Universidad Nacional de Salta

Teoras del aprendizaje

Prof. Susana Ins Fernndez

Prof. Mnica Tolaba

Aprendiendo la vida

en La lengua de las mariposas

Colina, Julieta

Pizarro, Macarena

Diciembre de 2010
 Introduccin

Es necesario tener algunas ideas acerca de cmo

funcionan las mentes de los otros para organizar una
estrategia didctica. (Fernndez, Humanizacin de la
enseanza, p.3)

Para nosotras, como para la mayora de las personas que desde hace aos que forman parte de
instituciones educativas, hablar de educacin y de aprendizaje puede ser ms abordable de lo que
nos imaginamos, a pesar de que no estemos acostumbrados a reflexionar mucho sobre algunas
prcticas de nuestra vida que suelen ser naturalizadas en extremo. De hecho durante toda nuestra
trayectoria escolar y universitaria, y en todas nuestras experiencias en general, hicimos un trabajo,
de forma ms o menos consciente, para aprender no slo las currculas escolares sino tambin las
formas de vida de la sociedad a la cual pertenecemos y las formas en que podemos dar significado
al mundo en base a las herramientas, como dira Bruner, que nuestra cultura nos proporciona. Por
lo tanto, podemos decir que, en un sentido prctico, estamos muy capacitadas para hablar a cerca
de nuestra educacin y de nuestras experiencias con el aprendizaje, porque desde que nacimos
somos aprendices. Un alumno, de la misma forma que un nuevo ser en el mundo, debe trabajar
constantemente para adquirir conocimientos, aprender acciones, formas de vida, etc.

Sin embargo, en este momento de nuestras vidas en el que estamos decidiendo tener una
participacin ms activa en las practicas de enseanza y educacin, claramente nos resulta muy
til y especialmente interesante tener contacto con las teoras que se desarrollaron en relacin al
aprendizaje. El hecho de saber que probablemente en unos aos estaremos al frente de un aula,
nos lleva a pensar, incluso con un poco de miedo, cmo vamos a actuar a la hora de cumplir el rol
de docentes, qu relacin vamos a establecer con nuestros alumnos, si nos entendern, si
nosotros los entenderemos a ellos o si podremos ser tiles en su vida en un sentido aunque sea
mnimo. Para ello creemos que conocer los estudios realizados en torno al aprendizaje nos abre
nuevas puertas para enriquecer nuestras reflexiones sobre las relaciones docentes-alumnos,
sobre el rol de la educacin en la sociedad, el papel que juega el docente y, especialmente, la
complejidad que caracteriza a los aprendices en relacin con su doble dimensin: intrapersonal y
social.

De esta manera, ante la gran ocasin que se nos presenta de tomar la palabra que est ahora aqu,
frente a nosotras, como dice Graciela Montes, queremos aprovechar para hacer algunas
reflexiones surgidas luego de repasar tanto las teoras estudiadas en este cuatrimestre como todas
nuestras experiencias. Para ello vamos a encausar nuestras ideas en base a una pelcula que
tuvimos la oportunidad de ver y que nos llev a replantearnos la funcin del aprendizaje a lo largo
de la vida y las distintas representaciones que se construyen del docente, del alumno, de lo que
hay que aprender, de la escuela como institucin que forma parte de una sociedad, etc. Se trata
de La lengua de las mariposas, y nos referiremos a ella a continuacin.

La lengua de las mariposas y el aprendizaje de la vida

La lengua de las mariposas es una pelcula basada en el libro de cuentos Qu me quieres amor?
del escritor gallego Manuel Rivas. En esta filmacin se combinan las tramas de tres cuentos del
libro: La lengua de las mariposas, Carmia y Un saxo en la niebla.

La historia se desarrolla en Espaa en los momentos previos de la Guerra Civil (1936-1939), poca
de miseria y tensin entre republicanos y conservadores. El protagonista principal es un nio de
aproximadamente 7 aos, Moncho. Es un chico tmido, pequeo a diferencia de sus compaeros
de clases, miembro de una familia republicana que tendr que fingir ser conservadora cuando
comience la Guerra.

El argumento gira en torno al aprendizaje de este nio, que tiene miedo de ir a la escuela, porque
piensa que el profesor le va a pegar. El maestro no slo no le pega, sino que le ensea a entrar en
contacto con la vida, con los seres humanos y con la naturaleza.

Vamos a empezar haciendo referencia al ttulo de la pelcula. La lengua de las mariposas, como
bien le explica el maestro Gregorio a sus alumnos, tiene una forma similar a la de una espiral. Esto
nos hizo pensar que el ttulo puede interpretarse como una metfora de la idea de educacin y de
aprendizaje que representan el maestro Gregorio y Moncho. Esta idea de educacin como un
camino circular, que vuelve sobre s constantemente, se relaciona con lo que Bruner explica sobre
la valoracin de la profundidad del aprendizaje por sobre su amplitud:

Eso estaba muy cerca de la idea de que la forma de un curriculum se

concibiera como espiral, empezando con una descripcin intuitiva de un
campo de conocimiento y volviendo hacia atrs para representar el
campo de manera ms poderosa o formal segn se necesitara. El
profesor, en esta versin de la pedagoga, es un gua para entender,
alguien que te ayuda a descubrir por tu cuenta. (Bruner, 1997: 13-14)

Adems, el maestro tambin explica que las mariposas usan su lengua para sacar el nctar de las
flores e introducirlo en su boca. De esta misma forma, el aprendizaje puede entenderse,
especialmente desde la perspectiva culturalista de Bruner, como una apropiacin de algo que es
externo para interiorizarlo. En este sentido, el autor mencionado, refiere que una teora de la
mente slo se vuelve interesante cuando se vuelve ms de fuera hacia adentro.

las teoras de la mente que son interesantes educativamente contienen

especificaciones de algn tipo sobre los recursos que una mente
necesita para operar eficientemente. Esto incluye no slo recursos
instrumentales (como herramientas mentales), sino tambin
situaciones o condiciones que se requieren para la eficacia de las
operaciones (Bruner, 1997: 27)

Hay muchas cosas para reflexionar en la pelcula que tienen que ver con el aprendizaje y la
educacin. Nosotras vamos a rescatar aqu solamente la figura del maestro Gregorio, a Moncho
como un aprendiz activo constantemente y al hecho de que una situacin histrica particular
obliga a la persona a entender la vida de una manera totalmente distinta.

El maestro

El maestro Gregorio es caracterizado como republicano, ateo, amante de las ciencias naturales,
un hombre de bien que sostiene la libertad en todos sus aspectos. Estas caractersticas son
plasmadas en sus enseanzas.

En una ocasin, el maestro explicaba cmo medir un fruto, pero la clase era un completo
desorden: los nios charlaban, gritaban y tiraban tizas. Gregorio peda silencio golpeando una
regla contra el escritorio, pero no funcionaba. Finalmente decidi callarse diciendo est bien, si
ustedes no se callan tendr que callarme yo, se alej hacia la ventana mirando a lo lejos a travs
de ella y dando un resoplo. Moncho, atento a la situacin, llam la atencin a su compaero
Roque y seal al profesor. Ellos, apenados por el desaliento del profesor, se callaron y empezaron
a pedir silencio a otros compaeros. Slo as volvi el orden a la clase. Aqu, el profesor no ensea
conceptos abstractos sino que intenta inculcar un conocimiento que tiene que ver con la vida, es
otra de forma de ensear. En este ejemplo vemos que, lo importante no es que los chicos
aprendan perfectamente una tcnica de dibujo. El maestro los hace trabajar a todos juntos y
aprender a escucharse y a respetarse. A pesar de que, como explica la Profesora Fernndez en
Humanizacin de la enseanza, ensear implica siempre ejercer algn tipo de coaccin sobre el
otro, Gregorio no es un maestro que mantiene su posicin de poder aplicando con violencia su
autoridad, sino con respeto y ejemplo.
 El alumno

No slo aprendemos en la escuela sino tambin en los hogares, con nuestros amigos, en contacto
con la cultura misma. Esta idea fue desarrollada por la vertiente que da una respuesta culturalista
al funcionamiento de la mente, como explica Bruner. Lo analizamos tambin con Vygotsky y el
dominio ontogentico, en el que confluyen las lneas de desarrollo de lo biolgico y lo cultural
(plano social y plano individual). La profesora Fernndez sostiene en Humanizacin de la
enseanza que Contar y mostrar son formas de enseanza universalmente humanas, porque
poseemos una capacidad especial para escuchar or- y mirar ver- que, potenciadas por el
lenguaje y los otros sistemas simblicos nos permite apropiarnos de los significados construidos
por nuestra cultura, construir y reconstruir significados. (p. 5).

De esta forma, Moncho aprende en distintos contextos. As, por ejemplo, cuando su amigo Roque
lo lleva a espiar a Carmia y a su amante, le dice que los hombres montan a las mujeres cuando
estn enamorados. El protagonista observa que en realidad Carmia y su amante no se aman:
Me has dicho que se la iba a montar porque se queran! () no se quieren!.Moncho, construye
un significado, el del sexo por amor, a partir de su interaccin con el amigo, recogiendo
informacin del exterior. Luego de otras experiencias empieza a advertir que el amor no implica
sexo necesariamente, ni que mucho menos el sexo supone al amor. Entonces, al reconstruir el
significado social del sexo y del amor intrapsicolgicamente, el personaje interpreta que el sexo no
slo se da por amor y comprueba que una afirmacin puede ser errnea.

En este ejemplo que intentamos explicar, notamos la importancia de una actividad comprometida
por parte del sujeto en su proceso de aprendizaje. En este punto no podemos dejar de recordar a
Piaget y al carcter constructivista de su Psicologa Gentica. Castorina en relacin a esto refiere:

las estructuras cognoscitivas no estn contenidas en el mundo externo,

no estn contenidas en el programa gentico del sujeto, son irreductibles a
las estructuras de conocimiento anteriores, y son irreductibles a cualquier
forma de estimulacin externa. () Construir quiere decir que el saber se
reformula o adquiere nueva organizacin. (Castorina, clase N3: 61)

En otra escena el protagonista acompaa a su hermano a una clase con el profesor de msica,
quien le dice a su alumno cuando agarra mal el saxo: Cuantas veces te lo voy a decir! Hay que
cogerlo como si fuera una chica O no has abrazado nunca a una chica? As, as. Firme, pero con
cario. Moncho responde como enamorado. Exactamente afirma el profesor. El nio va as
construyendo la significacin del amor en sus distintas experiencias.

En su hogar tambin aprende, con su madre por ejemplo cuando usa la palabra ateo. Moncho
pregunta qu es eso y ella responde es una persona que no cree en Dios. El pequeo
protagonista infiere entonces que su padre es ateo porque pap se caga en Dios. All vemos que,
a la manera de Vigotsky, el nio construye significados con los conceptos que intercambia con su
madre. Y no esta errado, pues efectivamente tiene razn, aunque su madre intente influir en su
pensamiento desde su posicin ms religiosa, dicindole que es un pecado ser ateo. En este caso,
podemos decir que la madre cumple la funcin de mediador cultural.

Este pequeo nio inquieto y siempre alerta para aprender de todo algo nuevo, vive en una poca
que lo llena de conflictos y contradicciones. La victoria de Franco obliga a sus padres a hacerle
resignificar el mundo que vena construyendo y a aceptar una ideologa impuesta por el abuso de
la autoridad.

La educacin y el aprendizaje dentro de una cultura

El culturalismo toma como su primera premisa que la educacin no

es una isla, sino parte del continente de la cultura. (Bruner, 1997: 29)

En la parte final de la pelcula cuando se anuncia en la radio el alzamiento de Franco y los militares,
su madre llama a Moncho y Andrs y les dice si alguien os pregunta vosotros decid que pap
nunca hablo mal de los curas y que nunca ha sido republicano. Moncho () pap nunca le regalo
un traje al profesor. El nio que no logra comprender del todo la situacin le dice si, si se lo
regal. No se lo regal!, le grita su madre histrica esperando que se le grabe esa afirmacin
como si de esa forma de manera mecnica el nio comprendiera. De forma similiar a lo que
plantea el MPI, en este caso, existe un irrelevancia de la cultura y la afectividad, as mismo como
de los factores filogenticos y ontogenticos () no es que se nieguen estos factores pero
construyen un sistema de procesamiento al margen de ellos. (Ficha de ctedra, p.6)

Lo mismo sucede cuando se renen en la plaza para ver como se llevan presos a los republicanos.
Para no levantar sospechas sobre su pasado republicano, la madre de Moncho le pide a su familia
que les griten ateos, rojos a los encadenados. El muchacho ve salir entre ellos al maestro
Gregorio, su madre le pide que le grite y al principio el nio duda pero luego termina hacindolo.
Tal como los otros nios empieza tirar piedras al camin que se lleva a los presos y al final solo
puede decir tilonorrinco!, espiritrompa!, palabras que su maestro le haba enseado en clases
y que no son insultos.

Aun as podemos decir que solo repite como un ordenador lo que le han enseado, no lo
comprende, no logra construir significados porque el contexto le genera una contradiccin muy
grande con respecto a sus conocimientos previos. Es una historia triste de cmo un contexto socio
histrico como ste puede determinar de una forma muy dura la vida interna de un nio.

Conclusin

Seguramente lo que se puede pensar terica o idealmente acerca del aprendizaje y de la

enseanza dista mucho de lo que efectivamente ocurre en el contexto vivo de un aula. Nosotras
podramos concluir nuestras reflexiones diciendo que la imagen de maestro que se representa en
la pelcula es muy interesante, ya que da lugar a que el alumno pueda construir por s mismo sus
conocimientos; y a su vez, el maestro sirve de gua, sin imponerse pero, de una manera muy bien
cuidada intentando influir en el otro, para modificarlo en algn sentido (Fernndez, p.1).
Podemos decir tambin que Moncho es una especie de aprendiz ideal, interesado, activo, atento y
constructivo a la hora de enfrentarse con el mundo.

Sin embargo no sabemos hasta qu punto en un aula nuestras ideas pueden quedar avasalladas
por la realidad. Por eso creemos que, a pesar de que resulta til reflexionar tericamente, es
importante tambin no olvidar que el aula, como el mundo, es un espacio muy heterogneo,
donde la experiencia se renueva cada da. Hay que estar preparado para hacer frente a esa
realidad que es imposible de encasillar en un modelo terico. Ninguna de las teoras sobre el
aprendizaje puede aplicarse a la experiencia de forma absoluta. Por eso nos sirve, como futuros
docentes, tener una perspectiva general de todas ellas, para recurrir a cada una en la medida en
que nos puedan ir ayudando en nuestro trabajo.

Queremos rescatar, adems, la riqueza cultural que implica considerar al alumno como un
pensador, que es capaz de razonar y de aportar significados al mundo, ms all de lo que ya est
dado. Valorar as a cada integrante de nuestra sociedad seguramente constituye una puerta de
acceso para acrecentar nuestra cultura, para encontrar ms explicaciones y significados sobre el
mundo y la vida. De esta forma, el discurso cultural ms amplio se fortalece con la inclusin de los
discursos propios de cada individuo.
Como ocurri en el caso de Espaa con la imposicin del gobierno de Franco, y como
reiteradamente ocurre en la historia de las sociedades, hay situaciones que ponen en riesgo la
posibilidad de aplicar la educacin en un sentido amplio, mutualista, que dialogue y sea fiel a la
totalidad que abarca cada cultura. Como futuras educadoras esperamos poder defender y
promover en nuestro pas una educacin que permita integrar a los alumnos a la sociedad, no de
un modo pasivo, sino critico y siempre participativo.