin
sum am ente perjudiciales en este terreno. P a ra los teri
cos de la II Internacional, H egel era efectivam ente perro
m u erto . Incluso un m arx ista tan relevante, ta n educado
estticam ente, tan profundo conocedor de la lite ra tu ra
como F ran z M ehring. pese a d e ja r caer de vez en cuando
algn corts cum plido sin im portancia sobre el universal
sab er de Hegel. ve en la esttica kantiana el tra b a jo teo
rtico bsico en este terreno. P lejnov estudi m s pro
funda y detalladam ente la esttica de Hegel. P ero tam -
p O C << : I ~ : 1 11sT p h i n r r . L i s i.' I r ? ; m > >r r r c r n m j - r -
critica m aterialista por lo que hace a la esttica hegeliana
y a su aplicacin: P lejn n v no tra ta las consecuencias m e
todolgicas y teorticas do esos principios. Lo que Lcnin
ha observado criticam ente sobre P lejnov sin d e ja r de
reconocer nunca sus m ritos , a saber, que an habin
dose ocupado d etallad am en te de m uchas cuestiones de la
filosofa hegeliana no ha tocado los problem as decisivos,
se aplica plenam ente a la actitu d de P lejannv respecto
de la esttica de Hegel.
Slo la aguda critica ejercid a por Lenin y S ta lin sobre
la e n te ra teora de la II Internacional, la genialidad con
que aplicaron los principios del m arxism o al periodo del
im peralism o y las guerras m undiales y la revolucin p ro
letaria. ha posibilitado el u lte rio r desarrollo del m arxism o
tam bin en el terren o de la esttica. Como es n a tu ra l, no
podem os aqui sino rozar algunas cuestiones p a rticu lares
de todo este am plio com pleja problem tico, y precisa
m en te las que m as intim am ente se relacionen con el pro
blem a de la esttica d e Hegel.
I,a p rim era cuestin es la concepcin dialctica del
reflejo de la realidad objetiva. I^jnin ha indicado que
m ien tras que en tiem pos de M arx lo que estaba en p rim er
trm ino, en el cuadro de la fundam entacn y el desplie
gue del m aterialism o dialctico, era la dialctica, en el
periodo del im perialism o lo que haba que a c en tu a r era
el aspecto m aterialista de la teora y del m todo. En su
aniquiladora crtica del idealism o reaccionario del periodo
im perialista. Lenin ha elaborado bsicam ente la teora del
reflejo y la ha elevado a un nivel superior. Slo e ra posi
ble d a r el golpe de m u erte a la filosofa idealista elabo
ran d o claram ente la diferencia e n tre la teora del reflejo
propia del viejo m ecanicism o y la caracterstica del m ate
rialism o dialctico. L enin ha desarrollado principalm ente
esta cuestin en el terren o de la epistem ologa y de la
lgica. P ero sus bsicas afirm aciones son tam bin de im
portancia decisiva p ara el u lte rio r desarrollo de la est
tica en sentido m aterialista. As Lenin. precisam ente en
el contexto de la critica de la lgica hegeliana. indica que
las form as abstractas de la lgica, las m s constantes
(relativ am en te) y repetidas d u ra n te m ilenios, com o las
form as silogsticas, son especies abstractas de reflejo de
la realidad. La aplicacin do esta tesis de Lenin a las
 form as m s constantes (relativ am en te) del a rte , como, por
ejem plo, las de les gneros, da finalm ente a la teora
esttica su fundam ento verdaderam ente m aterialista.
En ei terreno de la esttica L enin ha aplicado ese p rin
cipio al Anlisis de fenm enos concretos. As en los fun
dam entales estudios que escribi sobre Tolstoi. En ellos
sin conocer el anlisis de Engels que hemos citado (pues
esos textos d e Engels aparecieron despus de la m u erte
de L en in ) Lenin asum e el mismo punto de v ista de
principio que haba tom ado Engels respecto de Balzac;
pero como Lenin est estudiando a un escrito r que ha
vivido en circunstancias m s evolucionadas de !a lucha
de clases, concreta la aplicacin cngelsiana del m arxism o
y la desarrolla ulteriorm ente.
La segunda cuestin im portante a que debem os dirig ir
la atencin es el papel de la actividad del sujeto. Como
hemos visto ya, el viejo m aterialism o ha descuidado esta
cuestin; el idealism o subjetivo la plante, ciertam ente,
pero, a consecuencia del form alism o que le acom paa,
ha despojado al concepto de actividad del real papel so
cial del individuo y, con l. de todo contenido social del
arte. No es casual que K a n t identifique el concepto de lo
bello con el del desinters. El idealism o objetivo de Hegel
sita verdaderam ente e n el cen tro de sus consideraciones
el contenido social e histrico del arte; pero Hegel se de
tiene en la exposicin objetiva del contenido; la actividad
se lim ita casi exclusivam ente al proceso de creacin a r
tstica; y el papel social activo de la obra de a rte , el papel
social del arte, se b o rra o queda, en el m ejor de los casos,
m uy por d etrs de la realidad. Como ya hemos visto, M arx
y Engels perciben y critican desde este punto de vista
tam bin las lim itaciones idealistas de la dialctica hege
liana. El anlisis por Engels de la poesa de tendencia pone
y a las bases de la unidad orgnica inseparable de la e n ti
dad artstica dH creador y la actividad social.
Pero Lenin va en esta cuestin ms a ll de las d e te r
m inaciones de Engels. y al d esarrollar el m arxism o da
tam bin el real fu n d am en to cientfico de esta cuestin.
En su polmica contra el objetivista burgus S tru v e , el
joven Lenin define con precisin el partidism o social de
toda autntica re%relacin filosfica de un m aterialista:
P or otra parte el m aterialism o incluye, por as decirlo,
el elem ento de partido, porque en toda valoracin de un
acaecim iento est obligado a tom ar directa y a b ie rta
m ente el punto de v ista de u n grupo social determ inado.
Al m ism o tiem po, em pero, el am plio punto de vista de
L enin no perm ite in fe rir de esa tom a de posicin subje
tiva, a b ierta y determ inada, consecuencias subjetivistas.
En la m ism a polm ica indica Lenin que el objetivism o
b u rg u s es vago, ab stracto c im perfecto incluso en su as
piracin a la objetividad. Asi pues, cuando el m a te ria
lism o dialctico exige el partidism o, est al m ism o tiem po
presentando como incondicionalm ente necesario el m s
perfecto y objetivo reflejo: De este modo es el m ate ria
lista ms consecuente que el obje ti v ista y realiza su obje
tivism o m s profunda V constantem ente. No se contenta
con aludir a la necesidad del proceso, sino que pone en
claro cu l es la form acin econmico-social que da su
contenido a ese proceso, cul es la clase que d eterm in a
concretam ente esa necesidad. En esta polm ica no se re
fiere Lenin directam ente a la esttica, pero est perfec
tam en te claro que esta bsica determ inacin teortica po
sibilita definitivam ente c ritic a r y resolver en el sentido
del m aterialism o dialctico todas las cuestiones de la es
ttica, y consiguientem ente las suscitadas por la esttica
de Ilegel.

V II

S talin ha desarrollado esas doctrinas de L enin y las ha

concretado para los grandes problem as de n u e stra poca.
No podem os destacar aqu sino algunos bsicos puntos de
vista teorticos, cuyo conocim iento es im prescindible para
e stu d ia r y criticar rectam en te y con xito la esttica de
Hegel en el espritu del m arxism o-leninism o y aprove
c h a r para el futuro su ncleo racional. H ay que su b ra y a r
an te todo las bsicas discusiones de Stalin acerca de la
lucha de lo nuevo co n tra lo viejo como ley principal de
todo proceso dialctico. Es im portante subrayar que para
S talin lo nuevo, lo que est en desarrollo, es m s im por
ta n te que lo viejo y agonizante incluso cuando en un
m om ento dado es an m s dbil y est menos desarrollado
que lo viejo. Con ay u d a de este principio puede inser
tarse orgnicam ente en la totalidad del proceso social la
evolucin del arte, la lucha e n tre las teoras estticas, es

161
t i . A p a rta : 7tes a Vi h is te r ia re la ettci'.ca
posible percibir el cam bio no slo cuando se ponen de
m anifiesto gigantescas diferencias cualitativas (ni dram a
antiguo y el dram a shakespeariano en H egel), sino tam
bin en toda seccin de la vida cotidiana de la lite ra tu ra
y el arte. El desarrollo del estilo, de los gneros artsticos,
pierde plenam ente de este m odo su c a rcter esttico, de
m useo, por as decirlo, pu ram en te com parativo, y se nos
presen ta ms bien como el fenm eno com bativo y con
tradictorio de la sociedad hum ana. Y con esto tiene que
v e r el que no contem plem os retrospectivam ente ese pro
ceso en el pasado, como ha hecho Hegel, sino como un
proceso llamado a realizar el fu tu ro del arte. Estos p rin
cipios bsicos estaban y a claram ente desarrollados en
M arx y Engels, pero la s exposiciones de S talin sobre la
lucha de lo viejo y lo nuevo concretan y desarrollan tam
bin la teora esttica del m arxism o-leninism o.
No m enos hacen poca los trabajos de S talin sobre la
lingistica. En ellos d eterm in a con indiscutible claridad
la litera tu ra y el arte, en el espritu del m arxism o, como
elem entos de la sobrcstru ctu ra, y define cientficam ente
su lu g ar en el conjunto de la actividad hum ana. Pero
tam poco aqu se contenta Stalin con establecer la cone
xin recta, sino que concreta esas afirm aciones con e x
tra o rd in a ria energa. D esde el punto d e vista del des
arrollo de la teora esttica es de la m ayor im portancia
el que Stalin vincule inseparablem ente el reflejo de la
realidad objetiva con el carcter activo de la sobrcs
tru c tu ra , estableciendo que le es esencial c o n trib u ir a
robustecer la nueva base o a d estruir la antigua. Por esta
actividad cobra su form ulacin cientfica m s a lta aquel
m om ento que hemos visto en toda la h istoria m oderna
d e la esttica. H em os aludido ya a los im p o rtan tes p la n
team ientos de L enin que relacionan necesariam ente la
cuestin de la obietividad con el problem a del partidism o.
Este desarrollo del m arxism o cobra en S talin una e x p re
sin an m s am plia. S talin infiere todas las consecuen
cias de la conexin e n tre reflejo y actividad y ve en esta
actividad el carcter so b restru ctu ral de la so h restiu ctu ra,
o sea, en nuestro caso, el criterio del carcter artstico del
a rte : Basta con que la so h restru ctu ra abandone ese su
papel servil, basta con que la sohrestructura pase de la
posicin de defensa activa de su base a la posicin de
indiferencia respecto de ella, a una posicin indiferen-
ciada respecto de las clases, para que pierda su peculia
ridad y deje de ser so b re stru c tu ra .
L a segunda tesis bsica de los escritos de S talin sobre
la lingstica, de im portancia decisiva p ara todas las cues
tiones del arte, es que la so b restru ctu ra no est vinculada
a la produccin m ism a sino a travs de la base, a trav s
de las relaciones de produccin. La so b restru ctu ra no est
d irectam en te vinculada a la produccin, a la actividad
p roductiva del hom bre. Lo est slo indirectam ente, por
m edio de la economa, d e la base. P or eso la sob restru c
tu ra no refleja enseguida ni directam ente las m odifica
ciones del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas,
sino que lo hace segn las transform aciones de la base,
una vez que las m odificaciones de la produccin han
tenido ya su reflexin en las m odificaciones de la base."
La esttica m arxista no ha obtenido an todas las con
secuencias de esas im p o rtan tes tesis. Pero est claro que
los problem as de la esttica, m uy discutidos y nunca r e
sueltos antes de la aparicin del m arxism o, no pueden
resolverse unvoca y cientficam ente m s que en base a
esas tesis. As por ejem plo, una cuestin como la de la
belleza n atu ral no puede ten e r una seria solucin cient
fica m s que sobre la base de esas tesis de S talin. Estas
p en etran profundam ente en todos los problem as de la
esttica: el cmo de toda la representacin artstica, la re
lacin del artista con la naturaleza, con el contenido,
con la tem tica, con el m undo del objeto representado,
pueden ahora captarse correctam ente. C ierto que los gran
des a rtista s y los grandes escritores han representado
siem pre instintivam ente a la realidad de acuerdo con esa
conexin; el hum anism o de los grandes escritores y de
los g randes a rtistas se m anifiesta precisam ente en esa
correcta e instintiva tom a de posicin. Pero la aclaracin
cientfica de la lite ra tu ra y el a rte , la esttica y la crtica,
han ido rezagadas respecto de esa historia real, por no
ser capaces de exponer cientficam ente los principios del
a rte realizados en la prctica. La tesis de S talin posibilita,
pues, finalm ente la correcta interpretacin cientfica de
la prctica artstica actual y fu tu ra de la hum anidad.
P o r ltim o, tenem os an que alu d ir brevem ente a una
u lterio r cuestin: el problem a del realism o socialista. Es
claro que ni siquiera el estudio m s esquem tico d e esta
cuestin cabe dentro de los lm ites do un prlogo. Pero,
por lo m enos, hay que a lu d ir brevem ente a los aspectos
m etodolgicos de esta cuestin, porque slo la prctica
y la teora del socialismo pueden d a r una base realm ente
cientfica a la cuestin de la e stru c tu ra histrica de la
esttica, cuestin cuyo inicial planteam iento es uno de los
grandes m ritos de la esttica hegeliana; pues la m era
existencia del realism o socialista da una nu ev a perspec
tiva a la evolucin del arte, y da adems, inseparable
m en te unido a lo an terio r, un fundam ento m etodolgico
p a ra la elaboracin cientfica de las tradiciones progresi
vas de la real h istoria del a rte (estilos, gneros, etc.).
Hemos indicado ya cm o M arx y Engels han criticado
la actitud de Hegel respecto de las posibilidades artsticas
del presente, y cmo acu ella actitu d de Hegel influy en
toda su concepcin d e la h isto ria del arte, en su periodi-
zacin y en la elaboracin de la im portancia histrica y
esttica del realism o. P ero la situacin histrica en que
escribieron M arx y Engels im pooa necesariam ente c!
que el a rte del fu tu ro socialism o no pudiera a le n ta r en
ellos m s que como perspectiva general del desarrollo del
a rte . M uchas de sus explicaciones m uestran claram ente
que han percibido la necesidad de ese desarrollo. Pero
como ste no poda se r ningn problem a ac tu a l en su
tiem po, es claro que no poda tam poco in flu ir concreta
m ente en sus concepciones artsticas. En tiem pos d e Lenin
el m ovim iento obrero revolucionario haba progresado ya
lo suficiente como para que apareciera el fundador lite
rario del realism o socialista, su p rim er clsico, en la p er
sona de M xim o G orki. Lenin vio claram en te desde el
p rim e r m om ento la significacin de G orki, y dedujo en
su teora general las consecuencias de la novedad de la
situacin. En tiem pos de la dictadura p ro le taria L enin
prob adem s prcticam ente su clara visin terica al
producirse enrgicam ente contra las falsas tendencias sec
tarias del nuevo a rte proletario (P roletkult. obrerism o)
y al p lan tear m uy claram en te la cuestin de las tra d i
ciones progresivas y de su im portancia p ara el desarrollo
del a rte socialista. A p esar de eso hubo que e sp e ra r a un
nivel superior del desarrollo socialista para que el re a
lism o socialista se c o n v irtiera en problem a c en tral con
creto y positivo de la lite ra tu ra y el arte. S talin es el que
h a planteado esta cuestin, y desde entonces los re p re
sentantes de la teora sovitica del a rte han ex tendido sus
doctrinas a todo el terren o d e la actividad artstica. Con
ello el anlisis teortico e histrico de la esttica ha adop
tado un nuevo punto de v ista con cuya ayuda podem os
e stim a r correctam ente las tradiciones progresivas tan to
en el a rte cuanto en la teora del mismo, en la esttica.
Esto se refiere en nuestro caso a la critica de la est
tica hegeliana. a la explicitacin del ncleo racional que
contiene.
Asi han sentado M arx, Engels, Lenin y S talin los fu n
dam entos de principio d e la critica m aterialista de la
esttica hegeliana, nos han posibilitado asim ilarla como
u n a herencia que hay que rev isa r criticam ente y han p e r
m itido que la aprovechem os en nuestro trabajo. Pese a
que no hemos podido c a racterizar sino m uy brevem ente
la actividad de M arx y Engels en este cam po, y pese a
que no hemos podido p asar de un esquem a p o r lo que
hace al modo como Lenin y S talin han desarrollado la
esttica del m arxism o, esperam os de todos m odos que el
lector h ab r ganado aquellos puntos de vista con cuya
ay u d a la esttica hegeliana se convierte en una herencia
utilizable en nuestro tra b a jo terico. Pero considero ne
cesario su b ray ar una vez m s que en esta cuestin no
pu ed e adoptarse el p u n to d e vista que consiste en a fir
m ar que, como Hegel es idealista, no puede se r v erd a
d ero nada d e lo que dice, ni el otro contrapuesto p ara el
cual H egel lleva esencialm ente razn en todas las cues
tiones y que slo se tra ta de su stitu ir el signo idealista
d e sus afirm aciones por otro m aterialista. A ludir do
nuevo en este punto, p ara caracterizar el correcto m todo
crtico, a las palabras de Engels acerca de cmo no debe
criticarse a Hegel. M arx, Engels, Lenin y S talin nos han
m ostrado el cam ino de la verdadera critica, la crtica que
analiza concretam ente las deform aciones teorticas e his
tricas que lleva necesariam ente consigo la filosofa idea
lista y, al mismo tiem po, p e rm ite e x tra e r en cada caso las
intuiciones rectas y a veces geniales de la verdad
de que tanto abunda a esttica hegeliana.
 INTRODUCCION A LA ESTETICA
| DE CH ERN ICHEV SK I

I
La vida de Nicolai G avrilovich Chernichevski describe
la trayectoria tpica del revolucionario ruso del pasado
siglo. Naci en 1829 en Saratov, en la pobre fam ilia de
un sacerdote, razn por la cual ingres en el Sem inario.
M s tard e estudi con g randes privaciones en la U niver
sidad de San Petersburgo y trab aj como m aestro en esta
ciudad y, antes, en Saratov. Su tesis para la obtencin
del ttu lo de m agister llam m ucho la atencin, de tal
modo que poda considerarse con una c a rre ra universi
ta ria abierta. Pero C hernichevski dedic desde m uy joven
su vida ;t la publicstica revolucionaria. F ue colaborador y
luego redactor de la revista Sorrem enniJc (El contem po
rn e o ) , que bajo su direccin se convirti en el cen tro de
la vida intelectual ru sa de izquierda. Los m ejoras escrito
res revolucionarios, com o NckraSsov y Saltykov-C hcdrin,
tra b a ja ro n para anuel peridico, pero la orientacin in
telectual y su influencia ideolgica se decida p o r los
artculos de Chernichevski y de su amijo D obroliubov.
La rev ista fue prohibida en 1862. El 7 de junio d e aquel
ao fue detenido C hernichevski, y el 13 de ju n io de 1864
fue condenado a ocho aos de trabajos forzados e n Sibe-
ria. M arx ha escrito lo siguiente accrca del proceso y de
la sentencia: El prim er trib u n a l fue lo suficientem ente
decente como para d e clarar que no haba absolutam ente
nada contra l, y que las supuestas cartas secretas acer
ca de una conspiracin subversiva eran evidentes for-
geries. Pero el Senado, por orden im perial, cas sobe
ran am en te esa sentencia, y envi al astuto acusado tan
h b il, dice la sentencia a u e m antiene sus escritos en una
fo rm a legalm ente intachable y sin em bargo v ie rte en ellos
ab ie rta m en te veneno, a Siberia. Voil la ju stice russe.
E l m ovim iento revolucionario ruso hizo varios esfuer
zos todos en vano por lib e rar a C hernichevski, re te
nido en un rincn de S ib eria incluso despus de haber
cum plido su condena. P o r ltim o, en 1884 se le perm iti
in sta la rse en A strajn; m uri en Saratov, en el ao 1889.
Los escritos de teora esttica de C hernichevski pro
ceden de los comienzos d e su actividad crtica y publics-
tica. Su principal tra b a jo de este tipo, la tesis, est escrito
en 1853; no pudo publicarse hasta dos aos m s tard e, y
a cau sa de la hostilidad do la U niversidad y de la buro
cracia zarista no recibi su ttu lo de m agister h a sta 1858.
In m ed iatam en te despus de la aparicin de la tesis, el
m ism o ao de 1855, public en El contem porneo una
c rtic a annim a de su propia tesis. Esta au to crtica le
sirvi e n tre otras cosas p a ra expresar crticam ente de u n
m odo abierto, con toda claridad, su punto de vista sobre
cuestiones en las cuales la censura u n iv ersitaria le haba
obligado a callar o a escribir am biguam ente; esto se re
fie re sobre todo a su relacin con la filosofa hegeliana,
p u n to en el cual la U niversidad no hubiera adm itido pala
b ra s claras. La tesis tuvo una segunda edicin en 1865,
despus de la detencin de C hernichevski, y u n a tercera
e n 1888, a su vu elta de Siberia. En el prlogo a esta lti
m a edicin C hernichevski in te n ta precisar principalm ente
su actitu d respecto de Feuerbaeh, sobrestim ando notable
m e n te aqu. como en la m ayora de los casos, la im p o rtan
c ia de F euerbaeh p ara e l conjunto de su propio sistem a
y d e su mtodo. Tam bin los dem s escritos estticos de
C hernichevski son m s o m enos de la poca de la tesis. Su
escrito sobre la Potica de A ristteles apareci en 1854.
Los otros dos estudios no se publicaron h a sta despus
d e la G ran Revolucin de O ctubre (1924 y 1928). Pero
e st n escritos m uy probablem ente por los aos 1852-1854.
Estos escritos de C hernichevski son, pues, docum entos de
u n a etapa de su evolucin inm ediatam ente a n te rio r a la
d e sus grandes estudios crticos (sobre Puschkin, Gogol,
T olstoi, T urgueniev, etc.). Son u n resum en filosfico y
esttico, una sistem atizacin de los puntos de vista b
sicos de la actividad del gran crtico.
En la auto-resea de su tesis, C hernichevski reprocha
al au to r es decir, a s m ism o el haber estru ctu rad o
incorrectam ente su obra. La relacin esttica d el a rte a
la realidad no es slo el ttu lo de ese escrito, sino su de
cisivo contenido m ental. El idealism o clsico alem n cons
tru y e la esttica e n te ra en base a la idea idealista de que
la actividad consciente hum ana est incondicionalm ente
por encim a de la belleza n a tu ra l, siem pre im perfecta, y de
que el a rte existe precisam ente p ara corregir esa deficien
cia necesaria. En ru d a contraposicin con esa concepcin,
el pensam iento esttico de C hernichevki p a rte de la re
cusacin com pleta de dicho punto de vista. La realidad
objetiva, la naturaleza, est por encim a del a rte incluso
desde u n punto de vista esttico; el a rte no puede en el
m ejor de los casos sino acercarse a la realidad esttica
objetiva. (La consecuencia de esta bsica contraposicin
se m anifiesta tam bin en el hecho de que C herr.ichevski
rechace la belleza como categora central del objeto y el
contenido de la esttica. V olverem os a hab lar de esta cues
tin en otro contexto.)
El contenido filosfico de esta oposicin es claro: Cher-
nichevski pone aqu de m odo m aterialista sobre sus pies
ln concepcin idealista del a rte . La oposicin de C hem i-
chevski a la esttica hegeliana y n las teoras estticas
procedentes de la disolucin de la escuela de H egel cons
titu y e un fragm ento d e la lucha m ilenaria e n tre m ate
rialism o e idealismo. V isto concretam ente el fenm eno,
C hernichevski enlaza con el proceso de renovacin de la
filosofa m aterialista iniciado en la qu in ta dcada del
siglo pasado, desencadenado por las obras de F cuerbach
y coronado por el m aterialism o histrico y dialctico fu n
dado por M arx y Engels, p rim er m aterialism o realm ente
consecuente y cientfico h a sta lo ltimo. El lu g ar de C hcr-
nichevski en ese proceso queda determ inado p o r el hecho
de que como m s ad e la n te verem os l va en esta
cuestin m ucho m s a ll que Feuerbach. Y no se "trata
slo de que C hernichevski haya esbozado coherentem ente
los bsicos problem as m etodolgicos del contenido y la
form a, m ientras que en este terreno F cuerbach se h a con
ten tad o con unas pocas sentencias aforism ticas; ni tam
poco slo de que C hernichevski haya puesto en prctica
los principios estticos que se desprenden de la reo rien
tacin m aterialista de Feuerbach; sino m s bien de que
C hernichevski ha rebasado m etodolgicam ente y segn
el contenido las consecuencias inferidas por F euerbach de
su propio m aterialism o p ara la esttica. C hernichevski es
en este te rre n o un m ate ria lista m s consecuente y am plio
que Feuerbach. P o r o tra parte, la im portancia d e C her
nichevski para la construccin de la esttica m aterialista
se caracteriza tam bin por el hecho de que la inflexin
cualitativa que significa el m aterialism o dialctico e his
trico (y con l la esttica basada en principios m ate
rialistas) no est a n presen te en nuestro au to r, si se
prescinde de algunos pocos conatos de concepcin m ate
rialista-dialctica de los fenm enos histrico-sociales. Asi
pues, aunque la actividad de Chernichevski em pieza ms
de diez aos despus de la de M arx y Engels. su filoso
fa pertenece esencialm ente al pensam iento p re-m arxista;
C hernichevsky es el principal precursor del m arxism o.
La citada diferencia filosfica e n tre F euerbach y C her
nichevski tiene sus slidos fundam entos e n la concepcin
general poltica y social de ambos pensadores, en la dife
rencia e n tre las situaciones d e lucha de clases de que
proceden am bas filosofas. No hay. en efecto, d uda alguna
de que Feuerbach ha desem peado un papel de Im por
tancia en los m ovim ientos dem ocrticos alem anes de los
aos cu aren ta; V es tan 'h icn indudable que su actitud
epistem olgica se o rien ta radicalm ente no slo contra los
puntos de vista teolgicos connaturales al idealism o alc-
m n^ino tam bin co n tra aquel aristocratism o intelectual
tan im portante incluso en el hegelianism o m s izquier
d ista (baste con a lu d ir a B runo a u c r o a S tirn e r). Este
aristocratism o es inclim inablc del idealism o absoluto. El
propio Hegel com bati, ciertam ente, toda epistem ologa
que considerara el conocim iento de la realidad como p ri
vilegio de algn grupo genial'; el prlogo a la Feno
menologa d e E spritu contiene precisam ente una aguda
crtica de la aristocrtica epistem ologa schellingiana de
la intuicin intelectu al. Hegel considera que el cono
cim iento filosfico es accesible a todos, aunque, n a tu ra l
m ente. por medio de serios estudios y autnticos esfuer
zos. Esto no garantiza, desde luego, la dem ocratizacin
de la filosofa. Y ello no porque Hegel subraye la dialc
tica de la contraposicin e n tre la apariencia y la esencia,
y la necesidad de que n u estro conocim iento repetim os;
con un trabajo serio se esfuerce uor avanzar desde la
superficie hacia la esencia, acercndose progresivam ente
a sta. Este es, por el contrario, el correcto p u n to de vista
d e toda dialctica fre n te a las tendencias rgidas y cen
sistas d e la m etafsica (vanse, por ejem plo, los anlisis
d e M arx sobre la fetichizacin capitalista y su superacin
d ialctica). La esencia aristocrtica del idealism o abso-
luto no consiste tam poco en su capacidad de re b a sa r el
sano sentido com n, las percepciones cotidianas, la im a
gen del m undo del hom bre com n, sino en el hecho de
q ue se contrapone siem pre rgidam ente a esas percepcio
nes. y no reconoce como cam ino metodolgico conducente
a la esencia m s que los elem entos ideolgicos proceden
tes de la base social de existencia de una reducida capa
intelectual, y que se en cu en tran en redonda contradiccin
con la concepcin del m undo n a tu ra l espontnea y jus
tificada de las grandes masas.
Esto se m anifiesta m uy bien precisam ente en el modo
como el idealism o alem n ha definido la relacin del a rte
a la realidad. En su citad a autorresea C hernichevski sub
raya enrgicam ente esta contraposicin al c ritic a r los de
fectos de su propia obra. Estas explicaciones no son
com pletas, y el au to r ha olvidado una circunstancia m uy
im portante: la opinin de que el arte es superior a la
realid ad es opinin de eruditos, opinin de u n a escuela
filosfica, y no la opinin de los hom bres en general, los
cuales no tienen convicciones s is te m tic a s ...; las m asas
no ponen en modo alguno al a rte por encim a de la re a
lidad; por el contrario, ni siquiera se les o cu rre com parar
sus valores, y si se ven obligadas a d a r u n a respuesta
clara, dicen que la natu raleza y la vida son m s herm osas
que el arte. Slo los estetistas, y ni siquiera los de todas
las escuelas, ponen al a rte por encim a de la realidad, y su
opinin, que no es m s que una consecuencia de sus con
cepciones generales, debe explicarse a p a rtir d e stas. Los
estetistas de las escuelas pseudo-clsicas p referan el a rte
a la realidad porque su fran de la enferm edad propia de
su poca y de su a m b ie n te .. . " A qu tenem os claram ente
an te nosotros la im portancia de la autocrtica d e C herni-
chevski para la com prensin de sus concepciones estti
cas: C hernichevski expresa en form a de critica a su obra
lo que no ha podido decir a consecuencia de la censura
u niversitaria. P o r lo que hace al fondo del asunto, en
estos anlisis se expresa con toda claridad el profundo
y com bativo dem ocratism o de C hernichevski, la convic
cin de que en una cuestin de inters general como la
que el discute no puede p artirse del p unto de vista de
ta lle r que es el del e stetista y el del a rte alejado d e la
vida. El a rte y la relacin del hom bre con la naturaleza,
con la belleza n a tu ra l, es asunto elem ental, general y
com n a todos los hom bres. El p unto de p artid a tiene que
consistir en estudiar cuidadosam ente las necesidades y
puntos de vista generales que nos inform an acerca de las
actitudes bsicas p ara u n a correcta determ inacin del
objeto y de los m todos de la esttica.
Ya se planteam iento sum am ente general m u estra lo
ntim am ente que las opiniones filosficas m aterialistas
de C hernichevski estn relacionadas con sus conviccio
n es dem ocrtico-revolucionarias. Y precisam ente el m a
yor em puje, la m ayor resolucin y coherencia de esas
convicciones, as como, y no en ltim o lugar, su m ayor
concrecin social y poltica, son la causa de que tam bin
en el terren o de la esttica Chernichevski v a y a mucho
m s lejos que F euerbach en la elaboracin del m a te ria
lismo. Feuerbach, como ha escrito Lenin, no entendi la
revolucin d e 1848. C hernichevski ha captado y juzgado
la capital cuestin revolucionaria de su tiem po, la crisis
de todo su pas d eterm in ad a por la abolicin d e la se r
vidum bre en Rusia, m ucho m s p rofundam ente que la
totalidad de sus contem porneos, excluidos los fundado
res del m arxism o. Y esta salvedad nos recuerda los lm i
tes de Chernichevski. Sus ideas dem ocrtico-revoluciona
ria s consisten en una fusin de la idea de una revolucin
cam pesina llevada hasta su extrem o con coherencia ja
cobina con una utopa de socialismo agrario. E sta base
social contradictoria en que descansaba su concepcin del
m undo tena que afectar, naturalm ente, a su filosofa.
C uando Chernichevski q u iere su p e ra r el m aterialism o m e
canicista, cuando desea ap licar el m aterialism o a todos
los fenm enos de la sociedad, de la vida hum ana, no puede
hacerlo igual que Feuerbach, a pesar de su superioridad
sobre ste- sino con la ayuda del llam ado principio an
tropolgico. C riticando ese principio, y tanto a F euerbach
c uanto a C hernichevsy, L enin dice que se tra ta de una
estrecha parfrasis del m aterialism o, im precisa y dbil.
La crtica se dirige ex p lcitam en te a la frase de F e u e r
bach en la que pone en el lu g ar del ser la n atu raleza, y en
el lu g ar del pensam iento el hom bre, para conseguir as
algo concreto, y no abstracto. P ero aunque en esc lu g ar
L enin est refirindose slo a los escritos d e F euerbach,
no es casual que cite en este contexto a C hernichevski;
pues en esta cuestin m etodolgica ambos pensadores tro
piezan an con la m ism a b a rre ra , pese a que. com o vere
mos, Chernichevski se esfuerza por conseguir una real
concrecin dialctica y supera grandem ente a F euerbach
en m uchas cuestiones concretas.
Cuando Chernichevski coloca en sentido esttico la
realid ad por encim a del arte, est representando al m a
terialism o frente al idealism o, el punto de vista de la
dem ocracia plebeya fre n te al del aristocratism o intelec
tual. P ero esta tom a de posicin, como ha indicado Engels
a propsito de Feuerbacn. cobra una especial significacin
por el hecho de que F euerbach ha proclam ado sus p rin
cipios m aterialistas despus d e Hegel (y de todo el idea
lism o clsico alem n). A n m s puede decirse sto de
C hernichevski. que i*n m uchos respectos ha ido m s all
que Feuerbach. Pues, como ha expuesto M arx en la p ri
m era de las tesis sobre Feuerbach, el idealism o alem n,
en contraposicin con el viejo m aterialism o, q u e es de
n atu raleza exclusivam ente contem plativa, ha sentado el
principio de la subjetividad, de la actividad; cierto que
con deform aciones e sp iritu alistas, ab stractam en te idealis
tas. F euerbach es en este respecto sobre todo u n ren o v a
dor del viejo m aterialism o. En cambio, en C hernichevski
aparecen precisam ente por su activo c a rcter dcm ocr-
tico-rcvolucionario tam bin las cuestiones decisivas de
la actividad, de la su b jetiv id ad activa.
Estos puntos de vista filosficos generales valen tam
bin, natu ralm en te, p a ra el m bito de la esttica. A dife
rencia de la teoria m ecnica y pasiva del reflejo propia
del viejo m aterialism o, el idealism o alem n subraya la
gran im portancia de la actividad subjetiva de los hom
bres en esttica, tan to por lo que hace a los creadores
d e las obras cuanto por lo que hace a sus receptores.
Esto se m anifiesta en K a n t como un idealism o subjetivo
ex trem o : la actividad del sujeto esttico en la produccin
del objeto esttico va acom paada por una p len a disolu
cin de la realidad objetiva, y, con ella, de todo contenido
y toda objetividad. Y como segn el pensam iento de K ant
esta actividad su b jetiv a crea la form a especficam ente
artstica, resulta que en la esttica kantiana la form a de-
cin de que en u n a cuestin de inters general como la
que l discute no puede partirse del punto de vista de
ta lle r que es el del e stetista y el del a rte alejado de la
vida. El arte v 1a relacin del hom bre con la n atu raleza,
con la belleza n a tu ra l, es asunto elem ental, general y
com n a todos los hom bres. El punto de p artid a tiene que
consistir en estu d iar cuidadosam ente las necesidades y
puntos de vista generales que nos inform an acerca de las
actitudes bsicas p a ra u n a correcta determ inacin del
objeto y de los m todos de la esttica.
Ya ese planteam iento sum am ente general m u estra lo
ntim am ente que las opiniones filosficas m aterialistas
de Chernichevski estn relacionadas con sus conviccio
nes dcm ocrtico-revolucionarias. Y precisam ente el m a
y o r em puje, la m ayor resolucin y coherencia de esas
convicciones, as como, y no en ltim o lugar, su m ayor
concrecin social y poltica, son la causa He que tam bin
en el terren o de la esttica Chernichevski v a y a m ucho
m s lejos que F eu erb aeh en la elaboracin del m a te ria
lismo. Feuerbaeh. como ha escrito Lenin, no entendi la
revolucin de 1848. C hernichevski ha captado y juzgado
la capital cuestin revolucionaria de su tiem po, la crisis
de todo su pas determ inada por la abolicin de la ser
v idum bre en Rusia, m ucho m s profundam ente que la
totalidad de sus contem porneos, excluidos los fundado
res del m arxism o. Y esta salvedad nos recu erd a los lm i
tes de C hernichevski. S us ideas dem oenitico-revoluciona
rias consisten en una fusin de la idea de una revolucin
cam pesina llevada hasta su extrem o con coherencia ja
cobina con una utopa de socialismo agrario. Esta base
social contradictoria en que descansaba su concepcin del
m undo tena que afectar, natu ralm en te, a su filosofa.
C uando C hernichevski quiere superar el m aterialism o m e-
canicista, cuando desea aplicar el m aterialism o a todos
los fenm enos de la sociedad, de la vida hum ana, no puede
hacerlo igual que Feuerbaeh, a pesar de su superioridad
sobre ste sino con la ayuda del llam ado principio an
tropolgico. C riticando ese principio, y tanto a F euerbaeh
cuanto a Chernichevsy, L enin dice que se tr a ta de una
estrecha parfrasis del m aterialism o, im precisa y dbil.
L a crtica se dirige explcitam ente a la frase de Feuer-
bach en la que pone en el lu g a r del ser ln n atu raleza, y en
el lu g ar del pensam iento el hom bre, p a ra conseguir asi
algo concreto, y no abstracto. Pero aunque e n ese lugar
L enin est refirindose slo a los escritos de F cuerbach,
no es casual que cite en este contexto a C hernichevski;
pues en esta cuestin m etodolgica ambos pensadores tro
piezan an con la m ism a b a rre ra , pese a que. como vere
m os, Chernichevski se esfuerza por conseguir una real
concrecin dialctica y supera grandem ente a F euerbach
en m uchas cuestiones concretas.
C uando Chernichevski coloca en sentido esttico la
realidad por encim a del a rte , est representando al m a
terialism o frente ni idealism o, el punto d e v ista de la
dem ocracia plebeya fre n te al del aristocratism o intelec
tual. P ero esta tom a de posicin, como ha indicado Engels
a propsito de F euerbach. cobra una especial significacin
por el hecho de que F euerbach ha proclam ado sus p rin
cipios m aterialistas despus de Hegel (y de todo el idea
lism o clsico alem n). A n ms puede decirse sto de
C hernichevski, que en m uchos respectos ha ido m s all
que Feuerbach. Pues, como ha expuesto M arx en la p ri
m era de las tesis sobre Feuerbach, el idealism o alem n,
en contraposicin con el viejo m aterialism o, que es de
naturaleza exclusivam ente contem plativa, h a sentado el
principio do la subjetividad, de la actividad; cierto que
con deform aciones espiritualistas, abstractam ente idealis
tas. F euerbach es en este respecto sobre todo un renova
dor del viejo m aterialism o. En cambio, en C hernichevski
aparecen p recisam ente p o r su activo c a r c te r dem ocr-
tico-rcvolucionario tam bin las cuestiones decisivas de
la actividad, de la subjetividad activa.
Estos puntos de vista filosficos generales valen tam
bin, naturalm ente, para el m bito de la esttica. A dife
rencia de la teora m ecnica y pasiva del reflejo propia
del viejo m aterialism o, el idealism o alem n su b ray a la
g ran im portancia de la actividad subjetiva de los hom
bres en esttica, tanto por lo que hace a los creadores
de las obras cuanto por lo que hace a sus receptores.
Esto se m anifiesta en K a n t como un idealism o subjetivo
extrem o: la actividad del sujeto esttico e n la produccin
d el objeto esttico va acom paada por una plena disolu
cin de la realidad objetiva, y, con ella, de todo contenido
V toda objetividad Y como segn el pensam iento de K ant
esta actividad su b jetiv a crea la form a especficam ente
artstica, resu lta que en la esttica kantiana la form a de
v o ra y aniquila. por asi decirlo, todo contenido. Schiller,
discpulo filosfico de K ant, ha intentado salir de ese
callejn sin salida del idealism o subjetivo, con grandes
esfuerzos por recoger orgnicam ente en esttica las cues
tiones del contenido sin abandonar el descubrim iento del
papel activo del sujeto. El idealism o objetivo de Schelling
y H egel ha podido satisfacer en cierto sentido esas aspi
raciones de Schiller; el E spritu absoluto se pone inde
pendientem ente de la consciencia individual y contiene
com o objeto de su actividad consciente e in c o n s c ie n te -
la rica m ateria de la naturaleza y de la historia; la est
tica hegeliana llega incluso a deducir la form a partiendo
de las leyes del m ovim iento del contenido. E ste fu e sin
d uda un g ran paso ad e la n te en el desarrollo de la est
tica: a p a rtir de ese m om ento la actividad esttica del
su je to no se m ueve ya en u n espacio vaco ni crea vacas
form as p u ras, como q u iere la esttica de K ant, sino que,
p o r una parte, se e n c u en tra incrustada en la h istoria de
la hum anidad y. por o tra p arte, su activa creacin de for
m as se entiende corno un elem ento del gran proceso en
el cual y por el cual la hum anidad conquista progresi
vam ente, para sus fines, su tra b a jo y el saber con l con
seguido. la realidad objetiva.
Esta aproxim acin al c arcter dialctico de la realidad
se produce, sin em barco, en Hegel de un modo idealista.
(Goethe, que desde m uchos puntos de vista discu rre pa
ralelam en te a Hegel. llega frecuentem ente m ucho ms
cerca de las situaciones reales, gracias a su m aterialism o
espontneo, aunque inconsecuente.) La consecuencia de
ese idealism o para nuestro problem a consiste en que la
realid ad conquistada por la filosofa hegeliana no es sino
u na realid ad ap aren te, el m ito del Espritu absoluto, por
lo que la actividad que se desarrolla en ese m undo apa
re n te y los contenidos por ella elaborados no pueden p re
sentarse sino deform ados e invertidos. E n la esttica esto
tiene que m anifestarse como deform acin idealista de la
relacin e n tre la realid ad y el arte. P or una p arte, la ex
posicin artstica de la realidad se m istifica com pleta
m ente al situarse en el lu g ar del reflejo esttico de la
realidad objetiva la teora idealista del E sp ritu abso
luto, del Sujeto-O bjeto idntico. (La esttica hegeliana,
e n m uchos problem as concretos, tra ta los problem as como
si p ara su solucin se basara en la teora dialctica del
reflejo, y descubre m uchas veces de este m odo las fecun
das contradictoriedades del a rte ; pero esto no a lte ra en
nada las citadas deform aciones idealistas de la cuestin
epistem olgica general.) P or o tra p arte y por los mis
m os motivos el concepto de realidad es dem asiado es
trecho en la esttica hegeliana, y cobra adem s en ella
u n sentido errado: la natu raleza queda reducida a tem a
de u n a breve introduccin, tram poln pronto recorrido
desde el cual se salta a lo nico realm ente esttico, que
es el arte. Esta reduccin conceptual se m anifiesta ante
todo en el hecho de que, a proposito de la cuestin de la
belleza n atu ral, Hegel no considera la n a tu ra le z a m s
que para plantearse la p reg u n ta de hasta qu punto y
con qu perfeccin pueden realizarse en e lla las espe
ciales categoras de la esttica, deducidas del orto. Y dado
ese falso planteam iento, tiene que llegar, n a tu ra lm e n te , a
la conclusin de que lo bello no puede darse en la n a tu ra
leza m s que abstracta, im perfecta, fragm entaria y casual
m ente. Asi, pues, a consecuencia te su idealism o, Iiegel
no em pieza por a d m itir como dos instancias contrapues
tas el todo de la realidad y el arte, lo cual, es como vere
mos, uno de los grandes instrum entos m aterialistas del
planteam iento de C hernichevski, sino que clasifica esco
lsticam ente la realid ad con e l criterio form al di>l arte y
la esttica ya existentes. Podra decirse que Hegel con
sid era este proceso de un modo abstracto, desde un punto
de vista de taller, como algunos artistas critican sus mo
delos y hablan de sus defectos. Es obvio que la realidad
objetiva y sus diversas form as de m anifestacin existan
an tes que el arte. P ero la relacin esttica e n tre el arte
y la realidad no puede reducirse al punto de vista tcnico
de la ejecucin, que no es m s que una p a rte de la acti
vidad creadora artstica. Y aunque en Hegel podemos en
c o n tra r m s de un texto e n el que intuye genialm ente la
determ inacin social de la relacin en tre el a rte y !a n a
turaleza, tenem os que re p e tir en resum en: el idealism o
absoluto ha deform ado y reducido a un insolubie pseudo-
problem a la cuestin de la relacin e n tre la realidad y el
arte.
Los sucesores de H egel, y an te todo V ischer, contra el
cu al se dirige la p rin cip al polm ica de C hernichevski, no
hicieron m s que ex a ce rb ar aquella estrecha deform a
cin. Sobre todo porque ninguno de ellos se m antuvo en
el terren o ya b astan te pantanoso del idealism o obje
tivo. sino que todos hicieron crecientes concesiones al
idealism o subjetivo. P o r eso en ellos se disipa progresi
vam ente la esttica de contenidos propia del idealism o
objetivo, y sus ideas van acercndose a la concepcin for
m al de la esttica, la concepcin d e K ant.
El m aterialista C hernichevski se opone a ese em pobre
cim iento y esa deform acin idealistas. Es cla ra la gran
im portancia histrica que tiene aqu la cronologa, el h e
cho de que esa polm ica sea posterior a Hegel, polm ica,
pues, con Hegel y el hegelianism o. La esttica ilustrada
del siglo X V III se orien tab a an a la destruccin de la
concepcin artstica d el absolutism o feudal. En el idea
lism o alem n se m anifiestan esquem ticam ente al m e
nos las form as p o r las cuales la esttica del idealism o
burgus llevar tam bin la concepcin del a rte a un calle
jn sin salida. Y au n q u e C hernichevski, como dem crata
revolucionario, establezca necesariam ente su estrecha vin
culacin con Lessing V D iderot (no es casual que M arx
y Engels le com paren con ellos), sin em bargo, ya por el
hecho de encontrarse a un nivel superior del desarrollo
histrico-social, su polm ica se produce a un nivel tam
bin m s alto que el ocupado en su tiem po por Diderot.
En las obras estticas de Chernichevski encontram os
la refutacin de todos los argum entos de la esttica idea
lista alem ana en favor de la superioridad del a rte snbrv
la naturaleza. Se ve enseguida que su critica se dirige en
p rim er trm ino c o n tra V ischer. pues precisam ente en la
esttica de este a u to r encontram os la sistem atizacin de
aqu ella tesis con una pedantera que lo agota todo, in
cluso lns detalles m s superfluos. En una poca en la cual
el prestigio de Hegel y de la esttica hegeliana era ex
traordinario. e ra necesario reflexionar explcitam ente so
b re cada argum entacin. Hov. casi un siglo despus de
aquella polmica, podem os lim itam os a tra ta r sus ideas
m s im portantes y an actuales.
A nte todo. C hernichevski rom pe radicalm ente con la
idea de que la obvia preexistencia de la realidad, la n a tu
raleza y, con ella, la belleza n a tu ra l, baste p ara in ferir
que la belleza n a tu ra l es una especie de a trio del arte,
u n a alusin im perfecta a la pcrfercin slo posible en el
arte, y que, por lo tanto, la fantasa hum ana, que no
puede quedar satisfecha por la realidad objetiva, crea el
a rte p ara su p erar osa insuficiencia. Conocemos y a la de
m ocrtica critica de C hernichevski a la supuesta supe
rioridad de la belleza artstica. Esta crtica dem ocrtica
tiene una im portancia histrica decisiva desde un punto
d e vista de m etodologa esttica, an te todo porq u e rom pe
con el concepto de lo um versalm ente hum ano", carac
terstico del idealism o alem n. A ntes de la Revolucin
Francesa y fren te al sistem a estam ental de la sociedad
feudal absolutista, esa idea haba tenido u n a significa
cin indiscutiblem ente progresiva y hasta revolucionaria;
Lessing, por ejem plo, en su polm ica contra el pseudo-
clasicismo. no slo contrapona al sistem a sem ifeudal los
ideales de la burguesa progresiva, sino que, adem s, le
vantaba, fren te al m ezquino particularism o anm ico con
com itante a aquella sociedad estam ental en decadencia, la
universalidad hu m an a y m oral del hom bre, cuyo naci
m iento se esperaba de la evolucin dem ocrtica. E sta
universalidad de la burguesa que sale victoriosa de la
Revolucin Francesa i J
dida en que como
realizacin de la g ran aspiracin ilustrada, el reino de
la razn, no iba a ser m s que el dom inio del cap ita
lismo. Y lo u niversalm ente hum ano, cuya im agen idea
lizada encontram os en Hegel y an m s explcitam ente
en la escuela hegeliana. se estrecha de nuevo h asta d ar
de si un particularism o: el particularism o esp iritu al de
la intelectualidad que vive bajo el capitalism o y que,
como consecuencia de la divisin capitalista del trabajo,
est aislada de los grandes problem as de la vida. Pero
cuando C hernichevski. com o un nuevo Lessing, contra
pone a este nuevo p articularism o una universalidad, no
se tra ta ya de una utopa abstracta, como en el caso de
sus grandes precursores: ahora se tra ta ya del m undo
de ideas y sentim ientos de las reales m asas populares,
son las cuestiones del pueblo frente a los estrechos pro
blem as de la refin ad a intelectualidad burguesa, alejada
de la vida. En este p u n to podemos apreciar d e nuevo cla
ram en te que C hernichevski se mova en la direccin del
m arxism o el cual resuelve estos problem as sobre una
base cientfica y de concepcin del m undo sin poder
llegar hasta l. El concepto de pueblo de C hernichevski,
q ue es un concepto esencialm ente cam pesino, resultaba,
a pesar de toda su concrecin dem ocrtico-revoluciona-

177
I I . A p v r t a a tm n a la historut de la frtctica
ria , aguado y abstracto com parado con la concrecin del
pro letariad o de M arx y su lucha de clases.
Pero en cuanto que pasam os del m undo de la belleza
n a tu ra l hegeliana al m undo de C hernichevski, notam os,
pese a sus histricas lim itaciones, como si dejram os un
c errad o talle r para salir al 3re fresco. La definicin de
C hernichevski es como sigue: Lo bello es la vida; bello
es aquel ser en el cual vemos la vida segn sta debe ser
segn nuestros conceptos; bello es el objeto que expresa
la vida o que nos la recu erd a. A n m s precisam ente: La
im presin de belleza es suscitada por todo aquello en
lo cual vemos la revelacin de la vida, p o r todo aquello
q u e aceptam os positivam ente. Todo esto significa que la
vida precede al a rte en la realidad (y, por tanto, tam bin
m etodolgicam ente). Pero esta precedencia no significa
u n a m era preparacin, un trabajo previo e im perfecto,
com o afirm a la escuela hegeliana. sino el m undo rea l del
hom bre, que abarca todas las revelaciones de la vida, la
interaccin con la realid ad independiente del hom bre, in
teraccin que es la base de todas las revelaciones de la
v id a y en la cual stas pueden im ponerse. No hay duda
d e que lo esttico y sus diversas categoras son sim ple
m en te lina p a rte de esta realidad del hom bre. Pero es
u n a p a rte im portante, e im prescindible desde el punto de
v ista de la totalidad de la vida hum ana.
Los estetistas burgueses reprochan a C hernichevski
e l h ab er entendido dem asiado am pliam ente el objeto de la
esttica, m ezclndolo constantem ente con los puntos de
v ista d e la m oral, de la accin social, de la biologa. En
n u e stra opinin, es precisam ente esa am plitud lo que ex
p lica la fecundidad del planteam iento de C hernichevski
y de su mtodo. La m ayora de los estetistas burgueses
tie n e n su m om ento de m ayor perplejidad cuando deben
e x p licar el origen del arte. P ues el a rte en su sentido
a ctual, ya determ inado por ia sociedad de clases y sepa
rado de las dem s m anifestaciones de la vida es un p ro
d ucto relativam ente tardo del proceso histrico. Y desde
e l punto de vista del a rte puro es ex tra o rd in a ria m e n te
difcil seguir y precisar hacia el pasado las huellas de
e sa evolucin. Los comienzos del arte estn inseparable
m en te en tretejidos con o tras esferas m uy distin tas y luego
sep arad as (ciencia, filosofa, religin, supersticin, magia,
costum bres ticas, etc.), y la independizacin del a rte es
el resultado de una evolucin social m uy superior, ya
diferenciad clasisticam ente. Hegel, por ejem plo, in te n
tab a salvar ese abism o con ayuda de lina construccin
idealista, el perodo al que llam a del a rte simblico".
Si partim os, en cam bio, de la concepcin de la vida gene
ral, am plia, extendida a todas las actividades hum anas,
que es la que C hernichevski contrapone a la estrecha
definicin de la belleza n a tu ra l propia de la esttica idea
lista. si partim os de la concepcin que unifica en la prc
tica cotidiana del h om bre el conocim iento, la accin, el
juicio esttico y m oral, etc., entonces podemos reconocer
fcilm ente el cam ino cubierto por el origen del arte, su
esencia real, su papel social. Pues entonces queda claro
que todas aquellas categoras, aunque sea a trav s de n u
m erosas trasform aciones histricas, se rep iten constante
m en te en el curso do la m ilenaria evolucin de lo esttico:
que lo bello, lo sublim e, Jo cmico, lo trgico, etc., son
m om entos bsicos de la vida hum ana, del trfico de los
hom bres e n tre s, de sus interacciones sociales, de su re
lacin con la n atu raleza, etc.
De ello se sigue que lo que en la vida, en la n a tu ra
leza, en la realidad, experim entam os como bello, est
determ inado por el c a r c te r objetivo (independiente de
nu estra consciencia), p o r las propiedades objetivas del
objeto que produce la vivencia de la belleza, pero que
esa peculiaridad ob jetiv a del objeto no puede, de todos
modos, m anifestarse m s que en ciertas circunstancias
que determ inan la subjetividad hum ana a tra v s de ne
cesidades subjetivas (m s propiam ente: sociales). El ca
r c te r objetivo su b jetiv o de nuestra relacin con la be
lleza n atu ral tiene en lneas muy generales rasgos
anlogos a los descritos por M arx paro la relacin en tre
la economa y los fenm enos naturales: L a naturaleza
no produce dinero, igual que no produce banqueros, ni
cotizaciones. P ero como la produccin burguesa tiene que
h acer cristalizar como fetiche a la riqueza en la form a
de una cosa individual, el oro y la plata son sus encarna
ciones correspondientes. El oro y la p lata no son dinero
por naturaleza. P ero el dinero es por natu raleza oro y
plata. Y es m uy in teresan te que en este contexto M arx
hable por breve alusin del modo como las propiedades
fsicas (es decir, independientes de n u e stra consciencia)
del oro y la plata suscitan en el hom bre vivencias est
ticas, desde luego que en esc preciso contexto econmico-
social. As tam bin la belleza n atu ral es sin duda inse
parable del carcter objetivo de los fenm enos; pero lo
que para el hom bre es bello, sublim e, etc., queda al mismo
tiem po determ inado por sus necesidades. O sea, la belleza
n a tu ra l es sim ultneam ente ms objetiva y m s subjetiva
de lo que piensa la esttica idealista: es inseparable del
m undo objetivo de la naturaleza, y no puede, al mismo
tiem po, realizarse como belleza n atu ral m s que en base
a las necesidades hum anas. El joven M arx ha criticado
tan to el idealism o acritico de Hegel como su acrtico posi
tivismo. Esa crtica vale igualm ente, y hasta en m ayor
m edida, para las consideraciones de la esttica idealista
acerca de la belleza n a tu ra l.
P o r o tra parte, la belleza que se m anifiesta en la vida
no es nunca 'p u ram e n te esttica. El que estudie la pol
m ica de C hernichevski, m uy rica en ejem plos, co n tra la
deform ada concepcin de la esttica hegeliana por lo que
hace a la relacin e n tre la realidad y el a rte , tendr
que apreciar que precisam ente en este terren o se m ani
fiesta el punto de v ista que refu ta definitivam ente la
esttica idealista. En esos ejem plos analiza C hernichevski
cuidadosam ente la m u ltilateral c indisoluble intrincacin
de la vivencia esttica con nuestras otras reacciones a la
vida, em pezando por e l goce biolgico y term inando por
los juicios m orales. Cuando, por ejem plo, adm iram os d u
ra n te un paseo la belleza de una comarca, esta e x p erien
cia contiene tam bin !a alegra fsica por la cam inata, la
agradable sensacin que nos suscita el a ire lm pido, y tam
bin desem pea un papel la persona con la que paseem os
y hablem os, etc. En este caso parece m ezquina y ridicula
la subestim acin de la belleza n a tu ra l por los idealistas, la
idea de que 1a belleza n a tu ra l no lo es m s que desde
un punto de vista determ inado. El incesante cam bio de la
perspectiva, el cam bio constante en la agrupacin de los
objetos vistos, la frecuente aparicin de un m ism o objeto
(un prado, un bosque, un arroyo) en distintos contextos,
no dism inuye n u estro goce, sino que lo au m en ta; ese
cam bio no nos revela la im perfeccin de la riqueza n a
tu ral, sino su riqueza inagotable y su infin ita com plejidad.
An m s in ten sa y m anifiesta es esa intrincacin en
la belleza del ser hum ano. A unque no siem pre llegue a
ser elem ento consciente, podemos v ivir como herm oso un
ro stro on el cual la regularidad, etc., de los rasgos no es,
en el m ejor de los casos, m s que un m om ento e n tre m u
chos otros. Precisam ente aqu repetim os: sin que ello
sea siem pre consciente desem pean los m otivos m orales
u n papel dom inante. Es m uy frecuente la experiencia de
e n c o n trar que un rostro es atractivo y herm oso precisa
m en te por sus desproporciones, sobre todo cuando en esas
desproporciones se ex p resan sensiblem ente rasgos m orales
que estim em os m ucho. C hernichevski analiza los proble
m as que as se p rese n tan con un gran detalle, alim entado
por e gran tesoro de su experiencia de la vida. Especial
m en te afortunadas son en este terreno sus observaciones
polm icas que som eten a una enrgica crtica el concepto
idealista de la belleza n a tu ra l, de la m utabilidad y cadu
cidad de sta, y d istinguen e n tre el ideal de la belleza
siem pre renovada, que es la autntica necesidad de la
vida, y el fantstico y aparento deseo cuya realizacin
no deseam os: el a p a re n te deseo de que la belleza no se
a je nunca en la realidad.
El m todo antropolgico es aqu, como en todas p a r
tes, la nica lim itacin seria de la crtica de C hernichevs
ki, rica en ideas, aguda y orientada al futuro. S era, desde
luego, una gran in ju sticia no reconocer q u e C hernichevski
hace m uy serios esfuerzos por superar esa b a rre ra , por
aproxim arse a la concreta interpretacin social y al con
c re to tratam ien to dialctico de la belleza n a tu ra l recin
descubierta, en base a u n a dialctica concreta de la so
ciedad. (Vase, por ejem plo, el tratam ien to d e la belleza
de las manos, los rostros, etc., basada en las condiciones de
vida de Jas diversas clases.) Pero esos intentos no pasan
de ser episdicos, y, adem s, en ellos m ism os se m an i
fiesta m s de una vez la lim itacin del m todo antropo
lgico que consiste en que para d estru ir el dogm atism o de
la falsa e hinchada idea de lo 'universalm ente hum ano
tenga que dejarse a rra s tra r por la co rrien te del rela ti
vismo. (Vase el ejem plo antes aducido.)
La dialctica real y concreta de lo absoluto y lo rela
tivo no es posible m s que sobre la base d e la concepcin
m aterialista de la h isto ria consecuentem ente desarrollada.
La form ulacin d efinitiva d el nico modo cientfico de
tratam ien to de esta cuestin se e n cu en tra e n los artculos
de S talin sobre la lingistica, en los que define el carc
te r estru ctu ral de los objetos de la esttica y d e los modos
d e com portam iento presentes en ellos. E sta com prensin
se ha im puesto siem pre en la prctica de los grnelos
artista s. En Los cam pesinos, por ejem plo, y al principio
d e la novela. Balzac describe el palacio de M ontcornet y
el m agnifico p arque que lo rodea; y descrihe estos objetos
no slo en su belleza objetiva, sino tam bin desde el
p u n to de vista d e las vivencias de los arist cratas que
all viven, sin olvidarse de subrayar la indiferencia, y
b a sta la hostilidad con que consideran esa belleza los
explotados cam pesinos, que estn ansiando la parcela
cin. Al final de la novela, el escritor B londet, que esta
de! lado de la aristocracia, contem pla, en lu g ar del te rra
ten ien te propietario del parque, la serie de parcelas en
q u e se ha dividido aqul, y prorrum pe en un lam ento ele
giaco sobre la destruccin de la belleza. Y del mismo
m odo que grandes y progresivos a rtista s burgueses, como
M illet o Couerbet, h ab ran visto en el lu g ar del parque
dividido la nueva belleza de las parcelas, as tam bin los
hom bres dpi socialismo sern entusiastas de la belleza de
la s grandes superficies u n ita ria s conseguidas con la so
cializacin de las parcelas.
El que m ostrem os aqu las lim itaciones del m todo de
C hernichevski. rebasadas p o r l mismo de vez en cuando,
n o dism inuye en absoluto la histrica im portancia de sus
ideas sobre la belleza n atu ral para la h istoria de la e st
tica. De acuerdo con sus objetivos, no p lan tea las cues
tiones concretas del origen del arte, pero no h a y duda de
q u e ha m ostrado el correcto punto de p a rtid a d e la polu
cin m aterialista de las m ism as: lo esttico de la belleza
n a tu ra l, lo esttico de la realidad objetiva, plenam ente
independiente de la conform acin artstica, pero e stre
cham ente enlazada con la actividad social del hombre.
La universalidad de ese m hito, su extensin a todas
las m anifestaciones de la vida hum ana, no es m enos im
p o rtan te que la indisoluble vinculacin de la especie uni
v ersal de la vivencia esttica, del com portam iento hu
m ano, del objeto, etc., con la universalidad de la actividad
hum ana. Y de aqu se si^ue sin ms que en todo este
terren o no puede e x istir objeto ni vivencia de c arcter
esttico puro en el sentido de la esttica idealista. Esta
concepcin nos ac la ra ese suelo comn del cual ha nacido,
ro n el tiem po, el arte, la sensibilidad esttica del hom
b re. en el curso d e la evolucin histrica; nos m uestra
adem s puesto que ese suelo com n existe siem pre,
y hasta se am pla, profundiza y enriquece constantem en
te, aunque sea en m edio de contradicciones cmo se
independizan y diferencian en el curso d e la evolucin
social el a rte y la receptividad artstica. Se entiende por
si m ism o y hay adem s en Chernichevski indicaciones
explcitas al respecto que una vez nacidas las a rte s y
una vez que. p aralelam en te con ellas, la receptividad es
ttica ha cobrado un c a r c te r relativam ente independien
te, este nuevo com plejo influye a su vez reactivam ente
en la relacin del hom bre con la belleza n a tu ra l. E sta
reaccin puede ser de c arcter positivo o negativo. P or su
m ism a esencia, la polm ica de C hernichevski subraya
m s el caso negativo. Y eso era correcto desde el punto
de vista de su polm ica. Pues su tare a consista en des
tr u ir las falsas teoras idealistas sobre la belleza n atu ral.
P ero no hay duda de que. aun tom ando su punto de p ar
tida. su m todo esencial con las necesarias correcciones,
p ara seguir con su ayuda las concretas m anifestaciones
del proceso histrico, hallarem os ms de un caso sufi
ciente para m ostrarnos que aunque el a rte ha nacido del
suelo antes descrito de la vida hum ana, las obras de arte
y la visin artstica, cada vez m s consciente, de la re a
lidad. influyen a su vez p ara que podam os ca p ta r m s
las bellezas de la realidad objetiva, ms p ro fu n d a y m s
generosam ente que an tes del nacim iento del arte. Y nos
m ostrarn tam bin que la visin de la realidad, asi e n ri
quecida y profundizada, puede a su vez ser fecunda en su
reaccin sobre la evolucin del arte.
Pero ni siquiera aqu, en este punto en el cual se nos
m anifiesta claram en te el carcter revolucionario y tras-
form ador del m aterialism o de C hernichevski en la est
tica. debem os pasar por alto que ese m aterialism o no es
consecuente y dialctico hasta el final, y que no es capaz
de en ten d er r.i de exponer el papel activo y positivo del
a rte a los niveles m as altos de esa interaccin, ni, por
tanto, en el proceso tom ado en su conjunto. P or correcto
que fu era en las circunstancias dadas que su polm ica
su b ray ara sobre todo en esta cuestin los aspectos nega
tivos de la esttica idealista, no por ello puede olvidarse
que asi ha ignorado C hernichevski casi com pletam ente un
im portante m om ento de la evolucin. Ese m om ento no se
precisa sino en la esttica m arxista. porque el m arxism o
cientfico, consecuentem ente desarrollado, pone tam bin
sobre sus pies al factor subjetivo activo de la esttica
idealista. Asi escribe, por ejem plo, M arx a propsito del
desarrollo del sentido m usical: ...D e l m ism o modo que
es la m sica la que despierta el sentido m usical del hom
b re. V del mismo m odo que para el odo m usical la m s
herm osa m sica no tiene sentido alguno, no es objeto
a lg u n o ..., pues el sentido de un objeto alcanza p a ra m
ta n to cuanto alcance m i sentido: por eso los sentidos del
hom bre social son distintos de los del hom bre no-social...;
pues no slo los cinco sentidos, sino tam bin los sentidos
llam ados espirituales. los sentidos prcticos (voluntad,
am or, etc ), en resolucin, el sentido hum ano, la hum a-
ni dad de los sentidos, no llega a ser sino por la existencia
d e su objeto, por la natu raleza hum anizada. La educa
cin de los cinco sentidos es obra de toda la historia uni
versal. El sentido preso en la burda necesidad prctica es
u n sentido lim itado.
La fecundidad del punto de vista de C hernichevski no
se m anifiesta, em pero, slo en la investigacin del origen
y la evolucin del arte, sino tam bin en la construccin y
la historia de la esttica misma. En la seccin siguiente
nos ocuparem os de las cuestiones del sistem a y del m
todo. A hora nos lim itarem os a aludir b revem ente a una
im p o rtan te cuestin de la historia de la esttica: la cone
xin indisoluble que vincula, en casi toda esttica digna
d e nota, lo bello con lo bueno y lo verdadero. Slo los
estetistas decadentes del ocaso de una clase in te n ta n su
p rim ir radicalm ente esa conexin. A hora bien, si resul
ta r a verdad que la im perfeccin (Jo la belleza de la re a
lidad objetiva es la fu en te de la belleza artstica, si la
cuestin central del a rte fuera la realizacin absoluta
d e la belleza, nos encontraram os an te u n a grosera in
consecuencia, co n trad icto ria y plenam ente incom prensi
ble. Pero si consideram os la cuestin desde el punto de
v ista indicado por C hernichevski la respuesta se presenta
p o r s m ism a: el pensam iento correcto, la rec ta conducta
m oral y el sano sentido de las bellezas de la realidad son
m om entos necesarios inelim inables de la vida hum ana,
con contenido histricam ente cam biante y en conexiones
que tam bin cam bian histricam ente. Su conexin, su
contradictoria unidad, se refleja de este modo tan to en la
actividad artstica del hom bre cuanto en sus ideas sobre
el arte. El hecho de que lo v erdadera esencia de lo bello,
lo bueno V lo verdadero quede deform ado en la filoso
fia idealista del a rte y el ^ue eses valores aparezcan en
e lla como ideas de autnom a existencia, cuya cone
xin, vinculacin y unidad esa filosofa no puede, n a tu
ralm ente, explicar de un modo satisfactorio en su unidad
y su diversidad, no a lte ra en nada la bsica conexin aqu
establecida. Pues los deform ados reflejos idealistas de la
realidad son tam bin reflejos de la realidad, y apuntan,
aunque sea retorcidam ente, a los hechos bsicos de la rea
lidad objetiva; cuando las filosofas idealistas del arte
revelan esas vinculaciones reales de lo cual habla C her
nichevski varias veces a propsito de P latn y de Hegel,
deben su verdad (o sem iverdad. intuicin o alusin a la
verdad) a la circunstancia de que a p esar d e todo p a r
ten d e esos hechos bsicos de la vida y aspiran a expli
carlos filosficam ente. En cambio, las filosofas decaden
tes del arte, que h a n abandonado d efinitivam ente ese
suelo del ser hum ano, que han fetich 2ado el ideal de lo
bello, de lo esttico, hasta la independencia to tal y el fin
en s mismo, se hunden inevitablem ente en el p an tan o de
u n form alism o vaco y sin alm a, y hastu llegan a cons
tr u ir su sistem a en torno al principio de la inhum anidad
o la deshum anizacin. (Vase, p o r ejem plo, la esttica del
perodo im perialista desde W orringer hasta M alraux.)
P o r eso no es casual que la decadencia burguesa haya
visto en las ideas estticas de C hernichevski una tenden
cia que rebaja al a rte y le es hostil. El subjetivism o deca
den te y el punto de v ista de l a rt pour la rt ve un des
precio del a rte en la profunda verdad de que la naturaleza
im perfecta no se alza a su consumacin y perfeccin por
obra del arte, sino que, por el contrario, ni el arte ms
perfecto puede hacer m s que acercarse a la riqueza ina
gotable, a la belleza inalcanzable de la realidad. En este
punto puede apreciarse de un modo m uy claro cmo el
enferm izo idealism o subjetivo de la burguesa decadente
in v ie rte los hechos m s elem entales y evidentes. No har
fa lta decir que C hernichevski se acerca sobre todo a la
epistem ologa del m aterialism o dialctico en los anlisis
en los cuales pone com o cen tro de su pensam iento la m a
yor y nunca p erfecta aproxim acin a la realidad, infi
nita en todos sus detalles, y cuando a propsito de esta
aproxim acin com para el a rte con la ciencia y subraya
que no dism inuim os en nada la im portancia d e la ciencia
cuando com probam os q u e sus leyes no son m s que m eras
aproxim aciones a la realidad objetiva. Si consideram os,
pues, esta cuestin slo p o r el lado del a rte , tiene que
saltarnos a la vista el hecho de que C hernichevski se
contrapone radicalm ente a todos los estetistas idealistas
que. como V ischer, por ejem plo, y an m s e l actu al de
cadentism o, en fre n ta n ciegam ente la perfeccin del a rte
con la supuesta im perfeccin de la realidad; y es claro
tam bin que la concepcin de C hernichevski coincide ple
nam ente con la teo ra y la prctica de los grandes a rtis
tas realistas del siglo XIX.
Ncs lim itarem os ahora a ilu stra r lo dicho con unos
cuantos ejem plos, necesarios para e x tirp a r incluso los
ltim os residuos de ese daino prejuicio. En su narracin
La obra m aestra desconocida Balzac describe d etallad a
m ente el trgico esfuerzo de u n gran a rtista por rep ro
d u cir con m edios pictricos la inagotable y varia riqueza
de la realidad. La figura principal de su narracin, el
intor F renhofer, se en cuentra an te el cuadro de un co-
ega Es un cuadro m uy bueno; a pesar de los defectos
que observa. F ren h o fer lo pone por encim a de los de
Rubens. Pero a p esar de ello, observa F renhofer, el cua
dro parece a p rim era vista una obra m aestra; poco a poco
se nota q u e la figura representada no es llena, que no se
podra g irar en torno de ella, sino que es slo u n a silueta
recortada como con la tijera y que seria incapaz de vol
verse. de cam biar d e posicin; no est rea lm e n te rodeada
p e r el aire, y bajo la piel m arfilea no circula la sangre;
aqu hay un lu g ar en el que efectivam ente vib ra la vida,
pero ali no hay m ovim iento; en todo p u n to estn lu
chando la vida y la m uerte, y aqu veo una m u jer, pero
all veo slo una estatu a, y ms all incluso u n cadaver.
Y Balzac describe la tragedia de F renhofer, que quiere
m aterializar totalm ente ron los m edios de la p in tu ra esa
vitalidad, ese m ovim iento incesante, esa trasform acin,
esa pulsacin de la vida, y que al final com o resultado
de los torturados esfuerzos de un gran a rtista no consi-
ue poner en la tela m s que un absurdo caos de m anchas
5 e color, caos del que destaca un pie desnudo m aravillo
sam ente m odelado, prueba de que no nos enfrentam os con
el hundim iento de una incapacidad artstica, sino con la
tragedia del genio y del saber, con la trag ed ia del a u t n
tico a rtista que in te n t consum ar la ta re a prom eteica de
alcanzar p lenam ente a la naturaleza, y q u e sucum bi en
esa lucha heroica.
En Enrique el V erd e de G ottfried K eller, el au to r lleva
al bosque, a d ib u jar, a su protagonista autobiogrfico,
E nrique, que qu iere ser pintor. Y como le resu lta impo
sible reproducir ni siquiera aproxim adam ente u n a gran
haya de m ucha hoja, in te n ta d ib u jar un joven fresno de
aspecto sencillo, d e claro s contornos y separado de otros
rboles. Al principio le parece una ta re a resoluble, pero
cuanto m s cuidadosam ente observa los detalles, tanto
m s claram ente percibe que siem pre que a p rim era vista
le parece v er, p o r ejem plo, lincas casi paralelas, en cuanto
que sus ojos em pirzan a considerar el objeto m s de cerca
se le ofrece una in fin ita fin u ra de m ovim iento irreprodu-
cible en su perfeccin.
En A na K arenina describe Tolsti los m todos de tra
bajo riel pin to r M ijailov. Este desprecia la chachara vul
g a r que pone e n p rim er trm ino el virtuosism o tcnico.
S egn l. el a rtista real tiene o tra tare a: cubren, como
l dice, toda figura p in ta d a capas, m uchas capas: hay que
desprenderlas de ella con mucho tacto y cuidado para
que la figura corresponda efectivam ente a la realidad;
y el m ayor peligro consiste en que el a rtista puede da
ar a sus propias figuras d u ra n te su tra b a jo (es decir,
puede hacer violencia a la n atu raleza). Las conversacio
nes de Tolsti con M xim o G orki prueban que el pintor
M ijailov, aunque con una term inologa adecuada a su
personalidad, est hablando sobre la relacin e n tre el a rte
y la naturaleza de un modo em parentado con la concep
cin de Tolsti. E ste critica en cierta ocasin, a propsito
del Asilo nocturno, el m todo de G orki: U sted se em pea
en rellenar todo hueco y toda transicin con sus c o lo re s ...
S era m ejor que no rep in tara usted tan to , porque ms
ta rd e se a rre p e n tir .
O tra vez apela a su propia produccin: *Somos todos
m uy falsos. Yo tam bin. Cuando estoy escribiendo y al-
g u ra figura me suscita la piedad, la vuelvo a tom ar, le
aado algunos rasgos m ejores y quito algunos de los que
ya estaban para no ennegrecer dem asiado a los d e m s ...
Por eso digo siem pre que el arte es m en tira , engao y
capricho, y que, por tanto, daa al hom bre; no escribim os
desde la vida real, ni la m ostram os tal com o realm ente
es. sino ouq decim os lo que pensam os de e l l a . . . Y qu
in ters tiene eso, quin puede necesitarlo?" Tolsti se
crea en oposicin a C hernichevski; en realid ad podra
decirse que con esas palabras ha repetido, pero con ex a
geracin, las afirm aciones bsicas de C hernichevski sobre
la relacin e n tre la natu raleza y el arte.
Creem os que esos pocos ejem plos b a sta rn p ara pro
b ar que C hernichevski no h a adoptado en esa opinin un
punto de vista desligado del arte, sino que. por el con
trario , h a form ulado verdades decisivas que desem pean
un papel de m ucha im portancia en el punto de p a rtid a y
en el m todo de todo gran a rtista realista prcticam ente.
As pues, la acusacin burguesa a la esttica de C hem i-
chevski, su supuesta hostilidad al arte, es una tesis que
no resiste ni un m om ento la confrontacin con los hechos.
!.o que ocurre es m s bien que la lejana de la vida a que
se en cuentra el a rte burgus, la decadencia, convierte una
posicin de autodefensa en un ataque in ju stificab le teo
rticam ente c o n tra la correcta form ulacin de un deci
sivo m om ento d e la esttica.
Y esa calificacin de m om ento decisivo no es retrica.
La actitud del idealism o m oderno an te la relacin e n tre la
realidad objetiva y el a rte llega a im pedir, como hemos
visto, la correcta com prensin de la esencia rea l del tra
bajo artstico, de la actividad subjetiva artstica. (La es
ttica de los antiguos, incluso cuando, como en P latn, es
ex trem adam ente idealista, no adopta nunca ese m ezquino
punto de vista de taller.) Cuando V ischer asla e n su sis
tem a el m om ento su b jetiv o en su subjetividad, la fan ta
sa, para contraponerlo al m om ento objetivo d e la est
tica. a la realidad, que en su opinin es im perfecta, se
est cerrando ya desde e l p rim er m om ento todo acceso
a una sntesis fecunda adecuada a los hechos. Slo con el
m todo esbozado por C hernichevski. m todo que ve en
el elem ento subjetivo la m ejor aproxim acin posible, a lo
sum o, pero nunca to tal, a la riqueza inagotable de la rea
lidad, se hace posible en ten d er el com portam iento est
tico del hom bre, su relacin con la realidad y el resultado
de aquel com portam iento, la obra de arte, en todo su ser
y principalm ente en su significacin social.
Es. pues, com pletam ente errado el concebir esa rela
cin e n tre el arte y la realidad como una recusacin o una
hum illacin del arte. Ya m uy tem prano en su auto-
resea se ha ocupado Chernichevski de e sta cuestin.
Y dice e n tre o tra s cosas: El ncleo esencial d e este tra
tado es la apologa de la realidad, en com paracin con la
fantasa; el esfuerzo por probar que las obras de arte no
soportan, en resolucin, ninguna com paracin con la rea
lidad. No significar una dism inucin del arte, el hab lar
de l como lo hace el au to r? Si, en el caso d e que la
p ru eb a de que el a rte e st por debajo d e la vida real en
cuanto a la perfeccin a rtstica de sus fenm enos signi
fique un reb ajam ien to del arte. P ero el reb elarse contra
los panegiristas no significa ser un blasfem o. La ciencia
no cree esta r por encim a de la realidad, p ero esto no es
ninguna hum illacin p a ra ella. Tam poco el a rte debe pen*
sar que est m s a lto que la realidad; esto no es ninguna
hum illacin p ara l. L a ciencia no se avergenza de decir
que su finalidad consiste en en ten d er y e x p licar la rea
lidad. p ara ap licar luego sus explicaciones al bien de los
hom bres: as tam poco el a rte ten d ra que avergonzarse
de adm itir que su objetivo es el siguiente: p ara com pen
sar al hom bre en cuanto le falta el pleno goce esttico que
le ofrece la realidad, tiene que reproducir esa valiosa
realidad y explicarla p ara bien del hom bre. Y aunque
en lo que sigue su b ra y a elogiosam ente la definicin de
la poesa (como m anual d e la vida) por e l a u to r de la
tesis, critica que la seccin correspondiente est poco des
arro llad a y d ocasin a equvocos.
En sus dos obras plan tea Chernichevski correctam ente
la cuestin al poner en paralelism o la ciencia y e l arte,
en la m edida en que la esencia, el rasgo com n a am
bos es el reflejo de la realid ad objetiva independiente de
nuestra consciencia, y ese reflejo en am bos casos no
es ms que una aproxim acin, en consecuencia de su
naturaleza dialctica, a la realidad. Pero por correcto que
sea su b ray ar esa analoga precisam ente e n oposicin al
callejn sin salida de la estetica idealista, y por ilum ina
d o r que sea de la esencia de la cosa, no m enos deficiente,
fragm entario y a veces hasta confusionario es el anli
sis de las peculiaridades concretas del reflejo esttico.
(El propio C hernichevski indica en su autocrtica este
defecto.)
La anterior afirm acin no significa en modo alguno
q ue la exposicin de Chernichevski acerca de la esencia
especfica del reflejo esttico no descubra m uchos d e sus
rasgos esenciales. Al contrario. Verem os enseguida que
tam bin aqu procede Chernichevski por el cam ino ade
cuado. que tam bin en esto es autntico y digno p rec u r
sor de la esttica del m aterialism o dialctico. Pero aqu
como en cualquier otro punto, C hernichevski no llega
m s que hasta el um b ral de la explicacin dialctica.
C ierto que esa lim itacin no puede definirse sino con
ayuda de la concreta dialctica histrica. Y es su mtodo
antropolgico lo que le im pide rebasarla. M ientras que la
m ayora de los antiguos m aterialistas conceba el reflejo
esttico de la realid ad objetiva como una copia m ecnica
de sta. C hernichevski tra z a una clara diferenciacin en
tre la im itacin y la reproduccin a rtstica de la realidad.
Indica una c ierta analoga de sus propias teoras con las
de los grandes estetistas griegos, y cuando llam a repro
duccin al reflejo artstico subraya que ese concepto se
acerca m ucho al aristotlico de y cosa an ms
im portante expone d etallad a y convincentem ente que
la reproduccin no slo no es lo mismo que la imitacin,
sino precisam ente su contrario, pues es precisam ente la
fijacin de los rasgos esenciales de la realidad por medios
artsticos, y no una sim ple copia de c u a lq u ier fenm eno
n a tu ra l por el a rte , tal como aquel fenm eno pueda en
co ntrarse en la realidad. Tampoco se contenta C herni
chevski con d istin g u ir tajan tem en te e n tre la reproduc
cin. a la que considera cuestin cen tral del arle, y todas
las variantes de naturalism o, de la copia p u ra y sim ple
de la naturaleza; sino que concreta an sus afirm aciones,
tanto desde el p u n to de vista del contenido cuanto desde
el punto de vista form al.
A nte todo, el esm po de las tareas del a rte no se agota,
segn C hernichevski. con la reproduccin de la realidad.
La acertada tendencia segn la cual la reproduccin re
coge las propiedades esenciales se desarrolla en C herni
chevski en el sentido de que el arte no slo reproduce la
realidad objetiva, el m undo de los hom bres, sino que al
mismo tiem po la explica o ilum ina y em ite un juicio sobre
ella. De este modo infiere C hernichevski de modo fe
cundo para el fu tu ro la s consecuencias necesarias de la
tesis de la reproduccin de la esencia: aq u i se presenta
tam bin como precursor del m aterialism o dialctico, pues
to que concibe la reproduccin artstica, p erfecta en lo
posible y orien tad a a la esencia de las cosas, como algo
inseparable de una resuelta y ab ierta tom a de posicin
an te la realidad reflejada. A diferencia de la esttica
idealista de la burguesa decadente, que insiste con cre
ciente nfasis en que ia esencia del a rte exige una com
pleta abstencin d e toda tom a de posicin, en que la
representacin a rtstic a es fin de si m ism a y en que el
com portam iento esttico adecuado desencadenado por la
obra de arte es siem pre alguna variacin del desintere
sado placer kantiano. C hernichevski ve con claridad que
el a rte verdadero precisam ente en cu an to reproduc
cin de lo esencial lleva en si m ism o y desarrolla a
p a rtir de s m ism o la explicacin del m undo represen
tado, la tem a de posicin respecto de l y el juicio emitido
sobre l.
C hrrnichevski no ha escrito, tam poco desde este punto
d e vista, una esttica abstracta, a te m p cra l, como aque
lla a que aspiran los idealistas; m s ta rd e volverem os a
hab lar de esto. Sus afirm aciones sobre la esencia del arte,
sobre la relacin e n tre el arte y la realidad, son insepa
rab les del hecho de que toda esa esttica significa la
fnndam entacin teortica del realism o crtico ruso del
siglo XTX. que em pieza, segn la definicin d e Belinski,
con el Perodo de Gogol. Ms ta rd e aludirem os a las
consecuencias de esta situacin, las cuales culm inaron en
el hecho de que Ion estetistas idealistas, con su aspiracin
a una universalidad suprahistrica, se quedaron en reso
lucin parados en el estrecho y cobarde liberalism o de su
poca, m ientras que las afirm aciones teorticas de C her
nichevski. el cual segua conscientem ente la lnea enton
ces actual y progresista, se convirtieron en activas y
fecundas fuerzas renovadoras de la esttica.
Este gran paso adelan te resulta, em pero, bloqueado
cuando aparecen las lim itaciones del m todo filosfico de
Chernichevski, las lim itaciones del m todo antropolgico:
en la cuestin de la diferencia e n tre reflejo esttico y
reflejo cientfico, en la cuestin de las peculiaridades de
la form a esttica. Aqu se m anifiesta aquella debilidad
que Lenin ha reprochado siem pre a los antiguos m ate
rialistas. cuyo defecto principal f como dice, es la inca
pacidad de aplicar la dialctica a la teora de las im
genes, al proceso y al desarrollo del conocim iento. Es
verdad que C hernichevski utiliza con frecuencia, preci
sam ente en esttica, la categora im agen, tom ada de
Belinski. y en esto tam bin procede segn una tendencia
de com prensin dialctica de las peculiaridades del reflejo
esttico. Pero a pesar de ello no llega a m o strar y des
plegar en su real significacin la peculiaridad del reflejo
estetico, la form a artstica. R ecordarem os al lector la larga
cita en la que C hernichevski establece un paralelism o
e n tre ciencia y a rte en la m edida en que am bos se carac
terizan por el esfuerzo de aproxim arse a la realidad. All
in ten ta exponer la significacin social del arte, pero he
mos podido v er que el concreto carcter m etodolgico de
su explicacin ignora en m uchos puntos los problem as
esenciales de la fo rm a esttica. Asi, por ejem plo. C herni
chevski subraya correctam ente que la reproduccin de
la realidad y la explicacin y juicio sobre la vida, pues
tos al servicio del bien del hom bre, son tiles e im pres
cindibles: pero cuando aade a ese juicio positivo la res
triccin en cuanto le falta el pleno goce esttico que le
ofrece la realid ad , C hernichevski destruye por s m ism o
todo lo que ha construido, pues hace del a rte un su stitu to
de la realidad. Esto es: Chernichevski tom a el unilateral
y falso extrem o de la esttica idealista, segn la cual el
a rte p resta consum acin m etafsica a la belleza n a tu ra l,
condenada u e te rn a im perfeccin, y le contrapone el
otro extrem o que. como hemos visto, responde en m u
chos casos a los hechos infinitam ente m ejor, pero es de
todos modos falso segn el cual el a rte no es para nos
otros m s que un su stitu tiv o en los casos en que nos es
inalcanzable la belleza n a tu ra l por causas subjetivas u
objetivas.
Es claro que as desaparece la real peculiaridad y sig
nificacin de la existencia del arte. C hernichevski es en
esto infiel a s mismo; pues lo que l m ism o considera
como caracterstica esencial de la creacin artstica, la
explicacin de los hechos reales y el juicio sobre los
mismos, no puede ser un sim ple su stitu tiv o de nuestra
posible falta de relacin inm ediata con la realidad, sino
que es una caracterstica peculiar, un necesario concom i
ta n te del arte, un u lte rio r despliegue del reflejo artstico
de la realidad, y consiguientem ente, de la form a esttica.
No es casual que el antropologism o de C hernichevski
tenga como consecuencia un descuido de la form a est
tica. Y ello no por la ju sta y correcta polm ica que C her
nichevski desarrolla constantem ente contra la sobresti-
mocin de la form a por la esttica idealista. De esta
polmica sale siem pre vencedor C hernichevski. P ero el
mtodo antropolgico le im pide coronar su lograda refu
tacin con la presentacin de u n elem ento positivo corres
pondiente, es decir, co n trap o n er al concepto de form a del
idealism o, exagerado, hinchado y aislado de la vida, el
concepto de form a esttica del m aterialism o, basado en
la dialctica del reflejo esttico.
Slo el m aterialism o dialctico poda e la b o rar ese con
cepto. Los artculos de Stalin sobre la lingstica, cjue
definen el arte como sobrestructura y describen im plci
tam ente su dplice e inseparable funcin reflejo de la
realidad y al m ism o tiem po toma de posicin (negativa
o positiva) respecto de la base d a n la defin itiv a funda-
m entacin cientfica d e esa definicin. C hernichevski in
tuye la existencia y la conexin de esos dos factores, pero
no puede concretarlos filosficam ente en el contexto de
un estudio de la form a artstica. Y no puede hacerlo por
que slo el m aterialism o dialctico es capaz de v er y re u
n ir todas las actividades del hom bre en su relacin con la
realidad independiente de nu estra consciencia y en su
funcin social. El m todo antropolgico tie n e que operar
con conceptos dem asiado am plios y generales, y no puede,
por tanto, c a p ta r la contradictoria unidad de diversidad
y conexin en este terreno. A unque C hernichevski se
acerca m uchas veces al carcter social (en cuanto a su
estru ctu ra) de la belleza n a tu ra l, y aunque in te n ta jus
tificar el arte precisam ente desde el punto de vista de la
utilidad social, esas dos determ inaciones quedan siem pre
en l abstractas y generales.
P o r eso no consigue C herrichevski destacar como for
m a el elem ento esttico que en el com portam iento est
tico del hom bre y precisam ente para rea liz a r la funcin
constructiva e s tru c tu ra l es el m om ento de la actividad:
la form a esttica que es en el reflejo dialctico portadora
de la tendencia activa constructiva. Como ha visto co
rrectam en te C hernichevski, nuestra relacin esttica con
la naturaleza es de c a r c te r universal: y ello no slo res
pecto de su objeto, la realidad objetiva, la naturaleza,
sino tam bin por lo que hace a {a subjetividad que reac
ciona ante los fenm enos n aturales: todas las mociones
sociales del hom bre (m oral, conocim iento, etc.), se pre
sentan sim ultneam ente e n ese hecho esttico e influyen

193
13. Apartacinv a la historia de la c tfc ftc a
decisivam ente en el carcter de su contenido y de su
form a. Y aunque con ello se determ inan el m bito, la in
tensidad. etc., de la belleza n a tu ra l por n u e stra actividad
social, por n u estro ser social, sin em bargo, el com porta
m iento esttico suscitado por el objeto, la vivencia, se
e n cu en tra en el p u n to de vista de la contem placin. (O tra
cosa es el si las vivencias asi ganadas pueden convertirse
en descncadenadoras de actividad social.) El com porta
m iento artstico, en cam bio, es activo; se propone crear
en el curso del reflejo esttico un objeto cuya form a con
tenga concentrados todos los elem entos de la vivencia es
ttica; el objeto, la universalidad del contenido vivencial,
perm anece y subsiste en toda obra artstic a lograda, y
hasta se identifica con la form a, porque la form a esttica
sirve a la finalidad de ex p resar artsticam en te todos los
m om entos esenciales de la universalidad, hacerlos vivibles
espontnea y profundam ente, para lle v a r a consciencia
el c a rcter constructivo, m ientras el objeto representado
m oviliza contra o a favor de una base.
La esttica idealista h a puesto la relacin del hom bre
con la realidad (con Ja belleza n a tu ra l) dem asiado cerca
de la actividad artstica. En p rim er lugar, el idealism o
contem pla toda relacin esttica con la realidad desde ese
exclusivo punto de vista, lo cual, evidentem ente, no res-
>onde a los hechos, pues slo una p a rte infinitesim al de
fas vivencias estticas serias, profundas, im portantes ve
nidas de la n atu raleza llegan a ser punto de p artid a de la
actividad artstica. P o r o tra p a rte tam bin este proceso ha
sido rebajado p o r la esttica idealista a un com portam ien
to tcnico respecto de un modelo, pues esa esttica ha eli
m inado de la actividad artstica la lucha por el contenido
ideal y. por tan to , los m s profundos problem as form ales
dim anantes de esa lucha. Chernichevski tiene, pues, toda
la razn cuando se opone del modo m s enrgico a una
tal deform acin idealista de la actividad artstica. Su po
lmica contiene adem s im portantes elem entos para una
solucin correcta: por una p arte, la teora de las im
genes, por o tra p a rte la reproduccin, la explicacin y el
juicio sobre ios elem entos esenciales de la realidad. Lo
que. por los defectos de su m todo antropolgico, por su
falta de dialctica, quedaba an por d a r e ra ap aren te
m ente slo un paso: la conexin concreta y dialctica de
esos momentos.
 Pero slo la e s ttic a del m arxism o-leninism o puede
descubrir y d e sarro llar cientfica y filosficam ente esa
conexin. C ierto que slo en base al m todo realm ente
m aterialista que ren u n cia a im poner a la realid ad un ideal
inventado, para ver, por el contrario, su tare a cen tral en
la form ulacin conceptual y la expresin como ley de la
m s v erdadera y profunda esencia de la realid ad accesi
ble en cada m om ento. Hemos indicado ya h asta q)U punto
C hernichevski. acusado de antiartstico por la critica b u r
guesa, se e n cu en tra en coincidencia con lo m ejor del
a rte realista cuando subrnya que ni siq u iera el a rte ms
grande puede h acer m s que aproxim arse a la riqueza
infinita del m undo objetivo. Pero ahora debem os indicar
que C hernichevski no ha podido ver que la relacin del
a rte con la realidad es contradictoria; y eso ha sido tam
bin el fundam ento tcito de todo a rte re a l, aunque no
siem pre con re c ta consciencia, pues slo el m arxism o-
leninism o es capaz de form ular cientficam ente la c ir
cunstancia. A unque no es ms que una aproxim acin, sin
em bargo, la profunda, am plia, artsticam en te verdadera
conform acin de la realid ad supera a sta en el sentido
de que explcita tendencias y rasgos de la realidad que
rn ella m ism a estn contenidos, pero no revelados. Lo
bello, ha dicho G oethe, es una m anifestacin de secre
ta s leyes n atu rales que sin la aparicin de la belleza igno
raram os siem pre. Cuando sobre la base de tales prem isas
prcticas inconscientes, no hay que rep e tirlo un Leo
nardo da Vinci se decide, segn su expresin, a com petir
con la naturaleza, esa actitud no tiene n a d a que ver con la
doctrina de la esttica idealista segn la cual el a rte ten
d ra que corregir la im perfeccin de la n atu raleza y
com plem entar a sta. P o r el contrario: d e tr s de aquella
suprem a concepcin d e la perfeccin artstica, propia de
Leonardo, est la vivencia de la infinitud, d e la inagota-
bilidad intensiva, de la im posibilidad de acercarse sino
aproxim adam ente a la realidad objetiva. G oethe, cuya
sentencia acabam os de citar como expresin de la ju sti
ficada consciencia de s mismo del a rtista , ha dicho en
una ocasin, a propsito de unos cangrejos y caracolas que
contem pl en V enecia, d u ra n te su viaje en Italia: Qu
cosa m agnifica y deliciosa es un ser vivo! Qu adecuado
a su situacin, qu verdadero, con cunto ser!
Pero no hay d uda de que todo eso nos pone an te una
contradiccin, que no es una contradiccin form al a rtifi
cialm ente construida, sino la viva contradiccin do la
vida del hom bre, de su relacin social con la naturaleza.
E sta contradictoriedad ha sido siem pre uno de los p rin
cipales m otores de la evolucin in te rn a d el arte; M arx
tuvo gran am or y veneracin por la realizacin potica
de esa contradictoriedad en ]a obra de Shakespeare; y el
m arxism o la levant a la a ltu ra de una pureza cientfica,
esttico-cenceptual.

II

La correcta form ulacin de la relacin e n tre la reali

dad y el a rte es sin duda la cuestin c e n tral en la cons
truccin de toda la esttica. Cuando, como hemos visto.
C hernichevski in tro d u jo en la m etodologa de la esttica
una reorientacin m aterialista, situ con esa nueva res
puesta a la cuestin c e n trsl todos los dem s problem as
de la esttica, prcticam ente, en un suelo firm e, pese a
que, por co n cen trar precisam ente sus esfuerzos innova
dores en esa cuestin, no hiciera sino rozar episdica y
superficialm ente las dems. En lo que sigue nos propo
nemos tra ta r las cuestiones principales apenas estudiadas
por nuestro au to r, con objeto de ilu m in ar en alguna me
dida el im portante y positivo papel d e Chernichevski en
toda la constitucin de la esttica m aterialista.
Al principio de su discusin indica C hernichevski una
debilidad c en tral de la filosofa hegeliana de las artes,
debilidad que lo es de toda filosofa idealista objetiva:
el sistem a idealista objetivo, em pujado por su propia l
gica interna, se ve obligado a ad m itir una relacin je r r
quica de los diversos modos de com portam iento posibles
p ara con la realidad, lo que equivale a o rd en ar je r r
quicam ente los diversos modos de reflejo de la reali
dad. (A lgunas corrientes del idealism o subjetivo la de
K ant, por ejem plo - presentan el m ism o defecto; pero en
general, y sobre todo en la poca de la decadencia b u r
guesa, el idealism o subjetivo, partiendo de la negacin
de toda je ra rq u a , cae las m s de las veces en un rela
tivism o inhum ano y sin alm a, en un verdadero nihilism o.)
En H egel resu lta m uy visible esa invencible contra
dictoriedad de la esttica idealista. Y es interesante que
ello ocurra precisam ente a consecuencia de uno de los
rasgos progresistas de su filosofa, a saber, por haber in
tentado ex p resar histricam ente su concepcin dialctica;
pues en su pensam iento el despliegue dialctico de la idea
es idntico con la to talidad del proceso histrico. En este
esfuerzo de Hegel se expresa claram ente la tendencia
que Engels ha calificado de m aterialism o puesto cabeza
abajo*1: la inseparable vinculacin de la conexin de las
categoras con su sucesin histrica. P ero del carcter
idealista de la filosofa hegeliana se sigue inevitablem ente
el que esa am biciosa concepcin forjada con un espritu
progresista acabe por exacerbar las contradicciones in te r
nas de la dialctica idealista. Tal es el caso en Hegel tam
bin por lo que hace a la esttica.
El problem a en s es mucho m s antiguo que la filo
sofia hegeliana. En cuanto que un sistem a idealista in
tenta d eterm inar el lu g ar de la esttica e n tre las cien
cias. el de! a rte e n tre las actividades h um anas y el del
com portam iento esttico en tre las form as de consciencia,
aparece con toda n atu ralid ad la cuestin de la jerarqua.
La filosofia m aterialista, que se basa en la prioridad de la
realidad objetiva y m ide el valor de las obras y los modos
de com portam iento segn su recta relacin con aquella
realidad, queda exim ida, por esc arra n q u e , de establecer
una relacin jer rq u ic a, por ejem plo, e n tre la ciencia y
el arte. En cambio, el idealism o tiene inevitablem ente que
contestar a la p reg u n ta : cul es la a ctitu d de la cons
ciencia que expresa adecuadam ente la esencia de la rea
lidad (concebida idealsticam ente) ? En u n a tal jerarq u a
suele conquistar el p rim er lugar el conocim iento filos
fico y cientfico; en ese caso el com portam iento esttico
tiene que co n ten tarse con un papel de m era preparacin.
Y cuando, por el contrario, como en el caso del joven
Schelling. aquel suprem o modo de com portam iento filo
sfico tiene el m ism o un carcter sistem atico-esttico (in
tuicin in te le c tu al), entonces es el conocim iento concep
tu al, racional, el que tiene que rebabarse a u n rango
subsidario, m ie n tra s que la filosofa solo puede consido*
rarse como a u t n tic a y de prim er orden jerrq u ico en la
m edida en que es esencialm ente de n a tu ra le z a artstica,
todo lo cual ab re las puertas al irracionalism o. E ntre esos
dos extrem os ig u alm en te falsos, e n tre el rebajam iento del
a rte en favor de la ciencia y el rebajam aiento de la cien
cia, del pensam iento conceptual, en honor del arte, tiene
que verse sacudida toda filosofa idealista.
Como sabem os, Hegel se esforzaba por historizar su
representacin idealista del m undo. P ero esto planteaba
a su esttica a n m s agudam ente la irresoluble cuestin
de la jerarquizacin idealista. En efecto: los m om entos de
cisivos de la evolucin del E sp ritu , la intuicin (arte),
la representacin (religin), y el concepto (filosofa), des
criben en H egel un m ovim iento de transicin dialctica
que se concibe como un proceso orientado hacia la p er
feccin. El ascenso de u n m om ento al siguiente es. pues, el
rebasam iento dialctico del anterior, la superacin del
m om ento rebasado. (La supcrucin hegeliana contiene,
ciertam ente, el m om ento de preservacin.) Desde este
punto de vista, por lo que hace a la relacin general en
tre esttica y filosofa, Hegel no se distingue esencial
m ente de Leibniz. por ejem plo, que tam b in establece
esa jera rq u a sin consideraciones histricas. Lo esencial
m ente nuevo en Hegel es la circunstancia de que en l
los m om entos as enum erados sean sim ultneam ente las
categoras decisivas de la periodizacin de la evolucin del
arte. Las profundas contradicciones in te rn as de la filoso
fa hegeliana alcanzan aqu su culm inacin. Pues, por una
p arte, la unidad de conexin lgica y fenm eno histrico
en la realidad de las categoras es una idea que apunta al
futuro. Mas, p o r otra parte, el idealism o hegeliano elim ina
la significacin autnom a del arte an m s radicalm ente
que el racionalism o idealista ahistrico. E xisten de este
modo segn Hegel tre s perodos en el desarrollo histrico
del arte: la Idea esttica no puede an im ponerse en la
realidad (arte sim blico: O riente), la encarnacin ade
cuada de la Idea esttica (arte clsico: A ntigedad), la
Idea rebasa el nivel de la positividad esttica (a rte ro
m ntico: Edades M edia y M oderna). Esto significa que la
dialctica histrica hegeliana contem pla el a rte visto
en la totalidad del proceso histrico como una posi
cin superada del E sp ritu del Mundo. (A fortunadam ente,
tam bin en este punto la esttica de Hegel se sume en
contradicciones consigo m ism a, por lo que. a pesar de
todo, el tra tam ie n to concreto del a rte m oderno contiene
valiosos anlisis y descubrim ientos.)
La peculiar contradictoriedad de la esttica hegeliana
procede tam bin de la contraposicin e n tre sistem a y m
todo. El m todo dialctico apunta a histo rizar toda co
nexin de natu raleza e historia. El sistem a idealista, en
cambio, concluye toda evolucin con la declaracin de
que la Idea h a obtenido su suprem a realizacin m ental
en la filosofa hegeliana. C ontra este final de la histo
ria . como se deca en la poca, se lev an t la izquierda
hegeliana; y tenia que hacerlo por fu erza si qu era satis
facer en alguna m edida, por m odesta que fuera, su papel
histrico en la preparacin ideolgica de la fu tu ra revo
lucin dem ocrtica. C ierto que este gesto de la izquierda
hegeliana contra H egel term in, por lo que hace a la
esttica, en un com prom iso liberal. Como m an ten an los
fundam entos idealistas de la esttica hegeliana, los dis
cpulos no pudieron e v ita r la tesis de la superacin del
a rte ms que abandonando o aguando la radical histori
cidad de la esttica hegeliana, y evitando, por otra parte,
en sus discusiones estticas las radicales consecuencias
que se siguen del sistem a de Hegel y que el propio fi
lsofo no haba tam poco explcitado consecuentem ente
siem pre.
En esta cuestin decisiva para la fundam entacin de
la esttica C hernichevski se e n cu en tra e n a b ierta oposi
cin al propio H egel y a los hegelianos de izquierda.
Ya hem os visto que C hernichevski pone en paralelism o
la ciencia y el a rte como reflejos de la realidad, cuya
correccin no puede p asar de aproxim ada. Como C herni
chevski es un m aterialista consecuente, la realidad obje
tiva, el ser, es para l lo prim ario, y p o r eso no tiene
necesidad de m edir los diversos reflejos unos por otros.
La superacin de uno por otro es para l un sim ple pseu-
dopro'olema procedente del falso p lanteam iento idealista,
y no de la realidad m ism a; ese problem a desaparece sim
plem ente de sus consideraciones filosficas. Pero si a
pesar de ello hay que hacer com paraciones, entonces el
criterio debe ser, por una parte, el grado de aproxim a
cin del reflejo, y por o tra p a rte y en estrecha relacin
con lo an terio r la utilidad social de la actividad dada.
En el lugar de la supraordinacin o la subordinacin de
los sistem as idealistas aparece una coordinacin d eterm i
nada epistem olgica y socialm ente. P o r eso Chernichevski
no dedica m ucho tiem po a la jera rq u a hegeliana de filo
sofa y arte. Ve claram ente que la crtica m aterialista de
Feuerbach a los fundam entos epistem olgicos del idea
lismo hegeliano tiene que llevar a la ru in a del entero
sistem a. No voy a recordar aq u , escribe resum iendo,
que ninguno de los conceptos bsicos de los que Hegel
deduce la definicin de la belleza es capaz de resistir a
la crtica; tam poco insistir en que lo bello no es en Hegel
m s que una apariencia, surgida de la intuicin super
ficial no aclarada por el pensam iento filosfico, ante el
cual se disipa la a p a re n te plenitud de la m anifestacin
de la Idea en el ser individual, de tal m odo que segn el
sistem a hegeliano cuanto m as altam en te est desarrollado
el pensam iento tan to m s desaparece an te el lo bello, y
p ara el pensam iento plenam ente desplegado no existe al
final ms que lo verdadero, no lo bello; no voy a ponerm e
a re fu ta r esas tesis recordando que en la realidad el des
arrollo del pensam iento no destruye en modo alguno en
e! hom bre el sentim iento esttico. Todo esto se ha dicho
ya m uchas veces. Como consecuencia de la idea bsica
del sistem a de Hegel, esa concepcin de lo herm oso se
sostiene o se hunde ju n to cor. todo el sistem a. Y en la
discusin que sigue a eso Chernichevski analiza lo que
significa la realizacin de lo bello en la realidad y en
el arte, cosa de la que hemos hablado ya detenidam ente.
Con la m ism a clara resolucin contrapone en otra
cuestin bsica de la esttica su propio punto de vista
m aterialista en esttica al hegeliano: se tra ta de la cues
tin del contenido del arto, que se convierte luego en
anlisis del objeto de la esttica. C hernichevski caracte
riza de modo correcto la concepcin de la esttica idea
lista: Suele decirse que el contenido del a rte es la be
lleza: pero esto estre ch a dem asiado la esfera del arte.
E sta frase e st claram en te orientada c o n tra la esttica
hegeliana, en la cual, como en la concepcin del periodo
artstico en general, la base de todo com portam iento
esttico es la aspiracin a la belleza. Y, como hemos visto,
al in te n ta r histo rizar la evolucin del arte, H egal se vio
obligado a no reconocer como realizacin adecuada de la
belleza m s que al a rte griego, como perodo en el cual
se realizan sin d e ja r reslo todas las exigencias ideales de
la esttica; desde comienzos de la Edad M edia el des
arrollo del a rte ha rebasado ya esa fase de la arm ona;
la necesidad social, el arte que la satisfaco ha dejado de
ser exclusivam ente bello, y ya no es. segn Hegel, pura
m ente esttico.
 No podemos aqu rep asar d etallad am en te las violentas
batallas de ideas cuyo final resignado y conclusivo es la
esttica hegeliana. o hay duda de que ya la teora y
la prctica artsticas de Schiller y G oethe han plan
teado la cuestin de cmo es posible rep re sen ta r con
perfeccin a rtstica los contenidos de la m oderna vida
burguesa, los cuales, en su carcter bsico y sin falsear,
no son bellos ni se orientan siquiera a la belleza, y cuya
representacin debe, n aturalm ente, p rese rv ar esc su ca
rcter. (Sobre esto puede verse mi libro G oethe und seinc
Zeit.) La esttica hegeliana es el c ierre del perodo a r
tstico tam bin por el hecho de n eg ar p a ra el presente
la realizacin de la belleza, recluyendo a sta, como rea
lidad, en un pasado perdido para siem pre. En este punto
on el que G oethe y S chiller han visto an un problem a
abierto por resolver, Hegel respira ya renuncia y resig
nacin por lo que hace al a rte del presente. (Volvemos a
recordar que en m uchas cuestiones la teora de la no
vela. el juicio sobre Goethe, etc.- H egel, felizm ente, no
ha sentado con coherencia esas consecuencias ltim as de
su sistema.)
L a disolucin del hegelianism o sigui en Alemania,
tam bin en esta cuestin, la orientacin de un com pro
miso liberal. P o r u n a parte, y de acuerdo con el deseo
de elim inar de la filosofa de Hegel el adialctico ' final de
la historia, la refo rm a de la esttica tendi a superar su
e stru ctu ra h egeliana que exclua total o parcialm ente de
la esttica p u ra al a rte m oderno, por la ra?n de que
el ideal de ste no sera la belleza. El propio Hegel haba
com prendido que el a rte al que llam aba rom ntico se
quedaba p o r debajo del ideal de la belleza no por una de
bilidad de la capacidad artstica S hakespeare o Goethe
eran para Hegel tan geniales como los griegos, sino que
lo que ocurre en su opinin es que la situacin histrico*
social pone al a rte objetivos cuya perfecta consecucin
y la perfeccin problem tica asi definida tienen por
fuerza que a p a rta r al a rte de las a n tig u a s representacio
nes de la belleza.
El perodo inm ediatam ente posterior a Hegel y pre
paratorio de la revolucin dem ocrtica b u rg u esa h a exa
cerbado ex trao rd in ariam en te estas cuestiones. Se pone a
la orden del da el a rte desenm ascarador. ex p lcita y com
bativam ente realista, que representa la vida cotidiana al
 servicio de esos fines. Por eso no es casual que este pro
ceso ponga en p rim er trm ino el problem a de la perfec
cin esttica de un a rte cuyo objeto y cu y a elaboracin
rebasan p o r principio el m bito de lo bello, por am plia
m en te que ste se conciba. Rosenkranz, filsofo que p e r
teneca a lo que se llam el centro izquierda del hegelia
nism o, titul ab ie rta m en te su obra sobre este tem a Dic
A s th e tik des H asslichen [Esttica de lo feo].
P or o tra p arte, y como autnticos liberales amigos del
com prom iso, los hegelianos no in fieren tam poco en el
te rre n o de la esttica las consecuencias de la situacin.
L as tendencias del realism o crtico de su tiem po (Bal-
zac y S tendhal en F rancia. Dickens en In g la terra . Georg
B chner y H eine en A lem ania) no e n cu en tran apenas eco
e n su sistem a. C uando las citan casualm ente, estn m uy
leios de tom ar a b ierta posicin sin reservas en favor de
ellas. Del mismo modo que m s tarde, en la revolucin
d e 1848, el liberalism o alem n busca un acuerdo con
las m onarquas de H absburgo y H ohenzollcrn. que se tra
tab a de d e rrib a r revolucionariam ente, asi tam bin la es
ttica liberal se im agina la superacin de los ideales del
perodo artstico en form a de un realism o m oderado
que no ofenda a nadie. A esa concepcin poltica y de
poltica artstic a corresponde la nueva construccin de la
esttica, que q u iere rom per por procedim ientos idealistas
las idealistas lim itaciones de la filosofa hegeliana y u nir
en com prom iso autnticam ente liberal- la recusacin
del viejo ideal de belleza con su conservacin.
El m s destacado rep resen tan te de esta tendencia. Vis
ch er, co n tra el cual se dirige la principal polm ica de
C hernichevski, conceba esa tr&sformacion bajo la form a
d e una disolucin dialctica de la belleza, su descom posi
cin en m om entos independientes, la lucha de stos y su
nu ev a unificacin. La dialctica de lo bello presenta sus
m om entos capitales, en conflicto e n tre ellos y con lo bello
m ism o: son lo sublim e y lo cmico, que luego, a conse
cuencia de la lgica de su pleno despliegue, crean una
nueva sntesis, que es la belleza como unidad restable
cida de dichos m om entos. Con esto se elim ina de la d ia
lctica de la belleza el historicism o hegeliano. indepen
dientem ente d e que ste est por su p a rte deform ado de
m odo idealista. La dialctica de lo bello no se desarrolla,
p a ra Vischer y sus com paeros, en el curso de la evolu
cin histrica de la hum anidad (de la Idea), sino en la
Idea m ism a y d e un modo sin tiem po, espacio ni histo
ria, en el sentido de las intenciones de V ischer. que con
ciben una fo rm a e te rn a atem poral. Con esto empieza
la trasform acin del idealism o objetivo e n un idealism o
subjetivo; el in te n to de su p erar en esttica el final de
la historia lleva a la disolucin del historicism o en la
esttica.
En su lucha co n tra el idealism o, C hernichevski se
lanza con toda energa sobre la cuestin critica; la cues
tin del objeto y el contenido decisivos de la esttica se
convierte para l y con razn en problem a de la re la
cin e n tre el a rte y la realidad. Ya hem os citado su frase
segn la cual el idealism o estrecha la esfera del arte.
C hernichevski sigue desarrollando esa idea del modo si
guiente: Incluso aceptando que lo sublim e y lo cmico
sean m om entos de lo bello, hay toda una serie de obras
de a rte que, por su contenido, no e n tra n bajo ninguna de
esas tre s etiq u etas. Luego dice nada accidentalm ente
precisam ente respecto de la litera tu ra , que resu lta com
pletam ente im posible em butir su rea l riqueza de con
tenido en el estrecho m arco de esos tre s m om entos de la
belleza: Su m bito es el en tero territo rio de la vida y
de la n atu raleza; la contem placin de la vida por el
poeta en sus com plicadas m anifestaciones es tan in trin
cada como los conceptos de esos fenm enos que tiene el
pensador; pero el pensador en cuentra en la realidad m u
chas cosas adem s de lo bello, lo sublim e y lo cmico.
No toda am a rg u ra llega a tragedia, ni toda alegra es
graciosa o cmica. El contenido de la poesa no se agota
con esos tre s conocidos elem entos, como puede verse, ya
externam ente, por el hecho de que las o bras poticas no
pueden clasificarse hoy en el m arco de las viejas subdi
v isio n e s ... la esfera del arte no se lim ita a lo bello y a
sus llam ados m om entos, sino que abarca todo lo que en
la realidad (n atu raleza y vida) in teresa al hom bre, no
como cientfico, sino sim plem ente com o hom bre; el con
tenido del a rte es lo que en la vida tiene in te rs general.
Lo bello, lo trgico y lo cmico no son m s que los tres
elem entos m s definidos en tre m iles d e los que depende
el inters de la vida y cuya enum eracin equivaldra a un
cmputo de todos los sentim ientos y todas las mociones
que pueden a lte ra r el corazn del hom bre." Y apela con
razn al hecho de que la prctica de la lite ra tu ra no se
preocupa m ucho de las categoras prescritas por la est
tica idealista: pues au n q u e en la esttica suele darse otra
definicin m s estrecha del contenido, la concepcin que
nosotros profesam os dom ina de hecho, es decir, dom ina
e n tr e los pintores y los poetas mismos: ella se m anifiesta
constantem ente en la lite ra tu ra y en la vida.
C hernichevski m u estra aqui y repetim os: con razn
en lo principal el defecto general de la esttica idea
lista . al decir c^ue la v erdadera razn d e esto es la im
p recisa distincin e n tre lo bello como objeto del a rte y la
form a bella que es efectivam ente uno propiedad im pres
cindible de toda o b ra de a rte . Y aqu su b ray a que en
esa form ulacin a b stra cta de la belleza d e las form as aue
da la esttica idealista al definirla como unidad de iaea
e im agen, de contenido y form a, no se caracteriza la pe
cu liarid ad de la perfeccin de la obra de arte. Lo que el
idealism o afirm a de la belleza es un rasgo gen eral de
to d a actividad hum ana y tam bin de la artstica, n atu
ralm ente y aunque entendam os la u n idad de idea e
im agen en un sentido m ucho m s estricto, esa unidad no
d eterm in a m s que e l aspecto form al del a rte , y no se
refiere en nada a su contenido; se refiere a cmo debe
e je c u ta rse algo, y no a qu es lo realizado.
Tam bin en esto tiene C hernichevski toda la razn
co n tra la esttica idealista. Incluso en su afirm acin de
que la determ inacin de la form a propia de los idealistas
no contiene nada que distinga a la actividad a rtstic a de
las dem s actividades hum anas. E sta sobria crtica, to
m ando al pie de la letra, en una justificada polm ica, el
concepto ab stracto de perfeccin, m u estra acertadam ente
q u e lo que el idealism o, con hinchado pathos, declara
peculiaridad caracterstica del a rte se e n cu en tra en toda
actividad hum ana de orientacin teleolgica. P ero con ello
no ha planteado siq u iera Chernichevski por no hablar
de soluciones el aspecto positivo de la cuestin, la real
universalidad d e la form a artstica. C hernichevski se re
fiere sin duda a la im portancia de la im agen y subraya
acertad am en te que en ella se niega el c a rcter abstracto
d e la realidad y se refuerza el c a rcter concreto de la
reproduccin y su relacin con la L'sencia. P ero en cuanto
q u e in ten ta co n c re ta r algo ms esas ideas, su concepta de
fo rm a se convierte enseguida en un concepto de conte
nido: vuelve a h a b la r del objeto bello del a rte , polem i
zando. tam bin en esto correctam ente, con la dom inante
tem tica convencional burguesa de su poca, pero sin
que ello pueda lle v a rle a ninguna solucin. Y ello ante
todo porque, au n q u e en la dialctica de contenido y form a,
que Hegel ha definido como una m utacin constante y
reciproca e n tre am bos, C hernichevski destaca con seguro
instinto m aterialista la prioridad del contenido, sin em
bargo. el resultado de esa oposicin a H egel es que aque
lla prioridad del contenido suprim a la interaccin m ism a
e n tre ste y la form a, con lo que ya no queda siquiera
pape! prim ario p a ra el contenido, pues en el lugar de la
interaccin dialctica C hernichevski acaba por p o n e r una
un ilateral determ inacin m ecnica de la prioridad. Con
eso se c ierra l m ism o el cam ino que recorre e l m arxism o
en el desarrollo dialctico del reflejo esttico al hacer
que la form a aparezca siem pre como form a do algn con
tenido peculiar determ inado, que presta a la d eterm in a
cin del contenido un c arcter tam bin individual y pe
culiar. C hernichevski no se interesa por esta m utacin
dialctica del contenido en form a, y no se preocupa ms
que por los fundam entos de los m om entos form ales en
el contenido. Y asi, en el lugar mismo en que analiza
aguda y acertadam ente el concepto de contenido bello, se
contenta con u n a crtica m uy genrica de la form a bella;
Chernichevski no obtiene las consecuencias crticas que
se desprenderan sin m s de su correcto p unto de vista,
a saber: que del m ism o modo que el hinchado concepto
de belleza de la esttica idealista se convierte en u n su
bordinado y concreto concepto correspondiente a d eter
m inados hechos de la vida, as tam bin la form a bella es
sim plem ente una v a ria n te concreta de la perfeccin ar
tstica. al servicio de la expresin de determ inados con
tenidos.
Este es el punto de p artid a metodolgico de C hem i-
chevski en la crtica d etallad a de los m om entos de lo
bello; no podem os ah o ra sino reco rrer b revem ente esa
critica de detalle. Como m aterialista consecuente. C her
nichevski com bate tam bin en esto la conexin pura
m en te form al y slo supuestam ente dialctica de esos
m om entos. No estudia cada uno de ellos en su vincula
cin form al y sistem tica con los dem s, sino que en
todo m om ento pasa a los hechos de la vida cuyo reflejo
 son las categoras que desencadenan en nosotros, en la
vida prim ero y luego en el arte, la vivencia de lo bello,
de lo sublim e, de lo cmico. As p rueba que su supuesta
m utacin dialctica recproca no corresponde a los hechos
de la vida. P or ejem plo, no es verdad que lo cmico cons
tituya tin paralelo contrapuesto a lo sublim e, aunque
Vischer, en hom enaje al mtodo hegeliano de desarrollo
de los conceptos, contrapone p uram ente lo cmico a lo
sublim e. Pues, p o r ejem plo, lo cmico inform e, lo c
mico feo, se contrapone a lo bello, no a lo sublim e". Y con
esto abandona toda la com plicada y artificial cadena de
construcciones de Vischer. F re n te a la pseudodialctiea
form al de V ischer, que se orienta hacia el idealism o sub
jetivo, C hernichevski insiste siem pre en descu b rir el con
tenido real, la conexin y el m bito d e validez de las
diversas categoras estticas en la vida m ism a, en las vi
vencias y necesidades estticas im portantes p ara la so
ciedad, las cuales surgen en la vida social del hom bre;
o sea, en los hechos cuyo reflejo son esas vivencias. As
destruye C hernichevski con un p e n e tran te anlisis los
falsos conceptos de la esttica idealista sobre lo sublim e;
prueba que las supuestas vivencias p u ras que constituyen
el punto de p artida de esa esttica (el sentim iento del
infinito, etc.) son artificiosas construcciones, y pone en
el lu g ar d e esas com plicadas e irreales representaciones
la bsica vivencia cotidiana y el concepto de la vida
real: el de la grandeza. H ay que a a d ir escribe, que
sera m ejor, m ucho m s sencillo v caracterstico, decir
i o g rande en lu g ar de lo sublim e. Ju lio C sar y Mario
no son caracteres sublim es, sino g randes. La sublim i
dad m oral no es m s que una especie de la grandeza en
general.
As elim ina C hernichevski la falsa je ra rq u a idealista
d e las categoras estticas, con sus artificiales deduccio
nes por la pseudialctica de la esttica idealista. Es ade
m s claro que las definiciones de lo bello y de lo sublim e
que nos resu lta n adecuadas destruyen la inm ediata co
nexin e n tre esos conceptos, los cuales solan ponerse en
subordinacin m ediante las definiciones lo bello es el
equilibrio e n tre la idea y la im agen y lo sublim e es
el predom inio de la idea sobre la im agen'. En cambio, si
se aceptan n u estras definiciones lo bello es la vida y lo
sublim e es aquello que resulta m ucho m ayor que todo
lo que le est prxim o o em parentado, entonces habr
que decir que lo bello y lo sublim e son dos conceptos
plenam ente d istintos que no pueden su b o rdinarse uno a
otro, y que am bos se subordinan a un concepto general
que est m uy lejos de los conceptos llam ados estticos,
a saber, el concepto de lo in te re s a n te '. C hernichevski
llam a in teresan te a lo que justificad am en te interesa al
hom bre como se r social.
Estas observaciones crticas van m ucho m s all de
una sim ple correccin de las falsas concepciones de los
hegelianos. C hernichevski alude aqu a las cuestiones b*
sicas decisivas de la esttica, a la relacin de los fen
menos estticos con el hom bre, con la realidad. Aqu tam
bin se acerca, m s que cualquier otro pensador anterior
a M arx, al descubrim iento del c arcter e stru c tu ra l de la
esttica, aunque sin conseguirlo de un m odo claro a con
secuencia de su m todo antropolgico. (La determ inacin
definitiva de ese c a rcter puede encontrarse en los a r
tculos de S talin sobre la lingstica.) El razonam iento
de C hernichevski m u estra sim ultneam ente la presen
cia de un falso subjetivism o y un falso objetivism o en la
esttica idealista: en la m ism a polm ica su b ray a la real
objetividad de los fenm enos estticos e, inseparablem en
te de ello, su re a l conexin con la actividad (social) y las
necesidades de los hom bres. Por la im portancia de esta
cuestin es conveniente ilu stra r el p u n to con una larga
cita de C hernichevski: Con la m odificacin de punto de
vista, lo sublim e, igual que lo bello, se nos presenta
ahora, a la vez, como un fenm eno m s acusadam ente
independiente y m s prxim o al hom bre de lo que antes
pareca. Y al hacerlo as n u estra concepcin reconoce en
la esencia de lo sublim e una realidad fctica, m ientras
que, corrientem ente, se supone que lo sublim e slo apa
rece como tal en la realidad por la intervencin de nues
tra fantasa, la cual agranda hasta lo ilim itado las dim en
siones o la fuerza del objeto o fenm eno grandioso. En
realidad, si la esencia de lo sublim e fuera lo infinito, no
habra nada sublim e en el m undo que es accesible a
nuestros sentidos y n u estro entendim iento.
En cam bio, si m ediante nuestras definiciones de lo
bello y de lo sublim e se ntribuve a am bos independencia
respecto de la fantasa, esas definiciones ponen al mismo
tiem po en p rim e r trm ino la relacin con el hom bre en
general y con sus concepciones de las cosas y los fen
m enos que el hom bre encuentra bellos y sublim es: bello
es aquello en lo cual nosotros vemos la vida, ta l como la
entendem os y deseam os, tal como nos alegra; sublim e es
lo m uy su p erio r a las cosas con las cuales lo com para
mos. En cam bio, de las corrientes definiciones hegellanas
se sigue la siguiente curiosa contradiccin: lo bello y lo
grande es introducido en la realidad por la intuicin hu
m ana de las cosas, es. pues, creado por el hom bre; pero,
por o tra p arte, no tiene relacin alg u n a con los conceptos
del hom bre, con sus im presiones de las cosas.
Ah vem os la decisiva significacin del camino em
prendido por C hernichevski, de qu modo todas las cues
tiones de la esttica cobran en l una luz nueva cuando
reo rien ta de m odo m aterialista los planteam ientos de la
esttica hegeliana. Como es n a tu ra l, n u e stra exposicin
ha destacado en el trab ajo de C hernichevski los m omen
tos de destruccin de lo viejo y fundam entacin de lo
nuex-o. Y hem os pasado por alto los lugares en los que
Chernichevski alude a las soluciones o los planteam ientos
correctos d e la esttica hegeliana en cuestiones particu
lares. los tex to s en los cuales d esarro lla esa esttica,
cuando es posible a su esttica m aterialista tra s la co
rrespondiente elaboracin crtica asum ir esa herencia
de la esttica idealista. Los que estudien las obras de
C hcm ichevski en contrarn discusiones de ese tipo y po
dran profundizar en ellas. A qu m e lim ito a aludirlas
para m ostrar la am plitud con la cual C hernichevski ha
superado a Feuerbaeh. M ientras que ste rechaza la filo
sofa hegeliana en todos sus aspectos prcticam ente, es
decir, prescinde del m todo dialctico al rechazar el sis
tem a idealista. C hernichevski aspira a conseguir lo que
es el logro del m arxism o: d e stru ir definitivam ente toda
filosofa idealista, pero utilizar al m ism o tiem po para el
u lte rio r desarrollo de la filosofa d e la esttica en su
caso concreto todos los planteam ientos, resultados e
incluso ilum inadoras intuiciones que lleva en s el an te
rior m todo dialctico a pesar de su c a r c te r idealista.
C ierto que tam poco aqu poda C hernichevski llegar a
esa sntesis de crtica sin consideraciones y aguda apre
ciacin de los conatos rectos, que es la llevada a cabo por
los clsicos del m arxism o en este terreno.
La oposicin de Chernichesvki a los estetistas idea
listas de su poca no se lim ita, em poro, a las cuestiones
ms o m enos ab stractas de la esttica teortica; es m s
que una tom a de posicin partidista en fav o r del m ate
rialism o y contra el idealismo. Al igual que cualquier
esttica, tam bin la suya tiene sus objetivos de poltica
artstica y litera ria , los cuales se e n cu en tran ntim am ente
vinculados con todas las cuestiones de la teora del cono
cim iento y del mtodo. Hemos visto que la esttica hege-
liana es en este sentido el cierre del periodo artstico y
el resum en retrospectivo del punto d e vista de la resig
nacin por lo que hace al ocaso de ese perodo; los hege-
lianos del ala izquierda y del c e n tra se esfuerzan, en
cambio, como tam bin hemos visto, por com binar la eli
minacin de la unilateralid ad del periodo artstico con
la fundam entacin esttica de un realism o m oderado.
(U hland y M orike son los tipos poticos y literarios a
cuyos m todos de creacin responden m s adecuadam ente
los objetivos teorticos de la esttica de V ischer, por
ejem plo.)
Tam bin la esttica de Chernichevski es expresin teo
rtica de una g ran inflexin litera ria : es continuacin de
la obra de toda la vida de Belinski. el cual distingui
agudam ente e n tre el perodo Puschkin y a en declive, de
la lite ra tu ra ru sa y el perodo Gogol que entonces flore
ca. Incluso desde un punto d e vista p u ram e n te filosfico
es im posible considerar la esttica de C hernichevski com
prendindola de un m odo pleno si pasam os por alto esa
relacin suya con la lucha literaria del realism o critico.
H asta la idea bsica de Chernichevski fre n te al idealismo,
la idea de la superioridad esttica de la n atu raleza, d e la
realidad objetiva, sobre el arte, puesta como tem a fun
dam ental de la esttica, est al servicio de la fundam en
tacin ideal de aquella lucha literaria. Ni tam poco, n a tu
ralm ente, neg C hernichevski esa relacin. Ya al principio
de su exposicin sobre este tem a, cuando identifica lo
bello con la vida, cuida de destacarla: "H ablo de aquello
que es bello por su esencia, y no porque el a rte lo rep re
sente con belleza: hablo de las cosas y los fenmenos
bellos, y no de su representacin bella en las obras de
a rte; una obra de a rte que produce goce esttico por sus
cualidades artstic a s puede suscitar am a rg u ra y hasta re
pugnancia por la esencia de lo representado. As son, por

209
14.pwrtacione* <t la h'.ttona de la esttica
ejem plo, m uchos poem as de L erm ontov y casi todas las
obras de Gogol.
La lucha de Chernichevski contra V ischer y sus com
paeros hegelianos es. pues, em pezando por las ms ge
nerales cuestiones de la esttica par3 term in a r con las
intervenciones crticas en la lite ra tu ra del da, la lucha
de la dem ocracia revolucionaria co n tra el liberalism o de
compromiso. P o r lo dem s, eso ha sido toda la actividad
literaria del gran revolucionario.

III

En lo que precede hemos inten tad o ofrecer el esbozo

m s general de la esttica de C hernichevski. Nuestro
modo de tratam ien to nos ha obligado a abstenernos en
lo posible de anlisis detallados de cuestiones p articula
res. Y si ahora, para term inar, nos detenem os ante un
problem a especial de la esttica de C hernichevski, rl tem a
de la tragedia, lo hacem os porque ella es. tam bin para
m arxistas, la cuestin ms discutida de la esttica de
C hernichevski, y tam bin porque creem os que el deta
llado anlisis de e sa cuestin ilu m in ar m ejor que hasta
ahora la grandeza revolucionaria de C hernichevski en el
terren o de la esttica, una grandeza m anifiesta en ei he
cho de ser este a u to r el principal precursor del m arxism o,
pero slo un precursor; lo que q u iere decir que en ms
de una cuestin, como ya an tes hem os indicado, r.o ha
conseguido llegar a una concepcin m aterialista dialctica.
P ara e n te n d e r plenam ente la actitud de Chernichevski
respecto de la tragedia hay que a c la ra r hasta qu punto
haba m adurado este problem a en los tiem pos del autor.
Hegel h a in ten tad o com prender la tragedia como un fe
nm eno objetivo del proceso histrico-social, y apreciar
su form a a rtstica como expresin de ese contenido ideal.
E n este sentido analiza la A ntgona de Sfocles ya en la
Fenomenologa del Espritu como un im portante sector
de la evolucin del E spritu del M undo: esta obra consi
dera la trag ed ia y la com edia an tig u as com o las form as
de m anifestacin d e la disolucin in te rn a y dialctica de
la religin griega. Hegel tra ta en su esttica las tragedias
griega y shakespeariana desde esc punto de vista. En ge
neral, y sin e n tr a r en detalles, podemos caracterizar del
m odo s ig u ie n te la concepcin hegeliana de la tragedia:
la h is to ria universal m u estra una lnea de constante as
cen so P e r o esa ru ta es contradictoria: conflictos trgicos,
tr g ic a s ruinas de individuos y naciones caracterizan las
s e c c io n e s , estaciones, inflexiones del cam ino. El F aust de
G o e th e e s ta l vez la m s p erfecta expresin de este sen
tim ie n to de l a v id a , segn el cual el destino del entero
gnero hum ano no es trgico, pero, en cam bio, esa to
ta lid a d no trgica se compone de una cadena de trage
dias. (P u e d e verse sobre esto mi libro G oethe und seine
Zeit.)
La disolucin de la escuela hegeliana d a lugar, tam
bin en esta cuestin, a una debilitacin liberal de la
doctrina. En V ischer falta ya la perspectiva histrica, en
ltim a instancia optim ista, de Hegel y G oethe. F re n te al
liberal sentam iento d e im potencia an te el decurso hist
rico. entonces en m archa hacia la revolucin, se esconde
una escindida dualidad: la burguesa lib e ral tiene cons
ciencia. de la necesidad de un radical cam bio de la vieja
Alemanic. pues sin esa trasform acin es im posible un real
desarrolla de la produccin capitalista, p ero al mismo
tiempo el principal objeto de u m iedo es ja revolucin
que necesariam ente supone esa trasform acin bsica. La
teora de la tragedia de V ischer es expresin teortica de
esas alm as escindidas y llenas de comprom isos. No es ca
sual que la revolucin sea uno de sus ejem plos preferidos
a la hora de ilu s tra r su doctrina. As escribe, por ejem plo,
en su esttica las lneas siguientes a propsito del con
flicto trgico: P ero es un erro r llo rar como a u n inocente
al hroe del m ovim iento, de la revolucin derrotada;
pues tam bin lo ex isten te tiene su derecho. La verdad
est en un trm ino m edio. Este trm ino m edio esta
com prensin de la supuesta verdad de am bas tendencias,
culm ina con V ischer en una glorificacin d e la im poten
cia y la incapacidad. En su articulo sobre U hland cuenta
la historia del final tragicm ico del P arlam en to de 1348-
1849, historia que l considera trgica y hasta paradig
m ticam ente. C uenta que el resto del P arlam en to de
F ra n k fu rt que se salv de la contrarrevolucin se refugi
en S tu ttg a rt e in ten t all nuevas sesiones, que fueron
prohibidas por el gobierno local. V ischer describe del
modo siguiente las situaciones y conflictos que entonces
se produjeron y que. en su opinin, son pu ram en te tr
gicos: Si Jos m inistros se en co n trab an en un conflicto
trgico, la situacin no era m enos trgica para la o tra
parte: si no queran deshonrarse como cobardes, los m iem
bros dol P arlam en to no podan retroceder, igual que los
m inistros no podan seguir indecisos e inactivos. Yo. por
mi p arte, confieso que si me hubiera podido dividir en dos
personas, y ser a la vez m iem bro de la procesin y m i
nistro, hab ra echado las tropas co n tra m mismo como
m an ifestan te.
El "objetivism o trgico de la esttica liberal se p re
senta realm en te en este ejem plo como parodia de s m is
mo: pero cuando, adems, se convierte en m otivo rector
la cobarde im potencia, la trgica necesidad de la con
trarrevolucin y la com prensin d e la misma, la p aro
dia ridicula se convierte en m uchos puntos en una abierta
ideologa contrarrevolucionaria. As. por ejem plo. Vischer
analiza en un prrafo de su esttica la trgica situacin
de Luis XVI, y lo hace como sigue: el rey tem ia que le
ocurriera lo m ism o que a C arlos I en Ing laterra, ejecutado
bajo la acusacin de haber vertido la sangre de su p u e
blo: el rey sabe que no tiene valo r suficiente para d e rra
m ar a tiem po la sangre de unos cuantos m iserables, y as
acaba por d e rra m a r rea-m ente la de num erosos fieles s u
y o s ... P o r ltim o, y sin orden suya, se derram a sangre
del pueblo en el asalto a las T ulerias. cuando si l se
hubiera decidido a hacerla d e rra m a r m edia hora antes se
habra salvado.
Como vem os, la 'tragedia de Luis XVI. vsta por un
liberal, consiste en no atrev erse a m an d ar disparar en el
m om ento oportuno contra el pueblo de P ars, y aplastar
la revolucin por el terror. El ro stro poltico de la teora
de lo trgico de V ischer est ya claram en te ante nosotros.
Y ese ro stro se m anifest tam bin en form a de accin
poltica d u ra n te la Revolucin del cu aren ta y ocho, y
no slo en el com portam iento general de la burguesa
y la in telectu alid ad liberal la teora de la tragedia de los
hegelianos lleg incluso a desem pear un activo papel
cuando el P arlam ento de F ra n k fu rt discuti la cuestin
polaca, p ara definir la actitud de la naciente dem ocracia
alem ana an te la particin de Polonia y la opresin del
pueblo polaco por el alem n. El poeta W ilheim Jordn,
influido por el hegelianism o y perten ecien te a la extrem a
izquierda del P arlam ento, in terv ien e en el debate para
declarar que considera trgico e l destino del pueblo
polaco, que todo el m undo com padece esa tragedia , pero
que ninguna fuerza hum ana puede ni debe oponerse a
la frrea necesidad que produce la ru in a del hroe tr
gico y hace de su destino una tragedia. M arx, que sigui
con com entarios en la .Vene Rheinische Z eitung [Nueva
Gaceta R enana] la discusin sobre Polonia, se burla con
hiriente irona de estos fariseos liberales con m scara tr
gica. ( Hicho sea d e paso: en esta ocasin M arx cita como
fuente de Jo rd n al hegeliano R osenkranz.) Y luego com
p ara las vacias frases de Jo rd n con la realid ad histrica;
el atraso y la disolucin de la dem ocracia nobiliaria, la
alianza de la a lta nobleza con los opresores extranjeros:
tales son las causas de esa tragedia. La tragedia, el h u n
dim iento de la arcaica dem ocracia nobiliaria, no puede,
efectivam ente, anularse. Pero en Polonia nacia un nuevo
hroe : el robusto pueblo a cuya vista se les pone la
carne de g allina a los liberales de la estirp e de Jordn;
llegar la victoria de este hroe, la dem ocracia campesina.
Hem os considerado el contenido poltico e ideal de la
teora de la tragedia de los hegelianos con m s detalle
que C hernichevski para p erm itir a p re c ia r al lector que
la verdad est del lado de ste cuando com bate la con
cepcin de V ischer con argum entos serios o con irona
m ordiente. Ya c ritiq u e la necesidad trgica, la culpa tr
gica o el destino. C hernichevski opone siem pre el punto
de vista progresivo de la dem ocracia revolucionaria al
liberalism o burg u s m uchas veces reaccionario. La es
ttica liberal m anifiesta siem pre un cobarde derrotism o
ante el curso de la historia, de la evolucin de la hum a
nidad, y siem pre es posible ap reciar su tem blor an te la
revolucin, a n te las m asas, como m otivo capital de su
concepcin del m undo, y ello tan to cuando m aniobra con
su falso concepto de libertad, reduciendo toda trgica
ruina a la culpa trgica, con ayuda de bizantinas expli
caciones artificiosas, cuanto cuando m istifica en form a de
destino el concepto de necesidad.
Pero el que dem os toda la razn a C hernichevski, desde
esto punto de vsta, en su polm ica co n tra la concepcin
hegeliana de la tragedia por V ischer, no significa que
todas sus argum entaciones e inferencias puedan soste
nerse tam bin hoy en el periodo del m arxism o-leninis
mo ni que el tipo de tratam ien to de estas cuestiones
por C hernichevski no est ta n anticuado como su m todo
antropolgico. E sto se m anifiesta sobre todo en los anlisis
ue dedica a la crtica del concepto d e destino. No hay
3 uda de que tiene razn cuando declara que ese concepto
es incom patible con una m oderna concepcin cientfica
del m undo. Cuando la esttica hegeliana introduce el con
cepto de destino en su teora de la tragedia est ope
rando d e modo sofstico. Pero la argum entacin de C her
nichevski est anticuada cuando explica esa idea por la
resurreccin del m ito del sem isalvaje. La principal cues
tin es m s bien sta: por qu h a renovado precisam ente
el siglo X IX esa concepcin tan arcaica y olvidada? Ya la
Ilustracin la haba rechazado: cmo es posible que ha va
desem oeado un papel tan im p o rta n te a m ediados del
siglo XIX?
Slo el m arxism o poda dar una respuesta satisfactoria
a esa pregunta. Cuando Lenin escribe sobre la influencia
de la religin en las masas (incluso en las trabajadoras)
del perodo im perialista, subraya que la ms profunda
raz de la religin es hoy el capitalism o. La fuerza ciega
del capital, que precipita a los hom bres en la m iseria, el
anquilosam iento y la m uerte d r un m odo incom prensible:
tal es el origen actual de la religiosidad. Lo mismo puede
decirse d e la idea del destino, que tan destacado papel
desem pe en las ideologas del siglo XIX. con la preci
sin de que la creencia en el destino fu e m s caracters
tica de la intelectualidad burguesa o pequeo-burguesa
que de las m asas trabajadoras. P ero el m om ento bsico
es tam bin aqu el efecto capitalista de inseguridad rad i
cal de la vida social, el dom inio del azar en ella, incalcu
lable desde el punto de vista del individuo. Por eso a
principios del siglo X IX se convierte en una moda lite
raria la llam ada tragedia del destino, y aunque la gran
lite ra tu ra y la esttica no agotan sin reserv as ese grosero
misticism o, de todas m aneras, esa m ism a concepcin, a u n
que en form a refin ad a , se e n cu en tra en V ischer y en
los hepelianos, y a n ms, con diversas variantes, en la
posterior lite ra tu ra y en la crtica burguesa, hasta el
punto de seguir teniendo considerable im portancia en
nuestros das. S u m todo antropolgico im pidi a C her
nichevski b asar su polm ica, correcta en las cuestiones
principales, en u n fundam ento histrico-social del modo
que era necesario. Y es claro q u e el c a r c te r de la fun-
dam entacn. antropolgico y no realm en te histrico, re
percute a su vez en la determ inacin del objeto de la
polmica.
E sta cuestin m etodolgica se convierte adem s en
una cuestin esttica de contenido en el anlisis d e la
tragedia. A qu como en todos los puntos de su esttica,
C hernichevski no se contenta con u n a crtica aplastante
de la incorrecta argum entacin idealista, sino que se es
fuerza por oponer a sus determ inaciones falsas o tra s v er
daderas. y por poner concretam ente con los pies en el
suelo la esttica idealista. Pero m ientras que cuando da
una nueva explicacin esttica de los fenm enos de la
vida, de la realid ad (de lo bello, de lo sublim e, etc.),
C hernichevski es profundo y apunta al futuro, con resul
tados bsicos para la esttica, en cam bio, en cuanto que
se le pone d elan te el problem a de la form a se m anifiestan
resueltam ente las lim itaciones de su m todo antropol
gico. Luego do d e stru ir, sin duda, la falsa teora idealista
de la trag ed ia de V ischer, apelando a m uchos hechos de
la vida rectam en te entendidos, C hernichevski presenta
por su p a rte las siguientes afirm aciones nuevas: Se nos
dice: una ru in a p u ram e n te casual es un absurdo en la
tragedia; contestam os: s, ta l vez, en las tragedias com
puestas por escritores; pero no en la vida real. E n el arte,
el au to r considera su deber ineludible d e riv a r la resolu
cin del m undo m ism o; pero en la vida la resolucin es
a m enudo p u ram e n te casual, y un destino trgico puede
se r tam bin p erfectam en te casual sin d e ja r de ser tr
gico. Reconocerem os que el destino de M acbeth y do lady
M acbeth, que se desprende necesariam ente de su situa
cin y de sus actos, es un destino trgico. Pero, no es
trgico el destino de G ustavo Adolfo, que en plena ca
rre ra de triu n fo y victoria sucum bi casualm ente en la
batalla de Liitzen? La definicin segn la cual lo trgico
es lo terrib le de la vida hum ana nos parece com pleta
para lo trgico en la vida y en el arte. Sin duda la m ayo
ra de las obras de a rte autoriza i a a d ir a esa definicin
que lo trgico es lo te rrib le que cae sobre el hom bre de
un modo m s o m enos inevitable; pero, an te todo, es
dudoso que el a rte proceda en todo p u n to correctam ente
al rep re sen ta r esa cosa terrib le siem pre como inevitable,
cuando en la realid ad misma la m ayora de las veces no
se tra ta de n a d a inevitable, sino p u ram e n te casual; en
segundo lugar, es probable que frecuentem ente, por m era
costum bre de buscar en toda g ran obra de arte la 'con
catenacin necesaria de las circu n stan cias' y el desarrollo
necesario de la accin a p a rtir d e la esencia de la accin
m ism a, descubram os con grandes aspavientos la nece
sidad del curso de los acontecim ientos incluso cuando no
existe e n absoluto, como, por ejem plo, en gran p arte de
las tragedias de Shakespeare.
Es claro que C hernichevski y e rra aqu la form a lite
ra ria de la tragedia. Ms adelante verem os que podem os
e n c o n trar siem pre intuiciones fecundas en ia argum en
tacin de C hernichevski, intuiciones siem pre m uy tiles
desde el punto de vista del po sterio r desarrollo, incluso
cuando llega a los lm ites m ism os de su tiem po y de su
clase, y por tanto tam bin de su m todo filosfico. En
esta concreta argum entacin de C hernichevski. y dejando
a p a rte las cuestiones literarias de la form a, aparecen, en
la valoracin de los hechos de la vida, ciertas lim itaciones
de la concepcin del m undo de C hernichevski que. a u n
que en n u e stra opinin llevan a resultados errneos, es
tn sin em bargo intim am ente enlazadas con los grandes
y positivos aspectos de su personalidad revolucionaria.
Cuando en este contexto C hernichevski subraya resu e l
tam en te que lo terrib le (o sea. lo trgico) puede ser en
la vida perfectam ente casual sin d e ja r de ser trgico,
y apela com o p rueba al destino de G ustavo Adolfo, est
dirigiendo la atencin a un hecho im portantsim o de las
sociedades de clases, y ello desde un punto de vista de-
m ocrtico-revolucionario y en contraposicin enrgica y
justificada a la concepcin liberal-hegeliana de lo trgico.
S eg u ram en te las anteriores citas h ab rn puesto de m ani
fiesto al lector el contenido de clase de esa teora hege
liana. Se tra ta de una justificacin" de lo existente, del
sistem a feudal-absolutista, porque todo esfuerzo revolu
cionario que se levanta contra lo ex iste n te tom a sobre
s una culpa trg ica y se hunde por tan to necesaria
m ente y con razn; cierto que pese a su catstrofe aquel
esfuerzo produce una m odificacin de lo existente que
es tam bin agradable para el burgus, a saber: las sub
siguientes reform as liberales. La teora de lo trgico de
los hegelianos, con su necesidad, su culpa, etc., sirve
p ara ju stifica r como necesidad trgica todos los horrores
de la sociedad de clases. C hernichevski se defiende con
razn contra el esfuerzo de los hegelianos por identificar
m etafsicam ente la naturaleza y la sociedad y d a r un tras-
fondo trgico a su oportunism o; la natu raleza real es del
todo in d iferen te a los esfuerzos de los hom bres. Pero, por
otra p arte, esa teora in ten ta p ro b ar la inutilidad de toda
posicin revolucionaria. Cuando, pues. C hernichevski con
trapone a todas osas artificiosas construcciones la sim ple
afirm acin de que la esencia de lo trgico es lo terrible,
ello significa un llam am iento a la lucha revolucionaria
contra todas las cosas terribles, cu alq u iera que sea el
lu g ar de su m anifestacin, ya la natu raleza indiferente
al hom bre, y a la vida social de los hom bres.
No dice aqu explcitam ente C hernichevski pero ello
se desprende claram en te del sentido de sus tesis que
su nueva teora de lo trgico contiene por su esencia la
negacin de lo trgico, al menos como hecho necesario
e indom inable de la vida social de los hom bres. En el
curso de su posterior desarrollo ideolgico Chernichevski
expone inequvocam ente esa tesis, especialm ente en su
nox'ela Qu hacer?, cuyo im portante contenido ideal cul
m ina precisam ente en la conviccin de que los conflictos
vitales que en el sentido de la concepcin burguesa tienen
que d ar in ev itab lem en te de si conflictos trgicos pueden
resolverse hum anam ente, esto es, no trgicam ente, una
vez se realice el principio del egosm o razonable". (En
m i estudio de esta novela en Der russxche Realismus
iti der W eltlitera tu r [El realism o ru so en la litera tu ra
u n iv ersa l] he hablado d etalladam ente de la prehistoria
y de las consecuencias m orales y estticas de esta con
cepcin.) A qu b astar tal vez con a lu d ir resum idam ente
a la conexin interna de esa posicin con los principios
revolucionarios de la Ilustracin. Precisam ente hablrndo
de la herencia de C hernichevski, L enin ha caracterizado
del siguiente m odo su bsica concepcin del m undo: El
ilustrado cfeo en el desarrollo social porque no nota las
contradicciones que le son esenciales.'1 Y antes de llegar
a esa frase Lenin subraya enrgicam ente el carcter re
volucionario de la concepcin de C hernichevski: En los
aos sesenta, de los que nos viene esa h eren cia, se crea
firm sim am ente en el carcter progresista del desarrollo
social, y todos se levantaban con odio indestructible nica
y exclusivam ente co n tra los restos del pasado, convcn-
cidos de que bastaba con elim in ar esos restos paTa que
las cosas d iscu rrieran del m ejor de los m odos posibles..
En nom bre de esta Ilustracin revolucionaria la no
vela de C hernichevski se levanta ab ie rta m en te contra lo
trgico; las pginas de su tesis sobre este p unto no son
suficientem ente claras y consecuentes porque en ellas p re
senta esa negacin de o trgico como una nueva teora
afirm ativa de dicho concepto. P ero las discusiones que
suscit pru eb an claram ente que de esa teora, si se cx-
plicitan todas sus consecuencias, se desprende la negacin
de la tragedia. P lejnov consideraba falsa la teora de la
tragedia de Chernichevski (ms ad elan te atenderem os a
su argum entacin). L unacharski, en cam bio, la defiende
frente 0 Plejnov. Es interesante en la argum entacin de
L unacharski la idea de que n u estras debilidades an te la
naturaleza tienen su raz en la sociedad de clases, en
el capitalism o, y las catstrofes re su lta n te s son trgicas.
A hora bien, esa tragedia <k> te rrib le ) debe entonces des
aparecer con la sociedad capitalista. L unacharski apela
a la idea d e M arx sobre la extincin de la religin una
vez su p erad a la lucha de clases. En cuanto el hom bre
vence a la n atu raleza\ dice L unacharski, la religin es
superfina y desaparece de n u e stra existencia tam bin el
sentim iento de lo trgico.
En n u e stra opinin. L unacharski no tenia derecho a l
guno a ap elar a M arx en esta cuestin, ni a establecer
ese paralelism o e n tre las cuestiones de la religin y de la
tragedia. En el mismo escrito Z u r K ritik der HegeU
schen R echtsphilosophic, Einieitung [Contribucin a la
crtica de la filosofa hegeliana del derecho. Introduccin]
en que m s radicalm ente toma posicin contra la religin
y en el que se encuentra la frase luego clebre de que
la religin es opio para el pueblo, M arx tra ta la tr a
gedia como un hecho histrico rea l y no la pone en modo
alguno en paralelo con la religin. n tal reconocim iento
de la tragedia, tan to en la vida cuanto en la literatu ra
toda su vida ha sido M arx un e n tu siasta de Esquilo y
de Shakespeare, y el viejo Engels se interesaba clida
m ente por Ibsen acom paa toda la actividad de los dos
clsicos del m arxism o. E II 03 no rechazan sim plsticam ente
la vieja teora de la tragedia, sino que la ponen sensata
m ente con la cabeza arriba, como toda herencia ideol
gica, con ayuda de la dialctica m aterialista. U n m om ento
defnitoro es en esta operacin la concreta concepcin y
explicacin histrica de la tragedia e n la vida y en la
literatura. E sto se m anifiesta ya plenam ente en el citado
escrito ju v en il de M arx, pero donde aparece de modo
m s plstico es en la discusin ep isto lar de am bos fu n
dador?* del m arxism o con Lassalle a propsito de la tra
gedia de ste F ranz von Sickingen.
Esta inversin m aterialista da a la vez u n a nueva, ve
raz explicacin de las grandes obras de la a n te rio r lite ra
tu ra trgica (vase el anlisis de la O resticda por Engels)
y nuevos objetivos para el desarrollo del dram a. As, por
ejem plo. M arx y Engels aluden en su discusin con Las-
salle a la trag ed ia del revolucionario p rem atu ro , y sub
rayan que en la h istoria de la G u e rra de los cam pesinos
en A lem ania la fig u ra v erdaderam ente trgica no es el
caballero reaccionario Sickingen, sino el d irig en te de la
revolucin plebeya. Thom as M nzer. La oposicin as tra
zada a la concepcin de la tragedia propia del idealism o
hegeliano ab arca la totalidad de las cuestiones histrico-
sociales, y difiere esencialm ente d e la actitu d de C her
nichevski, el cual rechaza la tragedia ju n to con la falsa
teora de la m ism a.
Pues aunque M arx y Engels, como es n a tu ra l, no hayan
escrito nunca una d ram atu rg ia sistem tica, descubrieron,
s:n em bargo, m uy claram ente los m om entos decisivos de
la tragedia real, y con ello tam bin su re a l funcin social.
Ellos destacan el papel determ inante del conflicto, sin el
cual no hay tragedia ni dram a. Pero M arx indica tam bin
que el c arcter trgico o cmico de un rea l conflicto so
cial no se d e te rm in a por caractersticas form ales, sino
que es resultado de la concreta situacin histrico-social.
Pero la concrecin dialctico-m aterialista de la tr a
gedia por M arx y Engels va ms all d e esa posicin del
conflicto en el centro. M arx y Engels ven con claridad
los m om entos anm icos, m orales, sociales que levantan
hasta la a ltu ra de la tragedia slo unos cuantos de en tre
los m uchos conflictos posibles. Un tal m om ento es ante
todo la afirm acin del hom bre (de lu clase) en el con
flicto y, en estrech a relacin con ello, la enseanza social
dim anante del curso dram tico, trgico, del conflicto; la
crtica y autocrtica que suscitan en la clase obrera, en
el cam po del progreso, el conflicto y su trgica solucin.
No es casual q u e M arx y Engels h a y a n relacionado m s
d e una vez la critica de la revolucin alem ana de 1848
con el anlisis del trgico destino de Thom as M nzer.
Ni lo es el que M arx subraye tam bin esos m om entos de
conflicto social, afirm acin, purificacin social (revolu
cionaria) de la catstrofe tragica en su ca rta a K ugel-
m ann. al h a b la r de las circunstancias y de las trgicas
perspectivas que podan preverse p a ra la Com una de
Pars. El paso que m s nos im porta de esa carta, fechada
el 17 de abril de 1871, dice as: 4,E1 a z a r decisivam ente
desfavorable no debe buscarse esta vez en las condiciones
generales de la sociedad francesa, sino en la presencia de
los prusianos en F ran cia y sus posiciones cerca de Pars.
Lo saban m uy bien los canallas burgueses tle Versalles.
P o r eso pusieron al pueblo de P a rs an te la altern ativ a
d e lanzarse a la lucha o sucum bir sin luchar. La desmo
ralizacin de la clase obrera en este ltim o caso habra
sido una desgracia m ucho m ayor que la desaparicin de
cualquier nm ero de dirigentes'. La lucha de la clase
o b rera contra la clase capitalista y su Estado ha entrado
en una nueva fase por obra de esta batalla de P ars.
El trgico conflicto de los obreros de P a rs y su heroica
resistencia en l han inaugurado precisam ente esa nueva
fase.
Tam bin aqu podemos ver en qu m edida ms rad i
cal que la posible p ara el mtodo antropolgico del revo
lucionario dem crata Chernichevski el m arxism o poda
rom per con el oportunism o liberal, con las deform aciones
idealistas de la trag ed ia por los sucesores de Hegel. Repe
tim os: C hernichevski ha apreciado m uy claram ente las
consecuencias reaccionarias polticas y estticas de aque
llas deform aciones, y las ha rechazado con su sincero
pathos revolucionario. Pero slo el m arxism o poda cap
ta r de un m odo m aterialista el verdadero concepto de la
trag ed ia y o b ten er de l concretas consecuencias revolu
cionarias: con la recusacin de la concepcin idealista de
la tragedia C hernichevski rechazaba la trag ed ia misma.
E l artculo de Lenin contra M artnov (Socialdem ocracia
y gobierno provisional revolucionario, 1905) prueba lo
fu n d am en tal que es la concepcin de Engels sobre el caso
d e M nzer. tan to para la teora m arx ista de la tragedia
cu an to para la valoracin revolucionaria de ciertos deci
sivos puntos de inflexin de la lucha de clases. M artinov
citab a abun d an tem en te el anlisis del caso M nzer por
Engels y, retorciendo totalm ente su autntico sentido, lle
gaba a lP conclusin de que el partido obrero no deba
in terv en ir en el gobierno revolucionario d u ra n te la revo
lucin dem ocrtica en curso, ni esforzarse por conseguir
el triunfo do la d icta d u ra p roletaria y cam pesina, si no
quera rep e tir la tragedia de M nzer. L enin p ru eb a ante
todo que la situacin d el partid o obrero ruso en la revo
lucin de 1905 no es en absoluto idntica con el conflicto
que Engels percibi en la situacin de T hom as M nzer.
Pero con esto L enin no quera ignorar la necesidad, el
conflicto ni el posible peligro de una d e rro ta. El hbil
M artinov, escribe L enin. no es capaz de e n te n d e r que
una tal derrota, la desaparicin de un d irig en te del pro
letariado y de m iles de proletarios en la lucha por la
repblica au tn ticam en te dem ocrtica, es sin d uda una
m u erte fsica, pero no una m uerte poltica, sino, por el
contrario, la m ayor conquista poltica del proletariado,
la m avor realizacin de su hegemona en la lucha por la
lib ertad .
No hay duda de que la concepcin de C hernichevski
en el tem a de la tragedia se queda m uy por d e tr s de la
de M arx y Lenin. P ero tam poco puede d u darse de que
los que criticaron su teora de la tragedia no desde este
punto de vista, sino desde el de alguna teora universal
esttica o filosfica de la tragedia, tuvieron que quedarse
necesariam ente por debajo de la posicin revolucionaria
de nuestro autor. T al es el caso de Plejnov, q u e no ad
m ite la definicin de lo trgico por C hernichevski como
lo terrible, y le contrapone la siguiente definicin. En
general, lo realm en te trgico brota del conflicto que se
produce e n tre los esfuerzos conscientes del individuo, ne
cesariam ente lim itados y m s o m enos u n ilaterales, y las
fuerzas ciegas del m ovim iento histrico, que obran con
la violencia de leyes n a tu ra le s. Cuando P lejnov apela
aqu al anlisis hegeliano de la A ntigona y cuando re
procha a C hernichevski que parece olvidar en su inves
tigacin la existencia de la historia, indica sin duda
algunos serios defectos de la concepcin de C hernichevski,
pero su propia crtica m s apunta hacia a tr s que hacia
adelante. Sobre todo, P lejnov no ve el m otivo revolu
cionario que constituye el real fundam ento social de toda
la oposicin de C hernichevski a la concepcin burguesa
de lo trgico: no ve los elem entos de fu tu ro que, pese a
sus defectos de contenido y m todo, contena la concep
cin de C hernichevski. Sin duda era necesario criticar sus
defectos y su stitu irlo s por principios superiores en inters
del desarrollo de la esttica. Pero los clsicos del m ar
xism o han realizado esta tarea colocando en el prim er
plano de la teora de la tragedia la eficacia social revolu
cionaria de m om entos como el conflicto, la afirm acin
etc. En este respecto P lejnov queda por d e tr s del des
arrollo del m arxism o en su tiem po. E ste e rrc r del desta
cado m arx ista de la II Internacional no es tam poco una
cuestin esttica metodolgica. Del m ism o modo que p ara
M arx y Engels, en su discusin con Lassalle, la cuestin
capital consista en cmo c riticar la revolucin de IB48
p ara que el m ovim iento obrero revolucionario pudiera
desarrollarse satisfactoriam ente, y del mismo modo que
la concepcin trg ica de la Com una de P ars nace de la
teora revolucionaria de M arx, asi tam b in se encuentra
tra s la discrepancia en tre P lejnov y Lenin a propsito
de la trag ed ia la contraposicin e n tre la apreciacin m en
chevique y la bolchevique de la revolucin de 1905, cho
que que se produjo con gran violencia tras el aplasta
m iento de la sublevacin de Mosc, cuando Lenin, pese
al inm ediato fracaso de esa rebelin, vio en ella un gran
paso adelante del m ovim iento revolucionario proletario,
m ientras P lejnov, rebajndose al nivel de los m enche
viques, declar que los trabajadores de Mosc no habran
debido tom ar las armns.
Es obvio que todo este conjunto de problem as ex p eri
m enta un cam bio cualitativo con la victoria del socialismo.
El m om ento m s esencial de ese cam bio consiste en que el
socialism o elim ina de la base las contradicciones antago-
nst icas de las sociedades de clases. Pero como las contra
dicciones im pulsoras del m ovim iento social no son y a an-
tagonsticas, es claro que un cam bio cualitativo tiene
tam bin lu g ar en toda la so brestructura. Tam bin estar
claro que esa trasform acin afecta profundam ente a la
concepcin y la interpretacin del conflicto. Este salto o
trasform acion cualitativa ha sido, em pero, interpretado
por m uchos de u n modo exagerado y falso que deform a su
esencia: hav autores, en efecto, que han credo que la
trasform acion socialista elim inara los conflictos de la vida
y consiguientem ente de la lite ra tu ra Esas personas no
han com prendido que aunque sin d uda el conflicto ha ex
perim entado por su p arte una trasform acin cualitativa
como consecuencia de la superacin d e las contradiccio
nes antagonisticas, sin em bargo, como hecho de la vida
v como factor de contenido y form al de la litera tu ra , sigue
existiendo bajo form a de reflejo lite ra rio de las contra
dicciones no-antagonsticas. E sencialm ente, y a la in ter
pretacin de C hernichevski por L unacharski con la teora
de la supuesta ausencia de conflictos en la vida y en la
lite ra tu ra socialista expresa esa conviccin. Una teora
anloga, con su correspondiente p rctica dram tica, do
min d u ra n te m ucho tiem po p a rte de la lite ra tu ra sovi
tica. P o r fin, la discusin sobre d ram a tu rg ia llevada a
cabo recientem ente, y concluida con el artculo de la
Pravda del 7 de a b ril de 1952, restableci los derechos
del conflicto dram tico aunque con las correspondientes
trasform acioncs y elim in la falsa idea del "dram a sin
conflicto.
Subrayem os que se ha tratado slo de una p arte de la
lite ra tu ra sovitica. P or no hab lar ya de los dram as de
Gorki, en cuyo cen tro hay siem pre un conflicto, bastar
recordar una obra tan destacada como Liubnv Iurovaya
de T reniov p ara com probar que los m ejores represen
tantes de la lite ra tu ra dram tica del realism o socialista
no han estado nunca bajo la influencia de esa falsa teora.
(A provecharem os la ocasin para d ecir incidentalm ente
que las m ejores obras de la n a rra tiv a sovitica toman
todas sin excepcin un conflicto como hecho bsico de
la vida y punto de partida. Como es n a tu ra l, el desarrollo
del concepto en la n a rra tiv a es d e c a r c te r m uy distinto
que en el dram a; pero sta no es cuestin que podamos
tra ta r aqu.)
La in terp retaci n m arxista-leninista de lo trgico como
hecho de la vida y la perfecta aclaracin del contenido
ideal que as se obtiene sum inistran los presupuestos de
una com prensin de la tragedia com o form a artstica.
C hernichevski se encontraba en este punto coartado por
dos obstculos insuperables. Uno era la subestim acin
general de la form a artstica, de la que ya hem os hablado,
ue le im pone la concepcin del a rte como sustitutivo
3 e la vida. En esta cuestin, como en la trasform acin de
toda teora cientfica, se m anifiesta el hecho subrayado
por Engels en su le tra a M ehring: al principio se acenta
siem pre el aspecto m aterial o de contenido de las cosas,
descuidando su aspecto form al. El otro obstculo procede
de las m otivaciones dem ocrtico-revolucionarias. y con*
siste en una sim plificacin, con la deform acin concomi
tan te, del papel social y del contenido ideal que de l
resu lta : la identificacin de lo trgico con lo terrible.
Decimos deform acin porque lo falso no es que lo terrib le
sea un m om ento de lo trgico (en la vida igual que en
el a rte ), sino el convertir ese m om ento subsidiario en la
caracterstica decisiva, y hasta nica defintoria, del con
cepto estudiado. Cuando, de acuerdo con los clsicos del
m arxism o, vemos el m om ento esencialm ente d eterm in an te
de la h istoria en el conflicto histrico-social, en la a fir
m acin en l y en el efecto purificador de esa accin
(catarsis), no se elim ina lo terrib le, que sigue siendo un
m om ento necesario, pero su significacin pierde m ucho
del c a rcter central que recibe en la concepcin de C her-
n ich e v sk l La significacin de lo terrib le consiste en que
la agudizacin del conflicto la puesta a prueba del hom
bre en su afirm acin en la lucha, no puede m anifestarse
p lenam ente m s que si se e n cu en tra en juego toda la
existencia fsica o m oral (o am bas); el justificado papel
de lo terrib le consiste en que slo con su ayuda se pone
realm en te a pru eb a el autentico ser del hom bre, se con
v ierte esa prueba en m edida de la verdad interna del
conflicto: y la profundidad y la fuerza innovadora de la
purificacin se encuentra, como es n a tu ra l, en estrech
sim a relacin con ese desarrollo extrem o de los m om entos
citados.
Todos esas elem entos de lo trgico pueden encontrarse
en la vida m ism a (como M arx los en cuentra en la Com una
de Pars y como Lenin los ve en el ao 1905). La form a
artstica de lo trgico no se consigue sino por la concen
tracin artstica y de sentido de ese contenido ideal. Este
es el p unto en el cual la com peticin de Leonardo con la
natu raleza cobra su plena significacin. No en el sentido
repitam os- - de que el arte pueda su p lir los defectos
de la realidad, sino de tal modo que el ms profundo
contenido ideal de la realidad se concentra ideal y sensi
blem ente a la vez en la form a de la tragedia y se alza
as h asta altas sntesis artsticas. En su Dialctica de la
N aturaleza anota Engels lo siguiente sobre esta cuestin,
en un contexto cientfico: A bstracto y concreto. 1.a ley
general del cam bio re form a del m ovim iento es m ucho
ms concreta que todo ejem plo concreto particu lar de
la m ism a. I*o concreto es concreto en el sentido de M arx
porque es reunin de m uchas determ inaciones, o sea,
unidad de lo m ltip le.
Esas afirm aciones valen tam bin para el reflejo est
tico de la realid ad ; cierto que slo si tom am os en consi
deracin las peculiaridades de esos reflejos. E n tre estas
peculiaridades debem os su b ray ar a n te todo la siguiente:
en la captacin de las legalidades de la realid ad el arte no
tiende a se n ta r leyes generales y por tanto concretas
en el an terio r sentido, sino que slo rep resen ta casos in
dividuales y especficos que, sin p e rd e r su individualidad
e incluso m ediante la intensificacin d e ese carcter, m a
terializan fielm ente todas las grandes conexiones legali-
form es de la vida. U na tal form a trgica creada por la
concentracin a rtstica contiene indefectiblem ente el ele
m ento de necesidad. Este elem ento lev an ta al caso indi
vidual por encim a del nivel de lo casual, p resta signifi
cacin social al conflicto representado y a la afirm acin
o superacin de la prueba, lo hace tpico, con una tipicidad
que es lo nico que puede suscitar en el espectador la
catarsis trgica, la profunda vivencia de que se tra ta de
su propio destino social: sin ese m om ento sera inim agi
nable la accin socialm ente educadora, ideolgicam ente
progresiva de la tragedia. Cuando, pues, Chernichevski
dice que en las grandes obras de arte buscam os el enca
denam iento de las circunstancias por p u ra costum bre,
pasa, sin com prenderlo, por alto uno de los m omentos
ms im portantes del contenido ideal d e la form a trgica.
E sta afirm acin no dism inuye, n atu ralm en te, su pol-
rr.ica contra la deform acin idealista y liberal de lo tr
gico. Y no la dism inuye no slo en un sentido general
revolucionario, de concepcin del m undo, sentido al que
ya nos hem os referido, sino tam poco en las cuestiones del
desarrollo artstico del dram a. Tam bin aqu el esfuerzo
de C hernichevski rebasa el m bito del p u ro contenido; la
refutacin de la teora de Vischer significa la destruccin
de la d ram atu rg ia acadm ica de epgonos surgida sobre
todo en A lem ania bajo su influencia y que incluy a su
vez, como es n a tu ra l, en esa esttica. As pues, aunque,
comn hemos dicho, la teora de C hernichevski no es capaz
de d ar respuesta a las superiores cuestiones de la form a
en el desarrollo del dram a cuestiones que slo el m ar-

225
1 5 .- 4 p o rtad o w ei a M hstorta de la *rt4tca
xismo h a resu elto teorticam ente, C hernichevski, y es
pecialm ente su gran aliado D obroliubov, han aportado
con su actividad critica una gran ay u d a al nuevo dram a
ruso floreciente a m ediados de siglo, sobre todo al arte
tan renovador de O strovski; esa ay u d a se debe a la e n r
gica tom a de posicin de ambos co n tra el form alism o de
epgonos. C hernichevski y D obroliubov confirm an, como
D iderot en su tiem po, la frecuencia con que la prctica
crtica se adelan ta a la teora ab stracta en la concreta
aplicacin de la dialctica. C ierto que incluso en los m e
jores artculos de Dobroliubov sobre O strovski el ele
m ento de contenido y concepcin del m undo hace pasar
u segundo trm ino al elem ento dram tico-form al; pero a
pesar de ello esos artculos tienen una im portancia que
hace poca p ara la teora del nuevo dram a. El m arxism o-
leninism o va m s all de lo que C hernichevski poda a l
canzar precisam ente en la com prensin y elaboracin de
la autntica dialctica del contenido y la form a. Pero a
pesar de todas las lim itaciones que es necesario registrar,
C hernichevski y Dobroliubov son una herencia viva en
las cuestiones teorticas de la esttica, incluso por lo que
hace a la de las form as exartsticas.
En estos tem as m uchas personas estn influidas por la
falsa in terp retaci n de tragedias fam osas im puesta m a
chaconam ente por la esttica y la filosofa nc la deca
dencia burguesa: la idea del supuesto pesim ism o de la
tragedia, la necesidad supuestam ente form al y hasta ideo
lgica de que la tragedia term ine con la cada, la aniqui
lacin. la m u erte del hroe. E sta ltim a afirm acin carece
d e toda base histrica, pues basta tal vez recordar la
O reslnda p a ra m ostrar que ni siq u iera en las tragedias
reconocidas como cannicas d u ran te m ilenios es obliga
torio que sucum ba fsicam ente el hroe. Y en el siglo XIX
H ebbel, q u e tan to ha contribuido con su teora y con su
p rctica a im poner esa falsa concepcin, escribe sobre el
P rinz von H om burg de K leist: El P rinz von Hombnrg
es una de las creaciones m s peculiares del espritu g er
m nico, porque en esa obra se consigue m ediante el m ero
escalofro de la m uerte, la m era som bra de sta que oscu
rece la escena, lo que en las dem s tragedias no puede
conseguirse m s que por la m u erte m ism a. Y Lessing,
el rep resen tan te tan im portante y tan progresista de la
m oderna te o n a de la tragedia, hace tam bin la afirm acin
teortica de que la ru in a de la figura principal 110 es en
absoluto una caracterstica necesariam ente inevitable de
la definicin d e lo trgico.
Lo dicho puede aplicarse an m s d irectam en te a esa
herencia de la esttica de la decadencia burguesa que
es la supuesta vinculacin do la tragedia con el pesimismo
como concepcin del m undo. Las filosofas de Schopen-
haucr y Nietzsche han form ulado esa supuesta vincula
cin. y W agner y H ebbel despus de 1848. asi como la
prctica d ram tica del Ibsen tardo, dieron m ucho relieve
a esa idea. P ero a pesar de esa d ilatad a influencia, se
tra ta m eram ente d e un prejuicio decadentista. Las g ran
des tragedias del pasado no rep resen tab an en absoluto la
necesaria vanidad y la condena de los esfuerzos hum anos
a la nada, sino, por el contrario, la lucha siem pre con
creta y siem pre renovada de lo nuevo con lo viejo, lucha
en la cual la realizacin o. por lo menos, la perspectiva
de realizacin de un nivel superior corona el hundim ien
to de lo viejo o la catstrofe do lo nuevo que aun lucha
con fuerzas dem asiado dbiles contra lo viejo. Tal es ya
el caso en la poca de nacim iento de la trag ed ia, en el
Prometeo de Esquilo o en la O restiada; y en Shakespeare
la m uerte del hroe en las desgarradoras luchas internas
de la sociedad feudal no significa nunca una pesim ista
catstrofe csm ica: en sus tragedias est siem pre p re
sente el rep re sen ta n te de lo nuevo que su stitu y e a lo
viejo, y al final aparece como vencedor (M acduff en
M acbeth, E dgar en Lear, Hichmond en Ricardo III, ele.);
V lo mismo o cu rre en el Egm ont de G oethe cuando al
hroe, a punto de subir al cadalso por la independencia
y la libertad de su p a tria, se le aparece C larita como
genio de la libertad etctera.
Todos esos hechos nos sum inistran la p rueba de que
los clsicos del m arxism o han puesto definitivam ente la
teora de la tragedia sobre sus pies, de modo m aterialista.
Estos hechos sin olvidar la circunstancia de que Vischer
y los dem s hegelianos han dado pasos decisivos hacia la
deform acin de la esencia de la trag ed ia en el sentido
de la burguesa decadente m uestran adem s la gran im
portancia histrica de la accin de C hernichevski. Dejando
ap arte a los fundadores del m arxism o, el fue el nico que
tom resuelta posicin contra la concepcin idealista de
lo trgico, decadente, burguesa y hostil al progreso. Y aun
que los aspectos positivos de su actitud no llegan a la
altu ra del m aterialism o dialctico e histrico, ni son, por
tanto, suficientes p ara sen tar los fundam entos im prescin
dibles de u n a correcta com prensin histrica de los fen
m enos trgicos del pasado, del presen te y del futuro, esto
no dism inuye en modo alguno la im portancia histrica de
su obra. N inguna tiran a zarista consigui d e stru ir el pro
gresivo contenido ideal de la lite ra tu ra rusa, y una p a rte
m uy considerable de la intelectualidad ru sa no cay sino
m ucho m s ta rd e y en m ucha m enor m edida que la euro
pea occidental bajo la influencia ideolgica de las con
cepciones burguesas decadentes. Esto ha sido sin duda
determ inado a n te todo por el desarrollo social y por las
luchas de clases en Rusia; pero d e n tro de ese flexible
m bito de juego objetivo, los escritos de Chernichevski
incluso los referen tes al problem a de la tragedia han
tenido una decisiva significacin positiva, progresiva, re
volucionaria.

Esta Introduccin no poda proponerse la tarea de tra

tar, ni siq u iera esquem ticam ente, los problem as globales
de la esttica d e C hernichevski. Slo hem os aludido a los
principales, sin m s objeto que p re se n ta r plsticam ente
al lector la real figura de C hernichevski: la figura del
m ayor pensador revolucionario d e su p atria en la poca
an terio r al despliegue del m ovim iento obrero ruso; un
pensador que en todo terren o en el que tra b a ja ra y fue
ron m uchos esos terren o s provoc un cam bio profundo,
una orientacin hacia el futuro, hacia la liberacin, tanto
por lo que hace al punto de vista general como en lo re
ferente al m todo y a la elaboracin concreta. Sus ideas
nacieron del suelo de la lucha de clases de su poca. P ero
eso no im pide que una considerable p a rte de su pensa
m iento conserve su actualidad an hoy, tra s la supresin
de la explotacin capitalista, ni que sus ideas constituyan
un vivo m otor ideolgico para el presente y para e l"fu
turo. P ero al m ism o tiem po, y en ind estru ctib le relacin
con esos rasgos im perecederos, C hernichevski sigue siendo
hijo de su poca; su mtodo p resen ta inevitablem ente
restos de la lim itacin ideolgica que fu e caracterstica
inelim inable del m ovim iento dem ocrtico-revolucionario;
pese a su grandeza y a su perspectiva de futuro. Hemos
indicado con cierto d e ta lle en cada caso concreto dado las
co n secuencias d e ese hecho. Pero tam bin tenem os que
re c o rd a r u n vez m s que, como su precursor Diderot,
C h ern ich ev sk i se lib era m s de una vez. en el tra ta
m iento do cuestiones concretas, de las lim itaciones de sus
propios m todos; anlogam ente a lo que Engels observa
en D iderot, C hernichevski, igual que su im p o rtan te com
p a e ro D obroliubov, e st en criticas concretas sobre obras
determ inadas en posiciones mucho m s dialcticas que
las que caracterizan sus exposiciones generales estticas
o epistemolgicas.
Slo el m todo del m arxism o-leninism o puede hacer
justicia a C hernichevski. El ensea a estu d ia r la argu
m entacin de C hernichevski y sus resu ltad o s con la co
rrespondiente critica, e ilum ina al m ism o tiem po su gran
fecundidad p ara n u estro presente y para el futuro. Bajo
esa luz se nos p resen ta C hernichevski como el m s grande
precursor del m arxism o, como un pensador que se ha
acercado m s que cualquier otro al m todo realm ente
cientfico. El oue estudie los escritos de C hernichevski a
esa luz aprcncier m ucho de ellos, incluso de aquello en
lo cual la ciencia progresiva supera hoy con m ucho sus
argum entaciones y sus resultados.

1952
 INTRODUCCION A LOS ESCRITOS
ESTETICOS DE MARX Y ENGELS

Los estudios literarios de M arx y Engels tienen una

form a m uy peculiar; por eso parece oportuno em pezar
por convencer al lector de la necesidad de esa form a, con
objeto de facilitarle el hallazgo de la disposicin intelec
tual necesaria para una lectura correcta y u n a com pren
sin adecuada. Hay que precisar, a n te todo, que M arx y
Engels no han escrito nunca un libro, ni casi un estudio
entero, sobre cuestiones literarias en el sentido estricto
de la palabra. M arx, en su m adurez, ha soado siem pre
con exponer en un estudio extenso sus ideas acerca de
un escritor al que e ra m uy aficionado: Balzac. Pero el
plan, como tantos otros, qued en sueo. El gran pensa
dor se vio tan avasallado hasta la m u erte por su bsica
obra econmica que no pudo rea liz a r ni aquel proyecto
ni el libro sobre Hegel que tam bin habia deseado escribir.
Por eso el presente libro contiene c a rtas y apuntes
de conversaciones, y tam bin prrafos tom ados de li
bros de otro contenido. Son todos textos en los que M arx
y Engels se refieren a las cuestiones principales de la
literatura. En estas circunstancias es evidente que la se
leccin y la ordenacin no procede de los dos clsicos.
El lectcr alem n conocer la excelente edicin M arx und
Engels ker K unst und L iteratur [M arx y Engels sobre
la lite ra tu ra y el a rte ], Berln 1948, prep arad a por el pro
fesor M. Lifschtiz.
Eso no significo en modo alguno que los fragm entos
aqui reunidos carezcan de unidad intelectual orgnica,
sistem tica. Mas lo que s hay que ten e r en claro es la
naturaleza de ese sistem a, basada en las ideas filosficas
de M arx y Engels. Aqu no podemos, como es n atu ral,
exponer d etalladam ente la teora de la sistem atizacin
m arxista. P ero llam arem os al m enos la atencin sobre dos
puntos de vista. El prim ero consiste en que el sistem a
m arx ista m uy a diferencia de la m oderna filosofia b u r
guesa- no se separa nunca del proceso unitario de la
historia. P ara M arx y Engels no hay m s que una sola
ciencia u n ita ria : la historia, que concibe la evolucin de
la n atu raleza, de la sociedad, del pensam iento, etc., como
un proceso u n itario y se esfuerza por d escubrir sus lega
lidades generales y p articulares, es decir, las que se re
fieren a determ inados periodos histricos. Pero esto no
significa en modo alguno y aqu tenem os el segundo
punto de v ista un relativism o histrico. Tam bin en
esto se contrapone radicalm ente el m arxism o al m oderno
pensam iento burgus. La esencia del m todo dialctico
consiste precisam ente en que p a ra l io absoluto y lo
relativo constituyen una unidad indestructible: la verdad
absoluta tiene sus elem entos relativos. vinculados a c ir
cunstancias do lugar, tiem po y peculiaridades objetivas;
y la v erdad relativ a, por su parte, en la m edida en que
es una verdad real, en la m edida en que refleja la reali
dad con fiel aproxim acin, es. con esos lm ites de validez,
absoluta.
C onsecuencia necesaria d e este p unto de vista es que
la concepcin m arxiana no adm ite la taja n te divisin o
aislam iento de las ciencias particu lares, a veces m uy de
m oda en el m undo burgus. Ni las ciencias, ni las diversas
ram as de la ciencia, ni el a rte tienen una historia inde
pendiente, inm anente, que no fluya sino de su propia
dialctica in tern a. La evolucin de todas esas entidades
est determ in ad a por el proceso de la historia conjunta
de la produccin social; solo sobre esta base pueden acla
ra rse de un modo realm ente cientfico las trasform aciones
y los procesos que se presentan en los diversos campos
p articulares. E sta concepcin de M arx y Engels, que se
contrapone radicalm ente a m uchos m odernos prejuicios
cientficos, no debe, desde luego, in te rp re ta rse m ecnica
m ente, com o suelen hacer num erosos pseudom arxistas,
o m arxiatas vulgares. Volverem os a tocar este problem a
en nuestros posteriores anlisis m s detallados. P or ahora
nos lim itarem os a su b ray ar que M arx y Engels no han
negado ni ignorado nunca la relativ a independencia del
desarrollo d e los diversos y p articu la re s m bitos do acti-
vidad de la vida hum ana el dereeho. la ciencia, el arle,
e tc. ni que, por ejem plo, cada idea filosfica enlaza
con alguna a n te rio r, a la que desarrolla, com bate o co
rrige*, etc. Lo nico que niegan los clsicos es que sea
posible e x p licar exclusiva o prim ariam en te por sus pro
pias conexiones inm anentes la evolucin de la ciencia
o del arte. Esas redes inm anentes existen sin duda al
guna en la realidad objetiva, pero slo como m omentos
del gran contexto histrico, de la to talidad de la evolu
cin histrica, en cuyo seno el papel p rim ario compete al
factor econmico, ai desarrollo de las fuerzas producti
vas. pero en un com plejo de com plicadas interacciones.
La existencia y la esencia, el origen y la eficacia de la
litera tu ra no pueden, pues, entenderse ni explicarse sir.o
en la conexin histrica total de todo el sistem a. Origen
y desarrollo d e la lite ra tu ra son u n a p a rte del proceso
histrico total de la sociedad. La esencia y el valor est
ticos de las obras litera ria s y, en relacin con ellos, su
eficacia, son p a rte del proceso social, general y conexo en
cuyo decurso el hom bre se asim ila el m undo por medio
de su consciencia. Desde el p rim er punto d e vista, la es
ttica, la h istoria litera ria y la historia del a rte m arxislas
son una p a rte del m aterialism o histrico; y desde el se
gundo punto de vista son la aplicacin del m aterialism o
dialctico. C ierto que e n ambos casos se tra ta de una parte
especial y peculiar de ese todo, p a rte s con determ inadas
legalidades especficas, con determ inados principios es
pecficos estticos.
Los principios m s generales de la esttica m arxista
y de la historia m arxista de la lite ra tu ra se encuentran,
frnes. en la d o ctrin a del m aterialism o histrico. Slo con
a ayuda del m aterialism o histrico pueden entenderse el
origen del a rte y la litera tu ra , la legalidad de su evolu
cin. sus inflexiones y despliegues, su florecim iento y su
decadencia en el seno del proceso to tal, etc. P or eso tene
mos que p la n te a r enseguida algunas bsicas cuestiones ge
nerales del m aterialism o histrico. Y ello no slo en inte
rs de la necesaria fundam entacin cientfica, sino tam
bin porque precisam ente en este terren o es necesario
separar con toda claridad el au tn tico m arxism o, la a u
tntica concepcin dialctica del m undo, de sus vulgariza
ciones b aratas, que han desacreditado del modo tal vez
 ms escandaloso al m arxism o a n te la opinin de am plios
crculos precisam ente e n estas cuestiones.
Es sabido que el m aterialism o histrico ve en la base
econmica el principio rector, la legalidad determ inante
de la evolucin histrica. Las ideologas y la literatu ra
y el a rte e n tre ellas no figuran desde este punto de
vista en el proceso de la evolucin m s que como sobres
tru c tu ra . cuya capacidad de determ inacin es secundaria.
De esta bsica afirm acin el m aterialism o vulgar in
fiere la tesis m ecnica y falsa, deform adora y confusio-
naria, de que e n tre la bse y la so b restru ctu ra existe una
sim ple relacin causal en la cual la base es slo causa
y la so b re stru c tu ra es slo efecto. A los ojos del m arxism o
vulgar, la sobrestructura es un efecto m ecnico causal de
la evolucin de las fu er/as productivas. El m todo d ia
lctico, em pero, em pieza por no conocer siquiera cone
xiones tan sim plistas. La dialctica niega que exista en
alguna p a rte del m undo una relacin causa-efecto p u ra
m ente u n ilateral; la dialctica reconoce en los hechos
aparen tem en te m s simples com plicadas interacciones de
causas y efectos. Y el m aterialism o histrico subraya con
especial energa que en un proceso tan rico en estratos
y aspectos como es la evolucin de la sociedad, el proceso
total de la evolucin social e histrica se produce siem
pre como com plicado tejido de interacciones. Slo con
este m todo es posible plantearse el problem a de las ideo
logas. El que ve en las ideologas el producto mecnico
pasivo del proceso econmico que constituye su base, no
entiende absolutam ente nada do la esencia y la evolucin
de las ideologas mismas, y no est representando al m ar
xismo. sino una caricatu ra de m arxism o.
En u n a de sus cartas ha escrito Engels a propsito de
esta cuestin: El proceso poltico, jurdico, filosfico, re
ligioso, literario , artstico, etc., descansa en el econmico.
Pero todos ellos reaccionan los unos sobre los otros y
tam bin sobre la base econmica. La realidad no consiste
en que la situacin econmica sea causa, lo nico activo,
m ientras todo lo dem s es sim ple efecto pasivo; sino que
hay interaccin sobre la base de la necesidad econmica,
que siem pre se im pone en ltim a instancia.
Esta actitud m etodolgica m arxista tiene como conse
cuencia la adscripcin de un papel ex trao rd in ariam en te
im portante en la evolucin histrica a la energa crea-
dora la actividad del sujeto. La idea evolutiva funda
m ental del m arxism o es que el hom bre ha evolucionado
de animal a hom bre por obra de su propio trabajo. La di
mensin creadora del hom bre se m anifiesta incluso en
que l se hace hom bre a si mism o, por su tra b a jo , cuyos
caracteres, posibilidad, grado de desarrollo, etc., estn,
naturalm ente, determ inados por circunstancias objetivas
naturales y sociales. E sta concepcin de la evolucin his
trica atraviesa toda la filosofa m arxiana de la sociedad,
y, por tanto, tam bin la esttica. M arx dice en cierto
lu g ar que es la m sica la que crea en el hom bre el sen
tido m usical. Pues bien, esa afirm acin de d etalle es una
parte de la concepcin general del m arxism o por lo que
hace al desarrollo de la sociedad. M arx concreta la cues
tin del modo siguiente: . .slo por medio d e la riqueza
objetivam ente desplegada del ser hum ano nace la ri
queza do la sensibilidad subjetiva hum ana . nace u n odo
musical, un ojo p ara la herm osura de la form a y, en una
palabra, sentidos capaces de goce hum ano, sentidos que
superan la p rueba como fuerzas hum anas esenciales; en
parte nacen p o r desarrollo y educacin, en p a rte nacen
literalm ente. Esta concepcin tiene una gran relevancia
no slo para la com prensin del papel activo histrico y
social del sujeto, sino tam bin p ara la visin m arxista
de los diversos periodos de la historia, d e la evolucin de
la cultura, de los lm ites, la problem tica y la perspectiva
de esa evolucin. Y M arx term ina su citad a reflexin con
las siguientes palabras: La educacin de los cinco sen
tidos es obra d e toda la historia universal. El sentido preso
en la burda necesidad prctica es un sentido lim itado.
P ara el hom bre ham briento no existe la form a hum ana
del alim ento, sino slo su existencia ab stra cta como ali
m ento: igual le d ara encontrarlo en la form a ms sal
vaje; y no se ve en qu pueda distinguirse este alim en
tarse del de los anim ales. El hom bre angustiad o y m enes
teroso no tiene ningn sentido para p ercibir el ms h er
moso espectculo; el modnsto trap ero que trafica con mi
nerales no ve m s que el valor m ercantil del m ineral, no
su belleza ni su peculiar naturaleza; no tiene sensibilidad
de m ineralogista; as pues, la objetivizacin de la esencia
hum ana, tan to en el respecto teortico como en el p rc
tico, es necesaria p a ra hacer hum ano el sentido del hom
 bre y asim ism o p ara crear senndo hum ano que responda
a la e n te ra riqueza del ser hum ano y n a tu ra l."
La actividad espiritual del hom bre tiene, pues, una
determ inada sustantividad relativ a en cada uno de sus
m bitos; esto se refiere an te todo a la lite ra tu ra y al arte.
Cada uno de esos m bitos de actividad, cada una de esas
esferas, se d esarrolla en s m ism a a tra v s del sujeto
creador, enlaza directam ente con sus propias anteriores
creaciones y se d esarrolla ulteriorm ente, aunque de modo
crtico y polmico.
Hemos indicado ya que esa independencia es relativa,
y oue no significa en absoluto la negacin d e la priori
dad de la base econmica. Pero d e ello no se sigue que
la convicin su b jetiv a de que cada esfera de la vida espi*
ritual se d esarrolla por s m ism a sea una m era ilusin.
Esa independencia e st en efecto o bjetivam ente fundada
en la esencia del proceso, en la divisin social del tra
bajo. Engels ha escrito sobre esta cuestin: Las gentes
que su m in istran esto [los productos ideolgicos] pertene
cen a su vez a d eterm inadas esferas de la divisin del
trabajo, y tien en de si mismos la im presin de esta r tra
bajando un terren o independiente. Y en la m edida en
que son u n grupo sustantivo en el m arco de la divisin
social del trabajo, sus productos, e incluso sus errores,
tienen una influencia reactiva sobre toda la evolucin
social, incluida la econmica. P ero eso no q u ita que ellos
se en cu en tren tam bin bajo la dom inadora influencia de
la evolucin econm ica. Y a rengln seguido Engels pre
cisa cmo concibe m etodolgicam ente la prioridad de lo
econmico:
Es p a ra m cosa firm em ente establecida la suprem a
ca ltim a d el proceso econmico tam bin sobre estas
esferas; pero esa suprem aca se realiza en el m arco de las
condiciones prescritas p o r cada te rre n o especfico: en la
filosofa, por ejem plo, m ediante el efecto de influencias
econmicas generalm ente ya revestidas polticam ente,
etc. sobre el m aterial filosfico disponible sum inistrado
por los a n terio res pensadores. La econom a no crea en
ese cam po nada a novo, sino que d eterm in a el tipo de
Inflexin y u lte rio r elaboracin del m aterial filosfico
existente, y aun esto sobre todo in directam ente, pues la
m ayor influencia d irecta sobre la filosofa procede de
reflejos polticos, jurdicos y m orales.
 Lo que aqu dice Engels de la filosofa puede referirse,
como es n a tu ra l, a los principios fu n d am en tales d e la
e v o l u c i n de la lite ra tu ra . P ero se com prender sin ms
que tomado en concreto, cada proceso tiene su carcter
peculiar, y q ue paralelism o perceptible de dos procesos
no debe jam s generalizarse m ecnicam ente, porque el
desarrollo de cada esfera dentro de la legalidad social
de conjunto tiene su c arcter peculiar y su propia le
galidad.
Si concretam os un poco el principio general as con
seguido, llegam os a uno de los principales principios de
la concepcin marxLsta de la historia. P a ra la historia
de la ideologa, este principio significa que el m ate ria
lismo histrico tam bin aq u en violento co n traste con
el m arxism o v u lg ar reconoce que el desarrollo de las
ideologas no discurre en absoluto segn un paralelism o
mecnico y necesario con el desarrollo econmico pro
gresivo de la sociedad. En la historia del com unism o pri
m itivo y de las sociedades de clases, sobre las cuales han
escrito M arx y Engels. no es en absoluto necesario que
todo progreso econm ico y social ap o rte incondicional
m ente un florecim iento de la litera tu ra , el a rte , la filo
sofa. etc.: y tam poco es necesario o inevitable que una
sociedad de superior desarrollo social posea una litera tu ra ,
un a rte y u n a filosofa superiores a las de o tra de inferior
nivel social.
M arx y Engels han insistido enrgicam ente en la des
igualdad de la evolucin en el terreno de la h istoria de
las ideologas. As, por ejem plo. Engels ilu s tra sus re
flexiones ltim am ente citadas recordando que la filosofa
francesa del siglo X V III y la alem ana del X IX han sur
gido en pases rela tiv a m e n te o incluso gran d em en te a tra
sados, de modo q u e en el terreno de la filosofa ha podido
rep resen tar un papel recto r la cu ltu ra de un pas que en
el terren o econm ico se encontraba m uy por d e tr s de
pases vecinos. Engels form ula del m odo siguiente esta
observacin: Y a ello se debe el que pases econmica
m ente atrasados puedan ser prim eros violines filosficos:
Francia en el siglo X V II, com parada con In g laterra, en
cuya filosofa se basaban los franceses: y m s ta rd e Ale
m ania com parada con am bas.
M arx, p o r su p a rte , ha form ulado esas ideas an ms
radical y resueltam ente, si cabe, y en principio a prop
 sito de la lite ra tu ra : Por lo que hace al arte, es sabido
que ciertos perodos de su florecim iento no han estado
nada en proporcin con el desarrollo g e n e ra l de la socie
dad, ni de la base m aterial, por tanto, es decir, del es
queleto de su organizacin. Por ejem plo: los griegos com
parados cora los m odernos; o Shakespeare. A propsito de
ciertas form as del arte, la pica por ejem plo, se adm ite
incluso q u e no pueden lograrse en su form a clsica, en
esa form a que acua una poca del m undo, en cuanto
em pieza la produccin artstica com o tal; o sea, a u e en
el reino del a rte mismo hay ciertas im portantes form a
ciones slo posibles a un bajo nivel de desarrollo de la
evolucin artstica. Y si esto ocurre ya con las diversas
artes en el seno del a rte mism o, debe sorprender menos
que ocurra p ara el m bito en tero del a rte respecto de la
evolucin gen eral de la sociedad."
Esta concepcin del proceso histrico excluve para un
autntico m a rx ista toda esquem atizacin, todo procedi
m iento analgico con paralelism os m ecanieistas. El modo
como el principio del desarrollo no uniform e se m anifieste
en un d eterm inado campo do la historia de las ideologas
y en u n determ inado periodo es u n a concreta cuestin
histrica que el m arx ista no puede reso lv er sino en base
a un anlisis concreto de la situacin concreta. Por eso
M arx concluye la citada reflexin con las siguientes pala
bras: La dificultad est exclusivam ente en la form ula
cin general de estas contradicciones. En cuanto que se
especifican quedan explicadas.
M arx y Engels rechazaron d u ra n te toda su vida la
concepcin sim plista y vulgarizadora de sus sedicentes
discpulos que sustituan el estudio concreto del concreto
proceso histrico por una concepcin histrica basada en
razonam ientos artificiosos y en analogas, y aplastaban
las com plicadas y concretas conexiones de la dialctica
por otras burdas "y mecnicas. Puede encontrarse una e x
celente aclaracin concreta de este p unto en la carta de
Engels a P au l E rn st que critica severam ente a ste su
intento de d efin ir el carcter pequeo-burgus de Ibsen
basndose en el concepto general de pequea burguesa,
construido por analoga con la pequea burguesa a le
m ana; Engels le rem ite a las peculiaridades concretas del
medio y la h istoria de Noruega.
Las investigaciones histricas de M arx y Engels en el
terreno del a rte y de la literatu ra abarcan toda la his
toria de la sociedad hum ana. Pero, al igual que en el
intento de c a p ta r cientficam ente la evolucin econmica
v las luchas sociales, tam bin aqu su in ters predom i
nante se o rien ta a descu b rir y elab o rar los rasgos ms
esenciales de la actualidad, del desarrollo m oderno. Te
niendo presente en este contexto la consideracin m ar
xista de la lite ra tu ra , se apreciar an m as claram ente la
im portancia del principio del desarrollo no uniform e para
la elaboracin de las peculiaridades de cu alq u ier periodo.
No hay duda de que en la evolucin de las sociedades de
clase l modo de produccin capitalista es el nivel eco
nm icam ente m s alto. Pero, segn M arx, no cabe tam
poco ninguna d uda de que ese modo de produccin es
esencialm ente desfavorable al despliegue de la litera tu ra
y el arte. No ha sido M arx el nico ni el prim ero en p er
cibir esta relacin. P ero el fundam ento real de la m ism a
no aparece p lenam ente hasta su obra, pues slo una con
cepcin tan am plia, dinm ica y dialctica poda conseguir
un cuadro fiel de esta situacin. Desde luego no podemos
aqu ni esbozar esta cuestin.
Pero bastar poco p ara aclarar a propsito de esc pro
blem a cmo la teora lite ra ria y la h isto ria de la litera tu ra
son en el m arxism o p a rte de un todo m s am plio, el m a
terialism o histrico. M arx no caracteriza desde un punto
de vista esttico esa bsica tendencia hostil al a rte que
tiene el modo de produccin capitalista. An ms. si se
contaran las frases de M arx para hacer una estadstica
de tem as - -cosa, desde luego, absurda y contraproducente
para una recta com prensin. casi podra decirse que el
asunto no le in teresa apenas. Pero el que estudie con
recta atencin y com prensin Das K upitol y otros escri
tos de M arx ver que algunas de sus alusiones al re s
pecto. por e sta r dichas desde el punto de v ista del todo
com prehensivo, ofrecen una visin de la esencia del pro
blema ms profunda que los escritos de los anticapita
listas rom nticos que se pasaron Ja vida e n te ra dedicados
a la esttica. La economa m arxista reconduce las cate-
oras del ser econmico, del ser que constituye el fun-
S am ento d e la vida social, al lugar en que m anifiestan
sus form as reales de relaciones e n tre hom bres y. a travs
de ellas, de relacin de la sociedad con la n a tu r le /a . Pero
M arx prueba tam bin que en el capitalism o todas esas
categoras aparecen cosificadasv ocultan con esa su form i
cosiicada su v erdadera esencia de relaciones e n tre hom
bres. E sta inversin de las categoras bsicas del sci
hum ano es la necesaria fetiehizacin d e la sociedad capi
talista. El m undo se p resen ta e n la consciencia de los hom
bres m uy d istinto ce como es, deform ado en su estru c
tu ra. d esgarrado d e sus verd ad eras conexiones. Hace falts
un tra b a jo intelectual m uy especifico p ara que el hombre
del capitalism o sea capaz de desvelar esa fetichizacin
p ara quo consiga apresar, tra s su apariencia cosiicada
la real esencia de las categoras (m ercanca, dinero, p re
cio, etc.) que determ inan la vida cotidiana de los hom*
bres. Esa esencia consiste en las relaciones sociales e n tre
los hom bres.
A hora bien: el rasgo de huvrum itat, el apasionado es
tudio de la naturaleza del hom bre, es esencial r toda
litera tu ra , a todo a rte ; y, en estrech a relacin con eso,
todo buen a rte y toda buena lite ra tu ra es tam bin h u m a
nstica e n la m edida en que no slo estudia apasiona
d am ente al hom bre, la real esencia de su constitucin
hum ana, sino que. adems, defiende apasionadam ente la
integridad hum ana del hom bre co n tra todas las tendencias
que la atacan, la reb a jan o la deform an. Mas como ningu
na de esas tendencias y m enos que todas, n aturalm ente,
la opresin y la explotacin del h om bre por el h o m b r e -
tiene en nin g u n a otra sociedad una form a tan inhum ana
como e n la sociedad capitalista precisam ente a conse
cuencia del c a r c te r cosificado, aparen tem en te objetivo,
que cobran en sta, todo a rtista autntico, todo escritor
autntico es un enem igo instintivo d e una tal violenta*
cin del principio hum anista, independientem ente de la
m edida en la cual estos espritus creadores tengan cons
ciencia del hecho.
R epetim os que es totalm ente im posible tra ta r aqu
suficientem ente esta cuestin. P artien d o de un anlisis
de determ in ad as creaciones de G oethe y de Shakespeare.
M arx ha subrayado esa accin an tih u m an a del dinero,
accin deform adora e inversora de la esencia hum ana.
S h ak esp eare destaca sobre todo dos propiedades del
dinero:
1*. El dinero es la divinidad visible, la trasform acin
de todas las propiedades hum anas y n a tu ra le s en su con
trario. la confusin y deform acin u n iv ersa l de las cosas:
el dinero causa im posibilidades;
2 \ Es la p ro stitu ta universal, el universal alcahuete
de hom bres y pueblos.
La confusin e inversin de todas las cualidades hum a
nas y naturales, el casam iento de im posibles, esa fuerza
divina del dinero, yace en su n atu raleza de esencia ge
nrica alienada de hom bre, esencia que se e x tra a de
si misma y se enajena. El dinero es la alien ad a capacidad
de la hum anidad.
Lo que no consigo como hom bre, lo que no consiguen
todas m is energas esenciales e individuales, lo consigo
m ediante el dinero. El dinero hace, pues, de cada una de
esas energas esenciales algo que ella no es en si misma,
es decir, su contrario.*
Pero con eso no quedan an agotados los principales
puntos d e vista que debem os considerar. La hostilidad
del nrden productivo capitalista al a rte se m anifiesta
tam bin en la divisin capitalista del trabajo. La com
prensin rea l de este hecho rem ite de nuevo al estudio
de la totalidad de la economa. Pero en la perspectiva de
nuestro problem a nos limiUiremos a considerar un solo
principio, el principio de hum anidad, heredado por la li
beradora lucha p roletaria de los g randes m ovim ientos
democrticos y revolucionarios que la han precedido, y
ulterior y cualitativ am en te desarrollado; la exigencia de
que el hom bre pueda desarrollarse en tero , en todos sus
aspectos, l^a tendencia del modo cap italista de produc
cin, hostil al a rte y a la cu ltu ra, significa por el contrario
la fragm entacin del hom bre, la fragm entacin de la to
talidad concreta en especialidades abstractas.
Tam bin la critica rom ntica anticap italista contem
pla ese hecho. P ero esta crtica no ve en l sino un hado,
una desgracia, razn por la cual los rom nticos intenta
ron emocional y m entalm ente al m enos refugiarse en
sociedades m s prim itivas, lo que inevitablem ente impo
nte una m utacin reaccionaria de su posicin inicial. M arx
y Engels no niegan el carcter progresivo del modo de
produccin cap italista, pero al mismo tiem po revelan sin
contem placiones toda su inhum anidad. E llos han visto
y expuesto c la ram e n te que la hum anidad no poda crear
ms que de ese modo los fundam entos m ateriales bsicos
de su liberacin d efinitiva y real, d el socialism o. Pero el

241
,lf A p o r i a c i o n t r a a la hzstatia de la cstetU<l
reconocim iento de la necesidad econmica, histrica y so
cial del orden capitalista, la resu e lta recusacin de todo
retroceso a perodos ya rebasados, no em bola el filo de
la crtica m arx ian a y engelsiana de la c u ltu ra capitalista,
sino que m s bien lo aguza. C uando en este contexto alu
den a tiem pos pasados, eso no es en ellos una rom ntica
huida, sino m era alusin al principio de la lucha libera
dora q u e sac a la hum anidad de u n periodo de ex p lo ta
cin y opresin an ms ciego y desesperado, el perodo
feudal. A esas etapas iniciales de la lucha liberadora se
refieren, por ejem plo, las elusiones de Engels al R enaci
m iento, y cuando contrapone la situacin del trabajo en
aquella poca a la posterior divisin capitalista del tr a
bajo. no lo hace p a ra idealizar aqulla, sino, ante todo,
>ara se alar el cam ino de la hum anidad hacia el fu tu ro
{iberador. P o r eso puede decir Engels hablando del R e
nacim iento: F ue la trasform acin progresista de m s
g ran aes dim ensiones que haba conocido la hum anidad
hasta el m om ento; fue una poca que necesitaba gigantes
para consum arse, y que gigantes engendr. G igantes de
inteligencia, d e pasin y carcter, de com plejidad om ni-
late ra l y de erudicin. Los hom bres que fundaron el m o
derno dom inio de la burguesa 110 eran , ciertam ente, lim i
tados como buenos b u rg u eses. . . Y es que los hroes de
la poca no estaban an som etidos a la divisin del t r a
bajo cuyos efectos lim itadores y em pobrecedores ra s tre a
mos ta n frecuentem ente en sus sucesores. Lo que m s
propiam ente les caracteriza es que todos ellos viven y
tejen en pleno m ovim iento de la poca, en la lucha p rc
tica, tom an partido y luchan, el uno con la palabra y la
letra, el otro con la espada, y m uchos con todo a la vez.
De eso les viene la plenitud y fu erza de carcter que
hace de ellos hom bres enteros. Los eruditos de gabinete
son excepcin en la poca: o b ien son gcr.te de segunda
y terc era fila, o bien prudentes filisteos que no quieren
quem arse los dedos.
De acuerdo con esas ccr.sideracio:ies piden M arx y
E ngels a los escritores de su poca que, m ediante la ca
racterizacin de sus figuras, tom en apasionadam ente p a r
tido c o n tra los efectos disolutorios y hum illantes de la
divisin cap italista del trabajo, y que com prendan a los
hom bres en su esencia y en su totalidad. Y precisam ente
porque echaban a faltar en la m ayora de sus contem po
r n e o s osa orientacin hacia el todo y lo esencial, la
orientacin victoriosa hacia la totalidad, los consideraron
ep gonos sin im portancia. En su crtica de la tragedia
yrnnz von S ickingen de Lassalle escribe Engels: Con
toda razn se opone usted a la mala individualizacin hoy
om inante, que desem boca en sim ples p u e tta s pedantes
y no es ms q u e un rasgo esencial de una lite ra tu ra de
epgonos que se tra g a r la arena. Pero en la m ism a carta
m uestra tam bin el lu g ar en el cual el poeta m oderno
puede en c o n trar esa fuerza que necesita, la consideracin
om nicom prensiva, la totalidad. Al c ritic a r el dram a de
Lassalle no le reprocha slo, politicam ente, el h ab er so-
brestim ado el m ovim iento aristocrtico, reaccionario en su
esencia, de Franac von Sickingen, subestim ando al mismo
tiempo las grandes revoluciones cam pesinas de la poca;
sino que, adem s, le precisa que slo lo representacin
rica y v aria de la vida del pueblo h a b ra podido d a r a su
dram a caracteres realm ente vivos.
Los puntos d e vista considerados hasta ahora m uestran
el modo como el fundam ento econmico del orden de la
produccin cap italista reacciona sobre la lite ra tu ra , inde
pendientem ente, la m ayor p a rte de las veces, de la subje
tividad del escritor. Pero M arx y Engels estn m uy lejos
de descuidar ese m om ento subjetivo. En lo que sigue vol
verem os a deten ern o s con algn d etalle an te las cuestio
nes que as se suscitan. P o r ahora nos contentarem os con
una indicacin. El escrito r burgus m edio est acobardado
por su adaptacin a u n a clase, a sus prejuicios, a la socie
dad capitalista, y as se asusta y retrocede e n vez de
penetrar hasta los problem as reales. En el m arco de su
actividad ideolgica y literaria d u ra n te los aos cuarenta,
el joven M arx h a escrito una detallada crtica de una no
vela de Eugne Sue entonces m uy leda, y extrao rd in a
riam ente p opular e influyente en A lem ania: Los m iste-
rios de Pars. En esa crtica M arx fustiga sobre todo el
hecho de que Sue se adapta cobardem ente a la superficie
de la sociedad capitalista, deform ando y falseando la rea
lidad por oportunism o. Desde luego que hoy no lee a Sue
nadie. P ero en todo decenio, y de acuerdo con el estado
de nimo burgus de cada poca, aparecen escritores de
moda p ara los cuales sigue valiendo plenam ente esa cr
tica, con las correspondientes variantes.
Como vem os, nuestro anlisis, que haba partid o de la
cuestin del origen y la evolucin de la literatu ra, esta
pasando casi im perceptiblem ente a cuestiones estticas en
sentido estricto. Y as llegam os al segundo ciclo de pro
blem as d e la consideracin m arx ista del arte. M arx con
sidera ex trao rd in ariam en te im portante la investigacin de
los presupuestos histricos y sociales del origen y de la
evolucin, pero jam s, afirm a que con esos problem as
quede agotada la tem tica ofrecida por la litera tu ra : Pero
la dificultad no est en en ten d er que el a rte y el epos
griegos estn vinculados con determ in ad as form as de des
arrollo social. La dificultad consiste en que an nos p ro
porcionan goce esttico, y en que en cierto sentido siguen
vigentes como norm a y m odelo inalcanzable.
La resp u esta de M arx a esa p reg u n ta que l mismo se
hace es una respuesta histrica y de contenido. H abla
M arx de la relacin e n tre lo griego, niez norm al de la
hum anidad, y la vida anm ica de los hom bres nacidos
mucho m s tarde. Pero este p lanteam iento no nos recon-
duce a la cuestin del origen de la sociedad, sino que
form ula los principios bsicos de la esttica, r.o form a-
lsticam ente, desde luego, sino en una am plia conexin
dialctica. E n efecto, la respuesta que aqu da M arx p lan
tea a su vez dos grandes ciclos de cuestiones respecto de
la esencia esttica de toda obra de a rte y de todo perodo:
qu significa el m undo asi representado desde el punto
de vista de la evolucin de la hum anidad? Segundo:
cmo rep re sen ta el artista, en el seno de esa evolucin,
un d eterm inado nivel de ella?
Slo de aqu puede p a rtir el cam ino hacia la proble
m tica de la form a artstica. E sta cuestin no puede, desde
luego, p lan te arse ni resolverse m s que en estrecha co
nexin con los principios generales del m aterialism o d ia
lctico. Es una tesis bsica del m aterialism o dialctico
que toda conscienciacin del m undo externo es reflejo de
la realidad independiente de la consciencia en las ideas,
las representaciones, las sensaciones, etc., de los hombres.
Adems, el m aterialism o dialctico, que en ese principio
form ulado del modo m s general coincide con cualquier
tipo de m aterialism o y se contrapone violentam ente a
cualquier tipo de idealismo, se distingue radicalm ente del
m aterialism o m ecanicista. Cuando L enin critica ese viejo
y anticuado m aterialism o su braya como principal punto
de vista precisam ente el hecho de que el m aterialism o
antiguo no es capaz de concebir dialcticam ente la teora
del reflejo.
As pues, e n la m edida en que es u n a clase de reflejo
del m undo ex tern o en la consciencia hum ana, la creacin
artstica pertenece tem ticam ente a la teora general del
c o n o c i m i e n t o del m aterialism o dialctico. Ese tem a cons
tituye, em pero, una p a rte caracterstica y peculiar de
dicha teoria, p a rte en la cual se p resen tan con frecuencia
legalidades m uy distin tas de las propias de otros tenrenos.
E n l o que sigue aludirem os a algunas de esas peculiari
dades del reflejo literario o artstico, aunque sin la p re
tcnsin de d a r siq u iera un esquem a que agote con sus
rtulos todo este ciclo tem tico.
La teora del reflejo no es nada nu ev a en esttica.
La imagen, el reflejo mismo como m etfora que expresa la
esencia del a rte , debe su celebridad a Shakespeare, el
cual alude a esta concepcin del arte, indicndola como
esencia de su propia teora y de su prctica literarias, en
la escena de los com ediantes del H am let. Pero en rea
lidad es la idea a n m s antigua. Es ya una cuestin
central en la esttica de A ristteles y dom ina desde en
tonces casi toda esttica de im portancia, si se pasan por
alto las pocas decadentes. No es tare a de este prlogo
exponer la h isto ria d e esa idea. Nos lim itarem os a p re
cisar que m uchas estticas idealistas (la de P latn, por
ejem plo) se basan a su m anera en esta teora. A n ms
im portante es com probar que casi todos los grandes es
critores de la lite ra tu ra universal han trab ajad o segn
ella, instintiva o m s o m enos conscientem ente, y se han
esforzado por ex p lic ita r en ese sentido los principios de
su actividad creadora. El objetivo de casi lodos los gran
des escritores ha sido la reproduccin potica de la rea
lidad: la fidelidad a la realidad, el apasionado esfuerzo
por una reproduccin am plia y efectiva d e la realidad, ha
sido para todo gran escritor el au tn tico criterio de la
grandeza lite ra ria (Shakespeare. G oethe, Balzac, Tolsti).
El que la esttica m arxista no se p resen te en esta cen
tral cuestin con la pretensin de innovacin radical no
puede sorprender m s que a aquellos que. sin serio fun
dam ento y sin autntico conocim iento, unen la concepcin
del m undo del proletariado con algo rad icalm en te nuevo"
Y con un vanguardism o literario; a los que creen que
la liberacin del proletariado significa en el terren o del
a rte un abandono com pleto del pasado. Los clsicos y fun
dadores dol m arxism o no adoptaron nunca esta actitud.
E n su opinin, la lucha liberadora de la clase obrero, su
concepcin de! m undo y la cu ltu ra q u e e lla m ism a creo
un da. heredan todos los autnticos valores que h a creado
la m ilenaria evolucin de la hum anidad.
El propio L enin a irm a en c ierta ocasin que una de
las superioridades del m arxism o sobre las concepciones
burguesas del m undo consiste precisam ente en esa capa
cidad de asum ir crticam ente la progresiva herencia cul
tu ral y asim ilarse orgnicam ente un g ran pasado. El m ar
xism o no rebasa a esos antepasados m s que un m s
que m uy significativo m etodolgicam ente y e n cuanto al
contenido en la m edida en que lleva a consciencia todos
esos positivos esfuerzos, los d epura de distorsiones idea
listas o m ecanicistas, los reconduce a sus causas reales y
los inserta en el sistem a de las legalidades, adecuada
m ente descubiertas, de la evolucin social. En el terreno
de la esttica, de la teora y de la h istoria literarias, pode
mos por tan to resu m ir la situacin diciendo que el m ar
xismo levanta hasta a la esfera de los conceptos aclararlos
aquellos cen trales y bsicos principios del trab ajo creador
que alien tan desde hace m ilenios en los sistem as de los
m ejores pensadores y en las obras de los escritores y a r
tistas m s destacados.
Si nos ponem os a a clarar algunos d e los principales
m om entos de la situacin asi d escrita se p lan tea ense
guida la cuestin siguiente: qu r s esa realidad cuyo
fiel reflejo debe ser la conform acin lite ra ria ? Lo que
a n te todo im porta aqu es el lado negativo d a la re s
puesta: esa realid ad no consta slo de la superficie del
m undo ex tern o , inm ediatam ente percibida, no consta slo
de m om entos casuales, m om entneos, aleatorios. Al mismo
tiem po que sit a en el centro de la teora del arte al rea
lismo. la esttica m arxista com bate del m odo m s re
suelto todo naturalism o, toda tendencia que se contente
con la reproduccin fotogrfica de la superficie inm edia
tam ente percibida del m undo. Tam poco e n esta cuestin
dice la esttica m arx ista nada radicalm ente nuevo, sino
que se lim ita a lev a n tar al suprem o niv el de consciencia
y claridad plena lo que desde siem pre ha ocupado el cen
tro de la teora y la prctica de los grandes artistas del
pasado.
 Pero la esttica del m arxism o com bate con no m enor
resolucin otro falso ex tre m o del proceso, a saber, la
concepcin que, p artien d o de la com prensin de que debe
rechazarse la m era copia de la realidad y de que las for-
m as artsticas son independientes de esa realidad super
ficial. llega al extrem o terico y prctico de a trib u ir a
1^5 form as artsticas u n a independencia absoluta, contem
pla la perfeccin de las form as o su perfeccionam iento
como un fin en s m ism o, ab strae as de la realidad como
tal. pretende com portarse como totalm ente independiente
de la realidad y se a trib u y e el derecho y la capacidad de
trasform ar form alm ente y estilizar a sta. En esta lucha
el m arxism o contina y d esarrolla la actitud de las m a
yores figuras de la lite ra tu ra universal acerca de la au ten
ticidad del arte, la idea, esto es, de que la tare a del arte
es la representacin fiel y veraz de la to talid ad real; el
a rte esta tan lejos de la copia fotogrfica como del juego
con form as abstractas, vacio en ltim a instancia.
La esencia del a rte asi concebida plantea u n a cuestin
central en la teora del conocim iento del m aterialism o
dialctico: la cuestin del fenm eno y la esencia, de la
apariencia y la esencia. El pensam iento burgus, y en su
squito la esttica burguesa, no han podido dom inar nunca
este problem a. Toda teora y prctica m ecanicista identi
fica m ecnicam ente fenm eno y esencia, y en esa tu rb ia
mezcla se oscurece necesariam ente la esencia, y hasta des
aparece del todo en la m ayora de los casos. La filosofa
idealista del a rte , la p rctica a rtstica de la estilizacin,
ven a veces con claridad la contraposicin d e esencia y
fenm eno: pero a consecuencia de la falta de dialctica
o de los defectos de u n a dialctica im perfecta, idealista, no
ven precisam ente m s que la contraposicin, sin percibir
en ella la unidad dialctica de las contradicciones. (Esta
problem tica puede percibirse p erfectam ente en Schiller,
en sus interesantsim os y profundos escritos de esttica
igual aue en su prctica potica.) Y la lite ra tu ra y la
teora literaria de perodos decadentes suelen re u n ir en
s las dos falsas tendencias: en lu g ar de a real investiga
cin de la esencia aparece un iuego con superficiales ana
logas que ab straen de la realidad no m enos que Iss re
presentaciones de la esencia cultivadas por los clsicos
idealistas; estas vacias construcciones van incoherente
m ente adornadas con d etalles naturalistas, im presionistas.
etctera, y las p artes orgnicam ente enlazadas en la re a
lidad se 'recogen en una especie de m istificadora con
cepcin del m undo que Ies da una falsa unidad. La real
dialctica de esencia y fenm eno consiste en que una y
otro son m om entos de la realidad objetiva, productos de
la realidad, y no slo de la consciencia hum ana. Pero la
realidad tiene diversos niveles; ste es un im portante
principio del conocim iento dialctico: existe la realidad
de la superficie, la instantaneidad, la realidad fugaz que
nunca volver. Y existen tam bin elem entos y tenden
cias de la realidad que son m s profundos y recurren se-
n leyes, aunque cam bien ju n to con las circunstancias,
f sta dialctica penetra toda la realidad, de modo que
en esta interaccin se relativizan la esencia y el fen
m eno: lo que se contrapona como esencia al fenm eno,
una vez hubim os profundizado por debajo de la super
ficie de la vivencia inm ediata, fig u rar de nuevo como
fenm eno en cuanto prosigam os la investigacin profun-
dizadora, y d e tr s de ello aparecer una nueva esencia.
Y as hasta el infinito.
El a rte autntico tiende, pues, a se r profundo y a b a r
cante. Se esfuerza por ab razar la vida en su om nilateral
totalidad. Profundizando lo m s posible, in ten ta descubrir
los m om entos esenciales ocultos tra s los fenmenos, pero
no los representa abstractam ente, separados y contrapues
tos a los fenm enos, sino que d a form a a l'v iv o proceso
dialctico e n el cual la esencia se m u ta en fenm eno, se
revela e n el fenm eno, asi como el aspecto del mismo
proceso e n el cual el fenm eno descubre con su m ovi
m iento su propia esencia. P o r o tra p a rte , esos diversos
m om entos no slo llevan en s un m ovim iento dialctico,
una m utacin de uno en otro, sino que, adems, se en
c u en tran en in in terru m p id a interaccin y son m om entos
de u n proceso constante. El a rte autntico representa,
pues, siem pre una totalidad de la vida hum ana, dndole
form a en su m ovim iento, evolucin y despliegue.
Como la concepcin dialctica re n e de ese m odo lo
general, lo p a rticu la r y lo singular en una unidad en mo
vim iento, es claro que la peculariedad de esa concepcin
tiene que m anifestarse tam bin en las especficas form as
de m anifestacin del arte. Pues, a diferencia de la ciencia,
que descom pone ese m ovim iento en sus elem entos abs
tractos y se esfuerza por c a p ta r intelectualm ente la lega
lidad de la interaccin de dichos elem entos, el a rte lleva
a intuicin sensible ese m ovim iento com o ta l m ovim ien
to y en su unidad viva. U na de las principales categoras
de esa sntesis a rtstica es la de tipo. P or eso no es casual
que M arx y Engels rec u rra n an te todo a este concepto en
su definicin del autntico realism o: "En mi opinin, rea
lismo significa, adem s de fidelidad del detalle, repro
duccin fiel de caracteres tpicos en circunstancias tpi
cas Pero Engels aade explcitam ente que esa tipicidad
n o debe contraponerse a la singularidad de los fenm e
nos, o que no debe entenderse como una ab stracta gene
ralizacin: ...c a d a cual es un tipo, pero tam bin un
hom bre singular determ inado, un ste , como dice el viejo
Hegel; y as debe ser.
El tipo no es, pues, segn M arx y Engels, el tipo abs
tracto de la trag ed ia clasicista, ni la fig u ra de la ideali
zada generalizacin schilleriana, pero an menos es lo
que ha hecho de l Ja lite ra tu ra de Zola y del periodo
subsiguiente, a saber, el trm ino medio. El tipo se carac
teriza porque en l confluyen en co n trad icto ria unidad
todos los rasgos salientes de la dinm ica unidad en la
cual la lite ra tu ra au tn tica da su reflejo de la vida; se
caracteriza porque en l se e n tre te je n en unidad viva
esas contradicciones, las principales contradicciones so
ciales, m orales y anm icas de una poca. En cambio, la
representacin del trm ino m edio acarrea siem pre el que
esas contradicciones, que son siem pre reflejo de los gran
des problem as de una poca, aparezcan sin punta y agua
das en el alm a y en el destino de un hom bre medio, con
lo que pierden precisam ente sus rasgos esenciales. En la
representacin del tipo e n el a rte tpico se unen lo
concreto y la ley, lo perm anentem ente hum ano y lo his
tricam ente determ inado, lo individual y lo social-gene-
ral. En la conform acin tpica, en el descubrim iento de
caracteres tpicos y situaciones tpicas reciben, pues, ade
cuada expresin artstica las tendencias principales de la
evolucin social.
An hay que a ad ir lo siguiente a esas observaciones
de carcter general: M arx y Engels han visto en Shakes
peare y en Balzac (fren te a Schiller, por ejem plo, por un
lado, y Zola por otro) la orientacin artstic a realista que
m ejor corresponda a su esttica. La p referencia por estas
grandes individualidades indica sin m s que la concepcin
m arx ista del realism o no tiene nada que v er con la re
produccin fotogrfica de la vida cotidiana. La esttica
m arx ista se lim ita a desear que la esencia captada por
el escrito r no se represente abstractam en te, sino como
esencia d e fenm enos d e la h irv ie n te vida, oculta en
ellos orgnicam ente y nacida de su vida individual. Pero,
en n u e stra opinin, no es en absoluto necesario que el
fenm eno artsticam en te m aterializado proceda, como fe
nm eno, de la vida cotidiana, ni siquiera de la vida real.
Incluso el m s desatado juego de la fantasa potica, in
cluso la fantasa m s com pleta e n la representacin de
los fenm enos, son plenam ente com patibles con la con
cepcin m arx ista del realism o. Pues no es nada casual que
ciertas narraciones fantsticas d e Balzac y de E. Th. A.
H offm ann se cuenten e n tre los logros literarios que ms
ha estim ado M arx.
C ierto que no toda fantasa como disposicin o como
estilo es una y la m ism a cosa. P a ra buscar aqu ta m
bin un principio de valoracin, h a v que volver a la te
sis bsica de la dialctica m aterialista, el reflejo de la
realidad.
La esttica m arxista, que niega c arcter realista a un
m undo dibujado a copia de detalles n a tu ra lista s si en su
exposicin no llegan a expresarse las fuerzas m otoras
esenciales, considera obvio que las narraciones fants-
t ;cas d e H offm ann y Balzac son cim as de la lite ra tu ra
realista, porque en ellas se expresan aquellos m om entos
esenciales precisam ente por m edio d e la representacin
fantstica. El realism o es p ara la concepcin m arxista la
m aterializacin artstica d la esencia. Tal es la aplicacin
dialctica de la teora del reflejo al terren o de la est
tica. Y no es irrevelante que sea precisam ente el con
cepto de tipo el que tan claram en te m anifiesta esa pecu
liaridad d e la esttica m arxista. El tipo de la peculiar
solucin esttica qup no se d a en ningn otro campo
de la dialctica de fenm eno y esencia; y. por otra parte,
rem ite al proceso histrico-social cuyo fiel reflejo es el
m ejor a rte realista. Esta concepcin m arx ista del re a
lismo contina la linea adoptada p a ra su prctica arts
tica p o r los grandes m aestros del realism o, que. como
Fielding, se consideran historiadores de la vida civil, de
la vida p riv ad a Pero M arx va incluso m s lejos que los
grandes realistas por lo que hace a la relacin del gran
arte realista con 1a realid ad histrica, y estim a sus re su l
tados m s que los propios autores. En una conversacin
con su yerno, el destacado escritor socialista francs Paul
L sftrg u e , M arx se ha expresado del m odo siguiente sobre
el papel desem peado en esc sentido p o r Balzac: Balzac
no ha sido slo h istoriador de la sociedad de su tiempo,
sino tam bin un p ro feta creador de fig u ras que bajo Luis
Felipe se en co n trab an an en e3tado em brionario y no se
desarrollaron plen am en te sino a la m u erte de ese rey,
bajo Napolen III.
Todos esos requisitos ponen de m anifiesto la resuelta
y profunda objetividad de la esttica m arxista. El rasgo
dom inante en los grandes realistas es, pues, segn esta
concepcin, el apasionado y generoso in ten to de c a p ta r y
reproducir la realidad segn su ob jetiv a esencia. En este
contexto hay toda u n a serie de num erosos m alentendidos
acerca de la esttica m arxista. Suele, en efecto, decirse
que esa esttica subestim a el papel del sujeto, la eficacia
del factor a rtstico subjetivo en la produccin d e form a
ciones artsticas. Es co rrien te confundir a M arx con los
vulcarizadores som etidos a tradiciones teorticas natu ra
listas, v p re se n ta r com o m arxism o el objetivism o falso y
m cranicista d e esas tradiciones. Como hemos visto, uno
de los problem as c e n trale s de la concepcin m arxista del
m undo es la dialctica del fenm eno y la esencia, el descu
brim iento y explicitacin de la esencia p artiendo del con
tradictorio tejido d e los fenm enos. P ero p o r a firm a r que
el sujeto esttico no crea" nada rad icalm en te nuevo a
partir de la nada, sino que descubre la esencia indepen
diente. aunque no accesible a todo el m undo, ni siquiera
inm ediatam ente al m s grande a rtista , por a firm a r eso
no se niega en modo alguno la actividad del sujeto a r
tstico, ni se la dism in u y e en lo m s m nim o. As pues,
cuando la esttica m a rx ista ve el m ayor valor del tra
bajo creador del su je to artstico en el hecho de que sus
ohras llevan a consciencia el proceso social, y lo hacen
accesible a la sensibilidad, a la vivencia, en el hecho, esto
es, de que en esas obras se deposita el d e sp ertar del pro
cedo social a la consciencia, eso no significa una sub
estim acin de la actividad del su je to esttico, sino una
legitim a y a lta estim acin que no haba existido nunca
antes.
Tampoco en eso p resen ta el m arxism o n in guna radi
 cal novedad". Ya la esttica de P lat n , la doctrina del
reflejo esttico de las ideas, h a rozado esa problem tica.
Pero el m arxism o sita co h eren tem en te sobre su base la
verdad esttica en trev ista e in v ertid a por los grandes fi
lsofos idealistas. Por una parte, y como hem os visto, el
m arxism o no adm ite la contraposicin rx clu y e n te de fen
meno y esencia, sino que busca la esencia en el fenm eno
y el fenm eno en su relacin orgnica con la esencia. P or
otra parte, la captacin esttica de la esencia, de la idea,
no es p ara el m arxism o un acto sim ple y a la vez d efini
tivo. sino un proceso: es moxmiento. una progresiva y
paulatina aproxim acin a la realid ad esencial, porque la
m s profunda y esencial realidad no es nunca ms que
una p a rte de la m ism a realidad to tal a la que pertenece
tam bin la fenom enalidad de la superficie.
As pues, cuando el m arxism o su braya la objetividad
ltim a y profunda del conocim iento y la representacin
estticos, acenta tam bin al m ism o tiem po el im prescin
dible papel del su jeto creador. P ues ese proceso, esa p a u
latina aproxim acin a la esencia oculta, es un cam ino slo
practicable p a ra los genios artsticos m s grandes y m s
tenaces. El objetivism o de la ciencia m arx ista va tan lejos
que no concibe la abstraccin la abstraccin realm ente
significativa como un puro producto de la consciencia
hum ana, sino especialm ente p o r ln que hace a las for
m as prim arias del proceso social, a las form as econmi
cas como algo realizado por la realidad social m ism a
con los objetos. Pero para seguir con inteligente fantasa
ese proceso de abstraccin, p ara d e sata r todas sus in trin
caciones y co n cen trar el proceso total en form as y situ a
ciones tpicas, hace falta el m ayor genio artstico.
Vemos, pues, que el objetivism o de la esttica m arxista
no se opone en absoluto al reconocim iento del factor sub
jetivo en el arte. No obstante, aun debem os contem plar
estas ideas desde otro punto de vista distinto. Tenemos,
en efecto, que a ad ir a n u estras an terio res discusiones
que la objetividad proclam ada por el m arxism o no signi
fica n eu tralid ad fren te a los fenm enos sociales. P recisa
m ente porque, como reconoce la esttica m arxista, el a r
tista no m aterializa cosas y situaciones estticas, sino que
in ten ta a v e rig u ar la direccin y el ritm o de los procesos,
tiene que c a p ta r como a rtista el c a r c te r d e dichos pro
cesos; y ese conocim iento contiene ya una tom a de posi
cin. La idea de que el a rtista es observador no afectado
por eso* procesos, situado por encim a de todo m ovim iento
social (la im passibilit flau b ertian a), es en el m ejor de
jos* casos u n a ilusin, un autoengao, y la m ayora de las
veces una sim ple huida an te las grandes cuestiones de
)a vida y del a rte No hay gran a rtista que no incluya en
sus representaciones de la realidad tam b in sus propias
opiniones, sus nostalgias, esfuerzos y deseos. Pero, no
anular esta afirm acin nu estra a n te rio r tesis de que la
esencia de la esttica m arxista es la objetividad?
Creemos que no. Y para poder d esen red ar esta con
tradiccin tenem os que alu d ir brevem ente a la cuestin
del arte llam ado tendencioso, p ara v e r su interpretacin
m arxista y la relacin del m ism o con n u e stra esttica.
Que q u iere decir tendencia? En un sentido superficial,
quiere significar cu alq u ier esfuerzo o m ocin poltica, so
cial. del a rtista , que ste se propone p ro b ar, propagar o
ilu strar con sus obras. Es in teresan te y caracterstico que
M arx y Engels. siem pre que se refieren a un a rte de esa
naturaleza, se expresan con irnica bu rla sobre sus pro
ductos. Y ello, como es n atu ral, sobre todo cuando el escri
tor, para probar la verdad de alguna tesis o la correccin
de algn esfuerzo, violenta la realidad objetiva (vanse,
sobre todo, las observaciones criticas de M arx sobre Suc).
Pero tam bin a n te grandes escritores se opone M arx a la
tendencia a u tiliz a r todas sus o bras o algunas figuras de
ellas para la expresin directa de sus propias opiniones,
sustrayendo asi a esas figuras la au tn tica posibilidad de
desarrollar hasta el final sus capacidades siguiendo las
leyes in tern as y orgnicas de la dialctica de su propio
ser. Por eso critica M arx la tragedia d e L assalle: 'H abras
podido as d e ja r h a b la r a las m odernas ideas y en su
forma m s p u ra y grado m s elevado, m ie n tra s que, tal
como est y dejando a p a rte la libertad religiosa, la idea
principal es la unidad burguesa. H abras necesitado ms
shakespearism o, y lo que te im put com o defecto capital
es tu schillerism o, tu trasform acin de los individuos en
m eros altavoces del esp ritu de la poca.
Poro e sta recusacin de la lite ra tu ra tendenciosa no
significa, ni m ucho m enos, que la lite ra tu ra autntica
carezca d e tendencia: la propia realid ad objetiva no es
un ovillo de m ovim ientos sin norte, sino u n proceso evo
lutivo con tendencias m s o m enos profundas y, sobre
todo, con su tendencia bsica. El desconocim iento de este
hrcho. la in co rrecta tom a de posicin an te l. son siem pre
m uy perjudiciales p ara toda creacin a rtstica (v. la c r
tica de M arx a la tragedia de Lassalle).
Con esto queda dada la tom a de posicin del artista
respecto de las diversas tendencias del proceso social y,
sobre todo, respecto de sus tendencias bsicas. De acuerdo
con ello ha definido Engels del modo siguiente su punto
de v ista respecto de la tendencia m anifiesta en el arte:
No soy en modo alguno enem igo de la poesa de te n
dencia como tal. El padre de la tragedia. Esquilo, y el
padre de la com edia, A ristfanes, han sido, los dos, poetas
m uy tendenciosos: exactam ente lo mismo debe decirse de
D ante y de C ervantes; y lo m ejor de Cbala y A m or
de S chiller se debe a que se tra ta del p rim er dram a de
tendencia alem n. Los m odernos rusos y noruegos, au to
res de excelentes novelas, son todos sin excepcin artistas
de tendencia. P ero lo que s creo es que la tendencia
tiene que b ro ta r por si m ism a de la situacin y de la
accin, sin alu d ir a ella directam ente, y que el poeta no
est obligado a d ar al lector la fu tu ra solucin histrica
de los conflictos que describe. Engels indica aqu con
ex tra o rd in a ria claridad que la tendencia no es com pa
tible con el a rte , o no puede ser til para el arte, a y u
dndole a d a r de s las m s grandes creaciones, sino
cuando nace orgnicam ente de la esencia artstica de la
obro, de la representacin artstica, es decir, y de acuerdo
con n u e stra s anteriores precisiones, cuando nace de la
realidad cuyo reflejo dialctico es la obra. Pero, cules
son esas tendencias bsicas an te las cuales tiene que to
m ar posicin el creador literario si quiere ser un a u t n
tico a rtista ? Son las grandes cuestiones del progreso hu
mano. N ingn gran escritor puede p asarlas por alto con
indiferencia; no hay autntica creacin de tipes ni ningn
realism o profundo sin una apasionada tom a de posicin
respecto de esas cuestiones. Ni un gran escritor puede
d istin g u ir sin ella e n tre lo esencial y lo in esen cial P ues
contem plada desde el punto de vista de la totalidad del
proceso histrico, la posibilidad de distincin adecuada
se sustrae a u n escritor que no se en tu siasm e por el pro*
greso y no odie a la reaccin, que no am e el bien y recuse
el mal.
Y aq u de nuevo parece p resen tarse una profunda con
traduccin. P ues de lo dicho parece seguirse que todo gran
escritor de las sociedades clasistas tiene que poseer una
concepcin progresista en filosofa, en poltica y en cues
tiones sociales, o sea. p ara form ular la contradiccin an
m s hirientem ente, que todo g ran e scrito r tiene que ser
poltica y socialm ente de izquierda. Pero no pocos gran
des realistas d e la historia literaria, y precisam ente los
autores favoritos de M arx y Engels. son pru eb a conclu
yente de lo contrario. Ni Shakespeare ni G oethe, ni W alter
Scott ni Balzac han sido polticam ente hom bres de iz
quierda.
M arx y Engels no rehuyeron el problem a que as se
les presentaba, sino que. por el contrario, lo som etieron
a un agudo y profundo anlisis. En su clebre carta a
Miss M argaret H arkness Engels so ocupa detalladam ente
de ese problem a: Balzac ha sido sin duda polticam ente,
como rea lista y legitim ista, encendido venerador de la
aristocracia en decadencia, pero en sus obras se expresa,
en ltim a instancia, precisam ente lo co n tra rio de esa con
cepcin. "Es verdad que polticam ente Balzac era un le
gitim ista; su g ran o b ra es un treno constante por la
inevitable ru in a de la buena sociedad; todas sus sim pa
tas van a la case que est condenada a sucum bir. Pero,
a pesar de eso, su stira no es nunca ta n aguda, ni su
iro n 'a tan am arga, como cuando presenta a los hom bres
y m ujeres con los que sim patizaba profundam ente, los
nobles. Y f e n cam bio, presenta a sus enem igos polticos,
a los rebeldes republicanos, como los nicos hroes au
tnticos de su tiem po. Engels resum e del modo siguiente
las consecuencias ltim as de esta contradiccin: El que
Balzac se viera asi obligado a o b rar contra cus propias
sim patas de clase y contra sus prejuicios polticos, el que
viera la necesidad de lo ru in a d e sus q ueridos nobles y
los rep resen tara como hom bres que no m erecan m ejor
suerte, y el que viera a los verdaderos hom bres del futuro
en el nico lu g ar en que podan en co n trarse en la poca,
todo eso me parece uno de los m ayores triunfos del rea
lismo y uno de los rasgos m s e x trao rd in ario s del viejo
Balzac.
Se tra ta de algn m ilagro? Se ha revelado aqu al
guna m isteriosa genialidad artstica irra cio n a l, no cap-
table con conceptos, la cual ha roto la deform adora crcel
de las ideas polticas? No. Lo que p rueba ese anlisis de
Engels es. esencialm ente, un hecho sencillo y elaTO, cuya
real significacin, sin em bargo, no se haba descubierto
ni analizado an tes de M arx y Engels. A qu im porta ante
todo la honradez esttica de los escritores y artistas re a l
m en te grandes, honradez insobornable y lbre de toda
vanidad P a ra ellos la realidad, tal como es, tal como se
les revela su esencia al cabo d e laboriosa y profunda con-
sideracin, est por encim a de sus m s ntim os, queridos
y acariciados deseos personales. La honradez del gran a r
tista consiste precisam ente en d e ja r desarrollarse hasta
sus ltim as consecuencias cu alq u ier figura aunque d es
tru y a con su despliegue las concepciones e ilusiones por
las cuales se form en su fantasa, y en no preocuparse
de aue con ello se dispersen y disuelvan sus m s p ro
fundas convicciones, por e n tra r en contradiccin con la
au tn tica y profunda dialctica de la realidad. Esta hon
radez podemos contem plar y estu d ia r en C ervantes, Bal
zac y Tolsti.
Pero esa honradez tiene tam b:n su contenido con
creto. P a ra verlo bastar com parar el legitim ism o de
Balzac con el de un escritor como Boorget. por ejem plo.
E ste ltim o lleva realm ente adelan te una guerra co n tra
el progreso, efectivam ente quiere lanzar a a vieja reac
cin co n tra la Francia republicana. Se sirve de las con
tradicciones y de la problem tica de la vida m oderna
para pro p ag ar como medios de salvacin las concepciones
de antiguo caducadas. A diferencia de esto, el contenido
real del legitim ism o balzaquiano es la defensa de la in
tegridad del hom bre en aquel gran salto social cap ita
lista que se desencaden en F ran cia bajo la R estaura
cin. Balzac ve perfectam ente la fuerza irresistible de ese
proceso, pero ve tam bin que esa irresistibilidad se debe
precisam ente a los m om entos progresivos que contiene.
C om prende que esa evolucin, a p esar de todos sus rasgos
deform ados y deform adores, rep re sen ta un nivel de des
arrollo de la hum anidad ms alto c^ue el estadio feudal
o sem ifeudal que a veces analiza l mismo descompo
nindolo en form as terribles. Pero al mismo tiem po p er
cibe Balzac que ese proceso acarrea tam bin la fragm en
tacin y deform acin del hom bre, y por eso lo odia en
nom bre y en defensa de la in teg rid ad hum ana. Esta con
tradiccin, irresoluble para el pensam iento de Balzac, pro
cede d e su concepcin explcita social y poltica. P ero
0j estudiar y re p re se n ta r el m undo con los medios de la
au tn tica objetividad realista, Balzac no slo llega a un
correcto reflejo de la esencia autntica de! proceso, sino
que ahonda adem s e n s mismo y alcanza las races m is
mas de su am or y de su odio. Como pensador procede
Balzac del am biente de Bonald y d e M aistre; pero el
creador Balzac tiene una m irada m s clara, m s amplia
y ms p e n e tran te que la de los polticos de derecha. El ve
ja problem tica d e la cu ltu ra capitalista, las contradic
ciones del orden econmico capitalista, a trav s del p ro
blema de la in teg rid ad del hom bre; el cuadro com puesto
por el creador Balzac se e n cu en tra m uy cerca de la es
tam pa crtica de la naciente sociedad cap italista dibujada
por su gran contem porneo, el socialista F ourier.
El triunfo del realism o significa en este sentido m ar
xista una ru p tu ra com pleta con aquella concepcin vul
gar de la lite ra tu ra y el a rte que deduce m ecnicam ente
de las concepciones polticas del escritor, de la supuesta
psicologa de clase, el valor de la obra artstica. El m todo
m arxista aqu descrito es. por el contrario, sum am ente
adecuado p ara la aclaracin de com plicados fenmenos
literarios. Pero slo si se m aneja concretam ente, con au
tntico esp ritu histrico, con autntica com prensin es-
ttica y social. El que crea en co n trar en ello un esquem a
aplicable a cu alq u ier fenm eno litera rio est in terp re
tando a los clsicos del m arxism o tan falsam ente como lo
hicieron los m arx istas vulgares de otro tiempo. P ara que
no sea posible ningn equvoco acerca de este m todo
puede ser conveniente precisar explcitam ente: el triunfo
del realism o no significa para Engels que desde un punto
de vista m arx ista sea indiferente la concepcin del m undo
conscientem ente profesada por un escritor, n i que su con
cepcin sea la discrepancia e n tre la obra y esa ideologa
explcita. 1.a victoria del realism o no se produce ms que
cuando los m s grandes artistas realistas se en cu en tran en
una relacin profunda y seria au n q u e no sea conscien
tem ente reconocida con cualquier co rrien te progresiva
de la evolucin de la hum anidad. Del m ism o modo que es
inadm isible desde un punto de vista m arx ista declarar
clsicos a au to res m alos o m edianos slo en atencin a
sus convicciones polticas, asi tam bin sera inadm isible
a rehabilitacin de escritores m s o m enos perfectos,

257
. I l i n a c i o n e s a la hu rto rj d e la ertetica
pero reaccionarios o sem i-reaccionarios, lom ando como
p rete x to aquellas palabras de Engels
No os casual que a propsito de Balzac hayam os ha
blado de ti ofensa de la integridad del hom bre. En la m a
yor p a rte de los escritores realistas ste es el m otivo que
da el im pulso a la representacin de la realidad, con ca
racteres y acentos m uy distintos, como es natural, segn
los periodos y los individes. El gran a rte esta insepa
rab lem en te fundido con un au ten tico realism o y hum a
nismo. Y el principio de esa fusin es precisam ente lo
que hem os subrayado: la preocupacin por la integridad
del hom bre. Ese hum anism o es uno de los principios bsi
cos m s im portantes de la esttica m arxista. U na vez ms
tenem os que recordar que M arx y Engels no han sido lo*
prim eros en colocar el principio de la hum anitas en el
cen tro de la consideracin esttica del mundo. T am bin
en esto han continuado M arx y Engels el tra b a jo de los
grandes rep resen tan tes del pensam iento filosfico y est
tico y lo han llevado a un despliegue cualitativam ente
superior. Pero, por o tra parte, precisam ente porque no
h a n sido los iniciadores, sino la culm inacin de un largo
proceso, son ellos los ms consecuentes en ese hum anism o.
Y lo son pese al co rrien te prejuicio burgus p re
cisam ente gracias a su concepcin m aterialista. Muchos
pensadores idealistas han defendido principios hum ans
ticos anlogos a los de M arx y Engels; m uchos pensadores
idealistas han luchado en nom bre del hum anism o contra
co rrien tes polticas, sociales y m orales con las cuales han
estado tam bin en lucha M arx y Engels. Pero slo la con
cepcin m aterialista de la h istoria ha sido capaz de reco
nocer que la rea l y m s profunda lesin del principio hu
m anstico, la fragm entacin y el anquilosam ento de la
integridad del hom bre, es una consecuencia necesaria de
la e s tru c tu ra econmica m aterial de la sociedad. La d ivi
sin del trab ajo propia de las sociedades de clases, la di
visin e n tre la ciudad y el cam po, e n tre el trabajo m ate
rial y el trab ajo intelectual, la opresin y la explotacin
del hom bre p o r el hom bre, la divisin del trabajo pro
pia del orden de produccin cap italista, que fragm enta al
hom bre, son todos procesos m ateriales econmicos.
Sobre las consecuencias c u ltu rale s y artsticas de todos
esos m om entos han escrito ya los pensadores idealistas
con m ucha riqueza de ideas, con m ucha inteligencia, ele-
ciaca e irnicam ente; pero slo la concepcin m ateria-
lista di? la h isto ria de M arx v E ngels pudo cavar aqu
hiifta las races. Y el llegar a estas les p erm iti no lim i
tarse a c riticar irnicam ente o a llo rar elegiacam ente los
f e n m e n o s anti-hum anis ticos del desarro llo y la existen
cia de las sociedades de clases, o a desear nostlgica
mente supuestos idilios del pasado; ello les perm iti mos
trar cientficam ente el origen de todo el proceso y su
orientacin, y cm o es posible defender realm en te la in
tegridad del hom bre, en la realidad m ism a, p a ra el hom
bre real: de tal m odo que se trasform en los fundam entos
m ateriales cuya consecuencia necesaria es la am putacin
y la deform acin del hom bro; de tal modo que la hum a
nidad ya d esp ierta a la consciencia, el p o rta d o r social y
poltico de esa consciencia el p ro letariad o revoluciona
rio pueda c rc a r fundam entos m ateriales que no slo
defiendan la integridad social y poltica, m oral, espiri
tual y artstica, sino que la levanten adem s a un nivel
que nunca ha existido.
Esta cuestin so en cuentra en el cen tro del pensa
miento de M arx. En cierto lugar h a contrapuesto la si
tuacin del hom bre en la sociedad capitalista a 3a que
tiene en la sociedad socialista: En el lu g ar de todos los
sentidos fsicos y espirituales ha aparecido, pues, la sim
ple extraacin de todos esos sentidos: el sentido del
tener. A esa pobreza absoluta tuvo que reducirse la esen
cia hum ana p ara d a r de si m ism a a lU2 su riqueza in
terior . . .
Por eso la supresin de la propiedad privada es la
emancipacin com pleta de todos los sentidos y propieda
des hum anas: pero es esa em ancipacin precisam ente por
que aquellos sentidos y propiedades se han hecho hum a
nos, subjetiva y objetivam ente.
Asi se sita el hum anism o socialista en el centro de
la esttica m arx ista y de la concepcin m aterialista de la
historia. F re n te a los prejuicios burgueses, eficazm ente
alim entados por la grosera y adialctica concepcin de la
historia del m arxism o vulgar, hay que su b ra y a r que esta
concepcin m ate ria lista que penetra en todas p a rte s hasta
las races pro fu n d am en te e n te rra d a s no niega en modo
alguno la belleza esttica de las flores m s lejanas de
esas races. A ntes al contrario: slo la concepcin m ate
rialista de la h isto ria y la esttica m arx ista nos sum inis
tra n los m edios adecuados p ara e n te n d e r correctam ente
el proceso en su unidad, en su conexin de races y flores.
P o r o tra parte, el bsico principio de la concepcin
m aterialista de la historia, segn el cual la liberacin real
y definitiva de la hum anidad respecto de los deform a
dores efectos de las sociedades de clases slo puede con
seguirse en el socialismo, no significa una contraposicin
rgida, adialctica y esquem tica, u n a sum aria recusacin
de la c u ltu ra de las sociedades clasistas, una indiferencia
respecto de las diversas form aciones de esas sociedades
y de sus efectos culturales y artstico s (tal como m uy
frecuentem ente ocurre, en cam bio, e n tre los triviales vu-
garizadores del m arxism o). Es verdad que la historia real
de la hum anidad va a em pezar con el socialismo. Pero la
prehistoria que lleva a este socialism o es un elem ento
in teg ran te del nacim iento del socialismo. Y los tram os de
ese cam ino no pueden ser in d iferentes p ara los autnticos
partid ario s del hum anism o socialista. Ni tam poco para la
esttica m arxista.
El hum anism o socialista p erm ite a la esttica m arxista
la unificacin de conocim iento histrico y conocim iento
pu ram e n te artstico, la coincidencia constante de consi
deracin histrica y consideracin esttica en un punto
cen tral As resuelve la esttica m arx ista la cuestin con la
ue m s tenaz y desesperadam ente h a n luchado los gran
3 es antepasados, m ientras los pequeos la daban siem pre
de lado: la unidad del carcter im perecedero del valor
esttico de las obras y el proceso histrico del que stas
son inseparables precisam ente en su perfeccin, en aquel
valor suyo.

1945
 K A RL MARX
Y KRIEURICH THEODOR VISCHER

I
Estructura y contenido de los extractos de Vischer
tom ados por M arx

M arx ha estudiado la esttica de F r. Th. V ischer en la

segunda m itad de la sexta dcada del siglo (1857-1858).
Es sta una poca en la que M arx se ha interesado in
tensam ente por los problem as de la esttica. L a discusin
sobre el Franz t'on Sickingen de Lassalle, decisiva para
la teora literaria m arxista. es de esos aos 1859); y tam
bin lo son las observaciones de principio, no m enos im
portantes, q u e contiene sobre esttica la fragm entaria
introduccin a la Contribucin a la critica de la economa
poltica. En los m ism os aos en que extractab a la esttica
de Vischer. M arx tom aba tam bin del Grosses K onversa-
tianslexikon de M eyer (edicin de 1840) notas principa
les relativas a estetica. Escribe irnicam ente a Engels
sobre el encargo de D ana de que escribiera el artculo
de esttica p ara su enciclopedia (cartas del 23-V-1857 y
28-V-I857). P ero la irona no se refiere al tem a mismo,
sino a la pretensin del editor de que el tra tam ie n to quepa
en una pgina.1
Los ex tracto s de V ischer se encuentran e n tre los pape
les de trab ajo de M arx que contienen exclusivam ente
textos sin observaciones crticas. Es evidente que M arx
ha visto en V ischer un terico cuya crtica est en p rin
cipio tan clara que parece intil re d a c ta r observaciones
* Manc-Enjrel*. 8ri7toechKl [Epistolario], Berln 1*49. vol. II. pp MJ >
de d etalle al recoger su texto. Como verem os detallada
m ente, V ischer es un rep resen tan te de la burguesa libera]
alem ana, y u n rep resen tan te rea lm e n te tpico, incluso en
la lnea de su desarrollo: su ru ta va d e un republicanism o
terico, m u y com patible en la p rctica con un modc*
rado constitucionalism o, al reconocim iento de la m onar
qua b o n ap artista bism arekiana y hasta el entusiasm o
por el Reich alem n de 1870-71; filosficam ente em pieza
por un hegelianism o aguado, cuyas rectificaciones" de
Hegel ap u n tan desde el prim er m om ento al idealism o sub
jetivo. y term ina con un positivism o am biguo, irraciona
lista y teido tam bin de kantism o. En aquella poca
M arx haba criticado ya tan bsica y concluyentem ente
la esencia social de aquel liberalism o cuyo rep resen tan te
en el te rre n o d e la esttica era V ischer. que tuvo que
parecerle superfluo el d etalle crtico sobre la esttica de
este autor.
A pesar de ello M arx nos ha d ejado ciertas alusiones
sobre los comienzos y el resultado d e la actividad de
V ischer. las cuales m uestran que su crtica de la esttica
de ste se m ova en la lnea gen eral de su crtica del libe
ralism o y su concepcin del m undo. El 4 de diciem bre de
1842 A rnold Ruge, entonces an en relaciones am istosas
con M arx, escribe a ste: Tal vez V ischer y S trauss escri
bieran de esttica p a ra usted. Podra encargrselo a Vis
cher.M- La sugestin de Ruge no ha tenido consecuencias
prcticas. L a respuesta de M arx (25-1-1843) anuncia ya la
prohibicin de la Rheinische Z e itu n g [G aceta R enana],
a colaboraciones p ara la cual se refe ra la carta de Ruge.
La sugestin de Ruge corresponde a la lnea general se
guida por M arx en la poca de la Rheinische Zeitung.
En un in te n to de re u n ir a todos los elem entos progresistas
de oposicin de la burguesa alem ana, y de am pliar en lo
posible esa unin dem ocrtico-revolucionaria. M arx ha
previsto p a ra la Rheinische Z e itu n g un cuadro de cv-
laboradores m uy abierto y ha rechazado enrgicam ente
el radicalism o sectario de B runo B auer y los Libres de
Berln. Esta actitu d de M arx en la poca perm ite com
p ren d er que considerar la posibilidad de ten er a S trauss
y V ischer como colaboradores. D u ran te las pugnas ideo
lgicas d e los aos cuarenta M arx no nom bra nunca a
ilF C A . AbteUunir ! |Sccln II. B and IVol.l 1. I. pp. 2W> y US.
V is c h e r. Pero su actitu d respecto de l en la m rdida
en q u e en este periodo le m erecieran especial atencin
]s publicaciones de V ischer se desprende con toda cla
rid a d d e la critica dirigida a D. F. S tra u ss en la fleilige
Familie [Sagrada F am ilia] y la D eutsche Ideofogie [Ideo
loga alem ana]. Pues S trau ss representa filosficam ente
un m atiz prxim o a la actitud de V ischer aunque un
poco menos rad ical en el marco liberal-idealista de con
tinuacin y disolucin de la filosofa hegeliana. Por tanto,
cu a n d o M arx p resen ta a Feuerbaeh com o verdadero su-
prrador de H egel fre n te a S trauss y a B runo B auer, m ien
tras que no ve en stos m s que dos aspectos o corrientes
internas 1 idealism o hegeliano, etc., V ischer queda al
mismo tiem po tcitam en te criticado con ellos.
Por lo que hace al perodo siguiente, cuando ya Vis
cher se ha convertido en incondicional p a rtid ario de Bis-
m arek, poseemos u n a breve y violenta recusacin irnica
de V ischer por M arx. M arx escribe a Engels: El Bla-
bla-bla B ondenstedt y el Friedrich V ischer-R inne. El Este-
tista son el H oracio y el Virgilio d e G uillerm o I. 3 Tam
bin esta declaracin de M arx sobre V ischer (8*111-1882)
puede com pletarse con sus crticas a S tra u ss p a ra apreciar
con toda claridad su tom a de posicin respecto de la ideo
loga del liberalism o vischeriano de observancia bism ar-
ckiana. D urante la gera franco-prusiana y con ocasin de
la polmica S trauss-R enan, M arx haba escrito a Engels:
(2-X-1870): L a correspondencia e n tre el ex-sem inarista
suabo D. S trau ss y el ex-discpulo d e los jesu tas R enn
es un episodio eutraplico. El cura cura se queda. El curso
histrico del seor S tra u ss parece a rra n c a r del Kholrausch
o algn otro libro escolstico/' * Y m uy anlogam ente es
cribe tras la aparicin del libro de D. S tra u ss Der alte und
der neue G laube [l-a vieja y la nueva fe] cuya estim acin
por Vischer analizarem os con detalle m s ad elan te: Lo
he hojeado, y veo que es una grandsim a debilidad del
Volfcsa-taGt el que nadie haya dado an un mazazo a este
curngano ado rad o r de Bism arck que tan to s aires de gran
seor se da fren te al socialismo (a Engels, 31-V-1873).5
El posterior anlisis del desarrollo de V ischer nos mos
trar hasta qu p unto aciertan las d estru cto ras crticas
Morx-Enfccl*. IFpislol.inoJ, toe eU., vol IV, p. 33.
' bfd.. p. 4M
* fbtd.. p . 480.
form uladas por M arx contra los idelogos liberales de la
monarqua bonapartista".
E sta actitud de M arx respecto de los comienzos y el
final de V ischer explica p erfectam en te el que ni siquiera
en la poca de detallado estudio de su esttica considerara
necesario aco tar con observaciones criticas los extractos
q u e tom aba. Pese a esa falta, dichos extractos como
todos los de M arx m uestran m uy claras tendencias. Con
un poco de atencin y teniendo sobre todo p resen te lo
que M arx no se ha interesado poi recoger en sus e x tra c
tos. puede establecerse con claridad el sentido de su in te
r s por la esttica de Vischer.
Em pezarem os por recoger el inters sin duda epis
dico por la form a y e stru c tu ra de los cuatro tom os do
Vischer. En efecto, al ex am in ar esos extractos de M arx
llam a enseguida la atencin que M arx no ha recogido slo
los prrafo s que le interesaban, sino que adem s h a ano
tado cuidadosam ente todos los ttulos, subttulos, rtulos
de captulos, etc. Incluso en las p artes en que evidente
m en te no le interesan nada la m ateria o el modo de expo
sicin de Vischer, anota concienzudam ente los titulos que
m u estran la e stru c tu ra del libro. Tal vez lo hiciera para
aseg u rarse una visin de conjunto de todos los problem as
de este cam po, para m em oria y como m arco para una pos
terio r ejecucin concreta, cosa que evidentem ente ocurre
con m uchas notas tom adas por M arx del Le.vikon de
M eyer. Tal vez tam bin y esto es m s probable ese in
ters form al tenga que ver con el modo como M arx en esa
poca, constreido por circunstancias econmicas, in ten
taba resolver literariam en te 1a publicacin de su capital
obra econmica. Hay. por lo m enos, una c a rta de M arx a
L assalle( que le busc editor) de la poca de redaccin
de Z u r K ritik der politischen Ukona?nie fContribucin a
la crtica de la economa poltica] que da una pista en
este sentido (22-IT-1858). M arx describe en esa ca rta las
g randes dificultades in tern as y e x te rn as en lucha con
las cuales nace su obra. Y concluye: En estas circu n s
tancias, lo m s cmodo para m sera ed itar todo el tra
bajo en cuadernillos sin periodicidad fija. Esto tendra
tam bin la ventaja de que facilitara encontrar editor,
porque no seria necesario m ete r m ucho capital en la em
presa. T e quedara, of course, m uy agradecido si averi
g u aras cul es la posibilidad de en co n trar editor en Berln.
Entiendo por cuadernillos ms o m enos los pliegos en
que fG saliendo la esttica de Vischer.* 5 Se com prende
que, movido por sus circunstancias, M arx estudiara cui
dadosam ente la e stru c tu ra de la esttica de Vischer, en
un intento d e h allar la m ejor composicin posible par.-i la
publicacin de su obra econmica en aquellas desfavora
bles circunstancias.
Este inters de M arx no expiiea. como es n atu ral, ms
que la form a e x te rn a de sus notas, el hecho d e que fijen
tan detallada y concienzudam ente el m arco, la composi
cin, la e stru c tu ra de la obra de Vischer. Pero ste no es
que un in ters form al pasajero; pasajero porque ms
tarde M arx se ha decidido por una organizacin com ple
tam ente d istin ta de su texto. La composicin definitiva
de su obra econmica no tiene ya nada que ver con esa
tcnica de cuadernillos a la Vischer.
Si consideram os ahora los extractos en cuestin desde
el punto de v ista del contenido, del in ters de M arx por
los problem as estticos y por su consideracin vische-
riana, tenem os que precisar an te todo cu les son las p a r
tes de la esttica de V ischer que M arx e x tra cta con rela
tivo d etalle y cules son las que pasa por alto, lim itndose
a recoger su e stru c tu ra y ordenacin por m edio de los
ttulos. Si desde este punto de vista nos acercam os a
los extractos com parndolos constantem ente con el texto
completo de V ischer. se nos p rese n tan con toda claridad
en prim er trm in o dos perspectivas o crculos de inters
de Marx.
Sobre el prim ero ha llam ado ya la atencin el histo
riador de la lite ra tu ra sovitica M. A. Lifschti/. en su
trabajo sobre M arx. Escribe Lifschitz m uy acertadam ente:
Igual que en los trabajos p reparatorios para el Tratado
sobre el arte cristiano, lo que interesa a M arx en la expo
sicin de V ischer no es tanto lo esttico m ism o cuanto
su directo contrario: . . .en la poca de redaccin de El
capital le in teresab an a M arx las categoras y form as que
se encuentran en los lm ites de lo propiam ente esttico, en
su analoga con el m undo invertido y c o n tra n atu ral de
la economa ca p italista . ' Y, efectivam ente, si considera-
" Losm I* nqcfcgfiaim n* S A f ^ t w u nd B r itje , B erU n-S luttgart 1920.
V1 III. p. lio | E scritos p tatu m o s y e artas ele Lassul*]
Mljil iif te h itz . C uestionas de c rie y filo s o fa (en ruso). Mosc 1933,
PP 255 M
raos loa ex tracto s de un modo m eram ente cuantitativo,
notam os que casi la m itad de las notas de M arx, y p rec i
sam en te la p a rte en que m s frecuentem ente recoge las
lneas bsicas del texto de V ischer sin lim itarse a eopiar
m era m e n te los ttulos, se refiere n a la cuestin de los
llam ados m om entos de lo b ello , los problem as de lo
sublim e y de lo cmico.
Al e stu d ia r detalladam ente la esttica de V ischer po
drem os convencem os d e que hay aqui un decisivo com*
p iejo problem tico no slo de esa esttica, sino de toda la
estetica pnsthegeliana del perodo, problem as cuyas races
histricas se rem ontan por lo m enos h asta el rom anticism o
tem p ran o y Je a n P aul: es el circulo de problem as d e la
form ulacin d e las cuestiones estticas del realism o desde
e l punto d e vista de la burguesa alem ana de la prim era
m itad del siglo XIX.
La im portancia central de esta cuestin hace im pres
cindibles ya aqu algunas observaciones acerca del plan
tea m ie n to d e los estetistas burgueses y la actitud p len a
m en te co n trap u esta de M arx, au n q u e no podrem os tra ta r
d e un m odo suficiente esta cuestin sino en el curso del
anlisis d e las concepciones de V ischer, de sus cambios
y de las causas poltico-econm icas d e los mismos.
A consecuencia del retraso en la evolucin del capita
lism o y de la consiguiente debilidad del desarrollo de la
burguesa como fuerza revolucionaria, el problem a del
realism o, d e la reproduccin v eraz de la realidad social,
se presen ta en A lem ania ms ta rd e y m s pobrem ente que
en In g la te rra o en Francia. La m ism a irregularidad del
desarro llo tiene, em pero, como consecuencia el que como
lo ha m ostrado Engels por lo que hace a la evolucin filo
sfica general - las cuestiones que en la prctica se re
suelven con retraso e involucin, se planteen y resuelvan
teorticam ente a un nivel m uy alto, au n q u e desde luego
d e modo idealista. Hegel resum e estos problem as an
desde el punto de vista de la R evolucin Francesa en su
versin napolenica: el lugar cen tral que ocupa el hele
nism o en la esttica de Hegel es la m as clara expresin
d e ese estadio del desarrollo en la ideologa alem ana.
Segn H egel la evolucin histrica rebasa la esfera de!
arte, que e n c u en tra su realizacin adecuada en el m undo
griego. El presente, el perodo d el realism o, de la prosa,
es para H egel un estadio del E sp ritu en el cual el arte
no p u e d e ya c o n stitu ir p ara aqul un contenido sustancial
centra!; en este perodo el E sp ritu no puede encar
narse con v e rd a d e ra adecuacin m s que prosaicam ente,
como estado, com o filosofa.
F rente a esa concepcin aparece ya sim ultneam ente
]a defensa teortica del arte del p resen te (Schlegel, Sol
ver. Jean P a u l) y esta defensa se refu erza con el tiempo
v s form ula con claridad en el m ism o cam po hegeliano y
en el de sus contrincantes. No slo los hegelianos de iz
q u i e r d a , como R uge (N eue Vorschule zu r fietifc [N ueva
introduccin a la esttica] 1837), y el llam ado centro
hegeliano (R osenkranz. Die A s th e tik des Hsslichen [Es
ttica de lo feo] 1853 y V ischer), sino incluso antihege-
lianos de d erecha (Weisse, A sth e tik , 1830) colocan esta
cuestin en el c e n tro de la discusin, polem izando con
Hegel y con su estim acin de la posibilidad de un arte
del presente. El planteam iento es. brevem ente dicho, como
sigue: el presente, como contenido y m ateria del arte,
hace im posible u n a dacin artstica d e fo rm a a la cual sea
aplicable la categora d e "belleza" en su significacin tra
dicional. E ste c a r c te r del presente, desfavorable a la rea
lizacin de la belleza, tiene que se r reconocido por la
esttica. Pero d e este hecho no deben in ferirse las conse
cuencias afirm adas por Hegel, sino q u e hay que am pliar
el concepto de belleza de tal m odo que pueda recoger
como m om ento las tendencias del a rte m oderno. Por
tantu, el concepto d e lo feo debe incluirse en la esttica
como elem ento in te g ran te de lo bello", y no como m era
negacin de ello. M ientras que para la esttica clsica lo
feo. como opuesto contradictorio de lo bello, queda fuera
de la esttica, es negacin de toda la esttica, es el p rin
cipio que la esttica tiene que negar, ios au to res a que
acabamos de referirn o s y que slo son rep resen tan tes
destacados de una tendencia m uy difusa en la esttica
alomana - in te n ta n co n stru ir una relacin dialctica de
contraposicin e n tr e lo bello y lo feo. Lo sublim e y lo
cmico son los m om entos del proceso dialctico idealista
con cuya ay u d a estos pensadores, cada uno a su m anera,
realizan la superacin dialctica de I d bello por lo feo y
su vuelta dialctico a si mismo a trav s de los m om entos
puestos y superados, de lo sublim e y de lo cmico; los
fo m e n to s, esto es, que perm iten el restablecim iento dia
lctico de lo bello.
 No hay duda de que ese planteam iento significa un
progreso respecto de Hegel. P ero es un progreso m uy irre
gular, con elem entos, al m ism o tiem po e inseparable
m ente. de detencin en la actitud de Hegel y hasta de
recada por detrs de la m ism a. A nte todo, esos escritores
com parten sin excepcin la bsica actitud idealista de
Hegel. y hasta caen, m s a m enudo que Hegel, en una
m ezcla inorgnica de idealism o objetivo c idealism o sub
jetivo. Su dialctica, p u ram e n te m ental, no es por ello
capaz de ca p ta r y elaborar el decisivo problem a puesto
a la esttica por a realidad social. E sta incapacidad p a ra
resolver realm ente los problem as objetivam ente p la n te a
dos arra ig a en el ser social de la burguesa alem ana de la
poca. El problem a de lo feo es el problem a del reflejo
artstico, de la reproduccin y conform acin artsticas de
la realid ad capitalista. Si se quiere resolver teo rtica
m ente e ste problem a como por va prctica-creadora
procedieron a su resolucin los grandes escritores rea lis
tas de la burguesa francesa e inglesa, desde Le Sage
hasta Balzac y desde S w it hasta Dickens , hay que ser
capaz de m ira r cara a cara los hechos econmico-sociales
del desarrollo capitalista. Por o tra p a rte y esto es con
secuencia del valor para in v estig ar y rev elar los hechos
ms desagradables hay que m ostrar artsticam ente que
las tradicionales categoras estticas son inadecuadas p ara
com prender y rep resen tar la realid ad capitalista, que la
produccin capitalista es hostil a ciertas ram as de la pro
duccin intelectual, como el a rte y la poesia" (M arx). Los
idelogos de la retrasad a burguesa alem ana, obligada a
e m p ren d er la lucha por el E stado en un perodo en el que
ya haba aparecido en la aren a internacional de la lucha
de clases el proletariado como fu erza autnom a, una b u r
guesa que viva el despliegue de la produccin capitalista
en u n a poca en la que ya no le era posible un estudio sin
prejuicios de dicho desarrollo, los idelogos de esa b u r
guesa, pues, no podan poseer el valo r y la desconside
racin necesarios p ara pensar coherentem ente hasta el
final esos problem as. La belleza que su esttica se em
pea. a pesar de todo, en salv ar no es ya el ideal clsico-
revolucionario del citoyen del perodo de M aquiavelo,
M illn, Rousseau y Hegel, sino que. con el apagarse del
m petu revolucionario burgus, va hundindose en un aca
dem icism o form alista, sin contenido, afectado o cursi. Por
otra parte, y como verem os con d etalle m as adelante, las
categoras de lo sublim e y de lo cmico sitan a priori en
vin "m arco esttico" todos los problem as de la realidad
capitalista, es decir, las categoras se d eterm in an a prinri
idealistica y apologticam ente do tal modo que sea posi
ble su superacin en la ' belleza*. Y esto no es m s que
expresin esttico-teortica de la tendencia general
<je la clase burguesa a d ar una im agen trasfig u rad a de
la realidad cap italista, concibiendo sus aspectos terribles
como degeneraciones", excepciones", fenm enos situa
dos "fuera" de lo tpico, de Dios y de la ley. Lo que equi
vale 3 no recoger en la esttica la realid ad capitalista
_ teortica o prcticam ente m s que aparentem entef
parcialm ente en el m ejor de los casos.
La dialctica idealista abastracta. p u ram en te m ental,
no consigue m s que ocultar superficialm ente la base so
cial de los problem as y de sus soluciones. Cuando Ruge,
siguiendo al hegeliano reaccionario W eisse. plantea el
problema de lo feo y tru en a contra "la falsa figura de
grar. p a rte de la poesa reciente", define lo feo como la
"contradiccin finita".* (Lo sublim e es la contradiccin
absoluta.) " Y explica con m ucha claridad lo que debe
entenderse por fin itu d : Pues sta es la suprem a sabi
dura para esta esfera: sus hroes son hroes de la m anu
factura. grandes propietarios, el clebre banquero, Fulton
y su m quina de vapor, etctera. Esta sabidura que se
queda presa en la finitud es desde luego lim itada y falsa,
pera slo llega a ser perversa y fea cuando convierte en
principio ese p a rtic u la r espritu en su inconsciencia y li
mitacin. en co n tra de lo universal y absoluto, o sea.
cuando niega que exista una form a verd ad era del Esp
ritu d istin ta de esa finita, cuando afirm a que la falsa y
finita es la nica verdadera form a del E spritu, y que los
fines finitos son las leyes suprem as." ,n El trgico auto-
t-'u'ao de los idelogos revolucionarios de la burguesa,
los jacobinos, cuya expresin artstica ha sido la vene
racin de la A ntigedad en la teora y en la prctica del
arte, se trasform a aqu en una ped an tera pequeo-bur-
izuesa que opone a la realidad del desarrollo capitalista
la educacin y la honrada consciencia de funcionario".
" Ru*c. JVrwe V o r t c h u l e r u r A s t h e t i k . HaJle 1537, p 96.
fbfd. p 92.
ib fd .. p 97
 Q u colosal autoengao, escribe M arx a propsito de los
jacobinos te n e r que reconocer y sancionar en los derechos
del hom bre ln m oderna sociedad burguesa, la sociedad de
la in d u stria , de la concurrencia general, de los intereses
privados que persiguen lib rem en te sus objetivos, de la
a n a rq u a, de la individualidad n a tu ra l e intelectual alie
nada de si m ism a, y q u erer al m ism o tiem po an u lar en los
individuos p articulares las m ant/estaciones rta le s de esa
sociedad y conform ar a la antigua la cabeza poltica de
la m ism a. 11 El autoengao trgico de ese terrorism o e n
tu sia sta se ha trasform ado va en R uge en una cmica pe
d a n te ra : se reconoce el desarrollo capitalista, y slo
se le pide que reconozca por su p a rte la superioridad de la
educacin, que se contente con la finitud y no p re
tenda ser fin ltim o y e n s m ismo. L a burguesa puede
p erfe c ta m e n te condescender con esa superioridad de los
idelogos porque aquella salvacin del E sp ritu cado
red u n d a en ltim a instancia en una m agnificacin del
capitalism o. El hecho bsico es se, aunque la glorifica
cin de que se tra ta lleve m ezcladas algunas gotas de c r
tica rom ntica al capitalism o, critica que m ide la fealdad
del capitalism o por la belleza de situaciones prccapi-
talistas o de capitalism o incipiente. Muy caracterstica
m ente expresa V ischer este m atiz cuando declara nece
saria la reconciliacin al final del Faust goethiano, p ara
a ad ir sin em bargo enseguida: E sta reconciliacin poda,
si se quiere, conseguirse m ediante una ordenada actividad
prctica, pero no por una actividad prosaicam ente indus
tria l.
An m s claram ente, si ello es posible, aparece el fu n
dam ento social de este p lanteam iento e n R osenkranz - y
es que su libro est escrito despus de 1048. Pira Rosen*
kran?., lo feo es en si y por s idntico con el m al.13 Pero
al em pezar a concretar esa idea en su aplicacin a la
poesa, o sea, lo feo como objeto de la poesa, llega a una
form ulacin m uy notable y caracterstica: La inclinacin
a tra ta r poticam ente al crim in al nace segn R osenkranz
ju n to con la aparicin del proletariado en la historia
Mnrx-EnKcIs. Pie hrilige F am ilie u n d nndvrc phiioanphtxrha Frfi-
B erln JSS3. p 250
'* V lschcr. K riJich Gtfnyrt. ncuc AmgilJC. M iinchcn 1522. ro l. II. p 211
ICamlnn* crticos 1
a Rojicnkranr. D ir fe* ffa.vslic?icn, KftnigslHrg 1853. p. 325,
unloersaV R osenkranz establece, pues, por una p a rte la
r e la c i n e n tre el desarrollo ideolgico do la burguesa,
]a crisis que ha situado al problem a de lo feo en una
p o s i c i n c e n tral en esttica, y la aparicin histrica del
proletariado: pero por o tra p arte estrech a y deform a in
m ediatam ente el problem a, con objeto de poder evitar
una v erdadera critica de la sociedad burguesa. Llama
flores venenosas a las novelas sociales del perodo
1830-1348, especialm ente las de Eugcne Sue. P ero al mismo
tiempo com prende que, a consecuencia de la evolucin de
la sociedad, la lite ra tu ra burguesa no puede y a obviar la
cuestin del m al y d e lo feo. La solucin que finalm ente
encuentra es tam Bin m uy caracterstica de la burguesa
alem ana que, en un perodo d e rpido robustecim iento
econmico, estaba ya a punto de som eterse totalm ente a
la m onarqua b o n ap artista de Bism arek. Rosenkranz
traslada aquella trasfigu racin del m al desde el mundo
tem tico de las clases bajas e n las cuales es una flor
venenosa a las clases superiores, y eso basta para
cam biar com pletam ente el cuadro. Los crm enes come
tidos son m aterialm en te los mismos. *3 Pero como i a vida
de las personalidades destacadas, especialm ente de los
prncipes, supone grandes trasform aciones del Estado y de
la sociedad, se intensifica nuestra sim pattica participa
cin E sta concepcin de lo feo com o categora esttica
aleja, pues, del gran realism o burgus y se constituye en
avanzadilla de la tendencia cuyos principales represen
tantes en A lem ania han sido F riedrich H ebbel y Richard
W agner; lo que esta tendencia re fle ja es en el fondo la
descomposicin de las viejas concepciones m orales de
la burguesa a consecuencia de sil trasform acin, de clase
revolucionaria que era, en una clase reaccionaria; pero el
fenmeno se rep re sen ta de tal m an era que esa descom
posicin se sep ara y aisla todo lo posible de su funda
mento social m aterial, para tra sfig u rarla estticam ente
en su aislam iento con los medios de u n a estilizacin heroi-
zante y una profundizacin psicolgica. R osenkranz. que
personalm ente siente m s inclinacin p o r un academ i
cismo de com prom iso, es en este p unto m enos caracters
tico que el propio Vischer, de cuyo desarrollo en el sen
ado dicho nos ocuparem os m s adelante. P ero el gusto
" th ld , p 327. D< A s th e tik d e t H dtsiichun, clt.
IM d.. p 229.
personal de Rosenkranz, su a ctitu d m s correcta que la
de V ischer, su antipata por H ebbel, etc., no a lte ra n en
m ucho la tendencia bsica de su pensam iento.
Pueden b astar esas consideraciones para m ostrar que
las diversas form as de la pseudialctica triad a idealstica
y form alista sublim e-cm ico-bello no sirven en esos es
crito res sino para forzar apologticam ente el problem a
c entral de la prax is artstica de su poca, el problem a de
la representacin de la realidad capitalista, cuyo p lan te a
m iento era socialm ente obligado. S e plantea, porque tena
ue p lantearse, la cuestin del realism o: pero se resuelve
3 e tal modo que su contestacin a firm ativ a equivale a la
negacin del autentico realism o crtico-social.
Con esto queda claram ente visible la contraposicin de
estos estetistas. representantes de los diversos m atices de
la burguesa liberal alem ana antes y despus de la revo
lucin de 1848, con el pensam iento de M arx. P ara com
p leta r el cuadro com pararem os algunas observaciones de
V ischer y R osenkranz sobre Los m isterios de Pars de Sue
con las escritas por M arx en La Sagrada Familia. M arx
critica desde la izquierda las am bigedades sentim entales
y pseudo-realistns de esa novela, m ien tras que V ischer y
R osenkranz lo hacen desde la derecha y de un modo m uy
caracterstico del liberalism o alem n. La caracterizacin
dada por V ischer se resum e en la tesis de que la m ateria
de la novela de Sue es estticam ente imposible. V ischer
m otiva su juicio del m odo siguiente: P ara que pueda
hablarse de u n a realizacin v erd ad eram en te esttica, exi
gimos un cuadro que represente un proceso de movi
m iento. de un m ovim iento que, a tra v s de lo terrib le y
de la m iseria, lleve a un final de r e c o n c i l i a c i n . Pero
esta posibilidad no est an dada histricam ente, y de
ello se deriv a la problem tica del a rte moderno. A lo que
puede observarse que, pese a todas sus am bigedades li
berales, V ischer est an. por lo que hace a honradez,
infin itam en te por encim a de los puros y sim ples apolo
gistas del capitalism o, como Eugen R ichter. por ejem plo,
y los de su observancia V ischer no entiende en absoluto
las causas econmicas de los m ales sociales del cap ita
lismo. pero no las niega en redondo cuando se encuentra
con ellas (o. por lo menos, no lo hace antes de 1848).
* V>achr. loe. cit., voJ. IX, p 152
j 0 ;nico que hace es adobarse una utopia lib eral a li
m entada por el atraso do A lem ania en el desarrollo capi
talista v por su ignorancia del capitalism o ingls y francs
v su incom prensin de las leyes generales de aquel des
arrollo. La utopia de V ischer culm ina con las siguientes
deas: La reform a poltica debe ser tam bin una reform a
social, pues u n a de las causas principales de la d estru c
cin de todas las form as es la pobreza del pueblo. ,r La
tr3sform acin de A lem ania en sentido liberal ser, pues,
t a m b i n la solucin de las cuestiones sociales. H asta que
eso se realice, la reconciliacin y, con ella, la superacin
de lo feo en la restablecida belleza, es cosa slo de las
esperanzas y las exigencias puestas al fu tu ro , lo que
quiere decir que, p a ra V ischer. se e n c u en tra fu era del
terreno del arte.
Si, pues, S ue es p a ra V ischer dem asiado realista, el
anlisis por M arx es ms bien una a p la stan te critica de
aquel a u to r por su falta de realism o, p o r su hipocresa,
por su desconocim iento y su deform acin, en p a rte inge
nuos y en p a rte tcnicam ente al servicio de su hipocresa,
de tobos ios hechos y conexiones sociales, de todos los
tipos, etc., que describe. M arx escribe irnicam ente que
Eugne Stic com ete por am abilidad con la burguesa fran
cesa un anacronism o cuando tom a la frase de los franceses
de la poca de Luis XIV ah si le roi le savaitJ' y la
pone en boca del obrero M orel en la nu ev a form a 'ah si
le rche le s a v a it1. . . En Inglaterra y en F rancia, por lo
menos, se ha term inado ya esa ingenua relacin e n tre el
rico y el pobre.* Y en otro lugar: "D el m ism o modo que,
cr la realidad, todas las diferencias van reducindose
cada vez m s a la diferencia nica e n tre pobre y rico,
asi tam bin en la idea se absorben todas las diferencias
aristocrticas en la contraposicin e n tre lo 6t/eno y lo
malo. Esta divisin es la ltim a form a que da el arist
crata a sus p re ju ic io s
Nos es im posible aqu analizar d etallad am en te la cr
tica de M arx a Sue, pese a su im portancia tam bin est
tica. Pues lo nico que debem os conseguir es una breve
ilum inacin del co n traste e n tre el tra tam ie n to m arxista
de estos problem as estticos y t*l tratam ien to liberal-
,T V isc h e r, .A tth e tik . R e u tlln fe n -L e ip z ig , a p n r tir d e 1846. v o l. I I. p. 378.
'* M arx-K ngeU . D e F am ilia , c tt.. p. 163
Jh id ., p. 3M

273
H .A portfu-tnne* a In h u rtara d la esttica
idealista. El lector de La Sagrada Fam ilia recordar que
en cierto lugar, al hablar de F le u r de M arie, M arx e n
cu en tra en Sue algo positivo. Eugne S ue, dice M arx
en C3e lugar, se lia levantado aqu por encim a del h o ri
zonte de su estrecha concepcin del m undo, y ha rec h a
zado los prejuicios de la burguesa. 80 Pero M arx m u estra
tam bin que en el curso de la novela se im pone resu elta
m en te la falsedad burguesa d e Sue. Queda pisoteada la
robusta n atu raleza de M ara, Rodolfo convierte, pues, a
F lo r de M ara prim ero en una pecadora arrepentida, luego
convierte la pecadora arrep en tid a en una m onja, y fin al
m ente convierte la m onja en cad v er Es m uy in tere
san te el juicio de Rosenkranz sobre M ara como p ro sti
tu ta , el personaje que, p ara M arx, conserva unu hu m an a
nobleza de alm a, una hum ana sencillez y una hum ana b e
lleza que se im pone a los que la rodean. R osenkranz dice
slo que una princesa como p ro stitu ta es interesan te,
pero en absoluto potica. Y dice sobre el final apro
vechando la ocasin para condenar tam bin enrgica
m ente ciertos conatos d e crtica social de la Marta Mag
dalena de H ebbel: Sue ha tenido por lo m enos la
delicadeza de hacer que M ario, v uelta, sin casar, a la corte
de su padre, el alegrico prncipe alem n Rudolphe, m uera
de tisis. *
Por qu se ha interesado principalm ente M arx por la
p a ite d e la esttica de V ischcr en la cual, como se des
p rende claram en te de n u estras consideraciones, se e n
c u en tran las soluciones de ste que m s despreciables
tenan que resu ltarle? Nos parece que precisam ente esta
radical recusacin es un m otivo de los detallados e x tra c
tos sobre los m om entos de lo bello. No olvidem os que
M arx ha ledo 3a esttica de V ischer en el perodo p rep a
racin de El capital, m uy poco antes de la redaccin defi
n itiva de la Contribucin a la critica de Ir. economa
poltica. Y no olvidem os tam poco que en esas obras ha
estudiado los peores aspectos del capitalism o as como los
reflejos ideolgicos verdaderos y, sobre todo, falsos, del
m ovim iento, los modos de m anifestacin, etc., del cap i
talism o, todo con detalle sistem tico. La esttica de V is
cher le ofreca un tal reflejo com plejo con una sistem tica
Ib-d.. 312. Dte he-.ligc PamlUe,
p. til.
D 1144.. P.
319
Kocenkranz. o p. ce., pp 106 a
detalladsim a y h asta pedante y con u n a pltora de ejem
plos concretos y exposiciones de h istoria de los proble-
pinv El d etalle y el sistem atism o de V ischer, su intento
(Je no d e ja r suelto ni sin tra ta r n ingn detalle, podia
.miministrar a M arx un determ inado m aterial ejem plifi-
csc'or de falsedad ideolgica, de reflejo deform ado del
objetivo proceso deform ador. (Lifschtiz alude con razn
al problem a de la desm esura.) La falsedad de las con
cepciones de V ischer no dism inua la u tilidad del m aterial
para M arx: asi consegua un com pendio d e problem as
ideolgicos, de posibilidad de planteam ientos y soluciones
estticas que, au n q u e basados todos en puntos de partida
falsos, y falsam ente planteados y resueltos, eran sin em-
b?rgo reflejos estticos de aquel aspecto de la realidad
objetiva precisam ente por el cual M arx tena que sentir
en ese periodo un inters especifico.
El segundo de los puntos de vista principales que de
term inaron el in te rs de M arx por la esttica de V ischer
fue el problem a de la participacin activa del sujeto en
el origen de lo bello. Este inters de M arx no se lim ita
a la seccin propiam ente su b jetiv a de la esttica de
Vischer, la seccin sobre la fantasa. M arx e x tra c ta de to
das las secciones del libro las afirm aciones de im portancia
histrica o sociolgica que se refieren al papel activo del
sujeto en e sta esfera; las toma tanto de la p a rte prim era
y de principios de la m etafsica de lo bello cuanto del
tratam iento de la belleza n a tu ra l y de los captulos fina
les sobre la tcnica artstica. Este in te rs de M arx por
problem as planteados y tratados por V ischer es fcil de
entender si se tiene presente el perodo de la lectura.
D urante toda su vida ha llevado adelan te M arx una con
tinua lucha en dos frente, contra e l idealism o y contra
el m aterialism o m ecanicista. En los aos cuarenta, en el
periodo de superacin e inversin m aterialista d e Hegel,
se presentaba necesariam ente en p rim e r trm ino la lu
cha contra el idealism o (L a Sagrada Fam ilia. La Ideo
loga A lem ana). P ero sin que pueda olvidarse que la
seccin de La Ideologa A lem ana sobre Feuerbach, y
en especial las clebres tesis, p lan te an ya m uy preci
sam ente la cuestin de la superacin del m aterialism o
antiguo, el m aterialism o m ecanicista. Y en esas tesis,
precisam ente, se critica al an terio r m aterialism o meca-
nicista por h ab er abandonado al idealism o el aspecto
 activo", la prctica, que el idealism o no puede desarro*
lla r, natu ralm en te, m s que de un modo abstracto; el
m aterialism o m ecanicista pasa por alto la interaccin en
tre el hom bre y las circunstancias, olvida que las cir-
cunstancias son en efecto trasform adas por el hom bre"
etc. La concrecin de sus concepciones sobre u n a am plia
base histrica, que em pieza en la C ontribucin a la cr
tica de la economa poltica y culm ina en El capital,
m u estra la realizacin consecuente de esa lnea. La con
crecin de ese aspecto activo en el terren o de la eco
nom a, la reconduccin d e las feticliizadas representacio
nes burguesas de las categoras de la economa (como
"cosas") a relaciones (m ediadas por cosas) e n tre hom bres
(clases), la aclaracin dialctica de la relacin e n tre p ro
duccin y distribucin, e n tre intercam bio y consumo, etc..
todos esos problem as m ueven a M arx en la C ontribucin
a la critica de la economa poltica, a su b ray ar enrgica
m en te el aspecto activo e intensificar la polmica con
tra el desconocim iento m ecanicista del mismo. No puede
ser casual que en su resea d e la obra de M arx. Engels
ponga esos m om entos en p rim e r trm ino y, aun sin p erd er
en n a d a la actitu d de lucha en dos frente, ironice sobre
todo con el rgido caballo de tiro del sentido com n b u r
gus, con el cual es im posible salir de cacera por el
accidentadsim o terreno del pensam iento abstracto.-* Uno
d e los obstculos capitales con que se encuentra ese ca
ballo de tiro es, segn Engels, el abism o que separa a
la esencia del fenmeno, la causa del efecto. Pero ese
problem a significa lo siguiente p ara la economa: La eco
nom a no tra ta de cosas, sino de relaciones e n tre perso
n a s y, en ltim a instancia, e n tre clases: pero esas re la
ciones estn siem pre ligadas a cosas y aparecen como
cosas. Jl Si a eso aadim os que en la Contribucin a la
crtica de la economa poltica M arx lia planteado y r e
su elto esta cuestin no slo p ara el estudio de la base eco
nm ica, sino tam bin, y partiendo de l. para la investi
gacin de la relacin e n tre base y sohrestructura. y si
aadim os adem s que en estas investigaciones aparece la
cuestin del desarrollo irre g u la r del a rte tam bin, ser,
segn creem os, fcil de e n te n d e r el inters de M arx por
Engels, "K arl M arx, Z v r K r it ik d e r p o litisch e n Okonom te", <n M arx.
Z u r K n t t k d e r politischen Okonomie. B erln 195!. p 215.
* Ibld., p. 2X9.
todo este rielo de problem as precisam ente en ese perodo
de SU trabajo.
y no se tra ta aqu de una critica de las concepciones
de V ischer al respecto o de las de los a u to re s tratados por
La lnea de la critica m arxiana de estos autores es ta n
clara que a M arx tiene que p arecerle superluo hasta
apuntarla por escrito. El inters d e M arx se concentra
evidentem ente en torno a las diversas form as de plantea
mientos y soluciones en esttica con que aparecen esos
problem as, au n q u e sea planteados incorrectam ente. Aludi
remos, por ejem plo, en este contexto, a la interesante y
detallada anotacin en la que re n e sistem ticam ente las
citas de la Critica de la Facultad de juzgar k a n tia n a que
aparecen dispersas por la obra de V ischer; M arx lo hace
sin duda con objeto de presentarse con claridad esque
mtica la peculiaridad del planteam iento kantiano, a sa-
subjetivo para la es-
fu n d a r lo bello (a
diferencia de lo agradable) en puros sentim ientos p ri
vados, sino al in ten to de hallar una universalidad.
Tal vez sea a n m s interesante el lu g ar en que, den
tro de la seccin belleza n a tu ra l", e x tra c ta sobre todo del
tema belleza de la naturaleza inorgnica* (luz, color,
etc.). C opiarem os unas cuantas lneas de esa anotacin con
objeto de considerar brevem ente el paso de la Contribu
cin a la critica de la economa poltica e n el que se alude
tam bin a la cuestin del color: M arx tom a de Vischer:
Color. Colores apparentes.2* Colores vinculados a d eter
minados cuerpos aparece como expresin de la ms nti
ma mezcla, de la cualidad propia de las cosas estados de
nimo (sim blica inconsciente) que llevan consigo blanco,
negro, gris-am arillo, rojo, azul, verde. Significacin tico-
sensihle. Colores de transicin, m atices y tonos de los co
lores, peculiaridad de la coloracin de cada individuo.
Colores, luz diferenciada, e t c . . . Lanse ahora los si*
guicntes pasos sobre el oro y la p lata de la Contribucin
a la crtica de la economa poltica: ...P o r otra parte,
el oro y la p lata no son objetos negativam ente super
finos, es decir, de los que se puede prescindir, sino que
sus propiedades estticas hacen de ellos u n m aterial n a
tural del lujo, el ornam ento, el brillo, las necesidades fes-
En latn (T.).
tivas, es decir, una form a de la superabundancia y
riqueza. A parecen, por asi decirla, cania luz slida ai\raa,
cada al m indo subterrneo, pues la plata refleja todo*
los rayos de luz en su m ezcla originaria, y el oro no
re fle ja m s que el rojo, la m s a lta potencia del culcr.
Y la sensibilidad para el color es la form a m s p o p u lir
de sensibilidad esttica. Ja k o b G rim m (en su h istoria do
la lengua germ nica) ha probado la relacin etim olgica
de los nom bres de los m etales en las diversas lengua* in
dogerm nicas con denom inaciones de los colores. 20
No tiene aqu im portancia decisiva, sino slo secun
daria, la cuestin de si el estim ulo directo bajo el cual
lia escrito M arx esas consideraciones ha sido el Vischer
e x tractad o por l o G rim m . Lo im portante para nosotros es
el co n traste e n tre los m todos de V ischer y M arx. Vischer,
ccmo idealista hegeliano, se ve obligado a sep arar los
fenm enos n atu rales del hom bre y de su prr.ctica, o a
incluir elem entos subjetivos incluso cuando se tra ta evi
d entem ente de fenmenos cuya esencia com porta la inde
pendencia respecto del sujeto. As sucum be Vischer, como
ha dicho M arx del ltim o Hegel. a un positivism o ucri-
tico y a un idealism o aertico al mismo tiem po.27 Ms
tard e verem os que precisam ente este problem a es uno de
los m otivos que han llevado a V ischer de Hegel a Kant,
y de K.-.nt a un irracionalism o positivista. M arx, en cam
bio, tra ta el problem a de la belleza natural o, en el caso
concreto, la cuestin de las propiedades estticas del oro
y la p lata con la misma dialctica m aterialista om ni-
com prensiva con que ha estudiado la relacin e n tre el
hom bre y la naturaleza en general en la Conlribitcifi a
la crtica de la economa poltica y m s tarde en El capi
tal. En todos sus anlisis contem plam os aquella com pli
cada interaccin en la que el hom bre, producto n a tu ra l l
m ismo, se apropia sucesivam ente los objetos de la n a tu
raleza por m edio del proceso m aterial de produccin. De
la form a determ inada de la produccin m aterial, dice
M arx, se desprende, en p rim e r lugar, una determ inada
articulacin de la sociedad y, en segundo lugar, una d e te r
M arx. 7.ur K n t t k d er poif.i*rhn o krm om 'ff, B erln, luai. p d . 166 s
* M arx. konom tM clt-Phdotophiche M cnuskripte 1*44. MEGA. 1 Abt..
Bd. II!. p. 155. (M anuscritos econm ico-filosficos do) a o 1644], prim era
seccin, vol. III
m inada relacin del hom bre con la n a tu r a le r a V 8 As pues,
p! que los productos de la naturaleza no puedan sor asi
milados y utilizados para determ inados fines ms que a
c o n s e c u e n c i a de sus propiedades objetivas, independientes
del sujeto hum ano, y a travs del proceso de produccin
de la sociedad, no se opone en modo alguno al hecho de
que s u papel en la produccin y , consiguientem ente, en
la sobrestructura (esttica), est inseparablem ente unido
a aspecto activo'* del proceso dialctico, al proceso m a
terial de produccin. Donde el filsofo idealista Vischer
ve perplejo una antinom ia irresoluble e n tre objetividad
mecnica (n atu raleza abstrada del proceso m aterial de
produccin) e hinchada subjetividad (el pensam iento y la
se n sib ilid a d hum anos, tam bin abstrados del proceso m a
terial do produccin), M arx plan tea la cuestin concreta
v dialcticam ente. M arx no necesitaba en absoluto criti
car a V ischer, porque en la crtica de S tra u ss y B runo
Bauer como dos aspectos del hegelianism o, haba resuelto
ya criticam ente esa contradiccin en Im sagrada Familia.
All habla de la polm ica e n tre S tra u ss y B auer como de
una "lucha dentro de la especulacin hegeliana: "El pri
mer elem ento es la naturaleza, m etafsicam ente disfra
zada. en su separacin del hom bre, y el segundo elem ento
es el espritu, m etafsicam ente disfrazado, en su separa
cin de la n a t u r a l e z a . 20
M arx no ha m ostrado inters alguno por lo especifico
do la exposicin de la belleza n a tu ra l por V ischer, por la
historia como belleza n atu ral, que es el punto on el que
el joven V ischer se im agina haber superado a Hegel. Pero
de esa seccin ha tom ado una cosa m uy im portante que
desem pea tam bin un papel e n la gran introduccin a
la C ontribucin a la critica de la economa poltica: las
observaciones de V ischer sobre el m ito y su relacin con
la poesa antijjua y m oderna. Sin duda hay que subrayar
aqu especialm ente que M arx no poda tom ar de la est
tica de V ischer nada ni siquiera m aterial - que fuera
nuevo sobre este punto, pues, como verem os ms ade
lante, la concepcin que ha tenido M arx del papel del
mito en la h istoria es m uy a n te rio r a su lectu ra de Vis
cher. P ero como esta cuestin est n tim am ente enlazada
Mrx. T h e p rim t ib t t d m W r h n rrrt (T eo ras sobre U plusvala!,
S tu tte a rt 1M. vol 1. pp 381 %
* Marx*Fn|{e)a, Di h tilig * F am th v , cit~ pp 315 s.
con la contraposicin e n tre la concepcin m arxista y la
concepcin liberal de la poesa m oderna, no podrem os
tra ta rla hasta que hayam os considerado un poco ms de
cerca el desarrollo de esta filosofia en el pensam iento
de V ischer en relacin con su evolucin poltica.

II
La evolucin poltica de Vischer

La evolucin poltica de V ischer em pieza con un can

tonal dem ocratism o de liberal w rttem b u rg u s y term ina
con la aceptacin incondicional del im perio bism arekiano.
Esa es la ru ta tpica recorrida por la burguesa liberal
alem ana e n tre 1840 y 1870. Al re p a sa r ahora algo a te n ta
m ente ese cam ino, lo harem os con la intencin de desta
car, por una parte, los rasgos especficos de la evolucin
de V ischer y descubrir, por o tra, los motivos sociales del
desarrollo de sus cor.cepciones estticas. Queda, n a tu ra l
m ente, fuera del m arco de este estudio la posibilidad de
tra z a r un cuadro general de la lucha de clases m ism a a
p a rtir de 1840. P or otra p arte, no es grave prescindir de
esa exposicin porque el lector puede en co n trar una d eta
llada h istoria do esas luchas er. las cartas de M arx y
Engels referen tes al perodo.
V ischer ha expresado desde el principio con toda c la ri
dad la relacin e n tre sus conccpciones estticas y sus acti
tudes polticas. (Lo cual no significa, natu ralm en te, que
haya entendido nunca las verd ad eras relaciones en cues
tin.) En su discurso inaugural como profesor en Tbin-
gen (1844) declara que la esttica interviene en sumo
grado e n la doctrina de las diversas form as de E stado.30
Se declara an en esta poca p a rtid ario de la repblica
como nica solucin posible de los problem as sociales y
polticos: conocemos ya su afirm acin de que la necesaria
revolucin tiene que ser no slo poltica, sino tam bin
social. E sta profesin de fe en la repblica y la revolu
cin se lim ita ya de un modo m uy caracterstico del libe
ralism o del su r alem n en el perodo anterior al C uarenta
y ocho. En su esttica rep resen ta un gran papel la cues
* Vischer, Krttisthc Cnge. c it. vol I. p. 1T3
tin de la revolucin comn tem a c e n tral de la poesa de
la poca. Pero sil m uy vaga aceptacin de la m ism a com
porta siem pre una reserva liberal tan cargada que la a fir
macin queda inm ediatam ente suprim ida. Nos lim itare
i s a aducir un paso m uy caracterstico: La lucha por
la libertad y la repblica n A m rica son el p rim er paso.
El que afirm em os que slo en la repblica es posible una
hum anidad bella como real situacin del pueblo no sig
nifica que toda repblica, incluso la establecida por una
colonia de com erciantes en tierra e x tra a y m altratando
8 los prim itivos habitantes, ofrezca sin m s una estam pa
hermosa. E l a ire republicano estim ula y refresca siem
pre, pf't'o lo esttico no se desarrolla m s que cuando ese
aire lo ha penetrado todo de tal m odo que eren las form as
correspondientes. As tampoco la Revolucin Francesa es
ms que la m itad de una obra in co m p le ta /' Y en la ex
posicin concreta com prende m uy fcilm ente por qu el
inters esttico se atiene con preferencia a las victim as
de la revolucin, a la nobleza y al trono, a la reaccin en
Vende y B r e ta a ... La revolucin quiere hacer histo
ria; y la h istoria hecha no es esttica. Por eso. tra s el
fracaso de su abstracta irrupcin, la revolucin tiene que
trasm itirse con la naturaleza y la tra d ic i n ..
En esas frases se nos p resentan ejem plarm ente los
fundam entos liberales de toda la filosofa y la esttica de
Vischer. En ellas vemos, en versin adecuada a las luchas
de clases de los aos cuarenta, la idea bsica de la filo
sofa de la historia del viejo H egel: la revolucin se
acepta y a firm a como pasado, pero se considera term i
nada para el presente y el futuro. P or lo m enos hasta la
revolucin de julio, a la que no sobrevivi sino pocos
meses. Hegel poda im aginarse que h ab a term inado re a l
m ente el periodo revolucionario y que la sociedad b u r
guesa iba a desplegarse progresivam ente en Alemania
sobre una base prusiana. Pero d u ra n te la ju v en tu d de
Vischer la burguesa alem ana p rep arab a su revolucin.
La incontenible penetracin del capitalism o en Alemania,
los efectos d e la unin aduanera, etc., m u estran cada vez
ms claram ente, especialm ente tra s los in ten to s rom n-
tico-reaccionarios de Federico G uillerm o IV, que va a
producirse un choque violento e n tre el antiguo rgim en
Vischer, AsiJ?et*k, vol. TI, I 37*. apndice.
e n P rusia y Alem ania y la burguesa en ascenso.2- V ischer
se ve, pues, obligado a pasar la revolucin de la perspecti
v a d el pasado a la del presente y el futuro. Pero con eso se
le hace im posible la incondicional aceptacin de la revo
lucin, d e las grandes revoluciones del pasado, que Hegel
poda p e rm itirse perfectam ente. V ischer tiene que adap
ta r a las necesidades de la burguesa lib eral (en su caso
se tra ta de la burguesa de las pequeas ciudades del
S u r) la estam pa de la revolucin. La revolucin tiene que
ser decente, orgnica, p reservadora de las tradiciones,
e st tic a ; e n resolucin, no debe i r ni un paso m s al!
de lo que exigen los intereses de la burguesa. Pues no
h a y que d ejarse confundir por el c a r c te r esttico de la
c ita an tes aducida. En este perodo no es V ischer un es-
te tis ta tan puro y exclusivo. Y hasta en su posterior pe-
n o d o la relacin directa e n tre a ctitu d poltica y valora
cin esttica es en l m ucho m s intim a y trasp aren te
q u e en la m ayora de sus contem porneos. Pero en este
periodo in ten ta adem s politizar, p o r una parte, la est
tica m ism a, y, por otra parte, su bordinar los intereses del
a rte a los generales intereses de naturaleza poltica y
social. As dice, por ejem plo, en su citado discurso aca
dm ico: Y si alguien m e dice q u e tengo que elegir e n tre
p o b re-a y grosera con cultivo d el a rte , y bienestar y des
arro llo feliz, pero sin tesoros artsticos, entonces no ten d r
rep aro s en m andar al fuego todas las gliptotecas y pina*
c o tecas. ^ D ejem os de lado la cuest in de hasta qu
p unto habla Vischer en serio. Lo cierto es que en este
periodo V ischer no ha actuado desde un punto de vista
p u ram e n te esttico y que, consiguientem ente, los elem en
te s d e la evolucin que le repugnaban no le eran sim
p lem en te desagradables por su natu raleza inesttica, sino
m s bien por su radicalism o poltico-social. Por eso no
podem os en ten d er correctam ente el texto antes citado
soVre la revolucin m s que teniendo en cuenta cmo se
se p ara polticam ente V ischer del ala izquierda hegeliana.
E n el discurso y a citado dice V ischer: Es sabido que
tam poco querem os violentar la realidad segn criterios
* Cfr. el im p o rta n te articu lo de Engels. recientem ente descubierto. "D er
sta tu * quo in D eutschland" lE l status quo e n A lem aniaI. publicado en
M&rx-Exigc1**I.enin-St-a]m. Z ur d e stec h en C eschichte (Sobre lu historia
de A lem ania], n e rlin 1964. vol. II. t . pp. 123 ss.
:* V ischer, K rilU che Gnge. cit_. vol. I. pp. 170 *.
 a b s tra c to s , que odiam os toda dem agogia, que hemos roto
con Huge por el modo como tom a la prctica con la idea',
y que n u estra opinin declara que hay que hacer m adu
rar a los esp ritu s en una serena m archa para que a su
tiempo rl fruto del fu tu ro caiga por si m ism o del rb o l." n%
Con eso vemos lo que puede pensarse del republica
nismo' d e V ischer, y que los grm enes de su ap arta
miento d e toda revolucin se e n c u en tra n ya en este pe
rodo radical " de su pensam iento. Si e l propio Ruge se
ha pasado luego a Bism arck, no pu ed e asom brar la pos
terior evolucin bism nrekiana de este V ischer que en 1844
se separaba tan claram ente de R uge, dem asiado radical
para l. Y tam bin verem os m s ta rd e que los grm enes
del irracionalism o de Vischer se e n c u en tra n ya en este
periodo hegellano de su evolucin, y m s precisam ente
en la idea de la organicidcd del desarrollo, que es im po
sible h acer. Esta idea de que es im posible o rien tar la
historia tom a crecientem ente en V ischer el c a rcter de
una tesis que postula la irracionalidad absoluta de la his
toria. La contradiccin interna a los intereses de clase de
la burguesa alem ana una burguesa que consigue de
Bismarck la satisfaccin de sus intereses econmicos e
internacionales, pero, a cambio de ello, renuncia al poder
poltico y a la im plantacin rpida de sus dem s reivin
dicaciones, y se som ete a un E stado en crasa contradic
cin con su propia ideologa o rig in aria se refleja, como
vetem os, en la obra de V ischer precisam ente en el con
texto del problem a del iracionalism o. V ale la pena insis
tir desde el p rim er m om ento en esto; porque resulta m uy
caracterstico de toda la historia recien te alem ana el que
las bases ideolgicas centrales del fascismo se hayan cons
tituido tam bin en el m arco de la burguesa liberal y de
sus ideologas, de tal modo que en A lem ania el fascismo,
pese a toda su g u erra ideolgica co n tra el liberalism o,
nace incluso ideolgicam ente del gran tronco de la evo
lucin de la burguesa alem ana.
Si. pues, la a ctitu d esttica de V ischer est decisiva
m ente d eterm inada p o r su actitud poltica clasista, y no
a la inversa, resu lta m uy n atu ral que el problem a de la
esttica o, m s am pliam ente concebido: el problem a de
la cu ltu ra se en cuentre desde el principio en el centro
** Ibfd., p. 143 <cit. anteriorm ente.
de los intereses de este autor. U na de las m odificaciones
esenciales practicadas por V ischer en la esttica hege
lia n a es precisam ente la introduccin de la tesis de que
el p resen te representa u n nuevo e independiente periodo
de la esttica. Vischer se a d h ie re al presente, g rande en
su e sfu c r/o y su lucha, au n q u e stos no sean herm osos.85
Y esta idea' de un perodo esttico m oderno, ju n to (en
cuanto a rango) al antiguo y al m edieval, est estrech a
m ente relacionada con su concepcin, ya vista, d e la re
volucin. El propio V ischer ha caracterizado m s tard e
este perodo del modo siguiente: Cream os entonces es
ta r a n te una revolucin poltica en lo cual llevbam os
razn y an te el nacim iento de u n a rte com pletam ente
nuevo, que nos pareca consecuencia necesaria de aquella
revolucin: y esto, n atu ralm en te, no fue m s que un h e r
moso sueo. * Por lo dem s, el joven V ischer ha soado
ese sueo con tim idez au tn ticam en te liberaL P ues tam po
co en ese periodo de los aos c u a re n ta fue precisam ente un
audaz abanderado de la m oderna poesa entonces nacien
te. En particu lar, ya entonces ha com batido la poesa po
ltica de los H envegh y H eine, contraponindoles provin
cianos poetas de idilios como M rike. Es verdad que al
m ism o tiem po Vischer se opone a la situacin poltica de
su tiem po: pero esa pugna tiene desde el principio un ca
r c te r liberal m oderado que retrocede ante cu alq u ier cho
que real. Los escritores que son resueltam ente de oposicin
resu lta n para V ischer no-estticos, aunque se disculpe al
m ism o tiem po diciendo que nuestro tiem po no tier.e p re
sente, sino slo pasado y futuro. Estamos luchando por
nuevas form as de vida; una vez existan, el a rte ten d r
su m ateria. P or lo que hace al presente, se consuela con
in ten to s sin duda m edio irnicos de ev itar la v erd a
dera lucha: El sol eterno, por lo menos, no nos lo p u e
den q u ita r, ni censurarnos el aire, ni prohibir a los rb o
les y a las olas sus secretas conversaciones subversh'as. ni
n u m era r los pjaros del cielo y m andarlos a S iberia. 3*
E sta am bigedad de V ischer no se basa slo en la co
rrie n te tim idez de la b u rg u esa liberal alem ana. Como
idelogo de la burguesa, V ischer expresa sin duda con
* Apur! G lockner. Vischer u n d da* 19. J a h r h u n d e r t JV ischer y e l *i)o
XIX1. B erln 1931. p . fl
* Vischer. K n tisch e GUnoe. v ol V . p . IX.
* J b d . vol. V. pp. 38 n
 bastnle precisin sus intereses generales de clase: pero
en l se d a n tam bin las tendencias que caracterizan a
su propia capa social, a los idelogos pequeo-burgueses.
y su a ctitu d a n te el presente e st m uy determ inada por
esa situacin. Como idelogo d e la burguesa, aplaude sin
condiciones el desarrollo cap italista de A lem ania y ve en
l el nico cam ino viable hacia el futuro. Pero como ide
logo pequeo-burgus, como filsofo de la c u ltu ra , tiene
una p e n e tran te visin de los aspectos som bros del des
arrollo cap italista en el terren o c u ltu ra l y especialm ente
en el del a rte . Pero V ischer est dem asiado unido a la
burguesa como p ara llegar a un anticapitalism o rom n
tico al estilo de algunos m om entos de C arlyle. Por eso el
choque d e esos intereses produce en su pensam iento una
antinm ica eclctica, la cual h a contribuido luego tam
bin a em p u jarle hacia el irracionalism o. Al principio se
contenta V ischer con form ular la antinom ia y ponerse
en claro acerca de su iresolubilidad. "E sta es una propo
sicin espantosam ente v erdadera: e l inters de la cultura
y el in ters d e la belleza, entendiendo por sta la belleza
inm ediata, se en cu en tran en g u e rra el uno con el otro,
y cada progreso de la cu ltu ra es un pisotn m ortal para
llores q u e haban florecido en el suelo de la belleza in
g e n u a ... Es triste, pero no se puede hacer nada para
evitarlo; las dos afirm aciones son verdaderas, y os sim-
ilernentc hum ano lam entarlas u n as veces y aceptarlas fi-
osficam ente otras. a* Esas lneas son m uy caractersticas
de V ischer. V ischer est, por u n a p a rte , dem asiado em pa
rentado con la cu ltu ra clsica alem ana para lanzar, como
estetista. una p u ra apologa del m ezquino capitalism o ale
m n, como ocurri despus d e la revolucin en las obras
de G u stav F rey tag . por ejem plo; por o tra parte, est de
masiado ligado a los intereses de clase de la burguesa
como p a ra pasar, de su esttica exaltacin de los idilios
pequeo-burgueses y cam pesinos destruidos por el capi
talism o. a u n a critica de ste m ismo. Con todo esto llega
en sus m ejores m om entos a una form ulacin nada falsa
del c a r c te r no-esttico del presen te capitalista, y roza
a veces en esto, por lo que hace a la enunciacin m era
de los hechos, incluso exposiciones de M arx.
P ero no llega a ellas ni siquiera cuando ambos obser-
* JbJ., p. 39 <Vischer. ct. a n te rio rm e n te i
van los m ism os Hechos. M arx c a p ta del modo m s am plio
la dialctica del capitalism o. D escubre que el colosal y
terrib le proceso que a rru in a y som ete a m illones de hom
bres, que destruye las viejas form as idlicas, que frag
m enta a los hom bres y tr a s to r n a al m undo en un dep
sito de m ercancas y un negocio m ercantil, tiene al mismo
tiem po una significacin revolucionaria, crea las condi
ciones m ateriales de una revolucin real que. m ediante
la elim inacin de la explotacin y de la e stru c tu ra cla
sista, p rep a re el suelo p a ra el hom bre pleno del socia
lismo. V ischer, en cambio, como idelogo de la burguesa,
no puede v e r m s all del horizonte del capitalism o. P or
eso sus nicas posibilidades, realizadas am bas eclctica
m ente, son o bien llorar los d estru id o s idilios bendiciendo
al mismo tiem po a los destructores, o bien esperar de la
revolucin burguesa la solucin de un dilem a que esta
revolucin, aunque term ine de un modo menos m iserable
que la alem ana de 1848, no puede sino reproducir a un
nivel m s alto. La especifica posicin de clase de V ischer
le p e rm ite v er ese problem a, lo cual ya es un m rito;
pero al mismo tiem po le im pide d a r alguna respuesta a
la cuestin que l mismo plantea.
Con esa concepcin del m undo ha intervenido V ischer
e n la revolucin de 1848 como diputado del Parlam ento de
F ra n k fu rt. Y tra s lo que llevam os dicho no sorprender
que haya desem peado all un papel m uy lam entable.
El inicial entusiasm o se disip muy pronto (Estaba bo
rracho del vino de la poca, y oscuro como todo el m u n
do, ha dicho l mismo en su a u t o b i o g r a f a ) Y el e n tu
siasm o se disip principalm ente porque Vischer, como
toda la burguesa alem ana, com prendi que el desenlace
de la revolucin dependa en g ran m edida del com porta
m iento d e la clase misma. A pesar de todo, el P a rla
m ento h a gobernado efectivam ente d u ra n te algn tiem po,
y esto acarreaba un sentim iento de responsabilidad que
aum entaba an el gran peso que ya soportaba y o ... Yo
era m iem bro de la izquierda m oderada; su principio
era; preparacin suave de la repblica. Pero, quin tiene
que avergonzarse gran cosa por no haberse dado cuenta
entonces, en la em briaguez de la poca, de lo que hoy
est claro como el sol, luego de haber visto la ru in a de
* bfd.. vol. XI. p. 487. Krt*che Gnae. Vischor
 la re p b lic a francesa en el golpe d e Estado, la Com una
v Ja locura espaola?" escribe en 1874 e n su autebiogra-
fia.40 V ischer silencia pudorosam ente lo que vieron con
toda claridad los representantes m s agudos de la bur-
,ru*sa, a sab er: el efecto de la batalla de junio en Paris
v el pnico al am enazador levantam iento del proletariado
alem n. Y no ve que todo su cretinism o iuridico y p arla
m entario d e la poca era sim ple form a ideolgica ce un
hecho: de que la burguesa alem ana, por miedo de una
prolongacin de la revolucin, se esforz constantem ente
por desm ovilizar las fuerzas, ya desencadenadas, de una
r e v o ! icin bu rg u esa radical, por desorganizarlas, por em
b u tid a s en leg ales cam isas de fuerza y hasta por aliarse
con la reaccin si ello resultaba necesario. Su narracin
de que pocas sem anas m s tard e ya h ab a visto claro que
no conseguirem os nada expresa m uy precisam ente ese
estado de nim o, aunque, n a tu ra lm e n te , sin b a rru n ta r
siquiera ni e n te n d e r sus causas reales.
Las contradicciones objetivas del desarrollo de la b u r
guesa alem ana se reflejan en el pensam iento de Vischer
- como en el de la m ayora de los idelogos burgueses
de la poca bajo la forma de una escisin y contrapo
sicin del principio bsico u nitario de la evolucin b u r
guesa: unidad nacional y libertad. Como Vischer, por
miedo a la revolucin, reh u y e la idea de una realizacin
revolucionaria de la unidad nacional, corno, a pesar de
su adhesin verbal a la repblica, tiene verdadero pnico
al lassalleano la G ran A lem ania m oins le? dynasties,
contrapone los principios de la lib ertad y unidad y se
adhiere en ese dilem a al principio de la unidad. Con esto
prepara ya en 1848 su paso a Bism arck. Sobre su com
portam iento en general ha escrito el propio Vischer m uy
caractersticam ente: No me situ en la izquierda porque
fuera republicano, sino porque ero el partid o en el que
con ms seguridad poda esperar e n cu alq u ier circunstan
cia la energa tan necesaria. Pero el hccho es que Vis
cher esperaba esa energa no de la nica fu en te que poda
darla, a saber, el u lte rio r decurso de la revolucin hasta
la creacin de una repblica alem ana u n ita ria una vez
elim inados todos los corrodos restos feudales absolutis
* bd.. p. 48U ( n t. anteriorm ente).
* rt>fd . vol III, p. 77.
tas, sino de la creacin de una A lem ania u n ita ria respe-
tuosa de las tradiciones y capaz de realizar una poltica
e x te rio r agresiva. En su autobiografa lo dice con bastante
claridad: De hecho de los dos principios en cuestin, el
de la unidad y la fuerza nacionales, era en el fondo m ucho
m s fu e rte en mi que el de la libertad. A unque desde
luego a n estaba vo lejos de com prender hasta qu punto
estas ideas m e a p artab an de la dem ocracia, la cual, tal
como en realidad es, q u iere la libertad a costa de la uni.
dad. ** El sentido de estas frases queda perfectam ente
claro por el com portam iento de V ischer en el P arlam ento
de F ra n k u rt a propsito de las cuestiones italiana y po*
laca. E n unos apuntes preparados p ara su discurso. Vis
cher resum e de! modo siguiente su pensam iento: Una
nacin tiene que conservar unido todo lo que le pertenece
de derecho (a saber, las provincias italianas conquistadas
por A u stria y los territorios polacos anexionados por Pru-
sia). La p rim era v irtu d de u n a nacin consiste en hon
rarse y enaltecerse a si m ism a, este m agnfico egosm o;
slo en segundo lugar viene la justicia p ara con otras
naciones.* 4 Vischer. tiene, pues, toda la razn cuando
dice en su autobiografa: ...m e com port con tan ri-
gurosa n iem a n id a d .. . co n tra las nacionalidades ajenas,
que m is com paeros de p artid o y yo mismo habram os
podido p rev e r fcilm ente mi desercin. 44
El que Vischer no se pasara ya entonces a Bism arek
tiene su causa en las tradiciones liberales de W rttem -
berg. En ese periodo tenia una gran antipata y una pro
funda desconfianza para con P rusia, y no deseaba q u e la
unidad nacional se realizara bajo hegemona prusiana,
porque en este caso no vea ninguna garanta de que se
m an tu v ieran y desarrollaran orgnicam ente las tradicio
nes liberales de la A lem ania m eridional Estas tradiciones
han sido p ara l. incluso m s tarde, causa de una resis
tencia o inhibicin en cuanto a ad m itir sin rese rv as la
hegem ona prusiana. Pero como el real contenido poltico
de su actividad iba en esa direccin, su pensam iento se
encontr con o tra antinom ia irreductible, deform ado re
flejo de la contradiccin objetiva que l, efectivam ente,
Ibl.. vol V |, p 4!. fJC ritucht G dngv. ell. *n pp. an te rio re s i
" A pud Adolf fU pp, V e h e r und d i* Politik IV ischer y U
TUbtngen 1911. p 22.
Vlucher, KrmcJte C anpe. vol. VI. p. 490
 o poda resolver. Es. por ejem plo, com prensible, que no
fuera capaz de aducir ni un solo argum ento poltico con-
j r 3 la hegem ona prusiana. Ms bien en cuentra de modo
rlUy caracterstico en los sucesores burgueses de Hegel
un argum ento de orden lgico-form al: Yo sentaba f ir
m em ente el principio de que una p a rte del todo no debe
pretender ser el todo, es decir, colocarse en cabeza del
todo. Esto e ra lgico, aunque puede decirse que era lgica
en vez de poltica. 46 Esta autocrtica de la autobiografa
ha sido escrita ya en el perodo irracionalista. Y verem os
que en el curso de su aproxim acin a Bism arck V ischer
ha sido su stituyendo progresivam ente la lgica por una
Renlpolitik concebida de un modo bsicam ente irraciona-
jista. Esta evolucin es m uy in teresan te porque revela
los m otivos poltico-sociales de la degeneracin filosfica
del hegelianism o en un pedante juego vaco y form al con
categoras, as como la necesaria m utacin de esa fase en
un ab ierto irracionalism o; am bas form as son m eros re
flejos ideolgicos del abandono, cada vez m s resuelto, de
la revolucin burguesa por p a rte de la burguesa ale
mana. En el p rim er estadio, la a p a re n te dialctica idea
lista encubre con su oscuridad el m iedo a la revolucin;
en la segunda se form ula ya ab ie rta m en te el apartam iento
de toda tendencia revolucionaria.
Todo eso ociara lu actitud de V ischer an te la revolu
cin de 1848. El a ad ir unas cuantas observaciones acerca
de su com portam iento respecto del a ta q u e de la polica
al resto del P arlam ento en S tu ttg a rt puede ser, til para
sorprender las races sociales de u n punto central de la
esttica de V ischer. su teora de lo trgico. En su escrito
sobre U hland V ischer aplaude la decisin del poeta de
asistir a la ltim a sesin del Parlam ento. H uir sim ple
m ente h ab ra sido un final indigno: esto era por lo m enos
un final honroso, que se h a inscrito como enrgico punto
final, como viril resolucin, en la m em oria de los hom
bres: si los m inistros [que disolvieron el P arlam ento] se
encontraban en un conflicto trgico, la sit7iacin no era
menos trgica para la otra parte: si no queran deshon
rarse com o cobardes, los m iem bros del Parlam ento no
podan seguir indecisos e inactivos. Yo. por mi p arte,
confieso q u e si m e hubiera podido d iv id ir en dos perso-
Ibd (ctt. an te rio rm e n te ), p . 490.

289
IJ.-A portaciones a la hwtorn dv la cmtlca
r.as, y ser a la vez m iem bro de la procesin y m inistro,
habra echado las tropas co n tra mi mismo como m ani
fe sta n te . En estas observaciones, que expresan ya el
c a r c te r definitivam ente lacayuno adoptado por la b u r
guesa lib e ral alem ana, se m anifiesta al mismo tiem po la
trasform acin de lo trgico de principio revolucionario
en principio contrarrevolucionario, en trasfiguracin ideo
lgica de la sum isin de la burguesa alem ana al ltigo
prusiano.
La necesidad trgica e ra en H egel sobre todo en la
Fenom enologa ciel E spritu e x p re si n de la evolucin
revolucionaria y dialctica de la realidad social. M ovidas
por la m ism a necesidad, chocan fuerzas contrarias en
cuya lucha tiene que sucum bir trgicam ente la p a rte que
histricam ente pertenece a un nivel inferior, la p a rte
que rep resen ta el inferior estadio evolutivo del Esp
ritu ". El chooue e n tre la A n tfo n a v el Cren de Sfocle s
es p ara H egel la gran expresin potica de la sociedad de
clases ya constituida y a e su Estado, los cuales triu n fan
bru t3 l y necesariam ente fren te al estadio de la piedad
y de la fam ilia. Pero lo viejo que sucum be trgicam ente
es siem pre p ara Hegel aunque sea con deform aciones
idealistas la sociedad precapitalista, trgicam ente ani-
a u ila d a por la sociedad civil". (En la Fcnomenolopa del
Espritu sigue al captulo sobre A ntgona la disolucin
del antiguo m undo griego, el nacim iento del im perio ro
m ano, que p resen ta en Hegel rasgos m uy m odernos. T am
bin su interpretacin de Shakespeare en la -st/jefc
p a rte de la anloga concepcin de un perodo m edieval
de los hroes y su sustitucin por la sociedad civil".)
V ischer, en cam bio, generaliza la necesidad en sentido
form alista, partiendo de la frase tautolgica segn la cual
todo es necesario, y, por o tra p arto, utiliza esta generali
zacin form alista para glorificar como hroes trgicos a
los to rtu ra d o res y verdugos de la contrarrevolucin, p e r
sonas que o bran tr g ic o -re c e s a rla m e n te E s ta concepcin
de la necesidad sirvo tam bin p a ra trasfig u rar como accin
trgico-necesaria" la m iseria de la resistencia m eram ente
form al p resentada por los rep re sen ta n te s de la burgue
sa alem ana a la contrarrevolucin. R esulta tan trgico-
necesario" que los H ohenzollern reinen sin lim itacin
Ibid , vol. II. p 389. (K n ttfch e (inng e , clt.l
^ b r e A lem ania como que los alem anes y sus idelogos
les besen las botas.
Esta concepcin de lo trgico no aparece, desde luego,
cn toda su desnudez clasista m s que d u ra n te la revolu
cin de 1848 y despus de ella. P e ro es el fundam ento
de la teora de lo trgico ya en la Esttica de Vischer,
pues en esa obra corrige las ex isten tes teoras de lo
trgico en el sentido de que en la tragedia suprem a el
hroe mismo tiene que estar convencido de la necesidad
de su ruina. Si en su propio sucum bir el sujeto consigue
consciencia de la purificacora pervivencia y de la justicia
de su sufrim iento, se consigue la plena reconciliacin,
v el su jeto m ism o se eterniza como trasfig u rad a figura
que se sobrevive a s mi s ma . . 47 As se form ula para la
poca de* decadencia de la burguesa alem ana una teora
de lo trgico que atraviesa toda la prctica literaria de
la cu ltu ra burguesa alem ana desde H ebbel hasta Rilke.
Creemos que el carcter liberal contrarrevolucionario
de esa teora de lo trgico se d esp ren d e claram ente de
su puesta a p ru eb a en la prctica de la revolucin del
Cuarenta y ocho. P ero esa relacin e n tre la teora de lo
trgico y las luchas de clases se p recisar an ms si adu
cimos las observaciones de M arx al respecto (1843): La
lucha contra el presente poltico alem n es una lucha
contra el pasado de pueblos m o d e rn o s ... Puede ser m uy
instructivo p a ra ellos ver al ancien rg im e que en tre
ellos tuvo su tragedia rep re sen ta r ahora su comedia
como fantasm a alem n. Su h istoria fue trgica m ientras
l fue el poder preexistente en el m undo, y m ientras la
libertad fue p u ra ocurrencia personal: en una palabra:
m ientras crey y tuvo que cre e r en su propia ju sti
ficacin. M ientras el ancien rgim e, como orden exis
tente, estuvo en lucha con otro orden del m undo que
apenas naca, viva e n un error histrico-universal, pero
no en un e rro r personal. Por eso en tales circunstancias
su cada fue trgica. En cambio, el actual rgim en ale
mn. que es u n a n a c ro n ism o ..., la exposicin do la n u li
dad del ancien rgim e. se im agina que cree en s mismo,
v exige a todo el m undo esta m ism a ilu s i n ... Este mo
derno ancien rgim e es el histrin que representa un
orden del m undo cuyos autnticos hroes han m uerto ya.
Vlarher, A s th e tik, vol. 1. | 120
La h isto ria es m uy concienzuda, y atraviesa m uchas fases
cuando e n tie rra a una form acin vieja. La ltim a fase de
una v ieja form acin histrica es su com edia."4(1
E n n u estro posterior estudio de la esttica de Vischer
verem os con detalle de qu modo trivializa este au to r
en sentido liberal la esttica de H egel hasta convertirlo en
u n a form acin contrarrevolucionaria, m ientras que Marx
in v ie rte m aterial sticam ente la esttica de Hegel, la pone
sobre los pies y elabora as crticam ente sus elem entos
correctos y tiles para el m aterialism o dialctico.
La lnea bsica del desarrollo de V ischer a p a rtir de
1848 es el despliegue claro y pleno de esas tendencias;
V ischer recorre el cam ino tpico de la intelectualidad li
b eral alem ana, para acabar inclinndose incondicional
m en te a n te la m onarqua h o n ap artista bism arekiana,
despus de descargarse la consciencia con unos cuantos
dolorosos aspavientos ticos. E sta capitulacin de la
b u rg u esa liberal alem ana an te la R ealpolitik bisrnar-
ckiuna lom a diversas form as ideolgicas en las distintas
capas y grupos de aquella rase. El m atiz especial de
V ischer consiste en la trasform acin del hegelianism o
form alista y trivializado de su ju v en tu d en un abierto
irraeioNilismo. Y como ese irracionalism o va a desem pe
a r un papel de gran im portancia en la ideologa de la
burguesa ya im perialista alem ana, como precursor de
la concepcin fascista del m undo, nos parece necesario
m o strar brevem ente que el real fundam ento de esa tras-
form acin del sistem a de V ischer es su reorientacin po
ltica causada por la revolucin de 1848. o sea, en ltim a
instancia, la evolucin de la clase a la que pertenece.
Son abundantsim as las tom as de posicin poltica de
V ischer: nos lim itarem os a reco rd ar al,euros pasos muy
caractersticos. En 1859 dice del problem a P rusia-A ustria
que se tra ta de un nudo insoluble, y contina: no hay
e ntendim iento hum ano que pueda d esatar esos nudos,
sino que los hechos tienen que cortarlos; slo se resuelven
cercenndolos de un hachazo. ,a Y tra s la g u e rra auatro-
p ru sia n a de 1866 en una c arta: No he perdido la creen
cia en una ley que rige la historia. Lo que pasa es que no
* Marx. "Z u r KrltiJt dr Hejreljchen RechtsohUoopbie" [Contribucin
a la critica de la filosofa heRdlnna del derechol in Marx-Ence.s.
hediere Famtl'.a und andere jih l/w o p M w h * F nnhschri/ten. clt., pp 15 *
A pud Rapp. cit.. p. 84.
 demos dom inar con la mirada los cam inos de esa l e y *9
E L ltim o, form ula su concepcin en trm inos de prin-
po ; "La perspectiva es falsa: las cosas no pueden cam
biar orgnicam ente, sino slo a tra v s de un c a o s Asi
..t itula el ex-hegeliano ante la concepcin histrica del
a n tp o d a reaccionario de Hegel. R anke, dolo de los ide
logos de la b urguesa alem ana en el perodo im perialista.
ls aos tre in ta haba escrito R anke sobre el problem a
e la unidad nacional de A lem ania: La nacionalidad es
e seno oscuro c im penetrable, un algo m isterioso, una
fuerza que obra desde lo oculto, incorprea en s m ism a,
pero creadora d e lo corpreo, a lo cual pen etra V a tra
viesa. Q uin osar nom brarla y confesarla? Quin
se atrever jam s a acuar en el concepto o en la palabra
que es lo alem n?1BI Este irracioaalism o le sirve ahora
a Vischer para resolver su \-iejo problem a del C ua
renta y ocho, la cuestin bsica de la burguesa alem ana
en aquella poca, la contraposicin de unidad y lib er
tad. en la m ism a direccin en que la ha resucito toda
la clase burguesa: en el sentido de la capitulacin sin
condiciones an te Bismarck. E l p a trio ta , escribe V ischer
en un artcu lo del ao 18(51, q u iere u n a patria, que sea
libre o sierva. buena o m ala, pero en todo caso honrada
por los dem s como quiere que lo sea su propia persona 51
As Llega V ischer, tra s algunas oscilaciones en que no tie
ne inters suficiente como para detenernos a analizar
las. tan lejos que en la guerra de 1870-1871 su nica gran
preocupacin es la de si el gobierno germ nico va a ser
lo suficientem ente fu e rte como p a ra anexionarse A b a
cia y Lorena.53
No nos parece irrelevante se ala r que la glorificacin
de la solucin bism arekiana al problem a de la unidad
alem ana, es decir, la fundacin del im perialism o alem n,
se en cuentra tam bin e n la teora de la tragedia de Vis
cher, que ya nos es conocida. D u ran te la guerra austro-
prusiana de 1866 la actitud de V ischer, a consecuencia de
sus tradiciones m eridionales, e ra an am bigua o escin
dida. Se adhiere a pesar de todo al triunfo prusiano, pero
C arta de V ischer a G nther, 10-V II-1886. cit., pp. 135 8
' Ranke. T r e n n u n p u n d E htheit [Separacin y unidad 1, 1831. apud
Mr r.ecke, W c U b i i r g c r t u m u n d N t t o n a l s t a a t [Cosm opolitism o y Estado
nacional) B erln 1928. p. 291.
'a A pud Ropp. cit.. p. 98.
Apud Rapp., cit.. p. 14S.
le m olesta el entusiasm o sin m edida ni reservas de su
am igo D. F. Strauss. Escribe en una carta acerca
esto: Yo supuse que su victoriosa alegra recibira algn*
som bra de su sentim iento de lo trgico." r,< T ras la guerra
franco-prusiana V ischcr resum e del modo siguiente su
teora trgica de todo ei perodo: P rusia se dispone
a p u rg a r una culpa. La g u erra in ju sta y no san ta debe
p u rg arse con una guerra ju sta y s a n ta ." 01 Rapp, el bi
grafo poltico de Vischer. ha dado un resum en de la filo,
sofia trgica de la h istoria profesada por su biogra
fiado. Vale la pena reproducirlo: Provocar la guerra
de 1866 habla sido un acto c u lp a b le ... pero incluso lo
que existe de derecho puede h ab er prescrito. Slo que
no hornos conseguido colocar una fresca creacin en el
lu g ar de lo que y a ha prescrito, una creacin que co
rresp o n d a a la nueva necesidad. H ubo e n tre 40 millones
de hom bres uno que actu: B ism arck; l carg con aquel
acto culpable y necesario. H ay trgicas complicaciones
por las cuales, si no se acta, una v ieja culpa acarrea
constantem ente m ales nuevos, pese a lo cual es imposible
ac tu a r sin in cu rrir en culpa nu ev a ta m b i n ... La nueva
culpa dio lu g ar a la Liga del N orte. Aquel que no se
tom e a la ligera los etern o s conceptos ticos d e culpa e
in ju sticia no puede tam poco sa lu d a r ligera, rp id a y ale
grem en te esta fecunda creacin. F ue bueno y ju sto que
m uchos esperan antes a v er si el nuevo edificio era slido.
Lo es: la culpa ha dado buenos frutos, la guerra del
70 fue la purga de aquella culpa, incluso para nosotros:
podem os decir que nos hem os desangrado p ara purgar
culpas de omisin y los efectos del espritu particularista."
No h ar falta com entar lo lacayuno de esa concepcin
de lo trgico. Y en el curso de su evolucin V ischer va
liquidando proiresivam entesus concepciones dem ocrti
cas siem pre am biguas y tm idas, por lo dem s- del
periodo an terio r a 1848. V a en 18Go se opone resuelta
m en te a cualquier solucin dem ocrtica. Rapp resum e
del modo siguiente un discurso program tico de Vischcr
al respecto: Vischer tem e que una asam blea constituida
por sufragio popular directo una gran oportunidad a
los radicales m enos reflexivos, a los que no contribuyeron
* I b i d . p. 1M i referencia m m ito anterior
- I b f d . . p . 153
 a an u lar el m ovim iento de m arzo. P ues piensa que in
cluso ha aum entado el nm ero de los dem cratas que no
ouierc a p re n d e r nada de los acontecim ientos posteriores
a 1843. /\h o ra bien: un nuevo P arlam en to necesita hom
bres que, m ediante el trabajo prctico, hay an aprendido
que el pathos y la poltica son cosas d istin tas, y que no se
consigue nada con ideales cuando se tra ta de problem as
concretos. Y en un artculo del ao 1879 establece V is
cher un paralelo e n tre los jacobinos de la Revolucin
Francesa y los socialdem cratas alem anes de su poca;
lanza entonces sus truenos co n tra aquellos que, por re a
lizar un ideal im posible de felicidad poltica, proceden
sangrientam ente, pisotean las leyes p ara d a r lugar a o tras
mejores, y no tienen el m enor reparo en sacrificar la
presente generacin y e n tre g arla a la m iseria para fu n
dar asi el soado bien de la generacin futura/*7 He aqu
adonde ha llegado el Vischer que en e l perodo anterior
al C uarenta y ocho haba visto en la revolucin el pro
blema cen tral de la poca. Al m ism o tiem po podemos
apreciar que ese cam ino es una ru ta necesaria, el cam ino
de su clase; los grm enes de ese desarrollo estn, por lo
tanto, ya p resen tes en el periodo a n te rio r al C uarenta
y ocho.
V ischer se ha rebajado, pues, a apologista del perodo
bism arekiano, como acertadam ente dice M arx en la carta
que ya hem os citado. Pero en su apologa hay que sub
rayar que V ischer no es uno de los m uchos que han
aceptado el periodo bism arekiano sin critica alguna, y con
todas sus peculiaridades y detalles. D p I m ism o modo que
critica la poltica de la poca, com o hemos visto, desde
su punto de vista tico-trgico", as tam b in se enfren ta
con algn criterio crtico con la vida c u ltu ra l del periodo.
Pese a toda su vinculacin con la gran burguesa liberal,
Vischer es, de todos modos, tam bin rep re sen ta n te de una
intelectualidad que arraig a in telectu al y cultu ralm en te en
la tradicin clsica alem ana, por m s que sta est ya
en su tiem po en vas de disolucin. P o r eso le es impo
sible a V ischer sum arse sin reserv as al ruidoso en tu
siasmo banusico desencadenado en todos los terrenos de
la c u ltu ra por el final avance vertiginoso d el capitalism o
u b d , pp. 116 s i referencia en notos citada*
" ibM. p. lia.
alem n. Mas como, al m ism o tiem po, su profunda vincu
lacin con la burguesa lo ha im pedido siem pre d ar en
una crtica cu ltu ral rom ntica y anticapitalista, V ischer
acaba por convertirse, tam bin en este terreno, en un
p recursor de la ideologa im perialista de la posterior bur
guesa alem ana, en un rep re sen ta n te de la apologa indi.
recia del capitalism o alem n m s caracterstico, apologa
que se presenta por lo general con apariencias de critica.
E 3ta apologa indirecta cjuc, como verem os, se relaciona
n tim am en te con un m otivo c e n tral de la esttica de Vis
cher, la idea de la idealizacin in directa, no es. desde
luego, en nuestro autor todo lo refinada que lo ser m s
tard e en los idelogos del perodo im perialista. En l
tiene an la form a de una critica m uy tm ida, c ie rta
m ente de la incultura, de la victoria de lo banusico,
de los destructores efectos generales del capitalism o en
la vida c u ltu ral, pero con el reconocim iento sim ultneo
de esos fenm enos como trgico-necesarios, o con la
apelacin a fuerzas irracionales que aporten una nueva
salvacin. As describe en su novela A u c k Einer [O tro
m s], casi profticam ente, el anquilosa m iento del pe
rodo fundacional. Pero sobre el fondo de esa descripcin
V ischer hace decir a su hroe: No nos lo tomemos tan
por la trem enda: qu ed ar una m inora decente, y una
nacin puede sobrevivir a eso; basta con una gran des
gracia, que llegar en la form a de una nueva gu erra; en
tonces tendrem os que hacer un esfuerzo, poner a prueba
n u estras m s ntim as fibras, y todo m ejorar y se lo
g rar. Todas las consecuencias de la crtica c u ltu ra l
de V ischer se disuelven as, n atu ralm en te, en una niebla
irracionalista, en una apologa indirecta del capitalism o.

III

La evolucin de la esttica de Vischer

fDe Hegel a D ilth ey)
Como ya sabemos, V ischer ha em pezado su obra es
ttica capital cuando an se consideraba hegeliano. Cierto
que tam poco en ese perodo ha sido nunca un hegeliano
m V jjc tw r. A u c h E : n r r . V o lkM a u a ya b e le d lc n p o p u la r l. S lu ttg a rt- B o r lin
1!*. pp 0 s.
 ortodoxo: su esttica naci, en efecto, en el periodo de
s intensa disolucin del hegelianism o. en la fase p re
paratoria o de gestacin de la revolucin del C uarenta
y ocho. P ero la crtica que ya en ese periodo Vischer
dirige a Hegel no es nunca una bsica critica de p rin
c i p i o . M arx h a dicho, hablando de los radicales jvenes-
kerfeliano5 B auer y S tirn e r. que su critica de Hegel se
m antiene siem pre dentro del sistem a hegeliano. esto m is
ino vale a n m s sin m atices de V ischer corno rep resen
tante del "cen tro " liberal hegeliano. Ja m s se le ocurre
a Vischer c ritic a r el idealism o de Hegel. A ntes al co n tra
rio: ste es precisam ente el punto en el cual recoge sin
critica los fundam entos hegelianos. P or eso no se le p re
senta siquiera el problem a de las relaciones e n tre sistem a
y m todo en el pensam iento hegeliano. V ischer tom a
tambin acriticam ente de Hegel las reglas bsicas de la
construccin sistem tica. Su critica y su elaboracin de
la filosofa hegeliana se lim itan, pues, a una reconstruc
cin de d eterm inadas p artes o m om entos del sistem a he
geliano de acuerdo con las necesidades de la burguesa
alemana liberal de su poca. Hem os visto ya que esa re
construccin significa inevitablem ente una debilitacin
de las consecuencias revolucionarias contenidas en el m
todo dialctico hegeliano a pesar de sus deform aciones
idealistas y a p esar de los objetivos polticos del propio
Hegel. La reconstruccin presenta, pues, dos m om entos
sobresalientes: las recadas en un idealism o subjetivo son
mucho m s frecuentes en V ischer, y a en esa poca, que
en el propio H egel: en V ischer se aprecia va la tendencia
que aparecer con toda claridad en otro rep resen tan te
del centro* liberal. Rosenkranz, segn m ostr el hege
liano ortodoxo" Lassalle: la trasform acin del sistem a
hegeliano en un kantism o/* En segundo lugar, esa co
rreccin y actualizacin de Hegel co rta los vnculos
dialcticos y las m ediaciones de las categoras en el pen*
sam iento hegeliano. Pese a su idealism o, Hegel h a rep ro
ducido filosficam ente o ha inten tad o al menos refle
ja r en m uchos puntos de su sistem a el proceso histrico
de form acin de la sociedad burguesa. V ischer, como
verem os, elim ina del sistem a y del m todo ese elem ento
* Lassalle. G esam m ttte Reden ud S c h n /te n (D iscursos y **crito rru -
udogl. B erln 1919. vol. VI. pp. IT n
 histricn-dialetico precisam ente, sustituyndolo por una
epistem ologa ab stracta y por una sociologa no menos
a b stracta y generalm ente superficial; el resultado es la
conversin de las categoras dialcticas de Hegel en cate-
goras form ales abstractas, en categoras lgico-formales.
P or eso la conservacin del ritm o tridico del sistem a
hegelano no pasa de ser, en la m ayora de los casos
rasgo puram ente superficial, p u ra construccin m ental a
la que no corresponde nada en lu realidad, y que no es
siquiera, como es en Hegel. reflejo idealizado y defor
m ado de la realidad objetiva y de su proceso evolutivo.
El hecho de que esa trasform acin de las categoras dia
lcticas en categoras lgico-form ales haya sido producto
necesario de la posicin de clase de Vischer r.o altera,
n atu ralm en te, en nada sus consecuencias metodolgicas.
La peculiaridad de e sta trasform acin do la esttica
hegeliana por Vischer consiste an te todo en el intento de
actu alizarla, de a d ap tarla a las necesidades de la burgue
sa lib eral de la poca, rio in se rta r orgnicam ente el pre
sente en la esttica. La p rim era alteracin esencial que
practica V ischer en la esttica hegeliana es el cam bio sis
tem tico de la actitud respecto de la belleza n a tu ra l. No
satisface a V ischer el tra tam ie n to dem asiado corto y su
m ario del problem a por Ilegel (en el captulo Die Bes-
tim m heit des Ideis [El c a r c te r determ inado del ideal]
del vol. I de la A sth etik hegeliana). V ischer sospecha,
y con razn, que ese tra tam ie n to tan sum ario esconde
alguna inseguridad de H egel, a saber, la acertada sensa
cin de que la belleza n a tu ra l procede de la e stru c tu ra
de los objetos, independiente de nosotros, pero es inse
parab le de la actividad hum ana. Y como Hegel no ha
descubierto la significacin de la produccin m aterial de
los hom bres como mediacin real e n tre el sujeto y ci ob
jeto de la belleza n atu ral ni poda descubrira, su
pensam iento vacila aqu e n tre la objetividad y la su b je
tividad. e in ten ta abandonar io antes posible ese inc
modo terreno para llegar al del arte, en el cual le parecen
y a m s asequibles las relaciones sociales im plicadas en la
problem tica esttica. Pero la crtica por V ischer de esa
oscilacin de Hegel en la cuestin de la belleza n a tu ra l es
una crtica de derecha: V ischer, en efecto, no Tiene idea
alguna de las causas reales de las vacilantes posiciones de
Hegel. y su correccin del sistem a hegeliano tiene como
 consecuencia la exageracin, por una p arte, del idealism o
de Hegel en esa cuestin y. por o tra, la exacerbacin su b
jetiva y objetiva del principio de la belleza n atu ral, para
unificar luego los dos aspectos de u n modo m eram ente
eclctico. Esto se m anifiesta b u rd am e n te en la introduc
cin de la belleza n atu ral en el sistem a Como es sabido,
el naso de la lgica a la filosofia de la naturaleza en la
Encicopedii hegeliana es. como e ra inevitable, puram ente
mstico, abstruso e idealista. Y es m uy revelador de las
tendencias rea listas siem pre presentes en Hegel a pesar
de su sistem a el que, en el m om ento de introducir la
belleza n a tu ra l en la esttica, no haga la m enor alusin
a su clebre paso de la idea absoluta a la realidad. Pues
bien: la m agnfica reform a del hegelism o por V ischer
consiste en que, despus de tra ta r, en el prim er libro de
su E sttica, la idea de belleza segn el m odelo de la lgica
hegeliana. al principio del segundo volum en nuestro a u
tor produce una caricaturesca repeticin de aquel sospe
choso paso de la Enciclopedia de H egel; la idea de la
belleza da de s segn esto la belleza n a tu ra l, del mismo
modo que en H egel la Idea absoluta da de si la n a tu ra
leza. C ierto que V ischer in ten ta a g u a r enseguida la abs-
trusa construccin, diciendo: La transicin de la m eta
fsica a la filosofa de la natu raleza es distin ta de la que
lleva de la m etafsica de lo bello a la doctrina n atu ral
de lo bello, pero am bas tienen que realizarse segn la
misma ley, y cualquier intento no filosfico de fundam en
tar aquella transicin tiene que re su lta r tam bin afilo-
sfico aplicado a la o tra .* 'h' La debilitacin vischeriana no
tiene, pues, m s consecuencia que la de p resen tar una
reserva irracionalista a la m stica tom ada de Hegel, y ello
en nom bre do la m ala consciencia epistem olgica del
epgono.
La segunda modificacin im p o rtan te practicada por
V ischer en este contexto consiste en in se rta r en el m bito
de la belleza n atu ral toda la realidad histrico-social.
En la seccin dedicada a la belleza n atu ra! estudia as
tod;> la realidad de la natu raleza y de la sociedad como
objeto del a rte , y da un com pendio de m aterias, motivos,
etc., de las diversas a rte s en la m edida e n que existen,
en su opinin, de un modo n a tu ra l, independientem ente
Vischer. A s th e tik . Bail II, | 232. Zu**U I
de la consciencia hum ana, en s. Esto no puedo d a r lugar
m s q u e a una eclctica a rb itra rie d a d en el juicio sobre
objetos n a tu ra le s y pocas histricas, pues es claro aue
ni la m anera de ser del cocodrilo ni la historia de la Edad
M edia pueden sum inistrar a V ischer principios objetivos
)or los cuales esos entes sean herm osos o feos, sino que
o nico que podra el au to r es ju zg ar, partiendo del pum o
de vista de su poca (o de lo que l cree ser tal punto de
vista) esos objetos, decidiendo en cada caso si son m ate
ria adecuada p ara la poesa, la escultura, la p in tu ra, ote.
La exacerbacin abstracta, lgico-form al, de los conceptos
hegelianos, al vaciarlos, produce un sociologismo c-mpi-
ris ta y positivista.
A lo que debe aadirse, desde el punto de vista m eto
dolgico, que el papel adialctico que Vischer concede
necesariam ente al concepto de azar contiene ya los gr
m enes de su posterior paso al irracionalism o. Vischer
reprocha a Hegel el no h a b e r tenido suficientem ente en
cu en ta al azar en su sistem a. E l defecto del sistem a he
geliano en este punto no consiste en que no d lugar
alguno al azar, sino en que no lo recoge sino m om ent
neam ente. como modo de consideracin, como aspecto de
las cosas desde el punto de vista d e la m ala finitud', para
disolverlo luego enseguida como representacin en la con
sideracin filosfica,. La n a tu ra le z a y la necesidad del
azar deberan fundam entarse en la lgica, y precisam ente
afirm am os en la doctrina de la Id e a ." 11 Es m uy in te
resan te que V ischer pase com pletam ente por alto los lu
gares de la Lgica hegeliana, todos de gran im portancia,
en los que el filsofo estu d ia el azar como algo objetivo.
B aste a lu d ir aqu a la exposicin y elaboracin que da
E ngels de esta concepcin hegeliana del azar en la /)ia-
lctica de la Naturaleza: ...H e g e l aparece con la tesis
nunca oda de que lo casual tiene un fundam ento por ser
casual, y no lo tiene, por la m ism a razn de ser casual;
que lo casual es necesario, que la necesidad se determ ina
como casualidad y que la casualidad es por su p a rte la
necesidad absoluta. 63 P ero tiene sus m otivos el que Vis
ch er exija el tratam iento del azar en la tercera p a rte de
la I >gica; Hegel lo ha tratad o en la segunda p a rte de la
Ib U , n * n d I. | 41. Z u a rtt 2 (Vtck*r. eU.}
En*1s, nifeirtik d r r K a ta r, B erln 1952 p. 234
Lgica, como aspecto de la dialctica de fenm eno y
esencia P u e s para Hegel el azar como se desprende
c la ra m e n te de la cita de Engels es un m om ento d ia
lctico de la intrincacin y del im ponerse de la legalidad.
En la tercera p a rte de la Lgica, que tra ta los cuestiones
(la vida, el individuo, etc.), a cuyo propsito necesita
Vischer el azar, se tra ta ya p a ra Hegel de la eficacia de
las leyes que contienen en si al azar como m om ento su
perado V ischer, por el co ntrario, n ecesita el azar para
establecer la vinculacin e n tre el gnero y el ndiriduo:
El a r t i s t a ... a l c r e a r .. . p a rte del azar. En la m etafsica
de lo bello debe dem ostrarse el m otivo por el cual todo
arle produce cosa m uerta cuando sacrifica el c a rcter de
la casualidad. Y es que la idea no aparece como real
cuando se abandona aquello que parece oponerse a su
realizacin. Y com o en la form a se u nen am bas cosas la
regla, dada por el gnero, y la desviacin, dada por la ca
sualidad rfef individua, es claro que no puede cncon*
trarse determ inacin alguna de la m ism a capaz de valer
como criterio o m edida de lo bello.
Es claro que Vischer com ete aqu aquel error de la
especulacin idealista del que tan despiadadam ente se ha
burlado M arx en La Sagrada Fam ilia, en el captulo sobre
El m isterio de la construccin especulativa. V ischer no
se da c u en ta de que el gnero (lo general) nace de )a
evolucin real, dialctica, ob jetiv a de los individuos (lo
p a rticu la r), del en tretejim iento dialctico de casualidad
y necesidad en ese proceso; e ignora, por tanto, que todos
los elem entos generales, m edios, sin azar*, del gnero
son sim ple reflejo m ental de los rasgos com unes a los
individuos. Al p a rtir de un concepto de gnero convertido
en esencia independiente, q u e co n stitu y e una reg la y no
conoce ya azar alguno, y al q u e re r luego bajar de ese
concepto genrico al individuo. V ischer tiene que con
cebir el azar tam bin como cosa independiente, rgida y
excluyentem ente contrapuesta a la necesidad de la regla;
o sea: el azar tiene que contener entonces profundos ele
m entos de irracionalidad.
E sta falsa concepcin del gnero es una caracterstica
general de la disolucin del hegelianism o. Ni Feuerbach
est ex en to de ese error. Como dice M arx, Feuerbach no
V w rher, A thetilc, Band T. 34. Zusatx, y I 3!l
 concibe al ser hum ano m s que como 'gnero', como
generalidad interna, m uda, m era unin natural de los
m uchos individuos. A n peor es la situacin de los hoge-
lianos idealistas. Pero m ientras que los jvenes hegelianos
radicales, especialm ente B runo B auer, repiten en esta
cuestin, servil y acrticam ente, las m istificadas deduc
ciones dialcticas de Hegel, V ischer retrocede en esto
punto aun por detrs d e H egel mism o, y construye la
relacin e n tre el individuo y el gnero, a trav s del azar
concebido adialctiearnente, segn el modelo de la casua
lidad ininteligible kantiana. T am bin aqu, pues, sin sa
berlo ni quererlo. V ischer em prende, como R osenkranz
y com o todo el cen tro liberal hegeliano. el cam ino de
regreso a Kant.
En esos intentos de reestru ctu raci n de la esttica he
geliana aparecen con m ucha clarid ad las contradicciones
que ya hem os analizado al h a b la r de la evolucin poltica
de Vischer. P or una p arte, V ischer quiere h is to rn a r y
actu alizar la esttica de Hegel. P or eso introduce el arte
m oderno como poca caracterizable por si m ism a. Diga
mos incidentalm ente que V ischer, servilm ente som etido
al ritm o tridico de Hegel. se ve as obligado a incluir, de
m odo plenam ente antihistrico, todo el arte o riental en
el perodo de la A ntigedad clsica, con lo que desdibuja
im p o rta n tes descubrim ientos histricos de H egel hasta
aniquilarlos. (Ms tarde, al tra ta r del concepto de sm
bolo. volverem os a hab lar con d etalle de esta cuestin.)
P ero ese e rro r tendra u n a im portancia m eram ente epi
sdica si V ischer fuera capaz d e adoptar una actitud
resu elta coherente respecto del a rte moderno. Es. em
pero, incapaz de ello, por m otivos que ya hemos exam i
nado en la seccin an terio r. V ischer oscila e n tre nna
afirm acin utpico-apologtica del capitalism o y una c r
tica rom ntica de sus lados m alos". Su concepcin del
periodo del a rte m oderno, que l mismo ha introducido
en el tradicional esquem a hegeliano. es. pues, am bigua y
eclctica.
P or o tra parte, y precisam ente con la introduccin de
la categora esttica c e n tral de este perodo, la categora
de lo feo. V ischer suprim e el c arcter histrico oue an
tena la esttica hegeliana a pesar de su distorsin idea
l iz a Ello se debe a au e V ischer e x tirp a todo elem onio
histrico de las concretas categoras estticas lo sublim e
 lo cmico en las cuales se realiza histricam ente lo
feo segn V ischer y sus precursores (Jean Paul. Solger,
Vfeisse, Ruge, etc.). En su Plan z u e in e r neuen GUedcrung
jer A sthetiK [Proyecto de una nu ev a articulacin de la
esttica] polem iza V ischer d u ram e n te con Hegel porque
ste no ha utilizado lo sublim e y lo cmico, como cate
goras histricas, m s que en la p a rte de exposicin posi
tiva de su esttica. El. en cam bio, piensa m uy al contrario
que la p a rte general de la esttica, la lgica" de la est
tica. que l concibe como una 'm etafsica de lo bello,
debe co nstruirse en base a la dialctica de lo bello, lo
sublime y lo cmico. Asi se produce, por de pronto, un
tratam iento tan puram ente conceptual, tan puram ente for
m alista e idealista de la p a rte general de la esttica, que
Vischer est realm ente superhegelizando a Hegel mismo.
Toda la dialctica se rebaja a pscudodialctica form alista.
La negacin de la negacin deja totalm en te de ser reflejo
mental do algn proceso dialctico. La* propias form ula
ciones de V ischer son la m ejor m u estra de cmo ignora
los conatos de dialctica rea l p resen tes en Hegel y de
cmo su crtica al filsofo viene radicalm ente de la d e re
cha. En el prrafo decisivo de su esttica, al hablar de la
ne?;acin de la negacin, dice V ischer: 1.a proposicin
de que d plex negatio nffirm at se consider hasta ahora
como de n atu raleza m eram ente lgieoformal [tam bin
por Hegel? <G. L .)]; aqu se m u estra e n cam bio su vali
dez objetiva. La negacin, ciertam ente, no fue en cada
caso sino negacin de un m om ento de lo bello, pero como
ste no subsiste ms que en la p u ra unidad de ambos
momentos, el hecho es que cada vez qued negado lo
bello entero, esto es, no aniquilado, pero s esencialm ente
lesionado, y puesto asi en m ovim iento para restablecerse
de !a lesin. Si no existiera ese m ovim iento en lo sublim e
y en lo cmico, lo bello quedara aniquilado cada vez:
pero la negacin que in terv ien e es tam bin al mismo
tiempo la necesidad de su propia superacin. <! Esta dia
lctica. cosa m uy caracterstica de todos los seguidores
de Hegel que en este perodo han perm anecido en el
P'-mto de v ista de la burguesa, se en cuentra m s o menos
al nivel de la de Proudhon. La critica por M arx de la
pseudodialctica do ste en la M isre de la philasnphie
Ib Id , f 230. ZuksiIji r l l a n t e r i o r m e n t e )
vale, pues, tam bin como crtic a de la 'correccin" de
esttica hegeliana por V ischer. Pues basta la lectu ra <e
la an terio r cita p ara a p re c ia r que tam bin e n el ciiso
de V ischen se tra ta de contraposiciones de lados buenos**
y lados m alos. M arx ha escrito sobre P roudhon; "Para
el seor Proudhon toda categora econmica tiene dos
caras, una buena y o tra m a l a ... El lado bueno y el lado
m alo, la ventaja y el tee o n ren ie n fe juntos, constituyen
p ara el seor Proudhon la contradiccin de cada cate
gora ec o n m ica ... Lo que constituye el m ovim iento dia
lctico es la copresencia d e los dos lados contrapuestos,
su pugna y su disolucin en una nueva categora Si uno
se lim ita al problem a de elim in ar el lado m alo, se corta
el m ovim iento dialctico. No es ya la categora m ism a la
que se pone y contrapone a consecuencia de su naturaleza
contradictoria, sino el seor Proudhon el que se agita,
m a rtiriz a y a^ota corriendo de un lado al o t r o *'
En esa* critica m u estra M arx con plena claridad el
pu n to dbil de todos esos intentos de continuacin de
la dialctica hegeliana; M arx indica cosa que luego
su b ray a en su crtica a F euerbach que el gran m rito
de Hegel ha consistido precisam ente en m o strar el papel
dialcticam ente m otor del principio negativo (el lado
m alo). Hegel pudo an asum ir ese punto de vsta por
que l. igual que su contem porneo, el econom ista Ri
cardo, poda aceptar la evolucin capitalista, con todas
sus terrib les consecuencias, en coherencia con su posicin
d e clase, sin te n e r por ello que convertirse, como los pos
teriores autores, en un v u lg ar apologista. I-a correcta
estim acin del papel de la negatvidad e n la lgica dia
lctica no es sino el reflejo filosfico de la clsica" (nn
el sentido de la econom a clsica) actitud sin prejuicios,
sin deform acin apologtica, que Hegel asum e an te la
evolucin capitalista. Es claro que esa actitu d no es ya
posible p ara el liberal V ischer. P or los aos c u a re n ta su
condicin de apologista est an disim ulada p o r sus ut
picas esperanzas en las consecuencias sociales de la espe
rad a revolucin burguesa; es posible que fu era incluso
disim ulo ante s mismo. P ero como no hay en la realidad
de la Alem ania de la poca nada que corresponda a esas
M arx. D a s Flend dii r Piilo*ophl (La miseria de la filosofaJ. Borlin
1942. pp. 131 s.
 s p e ra n z a s . como V ischer acepta incondicionalm ente el
c a p ita lis m o m ientras est in te n ta n d o e x tirp arle sus "lados
m a'os. o superndolos ideolgicam ente con la ayuda de
sl pseudodiaJctica. la hegeliana negacin de la negacin
tie n e que ser para l p u ra operacin formal.
En la prim era seccin de este trab ajo hemos hecho
a lp in a s observaciones acerca del origen y el tratam ien to
del problem a de lo feo en la esttica alem ana de la se
c u n d a m itad del siglo XIX. Podem os ahora redondear
c<as observaciones con unas pocas m s, una vez que
hemos contem plado en esbozo el conjunto de la esttica
de Vischer. El problem a de lo feo significa en esttica la
cuestin d e la reproduccin a rtstica fiel de la realidad
capitalista, cuyo desarrollo im posibilita cada vez m s la
aplicacin de los viejos m todos creadores en a rte , tan to
los recibidos de perodos prc-capitalistas como los inspi
rados por el idealism o de c ito y en de los grandes perodos
revolucionarios (M illn, David, etc.). Es claro que. tan to
en los a rtista s cuanto en los estetistas, la real posicin de
clase a n te esa evolucin d e te rm in a r e l m todo creador
y la reflexin teortica sobro el mism o. P a ra el m oderado
liberal V ischer. que, d e n tro de I03 intereses burgueses
generales, ha representado siem pre el m atiz caracters
tico de la intelectualidad acadm ica, p ara V ischer que
siem pre ha aspirado a una fusin arm oniosa de posesin
v c u ltu ra en la sociedad cap italista, no existia en abso
luto la posibilidad de p en sar ese problem a coherente
m ente h asta el final para ex p lic ita r sin consideraciones
todas las consecuencias relevantes. M uy al contrario. Vis
cher, com o y a f por lo dem s, sus precursores alem anes,
tiene que disponer a priori sus conceptos d e tal modo que
puedan disolverse y resolverse sin resto en el concepto
de la belleza. Del mismo modo q u e polticam ente aspira a
un capitalism o sin lado m alo", as tam bin su introduc
cin de lo feo en esttica es m s ap aren te que real. Lo
sublim e y lo cmico le sirven p a ra m itig ar estticam ente
la fealdad de la realidad c ap italista y predisponerla a una
resolucin sin resto en la p u ra belleza.
En esto no puede lleg ar V ischer m s que a una solu
cin eclctica. Pues, por una p arte, sus categoras de lo
sublim e y de lo cmico son desdo el prim er m om ento
principios de debilitacin esttica de lo feo. no de con
form acin esttica de lo feo: o sea. son desde el principio

305
*0 A p n rta c u m tl a la histnrut de Ur e sttic a
------ ----------- ,----^ -J----------------- r . M .U M
cin en la pura belleza es d el todo aparente. La belleza
pura, el cierre de la p rim era p a rte de la esttica de Vis
cher, es vacia y sin contenido. E sta eclctica am bigedad
de su solucin refleja m uy c laram en te la situacin de 1s
luchas de clases en la A lem ania de la poca. La burgue
sa, poco desarrollada econm icam ente, no ha conseguido
an conform ar la vida real d e acuerdo con sus necesi
dades econmicas, como lo haban hecho las burguesas
francesa e inglesa. Por eso no podio producirse en el arte
alem n un realism o ta n audaz y resuelto como el que han
tenido F ran cia e Ing laterra. Como apologista c e su clase,
V ischer contem pla, en cam bio, esa tim idez y cobarda de
a rte realista alem n como u n a excedencia entrica. Corno
critico no rebasa nunca V ischer la barrera puesta en Ale
m ania por el desarrollo clasista al realism o del rom anti
cism o tardio (U hland, M orike). Esta burguesa alem ana
que con tan to retraso e n tr en la liza de la lucha de
clases se estaba arm ando p ara su prim era aparicin revo
lucionaria en un perodo en el cual el proletariado francs
y el ingls enarbolaban ya su propia bandera en esa lu
cha. y hasta en A lem ania em pezaba a flotar el fantasm a
del com unism o (levantam iento de los tejedores de Sile
sia). En esta situacin, en la cual la traicin a su propia
revolucin burguesa, el com prom iso de? clase con el ancien
rgim e. ha sido desde el p rim er m om ento ansioso deseo
de am plias capas de la burguesa alem ana, era im posible
que surg iera en A lem ania un jacobinism o digno de nota.
Si, com o ha m ostrado acertadam ente M arx, la pequea
burguesa radical de la revolucin del C uarenta y ocho
en F ra n cia fue una ca rica tu ra de la monrapie de 1703,
puede decirse que los radicales do la pequea burguesa
alem ana fueron la ca rica tu ra de una caricatura. Qu
poda d ar de si en estas circunstancias el a rte idealista
del citoyen en A lem ania? La teora vischeriana de la be
lleza resta u ra d a da una cla ra respuesta: ese idea! no
poda d a r de s en A lem ania m s que un vaco academ i
cismo. La belleza de V ischer no es m s que un plido
reflejo ideal de la posicin que l deseaba para la cu ltu ra
en su soado sistem a arm onioso del capitalism o. La es
ttica de Vischer ocupa as una posicin interm edia eclc
tica e n tre un realism o m oderado y un academ icism o idea
lizador.
 Esta re lee Tica am bigedad se refleja en la pseudodla-
lctica de la p a rle general de su esttica. Luego de supe*
rar, corno queda dicho, lo sublim e y lo cmico en la
bajeza pura, V ischer es incapaz de dar un contenido real
v propio a rsa belleza. La belleza asi restaurada "no es
una nu ev a form a especial en lo bello". No es m s que
e\ espritu del todo, el cual existe en esas contraposicio
nes. las recorre y las abandona para volver a si inism o. w
E n su posterior Krxtic m einer s th e tik [C ritica d e mi
esttica]. a la que enseguida atenderem os. Vischer res
ponde a la critica hecha por Schasler a sa su deduccin
dialctica de la belleza: "Dice Schasler que es difcil no
ponerse satrico en este punto; pues bien, yo mismo po
dra asum ir perfectam ente la s tira . n Pero no basta con
indicar que. con esa superacin de lo sublim e y lo
cmico por la belleza. V ischer recae m uy por d etrs del
propio Hegel. La aparente superacin tiene adem s como
consecuencia el que en la realizacin efectiva del sistem a
de V ischer lo cmico rep resen te la autntica culm ina
cin. Al mismo tiem po se m anifiesta, d e un modo eclc
tico y que rom pe el m arco form al del sistem a, la ten d en
cia de V ischer hacia el realism o rom ntico tardo. Ya
hemos visto que tam bin ese realism o es de n atu raleza
liberal-apologtica. Y ms adelante volverem os a hablar
del especifico m atiz de apologtica que se encuentra en
lo cmico corno punto culm inante del sistem a en Vischer.
En el ao 1866 publica V ischer su gran autocrtica.
En la seccin an terio r hemos estudiado la evolucin re a
lizada por su pensam iento poltico en aquel perodo. Aqu
resum irem os brevem ente las resultados que ha tenido
para su esttica aquella evolucin. El punto decisivo en
el cual V ischer abandona su a n te rio r concepcin e in
tenta corregirla es la cuestin d e la subjetividad de lo
esttico. As escribe: La esttica tiene que em pezar por
d estruir la apariencia de que haya una belleza sin inter
vencin a c tiv a ... del sujeto c o n te m p la d o r.. . En resolu
cin: lo bello no es m s que un determ inado modo de
intuicin," V ischer vuelve aqu, pues, c la ra y abierta
m ente, de Hegel a K ant, a la Crtica re la facultad de
juzgar. En nuestro anlisis del prim itivo sistem a de Vis-
Vischer. Auhenk, nand I. 1 221
V isch er. K ritU -hf l'.aangv. cit.. B anrl IV, p -406
* H'fd,, p 221.
ch cr hemos podido observar que la cuestin de la obje
tiv id ad y la subjetividad del a rte e ra precisam ente la
p a rte m enos clara y m s eclcticam ente resuelta de su
sistem a. P a ra cada principio construa V ischer entonces
un rtulo propio: belleza n a tu ra l para el principio de
la objetividad, fan tasa p ara el principio de la su b je
tividad: la prim era p arte debe se r puro objeto sin sujeto;
la segunda p a rte debe ser puro sujeto con un objeto
creado p o r l mismo. Y V ischer piensa que la insuficien
cia y u n ilateralidad de las dos esferas, con la necesidad
de complementado.*! recproca dim anante, es y a el pre
supuesto dialctico de su real unidad en el arte. (Como
vem os, tam bin aqu se tra ta de la pseudodialctica de?
los lados buenos y m alos.) P o r eso los captulos en los
u e V ischer trata de la relacin sistem tica e n tre esas
3 os p a rte s son de los ms oscuros y confusos de su est
tica. Lo bello n atu ral tiene que e x istir como algo objeti
vam ente dado. Vischer disuelve ese dato en p u ra apa
riencia, pero en una apariencia absolutam ente necesaria
para la esttica: Antes de in tro d u cir al sujeto, ste tiene
q u e co n tar con algn suelo que pisar, alguna m ateria,
algn punto de partida: no se le puede colocar en un
espacio vaco para que teja con la nada im genes sin
m ateria. Q ue lo bello sea algo dado es pura apariencia,
pero esa apariencia es lo prim ero, es necesaria " 09 Ah se
ve con toda claridad la confusin a que tiene que d a r
lu g ar e n tre los sucesores de H egel la ignorancia de la
significacin de la produccin m aterial. El joven V ischer
se esfuerza por m ediar, cor. su verbal dialctica eclclico-
form alista, e n tre cosas que no es posible relacionar si se
em pieza por elim inar el m iem bro de m ediacin que las
vincula en la realidad m aterial, a saber, la produccin
m aterial. E st todava esforzndose por evitar la inelu
dible consecuencia de su posicin, el idealism o subjetivo.
P or eso construye la esfera de la belleza n atu ral como
alijo pu ram en te objetivo y se im agina rebasar a Hegel
gracias a esa construccin. Pero hemos visto que esto es
puro autoengao de V ischer, y que su esfera "p u ram en te
o b jetiv a* de la belleza n a tu ra l no es en realidad m s que
un a rb itra rio batiburrillo de puntos de vista subjetivos
tom ados de la prctica artstica.
" V ih er, As.'irfic. B.ind II, { 353. Zuaat z 2.
 En !a nu ev a fase V ischer explcita en cambio radical
m e n te todas las consecuencias. Em pieza por suprim ir toda
0jjje tiv id a d de la belleza n a tu ra l: R esult q u e ... lo que
l l a m a m o s belleza n atu ral presupone ya la fantasa. T# Con
esto el terreno de la esttica se convierte para V ischer
e producto de la fantasa artstic a (o sea, segn su sis
tema, de la intuicin p u ra ). V ischer zanja el dilem a
e n tre o bjetividad y subjetividad, que es irresoluble p ara
1, volviendo arrepentido al idealism o subjetivo. Esto
tiene, por de pronto, la im portante consecuencia de que
Vischer resuelve tam bin en un sentido radicalm ente sub-
ietivista la cuestin de la apariencia esttica. Como los
dems epgonos de Hegel, tam poco V ischer ha entendido
nunca rectam en te las p a rte s decisivas de la lgica de
legel, la dialctica del fenm eno y la esencia, la cues
tin de la objetividad del fenm eno, que es la sustancia
de la superacin re K ant por Hegel. P or eso nunca p a
san de eclcticos sus intentos de salv ar en esttica, a pesar
de todo, la objetividad de la apariencia. Eso no es casual.
Ni lo es que Engels h a y a estim ado precisam ente esa
parte de la lgica hegeliana del m odo m s alto, ni el que
M arx haya utilizado constantem ente, desde La ideologa
alemana hasta El capital, para elaborar las categoras
especficas de la economa capitalista, la cuestin de la
objetividad del fenm eno, reeiaborada y continuada ma-
terialsticam ente. Sin esta reestru ctu raci n m aterialista
de los geniales conatos de la Lgica hegeliana, estos con
ducen necesariam ente a una m istificada rigidez. As le
ocurre ya al joven Vischer. Y en cuanto V ischer consigue
cierta clarid ad acerca de las contradicciones de su posi
cin. cosa relacionada con la evolucin de su clase y con
su tra y e cto ria poltica personal, an tes esbozada, liquida
radicalm ente su eclctico hegelianism o, nunca del todo
entendido. Asi dice en su autocrtica: En la palabra ap a
riencia hay que distinguir dos significaciones: apariencia
que rea lm e n te nos engaa y apariencia a la que nos en
tregam os pese a saber que es slo a p a r ie n c ia ... A hora
tiene que s u r g i r ... la apariencia no prejuzgada, una be
lleza como plantada e n tre los objetos, que se ofrece con
;a ingenuidad del hallazgo, como un objeto n atu ral a
cuyo so rp ren d en te efecto nos entregam os aunque con
X V ischer. K rttis c h * Ga*ye, clt.. BanU IV. p 222.
clara y lib re consciencia d e q u e se tra ta slo do una
im agen, una apariencia inventada por el espritu hum ano,
hecha por la mano del hom bre. 71 Esto es ya claram ente
K a n t y Schiller. no HegeL Y desde este punto de vista
critica V ischer su propia esttica por demasiado objetiva,
com o sistem a que hace concesiones dem asiado grandes a
la reproduccin m ental de la realidad. Vischer d ep u ra,
pues, su sistem a en el sentido exacto en el cual com o ha
m ostrado Lenin los idealistas y agnsticos consecuentes
lim pian siem pre de inconsecuencias m aterialistas siste
m as como el de K ant. (Las dificultades de V ischer en
esttica con la cuestin de lo dado p rese n tan en un
terren o esttico vacilaciones como las de K ant a prop
sito do la cosa-en-si ) P or eso dice Vischer m uy conse
cuen tem en te en su autocrtica: De hecho, mi sistem a
ap u n ta tan intensam ente a un a rte que no tom e nada sino
de lo verdaderam ente real, de la fuente de la n a tu ra
leza. de los autnticos contenidos de la vida, que parece
no d e ja r lugar alguno a la invencin activa; m uchas
veces se me ha reprochado que a tenor de mi esttica
parece como si la vida se reflejara sim plem ente por s
m ism a en el espritu del artista, el cual, sin duda, la Iras-
form a en la form a ideal, pero sin a ad ir nada propio a su
contenido.
P arece, pues, que V ischer vaya a resolver por fin cla
ram en te en el sentido del idealism o ni dilem a de realism o
o idealism o en el arte, que en su p rim er periodo m antuvo
eelcticam en'e sin solucin. Y es un hecho que con la
evolucin poltica de V ischer hacia la derecha y con su
evolucin filosfica hacia u n idealism o claram en te sub
jetivo, se le debilitan en el terren o de la esttica las ten
dencias al realism o y se le robustecen las tendencias al
idealism o acadmico. P ero sigue subsistiendo esa d u ali
dad de tendencias, con la nica diferencia de que ahora
las m otivaciones realistas se subordinan m s resu elta
m ente a su idealism o general, cada vez m s apologtico.
Esto se m anifiesta del modo m s claro en su clebre no
vela O tro ms. En este libro ha expresado V ischer lo
q ue entiende por esencia idealista del realism o, por rea
lism o segn su propia expresin como idealizacin
n IWi* V. p p . 222 s i r f c r . a n te r io r)
" I b f d - p p . 225 .
indirecto. No m enos claram ente se aprecia en esa novela
por qu lo cmico se convierte p ara V ischer en punto
culm inante de la conform acin a rtstica de lo feo. y por
alt, como todos los dem s e stetistas alem anes, V ischer,
e'n el tratam ien to de lo cmico, rebaja la stira al nivel
inferior, declarndola slo a m edias artstica, m ientras
sita al hum or en el m s alto nivel. El tem a esencial de
la novela d e V ischer es la lucha cmica del individuo
con las pequeas desgracias d e la vida cotidiana: con
botones perdidos, con plum as que no escriben, con accesos
de tos inoportunos, etc. Ya la m sera m ediocridad d e ese
planteam iento m uestra h asta dnde se haba rebajado a
mediados del siglo XIX la burguesa que haba producido
en otro tiem po un Sw ift y un V oltaire. Pero V ischer se
distingue de otros hum oristas alem anes en lo dem s
m uy parecidos por el hecho de que justifica filosfi
cam ente aqu ella m ezquindad y le da una base ideolgica.
V ischer distingue en efecto en su novela dos m undos. El
m undo in ferio r es aquel en el que im peran las dem ona
cas argucias del objeto. Es la esfera de la rebelin de
las perversas fuerzas de la n a tu ra le z a contra su sum isin
por el esp ritu hum ano. Esa rebelin puede poner al hom
bre en situaciones en las que quede subjetivam ente aban
donado a la plena desesperacin. "Y n pesar de eso, dice
el protagonista de la novela y V ischer con l, "esas
fuer as pueden acosar v to rtu ra r a la hum anidad, pero
no d e rro tarla ; o pueden ya derribar la construccin
svp*rv)r, h ley, el Fst/ido, el am or, el arte; tenem os que
tra b a ja r, lu ch ar, com batir como si no ex istieran esas fu e r
zas. Y ellas m ism as y sus m alas obras, aunque no pode
mos ev itarlas, tienen que servirnos: las reconocemos y las
utilizam os, a saber, en el a rte . 19
Es clara la irflexin apologtica que V ischer im prim e
aqu al hum or. Todas las esferas de la actividad hum ana
que son im p o rtan tes para la subsistencia de la sociedad
cap italista pertenecen al m undo superior, y estn, pues,
fuera de la posibilidad de una elaboracin cm ico-critica
(la lev, rl Estado, e t c ). Y. por o tra narte, los m ales de la
\nda se lim itan a esas pequeas m olestias personales que
son adem s de carcter exclusivam ente n atu ral, por lo
que no tienen en principio nada que v er con la sociedad
V ischer. A uch E in tr . ct.. pp. 4 s.
capitalista. As pues, e n esta novela V ischer som ete a la
v id a a una critica hum orstica que apunta en realidad
a una apologa de la sociedad existente, a colocar a esa
sociedad por encim a do toda crtica. No es casual que el
antiguo hegcano V ischer cite en esta novela repetida
m ente a Scnopcnhauer, y con elogio. La e stru ctu ra de sub-
m tm do dem oniaco-irracional y supra-m undo ideal tiene
efectiv am en te mucho que v er con la e stru c tu ra de la
filosofa de Schopenhaucr. V ischer la a ltera slo porque
incluye explcitam ente al E stado y la ley, etc., en el m un
do superior, con io que su apologtica de lo ex isten te es
m ucho m s ingenua y d irecta que la de Schopenhauer.
V ischer adapta, pues en form a anloga pero m s fina
que la de E duard H artm ann- . el pesim ism o" de Sclio-
p en h au cr a las necesidades ideolgicas de la burguesa
alem ana, entonces en rpido ascenso econmico. Y no es
tam poco casual que S ehopenhauer, cuya apologa indi
recta del capitalism o es m ucho m s resuelta v refinada
que la de Vischer, haya influido, especialm ente a com ien
zos del perodo im perialista, m ucho m s eficazm ente que
sus perfeccionadores de la poca de la 'm onarqua bona-
p artista".
Esta evolucin tena que robustecer, como se com
prende. la tendencia de V ischer al irracionalism o. La po
lmica con Hegel a propsito del azar se intensifica en la
autocrtica. Y conociendo ya su evolucin poltica, no
puede sorprendernos que censure en Hegel la tesis d e la
racionalidad de la historia, ni el quo exija una m ayor
acentuacin del azar en la historia, segn una lnea que
lleva a concebir a sta corno el dom inio de lo irracional.
A nlogam ente, el c a r c te r casual del individuo, que co
nocem os ya por su esttica, llega ahora a puro irraciona
lism o: Lo que hace del individuo es en s m ism o siem pre
irra c io n a l.. .**74 V ischer se acerca en esto ya e x tra o rd in a
riam en te a Lotze, verdadero p atriarca del ala m s reac
cionaria del neckantism o m eridional de la edad im peria
lista (W indelband, R ickert, etc.).
Esa tendencia al irracionalism o es al m ism o tiempo
base de la teora de la idealizacin indirecta, d e la su
m isin del realism o al principio capital y dom inante del
idealism o. V ischer reco rre consecuentem ente en esto el
14 Vischcr. Kritlsche Ganijc, c lt.. B.ircJ IV. p. .17
 nno de la deshiltorizacin de la esttica. Sin duda se
ve obligado a ad m itir que el m oderno desarrollo burgus
presenta una tendencia rea lista dom inante. Pero desdi*
enseguida esa peculiaridad histrica y convierte al
idealism o y al realism o eri dos ' principios eternos". Y el
principio do distincin no se basa vi. la circunstancia
f e ?i la realidad se reproduce realsticam ente o se estiliza
jdeaHsticam ente, sino en la m edida en la cual el a rtista
considera en su trabajo la irracionalidad del individuo.
La m irada se abre segn dos estilos artsticos diversos:
el estilo idealista, clsico, acta m s por la energa cu a n
titativa de la unilatcralidad; el estilo realista, m oderno,
por la im previsibilidad cualitativ a del individuo. Cuando
el salto irracional rebasa u n a c ie rta frontera, nace lo ori-
ginnl en el sentido cmico d e la p a la b r a ... Pero sea
mucho o poco lo irracional de la m ezcla, la unidad no lo
atraviesa todo en la realidad, ni debe tam poco hacerlo
en el arte. La perfecta arm ona su p rim e la individuali
dad; ser perfecto significa disolverse en el gnero. Con
esto vuelve a p resen tar V ischer lo cmico como culm ina
cin del realism o; pues el realism o se basa segn i en la
consideracin del elem ento irracional; cuanto m s rea lista
sea una produccin artstica, tan to m s hum orstica ser.
(Y ya hem os podido observar en el anlisis de la novela
de V ischer cu al es la funcin social del hum or.) Por o tra
parte, V ischer convierte la contraposicin e n tre realism o
e idealism o en una cuestin tcnica del arte. V ischer u ti
liza los conatos en este sentido que estaban ya claram ente
presentes en su esttica p ara d e sarro llar u n a doctrina del
arte en la cual los distintos gneros artsticos se tra ta n
desde el punto de vista que se interesa por su adecuacin
tcnico-artistica, segn su esencia form al, para una idea
lizacin directa o indirecta. (P or ejem plo: la plstica
idealizada sobre todo directam ente; la p in tu ra lo hace por
lo general indirectam ente, etc.) As pues, tam bin en este
periodo ha seguido siendo V ischer el abanderado de ese
m iserable y m ezquino realism o m oderado de la burguesa
alem ana. S igue V ischer luchando co n tra la esttica for
m alista coherente (especialm ente co n tra el discpulo de
H erbart R obert Z im m erm ann). que proclam a en la est
tica un form alism o puro para acab ar im poniendo en el
lid., p. 2ff7 frefer, ar.tcrior).
arto un idealism o no m enos puro. V ischer ve con claridad
la estrechez de esa concepcin y sabe que las necesidades
sociales de lo burguesa exigen un a rle realista. P ero en
su lucha con el form alism o elabora una teora esttica
que fundam enta el realism o de tal modo que so excluya
a priori de l todo conato, por m odesto que sea. de critica
social posiblem ente incm oda p a ra la burguesa
En 1873 publica V ischer una continuacin d e su auto
crtica en la que explcita estticam ente las consecuen
cias de sus ltim as posiciones polticas e ideolgicas. (Das
S y m b o l [El sm bolo], publicado en 1887, es un ltim o
in te n to de sistem atizar estas concepciones, y se encuentra
ideolgicam ente en la m ism a posicin general que esta
segunda autocrtica). Lo esencial filosficam ente de estos
escritos es la ulterio r evolucin d e Vischer desde su ag
nosticism o neokantiano hacia un positivism o em pirista,
pero m stico al mismo tiem po, sin cam biar los fundam en
tos agnsticos, sino m s bien profundiindolos. A p rim e
ra v ista parece como si V ischer se acercara enrgica
m ente a la realidad. Pero, como verem os, esta es m era
apariencia. Vischer ha m anejado siem pre m ucho m aterial
em prico. Siem pre estuvo m uy desarrollado en l el po
sitivism o acritico hegeliano, y su tratam ien to de la his
to ria como belleza n a tu ra l" e ra ya en su esttica una
p icra d e "sociologa em pirista. La orientacin hacia el
positivism o no aporta, pues, nada esencialm ente nuevo
desde este punto de vista, y no es m s que un ro b u ste
cim iento de las tendencias irracionalistas y agnsticas de
V ischer. Esto se desprende claram en te d e as p a la b ras con
que ha expresado en el terren o de los principios esta nue
va orientacin: "La esttica puede em pezar de un modo
plenam ente em prico, y, luego de haber acum ulado in
d u ctivam ente el contenido de la im presin experiencia]
de la belleza, tiene que profundizar, tiene que m ostrar
por qu se encuentra necesariam ente en la natu raleza
h u m a ra un com portam iento como el esttico. Entonces
debe tom ar de la m etafsica, como teorem a prestado, la
idea de la unidad del universo, p ara u n irla con la funda-
m entacin a n tro p o l g ic a ... 78 Si se quiere estim ar co
rrectam en te esta orientacin de V ischer hacia el positi
vism o hay que ten er en c u e n ta quines son los idelogos
" lid . , p. 406 refer. a n te rio r i.
que, c*n paralelism o con l, han inten tad o en ese perodo
ja construccin d e un positivism o especficam ente ale
mn. esto es. un positivism o basado en Una m etafsica
mstica o culm inante en ella E duard von H artm ann est
c o n stru y e n d o su filosofa in d u ctiv a; Lotze est cocier.*
do con oscura m etafsica, kantism o renovado y psicolo
ga u n sedicente sistem a: en esta poca cae tam bin el
-perodo positivista de N ietzsche fAfencUicJiesr. A lrti-
m enschlickes [Hum ano, dem asiado hum ano] 1879), etc.
V D lthey, uno de los filsofos m s influyentes del perio
do im perialista, cuyos com ienzos se en cu en tran tam bin
en estos aos, pronuncia con toda claridad el secreto de
este positivism o germ nico: "Lo real es irracional/ 7 La
orientacin a la realidad de ese positivism o no es, pues,
en verdad, sino el abandono irracionalista del in ten to de
refleja r racionalm ente la realidad en la idea.
La ideo bsica de la esttica d e V ischer en este ltim o
periodo puede resum irse brevem ente como una realiza
cin exacerbada, extrem adam ente idealista, del principio
antropolgico. El panantropism o es el pun*o de vista de
la belleza fren te a la n atu raleza. 7" P ero esto idea no se
aplica en la Esttica m ism a sino inconsciente y fragm en
tariam ente; la tesis de G lockner segn la cual Feuerbach
habra tenido una influencia decisiva en el pensam iento
juvenil de V ischer es falsa y nace de sus esfuerzos por
recu p erar tam bin a F euerbach p a ra el neohegelianism o
vitalista. La realidad, por el co ntrario, es que el punto de
vista antropolgico no se presento clara y abiertam ente
en V ischer sino en el ltim o perodo, cuando ya ha lle
gado a un agnosticism o irracionalista. El principio cobra
en V ischer la form a de una nueva teora del sm bolo y
se convierte en principio de la esttica con el nom bre ouc
nuestro a u to r ha tomado de su propio hijo. R obert Vis
cher, el historiador del arte, m uy influido por su padre:
se trato del trm ino E in f h lu n g , la idea de com prensin
por penetracin emocional en el objeto o em patia oue
tan ta im portancia ha tenido posteriorm ente. Lo decisivo
de esta teora es la idea de que no podemos ni conocer
ni rep ro d u cir la realidad tal como ella es. sino que todo lo
que consideram os reproduccin de la realidad, recepcin
Dilthey. Rndfcemerlcunp<n ir Poet'.k (Anotaconra m arrim les n la
po-tlcn* in Ges-trntriclt* {Obras completa! Band VoLl V /. p 310,
r Vischer. A sth cttk. cit.. Band 1. I 15. ZusAt 2.
fre n te a los objetos de la naturaleza, es sim plem ente una
proyeccin en el m undo e x tern o de nuestros pensam ien
tos. sentim ientos, etc. Dice V ischer a propsito de la p er
feccin: No se la encuentra, sino que se engendra, so
crea. Y esto se resum e en el principio: la intuicin ideal
ve por proyeccin en el objeto algo que no est en l." 7*
En la seccin siguiente considerarem os lo m ucho que est
relacionado e t r punto de vista esttico de V ischer con
su concepcin del m ito y, consiguientem ente, con la de la
religin. Pero ya aqui hay que decir que V ischer p a rte del
m ito p ara in te n ta r c a p ta r conceptualm ente la E infhlung.
El m ito, dice V ischer, se basa en efecto en u r a introduc
cin del alm a hum ana en lo im personal, y sera, pues,
una form a de E infhlung corno introyeccin. El positivista
V ischer in te rp re ta entonces esa psicologa del m ito como
u na propiedad etern a del alm a h u m ara, propiedad que
sigue existiendo y actuando incluso despus de haberse
p en i ido la fe en el mito. Pero el acto de p re sta r alm a a
las cosas sigue siendo en !a hum anidad un rasgo carac
terstico, im puesto por su naturaleza, incluso cuando la
hum anidad m ism a ha abandonado ya con m ucho el m ito;
la diferencia es que sigue existiendo con lo que podemos
llam ar reservas; por esas reserv as el Yo proyectado en
la natu raleza im personal no se convierte en u n a d ivini
dad. ni se sigue construyendo la poesa de sta: no su r
gen m s m itos, pero s algo em parentado con e ll o s ...
A ese acto psicolgico llam a V ischer la "Sim blica, la
introyecci n (K infhlung).
E sta conccpcin es. por una parte, consecuente redon
deo de las tendencias ir racin al islas de V ischer; pero, por
o tra parte, es una fase de un fenm eno cu ltu ral m uy pe
cu liar de la vida alem ana y que podra llam arse el ates
mo religioso. Es la tendencia de los idelogos burgueses
a hacer concesiones a la necesaria disolucin conceptual
de las religiones positivas, pero de tal modo que se con
serve al mismo tiem po la esencia de la religin. El m a-
ti7 especfico de V ischer en esa tendencia que ha hecho
de la teora de la E in f h lu n g la teora esttica m s in flu
yente d u ran te decenios, consiste en que n u estro au to r
hace del a rte y de la teora del arte los portadores prin-
w Vischer. Krtischc C n g e . clt.. Bund II. pp. 305 s.
lU d ., Bap.d IV. pp. lH s.
 cales de ese atesm o religioso. Ya en su p rim era auto
crtica ha escrito: Si no e x istie ra lo bollo, no hab ra p u n
to alguno en el cual p udieran en cen trarse los dos lados
e s tr e n o s de la naturaleza hum ana, el espritu y la sen
sibilidad. p ara fundirse v e rd ad era y totalm ente en uno;
y no hab ra punto alguno en el cual pudiera m anifestarse
ja perfeccin, la arm ona, en im a palabra, la divinidad
del cosmos. M Esta renovacin de los aspectos religio
sos del rom anticism o alem n tiene que ponerse en re la
cin con la orientacin positivista de Vischer, si os que
quiero en ten d erse correctam ente la im portancia y la sig
nificacin do su teora de la Eitifiihlung. La teora tiene
como finalidad el salvar estticam ente los contenidos r e
ligiosos disueltos por la evolucin social y por la ciencia
que la acom paa. Dice V ischer: Lo m tico es sirr.olico
p.-ira la consciencia cultivada y libre/* * Y tam bin sirve
la teora do la E in/hlun/ con consecuencias que re
basan am pliam ente las posibles intenciones de V ischer
para glorificar en el perodo im perialista, como nica for
ma posible de realism o, como nica form a au tn tica de
realism o, la disolucin sub jetiv ista e x trem a y psicologista
do la realidad en retazos de im presiones inconexas. P er
sonalm ente se ha opuesto V ischer violentam ente a este
tipo de a rte cuando apareci, pero esa inconsecuencia
suya no elim ina sus m ritos en cuanto a la fundam en-
tacin teortica del mismo.
Es obvio que en este periodo V ischer elim ina an ms
cuidadosam ente sus ltim os restos de hegelianism o. Pues
tam bin en la esttica de H egel desem pea un gran p a
pel el smbolo. El sm bolo es p a ra H egel la form a e x
presiva artstica especfica del a rte oriental, esto es, de
una fase de la evolucin de la hum anidad que, segn
Hegel, crea su a rte precisam ente partiendo de su inca
pacidad de com prender y dom inar la realidad. Es claro
que esta concepcin histrica del smbolo era inacepta
ble p ara el V ischer de este perodo. Y del mismo modo
que ya an tes haba arreb atad o a l pensam iento de Hegel
su aspecto histrico, as tam b in hace ahora de la sim b
lica una propiedad "ete rn a d e l hom bre, concebida en
form a em pirista y psicologista. Lo que en Hegel es un
1,1 Jbld . p. 239 trwfiT anterior I.
* b id , p. 431.
p eriodo de la historia de la esttica se convierte asi en
Vischer en una verdad e te rn a antropolgica. Con esto
se ha convertido l mismo en el estetista m s d eterm i
n a n te de los decenios sucesivos, aunque ello haya ocurrido
d e un modo ms bien indirecto. Sern los tericos del e x
presionism o inicial, an te todo W ilhelm W orringer. los que
s e opongan a la teoria de la E infhung. para volverse al
m ism o tiempo, conscientem ente esta vez, al a rte del a n ti
guo oriente, al arte sim blico, aunque igualm ente conce
b ido com o un tipo e te rn o de com portam iento hum ano
con !a realidad.

IV

M ito y realismo en Vischer y en M arx

La p rim era versin de la teoria vischeriana del mito,

eslabn de enlace e n tre la esttica hegeliana y la poste
rio r teora de Ja E in f h u n g , de la simblica u n iv ersal, se
e n c u e n tra en la seccin de la Esttica de V ischer dedi
cad a a La historia de la fantasa o del idear*. M arx ha
e x tra c ta d o esta p arte ms detalladam ente que las dems.
E s sum am ente probable que este m ayor inters de M arx
e s t relacionado con las p a rte s de la grar. introduccin
fra g m en ta ria a la C ontribucin a la crtica de la economa
poltica que se refieren a la cuestin del m ito. A prop
sito de lo cual, todo el que conozca un tanto a M arx ver
c la ram e n te que lo nico que poda interesarle e ra la es
pecfica v arian te vischeriana de la teora del m ito, pues
M arx se ha ocupado siem pre m uy intensam ente de esta
cuestin y, como m ostrarem os m s adelante, ha explicado
el fenm eno dialcllco-m aterialisticam ente, con lo que ha
re su e lto totalm ente la idea del mito. Esta disolucin del
m ito est relacionada con toda la concepcin del sistem a
c a p ita lista y del papel d e la re lid n en l: pero, p o r otra
p a rte , d a tam bin la explicacin dialctico-m aterialista
d e las form as m ticas que consiguen m antenerse vivas
incluso en la poca del capitalism o. La teoria vischeriana
d e la E infhung ejem plifica la otra tendencia de la teo
ra del m ito, la tendencia burguesa, npologtica, idealista
y m istificadora. Ms adelan te podrem os v er tam bin que
a concepcin revolucionara-m aterialista y la concepcin
liberal-idcali$ta del m ito e st n ntim am ente relacionadas
CCin concepciones no m enos d iam ctralm ente contrapuestas
acerca del arte realista.
P or la im portancia de estos extractos vam os a em pezar
por aducir todo el texto de esta p arte de la Esttica de
Vischer anotado uor M arx:
B. La historia ae la fantasa o del ideal
La fantasa general crea religin, saga. etc. El m undo
de m aterias nuevam ente creado por ella se sita e n tre el
originario m undo m aterial y la fantasa particu lar: sur
gen dos m bitos, uno religioso y otro m undanal o n a tu
ral. La fantasa de ios pueblos no puede liberarse d e la
catica im aginacin no-libre ni siquiera en sus m s altas
imgenes. Epocas de la fantasa religiosam ente d eterm i
nada y m undanalm ente libre. La fantasa general es la
fantasa de un pueblo en el m ovim iento de su vida his
trica.
a) EZ ideal de la fantasa objetiva de la A ntigedad.
(Esta poca de la fantasa se m ueve especialm ente en la
especie plstica).
a) La fantasa sim blica extensiva del O riente. L i
m itada a la esfera de la belleza inorgnica y orgnico-
anim al: por eso sim blica. T ransicin del sm bolo al
mito. (R epresentacin de una idea como accin de u n ser
personal absoluto): no se llega a la pura separacin de las
figuras divinas respccto de la im agen im personal: el sm
bolo im pide que se desarrolle el conato de mito. (En el
smbolo la im agen no vale sino gracias a un tertiu m com-
parationis.) Tam bin la saga, que idealiza los com ienzas
dados d e la historia, m ientras que el m ito in tenta expli
car un orden existente elaborando como una historia a r
caica la idea de dicho orden. La saga tiene por m ateria
hom bres reales, y los tra n sfig u ra e n la trascendencia de
un segundo m undo tem tico ficticio; el m ito se apoya en
esas transfiguraciones y las consum a plenam ente. 1.a fan
tasa o rie n tal es dualista: lo. en su m todo simblico;
2o. en su m ate ria tem tica. El vacio abism o de una uni
dad suprem a; ju n to a eso. m asa de dioses; contraposicin
de divinidades m asculinas y fem eninas; lucha e n tre un
dios bueno y un dios m alo.
M arx no ha extractado el resto del desarrollo de Vis
cher. en el cual se e n cu en tra u n a cuestin decisiva p ara
su reelaboracin de la teora de Hegel en este perodo: la
exposicin acerca de fan ta sa m edieval y fantasa m oder
na. Esto no ha interesado a M arx, que se ha contentado
con an o tar los ttulos principales del texto. P uede, pues,
adm itirse que de la concepcin de V ischer interesan a
M arx dos puntos: prim ero, los desarrollos en los que Vis
ch er conserva en alguna m edida el carcter histrico de
la esttica hegeliana (sm bolo, saga y mito como form as
expresivas do diversas pocas histricas); segundo, la idea
bsica re la fundam entacin de la poca m oderna por
V ischer como poca de la fantasa m ur.danalm ente libre*
fre n te a la fantasa religiosam ente determ inada". Pero
es caracterstico que se desinterese com pletam ente de los
detalles de ejecucin de esa idea por V ischer; en el curso
de n u estras consideraciones encontrarem os claram ente
los m otivos de ese desinters.
En la introduccin a la Contribucin a la crtica de a
economa poltica M arx separa con ex tra o rd in a ria lim
pieza la poca del m ito de la poca m oderna, sin mitos.
El texto separa por o tra p a rte , con no m enor precisin, el
periodo del m ito griego del perodo del m ito oriental.
M arx h a escrito lo siguiente acerca de la significacin del
m ito para el a rte griego: "El arte griego presupone la
m itologa griega, es decir, presupone la n a tu ra le z a y la
form a social ya elaboradas por la fantasa popular de un
n~odo inconscientem ente artstico. Ese es su m aterial. No
u n a m itologa cualquiera, ni tam poco una elaboracin
cualquiera inconscientem ente artstica de la naturaleza.
(En la cual se incluye todo lo objetivo, o sea, tam bin la
sociedad.) La m itologa egipcia no habra podido se r sue
lo ni seno nutricio del a rte griego. Pero, en todo caso,
tena que haber una m itologa. Es decir: en m odo alguno
poda ser base del a rle griego una evolucin social que
h u b iera excluido toda relacin m itolgica con la n a tu ra
leza. todo com portam iento m itologizante respecto de ella,
exigiendo as del a rtista una fantasia independiente de
la m itologa. **
Es forzoso apreciar que las dos exposiciones tienen
ciertos rasgos com unes, m uy vagos, desde luego. E sta co
m unidad en los rasgos m s generales destaca an m s
en cuanto aducim os los pasos en contraste de M arx y
M arx, Z u r KrTik d e r p o u .t.:h *n E uiieitung. Bcr' n IBM.
pp 2-8 x
V ischer al caracterizar la ausencia de m itos en la poca
m oderna. Al hacerlo surge sin duda con toda claridad la
ms profunda diferencia e n tre las dos concepciones, su
diverso fundam ento clasista y su correspondiente y dia
m etral contraposicin en la tendencia, fe aqui u n as p a
labras de M arx al respecto: Es posible la contem pla
cin de la naturaleza y d e los hechos sociales que subyace
a la fantasa griega y, por tanto, al arte griego, en un
m undo de selfactnas y ferrocarriles, locom otoras y tel-
-ao elctrico? En qu queda V ulcano ante R oberts and
g o., y J p ite r ante los pararray o s, y qu es de Herrnes
ante el C rd it m o b ilie r? ... Q u sera de la Fam a al lado
de P rin tin g h o u se sq u a re ? ,. . Es posible A quiles con pl*
vara y plomo? O la lliada con prensa tipogrfica, o an
ms con m quinas de im p rim ir? No se acaban por fu er
za el canto, la m usa y la leyenda cuando aparece el gol-
fillo de los peridicos? No desaparecen as las condicio
nes necesarias de la poesa pica? M El texto paralelo de
Vischer en su Esttica (tex to no anotado por M arx) es
del siguiente tenor (V ischer e st hablando tam bin de la
poca m oderna como m aterial del a rte ): Principalm ente
hay que c ita r aqu la plvora. Ella suprim e la expresin
intu itiv a del valor individual; u n a presin descarga el
arm a, un dbil puede m ata r a los m s fuertes y valero
s o s ... Slo cosas m alas podem os decir aqu del a rte de
la im prenta. Es el p rim er invento a p a rtir del cual se ve
con toda claridad que la c u ltu ra y la esttica se encuen
tran en u n a relacin de desarrollo inverso. Con la misma
corteza con que afirm am os que el or y el hablar son m s
vivos que el im prim ir, escribir y leer, y que una leyenda
que va de boca en boca es m s viva que un peridico, y
un pregonero ms que una gaceta oficial, con esa m ism a
certeza puede pensarse que el fenm eno bello ha perdido
con el a rte de la im prenta tanto cuanto ha ganado por su
p a rte el objetivo cultural en si m ism o. nr>
A qu se ve m uy claram en te que en cuanto que se deja
hablar a dos que parecen decir lo mism o, resu lta pronto
que no slo no dicen lo mism o, sino que afirm an adem s
cosas contrapuestas. T anto V ischer cuanto M arx recono
cen la capacidad destructora de m itos que tiene el capi-
* M d ( r e ta r .interior.
* V is c h e r. A <hetik, clt., B a n d U , { 364. Zus&lz 2

321
27.A p o rta c io n e s a la h is to r ia d e la c rt tic a
talism o. P ero m ientras que M arx, como m aestro y diri
gente del proletariado revolucionario, cap ta el proceso
cap italista en su unidad dialctica y , pese a c riticar radi
calm ente el carcter a c u ltu ra l del capitalism o, no olvida
nunca que el proceso de destruccin de lo viejo es un
gigantesco progreso histrico tan to en lo m aterial cuanto
en lo ideolgico, en cam bio, la posicin de! burgus li
b e ra l V ischer es necesariam ente am bigua y escindida.
V ischer lam enta los efectos cu lturalm ente destructores
del capitalism o, pero, al m ism o tiempo, defiende apolo
gticam ente a ste. P a ra M arx, el capitalism o es el esta
dio de desarrollo de la hum anidad en el que se producen
los presupuestos m ateriales de la transicin revolucionaria
al socialismo, a la supresin de la explotacin; m ien
tra s que para V ischer ese mismo capitalism o representa
la situacin definitiva de la hum anidad. Es caracterstico
el modo como, en otro lugar, lam enta V ischer las des
trucciones culturales del capitalism o. Q uejum brosam ente
pro testa de que nadie se p reg u n te si la fbrica destruye
com pletam ente las sanas v iejas costum bres de en teras
poblaciones, el honrado y slido espritu artesano, la pa
cfica insercin del alm a en el caracter del t r a b a jo ... y
p recipita a muchos en la pobreza para enriquecer a po
c o s ... fl Com prense con <?sas lloricueos peqtie.io-bur-
gueses, que nunca llevan a V ischer a abandonar la defensa
incondicional del capitalism o, las siguientes frases del
Afatii/iesto Com unisln, p a ra p ed er a p rre ia r toda la dife
rencia e n tre la concepcin liberal del capitalism o y la
revolucionaria: S e disuelven todas las relaciones ya con
solidadas y enm ohecidas, con su squito de venerables
ideas y concepciones, y las nuevas que se form an enve
jecen antes de poder siquiera echar esqueleto slido. Se
evapora lo perm anente y seguro, se deiconsagra lo san
to, y los hom bres se ven al final obligados a contem plar
con sobria m irada su posicin en la vida, sus relaciones
recprocas. HT
Es claro que esas concepciones d iam ctralm ente contra
puestas tier.en que d a r de s mtodos diam etram ente
contrapuestos para la estim acin del a rte m oderno, es
pecialm ente del m oderno realism o, el reflejo fiel de la
Vwhr, Kr*t;5^hf Gtnye, Band V. p. 71
r - M ant.E ngeU . Maneje st d*r kotnrounijtischvn Puffe, B erln I0S3. p !*>
r e a lid a d y la adecuada conform acin artstica do la r e
p ro d u c c i n de la sociedad capitalista. Conocemos ya el
mtodo y la concepcin de M arx y Engels al respecto. A lu
diremos* slo a su estim acin de Balzac como gran histo
riador del desarrollo de la burguesa (carta de Engels a
Mi?* H arkness). Las concepciones de V ischer sobre el
r e a l i s m o nos son tam bin conocidas ya por las a n terio res
exposiciones. Tam bin a propsito de ellas podemos lim i
tarnos a recordar su critica de la Mara M agdalena de
Hebbcl, uno de los pocos in ten to s alem anes de d a r rea
lsticam ente form a a la disolucin y descomposicin de
la pequea burguesa. Sobre una figura principal de este
dram a, un ambicioso pequerio-burgus que se ha a d a p ta
do ya plenam ente a las nuevas circunstancias, escribe
V ischer que el personaje p rese n te la m s desnuda ru in
dad con una tal verdad n a tu ra l que puede dudarse de si
una creacin asi est p erm itida poticam ente. Con esto
ejem plo podem os ver tam bin lo problem tica por apo
logtica que es la introduccin de lo feo en esttica por
p arte de los cstetistas burgueses pesthegelianos en A le
mania. Y V ischer critica al d ram a en su conjunto porque
Hebbel m uy apreciado en otros casos por V ischer
intenta rep re sen ta r un conflicto actual; V ischer exige al
poeta que purifique" su m aterial de tal modo que no
quede de l sino lo que es e te rn o en el conflicto rep re
sentado. Esta pretcnsin d e V ischer y las observaciones
que acabam os de reproducir ilum inan an ms claram en
te lo que en el capitulo a n te rio r dijim os acerca de su
concepcin de lo cmico. P ero hay otro lugar en el cual
V ischer expresa an m s crudam ente la decadencia ideo
lgica de la burguesa liberal alem ana en com paracin
con las perodos revolucionarios ingls y francs. E l tex to
m refiere tam bin a Jo cmico: El efecto de lo cmico es
u n a risa. Digo u n a risa, porque no toda risa es de na
turaleza cmica, razn por la cual no es conveniente usar
la expresin lo risible p ara refe rirse a lo cmico. De lo
cmico V, consiguientem ente, do todo el terreno de la
e st tic a hay que excluir rigurosam ente la risa que nace
d o am argas afecciones del nim o, y sealadam ente la risa
m alhum orada de la seriedad satrica y de la envidia, as
como el cacareo de la frivolidad. E n un estudio esttico
ViEcher, K r i t i s c h e Gngc. c i t . Banrl VI. pp. -18 t.
no v a le siquiera la pena re fu ta r la tesis de un fo h b es o
un A ddison segn la cual el fundam ento de la risa es el
sentim iento de superioridad sobre el objeto d e ella. As
pues, y sin m ayor discusin, p ara V ischer queda fu era del
m bito d e la esttica la v alien te crtica social hum orstica
y satrica d el periodo revolucionario burgus, la critica
que, con la despiadada superioridad del vencedor hist
ricam en te justificado, entreg a la risa el m undo descom
puesto d el absolutism o feudal. C om prense con eso los
juicios de M arx y Engels sobre Le neveu de Ram ean de
D iderot, sobre las narraciones satricas de Balzac, E. Th.
A. H offm ann, etc. La c a rta d e Engels a Bebel (ll-X II-
1884) a raz de las elecciones celebradas ya bajo la vi
gencia de la ley contra el socialism o m uestra lo mucho
que han estim ado esttica y politicam ente M arx y Engels
este sentim iento de superioridad de la clase revoluciona
ria , expreso tam bin en form a de hum or. Engels escribe
refirindose a los trab ajad o res alem anes: *E sta m archa
segura, c ierta de su victoria y, p o r ello mismo, alegre y
hum orstica, que tiene su m ovim iento, es ejem plar e in
superable. BW
Esta concepcin tan co ntrapuesta del capitalism o y de
las form as ideolgicas por l producidas est e n ntim a
relacin con la bsica contraposicin por lo que hace al
m ito y a las condiciones y form as de su inevitable diso
lucin. M arx reconduce consecuentem ente el m ito, como
toda ideologa, al proceso de produccin m aterial y a sus
transform aciones. En la introduccin, ya varias veces ci
tada. a la C ontribucin a la crtica de la economa poltica
ha escrito a este respecto: Toda mitologa supera, do
m ina y da form a a las fuerzas n atu rales en la im aginacin
y por m edio de ella; por eso desaparece cuando llega el
dom inio real sobre dichas fuerzas n aturales. M E sta con
c re ta descripcin m aterialista*dialctica del origen y la
caducidad del m ito se concreta an m s en El capital en
el sentido de una precisin acerca del origen, la persis
tencia y la final desaparicin de todas las representaciones
religiosas. "El reflejo religioso del m undo real no puede
sino disiparse cuando las relaciones de la prctica vida
Jbld.. B and JV. pp. 1*9 a.
*> M arx-Ergela. B n e fe en A B e b*l. W. L iebnech. K . K a u lk v und
a n d ir t . IC a rt-a a A B , W. L . K K y otroa). T I. V u tc i r a . r
' M arx. Z u r K n t ik ile r polilucRon O konom ic. rlt.. p 258
 otidana presentan a los hom bres cotidianam ente rela
c io n e s racionales transparentes, e n tre ellos y con la n a
turaleza. La form a del proceso re la vida social so des
p r e n d e de s u m stico, nebuloso velo, cuando aparece como
p r o d u c t o de hom bres en libre asociacin, conseguido bajo
el control planeado y consciente de ellos mismos. I-cus
e s c r i t o s polticos de M arx y Engels. y especialm ente los
ci s u s m ayores discpulos y continuadores, L enin y S ta
lin, siguen concretando las ta re a s p rcticas del p ro le ta
riado con la exigencia activa y la aceleracin de esa li
quidacin y disolucin de todas las representaciones m i-
ticas.
Pero la teora m arxiana del m ito no explica slo las
causas m ateriales del nacim iento del mismo, sino que
aclara adem s la irresistible atraccin que siguen e jerci
tando hoy el m ito griego y el a rte nacido sobre su suelo.
Se tra ta d e una explicacin m aterialista. Y por qu no
iba a e je rce r un atractivo eterno, como estadio que nunca
volver, la niez histrica d e la hum anidad en su m s
herm oso d e sp lie g u e ? ... Los griegos fueron nios norm a
les; el a tra c tiv o que ejerce sobre nosotros su arte no est
en contradiccin con el bajo nivel de desarrollo social al
cual se produjo. Es ms bien su rcsnltado, v no puede
separarse del hecho de que jam s volvern fas inm adu
ras condiciones sociales en las cuales surgi, slo en las
cuales poda su rg ir aquel a rte ." ' Y en su elaboracin
m aterialista-dialctica de las revolucionarias investigacio
nes de M organ, M arx y Engels m u estran con toda concre
cin cules son las condiciones sociales en que se basa
aquel atractiv o irresistible de lo helnico, la m s herm osa
form a d e m anifestacin d e la sociedad gentilicia. Aqui
tenem os que lim itarnos a recoger algunos pasos carac
tersticos para recordar lo esencial; La constitucin gen
tilicia es realm en te adm irable en su ingenua sencillez.
Todo discu rre ordenadam ente sin soldados, gendarm es ni
policas, sin nobleza, reyes, gobernadores, prefectos ni
jueces, sin crceles, sin procesos C u alq u ier pugna o dis
cusin es resu elta por la com unidad de los interesados
por e l l a . . . Pese a darse entonces m uchos m s asuntos
com unes que h o y ..., no hay en aquella constitucin ni
" M arx. Das Capital, Volk.tausoabe led p o p u lar), B*rUn 1351. Banrt T. *5
" M a rx , Z u r K r itik tle r p o iitisc h e n o k o n o m e . c it., p p . 28 t
rastro de nuestro extenso y com plicado aparato adm inis
trativo. Deciden los in te re s a d o s .. . No puede h ab er pobres
ni necesitados. Todos son lib res e iguales, incluidas las
m ujeres. No hay an sitio p a ra e sc la v o s... Y la clase de
hom bres y m ujeres que es capaz de d a r d? s u n a tal
sociedad queda probada por la adm iracin de todos los
blancos que han tropezado por vez prim era con com n i-
dados indias am ericanas que an conservaran incorrupta
e sta constitucin: todos ellos adm iran la dignidad p e r
sonal, la honradez, la robustez de carcter v la valenta
de aquellos b rb a ro s ... El m s m iserable esb irro polica
co del estado civilizado tiene m s autoridad que todos
los rganos de la com unidad gentilicia juntos: pero el
principe m s poderoso, el m s grande estadista o jefe
m ilita r d e la civilizacin puede envidiar al m s modesto
jcfecillo gentilicio por e l respeto libre e indiscutido que
se trib u ta a ste. El jefe gentilicio est en efecto en el
seno de la sociedad; el otro se ve obligado a rep re sen ta r
algo que sea externo y superior a la sociedad. u4 P o r le
jos que estn M arx y Engels de todo rom ntico lam ento
por la necesaria desaparicin de aquella sociedad ellos
m ism os han probado econm icam ente la necesidad irrom
pible de ese proceso. sin em bargo, ven con toda cla
ridad que esa sociedad fu e aniquilada por influencias
que desde el p rim er m om ento se nos presentan como una
degradacin, como un pecado original por el que se p er
di la sencilla a ltu ra m oral de la vieja sociedad genti
licia.*' Y M arx y E ngels m uestran entonces de un modo
m aterialista dialctico que el m ito es el producto necesa
rio de aquella sociedad, de los bajos niveles de desarrollo
de las fuerzas productivas y del dom inio de la natu raleza
que constituy su fundam ento m aterial: que el m ito, como
toda ideologa, carece de existencia desligada del proceso
m ate ria l de produccin. H ay que hacer observar al seor
G ro te, dice M arx, que aunque ios griegos tom aban sus
gentes de la m itologa, esas gentes m ism as son m s a n ti
guas que la m itologa por ellas creada, con todos sus
dioses y semidioses. ",! Y Engels concreta esta idea res
pecto de la mitologa del periodo heroico: M ientras que,
- Kit?*. 1 l/r s j.n m y d e r F a m il e I El o rig e n rin tu l m in a , de la p r o p ie
d a d prlYJuia y i!*| E stad o i. B e rln . 1932. p p . 06 y 171
- iwd., p. a.
- Ib fd .. p 102.
com o observa M arx, la posicin de las diusas en la m ito
lo g anos presenta una poca a n te rio r en la cual las m u
jeres disponan an de u n a situacin m s libre y resp e
tada, en el perodo heroico la m u jer se nos presenta ya
hum illada por el dom inio de! hom bre y la concurrencia
de las esclavas. *T
El hecho de que con el desarrollo de la civilizacin la
produccin rebase la capacidad m ental de los productores
y engendre fren te a ellos fantasm ales poderes e x tra o s
crea un nuevo y alterado terren o p ara las representacio
nes religiosas, para diversas form as de m itas en los que
se presentan deform adas las transform aciones del proceso
de produccin m aterial y las nuevas tarcas que p lantean
esas trasform aciones a las d istin tas clases sociales. Pero
M arx y Engels no han tra ta d o nunca la historia de un
modo form alista general. Ja m s han hecho de la teora
de la falsa consciencia (E ngels), cuyo origen es nece
sario, una teora sociolgica, sino que se han lim itado a
aplicar tam bin en este cam po su propio m todo, c la ra
m ente form ulado por M arx en la Contribucin a la critica
de la economa poltica: La dificultad estriba exclusiva
m ente en la form ulacin general de esas contradicciones.
En cuanto que se especifican, quedan explicadas. 6' Y
M arx da en su tratam iento de la h istoria brillantes e je m
plos d e cmo hay que especificar esta cuestin de las
representaciones m ticas, cmo hay que form ularla con
cretam ente en correspondencia con la a ltu ra cada vez
alcanzada por las luchas de clases. Nos lim itarem os a a d u
cir aqu como ejem plo el b rilla n te anlisis en el que M arx
contrapone las representaciones m ticas de la gran re
volucin inglesa y francesa a la c aricatu ra de jacobinos
del C u aren ta y ocho francs. M as pese a lo ajeno q u e le
es el herosm o, la sociedad burguesa lo necesit, necesit
p ara im ponerse en el m undo el sacrificio, el te rro r, la
guerra civil y las batallas de masas. Y sus gladiadores
encontraron en las rigurosas tradiciones clsicas de la
repblica rom ana los ideales y las form as artsticas, las
ilusiones que necesitaban p ara ocultarse a s m ism os el
lim itado contenido burgus de su lucha, y para m an ten er
su pasin a la a ltu ra de la g ran tragedia histrica. Del
* Jtod.. p. 61 (refer. an te rio r a E n g rlsi.
N M arx. Z u r K n t t k rfer p o iu c h en konoirue, cit.. p. 2B8
m ism o modo y un siglo antes, a otro nivel de la evolucin,
C rom w ell y el pueblo ingls h aban tom ado del Viejo
T estam ento el lenguaje, las pasiones y las ilusiones ne
cesarias p ara su revolucin burguesa. Alcanzado el ob
je tiv o real, una vez realizada la trasform acin burguesa
d e la sociedad d e In g laterra. Habacuc le cedi el puesto
a Locke. La resurreccin de los m uertos ha servido, pues,
en esas revoluciones, p ara m agnificar las nuevas luchas,
no para hacer la parodia de las antiguas: p ara ex ag erar
e n la fantasa las dim ensiones de la tarea presente, no
p a ra h u ir de su resolucin en la rcahdad: para recuperar
e l espritu de la revolucin, no p ara eludir de nuevo su
fan tasm a. **
Desde que el desarrollo de las luchas de clases elim in
del orden del da de la clase burguesa el 'terrorism o
m stico, M arx no siente m s que desprecio integral por
to d as las form as de m itognesis burguesa, pues sta no
sirv e ya m s que p ara re h u ir la resolucin de las tareas
revolucionarias en la realidad, p ara hacer la parodia de
las \riejas revoluciones. As habla, en una ca rta a Engels,
de la m itologa m oderna, y designa como contenido de
la m ism a "las diosas, o tra vez d e buen ao, d e la igual
dad, libertad, justicia, etc. uw
M arx ha ofrecido, ya m uy tem pranam ente, una deta
llada y destructora crtica de principio de todas las mo
d e rn a s teoras mticas. Cuando Proudhon se dispone a
ded u cir las principales categoras econmicas partiendo
de un nuevo m ito prom eteico, robinsonada m sticam ente
disfrazada, M arx escribe que ese Prom eteo es un curioso
santo, ta n flojo en lgica como en economa poltica". El
m odo que tiene P roudhon "de explicar las cosas da al
m ism o tiem po en griego y en hebreo: es m tico y aleg
rico a la vez. Y tra s deshacer el m ito prom eteico de
P roudhon m ostrando en todo punto las reales causas eco
nm icas de las cuestiones p lanteadas por Proudhon (ex
cedente del tra b a jo ), dice p a ra term in ar: Qu es, pues,
en ltim a instancia este P rom eteo resucitado por el seor
P roudhon? Es la sociedad, las relaciones sociales, basa
das en la contraposicin e n tre clases. Son relaciones no
D e r uihrchnt' B m m m r v d*s I.i-au B o n a p a r fp |EI 18 Brumalrc le
Loula Bonripurtrl. Berln t*3. P 13
M.irx u Engtl. l.VIIl-1887. in M..rx-FnEcs, n r i t f t o c c h x c l . c l . B-md
I V . p . 061
de individuo a individuo, sino de trab ajad o r a capitalis
ta. de a rre n d a ta rio a gran propietario, etc. Si b orris esas
relaciones, o suprim s toda la sociedad, y vuestro Pro
m eteo no es ya ms que u n fantasm a sin brazos ni p ier
nas. es decir, sin industria m aquinista, sin divisin del
trabajo: un fantasm a, en resolucin, que carece de todo
lo que le disteis al principio p a ra que consiguiera aquel
excedente del trabajo. 10* El fundam ento ltim o de la
m oderna m itogenesis se e n cu en tra, pues, segn M arx en
el tem or al descubrim iento real de las bases econmico-
sociales de los fenmenos de la sociedad, tendencia que
se exacerba constantem ente con la agudizacin m ism a de
la lucha de clases e n tre la burguesa y el proletariado.
C uanto m s resueltas se hacen las tendencias apologticas
de la teora econmica burguesa, tan to m s se intensifica
la inclinacin a tra sfig u rar m ticam ente los fenm enos
sociales, esto es. a tra sfig u rar el capitalism o con la ayuda
de m itos nuevos o recalentados.
La revolucin proletaria, cuya portadora y cuya fu er
za ejecu to ra es la clase obrera con su vanguardia, la cual
basa sus acciones en un correcto reconocim iento del pro*
ceso econm ico y es capaz de establecer adecuadam ente
sus objetivos gracias a aquel conocim iento, no necesita
ninguna falsa consciencia , nin g n m ito, para d esp ertar
el entusiasm o revolucionario. La revolucin social del
siglo X IX no puede tom ar su poesa del pasado, sino slo
del futuro. No puede em pezar consigo mismo sino una
vez suprim idas todas las supersticiones que atan al p a
sado. Las anteriores revoluciones necesitaron todas una
rem em oracin histrico-un i versal p ara poder engaarse
acerca d e su propio contenido. La revolucin del siglo XIX
tiene que d e ja r que los m uertos e n tie rre n a sus m uertos,
con objeto de poder ella lleg ar a su propio con ten id o / ,"*
El contacto abstracto con la esttica de V ischer (o,
dicho m s precisam ente: con las p a rte s de la esttica de
Vischer term inados antes de la revolucin de 1848) se
basa en la concepcin por V ischer del perodo m oderno
como periodo de la fantasa m undanalm ente lib re por
oposicin la an terio r fantasa religiosam ente d eterm in a
d a. Pero, como hemos visto y an seguirem os viendo,
,,u M arx. Das Elend rrto*oph. c t t . p 121.
" M arx. n r achzt-hnie B rv m a ire des Lotus t i ipokron. ct . p. 1*.
 ese contacto es m uy abstracto. Se debe a que la burguesa
alem ana se ha sentido hasta 1848 como una clase revo
lucionaria. y a que las ta re a s objetivas de la revolucin
de 1848 eran las de una revolucin burguesa. P ero, como
m u estra la poltica de la N eue Rheinische Z eitu n g (N ue
va G aceta Kenana) desde el principio, la revolucin b u r
guesa no habra podido llevarse a cabo en A lem ania m s
que con medios plebeyos y co n tra la resistencia de la
propia burguesa. La m ancha de aquella traicin inevi
table recae tam bin sobre las expresiones ideolgicas de
la b urguesa liberal alem ana an tes de 15548. pues esa tra i
cin fue consecuencia necesaria del retraso del desarrollo
del capitalism o en A lem ania, de la coincidencia de la re*
vol licin burguesa alem ana con luchas de clases a un n i
v el incom parablem ente m s alto (batalla de Ju n io en
P a rs ), con la aparicin ya am enazadora del proletariado
alem n . De acuerdo con esa situacin de clase, V ischer
e s desde el prim er m om ento incapaz d e o b ten er todas las
consecuencias de su afirm acin de la fantasa m undanal-
r.iente lib re, incapaz de lim p iar real y radicalm ente esa
fan tasa de las representaciones m t ico-religiosas del p a
sado. Se encuentran, ciertam en te, en l conatos de una tal
liberacin. Al igual que Hegel, V ischer ve en la Reform a
e l comienzo del nuevo perodo en Alemania. Y rebasa
incluso a Hegel al in clu ir la g u erra de los cam pesinos
e n esas consideraciones, criticando adem s severam ente
a L u tero por su com portam iento en esa guerra As es
c rib e V ischer en su E sttica: La guerra de los cam pe
sinos m uestra por de pronto e l d esp ertar del pueblo en
g e n e r a l... La liberacin esp iritu al aportada por la Re
form a se am plia, p o r obra de nobles agitadores, hasta
co n v ertirse en idea de una liberacin poltica, y asi es
ta lla aquella guerra breve y terrib le, inhbilm ente d iri
gid a por los cam pesinos y espantosam ente term in ad a por
la nobleza m ilitar, que h a hecho aqu por vez prim era
su aparicin como p o lic a ... Con la represin de aquel
m ovim iento tan justificado, represin en cuyo curso la
serv il Actitud de L u tero ha m anchado e te rn am e n te su
g ra n carcter, quedaba decidido que la Reform a, en vez
d e d esarrollarse hasta d a r de si la idea de la verdadera
lib e rta d , se paralizara y se estrechara m ezquinam ente,
reducindose a su liberacin slo de la in terioridad re-
 liniosa: una liberacin que. es por eso mismo, a m e
dias. '0*
A unque tam bin aqu se m anifieste la tim idez libe
ral de V ischer. queda, de todos modos, claro que va
resueltam ente ms all d e Hegel. P o r eso polem iza ju s
tificadam ente con la concepcin hegeliana de la Edad
M edia como consum acin del antropom orfism o. E n la
Edad M edia no hay segn V ischer en v e r d a d ... una
consum acin, sino apenas u n comienzo refrenado del a n
tro p o m o rfism o .. . De ningn modo est la n atu raleza
desdivinizada en la Edad M edia, sino que viejos dioses y
semidioses se esconden fantasm alm ente d etrs de cada
m a to r ra l.. . Lo que hay en la Edad Media es un polites
mo plido, som bra de si m ism o, espectral.104
Pero ni siquiera e n ese periodo perteneci V ischer al
ala m s radical de la burguesa alem ana. V ischer no ha
llegado nunca a la a ltu ra de F euerbach en las luchas
ideolgicas de la cscuela hegeliana por la disolucin de
las viejas representaciones teolgicas y religiosas. Ni si
quiera ha alcanzado el radicalism o poltico idealista de
los jvenes hegelianos. (R ecordem os su ta ja n te distan-
ciacin de R uge en su discurso acadm ico inaugural.)
En lo esencial se queda siem pre V ischer en la posicin
definida por su amigo y com patriota David F ried rich
Strauss. Es verdad que puede apreciarse en l a n tes
de 1848 cierto progreso respecto de esas posiciones. En
su escrito D oktor Strauss und die W iirttem berger [El doc
tor S trau ss y los w urttem bcrgueses j (1838) defiende an
a S tra u ss con el argum ento de que ste no lucha contra
los in tereses de la religin, sino p o r esos nteres-es bien
entendidos. 103 En cambio, en un aadido a la reedicin
de ese escrito (1844), declara lo siguiente: Pero no me
im porta nada el que alguien niegue que pueda seguir
llam ndose religin lo que quede despus de la crtica
de los m itos. ,0* Como se ve. pues, el punto de vista de
V ischer an tes de 1848 es una recusacin liberal y escp
tica de la religin, con toda una serie de reservas, m ucho
s y m ucho pero. En sustancia, se m antiene an en el
punto de v ista de la crtica de S trau ss a la religin.
* Vischer, A rthetik. fia n d II. I 3W. Z usaU 2.
' * l&M. I 443. Zuiwtz, y J U<J Zu*.tz
"* V ltc h e r. K fitis c h c G daue. B a n d I, p. 72.
* Ib d .. p . 106
 La evolucin de V ischer a p a rtir de 1848. cuyos re
sultados polticos, ideolgicos y estticos conocem os ya,
a p o rta tam bin en la tem tica que ahora estam os consi
derando una involucin de las actitudes ya adoptadas por
el a u to r antes de aquel perodo revolucionario. El punto
d e vista de la 'em patia f&tn/hZiififrJ es esttica supone
la trasform acin del m ito en una categora e te rn a , ca
tegora que se m ueve por la lnea del atesm o religioso*"
sin alcan7ar siquiera el pseudorradicalism o de Schopen-
h au er o Nietzsche. V ischer se lim ita a recusar la creencia
en religiones positivas, p a ra consolidar en cam bio la cons
ciencia religiosa con una teoria de la v erdadera reli
gin que se sirve de sus v arias teoras estticas. En una
d e ta lla d a resea del libro de David F ricdrich S trauss
Der alte u n d der nene G lnuhe [La vieja y la nu ev a fo]
(187.1) ha escrito V ischer sobre este tem a lo siguiente:
No hacen falta dioses ni semidioses, ni la ayuda de
m ilagros o sacerdotes, p a r a .. . sentirse como u n a despre
ciable pequenez fren te al universo penetrado p o r el es
p ritu . . . Y eso es religin. La religin es el deshielo del
egosmo. Es religiosa el alm a en todo m om ento en el que
se conm ueve y ab landa con el trgico sentim iento do la
finitud de todo lo individual, se rom pe el cen tro del r
gido y orgulloso Yo y el alm a se salva del m undo de
tristeza de aquel sentim iento m ediante un nico consuelo:
se bueno, no vivas p ara ti. sino para el todo m ajestuo
so. !0T A qu vemos cm o la teoria vischeriana de lo tr g i
co, as como la de lo cm ico (recurdense el m undo infe
rio r y el superior d e la novela Otro m s), desem bocan
orgnicam ente en esa v erd ad era religin" de la lim itada
inteligencia de siervo, del lacayuno esp ritu de la b u r
guesa alem ana.
Pero incluso esa concepcin resulta dem asiado radi
cal p a ra el Vischer posterior. E sta verdadera religin
no debe in teresar m s que a los representantes de la cul
tu ra , a la lite intelectual. La m asa debe conservar la
v ieja religin. En sus posteriores consideraciones Vis
ch er se opone a la critica de K ant y S trauss a la religin,
critica que es dem asiado rad icai, y revisa al mismo
tiem po su propia in terp retaci n de la R eform a, que ya
hem os citado, como lograda a m edias. Sigue ahora re-
Ibid.. p. 283 (VUchcr. ltim a r*f?r anterior
conociendo la am bigedad de la Reform a, pero con
m ucha consecuencia desde su punto de vista poltico bis
m arekiano y el filosfico irracio n alista ve ahora en ese
rasgo precisam ente la excelencia de la Reform a. L a
cu esti n es si no ser com patible con el filo radical de
la consideracin el dedicar un capitulo de sim pata al
destino do la m ayora, la cual necesitar eternam ente
lo que Lessing llam el sostn tem poral de la r e lig i n ...
Tenem os derecho a condenar las am bigedades tam bin
en nuestro juicio? El hom bre necesita am bigedades, la
hum anidad no puede so p o rtar una verdadera totalidad,
sino slo cosas a medias, pues cuando se e n cu en tra con
una totalidad ya no le basta el superlativo, y no descansa
hasta term in a r con e l l a . . . La historia de las religiones
m uestra una serie de fases de evolucin que no consi
guen todas ellas ju n ta s su p rim ir la m agia ni el m ito, sino
slo reducirlo a un m nim o: esas fases de la religin han
sido. pues, tam bin am biguas, cosas a m edias, pero las
crisis m orales m s salu tferas han sido provocadas por
esa reduccin, por esa em bigedad. La ltim a gran c ri
sis de esta especie fue la R e fo rm a .. . No es posible que
en las actuales, oscuras ferm entaciones est p re p a r n
dose una crisis de la m ism a fuerza, una crisis que re
duzca m s el m undo sensual im aginativo de la religin,
enlazando con esa reduccin una vivificacin de la vida
m oral y poltica? Ser tam bin, sin duda, una am bige
dad, cosa incom pleta, pero una am bigedad bu en a y
sana. 'o
As se ve con claridad de ejem plo escolar la necesi
dad con que los liberales tienen que proclam ar la e te r
nidad del m ito. Con esa actitud ocupa V ischer un p e
culiar lu g ar en la innovacin del ntologism o que ha
culm inado luego y por ah o ra en A lem ania con la
filosofa oficial del fascismo hitleriano. An est V ischer
Icios de q u e re r cre a r nuevos m itos: y en la actualiza
cin reaccionaria de la religin no es, ni mucho m enos,
tan radical como su joven contem porneo Nietzsche. P ero
precisam ente la vaciedad del concepto de m ito de Vis
cher. la trasform acin del m ito e n una epistem ologa a
la a ltu ra de los tiem pos au n q u e esta idea se lim ite
prcticam ente en V ischer a la esttica, hacen de l un
** Ibld , pp 292 *. Irrfer tnitfiorl,
 im portantsim o precursor de los pensadores, tam bin li
berales, que en la poca del im perialism o v m ediante una
fusin de irracionalism o y m etodologa m tica h a n pre
parado la filosofa del fascismo. Ya hemos visto, en efec
to, que la teora vischcriana de la E infhlunff est m uy
lejos de ser m era teora esttica. Esa idea pasa siem pre
del nivel del m todo al de la concepcin del m undo, a tra
vesando todo el pensam iento de Vischer. Cuando ste, a
propsito del m ito, habla de fe potica*, est apuntando
a algo que no es m era m etodologa artstica. Precisam en
te ha escrito, de un m odo m uy caracterstico, acerca del
efecto d el smbolo y el m ito: E l engao que contienen
es v erdad en un sentido superior al propio de la verdad
sobre la cual nos e n g a a m o s ... tra s ese engao se en
cu e n tra, dndole justificacin, la verdad de todas las ver
dades, a saber, que el universo, la naturaleza y el espritu
tienen que ser en la raz u??a sola cosa. U na contradic
cin, pues, sim blica y tam bin no simblica, en el sen
tido de que el engao sobre lo m eram ente simblico
tiene en su proceso la v erdad de una justificacin ideal; y
esa contradiccin es viva y consistente. 100 El neohege-
liano fascista G lockncr tiene, pues, toda la razn cuando
ve en la fase de V ischer po sterio r a 1848 un im portante
paso preparatorio de los pensadores vtaliatas y agns
ticos m s im portantes del perodo im perialista, Lotze,
D ilthey, W indelband y R ickert. La inevitable traicin de
la burguesa alem ana a la revolucin de 1848, la form a
poltica reaccionaria con la cual se satisfizo su reivin
dicacin principal la unificacin de A lem ania . lanza
ron a los idelogos liberales por una tendencia en cuyo
final, sin que ellos se d ieran cuenta d u ran te m ucho tiem
po, se en cuentra la concepcin fascista del m undo. En
esa evolucin es V ischer no slo un im portante eslabn
ideolgico, sino, adem s, u n ejem plo m uy instructivo. En
toda su fase anterior al C uarenta y ocho podem os ver
refleja d a la indecisin de la burguesa liberal alem ana
an te la propia revolucin: la presin p ara que se alteren
las circunstancias ya enquistadas en A lem ania y que re
su lta n insoportables p ara las fuerzas productivas del i-re
cien te capitalism o alem n, y, al mismo tiem po, el m iedo
a una realizacin radical y consecuente de esas tra so r-
Ib fd ., B a n d IV. p 434.
n a c io n e s deseadas. Tras el fracaso de la revolucin. Vis
cher explcita ideolgicam ente tam bin todas las conse
cuencias d e la av e n tu ra, y es m uy in teresan te v e r cmo
reconstruye entonces todos los conceptos de su esttica y
de su concepcin del m undo. La reconstruccin es re
sueltam ente reaccionaria. Si an tes de 1843 ha tom ado en
la cuestin del m ito una actitu d , aunque nada enrgica,
s al m enos relativam ente progresista para la poca, en
cam bio, e n su ltim a fase p ractica una reconstruccin
radical; y al e sta tu ir V ischer el m ito como categora
e tern a" se alinea, au n q u e sea en form a liberal, en lo fila
de los reaccionarios y o scu ran tistas declarados.

V ischer t/ el presente

La aludida influencia re F r. Th. V ischer en la ideo

loga fascista, especialm ente e n el proceso de fascistiza-
cin del neohegelianism o po sterio r a la p rim era g u e rra
m undial, tiene una p rehistoria larga y com plicada que no
podem os ya aqu sino esbozar m uy groseram ente a g ran
des brochazos. La poca inm ediatam ente posterior a la
m uerte de V ischer era m uy desfavorable para que su obra
pudiera te n e r una influencia inm ediata. Su esttica y
sus escritos crticos caen en el olvido, al m enos on las
esferas intelectuales m s am plias; son slo objeto de
tratam ien to acadmico, y ste no les es tam poco dem a
siado favorable. Sln la novela O tro ms sigui siendo
d u ra n te toda la pre-guerra u n a especio de tex to d e d i
vulgacin de la burguesa liberal. Este libro se difundi
en m uchas decenas de m iles de ejem plares, y tal vez no
haya m iem bro de la clase m edia culta alem ana de antes
de la g ran g u erra que no h ay a ledo ese libro en su ju
ventud. Pareci en cam bio que tan to la filosofa oficial
como la prctica artstica h u b ieran rebasado totalm en te
V ischer, entregndolo definitivam ente al pasado. El neo-
kantism o, igual que el positivism o alem n (Mach, Ave-
narius, etc.) entonces naciente y m uy relacionado con
esa o tra escuela, se e n cu en tra al principio en una actitud
crtica y recusatoria de la filosofa clsica alem ana, espe
cialm ente respecto de Hegel. La revolucin lite ra ria
que em pieza en la segunda m itad de los aos ochenta se
en cu en tra superficialm ente en violenta oposicin con las
tendencias que la h ab an procedido inm ediatam ente. Esa
revolucin predica un a rte radicalm ente nuevo (n atu
ralism o, luego sim bolism o, etc.), y se im agina h ab er su-
perado tam bin rad icalm en te la evolucin litera ria v a r
tstica de la A lem ania de la segunda m itad del siglo XIX.
V ischer, que como crtico ha sido un rep re sen ta n te del
rom anticism o tardo y de los escritores inspirados por el
m ism o (K eller, H cbbel. etc.), parece con eso liquidado
tam bin en esta condicin.
P ero la situacin real, la efectiva influencia d e V ischer
en la teora y la prctica de la esttica, no corresponde en
modo alguno a esa estam pa superficial. La trasform acin
de su propio sistem a que le hemos visto p racticar des
pus del C uarenta y ocho sigue obrando su b te rr n e a
m en te , m ucho m s eficazm ente de lo que puede parecer
en la superficie. T anto su concepcin de lo trgico y de
lo cmico cuanto su teora de la idealizacin in d irecta
y de la em patia [K m /hfiu;] quedan en el terreno, sin
que se nom bre m uchas veces a V ischcr mismo, como ten
dencias bsicas de la teora y de la prctica estticas.
D e vez en cuando se reconocen incluso sus m ritos al
respecto. Asi D ilthey. fu n d ad o r de la irracionalista filo
sofa de la vida y cada vez m s influyente a p a rtir de
1900. subraya ya en los aos ochenta dei siglo pasado que
el descubrim iento de la idealizacin in d irecta es a u
tntico descubrim iento esttico" de Vischer. La teora de
la E infhlung dom ina cada vez m s intensam ente la lite
ra tu ra . la psicologa y la historia del a rte (Lipps, etc.).
Tom a, desde luego, crecientem ente un c arcter psicol-
gico-experim ental, alejndose aparentem ente de la espe
culacin. Pero hemos visto que esa orientacin positivista
de la teora de la E in f h lu n g no se opone en absoluto a
las reales intenciones del ltim o Vischer.
A n m s intenso pero tam bin ms subterrneo",
desde luego es el in flujo de las teoras estticas de Vis
ch er en la prctica artstica. P u es en este punto las ideas
de V ischer son sim ples form ulaciones intelectuales de
las necesidades ideolgicas de la burguesa lib eral del
perodo bism arekiano. Precisam ente lo que constituye su
im portancia en la h istoria de la decadencia, del paso del
pensam iento alemin a la reaccin, es el hecho de que
Vischer form ula clara y consecuentem ente aquellas ne
cesidades ideolgicas, fundiendo en form as teorticas la
inconsecuencia y la falta de claridad de la burguesa li
beral. P o r eso los escritores y a rtista s de este periodo
no necesitan haber ledo a V ischer. ni conocerle siquiera
de nom bre, p ara realizar prcticam ente sus principios.
Lo que ha producido las teoras de V ischer, asi como su
posterior aplicacin" a la p rctica artstica, ha sido la
evolucin de la accin de clase de la burguesa alem ana.
Es im posible ofrecer aqu un cuadro, ni siquiera esque
m tico, de la evolucin de los m todos do creacin en la
A lem ania de los aos noventa. P ero ya es casi tpica
la afirm acin de que el m todo creador del naturalism o,
y an m s el de los sucesivos im presionism o, sim holism o,
etc., tienen un profundo parentesco con la E infhung.
El modo como da vida a sus figuras el naturalism o, el
modo com o evita el reconocim iento de las determ inacio
nes objetivas, econmico-sociales, de las ideas y las ac
ciones de los hom bres, lim itndose a dar el carcter social
en form a de representacin subjetivista y em ocional del
am biente, resu lta esta r en la prctica m uy cerca de las
exigencias teorticas de la teora de la E infhung. Y
la facilidad con la cual ese naturalism o se convirti en
un sim bolism o mstico sin ten e r que cam biar bsicam ente
su m todo de creacin, el hecho, esto es, de que pudiera
utilizar tales cuales los m edios n atu ralistas para rep resen
tar ese sim bolismo m stico (G e rh a rt H auptm ann), m ues
tra con claridad an m ayor lo intenso que es el p aren
tesco no slo esttico, sino tam bin ideolgico. El modo
como todas esas tendencias c ap tan la necesidad de una
accin y los hom bres que obran segn ella es tam b in
m uy claro testim onio de que la teora de la sim blica
general, de la E infhluitff, est indisolublem ente unida
a la teora de lo trgico d e Vischer, no slo por m otivos
biogrficos, no slo por la personal evolucin de V ischer,
sino porque am bas reflejan las condiciones objetivas de
las luchas de clases alem anas en la consciencia de la
burguesa. En casi todas las producciones artsticas n a tu
ralistas y post-naturalistas de este periodo alem n puede
observarse con m ucha precisin que el conocim iento de
la necesidad con que obran explotadores y opresores va
siem pre acom paado por u n a apologtica cada vez m s
intensa de la explotacin y de la opresin. E xplotadores

337
* 2 Aportaciones a la de la cstticu
y opresores se p resen tan cada vez m s ab iertam en te como
vctim as de la necesidad", contem plndolos em ptica-
m ente, con F.infhlung, com prendiendo su situacin y
la necesidad de su conducta, rodendolos con el au ra do
una sim ptica m elancola, de una trgica" im posibilidad
de o b rar de otro modo. Estos efectos ideolgicos apolog
ticos de la E inftihluvg como m todo de creacin llegan
m ucho ms all del naturalism o, hasta R ilke y W erfel.
V nculos m ucho m s robustos con V ischer se encuen
tra n e n tre los tericos y prcticos del arte que son ab ier
tam en te reaccionarlos. Tam poco aqu, sin em bargo, es
casi nunca posible p ro b ar u n a tom a directa y consciente
de sus ideas. Adolf B artels y Paul Ernst. clebres luego
bajo el fascismo, se rem ontan en su linca de crtica lite
ra ria a las tradiciones de Vischer. Ambos critican y re
chazan el arto actu al con una crtica de derecha, n a tu
ralm en te. no para rem ontarse principalm ente al perodo
de G oethe y Schiller, sino a la que suele llam arse edad
de plata" de la poesa alem ana, esto es. a la lite ra tu ra de
los aos cincuenta y sesenta Hebbel, M rike, etc. lo
que quiere decir, en sustancia, al realism o alem n, pro
cedente del rom anticism o tardo, conservador de las tra
diciones de ste, y. sobre todo, moderado, abstenido de
real crtica social. E ste es otro m atiz poltico en el seno
de la burguesa alem ana. M ientras que el naturalism o
ha sido la expresin ideolgica de la izquierda burguesa
alem ana, p au latin am en te convencida de que la e s tru c tu ra
poltica de A lem ania tenia que adaptarse por exigencia
de los tiem pos al capitalism o que ya desem bocaba en
im perialism o, B artels y E rnst representaban a aquella
otra ala de la burguesa alem ana que quera m a n te n e r in
tactas las form as polticas de la A lem ania bism arekiana
y hasta, a ser posible, su p rim ir su exagerada dem ocra
cia. La adopcin de la tradicin literaria de los aos
cincuenta como m odelo p ara el arte del presen te signi
fica, pues, una reafinnacin, adecuada a los tiem pos", de
las tradiciones bism arekianas de la poltica alem ana o,
por m ejor decir, u n a u lte rio r involucin en el sentido de
una burguesa im perialista cada vez m s reaccionaria.
Los elem entos de una crtica rom ntica de los lados
m alos" del capitalism o, presentes en la lite ra tu ra de los
aos cincuenta (y en V ischer m ism o), podan entonces
utilizarse para poner las prim eras piedras de una crtica
al liberalism o, un fingido ataque al capitalism o, como
proclam acin de una form a reaccionaria del dom inio del
c a p i t a l bajo la bandera de una regeneracin, de un
progreso orgnico.
Pero el verdadero "ren acim ien to de Vischer em pieza
propiam ente en la p rim era postguerra, en intim a relacin
con el neohegelianism o. Se ed itan las obras de V ischer
en diversas ediciones, com pletas y antolgicas; y uno de
los principales tericos del neohegelianism o, H erm ann
Glockner, dedica dos libros a Vischer. La cosa no es ca
sual. sino que la relacin que tiene la evolucin personal
de Vischer con el neohegelianism o fascista de la A lem a
nia im perialista de la p ostguerra es m uy visible y obje-
t i va Por de pronto, el neohegelianism o aspira a una
plena fusin de Kant y Hegel. A unque pueda parecer p a
radjico, escribe G lockner. "la cuestin hegeliana es hoy
por de pronto en A lem ania uno cuestin kantiana .110
A nte lo cual nos bastar con recordar al lector la evolu
cin de Vischer, su paso de Hegel a K ant tra s la revo
lucin de 184K. Precisam ente G lockner subraya ese m
rito de V ischer: 1.a p rim era p a rte de la autocrtica, el
escrito de 186G, pertenece, aunque ello no se haya observa
do nunca, a la historia del m ovim iento n eo k an tian o 111
En segundo lugar, la intencin principal de los neohege-
lianos es e x tirp ar la dialctica del sistem a de H egel. p ara
poner en el lugar de ese "lgebra de la revolucin (A.
H erzen) una pseudodialctica reaccionaria: como ten e
mos que lim itarnos a algunos ejem plos, recordarem os
aqu el caso de Siegfried M arck, que elim ina de la dia
lctica la ley de la negacin de la negacin, lo que reco r
dara al lector lo dicho acerca del tratam iento de ese p rin
cipio por Vischer. H ay que elim in ar de la dialctica de
H egel todos los elem entos de trasform acin radical vio
lenta y hasta de trasform acin progresivo de la historia.
No es casual que precediera al renacim iento de Hegel
una renovacin v italista de Goethe. Pues G oethe, a
pesar de todos sus in ten to s algunos magnficos do
introducir la idea de evolucin en la ciencia de la n a tu
raleza, ha retrocedido siem pre a n te el principio del cam
bio violento, an te la dialctica como teora de la historia,
lt0 A ctas d rl 1 Congreso Hegel. TM ngen 1031. p. 79.
Iu G lockner. c it, p. 1*1.
v ha representado por ello m ism o una form a de dialctica
inferior a la de Hegel. Los renovadores reaccionarios de
Hegel se aforran, pues, a esa inferioridad de G oethe Y del
m ism o modo que, con la ayuda epistem olgica de Kant,
hacen de Hegel un p u ro idealista subjetivo, asi tam bin
trasform an con la ayuda de G oethe la dialctica de Hegel
en un pseudom ovim iento v italista": operacin en la cual,
obviam ente, el propio G oethe es falseado de acuerdo con
las necesidades reaccionarias. Asi es la dialctica en Glo-
c k n cr un m stico protofenm eno", como paradigm a del
cual cita el poema D er rom isehe B runnen [La fu en te
de Roma] de Conrad F erd in an d M eyer (que es. dicho
sea de paso, un poeta de la poca de p lata ):
Sube el chorro, y al caer llena
el redondel de la m arm rea copa,
la cual, velndose, rebosa
y cae al fondo de 3a copa segunda;
la segunda, como abunda en demasa,
da a la tercera su hincharla onda,
y todas tom an y dan al mismo tiempo,
y flu yen y estn en reposo.n

El m ovim iento constante del agua en la fuente da,

pues, como resultado u n estado perm anente. El protofe
nm eno es segn las p alab ras do G lockncr la belleza de
la evolucin, o por m ejo r dccir. la belleza de la tra n
q u ila perm anencia con m ovim iento aparente. En tercer
y principal lugar el ncohegelianism o enlaza con las
ideas de Vischer sobre lo irracional. K roner, la o tra ca
beza del ncohegelianism o, h a escrito a este respecto: La
dialctica es el irracionalism o mismo hecho racional, con
v ertid o en m todo. 1,3 Esa frase contiene en germ en una
p a rte esencial del program a neohegeliano: el neohege-
lianism o se dispone a ser una ideologa heterogneam ente
*' G lockncr. V iichers m lhrt?m Vrrh(tn<* zu f c e l a P hano-
m eioiojjie d i* d e n le s (La est-ticn de V ischer en su relacin ro n la rn o -
m cnologa del esp ritu de H egel], I,e ip / UI20. p. 19 T exto d e los versos
d e Meyer.- "Aufiteigt d e r Str&hl und fiiliend glcsst / E r vpil d e r Mar
morKfhale H-.md. / Dio. sich verscli e im x l. ubcrfllessl / In e in e r zweiten
Sciial! R ru n d ; / I)ie zwelte ?bt. sic w ird zu reich. / D er d rflle n w aend
Ihre B'lut, / Und jode nlir.nd und g ib t zugleich / Und str m t i:nd ru h t."
111 K roner, Von K a n t zu Hegel (De K an t a HetfCll. TUbingen IKl-2-.
Band II. p. 272.
 acum ulada para la burguesa fascista. En su discurso
d u ran te l prim er congreso H egel K roner habl de las
diversas tendencias reaccionarias de la filosofa actual,
desde el neokantism o hasta el neorrom anticism o vita-
lista: Lo nico que las tiene en discordancia es que ig
noran su recproca necesidad de com plem entacin, que no
se in te rp en e tra n y unifican. 114 El neohegelianism o quie*
re llev ar a cabo esa unificacin. Y dado el rpido proceso
de adopcin de form as fascistas que ha atravesado toda
]a vida pblica alem ana en la postguerra, es obvio que
en esa unin el ir racionalism o tiene que desem pear el
papel hegemnico. Pero no debe olvidarse que la bsica
resurreccin de Hegel llevada a cabo por W ilhelm D ilthey
en el perodo anterior a Ja g u erra fue ya una renovacin
del joven Hegel y p lenam ente falseado- puesta bajo
la ensea del irracionalism o. G lockner contina m uy con
secuentem ente la lnea de D ilthey al descubrir en el
\'iejo Hegel una corriente irracionalista, una segunda
crisis', y al situar a! m ism sim o Feuerbach m uy cerca de
la ju v en tu d irracionalista y v italista" de Hegel.
En este contexto procede finalm ente G lockner a re
sucitar a Vischer. Sobre la relacin en tre Hegel y Vis-
chor G lockner p arte de la siguiente afirm acin: H egel
ha atravesado el rom anticism o tem prano; V ischer pro
cede del rom anticism o tard o . ,1*L a prim era p a rte de esa
afirm acin es la tpica falsificacin histrica propia del
neohegelianism o fascista. L a segunda parte, en cambio,
es, como hemos visto, una acertad a estim acin de la evo
lucin del pensam iento de V ischer. La trasform acin del
hegelianism o practicada por V ischer el cual, pese a to
das sus crticas y distinciones, nu n ca ha roto su conexin
externa form al con la filosofa de Hegel es efectiva
m ente una esencial form a ideolgica precursora del ac-
tual neohegelianism o fascista. P or eso G lockner dice, tam
bin m uy consecuentem ente, sobre Vischer que ste es
una figura clave para la com prensin del siglo XIX, un
hegeliano y un preparador del cam ino luego recorrido por
el problem a del irracionalism o.11'1 P a ra el ala neohege-
Iiann del fascismo, para la p a rte de la burguesa alem ana
r r o to k o l l dea I. H e R P lk o n g rv s sc s. p. 23.
' GliM-kncr. V u i h e r u n d d<u 18. J a firh u n d -rf IV lsrh o r y el si lo X IX l,
lt., p 121,
I1" Jbltf.. p. IX .
que in ten ta in troducir sus tradiciones liberales en el fas
cism o, o qu erra conseguir que esas tradiciones liberales
dieran de a orgnicam ente un fascismo, V ischer es efec
tiv am en te una fig u ra clave. Cuando G lockner ex alta a
V ischer como rep re sen ta n te filosfico de la "poca de
p la ta de la poesa alem ana, de la K u ltu r" del periodo
bism arekiano. est trazando consecuentem ente en el te
rre n o filosfico la lnea que la burguesa alem ana est
practicando en el te rre n o poltico. Pinsese en el c re
ciente culto a B ism arck de la segunda (ase de la post
g u erra alem ana, cuando los propios socialdem cratas le
rin d en tributo. Nos es im posible aqu analizar d e ta lla
dam ente la historia d e ese fenm eno; tendrem os que li
m itarnos a indicar que ese culto a Bism arck tiene una
acentuacin distinta de la que presenta la veneracin tri
butada tam bin al personaje por los hitlerianos y los se
guidores de H ugenberg. Estos ltim os veneran al hom bre
de "la sangre y el h ierro , m ientras que los liberales fas-
cistizantes rinden culto al gran diplom tico y e sta d ista ,
al hom bre de "au tn tica c u ltu ra que fue capaz de lle
v a r a cabo bajo "form as civilizadas su poltica de "la
sangre y el hierro . La glorificacin de esta "poca de
p la ta de la cu ltu ra alem ana expresa, pues, el ansia que
una p arte de la burguesa alem ana siente por im plan
ta r una dictadura fascista sobre la clase obrera, pero sin
som eter desconsideradam ente a esa total dictad u ra del
g ran capital industrial y ag rario los intereses de otras
fracciones m s dbiles de la burguesa alem ana (princi
palm ente la industria de trasform acin); se desea aplas
tar por el terror todas las posibilidades de m anifestacin
de la clase obrera revolucionaria, pero sin lesionar al
m ism o tiem po los intereses de la intelectualidad burguesa
no-hitleriana: interesa por tan to una dictadura fascista
que, con las m odificaciones naturales, consiga im plan
tarse y realizarse con form as tan civilizadas" como las
que, en su opinin, us Bism arck en el perodo de la ley
contra los socialistas. La especial sim pata de que disfruta
V ischer e n tre los exponentes de esta p a rte de ln intelec
tualidad se debe a que estos intelectuales estn perfec
tam en te dispuestos a colaborar en la liquidacin oscu
ra n tista de la cientificidad, en la im plantacin del mito,
pero desean salvar, tam bin en esc terren o del mito, la
libertad de pensam iento" liberal burguesa, el derecho
de cada sector de la burguesa a su propio m ito, frente
a la tiran a del m ito oficial hitleriano. El m odo como
V ischer ha podido ser recogido como significativa heren
cia por los idelogos fascistas, y sin grandes falsificacio
nes. es un interesante docum ento sobre la vaciedad de la
polm ica de esos idelogos con el liberalism o, asi como
sobre la demaggica hipocresa de su identificacin del
liberalism o con el m arxism o.

1934
 NIETZSCH E COMO PRECURSOR
DE LA ESTETICA FA SCISTA

Pues aparte de que soy un decadente,

soy tambin todo lo contrario.
Nietzsche. Ecce homo

No hay un solo m otivo de la esttica fascista que no

noceda directa o in d irectam ente de Nietzsche; no vale
a pena enum erar aqu esos m otivos, em pezando por la
doctrina del m ito y p o r el antirrealism o. En el anlisis
de la esttica de N ietzsche el lector percibir d irecta y
ta n intensam ente el parentesco con el fascismo, q u e nues
tra exposicin debe co ncentrarse m s bien en la tarea
de m o strar las diferencias. P u es hay diferencias casi en
cada punto, a pesar de la decisiva im portancia de aquel
parentesco. Y las diferencias no se deben slo a que
Nietzche, pese a su problem tico carcter, es u n pensador
im p o rta n te e interesante, m ien tras que sus seguidores y
adoradores fascistas son apologistas eclcticos, sicofantes
y demagogos, ch arlatan es al servicio del capitalism o ca
duco, sino tam bin, y principalm ente, a la radical dife
rencia subyacente, la que e x iste e n tre dos perodos de
evolucin de la ideologa burguesa.
El fascismo tiene que elim in ar de la herencia burguesa
todos los elem entos progresivos; en el caso de Nietzsche.
tiene tam bin que elim in ar los m omentos en los cuales
form ula una crtica rom ntica, subjetivam ente honesta,
de la c u ltu ra capitalista. C ierto q u e es im posible elim inar
p o r com pleto de la obra de N ietzsche la profunda deses
peracin de este pensador a n te la decadencia de la cul
tu ra capitalista; y con eso queda en pie tam bin el hecho
de que la critica nietzschcana d e la cu ltu ra capitalista es
fundam ento de las tendencias liberales de la crtica cul
tu ra l del perodo im perialista, tan violentam ente com
batida por el fascismo. Por eso el terico oficial del fascis
mo, Roseiiberg, pese a toda su estim acin por Nietzsche,
lo considera c rticam en te. Rosenberg ve en N ietzschc
una vctim a del periodo liberal, m aterialista. El que un
N ietzsche se volviera loco es como una parbola. na gi
gantesca y reprim ida v o luntad de creacin lleg, c ie rta
m ente. a abrirse cam ino como una inundacin, pero esa
m ism a voluntad, que desde m ucho antes estaba ya inti
m am ente quebrada, no pudo conseguir form a creadora.
Y R osenberg considera caracterstica de ese perodo de
la locura la anterior influencia de Nietzche: En su nom
bre se llev adelante la infeccin de la raza por sirios y
negros de todas las especies, bajo la enseria de Nietzsche,
m ien tras que l aspiraba al puro cultivo de la raza. Nietz
sche cay en los sueos de im pdicos am antes polticos,
cosa peor que caer en n a n o s de una cuadrilla de bandidos.
El pueblo alem an no oy hab lar en su nom bre m s que
fie ro tu ra de todos los lazos, de subjetivism o y de per-
sonalidad, y nada de disciplina de raza ni d e in tern a
elevacin. En una p alab ra: Rosenberg sabe que en el
periodo pro-fascista N ietzsche ha sitio un filsofo del
odiado liberalism o.
La liquidacin de esta herencia libera! en N ietzsche
tiene lu g ar a la m anera de Hoscnberg, con los m s triv ia
les insultos. Su colega fascista, el profesor de la U niversi
dad de B erln A lfred B aeum ler, busca el m ism o obje
tivo con procedim ientos m enos toscos. B aeum ler polem iza
enrgicam ente contra el retrato de Nietzsche dado por su
colega, tam bin fascista, y discpulo de G corgc. Ernst
B ertram . P a ra este, que contina la reelaboracin fas
cista de las tradiciones nietzsrhoanas del im poralism o de
anteguerra. Nietzsche no es m s que un revolucionario
trgico, como dice B aeum ler. Jam s la tendencia del
slo-individuo, con toda su crueldad intelectual, e jem p lar
y gravem ente disoiutoria de m isterios, opuesta a toda
clase de oscuridad sagrada, jam s ha luchado esa ten
dencia con el pudor tem eroso del m istes, ntim am ente
vinculado a lo religioso hasta el final, como en el voltai-
riano refugiado y sublim ado en Z aratu stra. E sta im agen
de Nietzsche dada por B ertram , continuacin exacerbada,
m stica y fascista, de la in terp retaci n de Sim m cl, es ob
jeto de la ms violenta recusacin por p a rte de B aeum ler.
Baeum ler critica sin duda tam bin por su p a rte las te n
dencias 'positivistas" de Nietzsche, y opone a sus teoras
m sticas ius "m s profundas" y autnticas** de G arres,
Bachufen etc.; pero p a ra l Nietzsche no es ya una figura
trgica, sino, por el contrario, el pensador con el cual
em pieza un perodo com pletam ente nuevo de la h u m an i
dad. Segn B aeum ler N ietzsche lleva a cabo una g u erra
en dos frentes contra la Ilustracin y el Rom anticism o,
y es asi precursor teortico de la demaggica lucha del
fascism o en dos frentes, contra el m arxism o y co n tra la
reaccin (El intento de M oeller van den B ruck de p re
se n ta r el conservadurism o como oposicin tan to al libera
lism o cuanto a la reaccin es el preludio do esta con
cepcin de Nietzsche por Baeum ler.)
La tragedia de la vida de Nietzsche consiste segn
B aeum ler en que el segundo Reich alem n, el de Bis-
m arek, careca de los p resupuestos necesarios para com
p ren d er su filosofa, con lo cual N ietzsche h a librarlo una
vana batalla por c o n v e rtir su filosofa en fu n d am en to del
segundo Reich. Razn por la cual sucum bi el Reich bis
m arekiano. El liberalism o nacionalista, fundado ideol
gicam ente por Hegel. era la ltim a form a tic sntesis de
Ilustracin y Rom anticism o, la que Nietzsche estaba lia*
m ado a deshacer." Y N ietzsche vio pxofticair.ente lo que
B ism arck no consigui divisar: "L a historia del Keich se
convirti en la historia d e la derro ta intelectual de B is
m arck. .. el burgus com erciante se hizo dueo del esta
dista. el liberalism o y el rom anticism o se altern aro n en
la polilica, y ante todo se hicieron buenos n e g o c io s...
En la g u erra m undial se hundi el lujoso edificio rom n-
tico-liberal, y en ese m ism o m om ento aparecieron de
nuevo los dos grandes contrincantes del pasado." Esta
contraposicin B is rr. a rck -N i etzsc he es, segn la filosofa
fascista de la historia, el m otivo m s profundo del hun
dim iento del segundo Reich; el tercer aporta finalm ente
la reconciliacin, la sntesis de aquellas dos m sticas fi
guras. El escritor fascista F ran z Schauw ecker escribe so
b re el presente: "El encu en tro im posible, antes impedido,
e n tre Bism arck y Nietzsche ser un hecho consum ado
a n te el cual fracasar cualquier ataque de las fuerzas
enem iga*. Se tra ta del m ito fascista to la sntesis de
la interioridad alem ana con el poder alem n".
Lo que hay de cierto en ese m ito es que Nietzsche, tras
u n a rpida superacin de su entusiasm o ju v en il por la
fundacin del Rcich. ha sido siem pre explcito enem igo
de Bism arek y de su rgim en, a los que ha despreciado.
N ietzsche ha escrito sobre Bism arek: Ese sabe de filo
sofa lo mismo que un cam pesino o un estu d ia n te de
c u a lq u ie r asociacin duelista, y ia tiene e n el m ism o apre
cio que ellos." Y de su Reich afirm o que es en todo caso
el Im perio de la m s profunda m ediocrizacin y china
b u ro cra c ia . Nietzsche desprecia la solucin poltica bis-
m arek ian a porque ve en ella un comprom iso e n tre go
bierno y pueblo. Su crtica a Bism arek y al rgim en bis-
m arekiano procede segn la misma lnea de la crtica a
S ehopenhauer y W agncr, tras haber rebasado su inicial
veneracin por ambos. En esas tre s figuras com bate Nietz
sche lo que l llam a decadencia. En un aforism o de
M orgenrofe [A urora! los pone a los tres juntos: el fil
sofo alem n m s ledo, S ehopenhauer, el msico alem n
m s odo. W agner, y el estadista alem n m s distinguido,
B ism arek. Sabemos, y tend rem os que recordarlo varias
veces en lo que sigue, que la lucha contra los principios
artstico s de Ricnard W agner constituye el ncleo de la
lu ch a contra la decadencia y por un arte sano en la es
t tic a de Nietzsche. del mismo modo que la superacin
de Sehopenhauer es el centro de su posterior filosofa.
La colocacin ric B ism arek al lado de esas dos figuras
m u estra, pues, m uy precisam ente cul es la estim acin
de Bism arek en el juicio de Nietzsche: es un rep resen
ta n te de la decadencia en el m bito del E stado y la
poltica.
N ietzsche ha dicho con b ru ta l claridad lo que significa
politicam ente esa decadencia: *La dem ocracia m oderna
es la form a histrica de decadencia y ru in a del E stado.
N ietzsche ha expresado esa idea en diversos lugares de
su obra y con las m s am plias variaciones. M e lim ita r
a a d u c ir un texto caracterstico de perodo tardo: "Acos
t m b re n o sn o s a la realidad: ha vencido el pueblo, o 'los
cae la vos1, o e! populacho, o el r e b a o '..., quedan eli
m inados los s e o re s '... P uede al mismo tiem po conside
ra rse cine esa victoria es un a septicem ia <esa victoria ha
m ezclado las ra z a s )___la 'salvacin' de la hum anidad se
e n c u e n tra en buen cam ino (es una liberacin respecto
ci los seores'); todo se judaiza, o cristianiza, o popula-
chizfl a ojos vistas (qu im portan las p a la b ras). N ietz-
tSClie construye aqu como habu hecho an tes B runo
S a u e r la victoria de la dem ocracia m oderna como una
victoria del principio judeo-cristianu contra la aristocr
tica Roma. El R enacim iento haba sido un contraataque,
pero la Reform a da de nuevo lu g ar a la victoria del p rin
cipio uiueo-cristiano. Y el ltim o golpe es el que da la
Revolucin Francesa: La ltim a distincin poltica que
lia habido en Europa, la de los siglos XVI1-XVIII fran
ceses, se* hundi bajo los instintos de resentim iento po
pulares. La victoria de esta dem ocracia del populacho
conduce a la destruccin del concepto de! Estado, la su
presin de la contraposicin privado-pblico. Las socie
dades privadas van absorbiendo paso a paso los asuntos
del E s ta d o ... el desencadenam iento de la persona privada
(m e guardo m uy bien de decir: el individuo) es la conse
cuencia del concepto dem ocrtico del E s ta d o ... No hace
falta com entario alguno para en ten d er lo que N ietzsche
ha pensado de aquel B ism arck que conclua un com pro
miso precisam ente con el populacho: Bism arck es para
N ietzsche un reaccionario insuficientem ente enrgico.

No nos hemos propuesto aqu la tare a de poner de

m anifiesto las contradicciones, por lo dem s m anifiestas,
de este m ito histrico de Nietzsche. Pero tenam os que
recordar brevem ente esa concepcin de Nietzsche para
conseguir un adecuado acceso a sus ideas artsticas. Pues
la lucha de Nietzsche co n tra la decadencia contem pornea
del a rte se concentra en un ataque contra las tendencias
dem oertico-populacheras del a rte de la poca, especial
m ente del de Richard W agner. La caracterstica bsica
de esa decadencia populachera del a rte es p ara N ietzsche
el predom inio del elem ento a d o r. 'U na poca d e dem o
cracia hace ascender al actor, en A tenas igual que hoy
da. R ichard W agner lo ha rebasado todo h a sta ahora en
este sentido y ha suscitado un concepto tan alto del actor
que pone la piel de gallina. M sica, poesa, religin, cul
tu ra, libro, fam ilia, patria, trfico, v el a rte an tes que
nada, significan actitu d escnica. Y en otro lu g ar: Ha
sido W agncr realm en te un m sico? En todo caso, fue algo
m s, a saber, un histrin incom parable, el m xim o mimo,
el m s asombroso genio te a tra l que han tenido los ale
m anes. nuestro escnir.n p a r cxcellencc.
P artiendo de este cen tro de su crtica de la decaden
cia. Nietzsche m u estra m uy claram en te los m otivos po
ltico-sociales de su radical recusacin del actor: ,;La
doctrina de la igualdad! S, pero hay un veneno an m s
venenoso: pues esa doctrina parece predicada por la ju s
ticia misma, cuando es en realidad ei final de la ju sti
c i a . .. las vicisitudes de esa d o ctrin a de la igualdad fueron
tan espantosas y san g rien tas que esta m oderna id ea par
excellence ha conseguido una especie d e llam eante au
reola, de tal modo que la Revolucin corno espectculo
h a ten tad o hasta a los esp ritu s m s nobles. Pero, en l
tim a instancia, esto no es un m otivo p ara resp etarla ms.
No s ms que de Uno G oethe que la haya recibido
ta l como hay que recib irla: con naco..
C onsecuentem ente, N ietzsche degrada a W agner desde
el punto de vista de la historia del arte colocndolo en tre
los rom nticos franceses: W agner es para N ietzsche ;el
V ctor Hugo de la m sica como lenguaje. En opinin de
Niet/.sche el rom anticism o francs es una reaccin ple
beya del gusto; el propio Vctor Hugo es superficial
y demaggico, siem pre con palabras gordas y grandes
gesticulaciones viscerales, un adulador del pueblo que,
con la voz de un evangelista, se dirige a todo lo bajo, lo
oprim ido, lo m alogrado, lo invlido, y no sabe una pala
bra de lo que significa la seleccin y la rec titu d del es
pritu , lo que es consciencia intelectual: es en resolucin
un actor inconsciente, com o casi todos los a rtista s del mo
vim iento dem ocrtico. Su arte influye en la m asa como
influye una bebida alcohlica: em briagando y e n to n te
ciendo a la vez. Esas m ism as caractersticas encuentra
Nietzsche en M ichelct, George Sand. etc. Y luego resum e
como sigue la je ra rq u a de los tipos de a rtista:

"H ay 1. un a rte m onolgico (o en dilogo con Dios);

2. un a rte social, socit presupuesta, un refi
nado tipo de hom bre;
3.* un arte demaggico, por ejem plo. W agner
(para el pueblo alem n), V ctor H ugo.
 Este arte de los plebeyos sudorosos es un a rte para
la 7nasa. Con esto expresa Nietzsche su profundo despre
cio por toda la tendencia. Pues pulchrum est paucorum
h o m i n u m " . En el a rte de las m asas lo bello se sustituye
por lo que las m ueve a ellas mismas, es decir, por lo
grande, lo sublim e, lo gigantesco* lo sugestivo, lo em b ria
gador. etc. "Conocemos a las m asas, conocemos el teatro.
Lo m ejor que acude a l. jvenes alem anes. Siegfriedos
con cuernos y dem s w agnerianos. necesitan lo sublim e,
lo profundo, lo a p la s ta n te ... Y el resto de los que acu
den al teatro, los cretin o s de la cultura, los pequeos
al-cabo-de-la-calle, los eternam ente*em eninos, los de feliz
digestin, en una palabra, el piiebo, necesitan tam bin
lo sublim e, lo profundo, lo aplastante. Todo ello tiene una
lgica m ontona: el que nos sacude es fu erte: el que nos
levanta es divino; el que nos hace sentir es p ro fu n d o '...
P ara lev an tar a los hom bres, tiene que estar uno mismo
en alto. P o r tanto, cam inem os p o r encim a de las nubes,
apostrofem os al infinito, pongam os en torno n u estro los
grandes smbolos. jSursum ! Bumfeum! No h a y m ejor
consejo que ste. El levantado pecho sea nuestro arg u
m ento, y el sentim iento bello nuestro abogado. La virtu d
sigue llevando razn contra el contrapunto Esa m ism a
b rutal vulgaridad de lns m edios utilizados p ara un p
blico plebeyo se m anifiesta segn Nietzsche en el n a tu ra
lismo literario: Se q u iere im poner la atencin al lector,
violarlo; de ah los num erosos pequeos rasgos sobre-
cogedores utilizados por el 'n atu ralism e>; tam bin esto es
propio de una era dem ocrtica: hay que e .rrita r a pro*
seros intelectos agotados por el exceso de trab ajo .
Nietzsche pone a esa decadencia de la dem ocracia y
del plebeyism o en intim a relacin con el desarrollo eco
nmico social del siglo XIX. No se tra ta de que N ietzsche
haya entendido jam s una palabra de las especficas de
term inaciones econmicas del capitalism o: ni siquiera se
ha interesado superficialm ente por ellas. Pero si que ve,
natu ralm en te, los sntom as ms m anifiestos de la econo
ma capitalista, como la introduccin de la m quina, la
creciente divisin del trabajo, la expansin de las gran
des ciudades, el h u n dim iento de la pequea produccin,
etc.; y entonces, sin descubrir ninguna de las m ediaciones
econm icas y de clase, enlaza de todos modos a b ru p ta
m ente, directam ente, esos fenm enos econmicos con los
sntom as de decadencia c u ltu ra l que observa. S u actitud
respecto de las consecuencias cu ltu rales d el desarrollo ca-
iit is ta es inicialm ente la del anticapitalism o rom ntico,
a de la critica rom ntica a los efectos, d estru cto res de
c u ltu ra, de la "edad de la m quina. Su critica al res
pecto r.o se e n cu en tra en absoluto por encim a del nivel
m edio de aquella corriente, sino que. por lo que hace a
com prensin de los vnculos reales e n tre los fenmenos,
se queda an m uy por d e tr s de la critica de los a n ti
capitalistas rom nticos ingleses y franceses. Lanse, por
ejem plo, sus observaciones sobre el efecto h u m illa n te de
la m aquina: La m quina es im personal, a rre b a ta el o r
gullo al trab ajo hecho, le a rre b a ta la bondnd y los de/ec-
tos propios de todo trab ajo no m aquinista, le arreb ata,
pues, su poco de hum anidad. A ntiguam ente com prar cosas
de un artesano era d istinguir a una persona, cuyo signo
ten a uno en torno suyo; asi el a ju a r y el vestido se con
vertan en sm bolo de estim acin recproca y de personal
com unidad, m ientras que hoy parcenos v ivir en medio
de un m undo annim o e im personal de esclavos. No de
bera ser necesario pagar demasiado cara la suavizacin
del trabajo.
Nietzsche dirige su a taq u e principal co n tra las conse
cuencias anticu ltu rales de la divisin c ap italista del tr a
bajo. Tam bin en este p u n to ignora todo lo que se refiere
a la produccin m ism a, a la lucha de clases. Slo le inte
resan dos m om entos del problem a. P rim ero. l*1 hecho de
que la divisin cap italista del trab ajo a rre b a ta a toda
ocupacin la signiicatividad inm ediata que tenia en an
teriores sociedades, el hecho, esto es. de que toda ocupa
cin, la del cap italista igual que la del tra b a ja d o r, se ha
hecho sin-sentido en la sociedad presente. Segundo, y
principal, el problem a del ocio, de la m usa. Nietzsche
considera con razn que el ocio es el presupuesto subje
tivo d e una actuacin c u ltu ra l activa o pasiva y. como
conocedor de la h isto ria antigua, ve m uy claram en te lo
que ha significado el ocio para el ciudadano de la cu ltu ra
antigua. Por eso analiza desde este punto de vista, con
clera e irona, el ocio de la sociedad cap italista, insufi
ciente desde el punto d e vista de la cantidad y desde el
de la cualidad, con la peculiaridad de que el filsofo no
p lan tea la cuestin mas que p ara la clase dom inante; en la
concepcin de Nietzsche. los trabajadores no tienen nada
que ver con la c u ltu ra : su ocio no es para N ietzsche pro
blema interesante. P o r eso no es cfcsual que la esclavitud
te n g a u n papel tan im p o rtan te en la im agen de la A nti
g e d a d tra z a d a por el joven Nietzsche. Sin esclavitud no
h a y ocio p a r a la clase dom inante, y sin ocio no h a y cul
tu ra . Asi escribe N ietzsche: A unque resulte v erdad que
los griegos han perecido a causa de la esclavitud, hay
o tr a co sa mucho m s segura: que nosotros nos h u ndire
m o s p o r falta de esclavos."
D e sd e ambos puntos de v ista llega N ietzsche sin
poder darse cuenta del trasfondo econmico de la cues
tin a una polm ica contra la despersonalizacin del
hom bre en la sociedad capitalista. Nietzsche critica del
m o d o siguiente el defecto capital de los hom bres a c ti
vos: A los activos Ies falta generalm ente la actividad
superior, quiero decir, la individual. Son activos como
funcionarios, com erciantes, eruditos, es decir, como seres
genricos, pero no en condicin de determ inados hom bres
individuales y nicos; desde este punto de vista son p ere
zosos. La desgracia de los activos es que su actividad es
casi siem pre un poco irracional. Asi por ejem plo no debe
preguntarse a! banquero que rene dinero la finalidad de
su actividad sin pausa: es una finalidad irracional. Los
activos ruedan como rueda la piedra, de acuerdo con la
estupidez de la m ecnica. Como en todos los tiem pos,
tam bin ahora los hom bres se dividen en esclavos y li
bres: pues aquel que no dispone de dos terceras partes
del da para s es un esclavo, cualquiera que sea, p o r lo
dems, su calificacin: estadista, com erciante, funciona
rio, eru d ito .
Fs m uy in teresan te y caracterstica la variacin ro
m ntico-reaccionaria segn la cual invierte N ietzsche la
crtica del capitalism o por los ilustrados. Ya Frguson
haba criticado enrgicam ente la sociedad ccp italista por
que su divisin del tra b a jo trasform a a los hom bres en
ilotas y r.o deja que e x ista n hom bres libres. N ictrsche
estrecha esa critica, por una parte, reducindola a la clase
dom inante, m ientras que Frguson critica an te todo la
degradacin de los trab ajad o res p o r el capitalism o, y, en
segundo lugar, porque lim ita su crtica casi exclusiva
m ente a la cu ltu ra en tendida en el estrecho sentido b u r
gus. C onsecuentem ente su crtica no le lleva sino a exigir
del capitalism o una vida con sentido para los produc-

353
*3.A partaciones a la h u c ria de la esttica
torcs de c u ltu ra y p a ra un pblico cultivada que econ
m ica y socialm ente es parasitario. La aplicacin de la
ideologa griega de la polis, con su desprecio del trabajo
(fundado en la situacin econmica de la poca), tan
trgicam ente problem tico d u ran te su renovacin en la
poca do la Revolucin Francesa, se d esarrolla en el pen
sam iento de Nietzsche. en vsperas del im perialism o, hasta
d a r en apologa reaccionaria del parasitism o.
Este rasgo parasitario aparece m anifiestam ente cuando
Nietzsche analiza las consecuencias decisivas que tiene
para el arte la divisin capitalista del trabajo. Tam bin
en esta p arte de la cantidad y la cualidad del ocio. Te
nemos la conciencia de una poca Trabajadora: eso nos
im pide d ar al arte las m ejores horas y m aanas, aunque
ese arte sea el m s grande y m s digno. El a rte nos pa
rece cosa del ocio, del descanso para reponerse: le dedica
mos los restos de n u estro tiempo, de n u e stra s fuerzas.
Ese es el hecho general que a ltera la situacin del arte
respecto de la vida: al d irig ir a los receptores sus grandes
exigencias de tiem po y de energa, el a rte se pone en
contra suya la conciencia de los trab ajad o res y dotados,
con lo cual se ve reducido a los inconscientes y relajados;
pero sto, por su natu raleza mism a, no se inclinan al gran
arte, y perciben como soberbia sus pretensiones. P or eso
ste debe ser el final del a rte grande, porque le faltarn
aire y aliento; o bien el gran a rte in te n ta r adaptarse a
esa otra atm sfera e x tra a <o, por lo m enos, subsistir en
e lla ), atm sfera que es elem ento n atu ral slo p a ra el arte
pequeo, el arte de entretenim iento, de agradable diver
sin; pero para ad ap tarse asi fiene que proceder a una
vulgarizacin o d isfra z /' Y en otro lugar caracteriza Nietz-
sche a los hom bres superiores de la sociedad capitalista
contraponindolos a los de perodos anteriores: Tenemos
as el sentim iento de una gigantesca extensin, pero tam
bin de un gigantesco vaco; y la invencin de todos los
hom bres superiores consiste en este siglo en atrav esar
ese terrib le sentim iento de vaco. Lo co n trario de ese
sentim iento es la em briaguez. Hay que v er cmo ano
tam os, casi llevando la contabilidad, nuestros pequeo.'
goces, como si con su m ar los muchos goces pequeos pu
diram os conseguir el contrapeso de aquel vacio, su reple
cin. .Cmo nos engaam os con esa astucia sum adora!
E sta caracterizacin nietzscheana del receptivo arts
 tico en la sociedad cap italista nos lleva de nuevo a su
a n te rio ry peculiar polm ica con la cu ltu ra plebeya dem o
crtica de su poca. En las ltim as consideraciones c ita
das. Nietzsche se lim ita a indicar las bases sociales que
en su opinin prom ueven el dominio de lo plebeyo en el
arte. Pero luego ha reunido todos los aspectos de este
problem a en un esbozo de filosofa de la c u ltu ra que ve
en la barbarte la sig n a tu ra general de la e ra m oderna:
La agitacin es tan g rande que la cu ltu ra su p erio r no
puede ya d a r sus f r u t o s ... por falta de reposo n u e stra
civilizacin desemboca en una nueva b arb arie. Pero, se
gn Nietzsche, esa b arb a rie es una barbarie dom esti
cada ; sus caractersticas esenciales son el atontam iento,
]a fealdad, la intensificacin de las virtudes esclavas, el
pebeyism o ya descrito del arte. etc. (Como verem os, esa
barbarie debe distinguirse de ia barbarie de la bestia
rubia**, d e los Seores de la tie rra , barb arie positiva
m ente aplaudida por N ietzsche.) D urante toda su vida
ha desarrollado Nietzachc consecuentem ente esta pol
mica. Ya en su trab ajo ju v en il contra David F riedrich
S trauss se ha burlado N ietzsche del estetista V ischer p o r
que ste h a dicho en su discurso sobre H lderlin que el
poeta careca de hum or. P o r falta de hum or, dice Vischer,
Hlderlin no pudo so p o rta r que no se es un b rb aro con
slo ser u n filisteo. Nietzsche desprecia como cursi p
sam e" esa calum nia p aleta co n tra la m em oria del m ag
nfico H lderlin. Escribe: Se adm ite que uno es un
provinciano filisteo: pero, un brbaro? De ninguna m a
nera! D esgraciadam ente, el pobre H lderlin no ha podido
hilar tan d e lg a d o .. . E videntem ente el estetista nos quiere
decir lo siguiente: es posible ser un filisteo y un hom bre
de cu ltu ra, y en esto consiste el hum or de que careci el
pobre Hlderlin. y por cuya falta pareci."
Se aprecia a p rim era vista, por lo que no h ar falta
insistir con ms explicaciones, que. en esta lucha contra
la cu ltu ra, el arte y la teora artstica de su tiem po, N ietz
sche es un continuador de la crtica rom ntica a n tic a
pitalista. Al igual que sta, N ietzsche contrapone siem pre
a la ausencia de c u ltu ra de su presente la a lta c u ltu ra de
perodos precapitalistas. o de capitalism o incipiente. Como
iodos los crticos rom nticos d e la degradacin del hom
bre por el capitalism o, Nietzsche com bate la m oderna
civilizacin fetichizada. contraponindole la c u ltu ra de
estadios m s prim itivos econmica y socialm ente. Habla
explcitam ente de un crepsculo del a rte y observa en
sus melanclicos com entarios a este hccho: Lo m ejor que
hay en nosotros est probablem ente heredado de sensa
ciones de tiem pos pasados, a las que apenas podemos ya
acceder directam ente hoy; el Sol se ha puesto ya, pero
el cielo de n u estra \ida arde y alum bra an por l, aun
que ya no le veam os.
E ste bsico rasgo rom ntico de la critica c u ltu ra l es
d e im portancia decisiva p ara la esttica d e Nietzsche.
Toda una serie de m otivos de sus estim aciones estticas
se desprende d irectam en te de aquel rasgo. Y Nietzsche
no m agnifica slo el a rte de tiem pos precapitalistas o pro-
tocapitalistas, como hacen todos los crticos rom nticos
de la civilizacin cap italista, sino tam bin a aquellos es
critores que, a consecuencia de las especiales circunstan
cias de su produccin, a consecuencia del atraso capita
lista de su m bito de actividad, conservan tradiciones
c ulturales precapitalistas: estos escritores son los favo
ritos de Nietzsche. En un resum en crtico de la prosa
alem ana N ietzsche destaca, ju n to a las conversaciones de
G oethe con Eckcrm anr. y los aforism os de L ichtenberg,
dos libros de sus contem porneos: el Nachsornnier [El
veranillo de San M artn] de A dalbert S tiftc r y las Lente
ro n SeJdw yla fLas gentes de Seldw vla] de G ottfried
K eller, ignorando la fundam ental contradictoriedad entre
esas dos obras. Ms tard e tratarem os las contradicciones
que se producen e n tre estos motivos de la esttica de
Nietzsche y las dem s m otivaciones d e su s juicios a rts
ticos. Aqu nos lim itarem os a subrayar, por una parte, el
hecho curioso, au n q u e nada casual, de que en esta alta
estim acin del rom anticism o tardo alem n sem i-realista
a cuyo nivel re b a ja el gran realism o de K eller, el
juicio de Nietzsche coincide con el de su despreciado libe
ral Vischcr. Y, por o tra parte, que Nichzsc/ie no ha rea
lizado nunca consecuentem ente la lnea de estim acin
aqu apuntada, sino que. por el contrario, llega a ju i
cios diam entralm ente contrapuestos. As critica al msico
D rahm s, que ocupa e n la historia de la m sica una posi
cin. postrlsica y rom ntica tarda, anloga a la de Stif-
te r en literatu ra, a u n au e m s im portante, escribiendo so
bre l que tiene la m elancola de la incapacidad: no crea
por abundancia, sino que est sediento de abundancia.
 Pero la peculiaridad histrica de Nietzsche consiste en
que no critica la civilizacin capitalista slo desde ese
punto de vista rom ntico. Nietzsche odia sin d u d a la civi
lizacin capitalista de su poca, y la odia, como hemos
visto, precisam ente porque su fundam ento es el desplie
g u e del capitalism o (la m quina, la divisin del trabajo,
etc.). Pero tam bin odia la civilizacin de su tiem po por
un m otivo totalm ente contrario, a saber: porque ese capi
talism o no le parece a n lo suficientem ente desarrollado.
Nietzsche, que ha realizado su obra en vsperas del pe
riodo im perialista es, pues, sim ultnea e inescindiblem en-
te, un elegiaco rom ntico de las pasadas pocas cu ltu rales
europeas y un heraldo y profeta" del desarrollo im pe
rialista. Cierto que su profeca' del im perialism o no es
una clara previsin d e las tendencias sociales activas que
han llevado al im perialism o y se han desplegado en l,
sino tam bin una utopa rom ntica. N ietzsche no ofrece
ninguna prediccin rea l del rea l im perialism o; p a ra poder
hacerlo habra tenido que ap reciar ante todo la agudi
zacin de las contraposiciones de clase. Lo que hace es
com poner, con los rasgos de ausencia de c u ltu ra del ca
pitalism o contem porneo, al que ataca por su atraso, una
im agen utpica de una situacin social en la cual se supe
ren aquellos m om entos. La ausencia de c u ltu ra de los
capitalistas y la "codicia de los proletarios son los dos
polos que odia en el capitalism o de su tiempo.
Pero aunque en las cuestiones cu ltu rales generales
apelo siem pre a la c u ltu ra de pocas anteriores y las con
traponga como ideal al presente, no lo hace, en cambio,
en esas dos cuestiones decisivas p ara L Es decir: N ietz
sche no se entusiasm a con la lim itacin del artesanado
grem ial ni con la relacin p atriarcal e n tre el capitalista
y el trabajador. Su ideal es m s bien el dom inio ejercido
por unos capitalistas desarrollados, cultivados y conver
tidos en soldados rom anos, sobre el disciplinado ejrcito
de unos trabajadores convertidos en ascticos soldados.
(En esta utopa cap italista es Nietzsche precu rsor de la
concepcin spengJeriana d el dom inio de los csares capi
talistas.) Soldados y caudillos tienen siem pre e n tre ellos
un com portam iento su p erio r al de trabajadores y em pre
sarios Por de pronto y por lo menos, toda cu ltu ra de
base m ilitar est m uy por encim a de toda c u ltu ra indus
trial, como se llam a: esta ltim a, rn su form a actual, es
la ms vulgar form a de existencia que ha existido jam s.
En ella obra sim plem ente la ley de la necesidad: si se
quiere vivir hay que venderse, pero se desprecia al que
aprovecha esa necesidad y se compra al trabajador.
. . . A los fabricantes y a los grandes em presarios del
com ercio les han faltado probablem ente h asta ahora en
dem asa todas las form as y signos de la raza s u p e rio r ...
Si tuvieran en la m irad a y en los gestos la distincin de
la nobleza de nacim iento, tal vez no existiera el socia
lismo de las m asas. Pues stas estn en el fondo dis
puestas a som eterse a cualquier clase de esclavitud, siem
p re que el s u p e rio r., est legitim ado por nacido para
m a n d a r ... pero la falta de la form a superior y la lam en
table vulgaridad del fab rican te de enrojecidas m aro s gor-
dexuelas. hacer pensar al pueblo que slo el azar y la
su erte han levantado a uno3 por encim a de o t r o s ..." Es
caracterstico de N ietzsche e im portante p ara la posterior
evolucin de la ideologa fascista el que en esta utopa
rom ntica reaccionaria sobre el deseado desarrollo del
capitalism o desem pee, sin duda, un papel el atraso capi
talista de A lem ania como objeto de crtica (la lam entable
vulgaridad del fab rican te de enrojecidas m anos gordezue-
las). pero, en cam bio, no se tom e en ningn sentido como
m odelo al pas m s desarrollado capitalsticam ente, In
g late rra , el cual m s bien representa para N ietzsche la
quintaesencia de la agitada estupidez de la civilizacin.
El modelo es m s bien la estilizacin ro m n tica del
m ilitarism o, una P ru sia que haya superado sus rasgas en*
quistados, lim itados, provinciales, y que, m anteniendo su
esencial carcter m ilita r, se haya hecho europea, cultivada
y apta para una poltica internacional de a ltu ra . (Tam bin
desde este punto de vista es la concepcin nietzscheana
modelo de todas las posteriores teoras fascistas del E sta
do.) Por esta concepcin se diferencia N ietzsche de la m a
yora de los crticos rom nticos del capitalism o. Nietzsche
no e st de acuerdo con la direccin evolutiva del capita
lismo. pero su recusacin no se dirige contra la evolucin
del capitalism o como tal, y no es, por tanto, u n nostlgico
deseo de las v iejas relaciones patriarcales e n tre capitalista
y trabajador: N ietzsche acepta m s bien la evolucin ca
pitalista como tal, pero le reprocha su c a r c te r plebeyo y
dem ocrtico, la destruccin de la recta je ra rq u a entre
el capitalista y el trab ajad o r. Su ideal es que. por lo que
hace al tra b a ja d o r se form e aqu una especie m odesta
y asctica de hom bre, u n a especie de chino; esto habra
sido razonable y hab ra sido incluso una necesidad". En
cambio, las concesiones a la dem ocracia, el coqueteo con
la revolucin, las tendencias cu ltu rales judeo-cristianas.
etc., han dado a aquella evolucin una direccin co n tra
ria a la que era deseable. Se ha perm itido qu e el obrero
obtuviera form acin m ilitar, se le ha dado el derecho de
asociacin y el voto poltico: ;,cmo puede asom brar el
que ahora ya el obrero sienta su existencia como una
constriccin (dicho m oralm ente: como una inju sticia ) ? ...
Cuando se desea un final hay que aceptar tam bin los m e
dios: p o r eso cuando se quiere tener esclavos y se los
educa p ara seores se m anifiesta la propia locura. Mien
tra s no se consiga una reorientacin en el sentido de la
utopa de Nietzsche cuyo sm bolo es el superhom bre
hay que ir avanzando, esto es, m etindose paso a paso
en la dcadence (esta es mi definicin del p r o g r e s o mo
d e rn o ). B aeum ler, el in t rp re te fascista de Nietzsche,
ha form ulado las ltim as consecuencias de estos m otivos
ideolgicos, m uy de acuerdo con el sen tir del filsofo, al
decir que la contrafigura del superhom bre, aquel ltim o
hom bre del Z a ratu stra . es el funcionario de la sociedad
soeial-dcm ccrata

II

Era necesario d e ta lla r esas dos series contradictorias

de m otivos del pensam iento de Nietzsche, pues su copre-
sencia en esa contraposicin excluyente es la clave de la
contradictoriedad de todas sus concepciones. La crtica
rom ntica a la civilizacin capitalista es el cen tro de la
filosofa de Nietzsche, y por tan to tam bin de su est
tica. Pero, como hem os visto, esa crtica arra n c a de dos
siciones contrapuestas y que se excluyen propiam ente
G una a la otra: N ietzsche est descontento de la civili
zacin capitalista por que sta es dem asiado cap italista y
porque lo es dem asiado poco. As critica la civilizacin
capitalista, sim ultneam ente, desde el punto de v ista de
un precapitalism o rom nticam ente idealizado y desde el
punto de vista de una utopia im perialista, es decir, desde
1 punto de vista del pasado y del futuro a la vez de
aquella m ism a civilizacin. La contradiccin bsica de lo
dos los crticos rom nticos del capitalism o el hecho re
que, con todos sus esfuerzos por ser lib res e indepen
d ientes de todas las categoras capitalistas no critican
nunca al capitalism o sino desde un punto de v ista ca p ita
lista aparece en N ietzsche exacerbada, a u n superior
nivel de tensin. Los corrientes an ticap italistas rom n
ticos suelen cacr en un eclecticism o que consiste en opo
n er los "lados buenos" del capitalism o a los "lados m a
los. Nietzsche recoge, ciertam ente, todos esos motivos,
y asi cae inevitablem ente en situaciones eclcticas; pero
al in te n ta r enlazar esa serie de motivos con la co n traria
tendencia a una m agnificacin utpico-rom ntica del ca
pitalism o plenam ente desarrollado. Nietzsche tiene que
producir, con esa unificacin de tendencias contradicto
rias, una sntesis m eram en te m tica. Y el predom inio de
la segunda serie de m otivos acarrea necesariam ente la
im posibilidad p ara N ietzsche de detenerse en la com pla
cida exposicin de los lados buenos del capitalism o. Su
m ito tiene que o rie n tarse precisam ente a h acer de los
lados m alos" del capitalism o el centro de su construccin
utpica.
El hecho, pues, d e que Nietzsche haya conseguido m a
nifestarse de m odo form a lm en te contradictorio acerca de
casi todas las cuestiones de la cu ltu ra en general y de la
esttica en particu lar, no es, por lo tanto, nada casual, ni
tam poco una inconsecuencia de su pensam iento, en el
sentido trivial de esa p alab ra, como han credo b astan tes
profesores u n iversitarios del perodo im perialista, al ver
en Nietzsche un agudo" pensador que no tena ninguna
inclinacin a la unidad sistem tica. Las contradicciones
del pensam iento de N ietzsche se deben m s bien al hecho
de que el filsofo, que ha buscado una sntesis m tica de
sus tendencias ideolgicas, claram ente contrapuestas y
excluyentes la u n a d e la otra, h a pensado siem pre hasta
el final, como pensador de calidad y categora, el m otivo
que le interesaba en cada caso, y lo ha llevado, con conse
cuente valenta intelectual, hasta la inconsecuencia, y con
confianza en el poder sinttico de su m ito, hasta la p a ra
doja buscada. Con ello tena por fuerza que exacerbarse el
choque de las tendencias contradictorias, y con la m ism a
evidencia es im posible que ningn m ito consiguiera u nir
las contradicciones sino de un modo eclctico, por m s que
 literariam ente m agnfico. Pero, en todo caso, ese eclecti
cismo pattico y paradjico est m uy por encim a d el tri
vial eclecticismo de los profesores universitarios del pe
riodo im perialista que han lim ado hasta bo rrarlas, por
m otivos apologticos, todas las contradicciones, con ob
jeto de zurcir un sistem a u n itario . La contradictoriedad
del pensam iento de N ietzsche refleja au n q u e sea dis-
torsionadam ente las contradicciones reales ae la cu ltu ra
de la Europa capitalista en vsperas del perodo im peria
lista: y no es casual que N ietzsche haya llegado a ser in
cluso in tem acionalm cnte el pensador de m ayor influencia
del im perialism o.
P ara e n tra r ahora en el anlisis concreto de las p rin
cipales contradicciones de la teora artstica de Nietzsche,
hay que em pezar por reco rd ar al lector lo que y a se ha
dicho sobre la barb arie del presente. En sus obras con
trapone Nietzsche a esa teora de la barbarie dom esticada
o tra teora com pletam ente contraria, a saber, una teora
de la barbarie propugnada. Desde el punto de vista so
cial, esta teoria p a rte de la afirm acin e n tu sia sta de la
u erra. Lo ms in teresan te de este tem a, desde el punto
5 e vista del nuestro, son los fundam entos de filosofa de
la cu ltu ra y de esttica que tiene esa posicin, as como
sus consecuencias en esos dos campos. N ietzsche escribe,
por ejem plo, en favor de la guerra: "Ella barbariza en
los dos efectos recin m encionados [estupidez y m aldad],
y hace as m s n a tu ra le s: la guerra es p a ra la cu ltu ra
poca de sueo o invernacin; de ella sale el hom bre m s
fuerte para el bien y para el m al. Y resum e lucfro: La
cu ltu ra no puede prescindir de las pasiones, los vicios y
las m aldades ; son necesarias recadas tem porales en la
barbarie para no p erd er la c u ltu ra y su existencia por
culpa de los m edios de la cultura*. Y en la justificacin
de estas tesis Nietzsche ofrece una clara im agen de lo
que significan esos vicios y esas pasiones necesarios para
la cu ltu ra: aquel odio im personal, aquella sangre fra de
asesino con buena conciencia, aquel fuego com n y orga
nizador en la aniquilacin del enemigo, aquella orgullosa
indiferencia ante las g randes prdidas, an te la propia ex is
tencia y la del a m i g o ..., tales son los im prescindibles
rasgos de la barb arie que aporta la guerra a la c u ltu ra
que va desvitalizndose.
Nietzsche impone consecuentem ente en su esttica esta
 teora de la barbarie. Con la m ayor energa polem iza
contra la "h u m an itas d e la esttica de K ant y Schopen-
h au er y form ula su propio punto de vista con la radica*
lidad paradjica que le es tan propia: El refinam iento de
la crueldad es una de las fuentes del a rte . Pero la ela
boracin de esta idea tiene que llevar b N ietzsche a una
conclusin inesperada: la caracterstica del a rte que antes
se nos presentaba como rasgo de la barb arie plebeya
d e la edad dem ocrtica, de los rom nticos franceses y de
R ichard W agner a saber: la violentacin del receptor
del a rte , se convierte ahora en un rasgo aceptado de
rodo arte. Escribe Nietzsche contra el d esin teres de la
esttica kantiana: "Un arreglo sum am ente interesado, des
consideradam ente interesado, de las c o s a s ... Goce en la
violcntacin m ediante la introduccin de un s e n tid a ...
El contem plador esttico p erm ite su violentacin. y hace
lo contrario de lo que suele hacer frente a lo que le llega
de f u e r a . . O sea: el m ism o principio artstico que antes
haba recusado violentam ente como caracterstico de la
barbarie dom esticada" de la civilizacin m oderna, se
convierte ahora en u n principio bsico c e n tral d e toda
la esttica de Nietzsche.
La m ism a antinom ia se nos presenta, aun exacerbada,
cuando contem plam os el problem a cen tral de la esttica
de Nietzsche. el problem a de la decadencia. Nietzsche ha
considerado que la lucha contra la decadencia e n todos
los terrenos era el tem a c en tral de su actividad filosfica.
C onsideraba como m rito principal suyo el h ab er asu
m ido la lucha contra la enferm edad avasalladora de la
civilizacin capitalista. C uando contrapone la C arm en de
Bizet a W agner le resulta justificacin suficiente la si
guiente frase: "V uelta a la naturaleza, a la salud, a la
alegra, a la ju v en tu d !" Y la crtica a W agner se concen
tra en torno a la tesis d e que W agner es un "enferm o*.
El filsofo de la decadencia, Schopenhauer, se ha atrado
a W agner y ha hecho de l el a rtista tpico de la decaden
cia. Y aqu em piezo a ponerm e serio. Pues estoy lejos de
contem plar tra n q u ila m e n te cmo este dccadent nos es
tropea la salud, y la m sica adem s. Es W agner siquiera
un hom bre? N o es m s bien una enferm edad? W agner
pone enferm o a todo lo que toca, y lia puesto enferm a a
la m sica/' Y del m ism o modo que antes a u e ra desen
m ascarar el plebeyism o de W agner ponindole en fila con
 los rom nticos franceses, con Vctor Hugo, etc., ahora le
desenm ascara com o decadente intentando p ro b ar rasgos
com unes a W agner y a la decadencia europea, a B aude
laire. los G oncourt, F lau b ert. Asi, por ejem plo, propone
el m todo siguiente p a ra estu d iar el contenido m tico
de los textos de W agner: T radzcase a W agner a lo real,
a lo m oderno, o, m s cru elm en te an, a lo burgus. En
qu se convierte W agner e n to n c e s ...? Qu grandes sor
presas nos esperan! C reera usted que las heronas w ag-
nerianas. todas y cada una de ellas, en cuanto que se les
rasca el heroico pellejo se parecen, hasta confundirse con
ella, a M adame Bovarv? Se com prende m s u menos e n
tonces que tam bin F la u b e rt habra podido tra d u c ir sus
heronas al escandinava o al cartagins y ofrecerlas como
texto mitologizado a W agner. En general, W agner no pa
rece haberse interesado por m s problem as que los que
hoy in teresan a los pequeos dcadcnts de P ars. N unca a
m s de cinco pasos del h o s p ita l.. . La influencia europea
de W agner se debe precisam ente a esa su esencia deca
dente. ";Q u em parentado tiene que e sta r W agner con
toda la dcadence europea para que sta no le sien ta como
dcadent! Pertenece a ella; es su protagonista, su nom bre
m a y o r ... la decadencia se honra a s m ism a al poner a
W agner por las nubes. P ues ya el no defenderse de l es
sin ms un signo de dcadence. Est debilitado el ins
tinto, y atrae lo q ue h a b ra que evitar. Se llevan a los
labios lo que precipita m s rpidam ente al abism o.
En este contexto y p artien d o de una critica del estilo
w agneriano, Nietzsche ofrece un detallado anlisis critico
de los modos de m anifestacin esttica de la decadencia,
una caracterizacin del estilo general de lo enferm izo.
"P or qu se caracteriza toda dcadence l i t e r a r i a se
p regunta Nietzsche. Y se contesta: 'por el hecho de que
la vida no habita ya en el todo. La palahra se hace sobe
ran a y salta de la frase, la frase se expande y oscurece
el sentido de la pgina, la pgina cobra vida a costa del
todo, y el todo deja de serlo. Pero esto es el sm bolo de
todo estilo de dcadence: siem pre anarqua de los to
mos, disgregacin de la voluntad, libertad del individuo,
en la ch arlatan era m oral, y todo eso am pliado hasta ser
una teora poltica: derechos iguales para todos*. La vida,
la vitalidad igual, la vibracin y la exuberancia de la
vida, reprim ida en las form as m s pequeas, el resto
pobre en vida. En todas p artes anquilosam iento, fatiga,
fosilizacin, o bien hostilidad y caos; am bas cosas tanto
m s m anifiestas cuanto m s altas las form as de organi
zacin. El todo ha dejado de; vivir: es com puesto, cal-
cu lado y artificial, es un artefacto. Y partien d o de esta
d estru cto ra crtica de la decadencia, el nico elogio que
N ietzsche trib u ta a W agner es su definicin do dtCfktaste:
W agner no es ad m irab le y am able m s que en la inven
cin de lo m nim o, en la composicin del detalle; es justo
proclam arle en esto u n m aestro de prim era fila, nuestro
m xim o m iniatiirizta en m s ic a ...
E sta ap lastan te crtica de la decadencia artstica, que
contiene sin duda m uchas observaciones correctas y acer
tadas. tiene em pero un reverso m uy interesante. La cr
tica de la decadencia que acabam os de recoger es nota
ble desde dos puntos d e vista. Tor una p arte, el bigrafo
fascista de Nietzsche, E m s t B ertram , ha probado que osa
crtica procede en todos sus rasgos esenciales de un en
sayo de P aul B ourget, un escritor al que el propio Nietzs
che considera como un rep resen tan te tpico de la deca
dencia m oderna. En segundo lugar, todo el que conozca
en alguna m edida a Nietzsche h ab r notado enseguida al
leer esas lneas que en ellas hay una critica no sJo de la
ausencia de estilo propia de la decadencia y de la des
composicin decadente del estilo de W agner, sino tam
bin y al mismo tiem po una caracterizacin m u y ajus
tada del estilo m ental y literario del propio N ietzsche.
Como indica la frase que hemos tom ado como m otto,
es claro que N ietzsche no h a ignorado su intim o p aren
tesco con la decadencia litera ria y artstica. El saba m uy
b ien lo profundam ente que estaba vinculado a todo lo
que condenaba p o r decadente, lo mucho que su pensa
m iento por sus intenciones y sus aspiraciones e ra una
autosuperacin de la decadencia. Y es caracterstico de
N ietzsche el que en el mismo perodo en que lanza al
sano Bizet contra el enferm o W agner. oponga pol
m icam ente a la robustez y la salud*' alem anas la en
ferm iza decadencia de P ars. Como a risa no se tiene
en E uropa m s p a tria que P a r s ... No veo que en nin
gn otro siglo de la h istoria puedan pescarse ju n to s tan
cutoso y delicados psiclogos como en el P a rs actual; ci
ta r a ttulo de ejem plo a los seores P au l B ourget, P icrre
Loti. Gyp, Moilhac., A natole France. Ju le s L e m a itre ...
d ic h o sea e n tre nosotros, prefiero esa generacin h a s ta a
sus grandes m a e s tro s ..." Pero e3ta estim acin de la "en
fe rm e d a d " contra la salu d " se aplica al propio W agner.
M ie n tr a s que en su escrito Nietzsche contra W agner
(1888) Nietzsche reprocha a W agner el h a b e r caido desde
]a "sana sensualidad" feuerbachiana h a s ta la cristian a de
cadencia patolgica del Pars'.ial, en Ecce hom o (el mismo
a o de 1888) le com bate desde el punto de vista com ple
ta m e n te contrario. H aba aqu de la im presin que le ha
p ro d u c id o el T rim an: El m undo es pobre p ara aquel que
nunca ha sido lo suficientem ente enferm o p a r a sen tir
esta voluptuosidad e in fiern o . . . " E sta obra es el non
plus u ltra de W agner, e l cual descans de e lla con Los
m aestros y El anillo. P a ra una naturaleza como W agner,
el nacerse ms sano es una r e c a d a .. . " Luego, el Nietzs
che del ltim o perodo se cree y a sano", y cree que puede
contem plar la enferm edad" de su an terio r decadencia
como un estadio d e transicin: pero del m ism o modo que
su crtica del estilo w atfneriano es su autocrtica esttica
como escritor, as tam bin la frase que acabam os de ci
tar puede v aler para l mismo. C ierto que (tam bin como
p a r a W agner) slo de un m odo hipottico: pues Nietzs
che no ha estado nunca "sano", ni siquiera en el sentido
de sus propias definiciones.
Hemos visto que, en su perodo de m adurez. Nietzsche
h a com batido, ju n to a W agner como a rtista de la deca
dencia. tam bin a Schopenhauer como filsofo de la de
cadencia. El pesim ism o es para el Nietzsche de ese pero
do uno de los sntom as caractersticos de la decadencia. La
evolucin de R ichard Wagner hacia el pesim ism o, su paso
de la influencia de F cucrbach a la de S chopenhauer, de
S iegfrid a Par si fal. es p a ra Nietzsche el sntom a tpico del
c arcter decadente del a rte w agneriano, y Schopenhauer,
por su filosofa pesim ista, se le convierte en m usageta de
la decadencia europea.
Todo esto se desprende con toda claridad de los an
lisis practicados h a sta el momento. Pero ahora debem os
considerar con m ayor atencin el reverso de la lucha
de Nietzsche contra el pesimismo. Ya hem os subrayado,
como peculiaridad de la actitud filosfica de Nietzsche, el
que intente ju stifica r a l capitalism o precisam ente m e
diante la aceptacin d e su lado malo" posicin filos
fica de la que se sigue consecuentem ente su afirm acin
d e la barbarie. La am bigedad de la filosofa nietzschea-
n a acarrea necesariam ente el que esa v ital afirm acin del
"lado m alo de la vida culm ine con la tendencia filos
fica paradjica y contradictoria que consiste en afirm ar
y aceptar la vida desde el punto de vista del pesimismo.
Nos es im posible aqu analizar d etalladam ente las con
tradicciones filosficas que se desprenden de esa actitud
d e Nietzsche; basta p ara nuestro tem a con com prender
q u e Nietzsche. como Schopenhauer. ve la esencia del arte
en el hecho de que tra sig u ra y hace en la obra de
a rte digna de aceptacin la existencia recusable en si
m ism a y an te la cual no se puede ser filosficam ente
sino pesim ista. 1.a diferencia e n tre ambos pensadores con
siste en que Schopenhauer. como pesim ista consecuente
y de una pieza, considera el arte como una form a de a p a r
tam iento de la vida, m ien tras que Nietzsche lleva a cabo
e l paradjico in ten to d e convertir esa funcin del arte
e n vehculo de su pesim ista aceptacin afirm ativa de la
vida. (E sta pesim ista afirm acin de la vida es la fuente
d e aquel realism o heroico" de Nietzsche que es lo que
m s adm iran en l sus actuales veneradores fascistas).
Ya su obra ju v en il Die G eburt der Tragdie [El naci
m iento de la trag ed ia] escrita an bajo una intensa in
fluencia de S chopenhauer, est dedicada a ese problem a.
Kn su posterior proyecto de un nuevo prlogo a dicha
o bra Nietzsche caracteriza del modo siguiente su proble
m a bsico de aquellos tiem pos: El p rim er problem a que
m e ha acosado seriam en te ha sido el de la relacin del
a rte a la verdad: y an hoy m e siento con san ta clera
a n te esa escisin. Mi p rim er libro se dedic a este pro
blem a; el nacim iento de la tragedia cree en el a rte sobre
e l trasfondo de o tra creencia: que no es posible vivir con
la verdad. que la voluntad de la verdad es ya u n sis
tem a de degeneracin.
Este problem a bsico perm anece en el cen tro de la
concepcin nietzscheana del arte. En su ltim o perodo
d ic e an, de modo casi schopenhauriano: No hay ju sti
ficacin del m undo m s que estticam ente.' Y de acuerdo
con esa concepcin bsica Nietzsche determ ina la esencia
del a rte del m odo siguiente: "Lo m otor es la trasfo rm a
cin del m undo para poder aguantar en l: consecuente
m ente, como presupuesto, un enorm e sentim iento de la
c o n tra d ic c i n ... El estar-lib rc del inters y del ego' es
Un absurdo, fruto de observacin insuficiente: S e tra ta
m s bien de la delicia de estar ahora en nuestro m undo,
libres del m iedo a lo ex tra o . La fundam entacin filo
sfica de la esencia del a rte sigue, pues, siendo en N ietzs
che de estilo pesim ista, como en Sehopenhauer, incluso
cuando Nietzsche crea h ab er superado ya com pletam en
te la filosofa schopenhaueriana y su pesim ism o deca
dente; el presupuesto ideolgico del arte sigue siendo, en
efecto, la concepcin del m undo como caos, como absurda
confusin de fuerzas irracionales y hostiles, que son en
s m ism as recusables e insoportables, y cuya visin no
puede tolerarse sino gracias a la estilizacin recubridora
y deform adora que ejerce el arte. Con e sta concepcin
bsica Nietzsche se encu en tra, al igual que Sehopenhauer.
en violenta oposicin a todas las tendencias del periodo
revolucionario burgus y a la esttica alem ana desde K ant
hasta Hegel, la cual, pese a todas las diversidades de fun
dam entacin ideolgica, h a partido siem pre de la idea
de que la tarea del a rte consiste en reproducir la esencia,
en s m ism a racional, del m undo, y que la estilizacin
propia del a rte consiste en sep arar a esa esencia del tu r
bador acom paam iento de lo puram ente em prico.
H ay tam bin en Nietzsche. ciertam ente, una tendencia
nada despreciable a aproxim arse a esa lnea do la est
tica clsica. En su polm ica contra la decadencia re p re
sentada por W agner, Sehopenhauer y Bism arek, Nietzsche
llega incluso a ten e r una relacin m s a b ie rta y sin p re
juicios con la filosofa de H egel. en com paracin con lo
que le ocurra a este respecto en su ju v en tu d . Pero, a
consecuencia de los fundam entos histrico-sociales de su
pensam iento, esa tendencia no puede p e rm itir una v er
dadera superacin de las contradicciones de su filosofar,
sino que m s bien exacerba el rasgo antinm ico de su es
ttica y de sus estim aciones de artistas y obras de arte.
Pues en la lucha co n tra W agner y contra la decadencia
artstica Nietzsche se ve obligado a propugnar, fre n te al
plebeyo m onum entalism o de W agner. un gran estilo
verdadero y clsico. Y p a ra ju stificar esa exigencia se
ve subsiguientem ente obligado a defender el principio
de la racionalidad de la obra de arte, la im portancia de
la lgica en la e stru c tu ra de la gran obra de arte. E n lo
ilgico o semilgico hay m ucha cosa tentadora: W agner
lo ha sabido m uy b i e n ... No le estaban concedidas la
virilidad y el rigor de un desarrollo lgico: entonces des
cubri algo m s eficaz' **. Y en otro lu g ar: El dram a
exige una dura lgica; pero, qu le im p o rtab a la lgica
a W agner?*
Esta polm ica de principio, que se dirige co n tra todo
el desarrollo irracio n alisa del dram a alem n desde los
clsicos y, m s en general, contra toda la m oderna evo
lucin literaria, req u ie re tam bin en N ietzsche. como es
n a tu ra l, adem s de la proclam acin esttica del principio
de la razn en la estilizacin artstica, una fundam enta-
cin histrica. Ya en las discusiones que siguen en el
tex to de Nietzsche a las frases ltim am ente citad as sub
ra y a varias veces el filsofo que el pblico de W agner
no e el pblico de C orneille. La afinidad de Nietzsche*
con la lite ra tu ra y el a rte franceses, su consigna contra
W agner i! fau t m d ite rra n iser la m usique se concen
tra n ahora en la tendencia a m agnificar la lite ra tu ra cl
sica francesa p o r su c a r c te r rigurosam ente lgico y cons
tructivo. En varios pasos llega incluso N iet 2sche a decir
q ue mi gusto de a rtista defiende no sin resentim iento
los nom bres de M oliere, Corneille y R acine contra un
genio salvaje como S hakespeare. En otro lu g a r alude a
la polm ica an tish ak esp earian a de B yron y cita a ste:
Estam os siguiendo un sistem a revolucionario ntim am en
te f a ls o ..., considero a Shakespeare como al peor mo
delo, aunque tam bin como al poeta m s ex trao rd in ario .
Y Nietzsche pide que el verdadero a rte se desprenda de
las ru in as y restos de esa falsa evolucin realizada por
el siqlo XIX: No individuos, sino m scaras m s o m enos
ideales; no realidad, sino una universalidad alegrica: los
caracteres tem porales y los colores locales reprim idos
hasta hacerlos casi invisibles y m ticos: la sensibilidad
actual y los problem as de la sociedad presente reducidos
a la form a m s sencilla, despojados de sus propiedades
estim ulantes, excitantes, patolgicas, p ara que 'pierdan
todo efecto que no sea el del sentido artstico: no m atr-
rias y caracteres nuevos, sino los viejos y de antiguo
conocidos, con anim acin siem pre nueva que los trasfor-
m e: tal es el a rte tal como lo entendi ta rd e G oethe, tal
como lo cultivaron los griegos y los fra n c e se s/ Y resum e
del modo siguiente sus ideas acerca del e je m p la r estilo
verdadero y grande: Se produce el gran estilo cuando
lo bello triu n fa sobre lo tre m e n d o
 Esta tendencia de la esttica y de la critica esttica
d e N ie tz sc h e , p e se a su contradictoriedad con sus juicios
q u e y a conocemos, no es e n absoluto para l cosa secun
d a ria . Nietzsche no es slo un v e n e r a d o r de la tragdie
r la s s iq u e . sino tam bin de su ltim o g r a n continuador,
V o lta ire . En su libro M enschliches. atlzu M enschliches
[H u m a n o , dem asiado hum ano], que estaba inicialm ente
d e d ic a d o a la m em oria de V oltaire, elogia rep etid am en te
la e x trao rd in aria sabidura artstica de las trag ed ias de
ste, especialm ente el M kom et. La oposicin e n tre Vol
ta ire y el desarrollo caracterstico del siglo X IX y Rous
s e a u ^-en el que N ietzsche ve al padre esp iritu al de to
das esas falsas tendencias dem ocrticas no es, en su
opinin, slo artstico, sino tam bin ideolgico y poltico.
S o b re esta locura de la doctrina de la subversin ha
e s c r ito Nietzsche lo siguiente: "No ha sido la n atu raleza
d e V oltaire, com edida, inclinada a la ordenacin, la pu
rificacin y la reconstruccin, sino las apasionadas lo
curas y sem im entiras de Rousseau las que han despertado
al optim ista espritu d e la Revolucin, c o n tra el cual
grito: Ecrasez l infm e! Este espritu ha ah u y en tad o por
m u c h o tiem po al espritu de fu Ilustracin y del des-
nrm llo progresivo: veam os, cada uno en s m ismo, si es
posible convocarlo de nuevo."
La lnea esttica bsica de esta tendencia de N ietzs
che es. pues, la salvacin de la lgica y de la razn contra
la inundacin sen tim en tal irracionalista del siglo X IX , la
salvacin del c a r c te r aristocrtico tradicional del arte
contra su infeccin dem ocrtico-plebeya. P ero esta ten
dencia provoca en N ietzsche u n a contradiccin insoluble
con sus tendencias generales, que son pesim istas-irra-
cionalistas; acabam os d e v er que, p ara Nietzsche. el op
tim ism o de Rousseau es una expresin de su c arcter
revolucionario y plebeyo. La tendencia lgica, aristo
crtica y tradicional, se e n cu en tra vinculada en N ietzs
che con un profundo pesim ism o, con una disolvente skep-
sis, especialm ente por lo que hace a la posibilidad y el
valor del conocim iento del m undo externo. Nos es im po
sible aqu analizar d etallad am en te la epistem ologa ag
nstica de Nietzsche, m uy em parentada con las tesis de
Mach y m uy influyente en la nueva versin fascista de es
tas doctrinas. Nos lim itarem os a ilu strar sil punto de vista
con un paso m uy caracterstico, para p asar luego a las

369
A p o rta c io n e s a a tiu to n a de I a esttica
consecuencias estticas de su epistem ologa agnstica. jVo
el m undo como cosa es s q u e es vacio de sentido y
digno de una carcajad a hom rica, sino el m u ndo como
error es tan rico e n significacin, tan profundo, tan car
gado de m ilagros, de felicidad y de desgracia.'* Y N ietzs
che infiere sin contem placiones de ese agnosticism o todas
las consecuencias p o r lo que hace a la estim acin de la
ciencia y lo cientfico: Q u debe o c u rrir con la ciencia,
dados esos presupuestos? C ul es su posicin? E n un
im portante sentido, la de enemiga de la verdad: pues es
optim ista, cree en la lgica/'
El anlisis nietzscheano del arte tiene siem pre como
presupuesto la tesis de la incognoscibilidad del m undo
externo. El a rtista , dice Nietzsche tiene, por lo que haco
al conocim iento de la verdad, una m oralidad inferior a la
del pensador. P a ra el g ran arte del pasado afirm a Nietzs*
che que su grandeza depende del m odo m s ntim o de la
fe de los a rtista s en falsas verdades e te rn a s. Pero no
se lim ita a esa indicacin histrica, sino que se esfuerza
siem pre por probar, a propsito de concretos problem as
de esttica, que el m todo creador artstico tiene como
fundam ento objetivo la incognoscibilidad del m undo y la
nulidad de valor de un tal conocimiento. As analiza de
un modo m uy in teresan te la creacin de figuras hum a
nas por los artistas: Cuando se dice que el dram aturgo
(v el a rtista en general) crea caracteres rea les se rinde
trib u to a una herm osa ilu s i n ... De hecho, no entende
mos mucho de un hom bre vivo real, y generalizam os m uy
superficialm ente cuando le atribuim os tal o cu al carc
ter: pues bien, a esa actitud n uestra, tan im perfecta, res
pecto del hom bre, corresponde al poeta construyendo
(creando en este sentido) esbozos de hom bre tan su
perficiales como lo es nuestro conocim iento del hom
b re. . . El a rte arra n c a de la ignorancia del hom bre acer
c a de su in terioridad (fsica y de c a r c t e r ) ...*
Desde este p unto de vista es Nietzsche m uy conse
cuente cuando, como hem os visto, descubre la esencia del
a rte en un desconsiderado arreglo de las cosas. Escribe
en polmica con la esttica clsica alem ana: En la con
sideracin esttica el objeto est profundam ente falsea-
do. Y esta concepcin, p o r m ucho que contradiga a su
clasicism o lgico, es consecuencia necesaria d e la ten
dencia pesim ista bsica de su pensam iento. F re n te a un
in u n d o como el oue ve Nietzsche, el a rte no puede ten e r
ms tarea que "la invencin y el arreglo de u n m undo
en el cual podamos aceptarnos en nuestras necesidades
m s profundas. La untinom ia irresoluble d e la filosofa
y la esttica de N ietzsche le lleva, con paradjica conse
cuencia, a no poder conseguir esa afirm ativa aceptacin
m s que sobre la base de la falsificacin del m undo y del
hom bre, pues el hom bre no puede vivir con la verdad, en
la verdad. Asi, pues, al mismo tiem po que com bate sin
reservas la falsedad del a rte decadente m oderno. Nietzs-
che es inevitablem ente el fundador de la tesis de una
falsedad de principio como base de la esttica. Nietzsche
es el fundador del m oderno antirrealism o.
Las m ism as antim onias se presentan, n a tu ra lm e n te ,
en la determ inacin de la posicin general del u rte en el
desarrollo cultural. La obra de Nietzsche se ha producido
en la cpoca de m ayor intensidad de las tendencias de la rt
pour l a r t en la lite ra tu ra europea. Y no nos so rp ren d er
ya que el filsofo haya sido sim ultneam ente el m s vio
lento enemigo y el m s ex tre m ista rep resen tan te de aque
llas tendencias que in te n ta b a n convertir al a rte en un
artisticum puram ente form al, en puro oficio de los artis
tas. Ya por textos que hem os ido citado h a b r visto el
lector m anifestarse esa tendencia a concebir el a rte como
m era operacin del a rtista . La actitud filosfica de Nietzs
che, pesim ista y agnstica, tiene que m overle a d isip ar en
la esttica todas las cuestiones del contenido para acen
tu a r como toda tendencia de la rt pour la rt exclusi
vam ente la form a. A unque las consideraciones que le
hicieron sim patizar con el clasicismo fueron de n a tu ra
leza m uy poltica, sus norm as d e estim acin son. sin em
bargo. puram ente form ales. Nietzsche considera la vincu
lacin de la form a, la constriccin, la dificultad, como
los m omentos de los cuales puede nacer u n a sana evo
lucin del arte. Su ideal es bailar encadenado. La
cuestin que se p lan te a an te todo artista, poeta o escritor
griego es: qu nueva constriccin se im pone? . . . B ailar
encadenado, dificultrselo todo y luego d ifu n d ir por e n
cim a la ilusin d e la facilidad: tal es el juego de p resti-
digitaein que q u ieren enseam os. Y N ietzsche considera
que la rigurosa constriccin del dram a clasicista, la ex i
gencia de unidad de lu g ar y de tiem po, la a ta d u ra a l verso
y a la e stru c tu ra de ln frase, la vinculacin de la m sica
por el contrapunto y la fuga, la constriccin do la elo
cuencia griega p o r las figuras gorgianas, etc., son otros
tan to s m edios de conseguir aquella perfeccin form al.
Asi se aprende p aulatinam ente a cam inar con gracia por
ios ms estrechos puentecillos, atravesando abism os, y se
consigue como botn la suprem a flexibilidad del m ovi
m iento." Ni F la u b e rt ni B audelaire en P a rs habran po
dido form ular m s categricam ente la exigencia d e la rt
pour lart.
Pero esta tendencia esttica bsica de N ietzsche se
encuentra en irreconciliable contradiccin con su filosofa
de la cu ltu ra, en la m edida en que sta tiene que pronun
ciarse sobre el arte. Nietzsche tom a en e lla enrgica
m ente posicin "contra el arte de las obras de a r te '. A nte
todo y por de pronto el a rte tiene que herm osear la vida,
hacernos soportables a los dems, y hasta agradables si
es p o s ib le ... Luego el a rte tiene que ocultar o rein ter-
pretar todo lo f e o ... T ras esa tarea grande, h a sta exce
siva, que tiene el a rte , el otro, el llam ado propiam ente
ta l, el arte de las obras de arte, no es m s que un apn
dice. Desde este punto de vista de filosofa de la cul
tu ra . Nietzsche condena el a rte m oderno, porque los poe
tas no son ya m aestros de la hum anidad. Los antiguos
a rtista s eran "dom inadores de la voluntad, trasform ado-
res de anim ales, creados de hom bres y, por encim a de
todo, form adores, trasform adores y perform adores de la
vida; m ientras que la glona de los actu ales est quiz
en desuncir a los hom bres, en rom per cadenas, en des
tru ir . Segn esta tendencia del pensam iento nietzschna-
no, el arte no existe, pues, por si mismo, y lo im portante
en l no es el oficio y el c a rcter de a rtista , la solucin
perfecta de los problem as d e form a, sino, que m uy al
contrario, el a rte es slo un m edio para el desarrollo su
perior de la hum anidad en el sentido de la teora nietzs-
cheana. es decir, en el sentido de la u lte rio r seleccin
biolgica. P o r eso los poetas son segn esta exigencia de
N ietzsche "indicadores del fu tu ro ", cuya tare a consiste
en seguir com poniendo la herm osa im agen hu m an a'; el
autntico fin de la poesa no es la reproduccin de lo
presente, ni la reanim acin y composicin d el pasado,
sino la indicacin del futuro*. E sta funcin del a rte de
term ina en este contexto para Nietzsche su valor, del
mismo modo que en otros contextos como hemos visto, la
perfeccin form al co n stitu a el nico criterio del valor de
as obras de a rte y de los artistas.

111

Todss esas antinom ias, cuyo nm ero podra aum en

tarse n voluntad (pues la filosofa de N ietzsche presen ta
casi en cada cuestin e sta m ism a e stru c tu ra antinm ica),
rem iten a su fundam ento, a la posicin histrico-social de
Nietzsche. Hemos caracterizado ya esa posicin diciendo
que Nietzsche critica inconscientem ente la evolucin
capitalista, y sobre todo su c u ltu ra, desde dos lados: desde
el punto de vista de un pasado p recapitalista y desde una
utopa del desarrollo im perialista en ciernes. Como para
todo critico rom ntico del capitalism o, la vivencia cen
tral es tam bin p ara N ietzsche la degradacin y la de
pravacin del hom bre por la codificacin capitalista.
Nietzsche vive en un perodo de capitalism o y lucha de
clases mucho m s desarrollados y desplegados que los
principales rep resen tan tes del anticapitalism o rom ntico.
Esto tiene como consecuencia el que su critica sea m ucho
ms ideolgica, m ucho m s m era crtica c u ltu ra l que la
de aqullos, el que no sepa ni entienda ya prcticam ente
nada de los problem as econmicos del capitalism o, que
no le interesan en absoluto; por o tra parte, los efec
tos degradantes del capitalism o destacan en la poca
de Nietzsche m ucho m s que en los tiem pos de floreci
m iento del anticapitalism o rom ntico. P o r eso aunque
N ietzsche no critique la c u ltu ra capitalista m s que en
la perspectiva de sus consecuencias y sntom as en la vida
anm ica y en la actividad de los hom bres, puede v er esas
contradicciones y a con m ucho m s despliegue, contenido
e irresolubilidad que la m ayora de sus precursores ro
m nticos. La e stru c tu ra antinm ica del pensam iento de
Nietzsche se m anifiesta m u y claram ente en la observa
cin de aquellos sntom as. Del modo m s breve podra
resum irse su crtica de la degradacin del hom bre di
ciendo que el desarrollo capitalista deform a y p erv ierte
al hom bre tan to en su vida em otiva cuanto en su en
tendim iento. En la vida em ocional ese proceso produce
una sobreabundancia de intiles sentim ientos y vivencias
exentos, sin races ni desem bocadura, asi como el an-
quilosam iento, el em pobrecim iento y la sequedad de la
vida em otiva, d e la capacidad vivencia! d el hom bre. Lo
mismo ocurre en el terren o del entendim iento humano.
E n l se produce una exagerada intelectualizacin del
hom bre, un predom inio del entendim iento que seca la
originariedad de la vivencia, y, al m ism o tiem po, una
estupidizacin general de los hom bres, una dism inucin
de su capacidad de reconocer lo que les es esencial, de
distinguir e n tre lo til y lo daino.
Esta rica visin del anquilosam iento del hom bre mo
derno da inters a la polm ica d e Nietzsche contra la
decadencia. P ues au n q u e sean todo lo falsos que se quiera
su punto de p artid a, sus consecuencias, su intencin, etc.,
el hecho es que en sus varias observaciones de esos sn
tom as descubre efectivam ente una serie de im portantes
form as de m anifestacin de la ideologa de la decadencia
capitalista. Es verdad que el acierto relativ o de esas ob
servaciones polm icas depende intim am ente del aspecto
absolutam ente reaccionario de su posicin filosfica. He
mos subrayado ya, como peculiaridad del pensam iento de
Nietzsche, el que. a diferencia de la m ayora de los a n ti
capitalistas rom nticos, el filsofo no es un utopista de
los lados buenos del capitalism o, sino m uy al contrario:
l defiende y m agnifica el capitalism o precisam ente p a r
tiendo de sus lados m alos. La creciente im posibilidad
de tra sfig u rar en arm ona las contradicciones del capita
lismo y qu itarlas as apologticam ente de enm edio, junto
con la inviabllidad de una vuelta a situaciones p a triar
cales, han ido haciendo de la vieja ideologa liberal y
rom ntica a la an tig u a una estril ch ch ara vaca. Ya
Schopenhauer em prende el nuevo cam ino de apologtica
del capitalism o, que es el de la apologtica indirecta, bajo
la form a de una critica universal de la existencia como
tal. Nietzsche, y ya antes que l Jacob B u rck h ard t. dan
una orientacin histrica a la filosofa de Schopenhauer.
M ientras que la existencia entera se p resentaba a Scho-
penhauer como un caso sin sentido, lo cual degradaba al
nivel de ridicula m ezquindad cualquier crtica especi
fica de la econom a capitalista, Nietzsche concentra su
pesim ism o sobre el problem a de la historia. Conserva, sin
duda, como fondo m etafisico, la idea del sin-sentido u n i
versal de la existencia, pero, a pesar de ello, resu lta que
en determ inados periodos la hum anidad consigue a rra n
car de ese sin-scntido objetivo un sentido subjetivo (G re
cia. Renacim iento, etc.). Slo en el ltim o siglo, a p a rtir
de la Revolucin F rancesa, la decadencia a fo rra plena
m ente a la hum anidad. C ontra esa decadencia, segn
Nietzsche. hay que Itickar. L a historizacin d el pesim is
mo significa, pues, p ara Nietzsche su a c ti v a c i n , frente
a las tendencias de Sehopenhauer, de pasivo ap artam ien
to del m undo.
Pero, dnde puede hacer pie ese pesim ism o? Como
Nietzsche no puede ni q u iere saber nada d e las causas
objetivas de la degradacin del hom bre que l mismo
observa, tiene que h acer del hom bre, aislado de sus ba
ses sociales, una fig u ra viitica. Al hom bre decadente hoy
predom inante, al h om bre corrom pido por el cristianism o,
por Scrates, por Rousseau, etc., hay que co n trap o n er un
"hom bre nuevo. No en vano Nietzsche se califica or-
gullosam ente de psiclogo. Toda su filosofa puede rea l
m ente reducirse a una psicologa pero hin ch ad a hasta
lo mtico de su propia evolucin: la conversin de un
hom bre preso inicialm ente en la decadencia contem po
rnea (veneracin por Sehopenhauer y W agner. ilusiones
sobre el Reich bism arekiano), pero que luego experim en
ta la falsedad de esas tendencias y sana gracias a esa
vivencia, su p era la decadencia. Esta propia vivencia de
superacin psicolgica de la decadencia se generaliza en
tonces p ara d ar de s u n a filosofa de la h istoria y de la
cultura. El fundam ento vivencia! es lo que da a su filo
sofa que objetivam ente es una apologtica el acento
subjetivo de lo experim entado, de la au ten ticid ad y la
sinceridad. O bjetivam ente, tras la vivencia de Nietzsche
no hay m s que la ilusin de poder su p erar m ediante el
m ito de un capitalism o m s desarrollado, pero en aquel
m om ento slo inventado el im perialism o, las co n tra
dicciones del capitalism o.
El ncleo del m itificador m todo nietzaeheano consiste,
pues, en convertir los principios histricos que luchan en
tre s en tipos hum anos en lucha, y la tare a del filsofo
consiste entonces en in vestigar psicolgicam ente esos ti*
pos humanos. Esa psicologa m tica disim ula al propio
Nietzsche las contradicciones de su concepcin y su esti
m acin de las objetivas contradicciones capitalistas. Tam
bin le perm ite o b ten e r cierta cientificidad, cierta ap a
riencia de captacin de la realidad, sobre la base de su
agnosticism o rayano en mstica. (M itifcacin del darvi
nism o, biologismov etc.). Al mismo tiem po, esa m itifica-
cin posibilita a Nietzsche una ocultacin del carcter
capitalista de las utopas que contrapone al capitalism o
real. Cuando condena la concurrencia capitalista para
h acer al mismo tiem po d e la lucha por la existencia un
principio m tico y del gon griego la m itologa de toda
sociedad sana. N ietzsche ignora que est siguiendo el
viejo uso rom ntico de contraponer a la m ala concu
rre n c ia una concurrencia buena. Lo m ism o ocurre con
el superhom bre y las dem s figuras de sus m itos Pero
el encubrim iento V a an m s all, pues el m ito, que sigue
siendo capitalista, no se presenta slo como cosa diversa
d el capitalism o, sino, adem s, como radical novedad his
trica: la defensa de los principios del capitalism o es as
gesticulacin de un radical enemigo de la presen te so
ciedad capitalista, es decir, se convierte en una actitud
pseudo- revolucionaria.
P artiendo de esa base mitico-psicolgica tiene lu g ar la
superacin nietzscheana de la decadencia. Del mismo
m odo que Nietzsche ha alim entado en el te rre n o personal
la ilusin de haber superado la decadencia en su propia
vida, asi tam bin cree poder su p erar intim am ente, psico
lgicam ente, la decadencia en la psicologa m itificada de
sus m itolgicas figuras. Este mtodo d eterm in a su espe
cfica actitud an te el problem a de la decadencia: N ietz
sche no la condena en bloque, como hacen los lim itados
defensores de arcaicos estadios del desarrollo cultu ral,
ni tam poco chapotea satisfecho en el pantano de la deca
dencia. como los degenerados literatos vulgares. Ms bien
ve Niet7sche en la decadencia un necesario estadio de
transicin hacia la sanacin [G esundunp] del hom
bre. Y por el cam ino que as em prende lleva consecuen
tem ente hasta el final la contradictoriedad de los fu n
dam entos de su filosofa. Nietzsche q u iere salir de la
decadencia precisam ente m ediante la exacerhacin de
sta. Lo que en la decadencia v u lg ar es disolvente de la
vida, inhibicin de la vida, puede m u tarse en su c o n tra
rio, en lo contrario de la decadencia, m ediante la in ten
sificacin de su m asa, m ediante la intensificacin de la
energa que contiene. E n ltim a instancia es u n a cues
tin de fuerza: todo ese arte rom ntico podra ser con
form ado por un a rtista sobreabundante y de poderosa
voluntad precisam ente en algo antirrom ntico o por
usar n i frm ula en algo dionizaco: del m ism o modo
que todo tipo de pesim ism o y de nihilism o, puesto en la
m ano del m s fuerte, se convierte en un m artillo o h e rra
m ienta m s con la que co n stru ir una nu ev a escala hacia
la felicidad.
En todo eso se aprecia claram ente la pro fu n d a vincu
lacin de Nietzsche con las tradiciones de la crtica ro
m ntica al capitalism o: N ietzsche com bate el rom anti
cism o de tal modo que al m al" rom anticism o decadente
se contraponga un rom anticism o bueno', lo dionisaco.
C ierto que. como hem os visto, Nietzsche invierte desde
el punto de vista del contenido el m todo de los viejos
crticos rom nticos del capitalism o. Nietzsche es el apo
logista de los lados m alos del capitalism o. E sta actitud
le perm ite una crtica c u ltu ra l de un radicalism o e x tre
mo, un desenm ascaram iento ap arentem ente sin reservas
de las contradicciones cu ltu rales del capitalism o. A pa
ren tem en te se roza N ietzsche en este punto con los c r
ticos cnicos del capitalism o naciente. Pero el contacto
en cuestin es m era apariencia. Pues estos ltim os rrti-
cos pinsese, por ejem plo, en M andeville perciben
m uy claram ente el c a r c te r objetivam ente revolucionario
d e la evolucin capitalista y tom an precisam ente dol im
pulso revolucionario del papel histrico objetivo de su
clase el valor y la capacidad de pronunciar con claridad
cnica que el cam ino que tiene que reco rrer esa evolucin
es necesariam ente un cam ino de sangre y suciedad. N ietz
sche, en cambio, apotogiza el capitalism o, visto desde sus
lados m alos, porque es dem asiado clariv id en te como
para no percibir que todos los argum entos directam ente
apologticos han perdido hace mucho tiem po toda fuerza
y todo nervio, y que el capitalism o no puede ser salvado
intelectualm ente sino por una crtica aparen tem en te sin
reservas de sus efectos degradantes, m ediante un "credo
quia absurdum . P recisam ente para salv ar intelectual-
m ente al capitalism o N ietzsche desenm ascara toda la m ez
quina vileza de sus form as cu ltu rales de m anifestacin, y
les contrapone como apologa del conjunto del sistem a a
gigantesca vileza de su m ito histrico, de su b estia r u
bia, de su Csar B orgia como P apa. As el ncleo del
mito histrico de N ietzsche es la barbarie del capitalism o
decadente.
 E sta apologa de la barbarie se presenta en Nietzsche
como un gran m ito esttico e histrico-filosfico: es la
subversin de los valo res como nueva im agen funda
m ental del an terio r canon de la belleza, el R enacim iento
y, an te todo, el helenism o. La concepcin de la A ntige
dad al modo de W inckelm ann y Lessing fue un reflejo
de la preparacin de la Revolucin dem ocrtica, fue el
grito que quera d e sp ertar al renaciente ciudadano de la
polis, al citoyen, al hom bre nuevo, libre y arm nico,
de la sociedad que h a y que crear. Ya el clasicism o de
G oethe y de S chiller apo rta una debilitacin d el pathos
social, aunque sin d uda sobre la base de una in te rn a pro
fu n d iz a ro n , de una penetracin en la problem tica del
hom bre realm en te nuevo que presenta E uropa en la so
ciedad realm ente nueva que ha salido de las torm entas
de la Revolucin F rancesa. La supuesta sucesin de Goe
the tras la d erro ta de la revolucin de 1848 elim ina com-
Netamente ese fundam ento social de la ejem p larid ad de
os antiguos; surge as el "clasicism o de una correccin
form alista, vaca V pedante, que necesariam ente pierde
toda relacin con las capitales corrientes de la lite ra tu ra
y de la vida.
El contragolpe se produce enseguida: la hostilidad re
accionaria alem ana a la Revolucin F rancesa produce
pronto una nueva im agen pseudo-realista del helenismo.
La P enthesilec de K leist es el prim er prlogo artstico de
esa tendencia: una explosin del m oderno instinto vital,
decadente y sin m edida, del odio espontneo al canon y
la razn, sim plem ente disfrazada de antigedad. El gi
gantesco m petu potico de K leist se im pone progresiva
m ente en la nueva concepcin de la A ntigedad de la
historiografa y la filosofa rom nticas (Schelling, G orres.
C reutzer, e tc ) . B xhofen no tiene que ver con esa te n
dencia ms que por su m tico modo de expresin; en rea
lidad, l descubre la profunda revolucin social que aclara
la historia real d la A ntigedad: la ru in a del com unism o
prim itivo, la transicin del m atriarcado al patriarcado.
El historiador fascista de ese proceso, A lfred Bacum-
ler, h a visto la relacin que tiene Nietzsche con l. Pero
al falsificar a Bachofen para hacer de l un m stico re
accionario, B aeum ler reprocha a Nietzsche el que ste se
acerque al problem a de un modo an dem asiado positi
vista o racionalista. E l reproche est m enos justificado.
Cierto que Nietzsche es m s sencillo, m s rectilneo y
m enos nebuloso que m uchos de sus predecesores. Pero
su tendencia bsica es la m ism a: en prim er lugar, tam bin
l elim ina la conexin e n tre la libertad dem ocrtica del
antiguo ciudadano de la polis y la belleza del a rte griego;
en segundo lugar, tam bin l suprim e a la belleza y la
arm ona como categoras centrales de la esttica; en ter
cer lugar, la revaloracin de la ejem plaridad d e los
antiguos se in te rp re ta tam bin en su pensam iento en el
sentido de que los griegos han conseguido tra sfo rm ar to
dos los instintos del caos brbaro en el sentido de un
poder opresor y conquistador ejercido tirnicam ente. El
ideal griego de N ietzsche (asi como su estam pa ideal del
Renacim iento) m u estra esos periodos culm inantes, el grie
go y el renacentista, como culm inacin de un barbaris-
mo que, segn su concepcin, es la nica fuerza adecuada
para m ostrar una salida - -u n a salida m ilita rista e im pe
rialista de la crisis c u ltu ral de su poca, de los dolores
del parto del im perialism o alem n e internacional.

Con todas esas tendencias bsicas de su filosofa Nietz

sche abre el proceso de desarrollo de la ideologa burgue
sa que en el im perialism o de la postguerra desem boca en
la ideologa fascista. No hay un solo m otivo de la filoso
fa y de la esttica fascistas cuya fuente no deba buscarse
por de pronto en Nietzsche. Y en esto im porta m enos el
parentesco inm ediato de las diversas sentencias y juicios
sueltos que el m todo de conjunto de la concepcin de la
c u ltu ra y del arte. La dem agogia social del fascismo es
una elaboracin de la apologtica indirecta nietzscheana
del capitalism o, as como toda la concepcin fascista de la
' lite procede de la contraposicin nietzscheana del hom
bre superior y el hom bre inferior, de su teora del resen
tim iento. etc. Con razn, pues, considera el fascism o a
Nietzsche como uno de sus antepasados m s d istingui
dos. Pero al m ism o tiem po, como hemos visto, el fascismo
desconfa m ucho de determ inados rasgos del m todo de
Nietzsche y de sus resultados. Y se com prende tam bin
esto. Pues en tre N ietzsche y el fascismo hay una gene
racin de decadencia ideolgica del capitalism o. El sueo
utpico de Nietzsche sobre el im perialism o se ha hecho
ya realidad terrible. La paradjica falta de prejuicios de
N ietzsche es p o r eso ya difcilm ente soportable por el fas
cismo. El eclecticism o fascista, ex tern am en te fastuoso, in
teriorm ente pobrsim o e hipcrita, tiene que llev ar las
contradicciones de N ietzsche a una grosera, superficial y
dem aggica sntesis. El fascismo no puede prescindir
de las grandes figuras" d e Bism arck y W agner, sino que
tiene que reconciliarlas con Nietzsche. Tam poco puede
soportar el libre reconocim iento de la c u ltu ra rom antica
o latina por N ietzsche, la exigencia nietzschcana de un
m odo de expresin claro y preciso, latino (exigencia por
la cual Nietzsche ha visto en Heine el nico escritor ale
m n realm ente g rande despus de G oethe). El fascismo
vulgariza la tendencia esttica anti-realista d e Nietzsche,
su exigencia de falsificacin riel objeto esttico, del
arreglo interesado y sin consideraciones de las cosas,
para conseguir una grosera m agnificacin apologtica de
ia barbarie del capitalism o m onopolista en degenera
cin. m agnificacin conseguida a trav s de triv iales mitos
eclcticos que no rebasan el nivel in telectu al del perio
dismo.
Esta actitud del fascism o respecto de N ietzsche ayuda
eficazm ente a situ a r la posicin del filsofo en el des
arrollo de la ideologa burguesa alem ana. Nietzsche es,
por una parte, el p rim e r pensador alem n de difusa efi
cacia en el que se expresan ab iertam en te las reaccionarias
tendencias de la incipiente corrupcin in te rn a del capita
lismo: es el p rim e r heraldo filosfico de la barbarie im
perialista. P or o tra parte. Nietzsche es el ltim o pensador
del desarrollo burgus alem n en el cual obran an hasta
cierto punto las tradiciones del perodo clsico. Cierto
que se m antienen vivas en l de un m odo deform ado y
deform ador. E n tre el desarrollo burgus clsico de Nictz-
sche se e n cu en tra el oscurecim iento rom ntico de aque
llas tradiciones d u ra n te el perodo de la S an ta Alianza, la
traicin de la burguesa alem ana a su propia revolucin
burguesa en el ao 1848 y posteriorm ente, as como su
capitulacin a n te la m onarqua b o n ap artista (Engels)
de observancia hohenzollern-bism arckiana. N ietzsche re
coge. pues, la herencia del perodo clsico gravada por to
das esas m ediaciones reaccionarias. Y au n q u e sea el ltimo
gran pensador alem n que m antiene una relacin viva con
aquella herencia, precisam ente esa vivacidad de su rela
cin con ella, la pasin subjetiva con que asum e esa heren
cia. le convierte en e n te rra d o r de las tradiciones clsicas
alem anas. Su polm ica d estru y e el vacio academ icism o de
ja trivializacin liberal d e las tradiciones griegas de los
clsicos, as como la lim itada veneracin de la Edad Me
dia. la cristian era oscu ran tista de los rom nticos. P ero al
mismo tiempo trasform a la herencia clsica, el helenismo,
el Renacim iento, los siglos XVII y XV111 franceses y el
clasicismo alem n en un m ito de barb arie decadente.
V esta trasform acin m aterial de las tradiciones cl
sicas do su herencia va en N ietzsche de la m ano de una
destruccin m etodolgica de los caminos que h a ra n po
sible reelaborar la herencia. M etodolgicam ente ha des
truido Nietzsche la a b u rrid a va filolgica d e apropiacin
de la antigedad y el pasado, el historicism o, trivializado
ya. de los liberales y los rom nticos tardos. P ero en su
lugar coloca el m todo de la construccin a rb itra ria , la
trasform acin fantasiosa de la historia en m itos, el agu
do arrangem ent de la historia, los hom bres y los pero
dos. La conexin de las grandes figuras de la historia con
las luchas reales de su perodo desaparece en Nietzsche
an m s resu eltam en te que en sus triviales y superficia
les antpodas. Cada fig u ra histrica se descom pone para
Nietzsche en aislados rasgos psicolgicos con los cuales
puede construirse a voluntad el m ito que se necesite.
Como pensador su b jetiv am en te honesto, N ietzsche no te
na oscuridad alguna acerca de ese m todo: Lo nico
eternam ente irre fu tab le es lo personal. Es posible d a r con
tres ancdotas la estam pa de un hom bre; yo in te n to ob
tener de cada sistem a tre s ancdotas, y prescindo de lo
dem s. Asi se constituye N ietzsche en gran antepasado
de todas las construcciones histricas a rb itra ria s y todas
las tabulaciones m ticas del periodo im perialista: desde el
im presionism o hasta el expresionism o, desde Sim m el has
ta Guhdolf, etc., y an m s ac hasta Spcngler, M oeller
van den Bruck, J n g e r, y luego Rosenberg y G oebbels,
discurro i;n cam ino que N ietzsche ha sido el prim ero en
em prender en A lem ania. En el fascismo los resultados
obtenidos por esa va se hacen ms groseros, en e l sentido
de que la entera herencia c u ltu ral no es m s que una
a rb itraria coleccin de p retex to s para cartelones dem ag
gicos. La form a y el contenido de la herencia progresiva
de la evolucin de la hum anidad estn perdidos para la
burguesa bajo el fascismo. Pero ste hereda en este sen*
tido un largo proceso evolutivo, en cuyo punto de in
flexin se e n cu en tra Nietzsc'nc, y e*n el que han tomado
p arte tam bin sin saberlo ni quererlo m uchos ene
migos burgueses del fascismo. En resolucin: el m s claro
reconocim iento de las diferencia de nivel ideolgico en
tre Nietzsche y sus herederos fascistas no puede elim inar
el hecho histrico bsico de que N ietzsche ha sido efecti
vam ente uno de los precursores m as im p o rtan tes del fas
cismo.

1934
 Vil

KHANZ M EHRING (1K46-1919)

F ra n g M e h r i n g s sin duda una do las fig u ras ms im

portantes y com plicadas de todo el perodo de la II* In
ternacional. Como ed ito r de los escritos ju v en iles de M arx
y Engels, como historiador de la social-dcrnocracia ale
mana. como bigrafo de K arl M arx. M ehring ha ejercido
una influencia d e te rm in a n te y d uradera en la evolucin
ideolgica de la II' Internacional, y m ucho m s all de
las fro n teras alem anas A unque m uchos aspectos de su
actividad fueron ya atacados y criticados en su tiempo
desde la derecha V desde la izquierda, p er lo dem s ,
su influencia sigue siendo hoy m uy considerable; y aun
que hoy rechacem os resueltam ente toda u n a serie de
puntos de la historiografa m ehringiana sobre el partido
social-dem ocrco (exposicin y estim acin de Lassalle,
Scheitzer. Bakunin. etc.), los correspondientes escritos de
M ehring siguen siendo m ucho ms que mcTos docum en
tos de un periodo ya pasado: por muy critico que trnga
que ser el punto de v ista en la lectura de esos escritos de
M ehring sobre la h istoria del partido, es un hecho que
contienen mucho m aterial de im portancia paro el estudio
del desarrollo que tratan.
Si bien M ehring es sobre todo conocido y popular por
su actividad de h istoriador de la socialdem ocracia ale
m ana y de editor y bigrafo de M arx, su im portancia
como escritor no queda ni m ucho m enos agotada con esos
capitulos. M ehring m u estra una m ultiplicidad de in te re
ses. una am plia extensin de saberes, que en ese perodo
no pueden encontrarse m s que en P lejnov v Lafargue.
M ehring es el polem ista m s brillante de la socialdem o-
cracia alem ana; sus editoriales de la N ene Z eit (Tiempo
seguram ente m uchos lectores de M ehring quedarn ven
cidos por su autoridad y por su avasalladora form a de
presentacin, ser raro que se resistan especialm ente
en campos no conocidos por ellos de p rim era m ano, o
slo escasam ente conocidos a aceptar sus estim aciones,
las correctas igual que las falsas.
Por tales razones, la presente introduccin a la edi
cin de los trab ajo s terico-literarios e histrico-Iitera-
rios de M ehring tiene que p resen tar un acento predom i
n antem ente crtico. Esto quiere decir que se discutirn
necesariam ente los m om entos y m todos del tra b a jo in
vestigador de M ehring que no han rebasado el horizonte
de la II 1 Internacional, y que, consiguientem ente, se ap ar
tan del m arxism o y tienen que ser radicalm ente supera
dos si se quiere p e n e tra r hasta una correcta com prensin
m arxista de los hechos. Repito una vez m s que esa cr
tica no debe ser en m odo alguno tom ada como desprecio
de la herencia de M ehring. El gran m rito histrico de
M ehring. como a u to r prim ero y nico hasta ahora que
ha estudiado sistem ticam ente la cuestin que nos ocupa,
sigue intacto por enrgica que sea la crtica de sus e rro
res. tan to m s cuanto que M ehring, como tiene que re
conocer incluso la crtica ms severa, no slo ha sido el
prim ero, tra s M arx y Engels, en ocuparse sistem tica
m ente de la investigacin m arxista de la lite ra tu ra ale
m ana, sino que. por o tra parte, ha llegado a resultados
correctos en m uchos puntos nada secundarios. As. pues,
aunque com probem os que M ehring no ha sido capaz de
levantarse con su concepcin del m undo p o r encim a del
horizonte de la II* Internacional, por lo que no puede ser
reconocido m s que como figura histrica, y no como di
rig en te actual para el da de hoy como lo son M arx y
Engels, Lenin y S ta lin , tendrem os, de todos modos, que
subrayar al m ism o tiem po que ha sido una de las figu
ras m s grandes, m s atractivas y m s heroicas de su
perodo. A p a rtir del m om ento en que ya hom bre m a
duro se adhiri inflexiblem ente al m ovim iento obrero,
siem pre luch en el ala izquierda radical de ste, a pesar
de todos sus defectos y errores, com bati d u ram e n te con
tra el revisionism o y contra el social-chauvinism o y el
social-im perialism o nacidos de l. soport heroicam ente
la persecucin a que le som eti la burguesa im perialista
alem ana, sufri, ya viejo y enferm o, las crceles del im
perialism o germ nico, fue uno de los fundadores d el gru-
no Espartaco y de la KPD y m uri, si no d irectam en te en
t i cam po de batalla, s como vctim a de la c o n tra rre v o lu
cin dirigida en la postguerra por la socialdem ocracia,
como uno de los prim eros m rtires de la Revolucin pro
letaria en Alemania.

La personalidad de M ehring

No nos interesa aqu, como es n atu ral, una caracteri

zacin psicolgica de M ehring, sino los bsicos rasgos po
lticos e ideolgicos de su carcter. N uestra cuestin b
sica es: cmo y en qu m edida el pasado de M ehring
antes de su adhesin al m ovim iento obrero h a podido
in flu ir esencialm ente en su evolucin hacia dicho m ovi
m iento y en su fisonom a como m arxista? Por d e pronto,
hay que elim inar rpidam ente una leyenda difundida
por los revisionistas especialm ente en tiem pos d el Con
greso de D resden y en el congreso m ism o, segn la cual
M ehring habra sido un renegado del m ovim iento obre
ro, al que luego h a b ra vuelto arrepentido". M ehring no
ha sido nunca en su ju v e n tu d m ilitan te del partid o obre
ro. Por el contrario, y como verem os, ha recorrido un
camino m uy peculiar desde la dem ocracia burguesa hasta
el socialismo, cam ino cuya peculiaridad no est, em pero,
condicionada de un modo psicolgico-pcrsonal, sino his
trico. En el curso de ese cam ino cambi m ucho la acti
tud d e M ehring respecto del partido y del m ovim iento
obrero en general. Y pese a su m xim o acercam iento al
m ovim iento obrero en los aos setenta. M ehring no m i
lit nunca en ese partid o d u ran te esa fase histrica. El
hecho de que escribiera sus artculos contra T reitschke
en Die Wage [La B alanza] (1875) luego aparecidos
como folleto bajo la ficcin litera ria de ser un m ilitante
del m ovim iento obrero no puede probar nada al respecto.
Es j>erfectamente adm isible la posterior explicacin de
M ehring sobre ese folleto: Cuando en el verano de 1875
se produjo la polm ica lite ra ria e n tre T reitschke y Schmo-
11er habl una vez con G uido Weiss dicindole que T re it
schke poda ser refu tad o por cualquier trabajador. Weiss
m e dijo: 'E scriba usted unos artculos sobre eso p ara Die
Wage. Eso fue lo que hice.H 1 Y M ehring piensa con ra
zn que el juicio benvolam ente negativo de H asenclever
sobre el hbil c a rcter periodstico de aquellos artculos
es m s justo que el elogio de Bebel. M ehring desconoca
sin duda por entonces el juicio de M arx al respecto: muy
aburridos y m al escritos.2
Esta acusacin contra M ehring de ser un renegado y,
en general, toda la m anipulacin del pasado burgus de
M ehring. fue una sucia m aniobra del ala revisionista. Se
tra tab a de com prom eter a M ehring presentndole como
u n aventurero, un desesperado, una oscura existencia,
con objeto de d e b ilita r la lucha del ala resu eltam en te iz
quierdista contra los revisionistas, anulando politicam en
te a uno de los com batientes ms resueltos y dotados de
la izquierda. T anto M ehring cuanto sus am igos polticos
estaban com pletam ente justificados al rechazar con la
m ayor energa ese ataq u e vil. apelando a la actividad de
M ehring en los ltim os aos de la ley co n tra los socia
listas, como amigo y sostenedor del partido fuera de sus
filas, as como a su tra b a jo en el seno de la socialdemo-
cracia desde su adhesin al movim iento. La vileza de ese
ataque consiste precisam ente en que fue lanzado por los
elem entos m s aburguesados del ala derecha (B raun, Da
vid, etc.) y por intelectuales burgueses que no tuvieron
en el m ovim iento obrero sino el papel de huspedes fu
gaces (G eorg B e rn h a rd ); el ataque se lanz c o n tra M ehr
ing precisam ente porque ste era una de las vanguardias
en la lucha contra el aburguesam iento del m ovim iento
obrero, contra el revisionism o. H ace falta toda la hipo
cresa de los oportunistas burgueses (colaboradores de
la Z iik u n ft de H arden y de otros peridicos burgueses,
esos personajes q u eran conseguir el derecho a escribir
p ara lodos los peridicos y revistas de la burguesa sin
control del p a rtid o ) p a ra convertir en reproche a Meh
rin g el que en su periodo burgus fuera colaborador de
revistas burguesas autnticam ente dem ocrticas, de ra
dical izquierdism o, o el que llevara a cabo como perio
dista burgus un enrgico com bate co n tra la corrupcin
de la prensa, etc. C ierto que en un determ in ad o perio
* M eh rin g , M e in * R e c h tfe r tp u n q [MI J u s tific a c i n l. L eip zig 1303. p. !>
Carta a del 1.V1IM077. In Marx-Enec.s. nrc/trecfccl E p is
tolario) Band Ivol.J IV. p. Sfll
do de su fase burguesa M ehring ha atacado tam bin
enrgicam ente al m ovim iento obrero. Y lo hizo con el
niin'io im pulso y la m ism a desconsideracin polm ica
qUe cultiv en todas sus cam paas literarias. P ero esa
lucha, como verem os m s adelante, fue una necesaria
etapa de desarro, una etapa de su evolucin burguesa-
dem ocrtica, y no la accin de un renegado. A lo sum o, y
como tam bin verem os, fue accin de un sim patizante de
cepcionado por el desarrollo del m ovim iento obrero. La
anterior aproxim acin de M ehring al m ovim iento obrero
se habia basado en un com pleto desconocim iento de su
naturaleza. En la lucha contra el mismo apareci p reci
sam ente con toda claridad ese falso principio de su p ri
m era aproxim acin, y es posible que M ehring no h u b iera
llegado nunca realm ente al m arxism o si ese falso p rin
cipio no se hubiera m anifestado con claridad, p e rm itien
do su abierta superacin.
Pero precisam ente porq u e estam os convencidos de que
el cam ino de M ehring hasta el m ovim iento o b rero no es
slo, a titulo individual, la ru ta de un honesto dem crata
burgus que explcita con creciente clarividencia y com
prensin de la situacin social las consecuencias ideol
gicas, sino, al mismo tiem po, un cam ino gen eral y ca
racterstico, un cam ino histrico del desarrollo de las
corrientes dem ocrticas alem anas, precisam ente por eso
consideram os necesario estu d iar el pasado burg u s de
M ehring, en la m edida en que nos lo perm ita el m aterial
disponible. P ues creem os tam bin firm em ente que la fi
sonoma poltica de M ehring, la unidad de sus cualidades
m ejores y peores, de sus brillan tes dotes y sus erro res in-
sanales, tiene sus races en ese desarrollo, en ese pasado
de dem crata burgus.
U na de las m ayores debilidades de los partidos de la
II* Internacional consista en haber dejado apagarse casi
com pletam ente las vivas tradiciones dem ocratico-revolu-
cionarias. Esta afirm acin vale del modo m s lite ra l p ara
In g laterra; pero indica tam bin un im portante fun d am en
to de m uchos erro res ideolgicos de la socialdem ocracia
alem ana. El periodo de las revoluciones burguesas se
haba concluido p ara los pases occidentales; y la revo
lucin proletaria no pareca e sta r an para ellos en p u e r
tas, no pareca ser an una tare a actual. Los partidos se
insertaron cada vez m s to talm en te en un legalism o p a r
 lam entarlo y sindical. F u ero n m uy pocos los que se dieron
cuenta de que la e n tra d a en el perodo im perialista sig
nificaba la a p e rtu ra d e una fase de decisivas luchas re
volucionarias. A un m as: como es sabido, las condiciones
econmico-sociales del perodo im perialista m otivaron una
liquidacin a b ierta de los objetivos y los m todos revo
lucionarios d e l m ovim iento obrero, la tendencia del p ar
tido obrero a trasfo rm arse en un partid o o brero liberal:
esto es el revisionism o. P ero tam bin la lucha del ala
izquierda c o n tra el revisionism o fue. precisam ente en las
cuestiones m s decisivas (dictadura del proletariado),
m uy oscilante e irresoluta. El a la izquierda com bata la
tctica de los revisionistas, p ero no e ra capaz de descu
b rir y d e stru ir radicalm ente su concepcin del m undo y
su estrategia.
El fundam ento objetivo de la superioridad de los bol*
cheviques fre n te a todos los partao s de la II* In te rn a
cional consisti e n tre otras cosas pero sta no es la
m enor en el hecho de que consiguieron en lazar sin in
terrupcin las tradiciones revolucionarias del pasado con
las tarcas actuales del presente, o sea. en su satisfaccin
de la objetiva necesidad de vincular dialcticam ente en
una accin realm en te revolucionaria la herencia del pa
sado revolucionario, incluidas las tradiciones de la con
secuente concepcin radical de la revolucin burguesa
(por ejem plo, el jacobinism o de 1703), con las tareas ac
tuales del pro letariad o y de su vanguardia rex*o!uciona-
ria. Sin d uda hizo falta el genio de Lenin, puesto en
cabeza de los bolcheviques, para recoger las ex:genc!3S
de esa situacin objetiva, p e n e trar teortica y prctica
m ente en sus problem as, despertar n nueva vida la con
creta teora revolucionaria de M arx, con la ayuda de una
correcta generalizacin de las nuevas experiencias revo
lucionarias, y enriquecer y continuar adem s esa doctri
na. Pero estos logros tcticos, estratgicos y organizati
vos de I03 bolcheviques, ju n to con las correspondientes
experiencias, quedaron fuera de la com prensin incluso
d e los m ejores d irig en tes y tericos de la II* Internacio
nal. N inguno de ellos com prendi el hecho d e que. segn
la expresin de Lenin, "no hay ninguna m u ralla de China
que separe la revolucin burguesa de la p ro le taria , y
por eso las e x trao rd in arias experiencias y los im portantes
conocim ientos tctico-esIratticos obtenidos por M arx y
 E n g e ls en el perodo p rep arato rio de la revolucin de
1848 quedaron sin la m enor utilizacin. F re n te a la li
q u id a c i na b ierta u oculta de la revolucin en el ala
derecha y en el centro del m ovim iento obrero, surgi en
\ ala izquierda el fantasm a de una revolucin p u ra
m e n t e proletaria, que, en la poltica cotidiana, daba lugar
a frecuentes y excesh'as concesiones al oportunism o, al
legalism o parlam entario, etc., lo que tena como conse
cuencia prctica la com pleta ignorancia de que las cues
tiones, an por resolver, de la revolucin burguesa en
A lem ania eran un m om ento de la revolucin proletaria.
(Pinsese en la critica del program a de E rfu rt por En-
gels.) Aludiendo a la crtica de Engels ha dicho Lenin:
La tradicin republicana est m uy debilitada e n tre los
socialistas de Europa. L a cosa es com prensible, y puede
justificarse parcialm ente en la m edida en la cual la p ro
xim idad d e la revolucin socialista elim ina la im portan
cia prctica de la lucha por la revolucin burguesa. P ero
n o pocas veces la debilitacin d e la propaganda rep u b li
cana no significa una viva presin hacia la plena victoria
del proletariado, sino la debilidad del reconocim iento de
las tareas revolucionarias del proletariado en g e n e ra l *
La peculiar actitu d que adopta M ehring en la social-
dem ocracia alem ana de la poca se basa m uy esencial*
m ente en que en l esas tradiciones eran m ucho m s vivas
o u e en la m ayora de los dirigentes. M ehring no ha te n i
do una experiencia personal del C u aren ta y ocho. Pero
ha tenido la fase decisiva de su evolucin ju v en il en un
am biente que conservaba an vivas las tradiciones re
volucionarias burguesas del C uarenta y ocho: el circulo
de Guido Weiss. F ran z Ziegler, Johann Jacoby, etc. De
este crculo tom M ehring para toda su vida un sano e
inflexible odio a la A lem ania que haba recibido su uni
dad enana, antidem ocrtica e im perfecta por u n a revo
lucin desde a rrib a , m ediante la sangre y el h ie rro , y
no, como Francia e In g laterra, por obra de una victoriosa
revolucin burguesa unificadora. Es posible que M ehring
haya form ulado m uchas veces su punto de vista de un
modo im perfecto o hasta falso; pero siem pre se m antuvo
como enemigo de los seores de la A lem ania de su tiem -
Lenrn, S a m t l i c h * W r r k e [O bras com pletas, t d alem an a]. W icn-Berlin
Bnnd [vol I XII, p 185
po, y no slo com o contrincante parlam entario. El 4 de
agosto de 1914 fue p ara l desde el prim er m om ento impo
sible concluir la paz con la A lem ania im perialista, m ien
tra s que p ara m uchos de los llamados dirigentes del ala
izquierda (Cunow, Lensch, etc.) esc pacto estaba desde el
prim er m om ento en la lnea de su a ctitu d ideolgica. Por
diversa que haya sido la evolucin de los posteriores diri
gentes del G rupo fsp a rfa c o , estas tradiciones revolucio
narias siguen vivas en todos ellos. A Rosa L uxem burg le
llegan del m ovim iento obrero ruso-polaco; a K arl Liebk-
necht de las tradiciones revolucionarias de su padre, el
viejo luchador del C u aren ta y ocho W ilhelm Liebknecht.
P recisam ente la personalidad de W ilhelm L iebknecht es
adecuada p a ra ilu s tra r la im portancia y las lim itaciones
de M ehring. Conocemos hoy, por el epistolario de M arx
y Engels. la radical critica a que han som etido la activi
dad de W ilhelm L iebknecht, crtica en la que llevan total
razn. L iebknecht no fue, en efecto, capaz de liberarse
plenam ente de sus prejuicios de revolucionario burgus,
desarrollndolos dialcticam ente en el sentido del movi
m iento obrero. Su tom a de posicin contra la P rusia de
Bism arek de 1866 y 1870 estaba cargada de lim itacin p a r
ticularista. rejionalista (del sur alem n), y tam bin b u r
guesa-dem ocrtica. P ero pese a toda la critica que puede
dirigirse co n tra esa lim itacin, su actitud en la g u erra de
187-1871 y respecto de la Com una de P a rs revela una
resolucin revolucionaria que posteriorm ente se haba
extinguido casi del todo en la capa d irig en te d e la social-
dem ocracia alem ana.
La alusin a W ilhelm L iebknecht no p reten d e sino in
dicar una direccin. M ehring era enorm em ente superior
a l viejo L iebknecht en cuanto a claridad m arxista y a
capacidad de p racticar un real anlisis clasista. Precisa
m ente lo que h a lanzado a M ehring al m ovim iento obrero
ha sido su am arga decepcin an te la dem ocracia burgue
sa y su lucha a vida o m u erte contra la p ren sa burguesa;
su paso fue, pues, m ucho menos orgnico que el del viejo
Liebknecht. A eso se aade que M ehring, como prusiano,
estaba sin m s inm unizado contra las tendencias p arti
cularistas del m eridional Liebknecht. El peligro que le ha
am enazado por su origen ha sido m s bien el de la iden
tificacin del papel de P ru sia como p o rtad o ra de la idea
de la unidad alem ana con la idea del progreso, tradicin
 que llev a la v erd ad era glorificacin de Federico II de
pru sia y que an e sta b a viva en Lassalle. por no hablar
Ya de los dem cratas burgueses, como Ziegler. Tam bin
M ehring ha sucum bido a este peligro en su juventud,
p ero se abri cam ino hasta el m ovim iento obrero preci
s a m e n t e superando y com batiendo esas tradiciones. En
su cam ino ha recogido ni m arxism o en su concepcin del
mundo y ha hecho de l la base de la m ism a. Y lo que le
ha distinguido de los dem s que procedan de la dem o
cracia burguesa ha sido q u e en el terren o poltico M ehring
se ha constituido en radical y clarividente enem igo de la
m onarqua alem ana de su poca; de acuerdo con esa
orientacin ha desenm ascarado toda la h istoria d e aquella
leyenda, toda la h isto ria de Prusia, con u n a crtica des
piadada; pero a p esar d e ello no ha podido liq u id ar todos
los presupuestos ideolgicos de su desarrollo intelectual
juvenil. D urante toda su vida ha conservado m ucho de
las tradiciones ideolgicas, culturales y lite ra ria s de su
juventud. Y esas tradiciones chocaron a m enudo co n tra
dictoriam ente con las consecuencias que l m ism o expli-
citaba de su nueva concepcin m arxista del m undo. Ms
tard e podrem os ex am in ar d etalladam ente las contradic
torias y eclcticas actitu d es que as se ve forzado a asum ir
M ehring.
D urante su crisis ideolgica de los aos ochenta, M ehr
ing ha trabajado enrgicam ente el m arxism o. Con ello ha
podido elim inar sus anteriores, falsas concepciones eco
nm icas y asim ilarse la econom a m arxista como hilo con
ductor de la investigacin histrica, au n q u e todo ello sin
m anifestar el m enor in ters por los problem as tericos de
la economa m arxista. (Es m uy caracterstico que al re
dactar su biografa de M arx, M ehring encargara a Rosa
L uxcm bnrg los captulos sobre los volm enes II y 111 de
El capital; por lo dem s, en la p arte escrita por l mismo
se lim ita a popularizar y rec a p itu lar los resu ltad o s ms
generales, sin acercarse a los problem as m s profundos,
ni siquiera sen tir como problem a la necesidad de una
continuacin de la economa m arxista p ara com prender
la poca im perialista.) P or o tra parte, M ehring no recoge
el m todo filosfico de M arx y Engels m s q u e como gua
m etodolgica p ara trab ajo s histricos. Ja m s ha com pren
dido realm ente que la fundacin del m aterialism o hist
rico significa una plena trasform acin de la filosofa. Meh-
 ring ha partid o siem pre de una rgida in terp retaci n uni
lateral ael engelsiano final de la filosofa La inversin
m aterialista de la filosofa se presenta en l de este modo:
No hay que buscar en los bizantinism os de los sistem as
filosficos el p u n to de gravedad de la filosofa, sino que
hay que p a rtir del punto de v ista que sin in ferir las
necesarias consecuencias form ul una vez F. A. Lange
con las siguientes palabras: 'No hay u n a filosofa que se
desarrolle a p a rtir de si m ism a, ya sea en lnea recta, ya
a trav s de contraposiciones, sino que slo hay hom bres
ue filosofan, los cuales, ju n to con sus doctrinas, son hijos
3 c su tiem po. *
No es nada casual que M ehring apele con esa form u
lacin incluso, en su periodo socialista (el tex to citado es
de 1904) y tra s haber editado los escritos juveniles de
M arx y Engels, a la autoridad de Lange. sin d arse cuenta
de que las p a la b ras de ste no son sino una debilitacin
idealista, kantiano-sociolgica, sin dialctica, de la con
cepcin hegeliana. M ehring quera realizar consecuente
m ente en este punto la intencin con la cual fracasaron
por "inconsecuencia los m ejores dem cratas burgueses
de su ju v en tu d . P ero no ha notado cules son las races
ideolgicas de esa inconsecuencia. La incapacidad de la
clase burguesa alem ana en la tarea de conseguir, tras
la disolucin de la filosofa hegeliana, una concepcin del
m undo independiente y consecuente produjo e n tre los
dem cratas burgueses una eclctica confusin en estas
cuestiones. La filosofa ltim a y m s com prehensiva a que
consigui ele v a rse la burguesa alem ana, la filosofa de
Hegel, se elim ina como perro m uerto", y el m todo dia
lctico cae progresivam ente en el olvido, incluso en su
versin idealista. Lassalle ha sido el ltim o hegeliano si
tuado polticam ente a la izquierda: y a su sucesor Schw eit-
zer era filosficam ente un discpulo de Schopenhauer.
E ntre los dem cratas burgueses se re g istra n sim ultnea
m ente ecos de la filosofa de F euerbach (D uboe), del idea
lismo subjetivo de F ichte (Jacoby), d el agnosticism o kan
tiano (L ange), etc. M ehring, que se haba educado en
esas tradiciones, in ten ta obtener del m aterialism o hist
rico un m todo para la historizacin to tal de la filosofa,
* M ehring. G e ta :nrr.clte S c h r if ten und AutsM zte (O briit y articu lo !.
B erln. B rnd [v o l.J VI. p. 23
 lo cual se acom paa com prensiblem ente con u n a indife
rencia para con los problem as epistem olgicos y m etodo
lgicos (bizantinism os). Pero precisam ente porque no
com prende la im portancia de los problem as epistem ol
gicas para el m todo del m aterialism o histrico, no llega
a pasar radicalm ente cuentas con los presupuestos filos
ficos de su fase ju v en il, sucum be a la ilusin de que es
posible realizar consecuentem ente el program a de Lange
con la ayuda del m aterialism o histrico y no abandona
nunca la idea de que el m aterialism o histrico es una
especie de sociologa prctica aplicada con un aadido
de psicologa. (En esto coincide, pese a la p arcial hetero-
genidad de sus presupuestos, con P lejnov.) La posicin
filosfica de M ehring p erm ite com prender el que en su
edicin de los escritos juveniles de M arx ig n o rara com
pletam ente los m anuscritos filosficos bsicos (los m a
nuscritos econmico-filosficos del 44 y la D eutsche Ideo-
logie [La ideologa a le m an a ]); sus notas a Die Heilige
Familie [La S ag rad a F am ilia] prueban con toda claridad
que no ha entendido la significacin filosfica de esta
obra.
Con todo eso, M ehring estaba honradam ente conven
cido de que al pasar a la socialdem ocracia haba elim inado
sin restos todo su pasado burgus. Como vem os, ste no
e ra en absoluto el caso desde un punto de vista objetivo.
Pero como, a consecuencia de su apasionada y d u ra posi
cin com batiente contra la burguesa alem ana y espe
cialm ente contra su ala izquierda, a la q u e conoca y
odiaba por su experiencia personal, que se la m ostraba
desde su lado m s vil , M ehring ha rechazado siem pre
con resolucin todo com prom iso con la burguesa, era im
posible observar en la superficie de su actitu d poltica su
ja sa d o ideolgico insuficientem ente liquidado. En aquella
poca e ra im posible observrselo incluso en el terreno de
la ideologa, porque a M ehring le bastaban sus oscuros y
eclcticos presupuestos filosficos p ara ten e r que recha
zar tam bin el neokantism o revisionista. Ese revisionism o
filosfico era. en efecto, una capitulacin ideolgica ante
la ideologa burguesa e n vsperas del periodo im perialis
ta y d u ran te este periodo mismo. M ehring poda y deba
resistirse a esa capitulacin, y com batirla apasionada
m ente, tam bin desde sus presupuestos filosficos. Las
concesiones ideolgicas a la burguesa e ra n y a tan im
p o rtan tes en la I I Internacional, era ya ta n extendido el
descuido teortico de las cuestiones filosficas del m ar
xismo, incluso en el ala izquierda del m ovim iento (juicio
d e L enin sobre P lejn o v ), que la lucha de M ehring contra
el re%1sionismo pese a su eclecticismo, hoy fcilm ente
reconocible gracias al trab ajo filosfico de L enin tena
que parecer entonces una inflexible lucha m arxista o r
todoxa.
De todo eso se desprenden los rasgos bsicos de la
personalidad poltica de M ehring. El rasgo bsico ms
destacado es, sin duda, un sano odio irreconciliable a la
A lem ania de H ohenzollern, a su burguesa y a sus J u n k er,
a su m ilitarism o, a su burocracia, a su m iserable pseudo-
constitucionalism o, a su pseudoparlam entarism o. Y en
esto est M ehring. gracias a su experiencia de decenios
de lucha en las posiciones perdidas d e un dem ocratism o
burgus, por encim a de cualquier ilusin de dem ocrati
zacin p arlam en taria de A lem ania. Ya en 1893 o sea, no
m ucho despus de su ingreso en 1a socialdem ocraciat
M ehring tuvo un interesantsim o debate epistolar con
K arl K autsky acerca de esta cuestin de las perspectivas
de la evolucin alem ana; desgraciadam ente, no conocemos
esa correspondencia m s que por fragm entos do las res
puestas de K autsky, pues ste, tem iendo m u y n a tu ra lm e n
te que se descubriera su pasado, hizo pro h ib ir judicial
m ente la publicacin de la correspondencia. E st claro, en
todo caso, que K autsky defendi en aquella polm ica la
tesis de que el cam ino d e la revolucin alem ana era el del
parlam entarism o: P ues u n rgim en p a rlam en tario signi
fica en A lem ania la victoria poltica del proletariado, y a
la inversa.' 3 La respuesta de M ehring parece haberse
basado en que el rgim en de los H ohenzollern no tendra
la ocu rrei'.cia de abandonar el poder por va p a rlam en ta
ria. P or lo m enos. K autsky reconoce en su resp u esta que
ser imposible e v ita r u n choque con el m ilitarism o u ti
lizando m edios que no podrn ser p u ram e n te parlam en
tarios. P ero aade: de qu se tra ta r en esa lucha? Slo
la repblica p a rla m e n taria con cabeza m onrquica, a la
inglesa, o sin ella puede en mi opinin su m in istrar el
terren o del que nazca la dictadura del proletariado y
* C itado p o r Paul Frhlich en u Introduccin a Uta obra fl Rosa Lu
xem burjr, Band III . pp 22 m .
 socialista. Esa repblica es E stado del futuro*
la s o c ie d a d
al que debem os a sp ira r. Cuando poco despus M ehring
califico de dem asiado idlico el folleto de K au tsk y so
bre el parlam entarism o, este le contesta que lo que co
rrom pe no es el parlam entarism o, sino el capitalism o: el
parlam entarism o cam bia inm ediatam ente de c a r c te r en
c u e n t o que el p ro letariad o aparece en l com o fuerza
independiente. P o r ese epistolario se hace p erfectam en
te com prensible el que en la discusin sobre B ernstein
K autsky declare que la dictadura del proletariado es cues
tin que puede d ejarse tran q u ilam en te al futuro. Y tam -
razn por la cual cuando la
obrero se separ en A lem ania
del centro M ehring qued en la izquierda y K autsky en
el centro.
Pero todo ello no significa, n a tu ra lm e n te , que M eh
ring haya tenido sobre la cuestin de la revolucin pro
letaria y el problem a del Estado en la revolucin una
actitud realm ente clara como la de los bolcheviques. Lo
nico claro es que precisam ente aquel origen de M ehring,
tal como antes lo hem os descrito, pese a todos sus errores
y a todas sus oscuridades ideolgicas, le p reserv a de las
graves ilusiones legalistas de la socialdem ocracia alem a
na. Esa relativa ausencia de ilusiones se debe en M ehring,
ante todo, a su preciso c intim o conocim iento de los mo
vim ientos dem ocrtico-revolucionarios alem anes y de la
historia de su m iserable fracaso. La fuerza de M ehring
como publicista, lo que hace tan atractiovs y ta n instruc
tivos sus artculos, sus constantes alusiones a las analo
gas histricas de la cobarda m iserable de la burguesa
liberal alem ana, a la serie de sus h u m illantes c ap itu la
ciones an te la m onarqua de H ohenzollem , no es ni un
m ero saber ni una en erg a retrica, sino expresin del
aspecto m s slido e im portante del poltico M ehring.
Pero esa solidez esta intim am ente relacionada con la
firm eza de M ehring tam bin m uy grande, relativ am en
te en las cuestiones cu ltu rales e ideolgicas. La trivia-
lizacin y vulgarizacin del m arxism o en la socialdem o-
cracia, la creciente tendencia a hacer grandes concesiones
a la burguesa en el te rre n o ideolgico, que llega en los
revisionistas a u n a capitulacin com pleta a n te la ideolo
ga burguesa, produce en el terren o c u ltu ra l los tipos,
igualm ente lam entables, del cursi de izquierda y el cursi
de derecha. M ien tras que una p a rte considerable de los
dirigentes socialdem ocrticos se hunde sim plem ente, en
todos los terren o s cultu rales, en esa cursilera de derecha,
cae, esto es, bajo la influencia de la m s atra sad a ideo
loga pequeo-burguesa de la poca, aparece por otro lado
una oposicin, constituida principalm ente por jvenes
intelectuales, que in ten ta c u ra r aquella degeneracin por
el procedim iento de adherirse crticam ente a cada co
rrie n te de m oda de la c u ltu ra burguesa. En general, Meh-
rin g adopta una posicin clara y firm e co n tra am bas ten
dencias. Especialm ente al considerar su juicio sobre el n a
turalism o de los aos noventa podrem os observar que ha
conseguido una sobriedad crtica y unos criterios de es
tim acin sum am ente adecuados. Es evidente que tam bin
en estas cuestiones se m anifestarn las bsicas lim itacio
nes de su actitu d teortica. Pero cuando se siguen las
discusiones litera ria s y culturales de la socialdem ocracia
alem ana tan to en los rganos de p ren sa como en otras
m anifestaciones (por ejem plo, las discusiones del con
greso de G otha de 1896), se ve m uy c laram en te que M eh
rin g ocupa en ellas una a ltu ra solitaria. Y tam bin esta
a ltu ra est n tim am ente relacionada con el hecho de que
en su estim acin de los fenm enos c u ltu rale s y literarios
M ehring dispona de un criterio m uy diverso de los utili
zados por los cursis de izquerda y de derecha que so en
contraban e n tre los literato s socialdem cratas alem anes;
M ehring m ide aquellos fenm enos con el criterio sum i
nistrado p o r la cim a ideolgica, filosfica y artstica del
perodo de la revolucin burguesa alem ana. P or eso donde
los cursis rio izquierda caen en xtasis. M ehring percibe
claros signos del reflejo ideolgico de la decadencia de
la clase burguesa; y cuando los cursis de derecha hierven
d e indignacin m oralista pequeo-burguesa, descubre en
el objeto de esa indignacin esfuerzos dirigidos contra
esa decadencia.
Pero no basta con com probar esa lnea general de la
actuacin de M ehring en el terreno ideolgico. El mero
hecho de su lucha perm anente, tenaz y apasionada pre
cisam ente en estas cuestiones no es slo un rasgo esencial
de su carcter, sino, al mismo tiem po, tam b in una cues
tin poltica nada secundaria. Pues el te rre n o de intereses
de un idelogo, d e un luchador poltico, au n q u e sin duda
puede estar codeterm inado por casualidades, no es nunca
fruto real del azar. Y la tendencia histrica que se im-
rjone en esa eleccin por M ehring de sus cam pos de in
ters y lucha cobra una especial im portancia en el perodo
(jc la II* Internacional. P u e s m ientras que la m ayora de
jos tericos principales de la II' Internacional cu ltiva en
la eleccin de sus tem as, y especialm ente en su modo de
tratam iento, un objetivism o oconomicista que. incons
cientem ente al principio y luego con consciencia m s o
menos clara, p resta ay u d a a las corrientes m s atrasadas
y hasta m s reaccionarias del m ovim iento obrero (espon-
tanesm o, idea de que la prctica y toda ideologa en ge
n eral dependen m ecnicam ente de la base econmico-
social. vinculacin m ecnica de la m adurez revolucionaria
al d e s a r r o l l o de las fuerzas productivas concebido de un
modo unilateralm ente econmico, trasform acin de la d ia
lctica revolucionaria de la historia en un evolucionism o
fatalista, falta de fe en las fuerzas revolucionarias crea
doras del proletariado, etc.), el m bito de los intereses
de M ehring contiene sin duda un elem ento activista, r e
volucionario.
Y ello en dos sentidos. En prim er lugar, porque en
sus trabajos literario s e ideolgicos en general m agnifica
siem pre a los resueltos h ro e s'd e otras luchas de clases
del pasado, mide su a ltu ra ideolgica con el criterio de
su consciencia de clase, de su audacia en la proclam acin
y realizacin de exigencias de clase, y no con criterios
objetivos artsticos, por ejem plo Losing fre n te a
Goethe, Schiller). La im p o rta n te funcin que desem pea
la lucha ideolgica, la lite ra tu ra , en el estadio de c rista
lizacin de una consciencia de clase (especialm ente en la
Alemania del periodo clsico, a causa del atra so del des
arrollo bsico), introduce u n a im portante tendencia acti
vista en los trabajos de M ehring en este campo. Esa te n
dencia se agudiza porque precisam ente en este punto
puede apreciarse b ru ta lm e n te el creciente abandono del
factor subjetivo por la socialdem ocracia. Las d estru cto ras
consecuencias de toda oscuridad, de toda vacilacin, de
todo compromiso cobarde, injustificado, la corrupcin que
esos hechos acarrean como consecuencia necesaria, se con
vierte, en las pginas de desenm ascaram iento que escribe
M ehring, en un llam am iento a la vigilancia ideolgica, en
una declaracin de g u e rra co n tra el fatalism o resignado,
que desem boca fatalm ente en oportunism o
 En segundo lugar, todo esto queda an realzado por
el hecho de que esa m agnificacin de los luchadores ideo,
lgicos que p rep araro n la revolucin burguesa en Ale*
m ana se relaciona e n la actividad de M ehring con su
propia lucha co n tra lo creciente y cobarde inhibicin de
la burguesa alem ana. Al salvar M ehring la m em oria
de los com batientes ideolgicos d e la revolucin burg u e
sa, al protegerlos eficazm ente contra la m inim izacin elo
giosa (Lessing, S chiller) o calum niosa (H cine) a que los
somete la historiografa burguesa, est al m ism o tiempo
dem oliendo con m ucho xito las leyendas histricas b u r
guesas, el engaoso brillo de aquellas pocas o persona
lidades en las cuales la burguesa decadente busca un
apoyo ideolgico a su m iserable p resen te (G ustavo Adol
fo, Federico II, etc ). En A lem ania, dado el espritu ser
vil que ha p en etrad o en la consciencia nacional como
consecuencia de la hum illacin su frid a en la guerra de
los T rein ta aos (Engels), esa labor d e M ehring es una
accin revolucionaria, sobre todo porque el creciente opor
tunism o de la teora y la prctica de la socialdem ocracia
alem ana estaba haciendo an m ayores concesiones a aquel
respeto servil al G obierno y al Estado.
Por ltim o y p ara com pletar este breve retrato
debernos alu d ir brevem ente al hecho de que la constante
ocupacin d e M ehring con cuestiones de h istoria de la
guerra y d e la organizacin m ilita r ya por su m era en
tidad tem tica y a n m s por su m odo de tr a ta m ie n to -
era una declaracin de guerra no slo a toda ideologa
pacifista, sino tam bin a la cobarde capitulacin a priori
an te el poder m ilita r del Estado alem n, u n a declaracin
de g u erra al program a de renuncia a una lucha revolu
cionaria contra el m ilitarism o. El anlisis de los lmites
del podero m ilita r de Federico II, y especialm ente del
fracaso del sistem a m ilitar prusiano a n te los ejrcitos
revolucionarios franceses, la continuacin de la investi
gacin de Engels sobre la relacin e n tre base econmico-
social y organizacin m ilitar, es tam bin en M ehring un
llam am iento a la actividad revolucionaria.
Cierto que en este punto hem os indicado ya, junto con
la solidez, la fu en te de las debilidades de M ehring. Al
m edir el presente con el criterio que le sum inistra el
periodo revolucionario de la burguesa alem ana. M ehring
elige un punto de vista de cierta a ltu ra, pero que no pasa
 e ser provinciano. P ues a consecuencia del a tra so del
desarrollo capitalista en A lem ania, la revolucin hurgue*
ca no haba podido realizarse en este pas con las m ism as
formas grandiosas que tuvo en Francia o en In g laterra,
y aunque ello, como consecuencia de la irre g u la rid a d en
e} desarrollo, haya perm itido precisam ente el nacim iento
v* el despliegue de la dialctica idealista en A lem ania,
5n em bargo, debe esta r igualm ente claro que la evolu
cin ideolgica, y especialm ente la litera ria , no podan
nunca alcanzar la audacia y la am plitud revolucionarias
que se observan en los fenm enos correspondientes in
gleses o franceses. De ello se sigue tam bin que M ehring
no haya considerado sino ocasional y episdicam ente la
evolucin revolucionaria de la lite ra tu ra rusa. Ms tard e
tendremos que ocuparnos con detalle de las profundas
deficiencias y desorientaciones que esa lim itacin pro
vinciana a A lem ania ha producido en la teoria literaria
de M ehring. A qu nos lim itarem os por el m om ento a in
dicar que esa unilateral orientacin segn los fenm enos
alem anes le produce tam bin una errnea estim acin del
desarrollo alem n, especialm ente del perodo clsico.
Esta debilidad de M ehring est en ntim a interaccin
con su relacin con la econom a de M arx, a n te s indicada,
v con sus consecuencias dialcticas. Hemos dicho ya que
M ehring no ha llevado su conocim iento de la econom a
d r M arx hasta su ltim a profundidad teortica y que no
la ha aplicado a todos los problem as ideolgicos en su
com pleja ram ificacin dialctica. Esto es: M ehring ha
utilizado su estudio de la econom a d e M arx p ara d a r una
base econmica a su esquem a de evolucin c u ltu ral, pro
cedente de las tradiciones del m ovim iento revolucionario
burgus, y en p a rte tam bin pero slo en p a rte para
corregir aquel esquem a. Pero el esquem a bsico se m an
tiene en su pensam iento. Esto ha tenido dos consecuencias
im portantes para los anlisis clasistas de M ehring. conse
cuencias que tendrem os que estudiar con m ucho cuidado.
Indiquem os aqu los rasgos generales de la cuestin: en
prim er lugar, la contraposicin nobleza-burguesa sigue
siendo siem pre en el pensam iento de M ehring una oposi
cin rgida de dos rdenes d e produccin que se excluyen
totalm ente, el capitalism o y el feudalism o. M ehring no
ha considerado ni econm icam ente ni en sus consecuen
cias ideolgicas el proceso de capitalizacin de la propie-

401
-4p o rta r ion e t a la h is to ria de la cstlicn
dad de la tie rra , la trasform acin de los terratenientes
en una fraccin de los capitalistas. M ehring, el m s
portante crtico alem n del sistem a prusiano, no ha con
seguido nunca u n conocim iento de lo que L enin ha lia,
mado la va p ru sian a del desarrollo capitalista. En
segundo lugar, M ehring ha conservado de su periodo b u r
gus la tendencia a idealizar ante todo en el terreno
ideolgico el capitalism o poco desarrollado frente al
capitalism o en pleno desarrollo. Con eso h a llegado a una
parcial y oscura com prensin de la desigualdad del des
arrollo, pero tam bin, otras veccs, se le introduce asi en
su crtica de la evolucin burguesa un inconsciente ele
m ento rom ntico.

II
Lo jase juvenil

La evolucin juvenil de M ehring es an un tem a muy

poco conocido. Al decir asi no pensam os en absoluto en
los m om entos pu ram en te biografeos, los cuales, en todo
caso, quedan fuera del m arco de este trabajo, sino en el
hecho de que tam bin la actividad litera ria de Mehring
anterior a su ingreso en el partido socialdem ocrtico es
conocida m uy fragm entariam ente. Y, sin em bargo, ya
en ese perodo M ehring ha sido u n fecundo colaborador
de la prensa peridica, cuyos artculos, annim os la ma
yor p a rte de las veces y otras m uchas firm ados slo con
cifras, aparecieron en diverssim os peridicos y revistas.
U na exposicin de la evolucin de M ehring cjue tuviera
debidam ente en cuenta todas sus etapas exigira, pues, un
considerable tra b a jo filolgico previo. Pero p ara los li
m itados fines de esta introduccin ese deseable trabajo
filolgico no es absolutam ente necesario. Basta para nues
tros fines con caracterizar con sus rasgos generales las
pocas decisivas de la actividad literaria burguesa de
M ehring; la exposicin com pleta ten d r que reservarse
p ara una posterior investigacin detallada.
Ya liem os indicado que el p rim e r perodo de la acti
vidad lite ra ria de M ehring relacionado en lo esencial
con las revistas editadas por Guido W eiss - es la poca
de sus p rim eras sim patas por el m ovim iento obrero. Esa
sim pata est bsicam ente determ inada por la teora y la
agitacin lassalleanas. El propio M ehring ha ofrecido m s
tarde la siguiente caracterizacin de su actitud de en
t o n c e s : M ientras el m ovim iento se encontr d e n tro de
jas tradiciones de Lassalle. tuve la esperanza de que na
c i e r a de l un partid o obrero de orientacin nacionalista,
anlogam ente a como los trabajadores ingleses se salva
ron de las terrib les tem pestades del cartism o p a ra a rrib ar
a la seca playa de unos objetivos alcanzables y sanos. 6
Ms tard e verem os con d etalle que esta concepcin de
Mehring est em p aren tad a con una tradicin del dem o
cratism o burgus, entregado a la ilusin de que una de
mocracia radicalm ente llevada hasta el final su p erara las
bases econmicas de las contraposiciones de clase y las
luchas en tre partidos. Dada la gran rapidez con la cual
el ala lassalleana del m ovim iento obrero se ha separado
del dem ocratism o burgus al constituirse en ala Licbk-
necht-Bebel. esa sim pata por Lassalle y su tendencia
podra quiz so rp re n d e r a prim era vista. Poro cuando
analicemos la separacin de M ehring del m ovim iento
obrero y su lucha contra l, podrem os ap reciar h asta qu
punto el dem crata burgus M ehring, pese a su desco
nocim iento de los escritos de M arx y pese a la conside
rable vulgarizacin d e las doctrinas m arxlstas por los
m arxistas de Eisenach", ha adivinado cen acertado ins
tinto (burgus) de clase que aquellas doctrinas eran el
enemigo real de la tesis dem ocrtico-burguesa de la re
conciliacin de las clases sociales.
El deseo de M ehring, conseguir un m ovim iento dem o
crtico general, tena en esa poca su incitacin m s po
derosa en la decepcin que le haba producido la conse
cucin antidem ocrtica de la unidad alem ana, asi como
en la decepcin no m enos intensa suscitada por la general
decadencia cultural y litera ria de A lem ania tra s la pro
clamacin de la unidad, la vulgaridad general concom i
tante al florecim iento capitalista. Los artculos d e Dic
Wage para los cuales puede establecerse con seguridad
o con m ucha probabilidad que son de M ehring estn casi
exclusivam ente dedicados a cuestiones literarias. El p rin
cipal de esos artculos contiene una caracterizacin gene-
Mehring. D\e d eu la ch e S o zia ld c'm o kra tie I La *xildem<raciJi ale-
i Auflaffe 12. ed.J. B raunschw elg 1179. p. lo
ral de la lite ra tu ra en el nuevo Reich.1 D ebrm ns consi
d e ra r con algn d etalle ese artculo, prim ero porque da
tam bin una im agen m uy clara de las tendencias gene*
rales polticas e ideolgicas del joven M ehring y, en se-
gundo lugar, porque extensas citas del mismo pueden
com unicar al lector una instructiva estam pa de los pun
tos en los cuales el M ehring posterior ha c ontinuada su
lnea de ju v en tu d y en cules la h a revisado y en qu
medida. El articulo p a rte de una decepcin por las con
secuencias literarias de la fundacin del Reich. Esboza a
grandes rasgos la gran im portancia nacional de la litera
tu ra clsica alem ana: La lite ra tu ra alem ana, por p ara
djico que pueda parecer, es a n te todo una litera tu ra
poltica: los padres de la idea nacional han sido cosmo
politas como G oethe y Lessing. T ras la Paz de W estfalia,
lo que salv lo alem n de una com pleta aniquilacin no
fue, de hecho, la m iserable som bra de una Constitucin
im perial, sino exclusivam ente la lengua y sus m onum en
tos'1. M ehring da entonces un breve conspecto de la evo
lucin del c a r c te r nacional de la lite ra tu ra alem ana, a
propsito del cual vale la pena su b ra y a r que la influencia
de Federico II y de la G u erra de los Siete Aos en la li
te ra tu ra alem ana se in terp reta an plenam ente en el
sentido de la crtica hecha por Lassallo de la biografa
de I-essing de S ta h r; o sea: tal como d ir ! mismo ms
tarde. M ehring pisa an el terren o d e la leyenda sobre
Lessinj, o, m s propiam ente, de su v a rian te lassalleana.
Tam bin la crtica del historiador de la lite ra tu ra Ju li n
Schm idt, que p resen ta a ste como prototpico de la vul
garidad capitalista, depende de Lassalle p o r su concepcin
bsica.
El ncleo del artculo es una caracterizacin de la lite
ra tu ra alem ana desde la fundacin del Reich. Citarem os
algunos de los principales pasos de esa caracterizacin.
Desde 1870 la lrica es un terren o desierto y montono:
el ms leal am igo del Reich no puede sino contem plar
las desoladas ruinas con una sonrisa de com pasin. En
la novela, la influencia de 1870 h a sido confusionaria en
suma m edida, incluso paralizadora, tanto m s paraliza
dora cuanto m s se esforzaban [los novelistas], con leal
tad y suprem a energa, por m agnificar artsticam en te las
D e W auc [ I-i b a la n z a !. II ao. n m . 52 ( a rtic u lo firm a d o ' n t " i
trasorm aciones polticas que aceptaban con alegra". leu-
ter y Gutzlcov se han hundido en el silencio; F re y ta g est
en plena confusin, W<rIfried, en A uerbach, es fri y
ir,alo; A llze it voran (Siem pre adelante), de Spielhagen,
je ha olvidado ya, es ya una curiosidad lite ra ria . No
ap are ce un relevo de nuevas generaciones. Y sobre el
drama y el tea tro e n general: *Ni rastro de dram a n a
cional. ni ra stro siq u iera de piezas buenas c interesantes
como las que el m ism o Segundo Im perio supo producir
con cierto clasicism o.
Tras una detallada caracterizacin do escritores y te n
dencias. a la que p ertenecen las frases citadas, M ehring
form ula del modo siguiente su juicio de conjunto: As
se Impone una decadencia irrefrenable en todos los te
rrenos de n u e stra lite ra tu ra potica, de esc pursim o y
fidelsimo espejo de la c u ltu ra espiritual de un pueblo.
La trivial persecucin de la m era u tilidad e n el terren o
poltico y social h a revelado su inevitable y aniquilador
contragolpe; Ja im agen que refleja aquel espejo es m ise
r a b l e . vacia y ajada. P ero este aviso v a ld r para pocos,
pues nunca ha sido tan barato como hoy el reproche de
pesimismo. Pero antes o despus llegar la h o ra en que
se descubran las gigantescas prdidas que hem os sufrido
en nuestra vida esp iritu al, todo lo que hem os pagado a
carr.'io de la gloria, el poder y los honores. En esa hora
la decadencia de n u e stra lite ra tu ra ser la m s grave
acusacin a los fundadores de este Reich que no tiene
nada que ver con la libre A lem ania propia de nuestros
grandes poetas y de nuestros grandes pensadores. Esas
citas perm iten ya apreciar con claridad la linea poltica
de la crtica lite ra ria de M ehring. Sus criticas m enores
(subre Johannes S ch crr, Ju liu s Wolff, E duard von Grie-
srbac.h) se orientan a n te lodo contra el creciente servi
lismo, contra la cobarde apologtica practicada por los
escritores del perodo.s Y sus estudios, m s extensos, sobre
Biirger 1y sobre P la te n son com plem entos de esa m ism a
lnea por el otro lado. M ehring presenta a B rger como un
escritor dem crata-burgus del tipo de Lessing, y m ag
nifica a Platen como precursor de los poetas polticos ale
* H-id., I lt ao, h m t (flrm .'lo Mr?. I, y ao III, nm 2 fflrm udo:
- r it f i
H } ' H ., ii afto, nm . 17 n m v irtn M r g )
: Ib-f.,, n i ao. nm. 10 (firm ado M rgJ,
m anes, los H erw egh y Freiligrath. As in te n ta caracteri
z a r socialm ente la escasa popularidad de P laten : E l ms
feo aspecto de la c u ltu ra m oderna, el orofundo abismo
e n tre la m inora c u lta y la gran m asa del pueblo, se hace
sobre todo perceptible en este terreno. S in duda es un
h u m illante precipitado de nuestra orgullosa consciencia
c u ltu ral el que obras como las odas de P laten o el Uero
y la Sappho de G rillp arzer sean an tesoros enterrados
p a ra la gran m ayora de nuestro pueblo y de nuestros
contem porneos. La glorificacin de P la te n est ntim a
m en te relacionada con una crtica de la decadencia de la
lengua alem ana, crtica en la cual de un modo muy
rep resen tativ o de la condena del presente, a veces ru
d am en te rom ntica, que profesa M ehring en la poca
H eine se incluye e n tre los autores corruptores de la len
gua. Todos esos artculos se orientan crticam ente en la
m ism a direccin: m agnifican el periodo clsico alemn
en el cual se constituy la ideologa de un R eich unitario
d e una form a dem ocrtica. Los artculos condenan cate
gricam ente la decadencia presente, causada por el origen
antidem ocrtico de la unidad alem ana y por la creciente
conversin cap italista del pas.
Pocos aos m s tard e tuvo lugar la ru p tu ra con la
socialdem ocracia. No es difcil av erig u ar los motivos de
la ru p tu ra. El propio M ehring ha escrito m s tard e que el
p u n to de p artid a de la m ism a fue el congreso del partido
d e 1876. K avser y Most m e calificaron en la Berliner
Freien Presse [el peridico La libre prensa berlinesa] de
consciente instru m en to de la reaccin y a Liebkneeht,
en el L eip n q er Volksstaut [El Estado p opular de Leipzig],
a l m enos de in stru m en to inconsciente de la m ism a por
que en el curso de las luchas que yo haba sostenido,
ju n to con otros, co n tra la prensa de los fundadores riel
Reich haba atacado tam bin a un peridico democrtico.
H oy da [19031 he abandonado hace m ucho tiem po el
e rro r de creer que se pueda com batir eficazm ente la co
rrupcin cap italista intentando e x tirp a r sus concretos ex
cesos; pero en los casos concretos tu v e razn. " Nos
parece que en esas palabras, pronunciadas m uchos aos
despus. M ehring ha indicado m s la ocasin que las cau
sas de la ru p tu ra . Desde luego que la ocasin no era en
11 M ehring, Meine K echt/etliyunff, cit.. p. 10.
absoluto un p rete x to casual p a ra el joven M ehring. La
rnbigednd de su posicin dem ocrtica consista precisa
m e n te en que, m ien tras com bata con pasin todas las
d e s tr u c to r a s consecuencias sociales y cu ltu rales del capi
t a l i s m o en rpido despliegue en A lem ania, se m antena
sin em bargo en un te rre n o bsico capitalista. T am bin l
se propona e x tirp ar los lados m alos" d el capitalism o
para facilitar el nacim iento de una sociedad dem ocrtica
libre de tales excrecencias. Y esto le im pona u n a vincu
lacin ideolgica a u n estadio incipiente del capitalism o,
p e ro ese rasgo rom ntico de su actitud in tro d u ca una
contradiccin en su pensam iento, pues su concepcin del
m undo h a sido siem pre alegrem ente progresista y cate
gricamente anti-rom ntica. Las contradicciones, por o tra
parte, se exacerban an m s por el hecho de que, m ien
tras la concepcin general de M ehring a p u n ta a u n a debi
litacin pequeo-burguesa de las contraposiciones de clase
en la sociedad burguesa, en cam bio su prctica es u n a
lucha apasionada, libre de toda reserva tctica, contra
todo lo que le parece excrecencia nociva en la evolu
cin social. As se ha producido inevitablem ente el con
flicto que l describe en las ltim as lneas citadas.
Pero, como hem os dicho, ese paso de M ehring nos
parece instructivo sobre la ocasin, no sobre la causa de
la ru p tu ra. La causa real fue m s bien el robustecim iento,
por lento que resu lta ra, del carcter clasista proletario
de la soeialdem ocracia alem ana, su lenta, pero innegable
emancipacin incipiente de la ideologa lassalleana. En su
libro contra la soeialdem ocracia alem ana M ehring carac
teriza el congreso de G o th a (1875) como una victoria de
los m arxistas encubierta por algunas concesiones for
m ales.11 Y en esa m ism a obra da precisa inform acin
acerca de los elem entos de esa victoria que le resu ltan
intolerables: Lo m ejor de la teora socialista de Lassalle
era aquel sueo ideal de la salvadora alianza de la ciencia
ms a lta con la fuerza elem en tal de la clase tra b a ja d o ra. :s
Los com unistas, en cam bio (as llam a M ehring en ese
escrito a los p artidarios de Liebknecht y B ebel), re p re
sentan la sem iignorancia. Y a es imposible que la intelec
tualidad perm anezca en la soeialdem ocracia. pues el es
1 M ehring. D i du ttche SoziaU lcm okrctw , cit., p. 136.
W d ., p 111.
tupido trotecillo encerrado en el estrechsim o crculo de
ideas y frases aprendidas de m em oria, la oscura, asfixiante
presin d rl igualitarism o s u p e rf ic ia l... 11 es a la larga
insoportable p ara los intelectuales P o r esta razn la so-
cialdem ocracia est condenada a un fracaso e te rn o .
M ehring realiza, pues, esa lucha co n tra la socialdcmo-
e ra d a en el nom bre de aquel sueo utpico d e dem ocra
cia, al que ya nos hemos referido. El proceso va en su
opinin en el sentido de una elim inacin de lo que Lassalle
ha in terp retad o como sntom a de la hegem ona del tercer
estado. En el curso de la evolucin desaparece el tercer
e sta d o ., y con el el cuarto estado, envuelto en los plie
gues de su corazn. Lo que la Revolucin Francesa de
fendi en sus p erm anentes principios era de hecho causa
de toda la hum anidad; lim piar a esos principios perm a
nentes de todas sus excrecencias y escorias e insertarlos
en las condiciones necesarias do todo lo social y estatal es
la tarca de este siglo dem ocrtico. 13 (Es obvio que esta
concepcin procede y depende de F ich te y. especialm ente
del S ystem der cncorbenen R echte de Lassalle.)
Esta perspectiva de desarrollo social, que no hemos
aducido aqu sino p ara caracterizar esta etapa del pen
sam iento de M ehring y que, por su ingenuidad no nece
sita refutacin, tiene su actitud correspondiente en la
concepcin por M ehring de la relacin e n tre clase y p ar
tido. Dice as en su folleto contra Stocker (1882): o son
los ferm entos sociales los que descom ponen a los partidos
polticos ya cristalizados, i.ino que los partidos existentes
no consiguen c o rta r las atad u ras sociales, o no lo consi
guen con la suficiente rapidez y to ta li d a d ... y es que los
partidos llevan a n dem asiado arraigados los restos m e
dievales de los intereses de clases y estam entos.
En este sentido profesa M ehring u n liberalism o gene
ral, como hom bre vinculado a un partido, pero no como
m iem bro de u n a determ inada fraccin: Lo que intento
es, partiendo de las bsicas concepciones d e la burguesa
liberal y nacional, com prender y describir su contrapar
tida e x a cta , dice sobre su lucha co n tra la socialdemo-
W rf.. p . 131.
T b i d . pp. 1B7 a .
'* Mehring. f f r r M o/pw diflf S t e h c r , d e r S o * i l p o l i W c tt tEl *ertor ca
pelln ulico S tckcr. potinco social). B rem en 1RB2
_raCia.,T Pese a todo ello, su actitud respecto d el partido
liberal no est en absoluto e x en ta de critica. Con la m a
yor energa critica, por ejem plo, el tra tam ie n to adm inis
trado a F A. Lange por los infalibles papillas d el pro-
grcsiamo.* Y por lo que hace al conjunto del m ovim iento
liberal, representacin de la propiedad y d e la cultura,
tam bin le am enaza siem pre, desde luego, el peligro de
que los intereses de clase y estam ento de este sector
del pueblo [el terc e r estado] falseen y corrom pan su
bsica pureza".,,
Pese a su ingenuidad, que resulta realm en te fan ts
tica. haba que c ita r con alguna extensin esas m anifes
taciones de M ehring porque en ellas aparecen con toda
claridad los m otivos que le llevaron in ev itab lem en te a
una ru p tu ra con la socialdcm ocracia, a lu ch ar contra el
m ovimiento obrero que se robusteca, y, al m ism o tiempo,
aquellos otros m otivos tam bin que al final han llevado
a M ehring a un desengao com pleto a n te la dem ocracia y
el librralism o. P ues una cosa est clara: un honesto de
m crata que en la teora y en la prctica sostena que
la cr-tica sin reservas de todo inters de clase politica
m ente expreso es de la p u ra esencia de la publiestica
dem ocrtica, no poda a la larga sor publicista sin e n tra r
en graves conflictos en el m arco del ms m iserable libe
ralism o de la poca, que e ra el liberalism o alem n. Ade
ms de lo cual debe ten erse presente que la fundam en
ta r o n social de toda la concepcin de M ehring os la idea
de ciudadana de Lassalle, aunque ya entonces aguada en
sentido burgus. Hem os visto la adm iracin con la cual
M rhring habla en este perodo del sueo ideal de Las-
salle sobre la alianza e n tre la ciencia y los trabajadores.
En i*l mismo discurso de Lassalle en "el que se form ula
esa idea, Lassalle habla de su determ inacin de ese tem a
para que resulte perceptible la im portancia de la influen
cia de Lassalle en las ideas bsicas de M ehring: Dice
Lassalle: En la lengua alem ana no se dispone p ara tra
ducir botirpcotsie de m s palabras que n u rffe rtu m [con
ju n to de los ciudadanos!. P ero el concepto no tiene para
m esa significacin. C iudadanos lo somos todos, el tra-
IT V lirtn g . Du* t l f i m c h r Sozrnldvm okrxtic, <it.. pp. 8 a
' b f d . , p. SKI
w M ehring, H e rt H o fp rc tlig rr S i cke r. c t. p 2.
bajador, e! pequeo ciudadano, el ciudadano poderoso,
ele. Pero ni siquiera el ciudadano poderoso es sin ms un
b u r g u s ... Slo s i . . . el ciudadano poderoso no se con
ten ta con las efectivas satisfacciones de una gran pro
piedad. sino que quiere hacer de su propiedad civil, del
capital, u n a condicin para participar de! dom inio del Es-
Urdo, de la determ inacin de la voluntad del Estado y del
fin del Estado, entonces el ciudadano poderoso se con
v ierte en burgus." O sea: para L assalle, el burgus no
es una categora econmica, no es el producto necesario
d e la evolucin capitalista, sino un estam ento que pre*
ten d e privilegios injustos. Es m uy caracterstico de la
confusin eclctico-idealista de Lassalle el que, m ientras
su autor hace de esa doctrina el fundam ento teortico
d e su carlism o to ry (M arx), M ehring tiene en ella la
base de u n a poltica radical de izquierda dem ocrtica.
Esta ltim a contraposicin no significa, sin em bargo,
q u e la idea de M ehring estuviera en la poca libre
d e elem entos rom nticos. Al contrario. Hemos sealado
la presencia de una bsica contradiccin rom ntica en la
concepcin de M ehring ya antes de la ru p tu ra . Y es evi
d entem ente una consecuencia n atu ral de su lucha contra
la socialdem ocracia el que en ese episodio, y sin saberlo
n i quererlo, M ehring se vea em pujado b astan te hacia la
derecha. La evolucin hacia la derecha se expresa, por
ejem plo, en una condena rom ntica de los peligros de las
grandes ciudades, las cuales tienen 4m s el c a r c te r de un
gigantesco cam pam ento de nm adas que el de una ver
d adera com unidad. P a rs y las com unas escriben desde
1792 hasta 1871 las pginas ms vergonzosas de la historia
de F ra n cia . Y fren te a este peligro M ehring llega a elo
g iar la poltica de Napolen III y hasta la ley de Bismarck
co n tra los socialistas. H e aqu la finalidad de esta ley:
su stra er las clases trab ajad o ras a u n a corrosin revolu
cionaria. p ara reconciliarlas con el actual orden de las
cosas m ediante reform as prcticas positivas del moderno
d rre c h o del trab ajo . 21 E sta tolerancia p ara con la ley
c o n tra los socialistas se relaciona, en el M ehring de la
poca, con una esperanza en la unificacin del liberalism o
con el socialismo de ctedra, la superacin de las clases
LsBsaHe. Oii- W iswnschrt/ und Ale r b e ite r f l * r ie n d a y les tra
b ajad o res; cd O s a lre r. Berlin. Ivol.J IX. pp. 263 s*
f r r r Ifo fp fe d tg c r S i ckcr, c;t.. pp. 56 ss.
 r ]a dem ocracia y la reconciliacin de las contraposi
c io n e s m ateriales de intereses que an subsistan m ediante
l' p0iitica s o c i a l . E l socialism o cientfico se en cuentra
segn l "en un estadio de profunda fe rm e n ta c i n ... su
patria clsica es A lem ania, y. en A lem ania ya, R odbertus
es el prim er socialista de im portancia cientfica. 21 I-o
que en este contexto dice M ehring acerca de M arx y del
Ji-arxismo prueba que lo m s t^ue haba hecho en la poca
era hojear, sin entenderlo, algn folleto.
Hoy es m uy difcil identificar en sus diversas etapas
nl camino recorrido por M ehring desde esas posiciones
hasta la soeialdem ocracia, pues este precisam ente es el
perodo del que m enos docum entos poseemos; h ara falta
estudiar cuidadosam ente, en busca de artculos suyos, los
muchs peridicos en los que ha colaborado (annim a
mente, por lo dem s). La posterior explicacin de M ehring
parece correcta en cuanto a los motivos, aunque equivo
cada por lo que hace a fechas. Dice M ehring: Luego
tuve la experiencia de la aplicacin de la ley c o n tra los
socialistas, y en la W eserzeitung, cuyo corresponsal en
erlin fui por entonces, em poc en 1881 y 1882 la defensa
del partido perseguido." 21 Como decimos, M ehring se ha
equivocado probablem ente de fecha, pues el folleto sobre
Stcker, del que acabam os de citar unas lincas precisa
m ente sobre la ley contra los socialistas, es de 1882. Pero
M ehring caracteriza de un modo seguram ente exacto la
lnea de su evolucin, pues tam bin en ese perodo ha
seguido siendo un dem crata dem asiado convencido como
para dejarse a rra s tra r a la larga cada vez m s a la d ere
cha. hasta las filas del liberalism o nacionalista idealizador
del rgim en bism arekiano. Todas las exposiciones de este
periodo m uestran que, a p a rtir de la m itad de la novena
dcada del siglo, M ehring, como publicista cada vez ms
representativo de la prensa de la izquierda burguesa, tom a
posicin en favor del partido obrero ilegal y perseguido
y lo ayuda de todos los modos posibles. D esgraciadam en
te, no es an posible considerar, en base a fu en tes slidas,
su estudio de M arx y su profundizacin en el m ate ria
lismo histrico. Pero no es. desde luego, un azar, sino, en
todo caso, m uy caracterstico de M ehring. el que la oca-
- Ib iA ,, p 3f (refer. anterior.
*! M eh rin g . D ie d r u ts c h e S ozietldcm nkrati*. cit., p. 167.
M M eh rin g . M e i n e R e c h t / f r t i t j u n v , i l t . p 6.
sin de su d efinitiva adhesin a la socialdem ocracia se
parezca ex tra o rd in a ria m e n te a aquella o tra ocasin que
hizo del sim patizante un enem igo del m ovim iento obrero.
Tam bin esta vez se tra ta de un caso de corrupcin
de la prensa, com batido, como siem pre, por M ehring. Una
actriz berlinesa rom pe sus relaciones con Paul Lindau,
uno de los jefes de trust de prensa y tea tro berlineses,
y todos los teatros y toda la prensa de B erln la boico
tean. M ehring se hace cargo del caso d e la actriz perse
guida, com bate con todo su habitual apasionam iento, y, de
repente, el b rilla n te publicista, el red acto r de uno de los
principales rganos de la izquierda dem ocrtica, se ve
convertido de la noche a la m aana en un paria boicotea
do por todos.
Es m uy peculiar de M ehring el que haya llevado siem
pre a cabo valerosam ente esas luchas, asi como el modo
como las ha realizado; pero no m enos lo es la fundam en-
tacin teortica en que se basa al hacerlo. P ues precisa
m ente esa fundam entacin m uestra lo poco que habia
com prendido por entoners la necesaria conexin e n tre ca
pitalism o y corrupcin universal, con la de la prensa in
cluida, n atu ralm en te, y m uestra tam bin lo lentam ente
que ha llegado a obtener una com prensin de las conexio
nes que existen en este campo. Tan apasionadam ente
como com bate en su periodo burgus los casos concretos
de corrupcin, se niega a toda generalizacin de la vincu
lacin. tan a n te su vista, del capitalism o ron la corrup
cin de la prensa. Pese a su profunda y duradera vene
racin por Lassalle, siem pre se opone a discurso de ste
sobre la prensa en el que in ten ta poner de m anifiesto
aquella correlacin e n tre capitalism o y corrupcin. En
la hora m s dbil y m s triste de su vida, Lassalle ha
expelido uno o dos pliegos de hediondos insultos a la
prensa liberal*, escribe M ehring en 1882. M ientras que
an tes de su agitacin obrerista". Lassalle "no haba des
cubierto esa m aldad de la prensa lib eral.2 E sta critica
de Lassalle no es m as que una contradiccin aparente
respecto de las cam paas de M ehring co n tra la corrup
cin. Pues sin fe en la posibilidad objetiva de una prensa
burguesa, pero sin corrom per, jam s hab ra podido con-
Mehring. l t r r la fp r r d ty c r Siocker. rit.. p. 80.
seguir la apasionada energa con la que puso tocia su exis
tencia en esa lucha co n tra la corrupcin. C ierto que tras
eSa contradiccin a p a re n te yace el c a rcter realm ente
c o n t r a d i c t o r i o , y ya descrito, de toda la posicin teortica
de M *hring. Es obvio que la experiencia del caso L indau
^ ro b u ste c id a por la aproxim acin al m arxism o que iba
teniendo lugar al m ism o tiem po en su pensam iento ha
ayudado mucho a M ehring a com prender las conexiones
reales. Pero los dos folletos escritos en la lucha contra
el grupo Lindau (1890 y 1891) m uestran que an alim en
taba las m ayores ilusiones respecto de este problem a.
Aduciremos algunos pasos caractersticos p ara m ostrar lo
escasamente que haba revisado M ehring esa concepcin
hasica suya en los tiem pos de su adhesin a la social-
dcmocracia. La cuestin tiene m etodolgicam ente una im
portancia que rebasa am pliam ente la del tem a de la re la
cin e n tre el capitalism o y la corrupcin de la prensa,
pues ilum ina la concepcin que M ehring tena en esa
poca del desarrollo capitalista, de la relacin e n tre la
base econmica y la sobrestructura. As escribe M ehring
en 1890: Creo que el d irector de escena, el d ram atu rg o , el
crtico, la prensa y el tea tro pueden proponerse objetivos
m as generales y m s alto que los negocios, y que deben
hacerlo. T anto peor si m e equivoco, pero no peor p a ra m.
sino para el a rte actual, p ara la sociedad p resen te y, no
en ltim o trm ino, tam bin para el Estado ac tu a l . 2'1 Y un
ao m s tarde: En mi opinin, slo una p a rte re la tiv a
m ente reducida de la prensa alem ana ha sucum bido a la
degeneracin capitalista. O m s bien slo la prensa de
la capital, pues la de las provincias por m otivos internos
que ha expuesto ya l.o th a r B ucher en su libro sobre el
parlam entarism o se e n cu en tra mucho m enos am enazada
por los peligros del capitalism o . 27 Como vem os, la idea
lizacin de las condiciones del capitalism o prim itivo, su
m anipulacin co n tra la degeneracin" del capitalism o
desarrollado, se e n c u en tra en el equipaje rom ntico con
el que M ehring pasa al m ovim iento obrero.

* MhnnE Fail L in d a u lia omu t.inrtau!, Berln. 1OTO, p 56

r M th n n g . Capital und P ttU |E i c a p ita l y la p re n s il Berln. 1591. p. 5
 Las races del lassalleamsmo de Mehring

Hemos podido observar que una profunda influencia

de Lassalle acom paa a M ehring d u ra n te toda su evolu
cin juvenil. Todo el que conozca su posterior actuacin
sabr que M ehring no ha superado nunca realm ente ese
influjo de Lassalle, que la concepcin m ehringiana de
la historia del m ovim iento obrero alem n se ha basado
siem pre en la idea de que Lassalle ha sido, ju n io con
M arx y Engels, al lado de M arx y Engels. el fundador de
la teoria y de la tctica del m ovim iento o brero alemn,
y tam bin al lado de M arx y Engels un activo y vivaz
dirigente del socialism o cientfico. Sin d uda M ehring ha
criticado luego con acierto y frecuentem ente tanto el
idealism o general de Lassalle cuanto u n a serie de errores
prcticos de ste. P ero oso no basta p ara ocultar la fal
sedad de la concepcin bsica de M ehring. La linca de
M arx y Engels reclam aba la superacin compefa de la
ideologa lassalleana, y eso era incom patible con la posi
cin d M ehring.
Esto indica la contradiccin m s profunda en la fisio
noma teortica de M ehring y tam bin en su actividad
prctica. P ues es una peculiar p aradoja de la historia del
m ovim iento obrero alem n el que el d irig en te terico ms
significativo, m s am plio y m s b rilla n te de su ala iz
quierda se haya convertido en precursor teortico del
peor oportunism o. Es, en efecto, cosa conocida y m uchas
veces explicada en sus causas que la renovacin del lassa-
lleanism o en el curso de la evolucin de la socialdemo
cracia alem ana d u ra n te la guerra y despus de ella ha
resultado ser u n a de las principales colum nas del opor
tunism o m s extrem ado. I*a teora del Estado de la ssa lle
es una de las principales arm as de la socialdem ocracia en
su lucha co n tra la teora m arxista-leninista del Estado,
contra la dictad u ra del proletariado. Las teoras de Las-
salle han desem peado tam bin un papel relev an te en la
postguerra, especialm ente cuando los tericos del social-
ascismo, m ovindose en la estela de la ideologa burgue
sa, colocaron e n el lu g ar del neokantism o ya inutilizable
una renovacin de Hegel como operacin de salvam ento
ideolgico. La obra de M ehring, que por su lnea bsica
redunda en un in te n to de salvar a Lassalle fre n te a las
d e s t r u c t o r a s crticas de M arx y Engels, y que, p o r tanto,
en vez de c o n trib u ir a hacer de Lassalle una figura m era
m ente histrica cuya im portancia objetiva p a ra el m ovi
m iento obrero alem n pudiera estim arse sin peligro sin
peligro gracias a su calificacin histrica, y slo con ella,
ha tenido en general como efecto el de m an ten er en vida
en el m ovim iento o brero alem n las doctrinas lassalleanas
que no estaban nada m u ertas y el d arles incluso un
superficial barniz de izquierdism o radical, gracias a la ac
titud personal de M ehring.
E sta contradiccin es ta n aguda y tan caracterstica
de la personalidad d e M ehring que resu lta im prescindible
discutir la cuestin, aunque sea brevem ente. Pues preci
sam ente a propsito de esta problem tica podrem os des
cribir del m ejor m odo la caracterstica contradiccin de
M ehring: toda una serie de m om entos im p o rtan tes de su
ideologa tienen com o consecuencia lgica n atu ral una
tom a de posicin derechista y revisionista: pero M ehring,
m ediante un salto m o rtal revolucionario, se salva cada
vez de la red de contradicciones y se e n c u en tra indefecti
blem ente situado en el ala izquierda, e incluso en cabeza
de ella. P or honroso que sea para su persona ese constante
nadar contra la co rrien te contra la co rrien te de sus pro
pias concepciones, el hecho es que ello tena que pro
ducir en su teora contradicciones irresolubles, un com
portam iento vacilante y am biguo, oscuridades eclcticas
en bsicas cuestiones decisivas. Este c a rcter am biguo de
las concepciones de M ehring est m uy ntim am ente rea*
d o n ad o con la unidad de sus m ejores y peores cualidades.
Tampoco el salto m ortal revolucionario que le lleva de
presupuestos m etodolgicos oportunistas, fulsos. a conse
cuencias, posiciones y hechos revolucionarios, tam poco ese
salto es una cuestin de psicologa privada de M ehring,
sino expresin d e la contradictoria natu raleza de su punto
de vista ante las principales cuestiones del m arxism o. Los
tales saltos le fueron posibles no slo porque su ten
dencia fue siem pre subjetivam ente revolucionaria, sino
tam bin porque incluso on sus concepciones m s erradas
M ehring ha incluido al m ism o tiempo o bjetivam ente ele
m entos de una co rrecta posicin revolucionaria. Ms ade
lante verem os, por ejem plo, lo frecuentem ente que la
oposicin al vulgar sociologismo objetivista le llev en
esttica a tom as de posicin de un idealism o subjetivo.
Pero como la fu en te de esas posiciones, casi siem pre ra
yanas en un esteticism o idealista, ha sido siem pre obje
tivam ente y a pesar de todo una protesta revolucionaria
contra la esquem atizacin oportunista. M ehring poda eje
c u ta r una y o tra vez su infundado salto m ortal teortico
para sustraerse a las consecuencias que se desprendan de
sus argum entos. La inconsecuencia de las concepciones
de M ehring tiene, pues, ntim am ente que v e r con la con
secuencia de su a ctitu d bsica revolucionaria, con su fide
lidad a la revolucin. Pero, objetivam ente, esto h a hecho
que sus erro res teorticos sean an m s peligrosos para
el m ovim iento obrero alem n, pues la ju stificad a vene
racin de la personalidad revolucionaria de M ehring ha
im pedido d u ra n te m ucho tiempo, tam bin a los com unis
tas. conseguir una real com prensin de aquellas deficien
cias. y an m s el su p erarlas realm ente.
Interesa, pues, e n te n d e r histricam ente esa indisoluble
vinculacin de M ehring a la ideologa de L assalle repe
tim os: a p esar de sus enrgicas crticas de d etalle y a
pesar de que M ehring ha recogido en trm inos generales
algunos rasgos esenciales de la crtica de Lassalle por
M arx. Como historiador sola M ehring reso lv er tales cues
tiones de un modo sim plista, a saber, psicologsticam ente.
Siem pre h a tra tad o M ehring como cuestin de gusto per
sonal la aficin de Lassalle i S chiller y a P ialen y la de
M -rx a C ervantes y Shakespeare. D iderot y Balzac. Nos
parece que precisam ente ese tratam ien to de las cuestiones
por M ehring pone de m anifiesto !os defectos de su m todo
lassalleano. Al exacerbar, como hegeliano, el concepto de
necesidad, al ser incapaz de reconocer la presencia de la
necesidad en la concreta evolucin dialctica del ser ma
terial, Lassalle se vea obligado a p re sta r a la libertad un
acento jrracior.alista, y a contraponer rgidam ente, no en
interaccin dialctica con el ser m aterial, la libertad y la
necesidad, subrayando como m om ento dom inante la ne
cesidad econmica. (Pinsese en su respuesta a M arx y
Enge'.s cuando la discusin sobre el d ram a de Lassalle
Franz r o n S ick in g en ; pero tam bin la contraposicin de
necesidad econmica y libertad en el Estado, as como la
fundam entacin teortica de su Reclpolitik, estn en n
tim a relacin con esa concepcin idealista del mundo.)
A qu se debe objetivam ente la insuperable atxac-
 rin q u e Lassalle ha ejercido sobre M ehring? Nos parece
J e ja fu e n te de esa atraccin es la existencia de un pro
fundo parentesco e n tre am bos por lo que hace al funda
m ento de clase de su destino poltico, de su evolucin
desde el ala izquierda del dem ocratism o burgus basta
e m ovim iento obrero; y ese parentesco se im pone a la
gran diversidad de caracteres y a la gran diversidad de
jas situaciones histricas en que han actuado M ehring y
L assalle . Ni Lassalle ni M ehring han llegado al movi
m iento obrero, como llegaron M arx y Engels. p o r una
comprensin econmico-social de la e s tru c tu ra de la so
ciedad capitalista, de la necesidad de su p e ra r y suprim ir
la explotacin cap italista m ediante la revolucin prole
taria; sino que han llegado a ese m ovim iento a consecuen
cia de la decepcin que les ha infligido la dem ocracia
burguesa; y, prim ariam ente, m enos por una decepcin
producida por los ideales de la dem ocracia burguesa que
por el desengao a n te los partidos dem ocrtico-burgue-
scs. an te la burguesa, la cual, en su m iserable cobarda,
haba llegado a ser Incapaz de realizar sus propias exi
gencias revolucionarias. Cuando se leen en los escritos
juveniles de M ehring las frecuentes discusiones de textos
y actos de L assalle. se observa enseguida que est como
fascinado por las teoras y por la personalidad de ste,
pero que, al mismo tiem po, pone a contribucin todos los
medios intelectuales de que dispone para e v ita r el tener
que inferir, de los conflictos que tiene con su propio p ar
tido, las m ism as consecuencias que Lassalle obtuvo en su
tiempo. Es claro que M ehring se ha esforzado vanam ente
por evitarlas.
Pero tam bin los problem as ideolgicos de esa fase de
transicin tienen que sacar a la superficie necesariam ente
sim patas y an tip atas em parentadas con cuestiones de la
vida y la obra de Lassalle. M ientras que la tendencia
poltica bsica de M ehring en esa poca no tiene mucho
que ver con el cartism o tory de Lassalle, en cam bio
su actitud respecto de los polticos sociales conserva
dores y respecto de los liberales polticos del negocio est
m u y em parentada con la de Lassalle. "Incluso com o re
dactor de la Volkszeitung [D iario p o p u lar], escribe Meh
r in g en 1890, he escrito sin reparos que un poltico social
conservador como el seor R odbertus es en m uchos e im
p o r ta n te s respectos m s significativo q u e un triv ia l m an-

417
** Aportaciones a Ia M ftorta d la e s t lira
chesteriano del tipo del librepensador seor Eugen Rich-
tcr'V-* Precisam ente porque p ara M ehring como para
Lassalle el punto de partida prim ario p a ra la tom a de
posicin poltica no ha sido el anlisis econmico de la
sociedad cap italista y le las relaciones de clase (recur
dese el a n te rio r tex to de Lassalle sobre el bourgeoisj, la
lucha contra la burguesa liberal cobra en l acentos m uy
peculiares. P o r de pronto, es an te lodo una pugna ideo*
lgica, una lucha contra la decadencia de la burguesa,
co n tra su abandono de los viejos ideales de su perodo
clsico; el tipo de citoyen revolucionario, ideal del cla
sicismo alem n, pero aguado y trasfig u rad o idealstica-
m etjte, se contrapone al vulgar bourgeois m anchesteriano.
Todava en 1891 M ehring caracteriza del modo siguiente
su actitud: C ontra el m anchesterism o exceptuando el
librecam bio. *1' En segundo lugar, ese c a r c te r ideolgico
d e la lucha acarrea una tolerancia p ara con la utopia y la
dem agogia en el terren o de la poltica social, cuando todo
ello procede de la derecha y se m an tien e a un nivel es
trictam en te intelectual; M ehring ha heredado de Las-
salle la sim pata por Rodbertus, pero en sus escritos juve
niles se e n c u en tra n palabras m uy elogiosas incluso sobre
S chm oller y W agner. No contradice a este punto general
el hecho de que M ehring haya com batido violentam ente
la grosera dem agogia de Stcker. En te rc e r lugar. M ehring
v e sin duda los problem as ideolgicos y c u ltu rale s en re
lacin con el proletariado, pero no como consecuencias
ideolgicas del se r social de este
Hemos aludido ya a ln m ucho que ha influido en
M ehring la idea lassalleana de la alianza de la ciencia
c o r la clase obrera. Esta idea no es slo una necesaria
consecuencia de la concepcin general idealista, sino que
tie n e tam bin las m s am plias consecuencias para la con
cepcin m ehringiana d e la historia. Segn esta concep
cin no se tra ta de que del ser social del proletariado, de
la lucha de clase del proletariado, nazcan nuevas form as
tie consciencia y nuevos contenidos que luego elaboren la
herencia de a n terio res culturas p ara asim ilarse lo ade
cuado de ellas, sino de otro hecho: el m ovim iento de libe
racin del proletariado vuelve a lev an tar la bandera de
* I b id .. i> fii. M fthrlng. Ka p :o l m i Pr<tsse. c it.
Jbid.
 jy ( iJlura de la revolucin burguesa, hundida en el barro,
v ol proletariado realiza aquellos ideales p a ra cuya reali
zacin la burguesa h a sido dem asiado m iserable y dem a
siado cobarde. Todava en 1905 sigue escribiendo M ehring:
n la lucha de clase proletaria se reconcilia la co n tra
p o sicin entre el ideal y la vida, la contraposicin que
S c h ille r n o pudo realizar sino en el a rte . s" M ehring m a
n ifie s ta aqu, como o tras m uchas veces, su escasa com
p re n s i n de la bsica nota m aterialista de la concepcin
m a rx is ta de la historia: El proletariado no tiene ideales
q u e realizar (Der D rgerkneg tn Frankreich [La guerra
civil en F rancia]).
P ero al c riticar ese lado dbil de la com prensin del
m aterialism o histrico de M ehring y com probar la dis
tancia a que est de la claridad dialctica de las coetneas
exposiciones de Lenin, no tenem os que p e rd e r tam poco
de vista la situacin ideolgica general del perodo de la
II.* Internacional. E sta y o tra s m anifestaciones de Mch-
ring contienen indudablem ente elem entos no superados
de idealism o filosfico, y ello en la versin que cobr ese
idealism o en la filosofa clsica alem ana. Se tra ta de una
herencia, sin ree lab o ra r de u n modo critico y dialctico,
procedente del perodo de preparacin ideolgica de la
revolucin burguesa. P o r eso la crtica de tales tendencias
de M ehring tiene que acen tu ar el hecho de que ste no ha
elaborado crticamente esa herencia, no la ha superado
dialcticam ente (superado en el triple sentido de rebasar,
levantar a un nivel m s alto y p re s e rv a r): no se tra ta , en
cambio, de a c en tu a r el que M ehring haya recogido aqu
la herencia de ias tradiciones revolucionarias burguesas.
F rente al objetivism o y al cconomicismo, aquel em
pirism o adulador y apologtico cada vez m s difuso en
la 11/ Internacional y en la SPD en la poca del im peria
lismo. la actitud de M ehring pese a todos sus defectos
contiene un elem ento de fidelidad a las tradiciones revo
lucionarias, un m om ento de voluntad de accin revolu
cionaria y, al m ism o tiem po que eso, m antiene el ancho
horizonte y la perspectiva de la liberacin del hom bre de
toda clase de som etim iento y opresin, el esfuerzo por
conseguir una am plia lucha ideolgica en favor del m undo
nuevo del proletariado en todos los terrenos de la activi-
M fh rin p . (rn m v w '.te S e h riftra , rt , B and 1. p . 1 U-
dad hum ana. Poro la asuncin acritica ele aquella heren
cia im pide a M ehring com batir las dom inantes ideologas
oportunistas de la II.* Internacional tan eficazm ente como
habra podido hacerlo por sus personales dotes y capa
cidades.
Como es obvio, el parentesco de situacin de clase y
de relacin cor. el m ovim iento obrero que se presenta
e n tre L assalle y M ehring no debe hacer ignorar la pro
funda diversidad de las situaciones histricas en las que
han actuado. Lassalle se en cuentra e n el m om ento en
que nace en A lem ania el m ovim iento de m asas, y por
breve tiem po es el d irig en te indisculido de ese movi
m iento, con lo cual h an podido m anifestarse plenam ente
todas las tendencias peligrosas de su actitud, especial
m ente aquel constante dejarse a rra s tra r hacia la derecha,
hacia la a lia n /a con Bismarek. M ehring ha experim en
tado la decepcin provocada por la fundacin del Reich
y por la poltica social bism arekiana, y adem s se ha
encontrado con un m ovim iento obrero que estaba m uy
por encim a del de los tiempos de Lassalle, cu an titativ a y
cualitativam ente. Pues aunque seria errneo sobrestim ar
el conocim iento y la com prensin de las doctrinas de M arx
en la socialdem ocracia alem ana de la poca, es. de todos
modos, claro que M ehring no poda a d h erirse al m ovi
m iento obrero m s que asim ilndose las doctrinas de
Marx, o sea. que no poda adherirse al m ovim iento obrero
ms que como un com batiente m s, y no como dirigente
ideolgico que define los objetivos. Tam poco har falta
insistir en que M ehring no slo ha alcanzado el nivel
m arxista de sus contem porneos alem anes, incluidos los
m ejores, sino que evidentem ente lo ha superado, m ientras
que Lassalle ignor a n todos los puntos decisivos del
m arxism o, p ara contraponerle su propio sistem a. El pa
rentesco del destino de clase en circunstancias esencial
m ente alterad as no suscita ya en M ehring la m ism a con
cepcin del m undo de Lassalle, sino un entrecruzam iento
del m arxism o con elem entos lassalleanos, un eclctico in
tento de reconciliacin" de las contraposiciones que exis
ten en tre las doctrinas de M arx y las de Lassalle, contra
posicin que un hom bre como M ehring no poda ignorar
y que, como m u estran sus escritos, no ha sido de hecho
plenam ente ignorada por l.
Lo decisivo en todo esto es la defectuosa comprensin
do L a ssa lle y M ehring cuando se tra ta de los problem as
profundos d la economa, asi como p o r lo que hace a la
concreta e intim a dependencia en que estn todos los
problem as ideolgicos respecto de los concretos proble
m a s econmicos. Tam poco esto es ninguna particularidad
psicolgica ni de Lassalle ni de M ehring. sino una
consecuencia necesaria de la posicin de clase del intelec
tu a l burgus. Como es obvio, esas consecuencias no son en
jrtodo alguno fatales. P ero como proceden del ser social,
no pueden corregirse sino desde el ser social, n i supe
rarse ni d esarrollarse en la direccin correcta sino p ar
tiendo de l. P ero para oso hace fa lta una vinculacin
ntim a con el proletariado, una estrecha unin e in tro
duccin en sus luchas cotidianas, en su vida cotidiana.
Mas en el breve periodo en el que Lassalle ocup la
cabeza del m ovim iento obrero alem n se encontr, como
dictatorial dirigente, m uy por encim a de los pequeos
intereses cotidianos de las m asas obreras. Y au n q u e Meh
ring se adhiri profundam ente al m ovim iento revolucio
nario obrero de A lem ania, hasta el punto de que esa adhe
sin fue una unin a vida o m uerte, sin em bargo, siem pre
estuvo ms o monos lejos d e la prctica cotidiana, de las
luchas diarias del m ovim iento obrero. P or eso nunca lleg
a revisar rad icalm en te su concepcin del m undo p a r
tiendo de esa prctica. Los problem as econmicos no pa
saron de ser u n a ab stra cta base de sus investigaciones en
el terreno de la ideologa, en el cual y a diferencia de
Lassalle, que tra b a ja b a con construcciones idealistas ob
jetivas de la h istoria M ehring se sirve de la psicologa
como concrecin de los abstractos fundam entos sociol
gicos*. situando una psicologa biogrfica com o eslabn
de enlace m ediador e n tre la situacin social y la perso
nalidad.
En el caso de Lenin puede estudiarse con num erosos
ejem plos lo d istin ta que es la relacin e n tre fundam ento
economico y reflejo ideolgico para el revolucionario m a
terialista que est ntim a e indisolublem ente unido con
el proletariado y que dom ina aquella relacin sobre la
base de la experiencia vivida. Lenin h a descrito una vez
una escena a la que asisti en una casa obrera cuando
tuvo que esconderse tra s la sublevacin de ju lio de 1917.
Llevan pan a la fam ilia, y el hom bre de la casa dice:
echa un vistazo a ese p a n estupendo. S eguram ente es que
 ahora no se atrev en a drnoslo m alo. Uno casi se habia
olvidado de que tam bin en P etrogrado puede haber buen
pan . Y Lenin hace un com entario a esa escena que re-
sulta m uy instructivo m etodolgicam ente, y en especial
por lo q u e hace al caso que ahora nos interesa. Cuenta
que en aquellos m om entos estab a absorbido por el an
lisis de las jo rn ad as de julio, y aade: Yo. que nunca
conoc el ham bre, no me haba fijado siquiera en el pan.
El pan se me haba presentado siem pre como por si
mismo, como una especie de subproducto de mi actividad
de escritor. El pensam iento que no dispone m s que del
anlisis poltico, no puede llegar sino por un cam ino ins
litam ente com plicado y revuelto a lo que est en la base
de todo, a la lucha de clases por la obtencin del pan. ai
Este paso de Lenin nos interesa incluso metodolgica
m ente porque m u estra cmo la interaccin e n tre la prc
tica p ro letaria, la propia experiencia inm ediata de la clase
obrera, y los anlisis teorticos de L crJn da de si las
correctas consecuencias a obtener de una situacin con
creta. Y el ejem plo indica tam bin cul rs la lim itacin
del terico que procede de la clase burguesa, lim itacin
que le dificulta la adquisicin de ese conocim iento con
creto y que slo puede superarse m ed ian te una constante
interaccin con la prctica de la clase obrera. M ehring
no se h a introducido nunca de un modo realm ente vivo
en la prctica de la clase obrera. Y por eso quedaron
sin rev isar o revisadas insuficientem ente, incluso despus
de su contacto con el m arxism o, toda una serie de fu n
dam entales construcciones ideolgicas que habia trado
consigo desde su ser social de intelectu al burgus. La
ideologa de Lassalle, que proceda de una base social
anloga, ha confirm ado y robustecido esa tendencia de
M ehring. E ste ha recorrido en esta cuestin el camino
de m enor resistencia, el cam ino de la inm ediatez: al con
v e rtir a Lassalle en un dirigente teortico actual junio a
M arx y Engels, M ehring ha justificado al mismo tiempo
teorticam ente sus propios restos insuperados de la ideo
loga del revolucionario burgus.
El hecho de que los concretos problem as de la econo
ma no ocupen un lu g ar c e n tral en el pensam iento de
" L enin, VVardi? di# B c lfc h e v tk l d in S tJ iitir ia c h t b fh a u p te n * | C o r -
servnrm lo s b o lc h e s -c rjc s e l p o d * r ? | S m tM c h e W > rk [O b ra * m p l e t a s l .
d. alemana. Band XXT. p 346
jtfehring (ni en el de Lassalle) tiene u n a decisiva in
fluencia en todos los problem as ideolgicos. P u e s la cues
tin de qu es lo concretam ente superado con la revolu
cin socialista, qu es lo que aparecer en el lugar de lo
viejo superado, depende estrecham ente d e aquel otro pro
blema. A ducirem os aqu y tam bin en este caso slo
por razones de ejem plificacin m etodolgica la expo
sicin por Engels del comunism o prim itivo y su diso
lucin: "La produccin se m ova asi en el m arco de las
mb estrechas lim itaciones: pero los productores domi
naban su propio producto. Tal fue la g ran excelencia de
la produccin barb rica que se perdi con la irrupcin
de la civilizacin, rec u p e rar la cual, pero sobre la base del
gran dominio hoy y a conseguido sobre la natu raleza y
de la asociacin lib re ya posible, ser ta re a de las prxi
mas generaciones . 38 U n planteam iento asi pone necesa
riam ente en p rim er trm ino la revulsin de todo el ser
social y, con l. de toda la consciencia. En cambio, para
una concepcin como la de M ehring (y Lassalle). el
nuevo paso rep resen ta algo ms negativo: u n a elim ina
cin de obstculos e inhibiciones, con lo que aquello que
en la sociedad burguesa no exista sino en form a am pu
tada, ensuciada por el capitalism o, o sea, los ideales de la
clase burguesa, quedarn restablecidos en su pureza. As
escribe M ehring en su articulo G oethe und die Gegen-
w art [G oethe y el prcscn tel (1899): El arto ha sido,
pues, hasta ahora privilegio de una escogida m inora que
ha creado encim a, en honor de si m ism a, el im portante
dogma de que las m asas no pueden ja m s soportar la
plena, solar luz del a rte , sino, a lo sum o, ciertos rayos
am ortiguados de la m ism a. Este dogm a blasfem o puede
difundirse m ientras h a y a clases dom inantes, m ien tras las
masas dom inadas tengan que luchar por su nuda exis
tencia, sin que les quede energa para co n stru irse una
existencia herm osa. P ero no hay estupidez m s ridicula
que la de im aginarse que el a rte vaya a sucum bir ju n to
con las clases privilegiadas. Sin d uda sucum bir el arte,
pero no como a rte , sino como privilegio: el a rte se des
pojar de su anquilosadora concha p a ra lleg ar a ser lo
que debe ser y es por esencia: una o riginaria capacidad
Engels. D t r V rs p m n o d c r F a m i l t |FI o riio n d la fam ilia, d * la
Propiedad p rivada y del E stado). B rn 1953 p U i
d e l hom bre. En aquel m om ento se desperezara jubilosa
el alm a de a rtista que duerm e en lodo hom bre, y el nom
b re de G oethe destacar luminoso y rad ian te en el cielo
alem n d el esp ritu , del mismo modo que el sol aparece
saliendo del vapor de las n u b e s ... El da que el pueblo
alem n se haya liberado econmica y polticam ente ser
e l dia ju b ila r de G oethe, porque entonces el a rte se con
v e rtir en bien com n de todo el pueblo." 03 N adie negar
lai m ucha verd ad que hay en esas lneas de M ehring. Pero
algo falla en ellas: y es que para M ehring no se presenta
siq u iera el problem a de la elaboracin critica de la heren
cia c u ltu ral, sino que el da jubilar** de G oethe en el
socialism o ser sim plem ente la elim inacin de los obs
tculos que el capitalism o opone a la cabal gloria de
G oethe As. pues, para M ehring (y p ara Lassalle) la re
volucin p roletaria es cu lturalm ente la reslitu tio in inte-
grutn de los valores del gran perodo clsico burgus, an
quilosados en la m ism a sociedad burguesa.
Jam s, d u ra n te toda su actuacin en las filas del mo
vim iento obrero, se dio cuenta M ehring d e cjue estas con
cepciones suyas estaban en una contradiccin irresoluble
con el m arxism o, de que representaban un lassalleanism o
corregido y continuado con la ayuda cientfica de ele
m entos de pensam iento m arxista. Sin duda se ha resistido
siem pre a recab ar de esos presupuestos las consecuencias,
pero con eso no ha conseguido m s que profundizar y
m u ltip licar las contradicciones de su pensam iento.
A propsito de esos elem entos lassalleanos que as
hem os encontrado en el pensam iento de M ehring vamos
a lim itarnos por ahora a indicar los tres grandes com
plejos de cuestiones en los cuales se m anifiestan aquellas
contradicciones y ante los cuales el lector no necesitar
com entario alguno para n o tar que en todos ellos aparece
la herencia no superada, no revisada, del pasado de revo
lucionario bu rg u s de nuestro autor.
Un tal com plejo problem tico es a n te todo la actitud
conciliadora p ara con el idealism o filosfico de Lassalle.
L as consecuencias filosficas que resu lta n de esa tole
ran c ia sern objeto de detallado estudio en el capitulo
siguiente. El segundo complejo es la lim itacin nacional,
el provincianism o nacional indefectible en un revolucio-
u Mehrtnfi. Gesammv It* S ch ri/te n , cK.. B&nd I. pp 98 s.
nario burgus. M ehring ha visto claram en te este punto
de contraposicin e n tre M arx y Lassalle, pues el punto
cn cuestin se ha m anifestado vistosam ente en la discu
sin en tre aqueLlos dos autores a propsito de la guerra
italiana de 1859. Y el propio M ehring dice que ya al
prim er vistazo se aprecia que Lassale juzga desde el
punto de vista de la revolucin alem ana, m ien tras que
M arx y Engels lo hacen desde el punto de v ista de la re
volucin eu ro p ea '?14 Pero, en definitiva. M ehring form ula
su propio juicio del m odo siguiente: "En resolucin el
juicio de Lassalle acerca de los presupuestos lcticos desde
los cuales era posible en la A lem ania de 1859 una poltica
revolucionaria fue plenam ente correcto. 3r* V erem os que
ese provincianism o nacional tiene como consecuencia muy
graves deform aciones en toda la esttica y la historia
literaria de M ehring. P o r ltim o, ya hem os aludido al
tercer complejo de cuestiones, la sim plificacin esque
m tica de la evolucin del capitalism o, la rg id a contra
posicin e n tre orden econmico feudal v orden econmico
capitalista, la deficiente com prensin ce lo que Lenin ha
llam ado va p ru sia n a de la evolucin capitalista. Tam
bin esto ha tenido profundas consecuencias para la con
cepcin de la historia y, consiguientem ente, p ara la com
presin por M ehring de la historia literaria.

IV

Los fu n dam entos filosficos

A pesar de la profunda influenciacin de M ehring por

Lassalle, que hemos puesto de m anifiesto en el capitulo
anterior, sera errneo equiparar sim plem ente a ambos
escritores. La gran diferencia e n tre ellos se m anifiesta en
especial cuando se tra ta de cuestiones filosficas. Lassalle
es un claro y consciente idealista, un hegeliano "orto
doxo. M ehring no slo se ha profesado m aterialista, sino
que ha com batido por el m aterialism o con valen ta, gran
saber y profundidad. En la poca del revisionism o filo-
u Mehring. A u i dem U te ra ru tc h c n NachtOM vt.n Vrcrrx. Enacta tind
Lan&lfe |P ostum os de M arx, Engels y L assille], S ta ttg a rt 1902. Band
t* o L | IV. p K7.
i t i d . p. 213.
sfico ncokantiano y m achiano, M ehring ha defendido
con gran energa el m aterialism o cientfico-natural de un
Haeckel, por ejem plo, aunque al m ism o tiem po criticara
con dureza las lim itaciones histricas y polticas de ste.
Lenin ha dicho con razn que esa a ctitu d m uestra a un
hom bre que no slo qu erra ser m arx ista, sino que sabe
adems cmo se rlo . A nlogam ente su b ray a Lenin ju sta
m ente los m ritos de M ehring en la lucha contra ei revi
sionismo de Dietzgen.
En este reconocim iento del m aterialism o en la cien
cia n atu ral M ehring v a m uy lejos y rechaza todo in
tento revisionista de poner a M arx y Engels en directa
contraposicin con el viejo" m aterialism o, como quisie
ron hacerlo insistentem ente los revisionistas neokantianos
y m achianos. Escribe, por ejem plo, sobre esta cuestin:
F euerbaeh rom pi esencialm ente con toda filosofa; mi
filosofa no es una filosofa, sola decir. La naturaleza
existe con independencia de toda filosofa, y es la base de
la que se originan los hom bres, productos, ellos mismos,
de la naturaleza. Nada existe ap a rte de la naturaleza y el
hom bre. H asta aqu, M arx y Engels estaban de acuerdo
con l; ninguno de los dos ha tenido la ocurrencia de
decir que el hom bre r.o vive en la n atu raleza, sino en la
sociedad. P ero s que decan: el hom bre no vive slo en
la naturaleza, sino tam bin en la sociedad; el hom bre no
es slo producto n atu ral, sino tam bin producto social;
y as fundaron el m aterialism o histrico, p ara entender
al hom bre como producto de la sociedad, como clave de la
historia de la sociedad hum ana. El m aterialism o histrico
fue un progreso decisivo respecto de todo lo anterior, de
lo que resu lt u n a actitud critica de M arx y Engels res
pecto de todas las fases anteriores del m aterialism o. Pero
a pesar de ello, o quizs precisam ente por ello, no rom
pieron con l.MaT Y especialm ente en la polm ica contra
F riedrich A dler, el p artidario de M ach, M ehring subraya
con m ucho nfasis que no hay una sola frase de M arx ni
de Engels que p erm ita inferir, una contraposicin de ellos
al m aterialism o m ecanicista. pese a todas las criticas que
le han dirigido.
Esta actitu d de M ehring, que le convierte en un real
t.eiin , l!areriMmti wnd E n p tr;o k r.ttz ? n u s , cd a le m a n a . Berln
1952. pp. 347 .v 239.
M ehrln*. Gesum m et* Schriften, c t t . Ranit VT. pp. 226 s.
 aliado de Lenin e n las grandes luchas e n tre idealism o y
m aterialism o en el seno de la 11 / Internacional, no llega,
empero, en l a com pleta claridad, precisam ente a causa
de aquella herencia cuyo origen social hem os estudiado
antes. M ehring recoge el m aterialism o de M arx y Engels
en la com prensin de la naturaleza, pero no como un
m aterialism o dialctico. Reconoce, sin duda, la posibili
dad de una dialctica de la naturaleza. No niega "que en
ltirr.a instancia, las cosas pueden proceder en la n a tu
raleza dialcticam ente, como en la h istoria ,** pero no es
capaz de hallar el eslabn de m ediacin dialctica, ni, por
tanto, de p e n e tra r h a sta aquella ciencia u n ita ria , la cien
cia de la historia (Die deutssche Ideologie [L a ideologa
alem ana]) en la cual la sociedad no es m s que u n a parte,
aunque sin d uda con leyes propias y relativ am en te pecu
liares. Su reconocim iento del m aterialism o en la ciencia
de la naturaleza produce asi en M ehring un dualism o
metodolgico: El m aterialism o m ecanicista es el princi
pio de investigacin cientfico en el terren o de la ciencia
natural, igual que el m aterialism o histrico lo es en el
terreno de las ciencias sociales . ;I9 Y subrayando su con
cordancia con Plejnov, especialm ente a propsito de la
interpretacin por ste de la relacin M arx-Feuerbach,
M ehring form ula su dualism o metodolgico en una form a
an m as exagerada, ignorando totalm ente la labor de M arx
y Engels en el estudio de la dialctica n a tu ra l. M arx y
Engels se han m antenido siem pre en la actitu d filosfica
de Feuerbach, salvo por lo que hace a la aplicacin del
m aterialism o al terren o histrico, con la cual lo han am
pliado y profundizado: por decirlo con claridad: M arx y
Engels han sido, en el terreno de la ciencia natural, ma
terialistas mecanicistas, igual que en el terren o cientfico-
social han sido m aterialistas histricos * (cursiva ma
G. L.).
Esta falsa visin de M ehring est ntim am ente rela
cionada con su subestim acin -que ya conocem os de
los problem as propiam ente filosficos (bizantinism os),
de las cuestiones epistem olgicas. En esto est m s in
fluido de lo que cree por las corrientes ncokantiano-
agnstieas de su ju v e n tu d (F. A. L ange), Concediendo
; ll/U l., p. 2U rc c r a n te rio r).
IbW , p 280
- IbUL, p 337
filosficam ente m ucho a esta corriente, se niega a ver en
el m aterialism o dialctico una concepcin cel mundo:
Pero el objetivo de M arx y Engels no ha sido nunca ela
borar, con procedim ientos de ciencia objetiva, u n a ima
gen u n itaria y c o n ju n ta del m u n d o . . Si he echado bien
las cuentas, M arx h ah r dedicado vinas veinte bneas a la
teoria de la teora; Engels ms, pero, cosa m uy caracte
rstica, slo en algunas cartas p a rticu la re s que no se han
hecho pblicas sino despus de su m u erte, y 110 por vo
luntad suya, sino porque los d estinatarios consideraron
necesaria o til su publicacin A parte ele eso, M arx y
Engels no han m ostrado nunca la p rctica de su mtodo
m s que a propsito de un m aterial histrico, y as han
conseguido su gigantesca eficacia . 41 Al d efender el m a
terialism o de M arx v Engels M ehring confunde las cosas
en dos puntos decisivos. En p rim er lugar, distingue rgi
dam ente e n tre m aterialism o m ecanicista e n la ciencia na-
turai y m aterialism o histrico en las ciencias sociales: esta
contraposicin es bsica en su m etodologa, pese a algunas
m anifestaciones que tienden a d eb ilitarla. En segundo lu
gar, al negar el c a r c te r de concepcin del m undo que
tiene el m aterialism o dialctico, construye una contra
posicin, no m enos rgida y adialctica, e n tre los proble
m as dialcticos generales y la aplicacin de la dialctica
a los concretos problem as de la historia. Y en esto es
muy significativo ni que M ehring no perciba la im por
tancia de las bsicas discusiones dialcticas que se encuen
tra en las obras juveniles de M arx y Engels. Esto perm ite
com prender el que en su actividad de ed ito r casi no se
haya preocupado de Die deutsche Ideologa [La Ideologa
alem ana]. Pero de aq u e lla circunstancia se sigue tam bin
el que tam poco haya com prendido la Im portancia de los
desarrollos filosficos de las obras publicadas de M arx y
Engels, desde la Mi.sre de la Philosophie hasta el A nti-
Diihring.
En toda esta tem tica se m anifiesta m uy visiblem ente
la diferencia de actitud entre Lassalle y M ehring. dife
rencia producida por las circunstancias histricas. Pero
en esas dos posiciones tan diversas an te los problem as
filosficos estn obrando las m ism as fuerzas sociales, las
cuales producen resultados relativ am en te anlogos en su
* Jbd.. pp. 247 y 244 <rcfcrunci an terio res).
fondo, aunque m u y m odificados por las diversas circuns
tancias. Lassalle ha sido un hegeliano de izquierda, como
toda la intelectualidad radical alem ana en vsperas de la
re v o lu ci n de 1848. Y, como los dem s hegelianos d e iz
q u ie rd a (B runo B auer, etc.), se ha asim ilado acritiea-
rnen:.' la filosofa de H egel y ha insertado sim plem ente
sus propios conocim ientos de economa, historia, etc., en el
siste m a , sin revisar, de un pensam iento hegeliano orto
doxo". M ehring se ha hecho en un perodo en el cual He
gel era ya perro m u erto . Nunca ha estudiado con pro
fundidad la filosofa hegeliana, ni su dialctica ni siquiera
511 esttica. A ju zg ar por sus escriios, casi no ha conocido
la esttica hegeliana m s que a travs de neohegelianos
(Vischer, etc.). No hay e n tre sus escritos juveniles los
conocidos hasta ahora ninguno dedicado a cuestiones
filosficas. Y la posterior antjpa*ia por los abstractos pro
blemas filosficos hace m uy inverosm il que existan es
critos suyos de esa naturaleza. La gran sim pata que m a
nifiesta incluso en sus ltim os aos por F. A. Lange, su
actitud radicalm ente falsa an te el neokantism o cosa de
la que nos ocuparem os enseguida, indican que en su
juventud puede h a b e r oslado bajo ia influencia de Lange.
En todo caso, el hegelianism o de Lassalle, como filosofa,
no le ha interesado lo m s mnimo. Y cuando ha estudiado
las obras de M arx y Engels ha aceptado su superacin del
hegelianismo, la inversin de la in v ertid a dialctica he-
geliana, pero m eram ente como m todo de trab ajo hist
rico. sin in terro g arse acerca de la significacin de esa
inversin m ate ria lista de la dialctica idealista. Este des
inters por los problem as filosficos de la superacin de
Hegel indica que M ehring no estaba capacitado para en
tender correctam ente la relacin filosfica d e M arx a
Feuerbaeh.
La presencia de concepciones de Lange en el pensa
miento de M ehring se m uestra en el hecho de que para
sle la figura central de la filosofa clsica alem ana y de
toda la filosofa m oderna no es Hegel, sino K ant. Ya slo
cor: esa actitud hace M ehring inconscientem ente y sin
desearlo una cierta concesin al revisionism o ncokantia
no; inconscientem ente y sin quererlo porque, corno hemos
visto, M ehring ha llevado n cabo una inflexible lucha con
tra el revisionism o neokantiano. La exposicin de la filo
sofa de Kant por M ehring es un curioso tejido de concep-
d o n e s histricam ente correctas y filosficam ente falsas
desde la raz. M ehring aprecia el parentesco histrico de
la filosofa k a n tia n a con el m aterialism o francs del si
glo XV11I. Y aprecia tam bin la superioridad de los fran
ceses, basada en la superior a ltu ra evo lu tiv a de la burgue
sa francesa. La clase burguesa de F rancia, que avanzaba
enrgicam ente, em pu el m aterialism o como arm a ms
afilada co n tra el legitim ism o feudal por gracia divina.
En A lem ania la filosofa no pudo florecer m s que bajo
constantes com prom isos con el despotism o clerical . . . " 42
Pero pese a esa afirm acin histricam ente correcta, Meh
ring 110 reconoce la superioridad de los m aterialistas fran
ceses sobre Kant., sino que invierte la situacin histrica
diciendo: Como rep resen tan te de la burguesa, tam bin
despierta ya en A lem ania. K ant dio el golpe de gracia al
dogm atism o, resolviendo la pugna e n tre el m aterialism o
y el escepticism o m ediante una pro fu n d a sentencia, Al
tra ta rse de teora del conocim iento. M ehring abandona su
percepcin del c arcter de com prom iso de la filosofa
kantiana, visto con cierta claridad cuando se trata, en
cambio, del anlisis de ia situacin social de K ant. Hasta
con com parar esa estim acin de la epistem ologa kantiana
con la form ulada por Lenin. Tam bin Lenin parto del
c a racter He com prom iso de la epistem ologa kantiana, y
dice: El rasgo bsico de la filosofa kan tian a es una re
conciliacin de m aterialism o e idealism o, un compromiso
en tre a m b o s ... Cuando K ant supone que a nuestras re
presentaciones corresponde algo fu era de nosotros, cierta
cosa en s, es m aterialista. Y cuando proclam a a esa cosa
en s incognoscible, transcendente, como del ms all,
aparece como idealista .' 43 M ehring no ha podido nunca
llegar a esa a ltu ra de la epistem ologa dialctico-m ateria
lista En el com prom iso kantiano ve M ehring una supe
rior unid ad , Y asi en vez de e n ten d er a K a r t como a un
agnstico con inconsecuentes inclinaciones al m aterialis
mo, M ehring ve en l un superador del m aterialismo.
M ientras que el m aterialism o francs representaba una
concepcin del m undo de fundam entos m uy im perfectos,
pero u n itaria y anim ada por la im paciencia revoluciona
ria, K ant delim ita agudam ente el reino de la natura-
lb ld ., B a n d II. p. 231.
L e n in , .'WuUrtaiMwius u n d E m p iriokntizirm us, c it j >p 187 s.
lo z a ... M ehring ve. pues, en K ant una especie de fun
dador ric aquel dualism o metodolgico de ciencia n atu ral
v ciencia histrica que, como hemos visto, profesaba l
mismo.
M ehring ha respetado, ciertam ente, y hasta aceptado
la crtica de M arx y Engels a K ant. Pero lo da un matiz
peculiar, histricam ente inexacto y dem asiado favorable
a K ant. P resen ta, en efecto, la cuestin como si en la
prim era edicin de la K rilik der reinen V e r n u n ft [C ritica
de la razn p u ra] K ant hubiera representado el correcto
punto de vista, "la sntesis real de la tesis m aterialista y
la anttesis escptica, m ientras que slo en la segunda
edicin habra recado en el idealismo. A ade que la se
gunda edicin es la que ha desem peado el papel decisivo
en la c u ltu ra alem ana. Por esa razn M arx y Engels
trataron en su polm ica contra la filosofa idealista la
segunda versin. Y lo que han objetado a ella es tan
exhaustivo, e n tre o tras cosas, porque se tra ta de la pri
m era versin d e K ant, de la propia y o riginaria opinin
kantiana, su realism o em prico. M arx y Engels han com-
hatido al K ant falsificado con el K ant a u t n t i c o .
La potente influencia del kantism o en M ehring se aprecia
sin m s recordando que ha sido ante todo Schopenhauer
el que ha subrayado la diferencia e n tre la prim era y la
segunda edicin de la crtica. A unque su justificacin es
precisam ente opuesta a la de M ehring: segn Schopcn-
naucr, en la p rim era edicin K ant sostiene an conse
cuentem ente el punto de vista del idealism o berkeleyano.
m ientras que la segunda edicin presenta compromisos
y vacilaciones. C reem os que en este p u n to Schopenhauer
ve los hechos m s correctam ente que M ehring.
M ehring define la naturaleza de ese realism o empi
rico diciendo que la cosa en si no es m s que el concepto
lm ite del en tendim iento hum ano. P ero esta no es la
posicin de la superacin m aterialista de K ant sino, m uy
al contrario, la propia de una continuacin idealista y
agnstica de sus vacilantes tendencias. P o r eso en su
Materialismo y em piriocriticism o L enin habla m uy clara
y contundentem ente sobre la crtica del kantism o por la
derecha y por la izquierda. Dice que Schulze, como se-
M Mehring, G e s a m m c llt S th r tfte n , c i t , Band IT, pp. 232-23). Anm er-
kuilg lllfcU].
guidor de H um e, rechaza la doctrina kan tian a de la cosa
en si como inconsecuente concesin al m aterialism o, esto
es, a la afirm acin 'dogm tica de que en nuestra per
cepcin se nos da u n a realidad objetiva o, con otras pala
bras, de que n u estras representaciones son producidas por
la accin de cosas objetivas (independientes de nuestra
consciencia) en nuestros rganos de los senlidos. El ag
nstico Schulze reprocha al agnstico K ant la adopcin
de la cosa en s. como contraria al agnosticism o y condu
cente al m aterialism o. Y en la m ism a polm ica, refirin
dose a A venarais: En realidad. Jo nico que hizo fue
limpiar el agnosticismo de kantismo. No luch contra el
agnosticism o de K a n t ..., sino por un agnosticismo an
ms puro, por la elim inacin de la adm isin kantiana,
contradictoria con el agnosticism o, de una cosa en s. por
m s que sta sea m eram ente inteligible, ultram undana
e in co g n o sc ib le ... A venarius no com bati a K ant desde
la izquierda, com o los m aterialistas, sino desde la derecha,
como los escpticos y los idealistas.
Aqu aparece con toda claridad la am bigedad de la
actitud filosfica de M ehring tal como :a herr.os descrito
en lneas generales. M ehring est sinceram ente conven
cido de que su lucha contra el revisionism o neokantiano
procede de la izquierda; y as ocurre a veces (A ctitud
respecto de H aeckel y el m aterialism o cientfico-natu
ral.) Pero ignora precisam ente la im portancia hisirica
de K ant. esto es, elim ina de la filosofa kantiana preci
sam ente el punto en el cual a diferencia de lo que
ocurre en el resto de su sistem a K a n t h a sido un m a
terialista (supuesto de la cosa en si), ignora les conatos
y elem entos de dialctica que hay en K ant y que hacen
de l un precursor de Hegel, y m agnifica en K ant pre
cisam ente los puntos en los que ste es un precursor del
idealism o agnstico neokantiano. Escribe M ehring sobre
los ncokanianos: Los ncokantianos no oyen con gusto
hab lar de la cosa en s'. Segn ellos K a n t no ha querido
designar con esa expresin sino la ta re a infinita del co
nocimiento*. La cosa en si no es segn ellos la equis de
un dudoso enigm a, sino la equis de u n a ecuacin infinita
que hay que resolver constantem ente en una investiga-
" Lenin. J W at en ai BT O Us und m p in o ltr iiix s m u .s . clt.. pj>. 186 s.
 cin sin lm ites." 4rt M ehring se da. desde luego, cuenta
de que con eso est pisando un terren o peligroso: Si tal
hubiera sido el pensam iento de K ant, entonces la crtica
la cosa en s por Engels resu lta ra no caducada, pero
s superfina, pues sera como lanzada a m oro m uerto.
A parte de que esas lineas se en cu en tran er. h irien te con
tradiccin contra su tesis, antes aducida, sobre la dife
rencia e n tre la p rim era y la segunda edicin de la Kritik
eder reinen V e m u n f t , esta recusacin de la interpretacin
neokantiana de K ant no podra ten er m s consecuencia,
dados los presupuestos filosficos de M ehring. oue la exa-
g!:ca: los neokantianos in te rp re ta ra n m al a K ant, pero
ello no obsta p ara que lo continen filosficam ente en el
sentido correcto. Y esta h a sido precisam ente la opinin
de M ehring, como se desprende claram en te de sus si
m ie n te s palabras: C uando Cohn y S taudinger. como
hemos dicho, no in te rp re ta n ya la cosa en si como la
equis de un discutible enigm a, sino como la equis de una
infinita ecuacin que tenem os que resolver en una in
vestigacin infinita, pasam os de K ant a E n g els . . 17 Meh
ring confunde aqu com pletam ente la crtica de derecha
a K ant con la crtica de izquierda; m ien tras subjetiva
m ente cree e sta r luchando contra K ant desde la izquier
da, y m ientras efectivam ente lucha en algunas cuestiones
desde la izquierda contra el revisionism o neokantiano,
est ofreciendo una defensa de los neokantianos que han
corregido desde la derecha la inconsecuencia de K ant en
la cuestin de la cosa en s, en el sentido de un agnosti
cismo consecuente. No se tra ta do un desliz casual v ais
lado, como puede m o strar su estim acin de F. A. Lange
frente al m aterialism o do los aos 50. a propsito de lo
e ra l M ehring dice que es un gran progreso realizado por
Lsnge el haber vuelto, o m ejor dicho, progresado hasta
K ant 4
Esta errnea actitud respecto de K ant y el rieokants-
mo tiene necesariam ente como consecuencia una actitud
no menos falsa respecto de la epistem ologa de Mach.
Aqu tam bin es am bigua la posicin de M ehring. Con
todos sus brillan tes m edios de publicista se b u rla de la
historia de la filosofa del m achiano P etzoldt. P ero su
" M ehring. G ftn m m elte S ch rift n , cit.. B and VI, p 68.
ih td .. pp. fl4 >.
" U>t(i . p. 199.

433
*..Apcrtacimc* <i la h is to ria de la esttica
defensa no se propone sino salvar al m todo histrico de
las confusiones que producira en i la introduccin acr-
tica de m todos cientfico-naturales. Y con esto acepta sin
m s las aseveraciones d e Mach y sus p artidarios segn
las cuales sus trab ajo s se refieren a un m todo cientfico-
n a tu ra l, y no constituyen una teora del conocimiento.
A un m s: a causa de su antipata por los bizantinism os
filosficos, a causa de su interpretacin de M arx y Engels
en el sentido de que stos tam poco se han interesado por
aquellos bizantinism os, M ehring construye en este punto
ur.a concordancia e n tre M arx y Mach. Tam bin, pues,
lucha M ehring co n tra el revisionism o m achiano. pero a
p a rtir de presupuestos filosficos que en puntos decisivos
le obligan a c a p itu la r ante la doctrina de M ach, de modo
q u e slo puede m antenerse en la izquierda nadando con
tra la co rrien te de su prepio pensam iento, M ehring ha
form ulado en diversos artculos esa coincidencia de Marx
y Mach del m odo siguiente: Mach profesa, como Dietz-
gen. un m onism o epistem olgico cjue quiere elim inar todo
dualism o e n tre lo psquico y lo fsico. L a diferencia est
en que Mach no pretende ser un fil s o fo ... En esta me
dida coincide Mach perfectam ente con M arx, el cual dio
pasaporte a toda filosofa y no vio el progreso espiritual
de la hum anidad sino en el trabajo prctico en los te rre
nos de la historia y de la naturaleza. Y en otro lugar:
3N"o tengo nada que o b jetar a la idea de una comple
m e n ta ro n , en el sentido de que M ach haya hecho en el
terren o de la fsica lo mismo que ha hecho M arx en el de
la historia; lo nico que me im portaba era conseguir una
distincin clara y precisa e n tre el mtodo de la investi
gacin cientfico-social y el de la investigacin cientfico-
n a tu ra l. y yo m ism o he subrayado que desde est^ punto
d e vista M ach no ha com etido una sola extraiim itacin.M*
En el m arco del presente es.udio es im posible aludir
a todos los puntos en los cuales se m anifiesta esta vaci
lante actitu d d e M ehring. esta in te rn a contradictoricdad
do su concepcin del m undo. Tendrem os que contentarnos
con a lu d ir a un p a r de cuestiones im portantes ms, que
han resultado m uy significativas y decisivas en la visin
histrica y las estim aciones dadas por M ehring a la his
to ria literaria. Se tra ta, en p rim er lugar, de la actitud de
Ibfd.. Bat-.d II, p 2:2 . MehrrnK (rfcorenetas citad*.
M ehring respecto de la tica de K ant, especialm ente por
lo que hace al im perativo categrico. M ehring in te rp re ta
a frase de K ant segn la cual ningn hom bre puede ser
considerado m edio, sino fin, como un "principio m ortal
para todos los intereses del beneficio, pero en otro lugar
percibe claram ente que aquella proposicin de K ant no
cs ms que el poso ideolgico de un hecho econmico:
para conseguir un objeto explotable segn su m odo de
produccin, la burguesa tiene que em pezar p o r no con
siderar a la clase obrera como m ero medio, sino ponerla
como fin, esto es, lib erarla de las cadenas feudales en
nom bre de la lib ertad y la dignidad hu m an as .*0 E sta va
cilante actitud de M ehring va a veces tan lejos que nues
tro autor llega a com parar el Manifiesto C om unista con
la tica de K ant, y a decir: En cuanto al sentido, la tica
de K ant y la de M arx son la misma; la diferencia es que
la fundam entacin analtica' de Kant consiste en uni
ficar con su principio la escisin estam ental m edieval
del Estado en ciudadanos y compaeros, m ie n tra s que la
fundam entacin histrico-causal de M arx consigue mos
tra r, partiendo del desarrollo econmico, cmo tiene que
realizarse necesariam ente su ideal . 51 Es claro que esos
presupuestos im piden una lucha realm en te consecuente
contra la identificacin neokaniana de K a n t v M arx. Pues
en el m arco de esa interpretacin la tica" de M arx
no cs sino la revolucin burguesa llevada hasta el final,
una continuacin coherente de K ant hasta las ltim as
consecuencias radicales an te las cuales ha retrocedido
K ant mismo. A sum ida esa actitud, M ehring puede, sin
duda, rechazar las consecuencias polticas oportunistas
presentadas por el neokantism o de los profesores y por
el de los revisionistas, pero no cs capaz de m o strar la in-
sostenibilidad de la posicin de stos. Incluso en algunos
lugares, sobre todo fren te a Cohn y su fundam entacin
etica del socialismo, M ehring se ve obligado a ap elar a
concepciones de Lassalle p ara m ostrar que eso se h a hecho
ya en el m ovim iento obrero mismo antes y m ejor de lo
que puede pensar Cohn. M ehring ignora plenam ente la
clara posicin de principio de M arx y Engels sobre este
punto: La clase o b rera no tiene ideales que realizar.
" Ibid.. B and V7. p ~3 rettr, interior)
* p. 210.
 P a ra term in a r, conviene hacer unas cuantas observa
ciones acerca de la crtica de N ietzsche por M ehring; y
ello no slo porque en esa critica se m anifiesta la misma
contradiccin, sino adem s y sobre todo porque en este
caso concreto se rev elan las graves consecuencias ideo
lgicas de la excesiva y esquem tica sim plificacin de la
evolucin clasista por M ehring. P or u n a parte, M ehring
tiene en este punto el m rito de haberse opuesto m uy
tem prana y resu eltam en te a Nietzsche. En su folleto /Ca
pital und Presse [El capital y la p rensa] (1891) critica ya
m uy enrgicam ente a Nietzsche como filsofo del capi
talismo. Pero, por o tra parte, siente una sim pata irre
prim ible p o r ciertos aspectos anticap italistas rom nticos
de Nietzsche. A propsito del folleto de D. F. S trauss Der
alte und der neue Glaube [La vieja y la nueva fe] declara
que ste cultiva el ms vaco m anchesterism o. Contra
esto se sublev el a rtista que h a y en Nietzsche, con el
gusto educado por la A ntigedad griega. A l a rtista le es
pant el espantoso vaco que se ab ri en la vida espiritual
alem ana con el paso de la burguesa a Bism arek. vaco
que llegaba a d e stru ir nuestra noble le n g u a ... Ai erg u ir
se contra e l evangelio de cervecera' de S tra u ss Nietzsche
estaba indiscutiblem ente defendiendo las tradiciones m s
gloriosas de la c u ltu ra alem ana." M
Lo caracterstico de esa actitud no es slo la sim pata
acrtica por la critica cultural rom ntico-anticapitalista
de Nietzsche, sino tam bin el que ese mismo M ehring que
diez aos an tes descubra aguda y enrgicam ente la apo
loga cap italista realizada por Nietzsche tra te aqu de un
modo p u ram e n te ideolgico la contraposicin Strauss-
Nietzsche V sea incapaz de realizar una lucha m arxista
en dos frentes, contra el vulgar liberalism o de Strauss y
contra el rom anticism o reaccionario de Nietzsche. Esta
incapacidad de M ehring tiene m ucho que v er con su in
terpretacin dem asiado esquem tica y rectilnea de la
decadencia ideolgica de la burguesa, sin analizar con
cretam ente las com plicadas corrientes intelectuales que
surgen com o consecuencia de las irreg u larid ad es del des
arrollo. Poco despus de red actar su d estru cto ra critica
de Nietzsche. habla en cierta ocasin de la relacin en tre
Nietzsche y la burguesa contem pornea: El capitalis-
11 b fd ., p . 182 M c h n n g , G ts-im m elte S c h n jte n . clt.
 mo. en el estadio actu al de su evolucin, est demasiado
agotado intelectu alm en te y dem asiado desgastado econ
m icam ente com o p ara poder u tilizar filsofos msticos
como avanzadillas ideolgicas: no puede ya u tiliz a r ms
que m atones sin ideas ni conciencia, como el seor Eugen
R ic h te r.. .'* V! P a rtie n d o de esa m ecnica y falssim a esti
macin de las necesidades ideolgicas de la burguesa
palm ariam ente refu tad a hoy que N ietzsche se ha con
vertido en e l clsico d el fascismo alem n -, M ehring ob
tiene una estim acin no m enos falsa de la significacin
de Nietzsche p ara la joven intelectualidad desclasada.
Como es sabido, N ietzsche ha tenido una gran influencia
en la generacin joven a principios de la ltim a dcada
del siglo, y m uchos partidarios de N ietzsche vacilaban
por entonces e n tre el culto al genio y un oscuro socialis
mo. M ehring h a escrito lo siguiente acerca de estos es
critores: No hay duda de que los escritos de Nietzsche
son tentadores p a ra los pocos jvenes de talen to literario
que an pueden crecer en las clases burguesas y que se
encuentran inieialm ente presos en sus prejuicios de clase.
P ara ellos Nietzsche es una fase de transicin hacia el
socialismo {cursiva n u e stra ]. De l no pueden ya volver
a Eugen R ichter y P aul Lindau, pues N ietzsche resulta
para eso dem asiado im portante y genial. Pero tampoco
pueden quedarse en N ie tz s c h e ... Y as van m udando
poco a poco de piel hasta que les nazca socialista. En ese
proceso de m uda se en cuentra por ejem plo el seor Har-
den. aunque an est preso en una platnica adm iracin
por el superhom bre Bism arck, pues al m ism o tiempo, y
con serio sacrificio, lleva adelante una valerosa lucha con
tra la corrupcin de la prensa " Tam poco aqu es el tra
tam iento p u ram en te ideolgico lo nico in teresan te; tam
bin interesa la concepcin puram ente esquem tica con
la que M ehring lim ita la ideologa b u rg u esa de su tiempo
al liberalism o vulgar; de ese m ecanicism o esquem atiza-
dor se sigue u n a teora de la espontaneidad ideolgica
segn la cual todo anticapitalism o rom ntico, toda lucha
contra excesos d el capitalism o (corrupcin de la pren
sa) tiene que llev ar autom ticam ente al socialismo. Ms
tard e h a reconocido ab ierta y generosam ente su e rro r res-
M ehring. "Krltic von K u rt E isner Psychopathin p;rituj!is" I Critica
*a Psicopatolopia esp iritu al d e K u rt Flsner], Ncufi Z e it (T iem po nuevo],
U hrganj IA fx> X I. Banci fvol 1 I!, pp 063 s.
pecto de H arden, pero como verem os m s tard e a pro*
psito d e su consideracin de A dolf B artel y Hebbel
M ehring ha conservado siem pre ese esquem atism o, con
todos sus errores, en ei tratam ien to de la lite ra tu ra y de
la historia litera ria . Es claro que en estas circunstancias
M ehring no poda ser capaz de re g istra r siquiera en el
te rre n o ideolgico los rasgos esenciales especficos de la
e ra im perialista, por no hablar ya de criticarlos. Es, por
ejem plo, m uy caracterstica la benevolencia con la cual
h a criticado el libro de Sim m el sobre K ant. sin notar si
q u iera que en ese libro se expresa ya claram ente la co
rrie n te filosfica bsica del im perialism o, que es el vi
talism o.

Los principios de la esttica

Las contradicciones de la ' concepcin del m undo de

M ehring aparecen, si ello os posible de un modo an ms
craso en su fundam entacin teortica de la esttica que
en las cuestiones filosficas generales. Pues precisam en
te en ese terren o haba que su m in istrar un trab ajo propio
m s intenso que en otros. Es un hecho que en este campo
M ehring ha descuidado mas que en el cam po filosfico
general la fundam entacin dialctico-m arxista de la teo
ra por M arx y Engels, en este caso, de la teora del arte
y la lite ra tu ra ; y ello tan to como editor cuanto por lo que
hace al aprovecham iento teortico de los escritos de M arx
y Engels y a publicados por entonces.
Segn eso subraya M ehring m ucho m s enrgica y
tenazm ente en este punto, con consciencia filosfica mu
cho m s segura, la im portancia c e n tra l de K ant como
fundador de la esttica, igual que en el terreno de la
teora del conocim iento, en el cual K a n t es para M ehring
la figura decisiva. Pero ya en la form ulacin de los su
puestos m ritos capitales de K ant en la fundacin de una
esttica cientfica se presentan con toda claridad los de
fectos bsicos de la concepcin general de la historia que
profesa M ehring. En prim er lugar, M ehring ignora com
p letam en te todo lo que ha producido la filosofa y ia teo*
ria del a rte del perodo revolucionario burgus para la
f u n d a c i n de una esttica cientfica. En segundo lugar,
desprecia tam bin totalm ente la e n te ra esttica del pe
r io d o clsico posterior a K ant con la excepcin de Schi-
IT cr . y especialm ente ignora prcticam ente, como ya
hemos dicho, la esttica m s perfecta, m s sistem tica y
dialcticam ente m s a lta del perodo, que es. pese a su
idealismo, la de H egel. Esto tiene como consecuencia ne
c e s a r ia el que su descripcin de lo que e n la esttica de
Kant es nuevo y correcto resulte desde el principio equi
vocada y desorientada.
M ehring describe del modo siguiente la posicin his
trica y la im portancia de la K ritik der Urteilskrafl [Cri-
t:c- de la F acultad de Ju zg ar] kantiana: M ientras que
la esttica an terio r haba intim ado al a rte la trivial imi
tacin de la n atu raleza, o lo habia m ezclado con la m oral,
o lo haba considerado como una form a disim ulada de
filosofa, K ant m ostr que se tra ta de una capacidad pro
pia y originaria de la hum anidad, en un sistem a profun
dam ente pensado y de construccin, consiguientem ente,
artificial, pero no p o r ello m enos rico en perspectivas
densas y am plias. En los tres puntos ea falsa la contra
posicin trazada as e n tre K ant y sus predecesores. M eh
ring acenta m ecnicam ente lo falso en los predecesores,
y el principio recto en K ant, p ara conseguir aquella
contraposicin. Pues no es justo condenar sin apelacin
con el calificativo de triv ia l" toda teora de la im itacin
de la naturaleza, por m s que las teoras de este tipo
abunden efectivam ente m uchas veces en form ulaciones
mecanicistas. Y en esa injusticia se m anifiesta con cla
ridad la tendencia idealista de M ehring. su desprecio por
el gran realism o burgus. En todo m om ento de su acti
vidad critica M ehring in te n ta com prom eter, con la ayuda
ne com paraciones como la com paracin con la fotogra
fa, etc., la concepcin del arte como reproduccin de la
realidad, como form a sin duda especifica de reproduc
cin o reflejo de la realidad objetiva por los pensam ien
tos, las representaciones, etc., de los hom bres. Al hacerlo
asi pasa por a lto que tam bin la teora de los viejos es
critores y esteticistas m aterialistas del siglo X V III, y espe
cialm ente su prctica, estuvieron frecuentem ente m uy por
encim a del m aterialism o m ecanicista y se acercaron a
Mehring. S ch rifte n , clt., Band I, p. 213
 una reproduccin dialctico do la realidad. (Pinsese en
Le neveu de Ram eau de D iderot.) No m enos falsas son
las o tras dos contraposiciones construidas por Mehring.
Pues M ehring olvida que en esas teoras filosficas del
a rte la de Leibniz, por ejem plo la acentuacin del
c arcter Intelectual de la obra de a rte , la situacin jerar*
quica en la cual la obro de a rte se coloca respecto do la
filosofa y de la ciencia, era ya un in ten to por ms que
realizado con m edios insuficientes d e concebir el arte
a p a rtir de su contenido y en conexin viva con el resto
de la evolucin hum ana. Esos in ten to s tenan que fraca
sar m ien tras tu v ie ran un punto de p artid a idealista. El
m agnfico in ten to hegeliano de concebir histrica y me
todolgicam ente el arte, en el contexto de toda la historia
hum ana, com o un determ inado nivel d el desarrollo estaba
tam bin condenado al fracaso. P ero M ehring invierte la
situacin real al elogiar como culm inacin de la esttica
la rgida y rad ical distincin k a n tia n a e n tre las diversas
facultades anm icas que, sctfn la sarcstica expresin
de Hegel, se en cu en tran para K ant en un saco del alm a
del q u e pueden sacarse, deform adas, segn vayan hacien
do falta. La C ritica dr la Facilitad de Juzgar cuya im
portancia p a ra la historia de la esttica no querem os en
modo alguno n e g a r se ha convertido as d u ran te el si
glo X IX en la base filosfica del a rte p u ro , de l a r t pour
l'art.
La profunda contradiccin q u e as se nos revela apa
rece a cada in ten to de M ehring de concretar sus ideas, y
cada vez de un modo ms agudo. M ehring in ten ta expli
car histricam ente p o r qu el perodo clsico de Alemania
resu lta se r el m om ento clsico de la fundacin de la est
tica. al modo como la In g laterra d e la revolucin indus
trial ha sido el foco de la economa clsica: M arx dice
en el prlogo a su obra capital que al modo como el tsico
observa los fenm enos n atu rales en el lu g ar en que se
presentan de form a m s pregnante y m enos perturbada
por influencias externas, as tam bin l ha estudiado las
leyes del m odo capitalista de produccin en Inglaterra,
hogar clsico de ese modo de produccin. Anlogam ente
puede decirse que las leyes de la capacidad esttica de
ju zg ar no pueden estudiarse en ningn lugar m ejor que
en el reino de la apariencia esttica construido por nues
tros clsicos *en la form a m s p reg n an te y m enos pcrtuT-
 bada por influencias e x te rn as. K ant ha sido el fundador
de la esttica cientfica, aunque ig n o rara el condiciona
m iento histrico de sus leyes estticas, aunque haya to
mado absolutam ente lo que no puede afirm arse sino re
lativam ente. T am bin sus contem porneos Adam Sm ith
v Hicardo fueron los fundadores de la econom a cientfica
pesar de que entendieron de un m odo absoluto las leyes
econmicas de la sociedad burguesa, las cuales slo tienen
validez histrica y. como la teora del valor, no se rea
lizan sino a tra v s de su propia constante lesin.
Esta form ulacin m u estra la lim itacin provinciana de
Mehring a la evolucin alem ana, su err n ea construccin
del clasicismo alem n como culm inacin del desarrollo
burgus-revolucionario. La debilitacin de sus afirm acio
nes. segn la cual K ant tiene tem ticam ente razn, pero
toma por absoluto lo que slo es relativo, indica sin duda
uno de los puntos concretos en que se m anifiesta la con-
tradictoriedad de la concepcin de M ehring. pero est
m uy lejos de ser un procedim iento para resolverla, y ni
siquiera un cam ino que apunte a esa m eta. Pues las te n
dencias contrarias, lo que M ehring llam a relativ o , no
son m odificaciones o variaciones del principio bsico kan
tiano, sino sus contradictorias. En el m ism o escrito y
slo unas pocas pginas ms adelante M ehring ve la
dificultad, cuando dice que tam bin K ant y Schiller tu
vieron una actitu d m uy distinta en sus aos m s jve
nes, y en resolucin m s vivos. Slo cuando nuestros
clsicos se a p a rtaro n de las luchas pblicas de su tiem po
consiguieron fu n d ar una esttica cientfica r''! Si M ehring
hubiera reflexionado consecuentem ente sobre esa a fir
macin, hab ra tenido que llegar a recu sar la esttica de
K ant y Schiller. O, si quera conservar a pesar de todo
los principios de K ant, tendra que h ab er llegado conse
cuentem ente a a firm a r que pertenece a la esencia del arte
el ap artarse de las grandes luchas del da y de la poca.
Veremos que m uchas veces ha llegado a esa consecuencia
y a otras parecidas. P ero su instinto revolucionario se
resiste desesperadam ente a aceptarlas. Inm ediatam ente
despus de la frase recin citada escribe M ehring: Jam s
ha sido ta n entusisticam ente celebrado el a rte puro
r-' I b i s . rnnri IT. p 2CD. Mehrir.#. CU.
" b ir f . p 2B3.
como lo ha sido por el rom anticism o f e u d a l... Obvio es
decir que esa especie de 'a rte p u ro no coincide en abso
luto con el juicio puro del gusto en el sentido de K ant;
pues en aquel a rte puro interfiere* no ya slo 'el menor
inters, sino incluso el m s b rutal de todos los intereses,
la resistencia consciente o inconsciente de las clases en
decadencia al progreso h ist ric o .. . L a afirm acin es, sin
duda, acertada, y no slo resu lta una correcta crtica de
la teora rom ntica del arte, sino tam bin y esto cons
titu y e un g ran m rito de M ehring una crtica profunda
y acertada del m oderno naturalism o, en el que M ehring
ha visto, con certero instinto revolucionario, la tendencia
a l'a rt pour lart, la apologa disim ulada tras el principio
del "arte p u ro Pero cuanto m s correcta y apasionada
m ente com bate al a rte puro en el presente y en el pa
sado, tan to m s h irien te es la contradiccin en que se
en cuentra respecto de sus propios principios tomados de
Kar.t. P ues cuando condena la glorificacin del arte
pu ro por el rom anticism o ignora que toda esa esttica
rom ntica se basa en -a C rtica de la Facultad de Juzgart
que el rom anticism o explcita todas las consecuencias de
esas tendencias de la esttica k a n tia n a las cuales no
agotan, ciertam en te, a sta; pues K ant, por fortuna suya,
no ha sido tam poco un kantiano consecuente ; y M eh
rin g elude las consecuencias inevitables de su falsa a r
gum entacin con el salto m ortal, estupendo desde el punto
de vista del revolucionario, pero infundado filosfica
m ente, segn el cual "obvio es d e c ir algo que partiendo
de sus presupuestos resu lta com pletam ente inexplicable.
En Uii anatogo complejo ae com racicciones irresolubles
se precipita M enring a propsito de la teora kan tian a del
a rte como capacidad propia o riginaria de la hum anidad.
En cuanto que, de acucroo con su program a, in tenta rea-
ti vi 7.a r esa afirm acin absoluta, se le p resen tan las contra*
dicciones. P o r de pronto, se elim ina inm ediatam ente a
separacin de arte y m oial, ta n elogiada en K ant, y re
sulta necesario introducir explcitam ente el probiem a de
la m oral en cada e b ra potica de im portancia. Al mismo
tiempo, el problem a se sum e en coiuusiones por dos mo*
tivos. y esas dos tendencias a la contusin proceden am
bas del planteam iento idealista subjetivo Kantiano. En
p rim er lugar, la denom inacin de m o ral es una trivia-
lizacin, un estrecham iento idealista subjetivo de ios gran
des contenidos histricos en que est propiam ente pen
sando M ehring cuando tra ta todo este com plejo de pro
blemas. En segundo lugar. M ehring tom a de ese punto de
partida idealista subjetivo d e K ant la polaridad rgida y
ir.ceanicista de d esin ters esttico e in te rs moral.
Tras haber hecho cristalizar asi adialctieam entc en una
antinom ia sus propios conceptos, M ehring, pese a todos
sus esfuerzos, es n a tu ra lm e n te incapaz d e establecer en
tre ellos una viva interaccin dialctica. Los precursores
de K ant. tan despreciados por M ehring, han asum ido ante
este problem a u n a posicin m ucho m s dialctica, aunque
espontnea. M ehring, en cambio, al re la tiv iz a r aquel p rin
cipio absoluto kantiano, llega a esta r incm odam ente cer
ca del principio del a rte puro. Toda esttica, dice
M ehring, tiene validez condicionada, porque est some
tida al cam bio histrico; en el fondo, cada obra de arte
creadora se procura su propia esttica. s7
He aqu una afirm acin que hab ra suscrito con en tu
siasmo cualquier F lau b ert. Como es n a tu ra l. M ehring as
pira a una relativizacin del principio absoluto kantiano
en el sentido do que q u e rra explicar todas las obras de
arte partiendo de las condiciones histrico-sociales de su
poca. Pero como, a consecuencia de la k a n tia n a facul
tad hum ana o rig in aria, ha levantado la raz ltim a del
arte por encim a de la sociedad y de la historia, su rclati-
vlzacn se m u ta en u n relativista principio de la rt pour
lart. Pues est claro que no es la obra de a rte la que se
procura su propia esttica, sino que ta n to la obra de arte
m ism a cuanto los rectos principios de su explicacin y su
estimacin estticas son producidos por el proceso obje
tivo econmico-social, aunque sin d uda de un modo com
plicado, m uy irre g u la r y com plejam ente mediado.
Pero, dados los puntos de p artida de M ehring, es im
posible llegar a u n criterio concreto de estim acin de las
obras de arte, lom ado de la dialctica de la evolucin so
cial. La plena recusacin de la teora d el reflejo de la
realidad (triv ia l im itacin, segn M ehring), el idealis
mo kantiano de su concepcin esttica, constituye aqu
una barrera infranqueable. En la cuestin de la confor
macin de la sociedad M ehring recoge el concepto kan
tiano de belleza a d h e re n te . K ant afirm a que en este
ibd., B and 1. p. 242 re fe r a n te rio r;.
caso la belleza se "adhiere al concepto genrico. Y hay
que su b ra y a r especialm ente que M ehring se queda con
la form ulacin concepto genrico en vez de gne
ro , la cual es consecuente en K an t, con consecuencia
idealista subjetiva. Dice M ehring: En s no es el gnero
m s qi:e un concepto. Cuando hablam os de una clase de
terrate n ie n tes, u n a clase burguesa, una clase obrera, ic-
blamos de conceptos que nos hetnos formado [cursiva
n u e stra ], de ideas como individuos, de ideales; rctras-
form ar esos ideales en fenm enos n atu rales es la tarea
de las bellas artes. Un J u n k e r , un burgus, un obrero
representado por el poeta o por el p in to r ser en sentido
esttico tan to ms herm oso y tan to m s verdadero cuanto
m s libre est de las inesenciales casualidades del indi
viduo y cuanto m s penetrado p o r las cualidades esen
ciales del gnero. :,s De esa concepcin de M ehring m uy
por debajo de los conocim ientos del idealista objetivo
Hegel, el cual concibe al gnero como algo que existe
objetivam ente (aunque contradictoriam ente, porque lo
concibe como existente en el E spritu", es decir, con
existencia id e a l) se sigue necesariam ente su m ala in
terpretacin de los grandes rea listas revolucionarios, y
su fabulosa sobreestim acin de S chiller como poeta. Pues
si el gnero se subjetiviza como concepto d el gnero, a la
kantiana, entonces toda reproduccin de la realidad obje
tiva es obviam ente una trivial im itacin, una fotogra
fa, y slo el poeta que estiliza idcalsticam ente consigue
llegar del concepto de gnero a la realidad. El que la
prctica de M ehring como h istoriador y crtico de la li
te ra tu ra sea frecuentem ente m ucho m ejor que esta teora
no puede, n atu ralm en te, salvar su fundam entacin teo
rtica. Pues la prctica de M ehring no es acertada gracias
a su teora, sino a p esar de ella
E stas contradicciones de M ehring culm inan a prop
sito de la definicin de la relacin e n tre el contenido y
la form a de la obra de arte. Es evidente que e\ propio
M ehring ha percibido lo oscilante que era el suelo que
pisaba, pues no hay cuestin de la esttica que tra te tan
precipitadam ente como esta cuestin central. M ehring
form ula el problem a del modo siguiente en su biografa
de Schiller: La afirm acin kan tian a de que el objeto de
01 Ihrf. B ond II. p. 287 <r*fer. an terio r).
 la consideracin esttica no es la m ateria, sino la form a,
se presenta en S chiller en la siguiente form ulacin preg-
nante: 'El au tn tico secreto artstico del m aestro consiste
en que ex tirp a la m ateria m ediante la fo rm a. En gene
ral, aunque los estudios estticos de S chiller no alcanzan
siem pre 2a profundidad filosfica de K ant, sin embargo,
los juicios pu ram en te estticos, precisam ente porque Schi-
Xler era un poeta, se form ulan a m enudo con m s riqueza
y agudeza que en K an t. M ehring no se lim ita, pues, a
ceptar la p rio rid ad de la form a sobre el conteniao, que
es en K ant consecuente tesis idealista su b jetiv a, sino que
la tom a adem s en su versin schilleriana, radical, para
djica y tendente al " a rte puro. En sus A sthetische
Streifzge [C o rreras estticas] M ehring h a debilitado
aquella afirm acin m eram en te en el sentido de su general
relativizacin de la esttica kantiana. Dice as: Inata
cable [cursiva n u e stra ] en su form ulacin abstracta, esa
tesis no ha tenido nu n ca validez histrica sino condicio
nadam ente en la evolucin del gusto artstico. Pero la
form ulacin m s concreta de esa relativizacin hist
rica m uestra que precisam ente en este p u n to M ehring no
ha podido e v ita r las consecuencias de su teora m s que
por medio de un eclecticism o m uy turbio. P recisam ente
porque todo a rte vivo, escribe M ehring, arraig a en el
suelo de su poca y no puede a rra ig a r en ninguna otra
cosa, no puede dom inar artsticam ente u n a m ateria cual
quiera, con lo que el gusto depende tam bin del conte
nido. y no slo de la form a [cursiva n u e stra ].6 Este
eclecticismo no necesita realm ente com entario.
Desde luego que la prctica de M ehring es, tam bin
en este punto, m ucho m ejor que esa teora. Su sano ins
tinto revolucionario le lleva siem pre a p ro te sta r violen
tam ente contra todos los experim entos form ales, contra
todas las revoluciones litera ria s que p a rte n de la for
ma. As analiza, por ejem plo, m uy acertad am en te los ex
perim entos form ales lricos de Arno Holz, al que en ge
neral tra ta m uy benvolam ente, y escribe como conclu
sin una ap lastan te crtica do la revolucin de la lrica
m ediante el ritm o lib re, segn la concepcin de aquel
poeta y de P aul E m st. contraponiendo los contenidos de
* W d ., Band I, p. 214 tre ic r. a n te rio r!.
* XCifd.. Band IT, p. 284.
los ritm os libres de G oethe. H eine y W alt W hitm an a los
contenidos de Holz. P ero tam bin aqu M ehring escriba
su acertad a crtica ponindose en contradiccin con su
propia d esacertada teora.
Es obvio, no obstante, que esa esttica fundam ental-
m ente falsa tiene que in flu ir tam bin en la lnea rectora
de la crtica prctica de M ehring. Ya hemos visto que, a
causa del principio kantiano d el desinters*, M ehring
ha llegado a veces a una peligrosa proxim idad de lart
pour la rt, de la cual no puede escapar m s que m ediante
un salto m ortal. Pero las consecuencias de la teora en
cuestin se m anifiestan en l a tra v s de su concepcin
de los perodos favorables o desfavorables para el arte.
M ehring form ula su punto de v ista con su acostum brado
estilo categrico: Bajo las arm us callan las musas. Y
luego, en l m ism o artculo, ilu stra como sigue esa opi
nin: E n todas las pocas revolucionaras, el gusto de
las clases que luchan por su liberacin estar m uy e n tu r
biado p o r la lgica y la m oral, lo cual, traducido a filo
sofa, q u iere decir que cuando la capacidad de conocer v
la de desear estn m uy tensas, el juicio esttico se lleva
la peor p a rte . ' - Tam bin aqu in te n ta M ehring debilitar
esas frases, relativizarlas, e v ita r sus ltim as consecuen
cias. al ex ig ir que e n su interpretacin se evite todo es
quem a y se investigue d etallad am en te cada caso par
ticular.
Pero las consecuencias de ese punto de vista aparecen
m uy enrgicam ente, en sentido positivo o negativo, en su
propia prctica. N egativam ente, porque, como hemos vis
to, e v ita en lo posible el anlisis del gran realism o re
volucionario. Positivam ente, en su anlisis de dichos rea
listas. Asi dice, por ejem plo, sobre /.ola una vez expuesta
su teora del a rte : P ara salir de apuros no basta con de
cir que Zola ha sido un gran a rtista y un m al estetista.
Pues m s bien el estetista y el poeta coinciden plenam en
te en Zola. Sus novelas son m ucho m s llam am ientos al
d esp ertar y a la conciencia que puras obras de a r t e ...
Este sera un juicio duro desde el p unto de vista esttico,
si no fuera porque el punto de vista esttico est tam bin
som etido al cam bio histrico. Sin duda es el arte una fa-
,n Ib irt. p. 2K> u e f e r an terio r;.
IDIrf , p 253.
cuitad o riginaria de la hum anidad y. como tal, rio recibe
leyes m s que de si misma. Pero en el flujo histrico de
las cosas: y por eso no puede d esarrollarse sin las con
mociones revolucionarias en las cuales puede ser de ms
honor ro m p er sus a lta re s que sacrificar en ellos. ; Meh
ring no puede e x p re sa r su sim pata revolucionaria por
las tendencias de Zola m s que sacrificando a este como
escritor a su esttica, lo cual, pinsese lo a u e se quiera
sobre los lim ites artsticos de Zola. no deja de ser incluso
estticam ente un juicio m uy arb itrario .
Por otro lado, esa posicin de M ehring le lleva a form u
lar de un modo falso social y estticam ente su aceptacin,
c ia n d o la da. de algn gran poeta com batiente. Como
ejem plo puede se rv ir su juicio sobre M oliere: Pero Mo
liere no hab ra sido un gran poc*a de com edas si no
hubiera estado hasta cierto punto por encima de las lu
chas de clases de su poca [cursiva n u e stra ]. Si no hubie
ra estudiado la polcrom a confusin de las luchas de cla
ses que se d esarrollaban ante su vista, observndolas en
todas las partes. T am bin vio el reverso de la burguesa,
y lo describi, precisam ente en El Avaro. * En ese juicio
se revela lo estrecham ente que depende el idealism o es
ttico de M ehring de su esquem tica concepcin de la
base econmica y de la lucha de clases. Como no es capaz
de analizar sta hasta sus ltim as ram ificaciones concre
tas, lo que le lleva a sim plificar excesivam ente el proceso
dialctico de nacim iento de la ideologa a p a rtir del ser
social. M ehring tiene que explicar la grandeza de M oliere
con la explicacin, realm en te curiosa en un m arxista ra
dical, de que el poeta ha estado por encim a de las lu
chas de clase de su poca. Creem os que lo visto hasta
aqu basta p a ra a p reciar la ennexin que existe en tre
todas esas ideas, y que su fundam ento se e n cu en tra en
la herencia dem ocrtico-burguesa que M ehring no ha
revisado.
Pero incluso al c riticar del modo m s riguroso esas
form ulaciones de M ehring debe tenerse presente la am
bigedad, las dos caras de sus errores. No debe olvidarse
que tam bin aq u h a hecho M ehring el in ten to de supe
ra r m entalm ente el sociologismo vulgar que im per en la
" Jbrt.. p. 305 <refr. a n te rio r ).
* 1 b i i l . B anrt I . p. 40.
consideracin del a rte d u ran te el perodo de la II* In te r
nacional. M ehring percibe con m ucha ex actitu d que un
escrito r im p o rtan te como M oliere queda m uy poco ca
racterizado por la sim ple clasificacin bajo una etiqueta
d e clase; tiene M ehring una oscura percepcin de que la
ta re a del m aterialism o dialctico consiste precisam ente
e n cap tar in telectualm ente la com plejidad de tales fe
nm enos con toda la plenitud posible, sin sim plificarlos
vulgarizadram ente. Ya por ese solo esfuerzo se yergue
M ehring m uy p o r encim a de los dem s tericos del mo*
vim iento obrero alem n de la poca. P ero este intento,
ta n b rilla n tem e n te conseguido por Engels al analizar las
obras de G oethe y de Balzac, y por L enin a propsito de
Tolsti, tiene qu fracasarle a M ehring. La inadm isible
sim plificacin de su anlisis de la base econmica, las
tendencias sim plificatorias de su anlisis de las relaciones
e n tre la base y la sobrestructura. la insuficiente com
prensin de la desigualdad del desarrollo, la ignorancia
prctica de la teora del reflejo de la realidad en esttica,
todo eso tiene p ara M ehring como consecuencia el que su
justificado y bienintencionado esfuerzo por rebasar el
soeiologismo v u lg ar d form ulaciones idealistas.

VI

L a m e t o d o l o g a d e la h is te r ia y la c ritic a litera rias

De las peculiaridades de M ehring analizadas hasta este

m om ento se sigue de un modo b astan te n atu ral que sus
re tra to s ten ian que resu ltarle tan to m ejor cuanto ms
aproblem tico fu era el carcter revolucionario de su p er
sonaje, expreso en su vida y en su obra. No es casual que
la exposicin sobre Lessing y su tiem po sea el intento
prim ero, ms im portante y nunca igualado luego de la
obra de M ehring como historiador de la litera tu ra . Su
en erg a revolucionaria poda m anifestarse sin trab as on
este caso, y todo el am or revolucionario poda concentrar
se en el incansable luchador Lessing, todo el odio revo
lucionario en el perodo, apologticam ente idealizado, de
F ederico el G ran d e. La biografa de H eine. menos am
plia y profunda, consigue a pesar de todo considerable
a ltu ra gracias precisam ente a la transicin en tre actitud
revolucionaria burguesa y proletaria, que el propio M eh
ring haba vivido. M ehring tena en cam bio que fracasar
en el intento de d a r un anlisis y una exposicin m arxis-
tas de la problem tica de Schiller. Le defiende con razn
contra sus santificadores liberales y co n tra sus denosta
dores rom ntico-anarquistas. Pero no llega a d a r una es
tam pa v erd ad eram en te m arxista de la in te rn a contradic-
toriedad de Schiller.
La actitud m etodolgica general de M ehring tiene
como consecuencia necesaria el que en sus investigacio
nes literarias el elem ento histrico predom ine frente a
los m otivos teorticos generales. M ehring considera siem
pre la discusin de cuestiones estticas generales como
un m ero m edio au x iliar de la investigacin histrico-li-
toraria. A ello se aade que, como hem os visto. M ehring
considera como u n a p arte im portante de su obra la sal
vacin ideolgica de las grandes tradiciones del perodo
revolucionario d e la burguesa alem ana, as como su pro
pagacin en la clase obrera. No es, pues, casual el que los
productos principales de su trabajo en el cam po de la
historia lite ra ria sean biografas de los principales re
presentantes de aquel periodo: biografas de Lessing, de
Schiller y d e Heine. M ehring se e n fre n ta desde luego con
esas tareas como combatiente. Ve en Lessing, er. Schiller
y en H eine com paeros de lucha ya m u erto s e n la gran
guerra por la liberacin de la hum anidad, e in te n ta ante
todo tra sm itir a sus lectores la vivencia y el conocim ien
to de aquella com unidad de lucha. In ten ta rep resen tar a
esos personajes de un modo histricam ente correcto, es
decir, como determ inados por las concretas relaciones de
clase y las condiciones de la lucha en su poca, pero tam
bin se esfuerza al m ism o tiempo por m o strar que la
actividad y las o hras de esos au to res tienen an una
efectiva actualidad. La argum entacin est ntim am ente
relacionada con su crtica del presente. El co n traste en tre
la fase heroica de desarrollo de la burguesa ascendente
v la m iseria ideolgica del presente decadente y apolo
gtico es un punto cen tral de todas esas exposiciones de
M ehring: el contraste e n tre la audacia, la grandeza, el
am plio carcter de los planteam ientos y las creaciones de
aquellos hroes del perodo revolucionario de la burgue
sa. y la m erouindad. la tim idez, la cobarda y la falta de
perspectivas Incluso de los m ejores rep resen tan tes lite-
449
W A p c rta c to n c t n la h U lo ria Ae te c ttfitica
rarios de la burguesa contem pornea. E sta lucha pol
mica por una herencia literaria se vincula en M ehring
con una crtica aniquiladora de la h isto ria litera ria bur
guesa. M ehring pru eb a a ios historiadores burgueses de
la lite ra tu ra el c a rcter apologtico de su minimizacin
de aquella herencia. M ediante el elogio o m ediante la
recusacin, con la m entira o el silencio, esos historia
dores burgueses de la litera tu ra n te r tan siem pre adecuar
aquellas grandes figuras del pasado revolucionario a las
necesidades ideolgicas de la m ezquina m onarqua de
Hohenzollern. La critica de la historia lite ra ria burguesa
es una de las producciones m s valiosas de M ehring. (Lo
vnico lam en tab le es que su p u n ta se d irija casi siem pre
de un modo exclusivo contra el m oribundo liberalism o de
los contem porneos, m ientras que M ehring s m uestra
siem pre b astan te tolerante p ara con conservadores, v has
ta reaccionarios, que sean de cierto nivel in te le c tu a l)
Poco despus de la aparicin de la p rim era ohra de
historia lite ra ria publicada por M ehring (y que rs tam
bin la m s im p o rtan te), la Lessings-Legende [La leyen
da de t.cssing], Friedrich Engels le h a escrito una carta
ex trao rd in ariam en te interesante en la au e alude, en for
ma m uy delicada, pero con gran energa en el fondo, a
las deficiencias del m todo de M ehring. La crtica m eto
dolgica se dirige ante todo contra el tipo de explicacin
de los fenm enos ideolgico1? y sus form as a p a rtir de la
base econmica, o sea, cor Ira la sim plificacin excesiva
con que tra b a ja M ehring. Engels. como queda diebo. ex
pone esa crtica con trm inos delicados, vistindola de
autocrtica. P ero esta autocrtica est tan infundada tan
to para l cuanto para M arx que seguram ente debemos
v e r en ella la form a de cortesa usada por Engels para
indicar a M ehring cul es el m todo correcto. Escribe En
gels: A p arte de eso, no queda m s que un punto que
nunca se ha subrayado suficientem ente en las cosas de
M arx y m as, y a propsito del cual todos compartimos
igualm ente la culpa. Todos nosotros, en efecto, hemos em
pezado por su b ra y a r la derivacin de las representaciones
ideolgicas, polticas, jurdicas, etc., y de las acciones me
diadas por ellas, a p a rtir de los hechos econmicos bsi
cos; y por fuerza tenam os que hacerlo. Pero as hemos
descuidado el aspecto form al en beneficio del contenido:
el modo cmo se producen esas representaciones, etc. "5
vfo es ste el nico lu g ar en que se p resen ta esto tipo de
critica en las c a rta s tardas de Engels. Engels se opone
repetidam ente al m odo como los jvenes m arxista* de
ducen de las relaciones econmicas las form as ideolgi
cas. de un modo m ecnico y sin ten er en cuenta las com
plicadas m ediaciones e interacciones existentes; en esto
dice, se han hecho cosas m uy curiosas .
Se tra ta de un olvido de los principios metodolgicos
que M arx ha expuesto extensam ente en la introduccin
a Z ur K ritik der politischen okonomie [C ontribucin a
la crtica de la econom a poltica]; se tra ta, por decirlo
con palabras de aquel texto, de la relacin irregular
entre el desarrollo de la produccin m aterial y. por ejem
plo. la a rtstic a .''" M arx m uestra con ayuda de algunos
casos concretos el c arcter contradictorio de esa evolu
cin, pero al m ism o tiem po indica con sum a claridad y
precisin la v ia m etodolgica para la resolucin de esas
contradicciones. La dificultad estriba slo en la form u
lacin general de esas contradicciones. En cuanto que se
especifican quedan aclaradas. E sta correcta especifica
cin m arxista falta con m ucha frecuencia, y de un modo
nada casual, en el m todo con oue M ehring tra ta los pro
blem as de la h istoria literaria. Y falta sobre torio porque,
como hemos visto y an observarem os, el anlisis eco
nmico de M ehring es generalm ente m uy esquem tico y
pobre. El propio M ehring, que tena una fin a sensibilidad
para lo especfico de los concretos fenm enos literarios V
jas diversas tendencias, ha notado in stintivam ente este
defecto y h a inten tad o siem pre su p e ra r las deficiencias
consiguientes. Pero los defectos del m todo le han impe
dido siem pre llev ar a cabo una tal correccin de un modo
m arxista correcto. Los intentos de M ehring de superar
el c a r c te r dem asiado rectilneo y m ecanicista de la co
nexin que establece e n tre la base y la sobre estru ctu ra
no dan lu g ar m s que a una yuxtaposicin de sociologa
m ecanicista y m era psicologa biogrfica. Al afirm ar que
M ehring ve de un modo m ecanicista y esquem tico la
relacin e n tre la base econmica y la so h reestru ctu ra no
nos ponemos en contradiccin con n u e stra an terio r iden-
C arta a M*hrlnt?. 14-V ll-It93. jn M arx-Er.gel. Ausgew M t* B riefe
I C artas (eo>idjii|. rlt.. p. 840.
Marx, Krififc der jvoltichen ofcpnonue, C m leittin? Hl.. pn 237 y 5153.
tificacin de elem entos idealistas en la m etodologa de
M ehring. P ues cuanto m s idealista es una concepcin
de la historia, cuanto m enos p a rte de la dialctica, con
cretam en te conocida, de la base m ate ria l, tan to ms so
ve obligada a practicar construcciones que no pueden
ten er sino un carcter m ecanicista esquem tico. Nos li
m itarem os a reco rd ar a este propsito el ejem plo de Las-
sallo. en el que resulta clarsim a ia relacin entre con
cepcin bsica idealista y realizacin esquem tica en el
detalle. G uiado por M arx y Engels. M ehring va en sus
anlisis econmicos mucho ms lejos y m s concretam ente
que Lassalle. pero sin poder su p e ra r nunca com pletam en
te aquel presupuesto bsico suyo. Y luego, p ara equili
b rar las deficiencias que observa, introduce el elem ento
biogrfico. P ero hasta la m s fina biografa queda flotan
do en el a ire si el anlisis econmico ha sido insuficiente;
las casualidades individuales del carcter, las condiciones
de la vida y el destino personal no pueden d ar en modo
alguno por si m ism as las m ediaciones concretas objetivas
cuyo descubrim iento no se ha conseguido en el anlisis
econmico-social. Asi se producen interpretaciones que
dejan tal cu al las contradicciones hallad as o les dan una
pseudoexplicacin psicolgica.
Su gran artculo sobre K ant, p ara el centenario (1904),
m uestra la dim ensin de las contradicciones en que llega
a caer M ehring por ese procedim iento suyo. M ehring cita
el re tra to d e K a n t por Heine pieza realm ente deslum
b ran te desde el punto de vista litera rio y psicolgico,
cor. la descripcin de h vida cotidiana de K a n t Y Meh
rin g a ad e que H eine ha indicado con esto, a su modo
genial, el nico punto [cursiva n u e stra ] que puede dar
la clase de la com prensin del K ant histrico'.''7 Pues
bien: esa nica clave le da a M ehring los siguientes re
sultados. todos escritos, vale la pena indicarlo, en el m is
mo artculo. En p rim er lugar: J a m s h a n existido para
Kan! intereses pblicos en ningn sentido, ni nacional, ni
poltico ni social. * Pero luego, pocas lneas ms adelan
te. escribe acerca de la actitud de K ant respecto de la
Revolucin F rancesa: Le ha seguido siendo fiel incluso
despus del T erro r: an deca de ella en 1797: ...e s ta
* M hrlng. C sa n n tett S ehri/ten. cit.. B and V t, p to.
* Ibid., p. fil.
revolucin, digo, e n cu en tra en e! nim o de todos los es
pectadores una participacin con el deseo que ray a en
entusiasm o*.. ';,r Es bastante claro como puede explicar
se desde un punto de vista m arx ista esa contradiccin de
3a vida de K ant; pero no se explicar nu n ca con u n an
lisis esquem tico de las relaciones de clase en Alem ania
en tiem pos de la Revolucin F rancesa, com plem entado
con una psicologa biogrfica.
La crudeza de ese ejem plo le hace tpico de las lim i
taciones del m todo de M ehring. Esa tipicidad no prueba,
naturalm ente, que M ehring haya trab ajad o exclusiva
m ente de ese modo. H a dejado, por el contrario, toda una
serie de re tra to s brillantsim os y m uy atractivos en los
que, enn un anlisis m arxista de los reales y objetivos
problem as sociales, consigui d e stru ir las leyendas zu r
cidas con el m todo psicolgico-biogrfico y poner en su
lugar la verdad hisLrica. B astar con c ita r a este respec
to, por d ar tam b in aqu algn ejem plo, el excelente an
lisis del epistolario de G oethe con C h a rlo tte von Stein; en
m r anlisis p ru eb a M ehring m uy ac erta d a y m arxstica-
rren te que la trag ed ia w eim ariana d e G oethe, su hui
d a a Italia, no tiene nada que ver con la clebre leyenda
de su tragedia am orosa, sino que es consecuencia del
fracaso de sus planes do ilustrado burgus, del in ten to de
realizar a escala de W eim ar sus ideales sociales gracias
a la influencia de K arI August. Y no es casual que Meh
ring fracase en un caso v acierte en el otro. La tradicin
de M ehring bastaba perfectam ente para com prender las
ilusiones puestas por el joven G oethe en el absolutism o
ilustrado, y el m todo m arxista le p erm iti entonces ob
ten er un excelente anlisis, m ientras que p ara descubrir
de un modo m arx ista la contradietoriedad de K ant era
necesaria una autocrtica m arxista d e todos los presu
puestos ideolgicos de la revolucin burguesa en general
y de su form a alem ana en p a rticu lar; y M ehring no ha
realizado nunca de un modo suficiente esa autocrtica.
Con esto volvem os al lu g ar en que aparecen los de
fectos cen trales d el m todo de M ehring, esta vez en el
terreno de la h istoria y la crtica literarias. L a excesiva
sim plificacin del curso del desarrollo econmico, cuyos
motivos en M ehring hem os estudiado y a, h ab r ejercido
ibtl,, p ?2 ire fe r an terio r)
por fu e r/a u n a influencia decisiva en su estim acin de los
perodos v las corrientes de la lite ra tu ra burguesa. Tal vez
ningn m arxista desde M arx y E ngels haya contem plado
tan agudam ente y criticado tan despiadadam ente como
M ehring !a decadencia ideolgica de la burguesa alem a
na; la ex periencia de esa decadencia es, en efecto, como
sabem os por su evolucin ju v en il, un m otivo decisivo
de su adhesin al m ovim iento obrero. Pero la exposi
cin de ese proceso de decadencia por M ehring no es slo
esquem tica y dem asiado rectiln ea pese a algunas re
servas histricam ente ms acertadas sino, adem s, li
m itada an alticam ente a o ideolgico. En la Lessing-
Legende [L a leyenda de Lessingj, por ejem plo, M ehring
analiza los problem as estticos de la A lem ania de la po
ca en relacin con las luchas de clase de la burguesa
alem ana, y contrapone radicalm ente a G ustav F reytag y
su perodo con Lessing y el suyo. C aracteriza del modo
siguiente del paso de ste a aqul: En esas frases puede
verse cmo F rey tag pasa del periodo idealista de la b u r
guesa al perodo m ammnico. 70 E sta periodizacin no
tiene slo el defecto de p a rtir de! terren o ideolgico, sino
que adem s es. como tal periodizacin, e rra d a y super
ficial. pues idealiza el an terio r estadio evolutivo de la
burguesa alem ana y desconoce, por otra p arte, el m ovi
m iento contradictorio, el contradictorio progresa que sig
nifica el perodo m am m nico". En este esquem a bsico
de la evolucin de la burguesa alem ana M ehring queda
tan p rofundam ente preso de sus concepciones juveniles
que no consigue com prender ni m enos aplicar las indica
ciones ex trao rd in ariam en te claras y precisas de M arx y
Engels p ara una recta com prensin del desarrollo de la
burguesa alem ana y de su ideologa. En el eplogo a la
segunda edicin de l capital M arx analiza con suma agu
deza los m om entos de la evolucin econmica y de la
lucha de clases que - de modos diversos en distintos pa
ses han hecho im posible la investigacin econmica sin
prejuicios y han puesto en su lugar la apologa del sis
tem a. No hay duda de que esta cuestin da la clave para
d esen m ara ar las contradicciones de la evolucin de la
burguesa alem ana. En cada caso concreto puede especi
ficarse dnde y por qu motivos tiene lu g ar el paso a la
" M ehring. Dir L#sjiw 0-L?0cnde, B crlin. I&33. pp. 387 a.. Amm. tnota!-
apologtica. Pero corno M ehring p a rte de su concepcin
juvenil in fluida por Lassalle que condena la fase del
desarrollo m am m nico" de la burguesa alem ana, no pue-
c.e llegar aqu a n ingn anlisis realm en te concreto. An
ms: la idealizacin del perodo clsico alem n, especial
m ente la idealizacin de S chiller tam bin concordante
con Lassalle, le pone en clara contraposicin con M arx
y Engels y le envuelve en contradicciones tan irresolu
bles como las que antes hemos observado en l a prop
sito de K ant.
Hemos dicho ya que M ehring no ha recogido en la
edicin postum a el im portantsim o a rticu lo del joven En
gels sobre G oethe. En Sus -4stfceische Slreifzge [Corre
ras estticas] publica, ciertam ente, algunas frases de ese
artculo, pero scjlo p a ra polem izar co n tra ellas, especial
m ente c o n tra la opinin de M arx y Engels sobre la ideo
loga de S chiller. h u id a que se reduce en ltim a ins
tancia a cam biar la m iseria baja y triv ial por la m iseria
m stica'. M ehring h a adoptado u n a actitu d m uy enrgica
contra la concepcin de M arx, y no slo en este lugar. En
su artculo S chiller und die rossen Sozialisten fSchi-
'le r y los grandes socialistas] dice que en la polm ica de
M arx y Engels co n tra G rn (el artculo de Engels es una
critica de la biografa de Goethe por el socialista verda
dero G r n ) S chiller no recibe, desde luego, . . .consi
deracin s u fic ie n te " .n En cambio. L assalle tiene respecto
de S chiller una a ctitu d no m s ntim a, pero si m as sin
p re ju ic io s.. . . y distingue en tre S chiller y sus intrpretes
burgueses. Y en otro lugar escribe M ehring, a propsito
de los escritos estticos de Schiller y de acuerdo con su
concepcin d e los- periodos idealistas y m am m n ico de la
burguesa alem ana: Schiller obtiene tam bin aqu sin
contem placiones las consecuencias del derecho burgus
de la razn, y no es culpa suya el que la razn burguesa
se haya perdido a m itad de cam ino en el beneficio de los
burgueses, y ni siquiera ya saber nada del E stado futuro
en el cual podr desplegarse la lib re e s ta tu ra de la hu
m anidad. Esta interpretacin de S chiller no slo es
falsa en s m ism a porque desconoce e idealiza las lu
chas de clase de la burguesa en la poca de Schiller,
n Mehring. "Schiller und die grossen Sozalisien. .Vcu XXIII.
Jahrgang. Ifcnd I I. pp. 154 s.
a Mehring, Cir.'sarr.TneUe S c h r iftc u . cit.. Band IT, p 21
sino que, adem s, envuelve a M ehring en irresolubles
contradicciones. Ya a propsito del tratam iento de las
cuestiones estticas hemos podido v er que la concepcin
esttica bsica de M ehring. el tom ar su punto de p artid a
de la esttica kantiana, e st contradictoriam ente unida
coi: su reconocim iento del c a r c te r de huida que tiene
esa esttica. P o r eso M ehring se ve a Veces obligado a
c ap itu lar an te la concepcin de M arx, e n tran d o en con
tradiccin irresoluble con su in terp retaci n general do
S chiller, con su defensa lassalleana de S chiller fren te a
la crtica de M arx y Engels. As escribe al final de su
biografa de Schiller: No se debe c o n fu n d ir el idealis
mo esttico-filosfico de S chiller con el idealism o his-
trieo-filosfico de Fichte y de H egel. Schiller hua de
una vida estrecha y oscura p ara refu g iarse en el reino del
a rte, m ie n tra s queFichte, en su audaz tem pestad de pen
sam ientos, quera lib e rar a la vida de toda estrechez y
m ezquinidad; F ichte proclam aba clara y librem ente el
atesm o, el derecho a la revolucin, la igualdad de todo
lo que tiene ro stro hum ano, precisam ente la igualdad que
S chiller no quera m s que en el reino de la apariencia
esttica. Y tam poco Hegel huy de su tiempo, sino que
lo capt con el pensam iento y dom in con su dialctica
histrica innum erables problem as del espritu. Schiller
se b u rla b a de F ichte llam ndole arreglam undos; pero
an m s bsica y acertadam ente critic el gran idealista
Hegel el idealism o do Schiller. 71 Y en otro artculo sobre
K ant y M arx M ehring llega incluso a v er en la conti
nuacin de la filosofa kantiana por Schiller, a diferencia
del kantism o i'ichteano, una anticipacin de la cursilera
schopenhaueriana, lo cual es, por el otro extrem o, tan
falso como la an terio r idealizacin de Schiller.
El ideal del perodo m arrm aico de la burguesa ale
m ana le im pide a M ehring com prender el contradictorio
desarrollo de la litera tu ra alem ana despus de la revolu
cin del 48. En el eplogo a la tercera edicin m s tarde
publicada por M ehring de La guerra de ios ea?tipesino$,
Engels habia m ostrado claram en te dnde hay que buscar
la resolucin de las contradicciones de ese perodo. H abla
Engels en esc lugar de la m onarqua bonapartista" en
que estaba trasform ndose la m onarqua prusiana. Se
^ JM ii. B and 1. p p 2C5 . (refer. an te rio r).
rem ite a sus anlisis en la C uestin de las viviendas y
sigue: H ay alf-o que entonces 110 ten ia por qu acentuar,
pero que aqu, en cambio, es esencial: que ese cam bio ha
sido el m a y o r progreso que ha hecho P ru sia desde 1848;
pues h asta ese; cam bio P rusia se haba quedado m uy re
trasada respecto de la evolucin m oderna. Segua siendo
un Estado sem ifeudal, y el bonapartism o es por lo menos
una form a de Estado m oderna que tiene como presupuesto
la elim inacin del feu d alism o T La clase obrera alem ana
de la poca no com prendi adecuadam ente lo que signi
ficaba aquel cam bio: tan to S ehw eitzer por un lado cuanto
Liebknecht y Bebel por otro in cu rriero n en erro res e rro
res contrapuestos en la estim acin de aquel proceso. Y
del mismo m odo que M ehring, en su condicin de histo-
riador del m ovim iento obrero alem n, no fue capaz de
com prender correctam ente aquella evolucin ni de criti
car desde un punto de vista m arx ista los e rro res de am
bas alas del m ovim iento obrero, as tam poco consigui
captar co rrectam en te el cam bio que se produca en la li
teratu ra. En sus Lileralurfiistorische Stre\fzii(jc [C orre
ras h istorieo-literaras] (1900) se ocupa detalladam ente
de la h istoria de la lite ra tu ra de Adolfo Bartels. e! pos
terio r clsico del fascismo alem n en esto campo, y es
pecialm ente del juicio de B artels sobre Hebbel. en ei que
ve el principal poeta del periodo po sterio r al 40. Bartels
construye ese perodo, el de Hebbel y O tto Lutfwig. como
edad de p la ta de la lite ra tu ra alem ana. Polem iza con
tra la idea de que aquel perodo fu era una fase de reac
cin: alude al gran progreso econmico, con el que est
relacionado el florecim iento litera rio de la poca, y en
tiende, en resolucin, el perodo como un m om ento de
vuelta al arte. M ehring nota acertadam ente que esa cons
truccin presen ta una asom brosa m ezcla de verdad y fal
sedad, p ero como no analiza desde un punto de vista
m arxista el c a r c te r bsico del periodo, se enreda en ta n
tas contradicciones como Bartels. al que critica acertada
m ente en el detalle.73
M ehring, por de pronto, abarca la poca de que se
tra ta con la etiq u eta vaca de perodo postrevoluciona
rio : v f por otra parte, pese a su acertad a crtica de los
E ngels. O s r rteutsche B a u c m k r ie y [L a g u e r ra n l tm n a ilu I.-w enre-
pi-uinoa), B erln 195. pp. 2: s
n M ehring, G esam m etie S c h n lte n . cit.. B and II. p 18
 detalles, 110 consigue tam poco d a r un real anlisis m ar
xista de la com plicada personalidad de Hebbel. M ehring
se queda con una inorgnica yuxtaposicin de los lados
buenos y malos**, de la grandeza potica y el carcter
polticam ente reaccionario de Hebbel. N i siquiera consi
gue d escu b rir ese carcter reaccionario m s que en las
obras en que se presenta de un modo abiertam ente ten
dencioso (como en Agrncs B e m a u e r in ). En otros casos
llega a form ulaciones com pletam ente tibias y hasta casi
apologticas: Lo decisivo es que H ebbel. como siem pre,
lia com prendido la contrarrevolucin ta n m al como en
tendi la revolucin. Asi. pues, si se nos perm ite esta
form ulacin en brom a, la grandeva potica de Hebbel se
debera a que ha estado por debajo de las luchas de clases
de su poca, del mismo modo que M oliere, segn hemos
visto, h a b ra estado por encim a d e ellas. Aqu se presenta
la m ism a lim itacin de M ehring como historiador de la
ideologa que hemos encontrado en su anlisis rio Nietz-
sche. I a lim itacin o b a rre ra consiste en que M ehring no
entiende el inters de clase, ni, consiguientem ente, la
ideologa de clase mas que como expresin directa. Meh
rin g tiene m uy poca percepcin del com plicado curso del
desarrollo desigual de la expresin indirecta. Por eso no
entiende que la duradera influencia de Ileubel en la
burguesa alem ana se basa en que ste ha sido el pri
m er a rtista que ha realizado en gran estilo el paso de
la construccin hegeliana, burguesa-revolucionaria, de la
historia, cuyo ltim o eco potico ha sido el Fratiz von
Siekingen de Lassalle, a la m tica e irracionalista filo
sofa de la h iste ria tom ada como fundam ento de la tra
gedia; ni h a entendido que por eso H ebbel, pese a sus
ingenuidades polticas en las cuestiones de detalle m uy
acertadam ente caracterizadas por M ehring, ha dado for
m a a la ;:an corriente de la evolucin de la burguesa
alem ana, anticipndose a su poca.
El contradictorio carcter de la trasform acin de P ru
sia en una m onarqua bo n ap artista produce la contra-
dictoriedad de la personalidad potica de Hebbel; Hebbel
es sim ultneam ente precursor de la crtica social peque
o-burguesa y revolucionaria de H enrik Ibsen y del neo
clasicism o im perialista del d ram a alem n (Paul Ernst.
M rtifd., p 42 ( r e t e r an terio r)
 W ilhelm von Scholz, etc.), que no lleg a im ponerse hasta
la poca fascista. M ehring es dem asiado sensible para no
sentir esas contradicciones: le a tra e la im portante perso
nalidad potica de Hebbel y, al m ism o tiem po, critica su
reaccionaria ideologa. V e incluso la unidad y el con
traste histricos e n tre el dram a de Lassalle y la tragedia
de Gyges de H ebbel. Pero entiende la contraposicin de
un modo psicologista: 'D esgraciadam ente. Hebbel. pese a
toda su aguzada dialctica, no posea la dialctica revolu
cionaria necesaria para d esarrollar este conflicto [el de
Lassalle]. Y aade de un modo m uy interesante: En
esta m edida tiene sentido el que el Gyges les recuerde a
Barels y a M eyer no una profunda verdad del revolu
cionario Lassalle, sino algunas frases elusivas del reaccio
nario B ism arck: H artis se acuerda del quieta non m overe,
y M eyer de los im ponderables. 77 A qu, cuando M ehring
tropieza con la influencia del periodo bism arekiano de la
m onarqua bo n ap artista" er. la lite ra tu ra alem ana, pole
miza enrgica y acertadam ente co n tra los triv iales apolo
gistas de B ism arck, pero su polm ica sigue siendo estre
cha y lim itada (a veces casi como la crtica poltica de
W ilhelm L iebknccht en su poca) porque no ha com pren
dido la co n trad icto ria necesidad histrica de la m onarqua
bonapartista. La resuelta lucha co n tra el rgim en bis
m arekiano es uno de los m ejores elem entos de la h eren
cia revolucionaria burguesa de M ehring, y con ella est
m uy por encim a de los com prensivos" socialdem cratas
apologistas de aqu ella poca, cuya presencia es m asiva
en los ltim os aos: pero la lucha de M ehring es uni
lateral, adialctica. P or eso en el caso H ebbel no puede
sino refugiarse en la regin del a rte p u ro ' que com bate
en Bartels. Escribe M ehring al term in a r su anlisis del
Gyges: P ero la critica enm udece gustosa ante la pltora
de brillo y de belleza que cubre a esta obra; m ientras
exista u n a lite ra tu ra alem ana, se r u n a de sus joyas.
La esquem tica sim plificacin de los fundam entos'eco
nmicos aparece an m s claram ente en el tratam ien to del
rom anticism o por M ehring. E ste sim plifica la situacin
hasta el p u n to de reducirla a una contraposicin en tre
rom anticism o feudal y corrientes burguesas progresistas,
recogiendo sin revisin critica la h erencia de los crti-
Jbid , p. 48 ire fe r m trio r).
eos burgueses progresistas del rom anticism o p er los aos
tre in ta y c u aren ta, hasta los jvenes hegelianos. Esto le
pone en* rudo co n traste con la concepcin de M arx sobre
el rom anticism o. Ya en su ju v e n tu d (la crtica a Hugo),
M arx ha m ostrado las conexiones ideolgicas e n tre el ro
m anticism o y el siglo X V III, y m s tard e (en sus cartas
crticas sobre C hateaubriand) ha desarrollado m agistral-
m ente aquel anlisis.7' Adems, M arx se encuentra desde
el p rim er m om ento, en su lucha contra el romanticism o,
a un nivel distinto, m s am plio y superior respecto de los
jvenes hegeliano*, y m uestra los elem entos rom nticos
an presentes en la m ism a critic a del rom anticism o por
stos. La concepcin del rom anticism o como corriente
burguesa, y no feudal, se basa p a ra M arx en una pro
funda. recta, concreta y com pleja exposicin del desarro
llo del capitalism o, especialm ente de la conversin de la
propiedad a g ra ria feudal en propiedad capitalista. Ya en
la N eue R heinische Zeitung [N ueva G aceta R enana] ha
ba escrito M arx acerca de la evolucin de Alem ania: La
lucha e n tre el centralism o y las instituciones federales
es en A lem ania la lucha e n tre la c u ltu ra m oderna y el
feudalism o. En el mismo m om ento en que se form aban
en el O este las grandes m onarquas. A lem ania se sum i en
un feudalism o aburguesado.*'10 A nlogam ente ha escrito
Engels acerca de las consecuencias de ia guerra de los
cam pesinos: E l perodo capitalista se anuncia en el cam
po como un periodo de gran propiedad ag raria sobre la
base del tra b a jo servil. Con esta orientacin de sus re
sultados, M arx y Engels han indicado el cam ino por el
cual ha elaborado genialm ente L enin la teora de la "va
p ru sia n a del desarrollo capitalista. De esta concepcin
econmica se sigue necesariam ente la interpretacin del
rom anticism o como tendencia burguesa, como fraccin de
la burguesa, a la cual va cor fluyendo cada vez m s enr-
M arx sobre Hugo. MEGA. I AbteilunE. Band T 2. pp. 251 tu.; sobre
C h a te a u b ria n d : cart;5 a Engels del 2'i-X-lW-; y el 30 X 1-17.1. in Marx
Kn<rels. Brte/toecTuwl [E plstolarlol. B erln 1$49. B snd vnf JT. p. m , y Band
IV. p. 480. sobre B runo Bnuer y el rom anticism o, carta del IB-I-lftiWJ,
tbid., Bar.d II, p. 102; sobro toda esto cuestin puede ton-suliarse el ex
celente cap itu lo sobre M arx y el rom anticism o del libro <le M. L ifschtl
Voprossii takuw tva i filo tv j11. Mosc 1HS5. pp. 45 ss
M chrine, Au* tlern |: ra rtic h en Nachlass v o n M arx, E n g els u n d
L assalle, cit.. B and n i . p 94.
** Entrela. Di* MorJc, E.enientaxbcher [La M arca. I.sbnw ciernen tutes!.
Band VII, p. 150.
ricamente, pese a sus tendencias polticas reaccionarias
y pese a conservar form as de explotacin feudales, la gran
propiedad de la tie rra en vas d e capitalizacin.
Es m uy caracterstico de M ehring e l que recoja esas
observaciones econmicas de M arx y Engels, y hasta las
aplique ocasionalm ente, como, por ejem plo, cuando dice
que el caballero ru ra l del este del Elba se convierte en
propietario productor de m ercancas.*1 Pero este cono
cim iento no pasa e n M ehring de ocasional y correcta a fir
macin histrica factual, sin in tro d u cirse en su m etodo
loga. sin a lte ra r en nada su esquem a de exposicin de
jas co rrientes ideolgicas. Incluso cuando M ehring ob
serva acertadam ente las consecuencias ideolgicas en tre
propiedad y a capitalista y aun feudal-p atriarcal de la
tierra, su observacin queda aislada y sin aprovechar.
Incluso m antiene con gran ingenuidad su esquem a nor
mal, la idealizacin de la fase atrasad a, "idealista, frente
a la posterior y m s capitalista. P o r eso en la Lessing-
Legende h ab la con rom ntico pathos de la sim pata de
Lessing por J u n k e r de la Pom erania oriental. La nobleza
de la Pom erania o rie n tal, dice M ehring. pobre V fru
gal, a diferencia de la de occidente, m s cam pesina que
Ju n k er, m s inclinada a v ivir p a triarc alm en te con sus
vasallos que a explotarlos sin contem placiones, no era el
peor de los linajes; posea ms las v irtu d es que los vicios
de una clase dom inante; para Lessing. hastiado de los
cursis berlineses y m artirizado por los ricachos de Leip
zig. tenan que ser figuras bienvenidas un K leist o un
Tauentzien, que no posean ms que su honor, su espada
y su vida, que arriesgaban diariam ente sta y antes rom
pan la espada que m anchar la h o n ra . Y aade adem s
sobre su propia poca: Los J u n k e r de la Pom erania
oriental de la K re u zzeitu n g [D iario de la C ruz] se en
cuentran en cuanto a honrado nim o de lucha y sentido
caballeresco m uy por encim a de los m ercenarios capita
listas de los liberales o de la Vossische Zeitnng [Gaceta
de los V osgos]. . . " M E incluso cuando las contradicciones
de esa clase aparecen del modo m s craso, como en el
anlisis de York, no nota prcticam ente la dialctica his*
trica, que esa clase critica y odia el capitalism o desde
M ehrin*. Nachlasa. clt.. B and m . p. 28.
* M ehrin*. D ie Lesslng-Lcoende, c i t . p .340.
 un estadio atrasado, que su alianza con las clases ms
progresivas o sus rep resen tan tes no es posible mus que
exeepcionalm ente. slo en una situacin de atraso, frente
a un rgim en que est ya superado desde el punto do
vista de la burguesa progresiva, tan to en lo econmico
cuanto en lo social. Si se com para la acritica descripcin
sim patciica de Kleist o de T auentzien por M ehring con
la descripcin balzaquiana d e vendens como Du Guenic
o D 'Esgrignons a pesar de que Balzac tiene m ucho ms
am or por stos que M ehring por nin g n aristcrata se
ve enseguida la superioridad dialctica con la cual, ins
tintivam ente y contra sus convicciones polticas, el gran
realista rep resen ta la situacin. M ehring. en cambio, est
siem pre preso en su esquema.
Toda la exposicin del rom anticism o por M ehring se
queda cogida en esa contraposicin rgida y vaca. Y
cuando in ten ta concretar un tan to los problem as del ro
m anticism o, no rebasa una m era descripcin de las con
tradicciones in tern as suscitadas por las guerras a n tin a
polenicas, con sus inextricables m ezclas de tendencias
progresistas y reaccionarias. En esto pasa M ehring por
alto dos cosas: prim ero, que las categoras m s decisivas
del rom anticism o (irona rom ntica, etc.) han nacido en
tes de las g u erras por la independencia y de sus espeei*
ficos problem as, como consecuencias ideolgicas de las
generales reacciones europeas al T herm idor de la Revo
lucin Francesa. Segundo y principal que el rom an
ticism o es una corriente esp iritu al de toda Europa: M eh
rin g desconoce asi totalm ente las form as ms progresistas
del rom anticism o francs e ingls. Esta general oscuridad
de M ehring respecto del rom anticism o no excluye, n a tu
ralm ente. caracterizaciones m uy a c ertad as de algunos ro*
m nticos, especialm ente en el anlisis de la personalidad
y la obra de H einrich von Kleist.
As llegam os a la segunda obiecin principal de E n
gels a la I^essing-Legende de M ehring. Engels pide a Meh
ring que rep resen te la local m iseria prusiana como p arte
de la to tal m iseria alem ana. Al d esarrollar esa obiecin
Engels le da u n a clara indicacin m etodolgica: Al es
tu d ia r la h istoria alem ana, que es una constante y nica
m iseria, siem pre he hallado que el criterio adecuado se
obtiene com parndola con las correspondientes pocas
francesas, porque en ellas ocurre precisam ente lo co n tra
 rio do lo que pasa entro nosotros. s:: Y luego Engels da
un breve resum en de ese contraste, tan necesario p ara la
com prensin histrica, en tre la historia alem ana y la fra n
cesa, m todo que tam bin M arx ha aplicado siem pre in
tensam ente en sus editoriales para la Neue Rheinische
Zeitung [N ueva G aceta R enana]. M ehring no ha recaba
do absolutam ente nada de esta crtica de Engels. Pese a
su universal conocim iento de toda la lite ra tu ra europea,
sigue tratan d o la historia de la lite ra tu ra alem ana desde
un punto de v ista estrecho, provinciano, estrictam ente
alem n. Y por no ten er en cuenta esta crtica de Engels,
es frecuentem ente esquem tica la critica de la m iseria
alem ana, tem a tan recu rren te en M ehring; esa crtica se
reduce a m era sociologa de los pequeos estados y
ciudades de A lem ania, en vez de ab arcar toda la ancha
gama de problem as constituida por la peculiaridad del
desarrollo cap italista en Alem ania a p a rtir del siglo XIX,
tal como la han expuesto repetida y brillan tem en te M arx
y Engels.
Este provincianism o, muy relacionado con toda la es
ttica idealista de M ehring. tiene como consecuencia el
que en su historia litera ria nuestro a u to r pase por alto
el gran realism o revolucionario ingls y francs, y ello
a pesar de que M ehring, por sus estudios sobre Lessing,
Goethe, etc., saba m uy bien lo decisivam ente que ese
realism o ha influido en lo evolucin de la lite ra tu ra ale
m ana y que en A lem ania no haba habido ms que un
reflejo m uy plido de aquel realism o. Y cuando M ehring
habla por casualidad de aquellos realistas llega a invertir
literalm ente los hechos histricos y estticos. Nos lim ita
remos a aducir un paso m uy caracterstico de su artculo
sobre Zola: El naturalism o de los Rousseau y Diderot,
de los Balzac y Zola, tiene sin duda una tendencia co
mn: es la huida del a rte an te una situacin de degene
racin social, es su v u e lta a los brazos salvadores de la
n a tu ra le z a ."M Nos parece que la expresin que hemos
usado inversin de los hechos historeos y estticos
es aun dem asiado floja para calificar un tipo de concep
cin que se niega a v er en la obra de Schiller una huida
y en cam bio la considera probada en los casos de D iderot
M Marx-Eng*:*. A u a g tw h U * B r i e f t , rt p. 551
MM ehring, C fiinm n r i t * S c h n jU n , clt.. Band IT. p. 306
y Balzac. C ierto que M ehring establece una diferencia
e n tre Kousscau v D iderot por una p a rte y Balzac y Zola
por o tra: A quellos se p recip itaro n en la naturaleza es
decir, en el orden social burgus, p a ra salvarse de la
podredum bre social del feudalism o, m ientras que estos
in te n ta n salvarse de la podredum bre social del capitalis
mo sin saber dnde pueden h a lla r la salvacin P or eso
los prim eros son a pesar de todo optim istas, y los segun
dos pesim istas. Prescindam os ya de la sim plista concep
cin segn a cual la Francia de D iderot y Rousseau es
lisa y llanam ente feudal. P ero la caracterizacin de Bal
zac como pesim ista se e n c u en tra m s o m enos al mismo
nivel de los historiadores burgueses de la econom a (por
ejem plo, G ide y liist) que califican a Ricardo de pesi
m ista.
A un nivel m uy superior aparece la exposicin y cr
tica por M ehring del m ovim iento n a tu ra lista en Alem a
nia. A qu, m etido directam ente en las cotidianas luchas
literarias, se m anifiesta m s lib rem en te su instinto com
bativo. A dem s, la com paracin tic ia n atu ralista revo
lucin en la lite ra tu ra con los ecos poticos de la gran
Revolucin Francesa en A lem ania h a sido una reaccin
relativ am en te correcta, y en todo caso sana y sobria, fren
te a los acrticos entusiastas de aquel m ovim iento. Por
o tra p arte, M ehring haba vivido la aparicin de los pre
cursores literarios internacionales del n aturalism o alem n
en F rancia, Escandinavia y R usia, y. como crtico tea
tra l. si! veia obligado a cierto internacionalism o, a m edir
las producciones teatrales alem anas con el criterio de las
correspondientes tendencias del ex tra n je ro . A todo ello
se aade an como m otivo hasta cierto punto biogrfico
personal el que M ehring. en su lucha contra la corrup
cin de la prensa, se encontr com plicado en una violenta
disputa con una serie de sostenedores burgueses del na
turalism o que eran al mismo tiem po culpables y defen
sores de los fenm enos de corrupcin (O tto B rahm y otros
discpulos de S cherer). En todo caso, ya en su folleto
K apfta tind Presae [El capital y la p ren saj M ehring ha
dado u n a crtica m uy buena y diferenciada del n a tu ra
lismo alem n. C ontrapone al naturalism o alem n los gran
des realistas, Zola, Ibsen y Tnlsti. Observa la presencia
de dos c o rrien tes en el naturalism o alem n. La una a rra i
ga en un suelo dem ocrtico y s o c ia l... aspira a su ma-
riera a honradez y verdad; quiero v er las cosas tal como
son. pero a p e sar de eso las ve slo u nilateralm ente, por-
ue no sabe descubrir en la m iseria de hoy la esperanza
2 e m aana. T iene el valor y el am or de la verdad, sabe
describir lo que m uere tal como es. pero su destino hoy
[1891] an incierto depende de que h alle o no el supe
rior valo r y am or por la verdad que le p erm ita describir
tam bin lo que nace, tal corno tiene que nacer y nace ya
cada da. La otra tendencia . . . a rraig a por el contrario
totalm ente en u n suelo capitalista. Se diferencia en cues
tin de grado de los Lindau, W ichert y consortes, pero
no es una diferencia especfica: se tra ta slo de una po
tenciacin del esp ritu capi t al i st a. . w Y. de acuerdo con
esa tom a de posicin. M ehring favorece con fina com
prensin las tendencias radicales de los comienzos del
naturalism o. Defiende acertadam ente Die W eher [Los
tejedores] y Der lliberpclz [La piel de castor] de H aupt-
m ann co n tra los crticos form alistas, etc. Slo cuando
aparece claram en te en todo el natu ralism o el vaco in
terno y la apologa del capitalism o, especialm ente cuando
el naturalism o evoluciona hacia un renacim iento del ro
m anticism o. M ehring ataca con aguda y acertada burla
a eso m odernsim a litera tu ra . Es v erdad que, pese al
acierto de su crtica, en este tem a vuelve a aparecer casi
en todos los d etalles una lim itacin m uy suya. M ehring
condena las n uevas corrientes literarias, pero no es capa 2
de d escubrir sus races sociales. Del mismo modo que los
dems dirigentes del ala izquierda de la socialdem ocracia
alem ana han notado dem asiado ta rd e la irrupcin del pe
rodo im p erialista y no lo han com prendido nunca del
todo, as tam bin era M ehring incapaz de reconocer lo
caracterstico y especfico de la lite ra tu ra alem ana del
periodo im perialista.

VII

El caso Freiligrath

Por la m etodologa y la prctica de M ehring hemos

podido apreciar que no le hizo m ella alguna la crtica de
* M chrins. K opital und Prcsse. cit., pp. 131 s.

4fi5
M A portacin :t a la h istoria de la rsttica
Engels. D u ra n te toda su actividad de terico, historiador
V critico, M ehring ha contrapuesto consecuentem ente su
linea propia con una consecuencia que no excluye
n in guna de las inconsecuencias y contradicciones propias
de esa lnea a los m todos de M arx y Engels. Es sabido
que con ello se vio llevado, en la historia del m ovim iento
obrero, a una posicin cada vez m s hostil a M arx y a
Engels. A la salvacin de Lassalle sigui la de Schw eit-
zer, y luego incluso la de B akunin. El propio M ehring
pensaba esta r haciendo justicia histrica. Con ello pensaba
co n tin u ar la lucha antes llevada a cabo contra la histo
riografa burguesa, la destruccin de leyendas histricas,
la salvacin do personalidades histricas calum niadas
por aquellas leyendas. T am bin esto e ra elem ento valioso
de una herencia revolucionaria burguesa. M ehring es en
esto un consciente seguidor de Lessing. y ha hecho rosas
m uy notables en cuanto a destruccin de leyendas dora
das o negras. P ero al aplicar sin revisin alguna ese prin
cipio a la historia del m ovim iento obrero, su m todo se
convierte en un procedim iento de salvacin histrica de
determ inados m atices del oportunism o, especialm ente del
que se debe a una persistencia de las tradiciones de la
ideologa radical burguesa. P or lo a n te s dicho e star claro
que con su salvacin de Schiller M ehring sigue e n el
terren o de la esttica y de la historia literaria la misma
lnea que se ha trazado como historiador de la socialde
m ocracia con la salvacin de Lassalle. La mezcla de li-
bertad de pensam iento a n a rq u ista y control mecnico
burocrtico en la socialdem ocracia alem ana ha suscitado
en el ala izquierda una oposicin que como en todas las
dem s cuestiones no poda alcan zar el correcto p unto de
vista bolchevique del partidism o, sino que se expresa
deform adam ente en esa independencia de M ehring res
pecto de M arx y Engels. La resea de su biografa de
S ch iller por Rosa L uxem burg m u estra que M ehring no
estaba solo en este campo. Rosa L uxem burg califica a
este libro de m uy oportuno don a la clase obrera ale
m ana. p a ra ofrecerle una estam pa del gran poeta lib re de
deform acin tendenciosa burguesa y de deform acin ten
denciosa p a rtid ista ."
E sta falsa concepcin de la izquierda alem ana se en
Rosa L uxcm bure e n Neue Z v it, X X III Ja h rca n g . B and II. p 153
cuentra en ntim a relacin con su incapacidad de llevar a
cabo la correcta y justificada polm ica contra el oportu
nism o ideolgico, estratgico, tctico y de organizacin
de la II* Internacional, como e ra necesario hacer conse
cuentem ente en la teora y en la p rctica y como lo hicie
ron los bolcheviques bajo la direccin de Lenin. El espe
cial m atiz que M ehring representa en ese cuadro nos es
va conocido. Del mismo modo que en el terren o de la his
toria del partid o lo que se en cuentra en el centro de su
linca es la salvacin" de Lassalle. asi en el centro de su
actividad como historiador de la lite ra tu ra lo que est en
el centro ju n to con la de Schiller es la salvacin de
Frciligrath. En la salvacin de ste aparecen del modo
ms violento los lados dbiles de M ehring, el hecho de que
no ha liquidado el propio pasado de dem crata burgus.
Tan violentam ente, que M ehring no se ha contentado en
este caso con in te rp re ta r errneam ente, pintndola de
rosa, la fig u ra de F rciligrath, sino que adem s, como edi
tor de M arx y Kngels. ha suprim ido toda una srrie de
m anifestaciones im portantes de stos sobre F reiligrath,
ron objeto d e d isim ular la contradiccin e n tre su propio
juicio y el de los dos clsicos. Y as el d estru cto r de tan
tas leyendas histricas burguesas da nacim iento l mismo
a una leyenda nueva, la leyenda del poeta revolucionario
Frfciligrath que, desde el m om ento en que se aproxim a
al m ovim iento revolucionario, m adura consecuentem ente
y sigue siendo un revolucionario h a sta el final de su vida,
amiijo y com paero de M arx y Engels a pesar re sus pa
sajeros roces con los dos. Considerarem os con m s detalle
esta leyenda de F rcilig rath porque en e lla se m anifiestan
las e x trem as y peores consecuencias de la posicin de
M ehring. y porque, como verem os, la leyenda est m uy
ntim am ente relacionada con las falsas concepciones de
M ehring q u e ya hemos analizado. Exam inem os, pues, a u n
que sea m uv brevem ente, los diversos elem entos de esta
leyenda de F reiligrath.
En opinin de M ehring, F re ilig ra th es. en su prim er
volum en de poemas revolucionarios, Ca ira (1046), un con
secuente poeta revolucionario. M ehring sabia que M arx
y Engels no slo pensaban de otro modo, sino que incluso
lo habia expuesto claram ente en un artculo (Die w ah-
ren S ozialisten [Los verdaderos socialistas], 1840). Meh
ring conoca ese artculo, entonces an indito, y no lo
ha recogido en su edicin de los postum os. Segn l el
artculo no m erece nin g u n a atencin especial'* *T M arx y
Engels, explica M nhring, anim ados por la claridad que
acababan de conquistar, se d ejaro n in flu ir dem asiado in
tensam ente en su gusto esttico por sus concepciones eco
nm icas y polticas". Y en otro lugar: As ignoraron el
derecho que tiene el poeta a h a b la r en su propia lengua,
lengua que no puede m edirse con los criterios de precisin
lgica del lenguaje cientfico. **
Qu aspecto tiene, en realidad, el com entario de En
gels sobre F reilig rath , que M ehring condena tan taja n
tem ente considerndolo no-artstico? Sustancialm ente. el
com entario de E ngels es una exposicin detallada del con
tenido y la composicin del poem a de F riclig rath Wie
m ans m ach? [Q u cmo se hace?] : Los proletarios
aparcccn ham brientos y andrajosos en el poema. Un avis
pado m ozo tiene la ocurrencia d e que podran encontrar
ropa en la intendencia m ilitar. V an all, se ponen unifor
mes, y cuando al avispado mozo se le ocurre adem s
que esa brom a de los uniform es puede in terp retarse
como rebelin y robo, los proletarios cogen tam bin a r
mas. La arm ada colum na tropieza entonces con las tropas
del o rd en . El general d a la orden de fuego, pero los
soldados se sublevan, el pueblo se les sum a y la revolu
cin lia triunfado. Hay que confesar, resum e Engels.
que en n in g n lu g ar se hacen revoluciones con tanta
alegra V facilidad como en la cabeza de nuestro F reili
g ra th . A ade que es injusto oler alta traicin ?n tan
inocente p a rtid a cam pestre. Y luego m uestra que esa
concepcin de la revolucin, ta n concorde con la de los
verdaderos socialistas, ha influido en la forma potica
de F re ilig ra th . Todo el poem a, dice a propsito de oir
pieza del m ism o volumen, escrita sobre la m elodia de La
M arseIlesa, est com puesto tan rosadam ente que a pesar
del m etro lo m ejor sera can tarlo con la m eloda de A rri
ba m arineros, levad anclas .
El p rim e r captulo de la leyenda de F reilig rath que
construye M ehring es la ocultacin de que F reiligrath lia
w M eliring, "M arx und fre ilig ra th ln i h m n B rlefw echsl" IM arx >
F reiligrath en su epistolario], 1912, tn N e u c Z e i t , E rgnzunsshet Suple
m ento), nm. 12. p. T.
m M ehring. G'esammelte S ch rifto n, cit., B and 1, p. 341.
" E nrcls, Die w ah ren S o m lia te n 1*, MEGA. 1, Abt., Band VI, pp. 203 s.
tenido una fase de "verdadero socialista. Y la justifica
cin por M ehring de su condena de la crtica de Engels
como irre le v a n te m u estra que esta salvacin histrico-
poltica de F re ilig ra th esta en ltim a relacin con los p rin
cipios estticos de nuestro a u to r que ya hem os analizado,
con su concepcin kantiana y schilleriana acerca de la
relacin e n tre la form a y el contenido.
El segundo capitulo de la leyenda es la cuestin de la
actitud de F re ilig ra th respecto de las luchas de tendencias
en la em igracin alem ana. Es im posible aq u exponer los
hechos relev an tes con todas sus etapas. Se tra ta en lo
esencial de que en el proceso de diferenciacin que tiene
lugar en A lem ania y en la em igracin y consiste sus-
tancialm ente en una diferenciacin definitiva en tre de
m ocracia p ro le taria y dem ocracia bu rg u esa una gran
arte de los dem cratas burgueses su fre una involucin
K asta d ar en un liberalism o nacionalista y contrarrevolu
cionario: unos de ellos se convierten en agentes (Vogt)
y otros pasan pblicam ente al cam po de Bism arek (Ruge).
Inicialm ente la actitud de F re ilig ra th en esas luchas fue
vacilante, p ero con el tiem po lleg a se r abiertam ente un
renegado. Las c a rtas de M arx y Engels escritas en este
perodo contienen una am plia v d etallad a crtica poltica
de la evolucin de Freiligrath. M ehring h a ignorado estas
cartas en su edicin del epistolario e n tre M arx y Frcili-
grath y, por si eso fuera poco, ha perm itido (o acaso in
cluso pedido) que Bebel y B ernstein las om itieran com
pletam ente en su edicin del epistolario M arx-Engels.
P or razones de espacio nos es aqu im posible com parar
los com entarios de M ehring a eso3 conflictos e n tre F reili
grath y M arx con las reales m anifestaciones de ste y de
Engels. Nos lim itarem os a aducir unos pocos ejem plos
para indicar el contenido poltico de esos conflictos y el
m todo historiogrfico de M ehring en este caso. Cuando
en lftf>8 se suicida la m ujer del poeta lib eral nacionalista
K inkel, F re ilig ra th canta su m u erte, en un poem a ledo
pblicam ente, como luto com n de toda la h u rfan a
em inracin. M arx ha reprochado enrgicam ente a F re i
ligrath ese poema. Sobre este roce escribe Mchrim* que
Marx reprocha ju stam en te a F reilig rath el silenciar, an te
la m ajestad de la m uerte, todas las preocupaciones y to
das las dudas. Pero no por eso hay que pensar que F re i
ligrath prom oviera el culto poltico a K inkel, y sera m uy
injusto in fe rir de su poema a la m u erte de Jo h an n a Kin-
kel que el poeta se hubiera orientado de un modo u otro
hacia la d erech a." Sobre este poem a escribe M arx a Kn-
gels: F re ilig ra h parece creer q u e porque la m u jer de
K inkel se ha quitado de enm edio el m arido se ha con
v ertido en un gran hom bre o. por lo menos, en una noble
personalidad. K inkel ha organizado tan m elodram tica
m ente el en tierro con tem blorosa mano*, 'corona de lau
r e l. etc. cu:e F reiligrath. incapaz hasta ahora de hallar
un sonido de dolor en su lira p ara los trgicos* aconteci
m ientos de su propio partido (como la m uerte de Daniels)
o del m undo general (Cayenne. O rsini y tantos otros), se
pone a c a n ta r este m iserable c~r>cctcu!o ***' Y en una
c a rta po sterio r reprocha a F re ilip ra th e que en su se
gundo tom o de poesas ste haya puesto como final el
poem a n Johanna Moekcl, m ien tras que suprim e el poema
confrn K inkel fun poema escrito a principios de su perio
do de em igracin]. La cosa es una verdadera porquera
y le he puesto gesto m uy escptico al or sus disculpas. Al
rliaMr* con esta nandilla de cantores. *8 A n W a r s la si
tuacin por lo oue hace a la intervencin de F reilierath .
ju n to con Kinkel. en la celebracin de S chiller en 1859.
An m s claramente- aparece la situacin de renegado
de F reilig ratb er> la luch? de M arx contra Vogt. en el des-
cnm nscaram iento de la actividad de agente bonaprrtSsta
de Vogth. E n este asunto Freili.crath se separa ab ierta
m ente d e M arx, asegura que rr> tiene nada au e ver con
el asunto y hasta se niega a d a r testim onio de las cosas
oue conoce perfectam ente. Fn relacin con estas luchas
F re ilifrr.th tolera que los escribidores nacionalistas 1?
elogien como gran pootn, sin oponerse sfatriera a nue en
o^ns apologas biogrficas se dga que ln influencia de
M arx en el ncrodo de la N eve R h o r :srhe Z eitnnp ^a sido
d aina pi.ra su poesa (A rtculo de B eta en la Gnrten-
Irtube TLa P rgola].) Todos estos hechos m erecen a Meh
ring un com entario que los reduce a nnculiaridades rs'~o-
lgicas de c a r c te r de M arx v F re ig ra th : F rciligrath
e ra revolucionario por intuicin potica. M nrx lo era por
una profunda com prensin de la evolucin histrica de
.V eh rin e, M m inri F r r 1 ir n th ~ . ci* P 22
C n a del il-XIT-in.l. n V.rx-Eniecls. it.. Barul ir.
p 433.
Cnrta del 7-VI-1C5T., fUd., pp. 3*17 s
la sociedad y del Estado. El conflicto se agudiz porque
F re ilig ra th asum i una actitud m s concbante que la
de M arx p ara con los com paeros burgueses dem ocrticos
riel exilio. M arx era dem asiado apasionadam ente poltico
como p ara que los contrincantes polticos le resu ltaran
personalm ente so p o rta b le s ... F re ilig ra th , en cambio, se
trataba pacficam ente en los ltim os aos de su exilio
londinense con esas personas [K inkel, Hugc. e tc ] , igual
que con los dem s dem cratas burgueses. Pero, segn
M ehring, eso no significa ninguna conversin a la dem o
cracia burguesa, pues su trato con ellos sigue incluso des
pus au e Ruge se pasa a Bism arck,w S eguram ente no
har falta com entar el aspecto poltico de la actitud de
M ehring. Nos lim itarem os, pues, a rec o rd a r u n a vez ms
nuestras observaciones m etodolgicas a propsito del m
todo hiogrfico-psicolgico de M ehring. p ara ilu stra r tam
bin aqui la relacin e n tre poltica y m todo en la obra
de M ehring.
El terc er capitulo, tal vez el m s grave, de la leyenda
de F re ilig ra th se refiere a las poesas escritas por el poeta
tras su regreso a A lem ania, p ara glorificar la guerra de
1870-!871. El propio M ehring se da cu en ta de que esos
cenias velan lig e ra m e n te ... la m em oria de F reili
grath .1" Pero a pesar do ello asum e la tare a tic defender
ese periodo de F reilig rath : En esa poca arraiga la le
yenda de que F re ilig ra th ha traicionado los ideales y las
convicciones de su vida y se ha reconciliado con el poder
del n ie v o Reich alem n. 0* M ehring com bate entonces
esa le re n d a con los siguientes argum entos. En prim er
lugar. F reilig rath habra escrito exactam ente igual las
poesas sobre la guerra de 1870 au n q u e hubiera vivido
an en el exilio ingls, del mismo m odo que en 1359 com
puso la ca n ta ta a Schiller aunaue con ella tena por fuerza
que quedar cerca de quienes le resu lta b a n m uy desagra
dables. M ehring defiende aqu a F reilig rath de un re
proche que no le ha hecho nadie, a saber, que la Alem ania
Dismarckiana le hubiera sobornado de un modo u otro; y
Ja confesin acerca de la lnea que enlaza la cantata a
S chiller de 1859 con el H u rra G erm ania", etc., es una
im portante e involuntaria retirada de M ehring. En se-
\Trbring, 'M.trx nnr Freillgm th". cil , pn. M a.
w Mrhring, G tm m m p U e S c h e n f t e n. oii . Band , p 337.
* Mehring. "M arx und Freiligrath", cit.. pp. 52 a
gundo lugar, M ehring dice que con la m ism a rnzn con
la cual Engels ha dicho una vez de la guerra por la m .
dependencia de 1813 que fue una m edia insurreccin, asi
tam bin puede decirse que la g u e rra de 3870 ha sido una
guerra sem irrevalucionaria. \ , en terc e r lugar, aparece
finalm ente el principio esttico" de M ehring que ya co
nocem os desde hace tiem po: E ste lado de la guerra de
1870. el m s herm oso de todos, h a encontrado consum ada
expresin potica en los poem as de F r e ilig r a th ... Esos
poemas pertenecen al legado p erm an en te de n u estra li-
te ra tu ra , por vergonzosam ente que hay an quedado d e fra u
dadas las esperanzas en una A lem ania lib re a las que
daban elocuente expresin." O pondrem os sin com entario
a esa apologa la breve y despectiva critica epistolar de
M arx (suprim ida igualm ente en la edicin de la corres
pondencia por B ernstein y B ebel): F re ilig ra th : jH urra
G e rm a n ia '1 Ni Dios se echa de m enos en ese producto
del estreim iento, ni tam poco el G alo.
Preferira ser un gatito maullador
que un tal tendero de baladas."*'

M arx ha form ulado clara y concisam ente, en u n a carta

a F re ilig ra th en la que tom a posicin respecto de la c ri
tica, ya citada, aparecida en la G artevlaube (y que es la
base de la posterior in terp retaci n burguesa de Freili-
g ra th ), la verdad histrica fren te a la leyenda del poeta
u n itariam en te revolucionario F re ilig ra th , desde el Qa
ira hasta el H u rra G crm ania: Si, aunque falsam ente,
se insiste en atrib u irm e alguna influencia sobre ti. ello
no p o d ra h ab er ocurrido m s que en el breve perodo de
la N euc R heinische Zeitung, poca en la cual h a escrito
poesas m uy apreciahles y sin d uda las m s populares M9f
L a verdad histrica es. pues, qtte en el perodo revolu
cionario m s agudo F reilig rath . a rra stra d o por el impulso
de la poca e influido por M arx, h a vivido u n a fase re
volucionaria en su desarrollo. A ntes de eso era un v e r
dadero socialista, y despus y progresivam ente se ha
convertido en un renegado d e la revolucin.
Con esto, desde luego, no se agota la leyenda de F rei-
" C a rta d el W -V U M B 70. In M arx Enjerta. BrMrfu>*eJMI. el!., n ;in d IV.
p 448.
* M e h rin g . M arx u n d F r c t tlf r a th " . e lt., p . 32.
ligrath construida por M ehring. En la correspondencia
e n tre M arx y F reilig rath aparece tam bin el problem a
del p artid o en relacin con la m ilitan cia d e F reilig rath , y
tam bin en este punto M ehring se esfuerza reto rcid am en
te por conseguir una coincidencia e n tre M arx y F reili
grath. M arx considera un m alentendido el cre e r que vo
entienda por partid o una 'A lianza' m u erta hace ya ocho
aos o una redaccin de peridico d isuelta hace doce: por
partido entiendo el partido en un am plio sentido hist
rico".*" La opinin de F re ilig ra th que. segn M ehring, con
cuerda con la de M arx es como sigue: Pese a todo; y
aunque siem pre he sido fiel y seguir sindolo a la b a n
d era de la classe la plus laborieuse e t la plus m iserable,
t sabes p erfectam en te que mi actitud p a ra con el partido
tal como era y mi relacin con l tal como es hoy son
cosas de n atu raleza com pletam ente d i s t i n ta ... D urante
estos siete aos he estado lejos del p a r tid o ... De hecho,
por tanto, m i relacin con el partido est rota hace mucho
tie m p o ... Y lo nico que puedo d e c ir es que eso m e ha
sentado bien. L a libertad es necesaria a m i naturaleza y
a la de c u alq u ier poeta. T am bin el partid o es una jaula,
y uno can ta m ejor, m ejor incluso pnra y por el partido,
cuando est fuera que cuando est d en tro . H e sido poeta
del p ro letariad o y de la revolucin m ucho antes [cursiva
n u estra] d e ser m iem bros de la A lianza y m iem bro de la
redaccin d e la N eu e Rheinische Z eitung. P o r eso tam
bin ahora [cu rsiv a n uestra] quiero sostenerm e con m is
propios pies, no pertenecerm e m s que a mi mismo y
disponer de m i m ism o. Y en una c a rta a B crthold A uer-
bach F re ilig ra th com enta an m s claram en te su actitud:
Me alegro de no pertenecer ya a ningn partido, y de
encontrarm e ya desde hace aos en aquel alto hipar desde
el ct'al cant en otro tiem po 1 [cursivas nuestras].
Esta alusin de F reilig rath a su clebre poema nos
lleva a la conclusin y term inacin de ^a publicacin de
la correspondencia e n tre M arx y F re ilig ra th por Meh-
ring. E ste em pieza su com entario con u n a interpretacin
del aludido poema. Reproducirem os aqu los versos p rin
cipales y m as discutidos a causa de la im portancia teri-
co-literaria de la exposicin de M ehring:
** rfcfrt, p 4, M ehring, M a rx und F ra illfjra th , cit.
fbftf. p 40.
Ib ld ., p. 54.
 Lo q ue habis odo, lo he proclam ado librem ente.
A gusto de todos? Le im porta oso a un poeta?
Desde los das de Priam o. el poeta lo sabe,
se peca en II:! n y fuer de Ilion.
El poeta dobla la rodillo a n te el hroe B unaparte
v ove con clera el g rito de m u erte de d'Enghien:
Monta guardia el poeta en ms alto lugar
que los alm enas del partido.*'"

M ehring da la siguiente interpretacin del poema: Si

se tom a esta estrofa segn su sentido, no contiene m s que
la triv ial verdad d e que el poeta creador se encuentra
por encim a d sus creaciones, que form a figuras hum anas
con fuerza soberana, le gusten o no. como Schiller, por
ejem plo, ha creado con Ir. persona de W al'enstein, que lo
eva s''m tm ente antiptica, un autntico hroe trgico.102
Y M ehring arguye luego que esa estrofa ha sido in ter
p reta d a por otros en el sentido de una condena de la
poesa poltica de H erw egh. P o r lo que hace a la a fir
macin histories, hay que observar, ciertam ente, que el
propio F rciligrath. m enos de tros anos despus de com
poner esa poesa, ha entendido su paso a la jxiesia pol
tica rom o un abaldono de los versos en discusin. Escribe
en el prlogo a su volumen de versos. U na confesin de
fe (1844): I o m s grave* que podrn reprocharm e es
que he bajado desde aquel lu n ar m s alto* de mi guardia
hasta las alm enas del partido1. No tengo ms rem edio
que d arles en esto la razn. M ehring no ve, o no quiere
ver. oite desde 1841 fecha de com posicin del poema, has
ta m s all de la revolucin de 1848. F rcilig rath ha ca
m inado hncin adelante, hacia la poesa poltica, m ientras
que luego, y en la direccin que hem os descrito, ha vuelto
a una posicin potica parecida a la inicial, pero que.
dado el cam bio de las circunstancias, tena sir d uda otra
significacin poltica. M ehring construye una unidad en
la evolucin de F rciligrath que no ha existido en la re a
lidad.
P ero este desprecio de los hechos histricos no es el
Di? ih r rehO rt. fret tw h Irh s.e i*rkU ndi*t! / Ob R echt
schicrl f :n P*t soh d rum ? t SH t P rlam s T aee. w ris i *r. w ird
/ fn Tli-nr unrt ausser tlu im ' f K r txufft sern K m r d*rn H elden B*na-
p srt* t I'miI hrt n v t Z iirn m d T rth ie n a T o d cssch rn - / D*r D iehtcr *teht
siu H n*r H oheren W artc / Al* a u f den Z ien en d e r Portel (T.)
* IMtf., p. 5.
nico producto de la leyenda de F reilig rath ; sta tenia
entonces (1912) una gran im portancia en la actualidad
de la poltica litera ria ; era la tom a do posicin de M ehring
cor.tra las prim eras y tm idas tendencias a una teora li
teraria independiente en el proletariado. M ehring term ina
su com entario a la correspondencia e n tre M arx y F re i
ligrath con el siguiente ataque a esas tendencias: En las
pginas litera ria s del V orw arts [A delante] se ha hecho
recientem ente una intensa propaganda e n favor de una
esttica del puo encallecido: segn e lla lo que no gusta
a las m asas obreras no tiene valor esttico. Como esta
absurda cam paa parece haber enm udecido en los lti
mos tiem pos, es posible que sea licito d e ja rla agotarse
como una confusin transitoria; pero el hecho desagra
dable de que haya podido m anifestarse, aunque fuera slo
fugazm ente, m u estra con gran claridad lo m ucho que hay
que hacer todava en este terreno. Las fro n teras [entre
poltica y poesa] son claras: F re ilig ra th las ha trazado
de un lado, con aquellas palabras segn las cuales el poe
ta m onta su g u ard ia en un lu g ar m s alto que las alm e
nas del partido, y M arx, por el otro lado, con las pala
bras. no m enos verdaderas, de que el poeta tiene que
tom ar partido, en am plio sentido histrico, puesto ante
las luchas del presente. ,ra El sentido poltico-literario de
la levendas de F reilig rath . la falsificacin de la evolucin
de F re ilig ra th y d e sus relaciones con M arx, alcanza su
ctilm intcin con esa inversin de la c l a n sentencia de
M arx que hace de ella precisam ente la afirm acin con
traria.

VIH

El problem a de la literatura proletaria

La ab surda cam paa tan severam ente condonada

por M ehring consisti en unos pocos artculos publicados
en el V o rw rts [A delante] y e n los cuales Heinz Sper-
ber y algunos otros escritores tom aban posicin, bastante
poco claram en te y con tim idez, en favor de un punto de
vista p roletario de clase en la estim acin de la literatura.
" riM .. p. 56 ( r * f e r . n te r M ehring'
Es caracterstica de la posicin do M ehring la pasin con
que se opone a las form ulaciones m ecanicistas c ingenuas
de aquellos escritores, m ie n tra s que el ao 1912 y bajo
su proteccin tu v o lugar en la seccin literaria de la A'ene
Z eit [Tiem po N uevo] una encuesta esttica sobre ese
tem a v e n cuyo decurso M ehring toler sin una sola
palab ra re critica las opiniones m s burguesas, la nega
cin absoluta de la posibilidad de una literatu ra prole
taria A unque M ehring personalm ente 110 Intervino en la
discusin prcticam ente nada, sino slo con las palabras
antes citadas, consideram os necesario aducir aqu breve
m ente, al m enos, los m om entos principales, en p a rte por
que es in teresan te por si m ism o observar cmo en la
A lem ania de preguerra nuci espontneam ente* una ne
gacin. anloga a la trotzkista, de la posibilidad de la
lite ra tu ra proletaria, y en p arte tam b in y sobre todo
porque las citas que p resentarem os m ostrarn que esa
tendencia est ntim am ente em parentada con las concep-
cot s trrico -literarias de M ehring que ya hemos ana
lizado. sin c u e sea esencial al respecto saber hasta qu
punto M ehring mismo se solidarizaba con esas u otras
form ulaciones de sus partidarios.
L a principal piedra de escndalo era el artculo de
Heinz S p ^ rb er sobre la novela hum orstica /Cubtuke, de
G eorg H e rm a m . S perber em pieza por d istinguir en tre
hum or y s tira en el sentido de !a esttica tradicional.
No puede escribir hum orsticam ente el que est anim ado
por el odio. Y. adem s de eso. el ejercicio del hum or re
quiere igualdad de suelo s o c ia l.. . Un burgus p u rd e m a
nifestarse hum orsticam ente sobre otro burgus, y un
o brero slo acerca de otro obrero. Es inim aginable un
libro hum orstico de un obrero acerca de la burguesa;
un tal libro se hara inevitablem ente snrestico o sat
r ic o ... El hum or no puede ni debe licitam ente o tender
ni m o leszn r.. El hum orista burg u s que escribe un libro
am bientado en crculos obreros, lleno d e am or y bondad*,
fe auedn dentro del amor y de la bondad de su dase.
S us com paeros de clase gozarn m ucho con ese hum or,
pero los obreros considerados por el hum orsticam ente no
podrr considerar ese hum or sino con asco Y S p er
b e r com para luego la vida real de los proletarios descritos
H c tn r Spcr*:or tCublnfce" en e l V n e m del n-Xl-1'JlO
por H erm ann con la descripcin que da este, para con
cluir que e l libro d a una m entida tniagcn de la vida.
H einrich S trbel, entonces m uy prxim o a M ehring en
cuestiones d e teoria literaria, se opone enseguida y m uy
enrgicam ente a Sperber, en el m ism o Vorw rts: S eria
com prom etedor p erm itir sin p ro te sta r que se enuncien
como esttica p ro letaria ideas que pondran necesariam en
te en peligro toda creacin a rtstic a lf,r [cursiva nues
tra]. S trbel se aprovecha de la ingenuidad de Sperber
como terico, del hecho de que este recoja acrticam ente
de la esttica burguesa el concepto de hum or, para pre
sen tar del modo m s oportunista como inm aduros a los
trab ajad o res que no consiguen d isfru ta r estticam ente le
yendo u n a ridiculizacin de su clase: P a ra poder d isfru
tar de la im agen de si mismo en el espejo de una c re a
cin hum orstica hace falta* desde luego, una m adurez
espiritual que no posee un hom bre prim ario. Y justifica
entonces la representacin hum orstica de proletarios
por au to res burgueses de un modo que, como verem os, se
basa en u n a m ezcla de la teora lacsalleana sobre la n a tu
raleza no-econm ica del burgus y la sociologa psicol
gica de M ehring: Un autntico burgus, un ciudadano
esclavo d e los prejuicios capitalistas de clase, no podr
desde luego rep re sen ta r a la b urguesa con la luz del
hum or p o tic o ... P ero si uno rep resen ta la vida burguesa
de un m odo realm ente hum orstico, p rueba con eso que
l no es u n burgus, s in o ... un a r t i s t a ... Do ningn
modo n e g a r ... que la pertenencia a u n a clase acarrea
ciertas influencias trasm itidas a tra v s de la psique de
clase. P ero es una desm edida exageracin la idea de que
la vida anm ica del proletariado sea algo tan peculiar
y m isterioso que se cierre al poeta procedente de am
bientes burgueses que no es lo m ism o que el bour-
geois,! . . . A nlogam ente se produce R obert Grtzsch:
Siem pre que un a rtista da u n a im agen com pleta del
m undo y no una seccin u n ila te ra l en la que las
debilidades hum anas de todas las capas sociales se tomen
por su lado cmico, ser un m ezquino susceptible el pro
letario que se a p a rte de ella con repugnancia. La re
pugnancia del obrero, que S perber subraya, no prueba
H . Strbel, c-n el V o rw d rts de) 13-X1I-1910.
r a d a co n tra la calidad arisrica de la obra d e a rte de
que se tr a te .'***
En e sta polm ica Strobel apela a K eller. y Grtzxch
a D ickens, para probar su tesis contra Spexber. Pero esta
confusin de los escritores del periodo ascendente d e la
b urguesa con los de la edad im perialista no es en ellos
ningn lapsus. Pues en un posterior artculo Strbel
p ro testa de que se trace una divisin rgida e n tre arte
proletario y a rte burgus en el presente y e n tre a rte del
presente y a rte del pasado. Y aqu aparece, en una ex a
geracin casi caricaturesca, la ltim a consecuencia de la
posicin de M ehring, d e la identificacin del gran arte
uel pasado perodo revolucionario burgus con el arte fu
tu ro d e la sociedad socialista. S trobel define del modo
siguiente lo que llam a "concepcin socialista del m undo:
L a idea de c re a r para todos los hom bres una situacin
de la m ayor felicidad posible, conquistando p ara ellos la
lib ertad , la educacin y el noble goce de la vida. No
fueron stos, por lo menos, los ideales de la burguesa
ascendente? Y cree poder a firm a r que no existe ninguna
diferencia real e n tre poetas supuestam ente proletarios,
como G erb er o A ndersen Nexo y poetas supuestam ente
bu rg u eses.1"7 (Strobel usa siem pre com illas para esas
p a la b ras en el presente contexto.) No puede ya sorpren
dernos el que e'. a rte aparezca asi al final como una
fuerza alia d a , exactam ente en el sentido de las ideas de
L assalle acerca del papel de la ciencia.
W. Zim m er explcita las ltim as consecuencias de toda
la discusin en un artculo dirigido contra una interven
cin de Doscher en el Voru'trfs. Dice Zim m er: En vez
de tro m p e te a r constantem ente el llam am iento por un arte
p ro letario de clase, llam am iento que a la larga se ha
hecho m uy aburrido, valdra la pena subrayar que y
por qu un tal arte no puede en a?>soluo realizarse
[cursiva n u e stra ]: que un a rte del trabajo, un a rte real
que sea algo m s que u n a novela de tendencia obrera o
u n d ram a de tendencia anloga, aunque fueran m s po
derosos que todo lo que conocemos hoy, no ser posible
m s que cuando el proletariado haya consum ado su mi
sin como superador del capitalism o, con lo cual, em pero,
K c u e 7.cii, XXX J,.hrgarg. R a n d I I. p. 790
tO ld.. p p . 786 as.
habr tam bin destruido el suelo de su propia existencia
como clase " 1"* Aqu se en cuentra ya con toda pureza el
espontneo" trotzkism o alem n.
Tal vez pueda plantersem e la siguiente pregunta:
es realm ente M ehring responsable de esas concepciones?
Creem os que lo que hemos visto an terio rm en te m uestra
con suficiencia que estos escritores tienen en com n con
M ehring m uchos v bsicos presupuestos teorticos (es
pecialm ente lassaleanos). Y la conclusin de M ehring en
su com entario a la correspondencia e n tre M arx y F re i
ligrath, su abierta tom a de posicin en favor del lugar
superior" desde el cual m onta su guardia el poeta, su
breve y grosera recusacin de H einz S perber (absurda
cam p a a), todo prueba que sus sim patas en esta dis
cusin estaban del lado de los S trbel, Zirr.mer y com
paa. Y creem os haber m ostrado tam bin que esa sim
p ata no es casual ni accidental, que la id ea del lugar
superior" ha nacido en M ehring orgnicam ente de sus
bsicas concepciones esttico-filosficas, y es una conse
cuencia necesaria de su evolucin intelectual. Es m uy
in teresan te en este contexto el que en el curso de la ac
tividad d e M ehring en la socialdem ocracia su actitud en
estas cuestiones haya sufrido una clara evolucin hacia
la derecha. Su punto de vista respecto de la litera tu ra
proletaria es al principio de expectativa. Recordem os sus
palabras del ao 1891. cuando reprocha a los escritores
n a tu ra lista s el no ver en la m iseria de! presente ms que
la m iseria, y no las tendencias ya activas que apuntan
al futuro. De acuerdo con esa actitud form ula entonces
aunque m u y precavida y v ag am en te el lugar m eto
dolgico de la esttica proletaria (1893): La esttica pro
letaria es a la poltica proletaria com o la esttica burgue
sa a la poltica burguesa. En am bos casos se trata de
troncos separados de una m ism a raz, y asi ha sido siem
pre la relacin e n tre la esttica y la poltica." En esta
p ru d en te form ulacin no aparecen an de un modo claro
las consecuencias del desinters" kantiano, de la sepa
racin k a n tia n a e n tre el arte y la m oral". Todava en
1895 M ehring sigue form ulando u n dilem a parecido en
esta cuestin, aunque sin tom ar tam poco una posicin
ib <<!., p 796 (ree r. a n te n o n .
D a Vatskbhne |l .a cscena popular! II Ja h rg n rg . Arto II, nm . 2.
cla ra: **E1 proletariado com batiente puede asum ir res
pecto del a rta dos actitudes dignas de discusin. O bien
decim os: el arte, y sealadam ente la escena, no tiene ni
mucho m enos para la em ancipacin de la clase obrera la
m ism a im portancia que ha tenido, en Alem ania sobre
todo, para la em ancipacin de la clase burguesa; dejem os,
pues, que el a rte sea cosa privada, y concentrem os nues
tros esfuerzos en el decisivo cam po de b atalla de la eco
nom a y la poltica. O bien decim os: tan cierto como que
la sociedad socialista cre a r un m agnifico renacim iento
del a rte , asi es de im posible c e rra r al proletariado com
b atien te el cam po del arte, en el que quiere p e n e trar
cada vez m s intensam ente a m edida que se desarrolla;
intentem os, pues, entendernos acerca de las condiciones de
una esttica proletaria, de acuerdo con las exigencias de la
lucha econm ica y politica, pero tom ndonos la adecuada
distancia. Cada uno de estos puntos de vista es en s con
secuente, y pueden aducirse argum entos en favor y en
contra de ambos. Pero toda posicin interm edia es m ala
en todos los aspectos. "
A lgunos anos m s tard e (1899) M ehring resum e sus
concepciones en los stietische S tre ifz g e [C orreras es
tticas] que ya hemos analizado v arias veces. Y llega
m uy consecuentem ente 'bajo las a rm a s callan las m u
sas1 a la siguiente form ulacin: Dicho de otro modo:
m ie n tra s que la clase burguesa decadente no puede ya
c re a r u n g ran arte, la ascendente clase obrera no puede
aun c re a r un gran arte, por ms que en la profundidad
de su alm a aliente un clido deseo de l . . . E igual que
es im posible que la lucha de clases proletaria d naci
m iento a una nueva era del a rte , as: tam bin es seguro
que la victoria del proletariado producir un cambio m un
dial en el arte, ms noble, m s grande y ms m agnifico
que todo lo conocido por los hom bres 111 Los brillantes
colores tom ados de la paleta de Schiller con los que
M ehring describo el florecim iento del a rte en el Estado
del fu tu ro no pueden o cultarnos que M ehring niega la
cnica y secam ente la posibilidad de un arte propio, de
un a rte proletario, en el perodo de la lucha de clases del
proletariado, y, por tanto, tam bin en el periodo de la
11,1 M ehring, GfMmmeCte S c h n fttn . cit.. nr.d II, p. 223.
Ibi'd., p. v.n.
dictadura p ro letaria. P or eso el ed ito r alem n de los es
critos estticos de M ehring, el d irig en te teortico de los
renegados de B randler. el seor A ugust T halheim er, re
sume al final de su prlogo con las siguientes palabras
las concepciones de M ehring: No le cs dado ya a la
burguesa conseguir una era de a rte grande. Slo llega*
r a l la sociedad socialista plenam ente desarrollada u t
[cursiva n u e stra ].
M ehring no se ha convertido casual ni inocentem ente
en botn de los renegados de B randler. Los brandlerianos
alem anes, que por m otivos tcticos no se atrev en a negar
la grandeza teortica de Lenin. construyen p ara apoyar
su propia lnea una unidad indisoluble e n tre Lenin, Rosa
L uxem burg y M ehring como tericos post-m arxianos de
la misma g rande e im portancia. E sta u n idad equivale
prcticam ente a un intento de liq u id ar el leninism o, la
continuacin leninista del m arxism o en el m ovim iento
obrero alem n, p ara reb a jar el nivel ideolgico del m is
mo a la a ltu ra del espartaquism o. As dice T halheim er
sobre M ehring como filsofo: Si Lenin indica con razn
defectos de la com prensin del m aterialism o dialctico
por P lejnov, la recta com prensin estab a ya en la carne
y la sangre de M e h rin g ... La dialctica m aterialista, tal
como la han fundado M arx y Engels y tal como la han
popularizado, defendido, aplicado y desarrollado Mehring
Lafargue, A ntonio Labriola, P lejnov y Lenin es y ser
critica y revolucionaria por su esencia. . . Los trabajos
de F ranz M ehring en este terren o son sum am ente ade
cuados p a ra facilitar la as:m ilacin viva del m aterialis
mo dialctico por la clase obrera. m
Como es n a tu ra l, la relacin e n tre los defectos y las
lim itaciones de M ehring y la "te o ra de los brar.dleria-
nos no se lim ita al terreno de la esttica y de la teora
literaria. P ero el m arco de este estudio no nos perm ite
e n tra r en todo el com plejo de estos problem as. Nos li
m itarem os a indicar unos pocos puntos, que se relacionan
ntim am ente con nuestros problem as, y en los que se re
vela m uy claram ente la relacin e n tre las lim itaciones y
los erro res de M ehring y posteriores tendencias derechis
tas. (Ya hemos hablado antes de la significacin de su
n j Ib id ., p. 15 u e f e r . a n te n o rl
Ib id . Band Vi. pp. 7 y 21.

481
31.-aportar!** a lo hw ttm n de l/i psteticu
defensa de Lassalle.) Sabemos, por ejem plo, que M eh
rin g ha sido un convencido p a rtid ario y defensor del
m aterialism o. Pero a pesar de ello no ha conseguido n u n
ca llegar a form ular correctam ente la lucha dialctico-
m aterialista c o n tra la religin, al m odo como Lenin lo
ha hecho con toda la pregnancia ncccsara. Tam bin la
religin es para M ehring cosa privada; M ehring, desde
luego, aade enseguida que con ello queda dicho que
Le program a socialdem ocrtico] se opone a toda form a de
Iglesia.114 Pero con eso M ehring queda ya m uy cerca
de las posteriores tendencias del austro-m arxism o, con ln
separacin e n tre religin e Iglesia. M ientras las iglesias
sigan siendo instrum entos de la opresin poltica o social
sirvindose de la religin como de un escudo, ser abso
lu tam en te inevitable que ios obreros, que no son filsofos
bizantinos, golpeen tam bin a la religin cuando luchan
co n tra una iglesia." M ehring h a escrito esto en el curso
de una acertada polmica contra el oportunista extrem o
Ghres, que quera p rese rv ar incluso a las iglesias del
ataq u e de la socialdem ocracia. Pero as no llega M ehring
m s que a una posicin tibia, am bigua, lo cual, segn
creem os, est profundam ente relacionado con las lim ita
ciones de su mtodo. M ehring concibe, en efecto, la cues
tin de la superacin de la religin como un problem a
pu ram en te ideolgico, y no ve, como ha visto Lenin. la
p ro fu n d a vinculacin que existe e n tre las actuales for
mas de religin y la econom a del capitalism o. M ehring
pasa por alto los profundos anlisis de M arx acerca de la
conexin de la religin con el ser social del hom bre, sobre
la necesidad <e la constante reproduccin de la ideologa
religiosa m ientras subsista el dom inio de la produccin
sobre los productores. Esta concepcin ideolgica del tem a
por p a rte de M ehring se m anifiesta, por ejem plo, m uy
a b ie rta m en te en su estim acin de los jvenes hegelia-
nos P or acertada v m eritoriam ente que subraye el tr a
bajo del olvidado B runo B auer en ci terreno de la crtica
de la religin, hay que decir que siem pre llega a erradas
consecuencias por su sobreestim acin de aquel trabajo
ideolgico. As dice, por ejem plo: G racias a su dialctica
histrica, los jvenes hegelianos reali aron fcilm ente lo
que no haba conseguido la Ilustracin, K ant incluido: la
114 Ibfd.. pp. 301 s (refer. interior!.
destriu'cin de la religin 11 [cursiva nuestra]. E sta ac
titud de M ehring es tam bin m uy significativa porque en
ella se expresa claram ente el m odo como de esa posicin,
que es realm en te de izquierda, pero no est coherente
m ente pensada hasta el final, se siguen espontneas
tendencias oportunistas. Pues su a n te rio r reflexin hace
creer a M ehring que es ya superflua toda lucha del p a r
tido contra la religin, una vez considerado que sta est
liquidada en el terreno terico; la lucha tiene, pues, que
concentrarse exclusivam ente contra el poder de opresin
social de la Iglesia, Pero con eso M ehring desgarra la
conexin e n tre la religin y la iglesia, tan dialcticam en
te ex puesta por Lenin, y la d ualidad tan radicalm ente"
fijada por M ehring con toda bu en a fe ab re las p u ertas o
una lu ch a oportunista contra la Iglesia con sim ultneo
reconocim iento de la religin.
An m s im portantes y m s cargadas do consecuen
cias son las opiniones de M ehring sobre los presupuestos
ideolgicos del desarrollo del partido. Conocemos las ideas
o!c Rosa L u xem burg sobre esta cuestin, respecto de las
cuales es evidente que resu ltan consecuencias necesarias
de su actitu d en la discusin de las cuestiones de organi
zacin e n tre los bolcheviques y los m encheviques, as
como que Rosa Luxem burg se e n c u en tra plenam ente de
acuerdo con M ehring. Este tom a posicin filosfica y te
rica sobre la cuestin del desarrollo del partid o en una
form a que rep resen ta un apoyo doctrinal a las teoras
m encheviques sobre la organizacin, las cuales ven a la
organizacin como un proceso. Un partido sobrevive a
sus errores, pero ?o los corrige corno corrigue un m aestro
de escuela las relaciones de su s alum nos. Adonde nos
llevara el co rreg ir en la vieja lite ra tu ra d<l partido to
das las afirm aciones cientficam ente insostenibles sobre
la ley d e bronce del salario, por ejem plo, o sohre la
teora del v a lo r? " 11" De esa actitud teortica se sigue e n
tonces el que M ehring adopte respecto del revisionism o
una posicin com pletam ente errad a. Lo critica ideolgi
cam ente, m uchas veces con acierto y energa, pero lo sub
estim a como corriente, igual que lo subestim Rosa L u
xem burg. Asi escribe, por ejem plo, en 1009, acerca del
n i ., p 30 f r e f e r . a n t e r i o r ) .
110 TlAti , p . 393.
revisionism o neokantiano: Al decir esto no estam os pen
sando en el revisionism o, cuyas preocupaciones y dudas
son de n atu raleza m uy inocente en este punto. Io que
B ernstein. por ejem plo, objeta al m aterialism o histrico
en sus V oraiissetzvm jen [P resupuestos] es tan poco rele
v a n te que no vale la pena p erd er palabras a su propsi
t o " 1,7 M ehring polemiza luego con los jvenes m arxis-
tas que en vez de dedicarse a la investigacin histrica
concreta pierden el tiempo con bizantinism os m etodo
lgicos. Y en esta equivocada tendencia de su polm ica
M ehring ignora plenam ente el nuevo revisionism o m a-
chlano, m ucho ms peligroso, de Friedrich A dler. igual
que el revisionism o neokantiano de M ax Adler. La eq u i
vocada a ctitu d teortica de M ehring tiene luego graves
consecuencias en la cpoca de crisis de la sociuldcmocracia
d u ra n te la g u erra, pues no es capaz de llevar a cabo una
real cam paa ideolgica contra el punto de vista de la
USP.* n - Y es claro que este reconciliacionism o" teo rti
co do M ehring, basado on su creencia en la capacidad es
pontnea de la clase obrera de co rreg ir "espontneam en
te sus concepciones errneas, ha podido ser luego, en
m anos de los brandlerianos, desarrollado, construido y
sistem atizado en form a de teora antileninista.
La com probacin de estas relaciones e n tre las debili
dades y lim itaciones de M ehring y :a teora de los T h al
heim er, etc., no significa que la herencia de M ehring deba
o pueda entregarse a esos renegados. Es verdad que en
A lem ania una teora y una prctica de la lite ra tu ra re
volucionaria p roletaria no h an podido ni pueden des
arro lla rse sin una enrgica crtica de los errores ideo
lgicos de M ehring; y lo rrism o puede decirse de la his
toria del partido, etc. Pero la m s enrgica de las criticas
no pued^ en modo alguno lleg ar a renunciar a la heren
cia de M hring. Por n v c b o que la exposicin por ste de
los orincipios de la esttica, de la m etodologa de la his
toria lite ra ria y la critica lite ra ria , asi como la aplicacin
flii . r 77' s (re(V*r
!tp-j'h;- nigr Soztolderm>krst>schc P.Ttri IP.-irtldo soclildemocrrttico
Independiente?, (T I
"* f'fr r>r>r e ern rlo la actitud rit? M ehring rn te h "pxoeent" resntu-
ctn df TI.v.is*: V ehrintf. Ktitgnrt krl [A rticule d e m o rra ! tc r'in HM.
p. 19. v. iTi m e r j l , t rH tica d e I-cnin a la n rt:tu 1 d e los e s'ia rtiq u ista s
r e s t c i del rAvHiomsino e rm o c o rrien te y sobre todo ros >acto d e l
Z enriim ICentrfl}.
de am bas, estn llenas de graves desviaciones respecto de
la lnea de M arx, M ehring, com o figura total, con lodos
sus e rro res y lim itaciones propios del horizonte de la II4
Internacional, representa, sin em bargo, una tase de des
arrollo que no puede sino ser su p erad a crticam ente, pero
no saltad a o borrada de la historia. La gigantesca c u ltu ra
literaria de M ehring. su profunda y v iv a ligazn con las
tradiciones revolucionarias alem anas, hacen de su obra
un ineiim inable objeto de estudio p ara todo aquel que se
interese desde un punto de vista m arxista-ler.inista por
los problem as de la litera tu ra alem ana. T anto ms cuan
to que, com o hem os podido ver en el curso de nuestra
exposicin, m uchas de las e rra d a s form ulaciones y acti
tudes de M ehring se producen con ocasin de una oposi
cin que l siente justificada, y que lo est objetivam ente,
a falsas tendencias oportunistas del m ovim iento obrero
de su poca y, pese a su propia falsedad, contienen ele
m entos y tendencias a una consideracin de los objetos
m uy su p erio r a la que se e n cu en tra en cualquier otro
m arxista alem n de la poca. El activism o revoluciona
rio de M ehring, su acentuacin del elem ento activo de la
subjetividad revolucionaria en el arte, es un im portante
estadio de desarrollo de n u estra teora literaria: sus de
fectos no pueden superarse de un modo real ms que
con una crtica asim ilacin de la im portante herencia
positiva contenida en la obra de M ehring. El estudio de
tallado y concreto de la totalidad de las ideas de Meh
ring. tan to con su m etodologa cuanto con sus resultados
particulares, es, pues, una cuestin actu al de decisiva
im portancia para la teoria litera ria m arxista. especial
m ente en A lem ania, donde el estudio concreto del propio
pasado es una im portante tarea de la hora presente y ha
sido b astan te descuidado por los idelogos m arxistas. Slo
la superacin crtica de los erro res de M ehring puede po
sib ilitar una teora y una historia m arx istas de la lite ra
tu ra alem ana. M ehring es y seg u ir siendo una figura
histrica de duradera im portancia internacional en su
condicin de rep resen tan te destacado del ala radical de
la seccin alem an a de la II* Internacional y como m edia
dor todo lo discutible que se q u iera y trasm isor del
desarrollo literario alem n a la c u ltu ra obrera in te rn a
cional. La necesidad de una lucha, tam bin internacional,
contra todos los elem entos falsos de su ideologa no puede
dism inuir el inters por su obra, sino que debe aum en
tarlo. pues en esa elaboracin crtica de la herencia de
M ehring tiene que a rra ig a r la elaboracin m arxista-Ieni*
nista de la h istoria literaria alem ana. P ara el que los e stu
dia desde el punto de v ista m arxista-ieninista, los errores
y las lim itaciones de M ehring son tan instructivos como
los m s brillan tes resultados de su investigacin literaria.
 VIII I
LITERATURA Y ARTE
COMO SOBRESTRUCTURA '

No hace m s que un ao que aparecieron los trabajos

de S talin sobre las cuestiones de la lingistica, pero ya
hoy podemos decir que esas aportaciones tienen u n a im
portancia histrica. H istrica, desde luego, no en sentido
burgus, no en el sentido de la contraposicin e n tre lo
ferozm ente actuul, porque cam bia radicalm ente nuestro
ser y n u e stro pensar, y lo que la ideologa burguesa llam a
histrico y protege cuidadosam ente de los disolventes
efectos del presente guardndolo en el arca de las tra d i
ciones P ura nosotros, por el contrario, un acontecim iento
cobra c a r c te r histrico cuando nos hace pensar de modo
diverso que antes. Un acontecim iento es histrico si mo
difica n u e stra existencia.
E n este sentido podemos ju sta m e n te llam ar histricas
a las aportaciones de S talin acerca de las cuestiones de
la lingstica. Todo el que recapitule cuidadosam ente su
propia actividad cientfica en los aos pasados podr com
probar que en una serie de cuestiones de decisiva im por
tancia hoy hem os llevado a cabo una bsica reorientacin
de nuestro punto de vista, que en el trab ajo de nuestra
especialidad se ha producido un cam bio de principio, que
contem plam os las cosas desde un nuevo punto de vista, y
que este nuevo tipo de consideracin da m s resu lta
dos que el antes practicado y sirve ms que los m edios
an terio res p ara la elim inacin de errores, pseudoproble-
m as y rudim entos de concepciones burguesas. Se ha p ro
ducido un cam bio en nuestra vida cientfica. El que no
C onferencia pronunciada en la A cadem ia de Cicnriiia hntfAra el 29
de ju n io de 1951.
sea capaz de com prenderlo y o rien tarse en su prctica
segn esc cambio, quedar retrasad o respecto de este
m todo de la ciencia, situado a un nivel superior.
En base a estas reflexiones podernos considerar jus-
tam en te histricos los trab ajo s de S talin sobre las cues
tiones de la lingistica. A los estudiosos del a rte y la
lite ra tu ra el cam bio nos lia colocado en una situacin
ra ra y hasta, dira yo, paradjica. Pues si quisiram os
resu m ir m uy brevem ente los conocim ientos que hemos
tom ado de ios trabajos de S talin para nuestra especia
lidad, b astara con rep e tir el titu lo de esta conferencia: la
lite ra tu ra y el a rte pertenecen a la sobrestructura. Pero
con eso no haram os m s que rep e tir lo que han dicho
desde siem pre los clsicos del m arxism o. Esta aparento
paradoja puede com pararse con la situacin producida
en su tiem po al aparecer El Estado y la Revolucin de
Lenin. A prim era vista, superficialm ente, pareca en cada
punto de d etalle como si Lenin no hubiera hecho m s que
sistem atizar lo (po h aban afirm ado en su tiem po M arx
y Engels acerca del Estado y de su relacin con la lucha
de clases. La realidad, em pero, era m uy distinta. P ronto
result que apenas haba m arxistas que hubieran com
prendido correctam ente la teor m arxista del Estado. Al
aplicar al im perialism o y a sus relaciones concretas con
la revolucin p roletaria las doctrinas de M arx y Engels,
desarrollndolas de ese m odo, Lenin desenm ascar si
m u ltn eam en te todas las difundidas y falsas opiniones
sobre este punto, las cuales m antenan aparentem ente la
fidelidad al m arxism o y se basaban propiam ente en su
ignorancia. Slo despus de e stu d iar profundam ente- El
Estado y la Revolucin podem os decir que com prende
mos adecuadam ente la teoria m arxista del Estado. Pues
bien: la m ism a im portancia tienen, e n tre otras, los tra
bajos de Stalin para la c o m p r e s i n del carcter sobres-
tru c tu ra l de la literatu ra y el arte.

A qu puede reconducirsc i an tip ata que sienten

p o r la teoria m arxiana de la so b restru ctu ra incluso es
tudiosos burgueses que son de bu en a voluntad y deseosos
de saber? En mi opinin, esa resistencia debe explicarse
por el hecho de que incluso esos estudiosos ven en la
afirm acin de que la lite ra tu ra y el a rte pertenecen a
la so b restru ctu ra una hum illacin esttica e ideal del
a rte y de la literatu ra. En esto se equivocan p lenam en
te. La ideologa burguesa cree haber descubierto en la
lite ra tu ra v el arte la encarnacin de lo etern am en te
hum ano. )el mismo modo que la ideologa burguesa se
esfuerza por despojar al Estado y al derecho de la funcin
que tienen como arm as en la lucha de clases. as tam b in
in te n ta esa ideologa p resen tar la im portancia hum ans
tica d e la litera tu ra y del a rte y de su lugar eri la so
ciedad hum ana de ta i modo que en el lugar de los hom
bres socialm ente activos, reales, en com bate, en cam bio
histrico, aparezca la engaos; im agen de lo e te rn a
m ente hum ano, que no ha existido nunca ni en ninguna
p arte.
A ntes de que apareciera el trab ajo de S talin, todos
cream os que el m arxism o-leninism o haba elim inado ese
rudim ento burgus de las cabezas de los estudiosos de la
lite ra tu ra y el arte, o. por lo m enos, e n tre aquellos cien
tficos que' se profesan m arxistas o tienen el serio pro
psito de serlo. Nos habam os equivocado. Las im p o rtan
tes argum entaciones de S talin acerca de que la lengua
no pertenece a la so b restru ctu ra han suscitado en una
p a rte nada despreciable de nuestros estudiosos de la li
te ra tu ra y el a rte la esperanza de que ahora ya seria co
rrecto, tam bin para m arxistas. lib erar a la lite ra tu ra y
al a rte de aquella vinculacin d e g ra d a n te segn la cual
fig u ran como p a rte de la so brestructura. como factor de
defensa que la propia base y d e stru c to r do la base ene
m iga. como im portante elem ento de la actividad de los
hom bres, de la lucha de clases; asi crean que ahora, so
bre una base com pletam ente nueva, en relacin con el
c a r c te r no so b restru ctu ral del lenguaje, poda a rg u m en
tarse de un modo nuevo el c a r c te r etcrnam pnte hum a
no re la lite ra tu ra y el a rte , y ello, supuestam ente, sobre
la base del m arxism o-leninism o, con el apoyo de las im
p o rta n tes afirm aciones de S talin.
U no tra s otro hicieron acto de presencia los represen
tan tes de esa tesis d u ran te la sem ana ju b ila r de la Aca
dem ia de las C iencias hngara; todos ellos opinaban que
no slo el a rte y la lite ra tu ra , sino incluso el derecho y
hasta el m ito, quedaban sustrados a los elem entos de la
so h restru ctu ra. Con razn pudo p lantearse entonces la
p re g u n ta : pero existe realm en te una so b restru etu ra?
(T al vez cada cual aceptaba como sobrestruetura la es
pecialidad del otro.)
Cream os que nuestras discusiones y las llevadas a
cabo desde entonces en la Unin Sovitica y en los pases
d e dem ocracia popular haban aclarado la cuestin en sus
lineas generales y de conjunto. P ero tam bin en esto nos
hem os equivocado. Asi. por ejem plo, podemos en co n trar
en el destacado y con m ucha razn respetado acad
m ico, profesor Im re T roncsenyi-W aldapfel, que hace poco
in te n t a c la ra r la cuestin dndole una nueva fo rm u la
cin, todos los planteam ientos desesepradam ente confu
sos que han circulado hasta el presente.
H ay que precisar an te todo que el profesor Ti encscr.yi-
W aldapfel refiere incorrectam ente al llamado lenguaje
potico todo lo que S talin dice acerca del lenguaje en
general. Subrayo: el llamado lenguaje potico. P ues esa
ex presin es propiam ente una a b re v iatu ra, una m et
fora. Desde el punto de vista lgico, no significa m s
q u e lenguaje conform ado m ediante medios poticos, me*
d ia n te form as poticas, para alcanzar fines poticos. La
lengua del poeta no es una len g u a particu lar fre n te
a la co rrien te y comn ni siq u iera en el m odesto sen
tido en que lo son el dialecto o la jerga profesional. Y
si dejam os sin aclarar el real sentido de aquella e x p re
sin podemos suscitar u n a confusin m uy grande. T rene-
scnyi-W aldaufel dice m uy correctam ente que el m a
terial bsico de la form a potica es la lengua. Esto es
verdad en el mismo sentido en el cual el m aterial b
sico de la escultura es el mrrmol, el bronce o la m a
d e ra . y los sonidos el m aterial bsico de la msica. E*tos
m ateriales no pertenecen a la sobrestruetura, igual que
no p ertenece a ella el lenguaje. Pero, puede por eso ne
g arse el c a r c te r sobrestruetura 1 del contenido y de la
fo rm a artstic a que se m anifiestan en las piezas de m ar
m ol de Fidias. Miguel Angel y Rodin? Tam poco son en
si mismos los colores y las lineas elem entos de la sobrcs
tru c tu ra : pero, no es. por ejem plo, el arte de un G oya o
de un D aum ier una au tn tica so b restru etu ra activa y cla
sista? Tliom as Mann no es un m arxista. Pero el que quiera
sa b er cmo surge de los sonidos (los cuales tam poco p e r
ten ecen en si mismos a la sobrestru etu ra) una sobres-
tru c tu ra m usical m ediante la conform acin ideal e inte
lectual de las form as m usicales, so b restru ctu ra que lucha
por la liberacin de los hom bres o por el m antenim iento
de su esclavitud, por el sostenim iento o la disolucin de
su se r hum ano, por la atencin del ham bre al pueblo o
por su separacin de l, puede p erfectam ente aprenderlo
en el D oktor Fausius.
En mi opinin, el e rro r de Trencsenyi-W aldapfel con
siste en no a fe rra rse a su propia definicin del lenguaje
como m aterial d e la poesa. E ste e rro r no se m anifiesta
slo en el hecho de que en otro lu g ar y aqui ya err
neam ente vea en el lenguaje la form a elem ental" de
la lite ra tu ra , sino tam bin, y principalm ente, en su in
tento de co n stru ir con los rasgos especiales de la poesa
una nueva lengua* que no tenga ningn carcter sobres-
tru c tu ra l. El excedente al que apela el autor, "las aso
ciaciones que suscita el contenido de las palabras, y que
rebasan los lim ites de la sem ntica, la fuerza sugestiva
que tienen las imgenes verbales y los modos de d ecir,
todos esos rasgos que no parecen ta n im portantes, resu l
tan en n u e stra opinin precisam ente de aquella actividad
lite ra ria conform adora del lenguaje que tiene como so
b re stru c tu ra un carcter activo, preserv ad o r o d estru c
tivo. El oprim ido se sirve del m ism o lenguaje que el
opresor, y el revolucionario utiliza el mismo lenguaje
que el contrarrevolucionario. El hecho de que en la p rc
tica cotidiana la palabra polica suscite en el te rra te
nien te asociaciones muy distin tas de las que provoca en
tre los pobres de la aldea no afecta en nada a la afirm acin
de S ta lin : El lenguaje, como m edio de comunicacin, ha
sido y sigue siendo siem pre u n lenguaje unitario para la
sociedad y com n a sus m iem bros. N uestro ejem plo con
firm a incluso y subraya la correccin de la afirm acin de
Stalin.
El problem a de la lite ra tu ra se p resen ta en cam bio en
form a com pletam ente diversa. Y ello precisam ente por
que la lite ra tu ra pertenece a la sobrestructura, porque
representa un reflejo artstico de la realidad objetiva al
m ism o tiem po que y de un m odo indisolublem ente
unido con esa funcin de reflejo lucha activam ente en
favor o en contra de alguna base. P or eso toda obra lite
raria, con ayuda de la conform acin del lenguaje, de la
agrupacin de im genes y palabras, del ritm o, etc., tiene
que suscitarnos asociaciones de ideas, sentim ientos y es
tados de nim o, y provocarnos las vivencias e ideas* que
m ovilicen a favor o en contra de algo, fisto no es ms
que el efecto elem ental d e toda litera tu ra . Un sencillo
ejem plo podr ilu stra r lo que quiero decir. A penas ser
posible im aginar una palabra de uso m s cotidiano y tri
vial que la cerca. La p a la b ra se presenta frecu en te
m ente en la vida cotidiana; como todas las dem s pala
bras, puede ser usada por m iem bros de cualesquiera clases
sociales, y realm ente la usan todos ellos. Pero, qu fun
cin cobra esa palabra en la lite ra tu ra , cuando se le hace
vivencia a un poeta im portante?
U na poesa del lrico hngaro M ijaly Babits. "Estoy
cercando mi casa", em pieza con estos versos:
M il estacas, form adas en fila,
se y erguen como rgidos ulanos de guardia.
P rotegen el lincn de tie rra que es el mo;
son la justicia y la ley;
m e dan la fuerza, son descanso y premio,
seal de que yo existo; las pas
de mi existir de erizo a le jan a los extraos.

Es dudoso c u e Babits h a y a conocido el M anifiesto Co

m unista. pero es en cam bio seguro que ha vivido y a p re
ciado profundam ente el estado anm ico que ve en la pro
piedad privada la base de la personalidad burguesa. La
cerca es en ese poema sm bolo del despliegue y la p re
servacin de la personalidad: el contenido real del poem a
es la afirm acin m oral y c u ltu ra l de la cerca; sus pala
bras, sus frases, sus im genes y sus ritm os estn al ser
vicio de una provocacin de tales representaciones y sen
tim ientos en el lector. Q u es eso, sino una actitud activa
y com batiente en favor de la base burguesa, capitalista?
No afecta en nada a ese c a r c te r activo el que el poeta
B abits haya sentido y cultivado largam ente la ilusin de
que aq uella actitud burguesa com batiente no perteneciera
a la esencia de la poesa y hasta estuviera en con trad ic
cin con ella.
Tam bin para el lrico AttiLa Jscf ha sido la cerca
u na vivencia potica. En su poesa En los suburbios se
e n c u en tra esta estrofa:
 A rriba, ad elan te. . En torno de esta tierra repartida
llora, vacila y cae
la cerra a n te nuestro liento,
como si se desencadenara Ja tem pestad.
Tened valor!
Haced que se disuelva en llamasI

E n esta poesa, todos los m edios poticos basados en

el lenguaje como m aterial com n estn al servicio de la
provocacin de asociaciones m entales. etc.r literalm ente
c o n tra ria s a las que busca Babits. E l reflejo de la realidad
de la cerca, la palabra cerca' (con todos sus sinnim os)
es, pues igualm ente adecuado p a ra expresar con a ltu ra
potica tan to la afirm acin cuanto la recusacin de la pro
piedad p riv ad a, con todos los sentim ientos e ideas sociales,
ideolgicos, m orales, etc., relacionados con ambas.
Y aqu precisam ente se m anifiesta el carcter no-
so b restru ctu ra! del lenguaje, definido por S talin: su ade
cuacin p ara serv ir indiferentem ente a cualquier sobres
tru c tu ra , a cualquiera de las clases que se com baten a
vida o m uerte. El peridico fascista hngaro E gyedl
v a g y u n k y las octavillas ilegales del P artid o C om unista
de H u n g ra estaban todos escritos en la m ism a lengua; el
m ism o lenguaje escriban el fascista Jzsef E rdelyi y
el com unista A ttila Jzsef; el m ism o lenguaje escriben el
fascista C line y el com unista Aragn. Diferencia e n tre
sus lenguajes pese a la unidad y com unidad del acervo
lxico bsico y de la sintaxis no existe ms que res
pecto de la tendencia y el contenido d e la seleccin, la
ordenacin, la acentuacin, etc.; es decir, en el modo
cmo elabora su m aterial la lengua nacional comn, de
c a r c te r no-so b rcstru etu ral-- la actividad literaria, p e rte
neciente a la sobrestructura. Asi pues, todos los argum en
tos con los cuales se pretende am pliar injustificadam ente
el concepto de lenguaje confirm an la tesis de Stnlin:
A qu in puede serle til que ag u a , tie rra , m ontaa,
hosque, pez, hom bre, ir, h a c er, producir, co m p rar,
etc., r o signifiquen agua, tie rra , m ontaa, etc., sino a l
guna o tra cosa?" El hecho de que m ediante la provo
cacin de asociaciones - esas p alab ras sean capaces de
desencadenar sentim ientos diversos y hasta contrapues
tos no puede servir para am pliar* el concepto de len
guaje hasta conseguir el de lenguaje potico, sino que
m uestra violentam ente la diferencia en tre lenguaje de
carcter-no-sobrestructural y poesa de carcter sobres-
tru c tu ra l.
El lenguaje comn constituye el m aterial de la lite ra
tu ra. Esto es perfectam ente n atu ral. La influencia de la
lite ra tu ra en el conjunto de la nacin, c incluso m e
d ian te traducciones en toda la hum anidad seria ini
m aginable sin la existencia de un tal m aterial o medio
comn. Ese m aterial com n se m anifiesta de modo inm e
d iato en las a rte s plsticas y en la msica. La traduccin,
en cam bio, debilita sin duda alguna el efecto de la lite
ra tu ra . Incluso la m ejor traduccin afecta sin d uda a la
base de la fu e r/a sugestiva de las palabras y de la obra
potica, a la unidad orgnica de palabra e idea, sonido
y tala n te , ritm o lingstico y ritm o ideal P ero eso no
suprim e la posibilidad de su eficacia. B astar con alu d ir
en este punto a la influencia universal de H om ero o de
S hakespeare: el nm ero de seres hum anos que leen a
H om ero o a Shakespeare en traducciones es m ucho m ayor
q ue el de los que pueden re c u rrir a los originales. Y ha
ba que recordar este hecho porque l precisa que la len
gua es el m aterial, pero no la form a de la litera tu ra . En
o tro caso, la form a artstica del epos hom rico y del dram a
shakespeariano se encontraran indisolublem ente ligados
a la lengua griega y a la inglesa, respectivam ente, y la
traduccin no podra sino d a r el contenido en form a no-
artstica. P ero es evidente que los m om entos form ales de
la e stru c tu ra, la caracterizacin, la gradacin de intensi
dad. etc., pueden darse tam bin en la traduccin, y ello
porque au n q u e la lengua es sin d uda el m aterial v como
tal. como m ediadora de la inm ediata sugestin litera ria
que a rra s tra al lector, no puede traducirse sino im per
fecta y aproxim adam ente a otra lengua, sin em bargo, los
decisivos factores literarios de la form a, los cuales con
v ierten al contenido social reflejado en una p a rte activa
de la so b restru ctu ra literaria, son p erfectam ente rppro-
ducibles en otras lenguas precisam ente a causa de su
c a r c te r no-lingstico.
No nos debemos, pues, co nfundir por la m etfora len
guaje potico que nos a tra e r a un laberinto de pseudo-
problem as Y. sobre todo, no retrocedam os ante el hecho,
aparen tem en te paradjico, de que algo que no es ni base
ni so b restru ctu ra (la lengua) pueda su m in istrar el m ate
rial de algo que es so b restru etu ra (1a lite ra tu ra ). En es
ttica hay fenmenos an m s paradjicos. Pensem os en
un puente. Segn la concepcin de M arx, un p uente es
una p a rte de la produccin, porque el trasporte es una
p a rte de la produccin creadora de valor. Excluye ese
hecho el que un puente, como objeto de la esttica, p e r
tenezca a la so brestruetura? C reem os que no. N uestro
m aravilloso puente de cadenas de B udapest es un p ro
ducto artstico de la a rq u itec tu ra elasicista de la Reform a
con el m ism o derecho que el M useo Nacional o que nu*
m erosas residencias de la nobleza provincial hngara.
Sus peculiaridades estticas no pueden explicarse m s
que teniendo en cuenta la base de la poca, la situacin
histrico-social rac id a de aquella base, del mismo modo
que la belleza del Ponte Vecchio se explica a p a rtir de
la Edad M edia florentina, o la h erm osura del Ponte S an ta
T rin it a p a rtir del m undo social florentino del siglo XVI.
El p u en te como instrum ento del trasp o rte es una p a rte de
la produccin: pero estticam ente pertenece a la sobres-
tru c tu ra . E sta aclaracin teortica acarrea im portantes
consecuencias prcticas. El form alism o de la a rq u itec tu ra
h n g ara subestim a ese c a r c te r so b rcstru ctu ral y pre
ten d e deducir directam ente d e la m ateria (horm ign,
hierro, etc.), todas las legalidades de la arquitectura. En
la p rctica esto produce una edificacin que es expresin
esttica del form alism o y el cosm opolitism o im perialistas.
Lleva, pues, a una sobrestruetura, pero a una sobrestruc-
tu ra enem iga.
T ras esa digresin, que m e ha parecido necesaria para
ilu stra r la esencia de la form a artstica, volvemos a e stu
d ia r el c a r c te r nocional del a rte y de la literatura.
En su trab ajo lleva a cabo S talin una enrgica pol
m ica co n tra los vulgarizadores del m arxism o que 'con
ciben la contradictoriedad de intereses e n tre la burguesa
y el proletariado, su dura lucha de clases, como una des
composicin de la sociedad, como una ru p tu ra de toda
relacin e n tre las clases hostiles''. E sta aniauiladora cri
tica es de gran im portancia no slo p ara la lingistica,
sino tam bin para la investigacin m arxista de la lite
ra tu ra y el arte. Si esos vu lg arirad o res tuvieran razn,
entonces toda obra literaria v artstic a estara totalm ente
vinculada de un modo clasista en su accin, y carecera
por tan to de significacin nacional. Tolsti no podra ser
un valor cu ltu ral para la clase obrera, ni G orki podra
te n e r eficacia alguna fu era de la clase obrera. Es claro
que toda la historia de la lite ra tu ra y el arte, la conside
racin histrica do su eficacia, prueba literalm en te lo
contrario. Y es obvio que la sociedad descom puesta ta ja n
tem ente, que no conoce m s que clases exclusivam ente
enem igas, no existe m s que en los cerebros de esos v ul-
garizadores; no tiene nada que ver con una concepcin
cientfica m arxista-leninista de la sociedad.
A ntes de la aparicin del tra b a jo de S talin se haba
difundido tam bin e n tre nosotros un vulgarism o de ese
tipo. Hoy puede decirse que las aportaciones de S talin
sobre los problem as de la lingstica han term inado en
general con esta concepcin en n u e stra vida lite ra ria y
c u ltu ra l. Se tra ta de un hecho m uy satisfactorio. Pero
si contem plam os sin prejuicios la actu al situacin en el
cam po de la teora, la satisfaccin no puede ser com pleta.
Al liq u id ar el anterior e rro r, m uchos autores cayeron sin
darse c u en ta en el otro extrem o. P a ra ellos no existe ya
nada m s que una lite ra tu ra y un a rte nacionales, y la
lucha de clases ha desaparecido com pletam ente, o casi
com pletam ente, del concepto de nacin tal como ellos lo
entienden.
P ero esto se encuentra en contradiccin con los p rin
cipios bsicos del m arxism o. Ya el M anifiesto C om unista
da una precisa definicin de los objetivos polticos ba
sados en un recto conocim iento de la situacin: Al em
pezar r l proletariado por conquistar el poder poltico, al
lev an tarse a la categora de clase nacional, al ten e r que
constituirse como nacin, el proletariado es l m ism o an
nacional, aunque en modo alguno en el sentido de la
burguesa " Los partidos de la II.* Internacional, se des
viaron del m arxism o en e sta cuestin. Es un gran m rito
de Ler.in y Stalin el h ab er concretado tam bin estas
doctrinos del m arxism o V hab erlas desarrollado en las
circunstancias del im perialism o, en vsperas de guerras
m undiales y revoluciones. En su obra Qu hacer? L enin
m u estra claram ente que una renuncia a la solucin de los
prohlcm as nacionales de co n junto en un sentido proleta
rio significa apoyar una solucin de los mismos segn los
intereses de la burguesa. L enin y S talin. en un tra b a jo
incansable y sistem tico en beneficio de la clase o b rera
y de su vanguardia, han explicitado las conexiones dia-
lctieas ex isten tes e n tre la lucha de clases y 1 desarrollo
nacional. En el prim er ao de la guerra m undial im pe
rialista escriba Lenin: Y nosotros, los trabajadores gran-
rusos, anim ados por el sentim iento del orgullo nacional,
querem os a toda costa una G ran Rusia libre e indepen
diente, autnom a, dem ocrtica, republicana y orgullosa
de s m ism a, pero que establezca sus relaciones con los
vecinos sobre la base del hum ano principio de igualdad,
y no basndose en el principio d e la servidum bre y el
privilegio, que deshonra a toda g ran nacin. Y precisa
m ente porque querem os eso. decim os que en el siglo XX
y en E uropa (aunque sea en la E uropa m s oriental) no
es posible defender la p a tria m s que luchando ron todos
los m edios revolucionarios contra la m onarqua, los te r r a
ten ien tes y los capitalistas de la prnpia patria, esto es,
co n tra los peores enemigos de la propia t i e r r a . . . El es
fuerzo por negar y d e stru ir una determ inada fo n n a de
la nacin puede, pues, ser un d eb er nacional.
E sta revolucionaria dialctica determ ina las relaciones
e n tre la clase y la nacin. No v e r Ja nacin porque la
tape la clase (tesis de la sociedad fraccionada o descom
puesta) es tan errneo como no v er la clase, la lucha de
clases, porque las tape la nacin, es decir, como negar que
lo que llam am os la fisionoma de la nacin, el contenido
de las propiedades nacionales, cuya principal m anifesta
cin ideolgica se encuentra en la lite ra tu ra y el arte,
es una re su lta n te de la lucha de clases, o, dicho con m s
precisin, una resu ltan te de la continuidad cam biante y
com plicada acuada en las luchas d e clases de todos los
siglos.
Slo el feichirado pensam iento burgus se ve obligado
a rcc u rir a algn m istificado e sp ritu nacional o a una
com unidad ra c ia l para conseguir una explicacin de la
continuidad y de sus interrupciones dialcticas. Ya en
1850 y fre n te al entonces clebre historiador francs G ui-
7 .0 1 que, por modo burgus, reduca las diferencias de
desarrollo nacional en Francia e In g laterra a la accin
de m isteriosas fuerzas, M arx y Engels han indicado que
las discrepantes peculiaridades de la historia y la c u ltu ra
de am bos pueblos estn determ inadas por las diversas
tendencias de su desarrollo agrcola: m ientras que el pro
ceso ingls llega relativam ente p ro n to a la estructuracin
cap italista de la gran propiedad, y, por tanto, a la alianza

4D7
32./Iporcaclonca a u hirtoria de la eUH:ca
e n tre la burguesa y la clase terraten ien te, a la conser
vacin d e la gran propiedad, la evolucin tom in ev ita
blem en te en F rancia, p o r la revolucin dem ocrtica b u r
guesa, una direccin que llevaba a la fragm entacin de
la g ran propiedad feudal en parcelas cam pesinas. Si te
nem os claram ente presente la realidad histrica de esta
d iferencia, verem os cmo las peculiaridades nacionales de
F ra n cia e In g laterra se despliegan partiendo de la base
de esos desarrollos econmicos cu alitativam ente diversos,
y cmo esta diferencia im pone su sello a toda accin de
sus clases sociales. P ues toda clase se esfuerza por h allar
su respuesta, de acuerdo con sus intereses, a esa cuestin
c e n tral de la vida nacional.
T ales cuestiones cen trales se presentan en la vida de
toda nacin, Lenin ha indicado que la cuestin c e n tral
de la revolucin dem ocrtica alem ana es el restableci
m iento de la unidad nacional. El prim er in ten to de con
seg u irla ha sido la g u e rra de los campesinos, y la cuestin
ha seguido siendo desde entonces central e n la poltica
y en ja c u ltu ra alem anas. En H ungra la cuestin c en tral
era la intrincacin del problem a d e la independencia n a
cional con el de la liberacin de los cam pesinos; podra
decirse que desde la guerra de los cam pesinos (acaso an
an te s) hasta la revolucin pro letaria, que posibilita la
resolucin de las cuestiones nacionales a un nivel m s
alto, o sea, su solucin socialista. No hay clase alguna que
ueda su stra erse a sus obligaciones respecto de estes p ro
E lem as. La historia, tan rica en contradicciones, que in
fo rm a acerca de si los in ten to s de solucionar aquellas
cuestiones term inan en x ito o en fracaso, de si la solu
cin se in te n ta sobre la base de teoras correctas o falsas,
etc., acua el carcter nacional d e cada clase. Los clsicos
del m arxism o ofrecen un rico m ateria! para el estudio de
esta cuestin, m aterial que pen etra hasta las peculiari
dades nacionales d e los m ovim ientos obreros de los dis
tin to s pases.
Como es n a tu ra l, el concepto socialista de nacin no
se identifica con el de las viejas clases sociales. P ero este
hecho no suprim e la bsica conexin e n tre la clase y la
nacin; la revolucin p ro le taria crea los fundam entos del
socialismo, y el principio de este ve las m s intensas lu
chas de clases internas de la historia. Pero el socialism o
Incluso cuando la sociedad sin clases est an im per-
rectam ente realizada no conoce ya, por lo que hace a las
clases decisivas, ninguna contraposicin antagnica, n in
guna explotacin del hom bre p o r el hom bre, ninguna
opresin de una nacin por otra. P or eso la nacin ex p e
rim e n ta u n cambio bsico cu alitativ o ; pero el cam bio se
ra im posible sin alteracin de las relaciones e n tre las
clases.
Con eso estar claro que u n a litera tu ra y un a rte que
e ludan esos problem as y no los pongan en p rim er trm ino
e n sus contenidos y en sus form as son fenm enos prc*
ticam ente inim aginables. Un escritor o un a rtista no pue
d en a d q u irir im portancia nacional m s que si c o n trib u y en
en sentido progresivo a la resolucin de esa problem tica.
P o r o tra parte, de lo dicho se d esp ren d e tam bin con cla
ridad que todo escritor y todo a rtista tiene que buscar
V h a lla r la respuesta al problem a desde el punto de vista
de su clase. Jzsef K atona y M ijaly V rsm arty eran
poetas de la pequea nobleza progresista; Sandor Petfi
y el joven A rany eran poetas del cam pesinado oprim ido y
explotado, d e las capas plebeyas, p ero al mismo tiem po se
convirtieron en poetas nacionales precisam ente por re
p re se n ta r aquellas clases cada uno a su modo.
La elim inacin del punto de v ista de clase en las err
neas interpretaciones de la unidad nacional da lu g ar a
enigm as irresolubles y a soluciones ahistricas; pero so
b re la base de los principios m arxistas-leninistas y a
condicin de serios y concretos trabajos de investigacin
llegam os a resultados cientficos y consistentes. Pues ste
es el criterio que m u estra como realm ente tales las figu
ra s destacadas del a rte y la lite ra tu ra : que plantean las
grandes cuestiones nacionales desde un punto de v ista
progresivo y dan su respuesta de un modo altam ente a r
tstico. Sin este conocim iento es m uy fcil caer en la
m ism a situacin que se produjo en a Unin Sovitica
d u ra n te las discusiones al respecto: algunos llegaron a
negar carcter so b restru ctu ral a las obras de Puschkin,
reconocindolo en cam bio en los trab ajo s de sus contem
porneos m enores. En lo que a mi se m e alcanza, ese punto
de v ista no ha tenido e n tre nosotros expresin tan crasa.
P ero com o en el tratam ien to del problem a de la signi
ficacin nacional de la lite ra tu ra y el arte ha ocurrido
m uchas veces que se perdiera el punto de vista de clase
y d e la lucha de clases, puede ser instructivo aducir aqu
algunas observaciones polm icas del m iem bro correspon
d ien te de la Academ ia de C iencias Sovitica profesor
Ycgolin: El a rte es a rte de clase, el a rte es a rte nacional.
Pero en sus m ejores rep re sen ta n te s el a rte sobrevive al
m arco d e su propia poca. Los estudiosos que niegan a
P uschkin y a Griboiedov e l c a r c te r so b restru etu ral feu
d a l se com portan respecto de los fenm enos del a rte de
un modo ahistrico, pues trasponen las obras de a rte pro
gresivas del periodo cortesano d el m ovim iento por la libe
racin a los tiem pos actuales.

II
L uego de haber intentado a c la ra r la p a rte de p rin
cipio, fundam ental, de los problem as tocados en los tr a
b ajos de S talin. el c a r c te r so b restru etu ral de la lite ra
tu ra y el a rte , intentarem os concretar ulterio rm en te esta
cuestin pasando a una de las afirm aciones m s fecundas
del tex to de S talin, la cual, desgraciadam ente, no ha sido
tra ta d a e n las discusiones habidas hasta ahora de un modo
suficiente y concorde con su im portancia. Se tra ta de la
tesis siguiente: La so b re stru e tu ra no est directam ente
ligada a Ja produccin, a la actividad productiva de los
hom bres. Slo est vinculada a ella indirectam ente, a tra
vs de la economa, a tra v s de la base."
No puede ser aqu tare a m a el explicitar las conse
cuencias de esa im portante afirm acin por lo que hace a
la totalidad de la sobrestruetura. Pensam os m antenernos
en el terren o del a rte y la litera tu ra . A quella base cuya
concreta e stru c tu ra y cuyas trasform aciones d eterm in an
la esencia y la evolucin de la lite ra tu ra y el a rte est
dada en cada caso por las correspondientes relaciones de
produccin, es decir, por las relaciones y conexiones so
ciales e n tre los individuos (las clases y los individuos),
o sea. por los hechos bsicos de la vida hum ana. La a fir
m acin de que la lite ra tu ra y el arte no estn ligadas
d irectam en te con la produccin m ism a, sino slo in d irec
tam ente. por medio de la base, la tesis de que la lite ra tu ra
y el a rte , como sobrestruetura. estn determ inados por esa
base, de que los contenidos, los tem as y las form as de la
lite ra tu ra y el arte tienen su origen en la base, hace que
los problem as m s im portantes de estos fenm enos ap a
rezcan bajo una nueva luz. M s precisam ente: esa a fir
m acin de Stalin da un fundam ento m arxista d e la recta
com prensin de la lite ra tu ra y del arte.
Em pezarem os con algo ap arentem ente negativo. El p a
pel del hom bre en la produccin determ ina en cada caso
la relacin del hom bre con la naturaleza, con la realidad
ob jetiv a que existe independientem ente de nosotros. Esta
relacin, el intercam bio de la sociedad con la naturaleza,
o m etabolism o, como deca M arx, no se m anifiesta sino
in d irectam ente en las relaciones de produccin. El acento
se pone aqu en las relaciones hum anas determ inadas por
la produccin, y el m undo de las cosas no aparece sino
como un m om ento que m edia esas relaciones, esas co
nexiones. De ello se sigue entonces cosa que a prim era
vista puede sorprender a m uchos que el a rte no se
vincula directam ente a la n atu raleza, sino indirectam ente,
slo a trav s de las relaciones hum anas.
Esta es la diferencia cap ital e n tre el modo como refle
ja n la realidad objetiva las ciencias de la naturaleza y el
m odo como lo hace el arte. N inguna produccin sera
posible si el hom bre no se esforzara (y con xito, desde
el punto de vista histrico) por re fle ja r la realidad o b je
tiva. independiente de nu estra consciencia, tal como sta
existe realm ente, independientem ente de nosotros. De ello
se sigue por de pronto slo la m era observacin aguda de
los fenm enos n aturales, la m ayor elim inacin posible
de las fu en tes de e rro r determ inadas por las lim itacio
nes de nuestros rganos de los sentidos. Pero en el curso
p osterior de la evolucin se sigue de aquella necesidad
el descubrim iento de aparatos, instrum entos, esquem as de
pensam iento y clculo que independizan al conocim iento
objetivo progresivam ente de los rganos de los sentidos.
En ptica no tiene ya relevancia alguna el que los rayos
de luz estudiados sean percibidos por nuestra vista como
luz o como color: en acstica no tiene inters el que las
vibraciones estudiadas sean perceptibles por nuestro odo
o no lo sean; y as sucesivam ente, hasta el m icroscopio
electrnico y otros aparatos con cuya ayuda percibim os
fenm enos y podemos in vestigar sus leyes objetivas, in
accesibles por su naturaleza a nuestros rganos de los
sentidos.
La cuestin es si en el te rre n o del reflejo artstico de
la realidad puede producirse y se ha producido una evo
lucin anloga. Sin d uda hay u n a cierta evolucin del
arte, pero esa evolucin consiste exclusivam ente en que
la capacidad receptiva de nuestros rganos de los sentidos
y la elaboracin m ental y em ocional de lo percibido han
hecho un gran progreso. Engels ha observado m uy acer
tad am en te lo siguiente: *E1 guila ve m s a ll que el
hom bre, pero el ojo del hom bre ve en las cosas m ucho
m as que el ojo del guila. Los xitos antes aludidos en
la superacin de los lim ites n a tu ra le s de nuestros rga
nos de los sentidos no h ab ran sido jam s posibles si el
hom bre, en el curso del trab ajo , de la produccin, no hu
biera desarrollado aquellos rganos, si no hubiera a p re n
dido a observar cada vez m s perfectam ente los m s
diversos fenm enos y procesos naturales. No hay duda de
que ese desarrollo rep resen ta tam bin el fundam ento del
perfeccionam iento del reflejo artstico.
P ero aqu aparecen algunos m om entos nuevos. El p ri
m ero consiste en que el desarrollo viable en este cam po
no puede rebasar nunca los lm ites de nuestros rganos
de los sentidos. Por m ucho que la ciencia n a tu ra l sepa
acerca de la existencia de radiacin in fra rro ja y u ltrav io
le ta y acerca de sus leyes, p a ra la p in tu ra no cu entan m s
q u e los rayos de luz perceptibles por el ojo. E l otro as
pecto de esta afirm acin, que es positivo, consiste en que
el reflejo artstico, aunque refleja tam bin la realidad
objetiva independiente de n u e stra consciencia y esto
h a y que su brayarlo siem pre , sin em bargo lo hace S iem
p re contem plando esa realidad en su vinculacin con el
hom bre. As nace, exclusivam ente del m undo de las vi
braciones perceptibles, la universalidad de la m sica; as
se d esarrolla la capacidad visual del hom bre hasta la
p enetracin y la profundidad de un Rem brandt. que posi
bilita al a rtista el m aterializar am plios problem as m orales
m ediante m atices apenas perceptibles del rostro: as surge
aquella afinacin del m anejo del lenguaje en la creacin
litera ria , que con ayuda de algunas frases nos pone de
lante hom bres vivos que pueden m aterializar in m ediata
m ente los pensam ientos m s profundos y las ideas m s
im portantes.
Todo eso se basa precisam ente en el hecho de que el
a rte no refleja directam ente sino las relaciones de p ro
duccin, y todo lo dem s esto es, la naturaleza en con
creto slo a trav s de las m ediaciones de aqullas As
su rg e la peculiar objetividad de la representacin a rts
tica, la necesaria presencia del hom bre en el reflejo de
la realidad objetiva, sin que con ello se suprim a la o b je
tividad. La estam pa paisajstica no es una sim ple seccin
de la naturaleza, ni !a naturaleza m uerta una sim ple re u
nin de objetos. Y al decir esto no estam os pensando p ri
m eram en te en la composicin artstica. El que sta pueda
e n tr a r en funciones, as como las circunstancias y la di
m ensin de su xito, son ya m om entos secundarios y d e ri
vados del proceso total del reflejo artstico. Lo prim ario
es el m odo como el hom bre (el hom bre de cada sociedad)
se com porte respecto del m undo de la naturaleza a r e
p rese n tar, las relaciones hum anas (orden concreto de pro
duccin) que m edien los objetos que hay que rep re sen ta r
artsticam ente. E incluso cuando como en los ejem plos
del paisaje y de la n a tu ra le z a m u erta el tem a inm e
diato es exclusivam ente el m undo objetivo que m edia las
relaciones hum anas, el estilo, el contenido ideal, el sentido
y la form a artstica por ellos d eterm inadas lo estn a su
vez por las relaciones hum anas bajo las cuales los objetos
desem pean su funcin m ediadora.
Tom em os el ejem plo de las naturalezas m u ertas ho
landesas del siglo XV II, con objeto de ilu strar la situ a
cin utilizando el tem a m enos compLicado im aginable. Y a
H egel h a notado que esas p in tu ras expresan la alegra
civil de un pueblo que, tra s d u ras luchas, se ha sacudido
un yugo feudal ex tra n je ro . El orden, la composicin, el
colorido, etc., estn condicionados por ese sentim iento
vital. Estos m aestros han alcanzado una verdadera p e r
feccin en la reproduccin ob jetiv a y fiel de la realidad.
P ero el "cm o de su perfeccin pictrica est condicio
nado precisam ente por ese sentim iento vital: la relacin
del a rte respecto de las concretas relaciones de produc
cin dadas en la poca.
Q u vem os si echam os un vistazo, con la m ism a p ers
pectiva, a im portantes pintores de los m ism os tem as, pero
p ertenecientes a un pasado prxim o, Czanne. por ejem
plo y an te todo? La perfeccin pictrica, la reproduccin
fiel del m undo externo tem ticam ente dado, se e n cu en tra
tam bin sin duda aaui. P ero en cam bio se nos presenta
un m undo de naturaleza com pletam ente distinta. Las r e
laciones interhum anas desarrolladas por el gran c a p ita
lism o no pueden conocer la aleg ra vital de los viejos
holandeses. La naturaleza m u erta no era entonces m s
que un tem a e n tre otros m uchos (los m om entos objcti\*os,
m uy num erosos, que m edian relaciones hum anas), y la
perfeccin pictrica era un sobreaadido casi obvio, fuerza
n a tu ra l de la alegria v ital de un pueblo, fuerte, forjado
en d u ras luchas por la indepenciancia, en el te rre n o de
la cu ltu ra. En tiem pos de C zanne la perfeccin pictrica
es una tenaz defensa fren te a las tendencias bsicas del
capitalism o, hostiles al arte. U na rem olacha bien pin tad a
tiene m s valor artstico que una m adonna m al p in ta d a ,
ha dicho un destacado p in to r burgus de la poca de la
decadencia. E sta frase tiene com o contenido el c a rcter
de oposicin que tiene ya la perfeccin pictrica, asi como
la circunstancia de que bajo las nuevas relaciones de pro
duccin de la sociedad ca p italista desarrollada los viejos
tem as im portantes de la p in tu ra han quedado elim inados
de la vida social sin ser sustituidos por otros nuevos.
(In til decir que esta nivelacin del m undo e x te rn o pic
t ricam en te Representado tiene una profunda influencia
en el modo mismo de representacin pictrica de los d i
versos objetos.) Con ello se presenta en la significacin
tem tica, ideal y emocional de la natu raleza m u erta una
m odificacin: la naturaleza m u erta, precisam ente por su
contenido irrelevante, se convierte en smbolo de la re la
cin e n tre el hom bre cap italista y su m ando circundante,
y. con eso. en expresin de un pesimismo resignado y
desesperado (o sublevado: V an G ogh).
Lo dicho de la naturaleza m u erta puede aplicarse an
m s resueltam ente a los tem as de la p in tu ra en los cuales
el papel de m ediacin ab re conexiones ms abundantes
con las relaciones hum anas que esos tem as, como m edia
dores. cnla'/an en una red. Pensam os ante todo en el pai
saje, cuya historia y cuya esttica no pueden aclararse
m s que si la investigacin se hasa en las afirm aciones de
Stalin. No h a r falta in sistir en que la naturaleza, tal
como se conform a en la poesa, es an mucho m enos
sep arab le de las relaciones hum anas que esa m ism a n a tu
raleza en tan to que rep resen tad a por la pintura. En su
tiem po ha luchado Lessing au n q u e con argum entos m e
ram e n te estticos co n tra un a rte literario ajeno a Ir
vida, p u ram e n te descriptivo y a u e se negaba a conocer al
hom bre como ser social. (La inhum ana form a de descrip
cin resucita en el naturalism o del periodo im perialista
y ejerce una influencia perniciosa en la lite ra tu ra soeia*
ista del estadio inicial.) Si ahora exam inam os a la luz
de las tesis de Stalin las descripciones do la naturaleza
en la poesa, quedar claro que en la llan u ra baja hn
g ara de Petfi, en el P a rs y la estepa de A dy, en los
suburbios de A ttila Jzsef. la perfeccin artstica de la
descripcin an m s agudam ente que en las n a tu ra le
zas m u ertas de los viejos m aestros holandeses no es
n u n ca fin en s m ism a, nunca m era representacin fiel
de u n m undo de objetos, por in teresan te o atractivo que
ste sea, sino expresin de relaciones socialcs e n tre los
hom bres, lograda con fuerza potica tanto m s poderosa
cuanto m s p erfectam ente se m aterializa el m om ento c
sico m ediador.
Todo esto confirm a desde otro p unto de vista u n a vieja
afirm acin de Stalin, por todos conocida: una sobrestruc
tu ra no slo refleja la realidad, sino que tom a ac tiv a
m ente posicin en favor o en c o n tra de la vieja o de la
nueva base, y cuando la so b re stru c tu ra deja de ejercer
esta funcin deja tam bin de ser sobrestructura. La e n
seanza que de aqu so desprende p ara la teora del arte
consiste en que toda lite ra tu ra y todo arte es al mismo
tiem po actividad, tom a de posicin en favor o en contra
d e una base. En la esttica de las sociedades de clases
encontram os frecuentem ente, y como es natural, u n a e x
plicacin opuesta; pero e sta r claro p ara nosotros que se
tra ta en estos casos de autoengao o de hipocresa. Flau-
b e rt y M aupassant no se han engaado m s que a s m is
mos al d e clarar que su actividad literaria no significaba
tom a de posicin alguna. En realidad, su prctica de es
c rito re s fue una clara y enrgica tom a de posicin contra
la sociedad capitalista de su poca. Cuando la lite ra tu ra
y el a rte del im perialism o en corrupcin proclam an algn
objetivism o, se tra ta sim plem ente de una form a hip
crita de calum niar toda trasform acin social, todo p ro
greso, todo nuevo orden social en nacim iento.
Si. pues, segn S talin, la lite ra tu ra y el a rte estn
vinculados con la produccin slo indirectam ente, a tra
vs de la base, esta tesis negativam ente form ulada tiene
como contenido la afirm acin, la profunda y nueva jus
tificacin del principio hum anstico de la liie ra tu ra y el
arte.
 P or ltim o, querram os a te n d e r an a una cuestin
im p o rtan tsim a que ha dado lu g ar a m alentendidos e n tre
no pocos estudiosos de la lite ra tu ra y el arte. Dice S talin:
La so b restru etu ra es el producto de una poca en cuyo
decurso subsiste y obra una d eterm inada base econ
mica. P or eso la so b restru etu ra no d u ra ms que la base,
sino que queda elim inada y desaparece al elim inarse y
d esaparecer la base. L a verdadero significacin de esa
afirm acin consiste en el hecho de que explica la co n ti
nuidad y la independencia de la lengua respecto de las
trasforniaciones revolucionarias que s? producen en la
base, a diferencia de las profundas alteraciones a que est
expuesta en este sentido toda sobrestruetura. Un poco
m as adelan te dice S talin: Desde la m u erte de Puschkin
han pasado m s de cien aos. En ese tiem po se elim inaron
en R usia el orden feudal y el orden capitalista, y surgi
u n terc er orden, el socialista. C onsecuentem ente, queda
ron elim inadas dos bases ju n to con sus sobrestructuras.
P ero si consideram os la lengua rusa, ella no ha e x p e ri
m entado en ese tiem po ninguna trasform acin radical,
y la lengua rusa se diferencia m uy poco en su e stru c tu ra
de la lengua de Puschkin. Podem os afirm ar lo mismo de
la lite ra tu ra a lo largo de ese perodo? Creo que hasta el
m s tenaz defensor del c a rcter no-sobres tru c tu ral de
la lite ra tu ra suponiendo que estudie concienzudam ente
los hechos tendr que reconocer las diferencias e n tre los
dos rasos.
P ero en el estudio de la lite ra tu ra y el arte siguen do
m inando tradiciones acrticam en te recibidas de la h eren
cia de la ciencia burguesa. E n tre ellas se encuentra, por
ejem plo, la equiparacin de la perm anente realidad de la
lite ra tu ra y el arte con la e x iste rc ia . mucho m enos co n ti
nua, de grandes obras de a rte o de sus creadores: se tra ta
d e una inconsciente persistencia del culto burgus al ge
nio. del aristocratism o artstico. El resultado es la falsa
concepcin, ya aludida, de que la obra de un genio de la
categora de Puschkin no pertenece a la so brestruetura,
como si esta no contuviera m s que las obras de escritores
y a rtista s d? m enores dimensiones. O tra herencia ir-
guesa acrticam ente tom ada es el autoengao histrico
segn el cual obras im portantes para los historiadores de
la lite ra tu ra y el a rte (por razones filolgicas, m useales,
e tc ), deben incluirse sin m s en las tradiciones vivas del
a rte y la litera tu ra . En esto se m anifiesta el ap artam ien to
de la vida de que adolece una p a ite de los historiadores
del a rte y de la litera tu ra .
Intentem os contem plar el fenm eno sin prejuicios:
cul es la situacin de la lite ra tu ra y el arte reales res
pecto de ln trasform acin de la base (revolucionaria o ni
siquiera tal. con tal de que sea esencial)? Tenem os que
em pezar por estudiar b revem ente el papel desem peado
p o r la lite ra tu ra en la realidad, en la vida social. No mo
h a sido posible em pezar a a c la ra r esta cuestin en base a
una estadstica de confianza. In te n tar , por tan to , ilu stra r
el cen tro de esta cuestin basndom e en unos pocos datos
que se encuentran casualm ente en mi posesin. En 1927
aparecieron en A lem ania m s de 21.000 libros. Cinco mil
e ra n obras literarias. Si consideram os la era del im peria
lism o desde este punto de vista, sabem os oue slo en Ale
m ania se han publicado en esa poca de 200.000 a 300.000
obras de literatu ra, sin ten e r en c u en ta las piezas lite ra
ria s publicadas en revistas y peridicos. En su conjunto
rep resen tan esas publicaciones la sobrestructura lite ra ria
de la edad im perialista, pues tam bin num erosos libros
que no tienen ningn valor esttico, como las novelas
policacas, por ejem plo, desem pean un papel m uy im p o r
ta n te en el apoyo activo a la vieja base.
/.Cul es el destino de esa lite ra tu ra desde el punto de
vista de las trasform aciones de la base? Creo que nadie
d u d ar de que esa lite ra tu ra , vista en su coniunto, es de
m uv co rta vida, y la m enor trasform acin de la base bas
ta r p ara en tre g ar una gran p a rte de ella al olvido defi
nitivo. Tal vez baste aqu con a lu d ir a un ejem plo d e la
h isto ria de la lite ra tu ra alem ana. El ejem plo es tan to m s
caracterstico cuanto que no lo tom o de la gran m asa de
publicaciones, sino del cinco por cicnto m s alto. Hacia
1870 y m s tard e Spielhagen era p ara amplios crculos de
la burguesa a lrm a ra el gran novelista, por as decirlo.
P ero cuando sin subversin revolucionaria de la hase
tu v o lugar el paso al perodo del im uerialism o, Spielhagen
desapareci en pocos aos de la vida literaria casi sin de
ja r rastro. Y por qu rar n hav que suponer que los
Ja k o b W asserm ann y S tefan Zvvcig. que ocupan m s o
m enos su lugar, van a poder sobrevivir a la destruccin
revolucionaria de la base? E ste proceso puede observarse
en todas p a rte s hoy da.
Podem os, pues, a firm a r que cuando la vieja base p e re
ce. la p a rte m ayor de la v ieja so b rcstru ctu ra lite ra ria y
artstic a queda plenam ente d estru id a como tal sobres
tru c tu ra . y deja de ser a rte y lite ra tu ra (sobrestructura)
vivos.
P or o tra parte, sin em bargo, consta no m enos firm e
m en te que en el curso de la h istoria hasta hoy, en todas
las pocas, han desem peado un papel de im portancia
obras lite ra ria s y artsticas que fueron inicialm ente so
b re stru c tu ra de pocas rem otas. Cmo podemos explicar
este fenm eno? Creo que no ser difcil h a lla r la res
puesta a esa pregunta. Toda clase se en cuentra en sus
luchas ideolgicas e:i la a ctitu d de M oliere: J e prends
m on bien o je le trouve. A nte las obras de la lite ra tu ra
y el a rte que representan, p o r as decirlo, la herencia
m u e rta del pasado, en form a de libros, cuadros, escul
tu ras, etc., cada clase tom a con instintiva y seguridad
aquello que le prom ete una utilizacin afortunada en sus
luchas actuales, para la consolidacin de la propia base
o la debilitacin de la base enem iga. I.as obras correspon
dien tes se insertan entonces en los esfuerzos ideolgicos
de la clase en cuestin, au n q u e de tal modo que aquellas
obras se in terp retan de acuerdo con los fines de clase (y
falsam ente m uchas veces). En esta reinterpretacin las
obras constituyen entonces un apoyo considerable p ara
la ideologa de clase que las ren u ev a y aprovecha.
D esgraciadam ente, la h istoria literaria y a rtstica prac
ticada en H ungra se lia ocupado hasta ahora m uy poco
de esos im portantsim os problem as de los efectos de las
obras. (En la llam ada historia del espritu se en cu en tran
m onografas que van en ese sentido, pero esta produccin
si se ex cep t a el m aterial acum ulado en ella- es obvia
m ente inutilizable p ara nosotros.) Pese a ello, todo el
m undo tiene que ver que la h istoria del a rte V la de la
lite ra tu ra ro s hacen tropezar a cada paso con hechos de
esa naturaleza. Me lim itar a ad u cir algunos ejem plos.
La lite ra tu ra rom ana (V irgilio. Horacio, las trag ed ias de
Sneca) ha desem peado ese papel para la fundam enta-
cin teortica y para la prctica potica <lel clasicism o de
la m onarqua absoluta. P o r su parte, en el curso del si
glo X V III, Homero y S hakespeare fueron utilizados, por
as decirlo, como arietes en la lucha de la lite ra tu ra b u r
guesa contra la litera tu ra clasicista de la m onarqua ab
soluta, cargada de restos feudales. Y. por d a r un ejem plo
m oderno, un anlogo papel han desem peado el a rte eg ip
cio, el gtico, la escu ltu ra negra, etc., en la produccin de
la teora y la prctica decadente y an tirre a lista del pe
rodo del im perialism o. As, por ejem plo, el circulo e x tre
m adam ente reaccionario del escrito r ingls T. S, E lliot h a
renovado la m stica reaccionaria de la poca de La re s
tau raci n inglesa.
Hem os dicho ya que la utilizacin no puede ten e r lu
g ar m s que con ayuda de una reintcrp retaci n adecuada,
que es a m enudo falsa. B astar sobre esto con reco rd ar
la utilizacin aludida de Shakespeare, aunque tam bin
aqu la historia lite ra ria nos pone a disposicin u n rico
m aterial. P a ra la restauracin inglesa S hakespeare (ju n to
con sus contem porneos) result un arm a co n tra el p u ri
tanism o revolucionario. P a ra Lessing S hakespeare (ju n to
con Sfocles y D iderot) e ra la consum acin prctica de
la teora d ram tica aristotlica rein terp re ta d a, o sea. de la
tragedia burguesa. El joven G oethe, H erd er y el Stwrm
unc Drang celebraron e n Shakespeare al rep resen tan te
de la plena libertad potica, al d estru cto r de toda regla de
escuela, esto es, de toda reg la feudal. El rom anticism o
alem n, en cambio., que puso a S hakespeare e:i relacin
con el d ram a espaol y recuper del olvido a los contem
porneos de aqul, em pez a in tro d u cir en la in te rp re ta
cin de Shakespeare el principio m oderno de l a rt pour
l a rt, lo juguetn y autoirnico del arte. Se tra ta , sin
duda, slo de ejem plos; pero son ejem plos m etodolgica
m ente caractersticos. Y si nuestros historiadores de la
lite ra tu ra y el a rte elaboran este m aterial en el sentido
del m arxism o-leninism o, siguiendo las indicaciones de los
artculos de Stalin. explicarn num erosos "enigm as, po
drn red u cir a sus causas sociales autnticas num erosas
ap a re n te s contradicciones. (P or ejem plo, el hecho d e que
el joven G oethe fuera un e n tu sia sta luchador del shakes-
pearism o y el viejo G oethe com batiera el culto a S h a
kespeare del rom anticism o.)
La victoria del socialismo ha significado tam bin una
trasform acin bsica respecto del a rte del pasado. A nte
todo el hecho de que los hom bres no slo hagan ellos
m ism os su historia, sino que, adem s, lo hagan llevados
por u n a recta consciencia de s mismos, produce esencia
les trasform aciones e n todos los terrenos de la actividad
hum ana, y por tan to tam bin en la lite ra tu ra y en el arte.
Hem os visto ya que hasta ahora toda actualizacin del
a rte d e tiem pos pasados ha estado vinculado a u n a rein-
terp retaci n y revaloracin, que a veces han sido falsas.
Comn los motivos de ello se encuentran condicionados
por las necesidades de la lucha de clases, es claro que
en aquellas circunstancias e ra n ne5iminab!cs. (Lo cual,
desde luego, no significa que las viejas interpretaciones
de n a tu ra le z a progresiva no hay an sorprendido num ero
sos elem entos y m om entos de la verdad.) A dem s, ju n to
con las contradicciones antagnicas de las sociedades de
clases han dejado de ex istir tam bin aquella com plicada
y en red ad a construccin de la lucha e n tre el progreso y
la reaccin que en la lite ra tu ra y el a rte (y en su teora)
ha dado lu g ar a conexiones m ucho ms com plicadas que
en los dem s terrenos de la sobrestructura. La c o n tra
posicin e n tre lo nuevo y la viejo ha cobrado contornos
m ucho m s claros al tom ar la form a de contraposicin
en tro socialismo y capitalism o. La cuestin de las trad i
ciones progresivas puede finalm ente definirse con toda
precisin y traducirse a la prctica.
Qu se sigue de esta nueva situacin p a ra n u e stra
relacin con la litera tu ra y el a rte del pasado? E n ningn
caso el que agem os las afirm aciones de Stalin acerca de
su c a r c te r sobresructural. Las tradiciones del m arxism o
se concretan y desarrollan con las afirm aciones de Stalin.
C uando en los aos cincuenta del siglo XIX. p artiendo del
anlisis de Homero. M arx describi n u estra actitu d res
pecto del arte del pasado, plante dos cuestiones de gran
im portancia. La prim era se refera a la determ inacin de
las relaciones y situaciones sociales de las que h a nacido
un cicro a rte , la poesa de H om ero en el caso considerado.
Es claro que M arx aqu, cuando plan tea la cuestin do la
gnesis, est preguntndose por la base cit' la cual nace
una d eterm inada so b restru ctu ra concreta. La segunda
cuestin, que da una resp u esta a nuestro presente pro
blem a, es del siguiente tenor: ,:Pcro la dificultad no es
trib a e n en ten d er que el a rte y la pica de los griegos
estn vinculados a ciertas form as de desarrollo social. La
dificultad consiste en que siguen procurndonos goce ar-
tistico y, en cierto sentido, siguen valiendo como n e rm a
y m odelo inalcanzable.
La justificacin que da M arx a esta segunda cuestin
y, al mismo tiem po, a la aceptacin positiva de la in
fluencia hoy viva de Hom ero contiene varios puntos de
vista decisivos y relativos a nuestro problem a; por eso
vale la pena citar algunas frases im portantes de esa a r
gum entacin de M arx: P or qu no va a e je rc ita r un
a tractiv o etern o la niez social de la hum anidad en el
lu g ar en que se h a desplegado m s herm osam ente, como
un estadio que nunca volver? H ay nios m al educados
y nios viejos. Muchos de los pueblos antiguos perten e
cen a esas categoras. Los griegos fueron nios norm ales.
Q u se sigue de eso? Se sigue an te todo cjue n u e stra
relacin con tales obras es siem pre la relacin del p re
sen te al pasado, nunca la relacin con la in m u tad a actu a
lidad de una verdad, acaso descubierta hace largo tiempo.
A qu se aprecia claram en te la diferencia e n tre el modo
com o p e rd u ra una v erdad m atem tica o cientfico-natural
y el rnodo como lo hace una obra de arte. T am bin el
descubrim iento del teorem a de P itgoras fue posibilitado
p o r un determ inado grado de evolucin de la produccin,
y hecha necesario por l. P ero cuando hoy aplicam os ese
teorem a nos es del todo in d iferen te el c arcter de !as
condiciones sociales en las cuales fue form ulado por vez
>rimera. Su gnesis no tiene im portancia m s que para
{a historia de la geom etra.
En cam bio, el actual efecto de la lectura de Homero
e st indisolublem ente ligado con ln poca, con las re la
ciones de produccin bajo la s cuales naci la obra del
poeta: su re-vivencia constituye el contenido bsico de
n u e stra vivencia artstica. E l a rle griego obra asi sobro
nosotros como la niez n o rm al de la hum anidad, que
nunca volver, es decir, como recuerdo, como fijacin a r
tstica de una etapa im portante del cam ino que h a reco
rrid o la hum anidad hasta hoy. Y tam poco aqu se tra ta
d e un recuerdo cualquiera de esa etapa, sino precisa
m en te de un recuerdo que adensa. poetiza en una form a
clsica los factores decisivos de aquella etapa. (U tilizam os
aqu el adjetivo clsico en el mismo sentido en que lo
a clara Engels en sus estudios acerca de la conexin e n tre
la lgica y la historia.) C onsiguientem ente, el c arcter
so b rcstru ctu ral del arte est indisolublem ente in serto en
 el efecto artstico que hace del epos hom rico una "norm a
y m odelo inalcanzable. Las grandes obras de a rte refle
ja n de un modo ejem p lar la base, las relaciones de p ro
duccin y las relaciones sociales bsicas de su poca. En
esto se encuentra el fundam ento m aterial de su pervi-
vencia, Jo cual incluye, com o acabam os de decir, el carc
te r clsico en el sentido de Engels de las relaciones
hum anas. Es claro que slo puede c re a r obras de esa n a
tu raleza un a rtista que respecto de las cuestiones decisi
vas de su poca asum a una actitud progresiva, pues slo
en este caso puede el modo de reproduccin ser norm al",
"clsico", sin deform ar. Y la form a? Creo que ella no
puede p resen tar nada enigm tico al que considere la
form a artstica como un reflejo abstracto, sin duda, en
com paracin con el contenido d e la realidad objetiva,
al modo como lo ha expuesto L enin en la lgica a pro
psito de las form as de la inferencia. La form a a rtstic a
es tan to ms perfecta cuanto m s orgnicam ente vincula
las relaciones esenciales y legales de una base concreta
(de las relaciones hum anas que la form an) con la m ate
rializacin hum ana de hom bres concretos, o sea, in divi
dualizados. Cuanto m s nos posibilita una dacin a rtstic a
de form a la vivencia inm ediata de las concretas relacio
nes hum anas conform adas y representadas por ella, tan to
m s segura es la pervivencia de la obra de arte. P ues
tan to m s podr el hom bre de un lejano fu tu ro recono
cerse a si mismo, su propio pasado, en el pasado de la
hum anidad, en los hom bres, destinos hum anos y m undo
de objetos que m edian esos destinos y que el a rte re
presenta.
La ciencia histrica nos rev ela el cam ino recorrido
hasta ahora por la hum anidad y las diversas naciones en
su necesidad y realidad objetivas. Las grandes o bras de
a rte , en cam bio, nos p erm iten v ivir con intuicin inm e
d iata cules hom bres, cuales relaciones hum anas fueron
tpicos en tal o cual im p o rtan te etap a de la evolucin de
la hum anidad. Tal vez podra decirse lo siguiente: la
ciencia histrica fundam enta n u estra consciencia hist
rica; el arte despierta n u e stra autoconsciencia histrica y
la m antiene en vela. P resupuesto m aterial de ello es,
como hem os visto, el c a r c te r "n o rm al, clsico de las
relaciones de produccin. La form a de cada obra de arte
es. em pel o, siem pre la form a concreta del propio conten-
do concreto, El c a rcter clsico no se sigue, pues, de la
observancia de cualesquiera reg las form ales, sino p re
cisam ente del hecho de que la obra ha sido capaz de d ar
a las relaciones hum anas m s esenciales y tpicas la m
xim a expresin de m aterializacin sensible, de individua
lizacin.
Un elem ento im prescindible de la consciencia del hom
bre m ltiplem ente desarrollado, dom inador consciente de
la vida, es el consciente conocim iento de su propia his
toria E l hom bre prim itivo no tenia historia, o. lo que es
casi lo m ismo, la oscura consciencia de su pasado se le
p erd a en el mito. C uanto m s a lta la evolucin d e la hu
m anidad, tan to m s se robustecen y profundizan la cons
ciencia y la autoconsciencia histricas de los hom bres.
P ero su pleno despliegue no est slo obstaculirado p o r
las lagunas de nuestro conocim iento, sino tam bin y p rin
cipalm ente por los intereses de las clases dom inantes de
opresores y explotadores. Esos intereses han im pedido la
aclaracin de las conexiones legaliform os e n tre el p re
sente y el pasado, porque tem an con razn la perspectiva
de fu tu ro que resu ltara del descubrim iento de las reales
conexiones. En la poca de decadencia y crisis, la ideolo
ga de las clases dom inantes ha llegado incluso a oponerse
d irectam en te a la ciencia de la historia; ha negado su
posibilidad, como hizo Schopenhauer, o su valor, como
Nietzsche. De ello ha resultado la m itificacin del carc
te r histrico del arte.
Slo la hum anidad liberada en el socialismo puede
q u e re r y ser capaz de conocer la historia en su totalidad:
la consciencia y la autoconsciencia histrica ocupan en
n u e stra vida cu ltu ral el lu g ar que le corresponde slo
cuando - c o m o dice M arx- *la prehistoria" de la h u m a
nidad puede considerarse conclusa y em pieza la h istoria
real. Pero con ello las tradiciones progresivas del arto
cobran una significacin que rebasa con m ucho los lm i
tes del a rte : esas tradiciones se convierten en elem ento
in te g ran te de la cu ltu ra d e cada hom bre realm ente so
cialista.
J u n to a esto y en estrech a relacin con ello las tr a
diciones progresivas cobran una ex trao rd in aria im p o rtan
cia p ara la produccin de la c u ltu ra artstica en el arte*
socialista. Pero sen a una analoga superficial creer que
los grandes logros y resultados del a rte deben estim arse

513
33.Aportacina (a AMiorta Ui n ie g e n
y utilizarse igual que las tesis cientficas correctas here
dadas como logros de la A ntigedad griega, del R enaci
m iento, etc. Las tradiciones progresivas en el arte, la
c u ltu ra form al acum ulada r n las grandes obras, no pue
den nunca prestar a la creacin a rtstica una ayuda tan
directa. El que crea por lle v a r la cosa al extrem o que
puede copiarle i B reughel los trucos" de color, a Ver-
m ccr los expedientes de valoracin y a Ingres los del
dibujo, se hundir en un eclecticism o de epgono. Los
grandes m aestros del a rte han reflejado siem pre fiel
m en te y llevado a expresin, d en tro de los lim ites de su
gnero, las bsicas relaciones hum anas de su poca. El es
tu d ia r cmo lo han hecho, em pezando por cuestiones de
contenido, corno es la eleccin de tem a, hasta llegar a los
detallen tcnicos de solucin concreta, es sin d uda un
ap rendizaje til para todo a rtista . Pero no lo es m s que
si el a rtista quiere a p re n d e r cmo puede rep resen tar las
relaciones hum anas de su poca en e' m arco de los gne
ros artsticos de la m ism a que estarn m s o m enos
m odificados , averiguando cmo puede conform aras de
un modo igualm ente adecuado, pero a un nivel de con
tenido ideal superior al de los a rtistas clsicos. Dicho
b rev em en te: aquella ayuda slo lo es en realidad cuando
el a rtista no pierde d e vista que toda dacin d e form a
consiste en descubrir la form a adecuada a un contenido
concreto.
Todo esto significa en resum en: el recto conocim iento
de las tradiciones progresivas del a rte v la lite ra tu ra y la
rec ta estim acin de ese conocim iento dependen de la me
dida en la cual la lite ra tu ra y el arte se convierten en
activas sobrestructuras ele la nueva base socialista, de la
actividad con la cual luchen por el robustecim iento de
la nueva base, por la destruccin de los restos de la vieja
base y por la definitiva anie lacin de los restos econ
micos e ideolgicos de lo viejo. No hay duda de que tam
bin en este terreno se ha presentado una situacin cua
litativ am en te nueva. Nos llevara fu era del m arco de este
tra b a jo el in te n ta r estu d iar, ni siquiera en esbozo, tales
cuestiones. Pero est claro que la historia del o rte .n o ha
conocido nunca un estadio en el cual el correcto reflejo
de la realidad, la esencia hum anista del arte, liberador de
los hom bres y prom otor de su desarrollo, su consciente
y com bativo punto de vista en las luchas sociales, haya
estado tan profunda e ntim am ente unid con el esfuerzo
por la perfeccin esttica form al. La poca del realism o
socialista es e n la evolucin del arte y la lite ra tu ra una
fase nu ev a situada cualitativ am en te por encim a de todas
las anteriores. Pero no debem os olvidar que el modo m s
p reg n a n te de resum ir esa novedad cualitativa es la a fir
m acin de que los fines y los m edios del a rte y la lite
ra tu ra del realism o socialista coinciden exactam ente con
ia exposicin de S talin acerca del carcter sobrestruc-
tu ra l de la litera tu ra y el arte.
Como hemos visto, tam bin esto problem a tiene su
solucin si nos esforzam os p o r elaborarlo con los m todos
del m arxism o-leninism o. P ero tam bin hemos visto la
g ran im portancia que tiene p ara ni correcto planteam iento
y p ara la solucin la tesis de S talin de que la lite ra tu ra y
e l a rte pertenecen a la sobrestructuro. Slo si no p erd e
m os nunca de vista esa verdad serem os capaces de d e te r
m in a r correctam ente el lu g ar re a l del arte, la lite ra tu ra
y las tradiciones progresivas en la cu ltu ra socialista.
 INDICE DE NOMBRES *
Adler, Friedrich (nacido en
1879), 426. 484
Adler, Max (1873-1937), 481
Andcrsen Nexd, Martin (1869-
1954), 478
Aragn. Louis (n acido en
1903), 493
Arany, Jnos (1817-1882), 499
Aristfanes (450-388 a.n.e.),
254
Aristteles (384-322 a.n.e.),
124. 245
[Potica]
Avenarius, Richard (1843-
1896), 335. 432, 433
Babits, Mijly (nacido en
1883), 492-493
Bachofen. Johann Jacob (1815-
1887), 378
Baeumler, Alfred (nacido en
1887), 340. 347. 359, 378
Bakunin. Mijil Alexandro-
vich (1814-1876), 383. 466
Balzac. Honor de (1799-1850),
71, 88, 151, 155, 157, 182.
186. 202. 245. 249-250. 255-
1jo* titvifos de la obra citad as fig u ran bajo el nom bre do lo autor*
rcspecuvo.
257, 268, 323-324, 416. 443,
463-464
r.os campesinos. La come
dia humana. La obra de arte
desconocida']
Hartis, Adol <1862-1945), 338.
457
Bau de la ire , Charles (1821-
1867), 106-107, 372
Bauer, Bruno (1809-1882), 148-
149, 262-263, 279, 297, 302,
482
Bebel. Auijust (1810-1913),
324. 388, 407, 457. 472
Belinski, Vissarion Grigorie-
vich (1811-1848), 148, 209
Bernhard, Georg (nacido en
1884), 388
Bernstein, Edunrd (1850-1932),
472
Bertram, Ernst ( n aci do en
1884), 364
Bismarck, Otto von (1815-
1898), 263, 271. 283. 289,
293-291, 342, 347-319. 367,
380, 392, 420, 436-437, 459,
471
Bizet, Georges (1838-1875),
362. 36
[Carmen ]
Bor.ald, I.ouis Gabriel, Vicom-
te de (1753-1840). 257
Bourget. Paul (1852-1935), 36
Brandler, Hcinrich. 385, 481
Braun, Otto (nacido en 1872),
338
Bucher. Lothar (1817-3802), 413
Bchner, Ceorg (1813-1837),
202
Brger, G ot tfr ie d August
(1747-1794), 405
Burekhardt, Jacob (1818-1897),
37 J
Byron, George Noel Gordcn
(1788-1824), 308
Carlos 1 de Inglaterra (1600-
1649), 34
Cline, Louis Ferdir.and (pseu
dnimo de Louii Destou-
ches; nacido en 1894), 493
Cervantes Saavedra, Miguel de
(1517-1616), 254, 256, 416
Csar, Caius Julius (100-44
a.n.e.), 20C
Chateaubriand, Franqois llen,
Vieomto de (1763-1843)
460
Chernichevski, Nicol-ii Gavri-
lovich (1828-1889), l S-
149 y Cap. III
[Qu hoccr?l
Cohn, Hermann (1B42-I918),
433
Condorcet, Antoir.e, Marquis
de (1743-1794)
Corneille, Fierre (1606-1684).
67-68. 308
[Le Cid]
sin
Courbct. Gusta ve (1819-1877),
132
Creuzer, Friedrich (1771-1858),
378
Croce, Benedetto (186o-1952),
151
Cunovv, Heinrich (1862-1936),
392
Daniels, Koland (1319-1855),
470
Dante Alighieri (1265-1321),
254
David. Eduard (1863-1930),
305, 388
Dickera, Charles (1812-1870),
202, 288
Diderot. Peni* (1713-1784), 58,
80. 124, 18!. 146. 157, 229,
324. 416. 464
[El sobrino de Rumen n. En
sayo sobre Ja pintura]
Dilthey, Wilhelm (1833-1911),
334, 311, y, part culartmn-
te. en Cap. V, apart. III
[Anotaciones a la noficnl
DobroUubov, Nicol a i Alexan-
drovich (1836-1861), 140,
226. 229
Drcr, Alnrecht (1471-1523),
37
E c ke rm a nn , Jchann Feter
(1792-185*), 356
{Converxcciones con Goe
the]
Engcb. Friedrich (1020-1895).
Cit. en la totalidad de la
obra
lAnti-Dhring, La guerra
de los campesinos en A le -
 mcnire, Dialctica de la na-
La Sur;rada Fami
f ra e ra ..
lia, La Ideologa Alimaa,
KarI Marx, Contribucin a
la Critica de n Economa
Poltica, Ludwig Feuerbaeh
y el final de la filosofa cl
sica alemana, Manifiesto del
Partido Comunista, La Mar
ca, 1,o$ verdaderos socialis
tas. El status quo en Alema
nia. El origen de la familia,
de la propiedad privada y
e l Estado, Sobre la cuestin
de las viviend'isl
Ernst, Paul <1866-1033). 238.
333. 458
Esquilo (525-436 a.n.e.), 227,
254
\L a O restada, Prom eteo!
Felipe II de Espaa (1527*
1598). 34. 35
Ferguson. Adam (1723-1816),
33
F e u e r b a e h , Ludw:i* (1304-
1872), 55.125. 130. 117, 149,
101-170, 172-173. 199, 208.
263. 315, 341. 353. ?65. 301
Fidias (apr. 450 a.n.e,)
{Fundamento* de toda la
doctrina de a ciencia]
Fichte. Johann Gottlieb (1726.
1814), 19. 49. 112. 39. 408,
456
Flaubert, Gustare ( 1821-1880),
106. 363. 372, 443
rMadame Bavnry'J
Forstcr, Gporg (1754-1791), 129
Fr-nee. Anatole (1884-1024).
364
Freiligrath, Fcrdinand (1810-
1876), 406, 469-473, 475, y
Cap. VII, apart. VII
\JIvrra Germania, C<i ira,
Qu cmo se hc.ce?. En la
celebracin de Schiller]
Freytag, Gustav (181G-1895),
285. 454
Friedrich II. rey de Prusia
(1712-1786), 400. 404, 448
Gerber, 478
Glde, Charles (1847-1932), 464
Glockner, Hermann (nacido en
1896), 151, 315, 334, 339-
342
ILa esttica de Vischer en
su relacin con la Fenome
nologa dl Espritu de He
gel. Vischer y el siglo X tX J
Gocbbels, Joseph (1897-1915),
381
Gorros, Joseph (1776-1043),
378, 482
Goethe, Jchann Wolfgang von
(1749-1833), 19, 30, 32, 72,
78-fl). 87-88. 19-4, 118, 127,
132-133. 137, 154. 156-157,
174. 195. 201, 211. 227. 240,
245, 255, 339-310, 350. 356,
378, 339, 401, 123-421, 446.
418, 453
[Egmvnt, Faust. El coleccio
nista y los suyos. Estudia so
bre las obras estticas de Di
derot, Los aes de. viaje y
aprendizaje de Guillermo
Meistftr)
Goxh. Visteen! van (1853' 1890),
501
Gojol, Nicolai (1809-1852), 143,
191, 209-210
C o r k ! , M a x im <1368-1938).
101, 187, 223
LE asio nocturno]
C oya y L u cien te, Francisco
Jos de <1746-1828), 490
G riesebach, Eduard von. 405
G rim m . J a k o b <1765-18-63),
27a
G rolsch. Robert. 477
G rn. K arl (1817*1687), 455
[S o b re G o eth e, d es^e u n
p unto d e vista birmano]
G undolf. F r i e d r i c h <1880-
1931), 381
G ustavo Adolfo, rey de Suecia
(1594-1632), 384, -100
G yp (pseudnim o de G abriela,
condesa da M artel) (naci
da en 1850). 36*
H abscuc (hacia el 000 a.n.e.),
328
Haeckel. E rn t (1834-1929). 432
I l a r d e n , Maximilinn (1861-
1927). 358
H artm ann, Kduard von ( 1842-
1906), 312, 315
H a u t m a n n , G erh art (1362-
1916), 337
[L a picc de castor. Los te je
dores]
H ebbel, F riedrich (1813-1863),
227, 271. 291, 336. 438, 458-
459
(A/ncs Bernemerin, Gyges y
su anillo. M arta Mm/rfalena]
Hegel, G eorg W ilhelm F rie
drich (1770-1631), 43. 45-
46, 49-50. 53. 57. 63. 71. 73-
75, 88-89. 93-94, 118. 26%
171-177, 1P>5, 137, 199-201,
211. 266, 263. 278. 289-290.
292-2U3, 307-310. 331, 335.
341, -120, 450. y Cap, II.
apart. III, y Cap. V
[Esttica, Enciclopedia, L-
pica. Fenomenologa del Es-
pirita. Propedutica filos
fica]
Heine, H einrich (1797-1856),
149, 157, 202, 284, 400, 149,
452
H crhart. Jobann F r i e d r i c h
<1776-1011). 121
H erder, J o h a t i n G o t t f r i e d
<1714-1803), 509
[Cnuigonc]
Herw egh. G e o ri (1817-1875>.
284, -106
H itler, Adolf (1889-1945), en
cap. VI.
H olderlin. F r i e d r i c h (1770-
1843), 355
rioffm ann, E r n s l T h e o d o r
Am adeus (1776-1822), 250,
324
HoU, A rno (1863-1929), 445-
446
Home. H enry (1696-1782), 432
H om ero (hacia el 800 a.n.e.),
494, 508, 510-511
[f iz a d a ]
oruc.o (65-8 a.n.e.), 263, 508
liotho, Heinrich G ustav (1802-
1873), 131-132. 150
Hugo. Vctor (1802-1885). 350,
460
Ibsen. Henrik (1828-1906). 461,
458
Jacoby, Johann (1805-1877).
391
J e a n P a u l (pseudnim o de
Joan Paul F riedrich Rich-
te r) (1763-1825), 266-267
Jo rd n . W ilhelm (1819-1904).
212-213
Jzsef, A ttila, 492-493. 503
f En los subtrbios]
J n g e r, E rnst (n. 1305), 381
K ant, rm m anuel (1724-1801).
19, 22, 26-27, 33-35, 43-14,
47-48, 50. 77. 81. 83, 87, 89,
01. 94-95, 101-102. 111. 126-
127, 134. 140-141, 145-140,
150-151, 160, 173. 278, 307,
309, 310, 332, 429-431, 433,
435, 438-439. 441-145, 453,
y Cap. I. apart. II.
[C arica de la fa c u lta d de
ju zg a r, C rtica de la razn
pura. T eora .filosfica d e la
re lig i n ]
K a to n a , Jzsef (1792-1830).
4>9
K a u t s k y , K arl (1854-1938),
3*6-397
K eller, G ottfried (1819-1890),
187. 336, 356
[Enrique el verde. Las fen
les de Seldivyla)
Kinkel, Johan n a (n. M cekel)
(1810-1858), 470
K linb ers. A lfred (n. 1881). 3B1
Kleist. H einrich von (1777-
1811), 69, 226, 378. 462
[M iehae KohtfuKw, P enthe-
silea, El prncipe Friedrich
von H om burg)
K orner. C r i s t i a n G o t t f r i e d
(1756-1831), 05
K roncr, Richard (n. 1884). 341
LDe K ant a Hegel]
Kugelrr.ann. L u d w i g (1830-
1902). 220
Labriola, A ntonio (1843-1904),
481
Laargue. P a u l (1842-1911),
251. 481
Lange, F riedrich A lb ert (1823-
1875). 3y4, 409, 429. 433
Lassalle, F e r d i n a n d ( 1 8 2 5 -
1864), 154. 219. 222. 243,
261. 297, 383. 393. 391, 403,
110, 412, 414-415, 117-418,
420-422, 425, 428-429. 435,
455, 458-459. 466-467, 482
[Frnnz to n S ic k in g e n , S is
tem a de los derechos ad qui
ridos. La ciencia y los tr a
bajadores)
Leibr.iz, G ottfried Wilhelm, ba
rn de (1616-1710). 198
Lem aitre, Ju le s (1853-1914).
361
Lenin (U lanov), V l a d i m i r
Ilich (1870-1924), 75, 126,
137-138. 158-161, 164-165,
172. 191, 214, 217, 221-222,
224, 244, 246. 310. 325. 386.
391, 396, 419, 421-422. 431,
448, 431. 488. 196-438, 512
[ Se m a n ten d r n los b o l-
cftei'iques en e l poder?, M a
teria lism o y e m p irio critic is
m o. La socialdem oc'racia y
el Gobierno rerofuckm ario
provisional. El E sta d o y ?a
resolu cin. Q u h a cer? ]
Teonardo da Vinri (1452-1519),
37. 195
Le Sage. Alain Rene (1668-
1747), 263
T.ess:ng, Gotthold E p h r a i m
 (1720-1781), 19, 35. 12*.
226, 333. 378. 400, 404. 461.
50-1
[Dramaturgia ham burguesa,
Em ilia Giloti]
Liebknccht, W ilhelm (1826-
1900). 459
Liebkneeht, Kar! (1371-19919),
302, 407. 457
Lifsclvitz, Mijil, 231, 265 . 275
[Cuestwmes cle arte y la f i
losofia]
Lindau, P aul (1839-1919), 412.
413. 437
Locke, Jo h n (1632-1704), 323
Loti, P ierre (pseudnim o de
J.ilio n Viaud) (1850-1923).
364
Lotee. K erm ann (1817-1381).
312. 331
Lois Philippe, rey d e Francia
(1773-1850). 251
Louis XVI, rey de Francia
(1754-1793), 3!, 212
Ludwig, O tto (1B13-1R5), 457
Lukcs, G ecrg (n. 1885)*
Lunacharski, .Anatoli Vassilit*-
vich (1375-1933). 218. 223
L utero. M artin (1 1S3-15-6). 37.
330
Luxem burg, Rosa (1.171-1919).
392, 4(56. 481. 483
[Biografa de Schiller por
Franz flleftring]
M acchinvelli, Niccol (1469-
1527). 3;
Mach. Hrnst (1333-1016), 335.
426. 431
* L->s referenci;!B n o b ra s del a u tn r d e la p i r a n t e son. princip alm en te:
Ccrt-he y su pren, K r.rl M a rx y fr ie d r ic h E nyals como historiadores da
la lite ra tu ra y El realism o ruso <n (a litfr*vra n tundial.
M aistre, Joseph Marie, conde
de (1754-1821), 257
M alraux, A ndr (pseudnim o
de Andr B erger) (naci
do en 1901), 185
M andcvillc, B em ard do (1670-
1733), 30, 377
M a n n . Thomas (1875-1955),
490
[D okor F g^ sus ]
Marck. Siegfricd (n. 1889), 339
Marina, Cajus (156-86 a.n.e.),
206
M artinow , A. S. (1865-1935),
220-221
M arx. Karl (1818-1883), C it
en tuda !a obra, y, espe-
cia;mente, en los cap tu
los IV-V
[El 18 H n im a rio d e Louis
BovMparte. Jm gu erra civil
en Francia, L a m iseria de la
Filosofa, La sagrada fam~
ia, Tesis sobre F euerbach,
La ideologa alem ana, E l ea-
pta!. C o n trib u ci n a la cr
tica de la filo so fa hegeliana
d e l derecho, In tro d u cci n ,
C ontribucin a la critica de
la econom a poltica, M ani
fiesto del P artido Com unis -
17, Los verdaderos socialis
tas. Tratado d e l a rle ci-isa-
no]
M ehring, Franz (1846-1919),
55 y Cap. V il
[El caso Linti.au, /istoria
alem ana, G o eth e y e l pre
sente, G u sta v A d o lf, Bio-
grafa d e H eine, E l seor
 capelln de enre Stocker,
Capital y prense. Critica de
la Psyckopathia spiritualis
de K u rt Eisner, La leyenda
de Leasing, K arl M arx, M arx
y FreUigraih, M ji ific a -
cin, Schiller. U m estam pa
de sii vida pera loa trabaja
dores alemanes, Sch iller y
los grandes socialistas, La
socialdemocracia a le m a n a .
Can-crias estticas, Corre
ras histricoliterarias. E m i
te Z o la 1
M eilhae.IT enri (1831-1897),$61
M e y e r . C o n r a d F e r d in a r .c l
<1325-1898), 2tfl, 264, 340
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M khelet, J u l e s (1798-1874),
350
M illet, Je a n Francote (1814-
1875). 182
M ilton, John (1608-1674), 268.
305
M irabeau, Honor, Com te dc-
(1749-1781), 24
[Sur ledicator]
M w lle r van don firuck, A r-
th u r (1876-1021') . 317. 3S1
MorikP, Eduard (l,l-ia75>.
284. 30C
Moliere. Jean fiaotiste P eq u e-
lin (1622-16?), 363. 447-
41 n, 458. .na
IK arcrrol
M organ. Lewis H cnry (1318-
1881), 325
M iinrer, Thom as (ap r. H83-
1525), 157, 219. 221
Napolen T. em nerodor de los
Franceses (1769-1821), 246
Napolen IT1, em perador de
lo 5 f r a n c e s e s (IB93-1873),
245, 410
Nekrassov. N i c o l a i A lexcie-
vich (1821-1878), 167
Nietzsche, F r i e d r i c h (1844-
1000), 72. 227, 332. 513. y
Ca?. VI
lcce Jiomo, 1 nacim iento
de ia tragedia. H um ano, de
masiado h u m a n o , A urora.
N ietttch c c o n tr a W agner,
/Isi habl Z a ra m ttra ]
Orsini. Felice ( I811M358), 470
Petrold, A l f o n s (1382-L923),
433
P l a c n , AujusI, c o n d e de
(17S6-1335), 105. 405
P latn (427-347 a.n.e.), 81-82,
185. 245. 252
[La Repblica]
Plejnov, Georpi V alentino-
vich (1856-1918). 155, 159,
228. 221. 222, 31:6. 427
Proudhon, F ie rre Joseph (1309-
1855), 393-301, 323
Puschkin, A lexandcr S er?ueie-
v:ch (1799-1837). 148. 209.
499. roo, 503
Rnc;ne, Jean de (1639-16^9),
303
Kankt?, Leopoldo von (1795-
1386), 293
fSeparccin y unidad]
Rano, Adoir, 294
[Vischer y la poltica]
Renn. E rnest (1823-1892), 263
Ricardo. David (1772-1823),
113, 464
R ichter, Eugen (1833-1906),
272, 418, 437
R ickcrt, Heinrich (1363-1936),
312. 331
R ilke, Rainer M ara (1875-
1926). 291. 333
Risl, 46*
ltodbertus. Jo h an n Karl (1850-
1375). 411, 413
Rodin. Auguste (1840-1917),
490
Rotscr.er, Heinrich T h e o d o r
(1303-1871), 150
Roscnberg, Alfrcd (1303-19(0,
346. 381
R oscnkranr, K arl (1805-1379).
150, 270-272. 274. 297
[La esttica de lo fe o ]
Rousseau. Jean-Jneques (1712-
1773), 263. 360. 375. 40
Ruge. A m old (1802-1830), 150.
262. 267. 270
rN ueva escuela de a e 52<--
tica]
S a h y k o v -S c h c h e d r j n , M ijil
Icvgrafovich (1826-1809),
167
Sand. Geori-e (pseudnim o de
A m andine Lucille A urore
Dupi n) (1804-1876). 350
S chasler Max <1819-1R0T>, 307
Schelling, Friedrieh W ilhelm
Joseph (1775-1854). 48.81-
83, 85, 37. 89, 127-123. 132?
197. 378
TLf? profesin de fe epictrea
tic H einz W id r n o r s t, Filoso-
fia del a rte l
Scherr. Johr.nnes (1317-1886),
405
Schiller. F ricd n ch (1759-1805),
Cap. 1. y pp. 129-127, 132.
174. 201. 247, 249, 310, 373,
399-400. 441, 444-415. 449,
455-456. 463. 46G-167. 470.
474. 42-0
[Sobre lu gracia y lu dig
nidad, Consideraciones dis
perso* sobre dirersos objetos
estticos. Le novia de Messi-
na, Cartas sobre la educa
cin esttica del hom bre.
C artas filosficas. Demetrio,
De poesa ingenua y senti
r te uta i. Don Carlos, De lo
sublim e. Sobre os lim ites
necesarios en ef uso de for
m as bellas. Sobre la causa
del ioce producido por ob je
tos trafleos, La doncella de
O rlans, Cabala y amor. Car
tas sobre K aias, Los a rtis
tas. Sobre el a rte trgico.
Sobre, la utilidad m oral de
los escritos estticos. De lo
pattico, Los bandidos, La
escenn considerada c o m o
institucin m oral, Sobre el
teatro alemn contem oor-
neo. Waiienstv.in, W ilhelm
Tell, El c r im in a l por su
honra, La teosofa de Jullus,
Qu significa la historia
universal y con qu fin se
esiudia?]
Schlegel. Friedrich von (1772-
1829), 127, 287
Schmidt. Conrad (18135-1932),
123. 158
Schmidt. Ilinrieh J u li n
(1318-1886), 401
Schinollcr, Gustav von (1C38-
1917), 418
Schopenhauer, A rth u r (1788-
1860). 151, 227. 312. 362.
365-36*7. 375. 513
Schulze, G otob Ernst (1761-
1833), 431-132
Scott. W alter (1771-1332). 255
Sneca. Lucius Ar.naeus <4 a.
n.e. - 05). 508
Shafto>bury. Antony Ashley
Cooper, rondo de <1671-
1713), 82
Shakespeare. Willlam <1504-
1616). 156-157, 1H6. 227,
210. 245. 240, 255. 290. 363.
116. 40 i. 508
[Corwlav.ft, Ifatnlet. Fl rey
Lear, Ricardo l, M ccbelh]
Sickingen, Franz vun (1481-
1523). 219. 243. 116. 458
Siemsen. Ar.na (nacida 1882),
384
Simmel. Georpr* (1858-1918).
381, 438
Sm ilh Adam (1723-1790), 129
Scrates (470-339 a.n.e.). 375
Sfocles (496-4CG a n.e.), 130,
210. 290
Solgcr, Korl (1780-1810), 128.
267
SpenaJer, Otswald (1830*1936),
381
Sperher, Heinz. 475-477
Spielha.tjcn, F riedrich (1829-
1911), 507
S tahr. Adolf <180.>-1876>. 509
S talin J o s i f Vissarinnovich
(1879-1953), 137-138. 147,
159, 161-163. 165, 193. 325.
386, y cap. VIII
JE m arxism o }/ los proble
m as de la lingistica1
Staudjnger, F ranz (1819-1821),
433
S tendhal (pseudnim o de H on-
ri Ueyle) (1783-1R42). 71,
202
S teu art, Jam es (1712-1780),
129
Stifter. A dalbert (1805-1863),
356
[El veranillo de San M arn]
S tirn er. Max (pseudnim o de
K aspar S chm idt) (1806-
1856). 297
S t'x k er, Sdoir (I835-1S09), 408.
418
Slrauss, David Friedrich (1808
-1874). 263. 279, 291. 331-
332. 436
[l.a vieja y la nueva fe]
Strobel. Ileinrich, 477
Sue, Eugne (1804-1857), 243,
253. 272*274
[Los misterios de Pars1
Sw ift, Jo nathan (1667-17 L5),
268, 311
Thalheim er, A ugust, 481
Tolsti, Leo Nicolaievich, con
de. 160, 187, 245, 256. 461
[/trina K crem nal
Trcnicv, 223
[L itibor larovaia]
Trer.csenyi*W aldapfel, I m r e ,
490-491
U htend, Ludwig <1787-1862),
289. 306
Vico, Giovanni B attista (1668-
17-4), 121, 145
Virgilio (P ublius V irgilius
M aro) (70-19). 263. 508
Vischer, Friedrich T heodor
( 1807-1887), 149-150. 375-
178. 188. 203. 206, 209-211.
213, 215, 225. 227, 272. 300-
311, y Cap. V
[E sttica. El doctor Strauss y
los w rtem btrgueses, Otro
m s. Itinerarios c r t i c o s .
C ritica de m i esttica, P en
para una n u e ra e stru c tu ra
cin de la esttica, Ef sm
bolo)
V ischer. R oben (nacido 1847).
315
V r o s m a r t y , M ijaly (1800*
1863), 499
V o l t a i r e , Franijois M a r i e
A rouet (1694-1778). 311.
369
IMchr/metJ
W agner, R ichard (1813-1883),
227, 271. 319. 362-365, 367,
380
P n rst/al, Tristn e Isolda]
W allerutein, A lbrecht, duque
de F re ib n d (1583-1634).
i 74
W asscm ann, Jak o b (1373-
1934), 507
Weiss, Guido. 331
Woisu, C hristian H erm ana
(1801 -1866). 209. 391. 402
W endel. H erm ann, 334
W orel. F re n / (1890-1945), 338
W hitman, W alt (1819-1892),
446
W mckelmann Johonn Joa-
chim (1717-1768). 378
W indelband, W ilhelm (1848-
1915), 312, 331
W olf. Ju lia s (1831-1910), 403
Worrinsjer. W ilhelm (nacido
1881), 185. 318
ZlcGler, Franz (1803-1896), 391
Zimmer, W., 478
Zim m erm ann. Robert (1824-
1898). 313
Zola. Emile (1840-1902), 249,
446-447. 463-461
Zwcig, Stean (1881-1912), 507
EDITORIAL GRIJALBO. S. A.,
DIO TERMINO A ESTA OBRA EL DIA
15 DE NOVIEMBRE DE IKI3 EN LOS
TALLFHES GRAFICOS DE
EDITORA AM ERICANA,
I.AGOTANG AfllCA. 47. MEXICO, D.P.

CONSTA ESTA PRIMERA EDICION UE

4000 EJEMPLARES. FECHA DE EDI
CION: 30 DE NOVIEMBRE DE 1965