‘Otras obras del autor en Ariel Fernando Savater
‘ea para Amador
EL VALOR DE ELEGIR
Politica para Amador
‘Las preguntas del vida
valor de edicar
Sobre vivir
ea de Nesche imi ati pa Mend
al Pinca Metan, ae
‘nh ner 19
(Sioned 130 Meo, BE
Spec itn mente
go po fe pein ch i de si,
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Sil mp ce 9
evadeiccomas
A Sara, que me eligi
Yen memoris de loseba Pages eligi len El problema dela eeccon,
el problema del vida enter,
(Geonars Rene; Je sui ne
* Todos estamos determinados por el
hecho de qe hemos nacido humnanos
en consecuencla, por la ares inter:
‘minable de tener gue clegirconstanie-
‘mente, tenemos que legit los medion
jstamente con los nes No deberos
Confiaren que nadie nos sale, sino co:
‘cer bien el hecho de que las elecio-
‘es errneas nos hace incapaces de
‘aro
Ene FRowm, Et cori del hombre Iwrropuccion
La elecci6n y la vida
El tema de este libro es una pregunta que me
‘obsesiona creo que desde que tengo iso de razéa,
‘Ain més © atin peor: es la pregunta que ha dado
sentido al uso le mi razén y tambien la que me ha
revelado los limites de tal racionalidad. Para empe-
zr, ingenuamente, puedo plantearla ast: gen qué
consiste la libertad? Pero nada més formilads se
me enreda con otras —como suele ocurrir com las
verdaderascuestiones fllosoticas— que obstacalizan
¥ aplazan su respuesta directa: gxise realmente la
liberia? ges algo que tengo antes de saber, algo
‘que slo adquiero al saber que lo tengo 0 algo que
para tenerlo debo renunctar a saber com precision
que es? (soy capac de libertad o soy libertad y por
ello capaz de ser humana? Y tantas, tantas otras
\demasiadas posguntas, Por optimism o pereza, si?
use que Ia experiencia de los aos me traria as
espuestas y por ello fui dlifriendo la redaccidn de
sta obra, que imagino como el nileo esencial
de cuanto he escrito. Pero ahora ya sé que ni el
tiempo ni tampoco el espacio sirven para despelar
‘nuestras perplejidades. Es intl dejar pars manana 0 wor oe ELEC
lo que manana me ser tan dill o imposible de ha{
cer como hoy. Por lo tanto, sin respuesias conch
yentes, concluyo por intentar responder. Es la pri
‘mera y mds decisva de las elecclones de las que ha-
blaré en las paginas siguientes
'En la mayoria de los casos, cuando los filéso
fos se empefan en buscar Ia sesencin» den «com
ceptor lo que realmente hacen es intentar una de
finicion compleja y completa de clerta palabra
Platon fue ante todo el padre de la semantica, oal
‘menos de una suerte de semdntica trascendental.
1a difcultad estriba en que Ia sesenciaw de cada
palabra esté también formada por palabras y que
tara ver las palabras que precisan lo esencial de un
término relevante son més ficiles de definir que
ste. De modo que se imponen nuevas bisquedas
‘no menos esenciales ni menos sujetas a la elueida.
cidn seméntica. De tales engarces crecientemente
‘complejos entre definiciones de términos y defin-
clones de los términos que sven para definir han
‘surgido los sistemas flosicos, construccones men-
tales a menudo risibles pero a veces intelectal-
mente apasionantes (y devez en cuando ambas €o-
sas juntamente), cuyo mejor exponente maderno
la Gran Logica de Hegel, el discurso de tn Dios
4que antes de crear el mundo pensé que lo mas ur-
tente era saber de qué estaba hablando y no qué
‘estaba haciendo. Salvo casos epigonales y simp
‘camente patolégicos, nuestros contemporaneos fi
losofos han renunciado yaa tan vastos empenos.
Hoy ya s6lo quedan dogmaticos de la Ajacion in-
vulnerable de esencias entre algunos de los lama
reonuccion "
dos clenuficos sociales pero suelen serlo slo por
Ingenidad.
{Nos resignaremos pues a definiciones tent
vas que, aunque enriquecidas y vitaminadas hasta
‘donde sea posible, aceptan desembocar en otras vo-
‘ces que se dan por establecidas o sabidas, es decir
por abandonadas al sentido comin sin ulteriores
indagaciones? Ni aun ast tendremos garantizado el
‘minimo reposo. Como Nietzsche advirio implaca-
blemente en su dia, slo los terminos al margen de
la historia —en la medida en que tal milagro sea
posible admiten una definicién minimamente con-
vincente. De modo que podemos defini bastante
bien qué es el nimero dos, pero no qué es la de-
‘mocracia 0 Ia justica. Quiere la mala suerte —m
‘mala suerte, en este caso— que «libertad» sea pre-
cisamente tino de los conceptos histricamente
‘nds sobrecargados. Bl termino en sus diversas va-
Flantes ha sido empleado para designar In condi-
in social de quienes no padecian esclavitud 0 de
los cludadanos de las pols no sometidas al arbitrio
de otras, ast como para nombrat Ia eapacidad del
alma de rebelarseo acatar la Ley de Dios, para ee-
lebrar la ausencia de coacciones del sujeto agente,
para senalar derechos politicos 0 econémicos, para
tensalzar Ia creatividad del artista y para distinguir
1 determinadas naciones del mundo sometidas al
Capitalismo de los particulares de otras que sufren
l capitalism del Estado, etc, ete... Demasiadas
peripecias que atosigan a quienes pretenden des-
fansar tringuilos en una sola formula de tamafio
smanejable, 2 HL ok oe BuECiR
Los problemas insolubles slo tienen, como es
sabido, malas soluciones: en este caso que nos
‘aqueja habria que optar por el dogmatismo que
Zzanja y simplifica 0 por el escepticismo que, tras
encogerse de hombres, abandons, Pero, como ab-
servo Erasmo a quienes le urgian a optar entre el
Papa de Roma y Lutero, «no navega mal quien pasa
a igual distancia de dos males diferentes, La nave-
gacidn de este libeo intentars un derotero seme-
Jante, sin temer en exceso —hasta aceptando com
‘activa resignacion — su mas que posible derrota. En
laprimera pare, la més conceptual y menos hist
riea, habra de intentarse una antropologin de la ic
bertad: con mayor precision quiza, una antropolo-
sla @ partir de la libertad, es decir considerando Ia
hertad como diferencia especifica del género hu
‘mano. Como el término mismo esté tan sobrecar-
ado de connotaciones inextricable, procuro retra-
Sar su salida a escena lo ms posible, merodeando
antes en torno a é con euestiones sobre la eleecion,
Jo voluntarioy lo involuntario, la inteneién, el azar
tetera. Es lo que podriamos denominar «Procedi-
‘miento Thbur6ns, en honor de la genial pelicula de
Spielberg que durante buena parte de su metraje
sélo apuntaba al monstruo a través de la emara
subjetiva y de una misiea inguletante, xhibiendo
‘entre tanto vctimas, manchas de sangre y flsos es.
‘aualos hasta que finalmente lo revelaba en todo st
perverso esplendor
La segunda parte ser in breve repertorio de op-
clones libres argumentadas, destinadas a compro-
‘meter las abstracciones de la primera con la peripe-
smoovecien: 3
cia actual que vivimos y en la que somos. Trato de
algo asf como ofrecer unos ejrcicios de libertad,
{que en cada caso me parecen oponerse a la rutinas
avasalladoras de lo que nuestro padre Sartre lama
ba slo prctico-inertes. No pretendo que el resulta
do de ambas mitades de este caprichoso bocadillo
sea perfectamente satisfactorio: me conformaria
‘com que fuese plausible en su detalley sugestivo en
su conjunto, Es decir, una incitacién no a cerrar el
capitulo de lo ya pensado sino a continuar pensan-
do y repensando. Como he dicho en otras ocasiones,
la filosofia nunca es para mila cancelacion defini
‘a que nos permite sali de duds sino el acicate que
nos arroja a ella, permltiéndonos vivir con digni-
dad inteligente en la ausencia de certdumbres ab-
sola PRIMERA PARTE
ANTROPOLOGIA DE LA LIBERTAD Cartruto 1
El principio del hombre
EX hombre no vive,
sino que die su ida.
‘Anwoun Genen
‘A comienzo de su vasta y despareja obra funda
mental, itulada Et hombre. Su natwaleza su lugar
en el mundo, Arnold Gehlen hace wna obmervacion
lmportante sobre Ia imagen que los hombres se ha-
‘cen de si mismos v de su rango especifico entre los
‘dems sees. A la pregunta sobre el origen del hom
bre se dan dos respuesias: «La primera hace que el
hombre provenga de Dis, la otra del animal. La pri
mera no es cientfica y la segunda, como veremos,
‘s equlvoca, precisamente desde el punto de vista
‘entfico. Por otra parte s curioso que ambos pun-
tos de vista tengan un presupuesto comin, a saber:
4que el hombre no puede ser comprendido desde sf
mismo; que slo puede describirse o interpretarse
on categorias extrahumanass, O bien el hombre es
una criaturafabricada por Dios a su imagen y se
mejanza, es deci, un pariene divino aunque caido
{y por tanto menesteroso, un sub-dios...o bien es tn 18 HL vow De ebzcin
‘mono que ha evolucionado hasta aleansar un éxito
brumador sobre el resto de sus congéneres, un st
peranimal. Ambas perspectivas parten de lo no hie
‘mano para llegar a lo humano, sea susirayendo ©
atiadiendo cualidades. Por lo visto, el hombre no
puede ser comprendido a partir de algin concepto
‘ categoria que le sea especiicamente propio
Dejemos a Dies o a los dioses aun lado: en flo:
soffa, como punto de legada resultan poco conv
‘centes pero como punto de partida son sencilla
mente intolerables. ¥ aplacentos por un momento
considerar nuestros parentescos z00lisios, a los
‘que enseguida tendremos de uno u otro modo que
referimos. Consideremos el hombre en sf mismo,
Que le define? Dice Gehlen que es un ser praxico,
fs decir un ser que acta. Que qulere hacer cosas
‘que hace cosas que quiere. La caacterstica no pa
rece demasiado distintiva, gAcaso no es la «activi-
dad» lo caracteristico de todos los seresvivos? zAca-
‘80 evivirs no equivale siempre, de alguna manera,
sactuars? Sin embargo, Arsttees, en su Btica @ Ni-
émaco, asegurataxativamente que los animales no
sactans (a thera. praxeas me kosnoein). De modo
‘que sactuars debe ser algo més que alimentarse y
reproducirse, buscar refugio o fabricar madrigue-
zis, cazar 0 moverse en busca del ealor del solo de
iguas templadas. «Actuar» no es slo ponerse en
‘movimiento para satisfac un instinto, sin evar a
cabo un proyecto que trasciende lo instintivo hasta
volverlo ireconocible 0 suplirs earencia. Las ac-
cones tienen que ver con disetioe de stuaciones vir
tales que no se dan en el presente, con el registro
AROPOLOGHA DE LA LMR 9
simbslico de posibilidades que no se agotan en el
ccumplimiento de paradigmas establecidos en el pa-
sado sino que se abren a futurosinéditor e incliso
dlisidentes. La accién esta vinculada a la prevsion
pero tambien a lo imprevist: es intentar prever jue
‘zando con lo imprevisible y contando con su incer-
\idumbre. Es una forma emprendedora de respon
der a las urgencias y solicitaciones de la realidad
plural, pero también de exploravla y descubrir en
«lla capacidades ain no efectuadas. El ser activo no
slo obra a causa de la realidad sino que active la
realidad misma, la pone en marcha de an modo que
sin él nunca hubieraegado a ocurri.
‘Si de lo que realmente se trata es de encontrar
no el origen del hombre (en su sentido fsico, 200.
‘ogco) sino su principio (o sea aquello a partir de lo
ual comienza a ser hombre), sin duda tal principio
esti en la accin, es decir en una intervencion en lo
real que selecciona planca e innova. La accién en
1 sentido humano y humanizador que aqut le da-
mos al término— es le contrario del eumplimiento
de un programa. Las pautas vegetativasy los insti
{os som programas, las rosas y las panteras esti
«programadase para sero que son, hacerlo que ha-
cen y vivir como viven. Los seres humanos estamos
programados también, pero en uga medida dife-
Fente: nuestra estructura bioldgiea respond a pro-
amas estrictos, pero no asi nuestra capacidad
simbolica (de la que dependen nuestras acciones).
Digamos que los seres hhimanos estamos progras
‘mados en cuanto «seres, pero no en cuanto «uma
ross. Recibimes con nuestra dotacién genética la 20 1 vale oe euscim
capacidad innata de evar a cabo comportamientos
no innatos.
[a diferencia entre los sees viv totalmente pro-
gramadosy Tos seres humanos sélo en parte progr
tmados puede parecer cuantitativamente minima pero
‘consitiye un salto cualitativo radical. ello se de-
ben lor actuslesreterados aqutwocos sobre el sgni-
ficado de las similitdes genéicas entre ol hombre
yy otros animale, Se nos informa, incontroverble-
‘mente, de que la diferencia genética que nos separa
de los chimpancés es minima (menos de cinco por
‘iento)y no mucho mayor Ia que nos aleja del cerdo
‘0 del gusano. Algunos se afligen ante este parentesco
‘onkdgico otros lo celebran como un supuesto co-
‘rectivo cientiico ante el indebido orgullo de nuestra
‘especie, Cualqulerinvocacin ala modestia debe ser
blenvenida (cobre todo si se dirige a quienes se va
naplorian de su pertenencia a una linea genealgica
‘adquirida sin esfuer2o ni mérito propio), pero lo cer-
toes quel conclusion mas evidente de tals estudios
viene a ser que —dadas nicstras radiales diferen-
‘as con chimpancés,cerdes 0 gusanos—la dotacion
‘genética no es lo mas deisivo en el establecimiento
dela condicion humana, Cuanto més se demuestre
‘nuestra continuidad genética con otros animales,
ins obvio resulta que nuestra agrante discontinul-
dad en el campo de las acciones debe provenir de
‘otros elementos no identifeables en el ADN. Esta
‘conclusion no ene por qué aumentar ni disminuir
la autocelebracion de los logros humanos, pero in-
‘dudablemente sire para relativizar en ellos la im-
Portancia de la influencia genética, El ser humano
sermorobocta 0m 18 ta a
‘cuenta con una programacion basica —bioliglea—
‘en cuanto ser vio pero debe autoprogramarse como
hhumano. En ocasiones, esta autoprogramacién hi
rmanizadora implica una cieta edesprogramacién»
anlmalesca. A diferencia de otros viventes, el hom
bre no est programado totalmente por los intin-
tos ¢inchso juega frecuentemente contra ellos por
medio desu econtraprogramacionssimbdlia.. Com-
pearado incluso con sus parientes zooldgicos més
Cereanos, ofrece una sensacion de aperture, de ina-
‘abamiento: en resumen, de extrem disponibiida.
Precisamente esta disponibilidad consttuye el enig-
ma de lo humano y tambien la paradoja de la doc-
trina de la evolucién. Armold Gehlen hace hincapié
necesario en este aspecto, que ya habia sido antes
fapuntado por Max Scholer en st. comprimido y fa.
oso ensavo El puesto del hombre el cosmos.
{2Cail es la diferencia fundamental, orginica,en-
tre el ser humano y cualquier oto animal? Su cash
absoluta ausencia de especilizacion de ningin ipo.
Lo predipiono de ls constitucion de los animales, que
leva a las almas céndidas a proclamar edificanesle-
tanlas sobre la sabidurta dela madre natualera (a
ese que se la puede Hamar «sabia, pero mi los mis
ingenuos la decaran «tiernas o wiles), es el nivel
de adecuacion fisioldgica que aleancan para dedi-
‘arse a ciertas tareas y para vivir en determinado
medio, Todas las bestias son portentosas especais-
tas en empenios exigentes y excluyentes, sea saltar,
rmorder, devgarrar slimentarse de residuos, soportar
temperaturas altisimas 6 baisimas, procrear en las
poores condiciones imaginable, hacer nido en lo i= posible, ete. En zoologa, los estudios anatémicos
son siempre consideraciones minuciosas de instr
‘mentos de alta precision. El ojo se convierte en mi-
hha reflexionado sugestvamente Harry Frankfurt y
‘muchos mas después en pos de Elser humano es
faluador permanente, pero no sélo vali lo desea
ble a partir de sus deseos sino que también valora
us deseos mismos, su pertinencia o bajeza. Hay eo-
fas que deseamos ya la ver las consideramos inde
ables (desde un punto de vista ms amplio 0 mis
neros0), hay cosas que no descamtos pero desea
smos desearlas (porque las consideramos nobles y
dersasy osc, Jsentenddas de os reais
Teme noraldd scaimente scepuble.
induable es que no parece bastar lo
cimiento deo eno pare ata bien automa
treme Bn primer hat, desde ego orca
Sete de ue muchas wc 2 i
Siento confit ria ce nie lo ave
fara rt lo buen pare los otros. Macbeth
Duman porque aie la corona de Esc
engi como un bin paral malo de
tt aseinat, alo para Dean, ura especie
dan colar del be qu eopera. Tend emo
Tolaro de a tragedia, ara drs cuenta de que
fabio conserdo adecudamente ls oss
feeor que intervene el ero, ym
tri meio en sn a
no acre plas, neato cara
‘a ae remetor nl oe
fall reentese rane sobre el miedo al
SE pln ncn ol dese global de na vida
SSioatle,Tamblen costal ugenelapsinal
‘roment: un humorist donostiara hoy 38
Ah Aa de a igs xc una ver aul
{tad deer ear roteida por una de esas ar
0 ton De HEIR a
fe se manda a s{ misma y encuentra resistencia y
rechazom (Confesones).
‘Sin embargo, no todo depende de Ins deficien-
cis y traciones de la voluntad, Tambien bay que
‘omputar los fallos de Ia propia razn. Si podemos
decir con verdad que en muchos casos actuamos ra
cionalmente, es inevitable aceptar que lo iracio-
nal existe también como una de nuestra posibili-
ddades. Como ensena Ruwen Ogien, sjuzgarnos ira
ional al que mantiene su adhesign a creencias
ccontradictorias, aun sablendo que lo son, 0 al que
nega evidencias que le es imposible ignorar» (La
faiblesse dela volonié) Pero no s6lo hay sujet ha-
bitualmente poco racionales, sino que cada uno de
nosotros puede comportarse como ellos en deter-
‘minadas ocasiones a la hora de obrar bajo presio-
nes inhabituales, Demasiadas veces tenemos como
modelo a aquel borracho que, en plena noche, bus.
«aba la lave de su casa por el suelo junto a la fa
ola, no porque se le hublera eaido precisamente
all sino porque en ese punto habia més luz... Cal-
‘quiera puede quedar eventualmente hechizado por
luna razén que tena peso en otras cirunstancias
pero es inoperante en el caso que nos urge. Se da,
‘con frecuencia una especie de imbecildad ineigen-
fe, racionalmente argumentada aunque no atiende
® crticas razonables, con la que Bay que contar
sempre al intentar dar cuenta de banearrtas,gue-
‘as y otros desastres. Christian Morel, en Las dec:
siones absurdas, intenta trazar la sociologia la
‘pistemologia de los errores radiales y perssten-
Jes: pltos y copilotes que deciden apagat el nico
econ ut ms omer on ps or
coe qos ns cmpetamos en deer (0
(Macedon para des) terminamos deseando
Ser, Norte gueer a veces ex capi ave
es busca den exclecl a ees es pei yo
Secienlacodadane o afin de santiad-
ao nn de sds aps da
ape ene inpeso eu valor en temnos abso
aberactos ce merci con facldad y vara en
fins relavos sega logue extemosjugando
Tada acai lo mismo que ela puede seen
fm penldas dl etunfo maximo y en oto
SGto'waler‘un punto, es decir menos que eal
Shen car, Con fecuencl,cortamos y basa
fests desos para querer con buena concing
fo que no deamon expictamente desea:
puede descr la preva para los demas sn
Gee moralmente despre pero se pueden
‘Ear mpuest mis bajs. No we puede desea
Frolongion Je la arbruna afcana sin oda
So mma per ume epee
ta los prtios de as matrian primas (ya
Bauman en Lbeved) El akvtes vo dep var
In carta mis prometedora que aparece en l
ten sobre ae de Juego, aunque sabe
‘stn whos mi liorynorenunla del
tune Futura de mayor enjundi. En ocasiones
Gren a st miss desea I que conve como
Jory fmcasa ene intento,sfiend ol dese
te bien deseo por san Agustin: =2Qué
‘onstruoidad? gorau ove? La ment
Mlcuurpo yes obedecia instantneament 2 Lon pe ELECIR rtmoroiocta De 1A unexraD a3
te hecho era el mayor espacio cublerto artificial
el mundo— hasta el punto de que dentro de él se
produjo un microclima con Iluvias, borrascas, ra.
40s, ete. iLo que pretendian evita! Otras veces
| complejdad de factores que deben sopesarse al
‘omar una decision Ia que acaba. por corromper
l juiio prictco: durante la segunda guerra muan-
dial, la Cruz Roja tenia acceso a campos nazis de
prisioneros en el este de Europa, situados cerca
de Auschwitz o Treblinka y por tanto se dieon cuen:
ta del exterminio de judios que allt se practicaba,
pero silenciaron ese horror para evitar que les
prohibieran sus visitas alos prsioneros de guerra.O
Ineluso para no atrser Ia venganza nazi contra Sui-
2a, sede de la onganizacién benéfica. Es difel juz
far rectamente cuando todo se tierce y enmarafa
en el émbito inmediato de Ia accén,
libre albedro (Ja facultad de elegir e inventar
fcciones, de querer © no querer) siempre ha sido
luna nocién cuestionada, més o menos desde que
san Agustin la patent6, Unos la mitifiean hasta ha
ceria intelectualmente indigetble, otros se niegan a
reconocerla mientras la. practican 0 la rechazan
confundiéndola con la omnipotencia(levand a su
parddica demasta el viejo dicho de «querer es po-
ders), Ahora esté cde moda que de ver en cuando un
neurofisidlogo se asome al crtex cerebral, desea
alguna interesante sinapsis entre neuronas y des.
us, ya duchado tras quitarse la bata del laborato-
rio y tomando una copa con algunos amigos ede le-
trass, comente que sus descubrimientos acabaran
antes o después con el bre albedo, aunque con.
motor que an funciona en un ain par sa
@ uals ots gue, perdendorApament com
Thatbley com ln pita salvadora ala vis,
por dar ona vuelta sobre el eropuerto para
Furl peje petoleos gue cambion dela
fla ma basta char uno con tr por cum
Pustilosmente un reament imprest.
{Genclantes uc poyectan en sus expoiones
coca oes convencdos de qu as ayuda
Piblco, empress gor realan ences ine
Ae opin con mucstran sin ary gen por
estas et, Une de las conlsions a i
Sots stad de ec i dn
Stas son cal sempre clactis, un alo
Zap Someta lone Se ps
Givdos se avenen a daprates que repuarian
pemaran por a solos
‘Una de ls fuentes mis comnes de des
perveramenteequivocdas esl salad por
Tate en Zo mao deo bueno and una
hhclon ha fconado tatiactodamente a
fea rer que aparla en dol decom
fsokert pa sempre ol problema Bs det,
feo gue tomarme un tro de ner anes de
tna conercnca me dsinhbe sua lengua
Sido tomarne a botllaentera par leanzar
lena Meet eno de con
fenlros ue, para protec Tos enomes cobs
fackls lay inclonercins meteorloieas
{ieron fabricar un cori sobre ellos como 5
troura de automcvies bidet: el hangar
premararon al fect tenia proporciones col poe
Ps
coda que éste seguiré slendo probablemente una
Siluston necesarae, En efecto, una iusion tan nece=
{aria como lo sigue slendo el arte de Veldzquer des-
‘pues dl andisisquimico de los pigmentos que em
plea en sus cuadros y de la aplicacion de rayos X al
‘estudio de sus telas
El concepto flosdfico més serio que se opane 0
elatviza la libertad humana es el destino. Cuando
‘hace humano mira hacia delante, al futuro, cons
Gderando sus diversas posiblidades y planeando su
Cleccidn, eree en la libertad: pero cuando mira
ia atrésy contempla su vida no ya como wna
Sino como un resultado, entonces le parece que t
Jha ocurrido de una manera fatal, cumpliendo wn
eto preconcebida y necesario, Tal es el destino,
tno elegido que elie por nosotros... através mi
de nuestras aparentes eleciones. Aunque 10
mos en el concepto maximo de destino, sein
{ual todos los acontecimientos estan predesti
{como supusieron entre otros los estoicos),
inevitable creer al menos en un destino restrin
pero inexorable: Ia muerte. Como dice Marcel
he en su apasionante Tiempo y destino, siguiendo,
‘su modo Ia traza de Heidegger: el no ser eset
tino de todo ser particular, La mucre es «dest
fen el sentido de que no la clegimos y que
degimos contra ella pero sin Jograr evitarl;
modo semejante, el destino trigico que cor
‘ia a Edipo era matar a su padre y desposarse
fut madre, lo que fnalmente legs a cumplise a.
far de que la intencién de sus acciones era
‘tra. Como parte de nuestro destino mortal Cams
scrRoroL06Ha 8 LA LMEREAD as
0 elogimas pero debemos arrostrar el tempo que
tos leva al temido desenlace. «No voy a morir vo:
Tuntaria ni Mbremente, porque sh pudiese elepir no
sso lo que elegiria. Pero tampoco es Iibremente
‘como paso de un instante a otro y me aproximo asi,
Inexorablemente, al instante de la muerte» (Tiempo
9 destino). Bl tlempo y la muerte forman nuestro
Uestino, lo no elegido que enmarea nuestras elec-
ones y finalmente las cancela: ese destino no hay
modo de negario, ni libre albedrfo que prevalezea
contra él. Nietsche predicd el amor fai el amor a
lo irremediable, Sinceramente, no veo emo se pue-
dle samare al fatum sin que tal sentimiento resulte
retérico 0 emvilecido por la resignacién; pero en
cambio creo que es nuestro destino mortal To que
sstenta todos nuestros amoresefectivos,dirigidos
fs criaturas por cuya suerte perecedera nos desvela-
vos y enternecemes... pues somos libres de com
partir con ella el destino, no de evitarl.
‘Algunos han crefdo ver en el sulcidio, el ape
ssuramiento voluntario de In muerte, la demostra-
ion maxima de la Libertad humana, «Ouitarse la
‘vidas, odarse mucrtes tales sean las empresas de
rebel suprema contra el destino de nuestra con-
dicién, Yo no To veo ast: son acciones libres, sin
dduda, pero sometidas a nuestro destino como eusl>
(quer otras. Sea considerado un gesto valeroso,
Como muchos lo reputaa, 0 una cobariia como
piensan otros, lo cierto es que el suicdio acata
oerviosamentes lo que no tlene remedio. La de-
rota del destino vendria de Tas acciones inversas,
si nuestra libertad Hogase a tanto: darse la vide, a woe or eso
(quitarse la muerte. Congulstar Ia vida sin tempo,
desembarazarnos voluntaria y voluntariosamente
dde la muerte... Pero ese bocado resulta demasiado
arande incluso para el apetitoinsaciable de nuestra
ambicién de querer. Como nos recuerda Arst6te-
les, nadie puede deliberar ser inmortal. Frente a
‘nuestro nico destino ineluctable sso podemos var
Jernos de unas cuantas prétesis: las perecederas
aunque por ello mismo valerosas instituciones de
Ia libertad.
Cartruto 6
Las instituciones de la libertad
Le bert ack como un pre
lego ast ha pommacido desde em
toneek La ered die 9 sopra: Se
‘para a los mors del so. Obiene
Sarat e paride diferencias
Dresencie 0 ance rea, mare
iment el contateenre fo ato do
lo, fo bueno yo malo, lo codiid
‘yo mpugante
‘reser Baan
El poeta Pierre Réverdy dio que «no hay amor,
sino prucbas de amore. Parafraceindole podriamos
firma que =n0 hay libertad sino pruebas de iber-
tad». La primera prucba es nuestro propio testimo-
ho personal, el de nuestra conclencia que se sabe
capas de elegy de recharar, de inventar a veces.
fungue en muchas ocasiones no logre precisar s
‘sfactolamente los motives que determinan elec
cones, rechazos 0 incluso invenciones. Sabemos
suficientemente que somos libre, pero no conoce-
‘mos del todo los meandros por los que transcurre srs bert los ices qc la muse, La
‘Segunda prucba, la mis copiosa, la constituyen
‘nuestras obras: la libertad humana dea rast en el
mundo, Por atenernos a una bésica distincion aris:
fotelica, la accion no sélo es opeién y decsién sina
‘que tambien puede ser creaciGn: no solo es la prc=
thea que dirige nuestra vida sino también a «podtle
teas que produce cosas y transforma la realidad. Si
Imiramos a nuestro alrededor vemos par todas par-
tes los resultados eficaces del ejercicio de Ia iber~
tad, superpuestos e impuesios al devenir de los
aacontecimientos naturales. El pasaje de nuestra li
bertad actusl y futura esté configurado a partir de
Jas obras de la Iibertad ya ejercida..
Y ello se debe a un aspecto esencial de muestra
‘condici, sobre el que los teéricos de a Wbertad étie
‘a y politica (jpor no hablar de quienes se refleren
8 la bertad econémical rara vez hacemos hincapié:
la vulnerbiidad humana. En este importante aspec~
toes una excepeidn, aunque no demasiado conv
‘cente en cuanto a las consecuencias que saca de €,
‘Alasdair Macintyre cuando insisteen que somos
‘males «racionales» pero tambien «dependientes»
fempeno de nuestra libertad ao consiste en la
ria de los casos en utilizar gozosa y lid
nuestro superdvit de fuerza (como a veces parece
44 entender Nietzche), sino en intentar
rnuestras carencias y paliar por medio del
‘SeROFOLOGIA DE LA LmeaTAD »
nesterosad que a la sobreabundanets. En tales pa
slecimientos earecemos en gran media del apoyo
automatico de ls instintos, sobre todo del ms des-
piadadamenteeficaz en estos casos: el strificio in-
‘mediato 0 el abandono de los debies cuando tardan
mds de lo dehido en curarse. Hemos desarrollado
‘una: memoria simblica que dificult la soltara para
ddesentendernos de los demés. De modo que slo
‘contamos para valernos en las constantes adversda-
des con nuestra disposici activa socilizada, pues-
‘a en comin, Ser racionalmente activo es procurar
independizarse de los vivenes dela naturaleza (que
no est hecha para satisfacernos)reforzando nuestra
‘dependencia de los vinculos sociales (que sf est in-
ventados @ nuestro favor). Vivir en sociedad es vivir
en un medio artifical, es decir un medio en el que
ol hombre importa. a diferencia del medio natural,
fen el que contamos tan poco que ni siquiera necesi-
ta sernos hostil para destraimos como de paso.
‘Lo primero que Ia razén identifica son los pel-
ros: y ante ellos reacciona, inventa y alza previsio-
La primera y fundamental obra maestra de la
Iibertad. humana es la norma social, Ia pauta de
‘nuestra colaboracién y nuestro contrato de protec:
idm mutua asegurada. Todo lo demés viene por
tiadidura. Hoy, quienes crecemos y vivimos en 30
iedades organizadas las padecemos ya como otra
forma de naturaleza y nos quejamos de las cortapi-
ss que nos imponen, asi como de la soledad del
desamparo snaturaless que sentimos en elas, a pe-
sar de sus promesas acogedoras. Se trata de un caso
Insigne de slo malo de lo bueno» que comentames 0 vo De mLEcIR scRoroLoata De La ate on
en cl capitulo anterior: gecuerdan el siga
hhangar que debia proteger alos cohetes
de las inclemencias meteoroldgicas y termind
producigndolas de nuevo? Sin embargo, estas
traciones pueden ser denunciadas Y una y otra
‘Cada tna de las instituciones que pricticamen-
fe acunamos (Leyes, costumbres,téenicas, et.) ine
fentan proporcionarnos un punto de partida y un
apoyo que potencte nuestra libertad de acci6n, sa
‘yvando las elecciones irremediables entre vida o
verte a las que nuestra condicion sumamente vul-
erable de seres naturales not constrfe para asf
sobrevivi, el eserzo de nuestra libertad jamas ha
tia podido despegarse de los dictados mais inme-
datos de la necesidad. Los estimulos incesantes del
de los trans que se nos asemejan, que en la so Incontrolable univers, sus resgos y amenazas, not
dad del osque o dela selva. Iinpondrian wn pugilto que’ dejaria extenvadas
‘Obra de nesta libertad de seres dependientes fnuestras fuerzas creadoras: esas misma energias
vulnerables, a asociacién basada en leyes y (que —socialmente rexguardadas por las fnstitucio-
tumbres trata de configurar in ambit en el que fies han aprendido luego a dedicarse a menos ur-
‘damos desarollar elecciones que no siempre sean fentes deletes y exploraciones. Quizs sea Amold
vida o muerte, Un ambito en el que el tiempo Gehlen el pensador contempordneo que mejor ha
consderado de acuerdo eon la pequefia medida fabido insstiren la importancia dela insttuciones
‘nuestro ciclo vital yno Segui las abrumadoras mi fhumanas —a cuyo conjunto llamamos «culturas—
rltudes de los ciclos eésmicos. Siendo sociables nl desarrollo y iberacion de nuestra personalidad
vimos de acuerdo con el recuerdo de lo amado facional. La vision ingenua supone que seriamos
perdido, as{ como en la provision que nos permit Inds auténtcos y originales si no tuviésemos ningin
fodavia por un poco conservar lo que ahora a olde cultural para orientary prefigurar la mayor
‘mos. minuicias que nada cuentan para el trans parte de nuestras opciones eoidianas: Pero esas =~
0 inacabsble de los eones que nadie puede si frieciones nos descargan de dilemas agobiantes
factorlamente computar la inveneién social de fos permiten concentrar nuestra inventiva en aque
Dios contradictoriamente eterno y personal int fampo donde podemos ser mas fecundamente li-
Jocalizarimaginariamenie ese cdmputo impos! bres, Para decirlo con las palabras de Gehlen, «st
Tia sociedad es nuestra prtesisbésiea para hac Dien las institclones nos simplifican en cierto
desde Ia libertad contra el destin. modo —scuslando y tipificando, no s6lo nuestra 2 aarti NeTROROLOGHA Dw LA tAD 93
ae, a insttucin humana por excelenciay de n=
portancia incomparable con ninguna otra, de la que
Adepende la dimension simbélica que se superpone
yen gran medida condiciona nuestra existencia bio-
logica. La mayor parte de las acclones humanas son
acciones comunicatvas: incluso el propio pense-
mient deudor ya necesario del lengus}e, es siempre
‘comunicacién interirizada. Como vivimos hablan-
{do con los dems 6 con nosotros mismos en un
Jengua que no hemos inventado sino que recbimos,
hasta lo més fimo de nuestra subjetividad es ire
vocablemente social. ¥ por supuesto la realidad ob-
Jetivada en forma comprensible del mundo respond
también a pautas comunicatvas, algo sobre lo que.
ha insistdo proljamente Jurgen Habermas: «La ob-
Jetividad del mundo, esta objetiidad que supone-
‘os ene habla y en la accion, est tan fuertemente
Jmbrieada con la intersubjetivdad dl entendimen-
{o sobre algo ene! mundo que no podemos burlar ni
lr mis allé de ese nexo, es decir, no podemos exca-
par del horizonte de nuesto mundo de Ia vida In
‘ersubjetivamente comparido, tn horizonte que se
nos abre a través del lenguajes(Accion comunicat-
a y agin sin tascendencia). El lenguaje es Ia esca-
Ja de Jacob por la que ascendemos pero también el
‘angel ngcesaro con el que debemos combatir pelda-
‘o was peldao.
‘Tras el Ienguaje, la otra Institue decisiva de
Ja libertad merced a la cual amparamos nuestra
ulnerabllidad y ampliamos nuestra capacidad de
legir es la téonica. Algunos 2oélogos se empefan
voluntariosamente en sefalar que tambien otros
condicta, sino también nuestro pensamiento
nuestra sensibilidad—, nos permiten reservar e
alas para ser una individvalidad original en su
io, o sea para actuar aportando mucho, con in
tiva, con provecho. Quien qulera ser una perso
dad no slo dentro de st medio, sino en todos
medios, slo esta destinado a fracasar»(
sa filosfca). Ask puede explicarse el apego a
has e incluso el conservadirismo en la cotdian
tucionalmente y la libertad ereadora de cierts
sonalidades excepcionales.
La cultura no solo es el producto de nuestra
posicién inteligentemente activa sino que tamk
ha favorecido el aumento de nsestra capacidad
rebral para elegr e invent. Como han
“Edgar Morin o Clifford Geertz, somos en gran
dda el principal fruto de nuesiras propias obras
‘eres humanos actuales no somos el simple
tado de la evolucin biolgiea sino la obra de
(qeads pom caper prbetca de macdtron
pasados. El despliegue de la humanidad es nues
principal trea y nuestro mejor atic. La
zo s6lo nos deine sino que también ha conti
la simple capacidad de gozar pucs-
la en prictica, tal come la ve qulen se resiste ella?
Agu podriamos recordar la definiciéa que en st
Diccionario del diablo propone el sarcsstico Ambro-
se Bierce para abstemio: «Persona de caracter debi,
‘que cede a la tentacin de privarse de un placer
[egamos a la slkima y més grave acusacion: la
muerte prematura. El gozador, sobre todo si es muy
joven, se mata a fuerza de incontrolados deleits.
En clerto modo, cada goce profundo es una especie
de pequefia muerte porque no concibe el despus.
lay que reconocer que hay un uso destructivo del
placer, una basqueda tandtica en el fondo de los ma-
Yores contentos, ue exaspera antvitalmente lo que
fn principio constinye la mas decidida y conse-
te afirmacién dela vida, (No consiste eta per-
cn a muerte,
como predicé Georges Bataille del ertismo, sino
nds bien es el empeno que busca en la mayor afi
macién de Ia vida una consecuencia mortal: algo
propio no de vividores o gozadores, sino de purta
nos desesperados. por sus fantasmas morbosos
dispuestor oscuramente a castigarse. por haberse
decidido a vivir sin trabas ni racelos, El hedonista
sano puede morine de gusto, pero nunea pretende
«que sea la muerte quien expida el cerficado incon-
trovertible de que ha gorado a fondo, En realidad,
1 placer no tiene por qué acortar la vida: més bien
Ja socava, ex deci, la ahonda. Lo que descubre el 130 RL Won be mizcin
‘oce es que debajo de Ia vida — dentro mismo de
ida hay mis vida, aunque no haya vida més
de la vida: la aventura no esté en la duracién,
en Ia intenskdad (aunque nada de malo tiene
Jongarla evanto sea posible para no dejar de
rar rincones delicadamente intensos que ses
‘al nedfito gozador arebatad). La mucha vida no.
4a vida slargas: recordemos Ia cinica respuesta
‘médico al paciente al que acaba de recomendar
jar de beber, comer delcia, fumar y distutar
sexo, cuando éste —justiieadamente inquieto—
regunta si ast vivirt ms tempo, «No, ler
sl galeno, pero sin duda la vida se Te har
ids larga A este respecto, Atalarco podria
‘comtestado asus eritcos lo mismo que Stevenson.
‘otro médico que le prescribia ahorrase esfue
porque de oiro modo morriajovens: «Ay, doct
todos los hombres mueren jvenes!» Si as no
apenas tendriaimportancta mort,
ge dénde proviene la mala fama moral dl
cer? Porque lo certo es que siempre les ha sido
facil obtener aprobacion moral, aunque slo
‘condicional, 2 quienes han hecho sufrir a
(grandes lideres politicos 0 reliiosos, promotores
tirdnicos de empresas tan deseomunales como fatic
gosas, los eémitres de la humanidad) que alos que
se dedicaron a buscar sin trabas sn propio goce. Se
les tacha a estos thtimos de wepostass, pero curion
samente su egotsmo que a nadie obliga salvo a sf
mismos resulta aparentemeate més repalsivo, me-
nos eejemplar» que el no menos evidente egotsnm
de Tos que exigen el esfuerzo ajeno para producit
[RLECCIONES RECOMNDADAS Bt
sacumular 0 conquistar: la ferozy calvnista hormi-
1 recibe mejor trato ético que la dsipada cigara.
incluso entre quienes simpatizan prcticamente mu-
cho més con la elgarra. Se admit la moralidad de
quien aplaza el goce en nombre de futuros disfri-
tes, de quien impone renuneias y agobios hoy para
cexultar maftana (0 para que mafana exultenottos),
se alaba In buena dsposicion del que favorece 0 36
sacrifica por la satisfaccion de los dems... pero
se desconfia de quien se envueve en su manto para
ibrar a su propio gusto con dulces espasmos. Enel
fondo hay una especie de périco moralzante —no
‘quiero proclamario moral ni moralista— ante el
toce obtenido y no meramente buscad o implora
do, come si gozar nos ayudase culpablemente a
preseindir de Tos demas. La ética se ocupa de la m-
‘ua dependeneia entre los humanos ¥ el placer, ain-
{que provenga en Ia inmensa mayoria de los casos de
‘nuestro frote 9 comercio con los semelantes, pare
ce independizarnos momentinea pero eficazmene
Ue ellos. Al gozar no necesitamos ya nada ni nadie
por el momentol—y esa efimera autosuficiencia
aque suspende el reinado humillante de ls necesida-
des aparenta marginarnos de Ia ética que no pre-
tende sino negociar con ellas. Quien sufre requlere
de los dems y anhela su compasién, st colabora-
cn y sus remedios: pero el que disruta, en tanto
‘que disfruta, parece volverseinaleanzablee, inchiso
cuando colateralmente contagia su albororo a los
mas préximos oa sus cémplices, se dirt que halo:
srado ponerse a sah por sf solo y ya no pide sino
‘que le dejen en par. Los dolores claman «ven en mat m2
syudals, mientras que los placeres sélo deen: «
‘Como yo. 010 molestes!s. Los morlistas mas
‘eros ino pueden consentir esta peligrosa rebel
{gue les deja cesantes, En el infierno y el purza
Ibs forzosos inquilinos se hacen notar al horror 0!
piedad cle Dante, pero solo en el Paraiso
‘con la barrerainfranqueable dela dicha:
‘Lari lett ton claro
‘he mi ragia d'sniomo, « mi nasconde
(quasi anmal di sua seta faciao.. Par, VM, 52
‘Traduccidn de Abilio Echeverria
La algria me envuelve en tue y veda
‘que ti me veas, pues de time esconde
(ual gusano on su cpsula de seda,
[Aigan distraido podria objetar ahora que
‘quer defensa e iustracién del placer es ociosa
‘muestra epoca, pues los aires actuales nada tic
{que ver con aquellos puritanos que soplaban
tela infancia de André Gide o durante la mia, en
franquismo. Hoy vivimos la institucionalizacion
Ihedonismo por la va del consumo: la diversion
hha convertido en wna obligacion esttica y polit
desde la cura 2 la tumba, mientras que la put
‘dad de los bienes que satsfacen todos los eapric
‘los inventan es Ia deologta predominante (la
{acin sin remordimientos convetida en sermén
tidiano piadosamente escuchadol) Ants asi
ofrecan lists de indulgencias para abrevar él p
acetone RECoMENDADAS 13
tzatorio en el otto mundo, con sus precios respec
thos, y hoy los grandes almacenes ofertan sus ca-
talogos con las novedades y rebalas que nos per-
‘itn aliviar las penalidades de la vida terrena y
Convertir, sino proplamente en paraiso, al menos
ten un pargue temético proviso de voluntariosos y
‘aros remedos del Edén. El huraio que se niega a
las comodidades, Ia vertiginosa sucesin de electro
domésticos ¥ las colonias perfumadas se convierte
fen un sospechoso rebelde asocial, casi un embrion
de terrorista, En tal contexto, reivindicar el. goce
‘como transgresién equivaldria poco menos que &
Utlizar tn aparatoso arete para deribar una puer-
‘a ablerta de par en par.
Personalimente, ninguno de estos sintomas es
truendosos me convence dl todo. Desde lego, pre=
Fiero las sociedades permisivas a las que retsrica-
mente reducen este mundo a un esforzado valle de
ligrimas e inmolan el presente —
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