PDF26-Dossie 04 Jose Carlos Reis

O TEMPO HISTRICO COMO REPRESENTAO
INTELECTUAL
Jos Carlos Reis

Universidade Federal de Minas Gerais UFMG
jkrs@uol.com.br
RESUMO: O presente artigo pretende discutir um conjunto de diversas reflexes acerca da ideia de
tempo. Em primeiro lugar, so colocadas vrias percepes do tempo em sua relao com a histria, para,
em um segundo momento, tratar do tempo como representao intelectual e como representao
cultural.
PALAVRAS-CHAVE: Tempo Histria Representao intelectual.
ABSTRACT: This article discusses a number of different thoughts about the idea of time. First, are
placed various perceptions of time in your relationship with history, for, in a second time, treat time as
"intellectual representation" and "cultural representation."
KEYWORDS: Time History Intellectual representation.
O QUE O TEMPO?
Do ser do tempo, pode-se falar? Para tentar falar sobre o tempo, pretendemos
tocar levemente nas seguintes questes: o tempo objetivo e est na natureza ou
subjetivo e est na conscincia? Ele qualitativo ou quantitativo? Como se define o
presente? E o passado e o futuro, como podem ser definidos? Quais as relaes entre
tempo e espao? Quais as relaes entre tempo, finitude e eternidade? O tempo
irreversvel ou reversvel, i.e., como se relacionam a suas trs dimenses, o passado, o
presente e o futuro? Ele singular ou plural, universal ou mltiplo? Quais as relaes
entre tempo, histria e cultura? Haveria alguma relao entre tempo e paternidade? O
que pensam os historiadores sobre a dimenso histrica do tempo?
O tempo aparece sob o signo do paradoxo: ser e no ser, nascer e morrer,
aparecer e desaparecer, criao e destruio, fixidez e mobilidade, estabilidade e
Professor associado 3 da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 2
Maio/ Junho/ Julho/ Agosto de 2011 Vol. 8 Ano VIII n 2
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
mudana, devir e eternidade. Sob o signo da contradio, do ser e do nada, o tempo

parece inapreensvel. Ele descrito de modo contraditrio: a pior e a melhor das coisas,
fonte da criao, da verdade e da vida e portador da destruio, do esquecimento e da
morte. Ele engendra e inova e faz perecer e arruna. Ele pai e destruidor de todas as
coisas, origem e fim, a sua passagem aflitiva (isto no vai acabar nunca?) e
consoladora (vai passar!). Ele no apreensvel, pois invisvel, intocvel,
impalpvel, mas pode ser percebido. Pode-se perceb-lo na natureza, nos movimentos
da esfera celeste, das estrelas, planetas e satlites em torno deles mesmos e em torno uns
dos outros, no retorno das estaes, na diferena entre dia e noite. Para Pomian, pode-se
perceb-lo fortemente no corpo humano, que um relgio vivo, os estados somticos,
temperatura, hormnios, sangue, variam com uma periodicidade circadiana de origem
endgena. Uma cronobiologia mostra que o homem no precisa da cultura para perceber
o tempo, pois as suas funes vitais so temporais, com as suas desregulagens prprias,
que so doenas temporais: ansiedade, depresso, esquizofrenia, angstia, distrbios do
sono, da sexualidade, distrbios ligados ao esforo repetido, ao stress.1
Nestes tempos naturais e vivos, predominam a regularidade, o retorno, a
repetio, uma ordem estvel, que inspirou a criao do relgio mecnico, que se tornou
uma medida do tempo artificial, abstrata, alheia quilo que mede. O relgio mecnico
surgiu entre 1300 e 1650 e trouxe mudanas importantes na percepo social e cultural
do tempo na Europa Ocidental. O tempo do relgio ao mesmo tempo se inspirava na
regularidade da natureza e a substituiu na organizao da sociedade. O canto do galo
no despertava mais para a aurora da jornada de trabalho e o movimento do sol no
disciplinava mais as atividades do dia. Antes, o relgio dirio era o da rotina das tarefas
do pastoreio e da agricultura: reunir as vacas e ovelhas, ordenh-las, solt-las no pasto,
capinar, plantar, colher, caar, pescar. Cada tarefa tinha o seu momento e a sua durao
previstos e orientavam a vida cotidiana. Havia tambm um tempo religioso de rezas,
teros, missas, festas, procisses, sermes. Para Le Goff, este tempo religioso ritmado
pelo repicar dos sinos organizava toda a vida social: nascimentos, batizados, crismas,
casamentos, mortes. O surgimento das cidades reguladas pelo tempo mecnico do
relgio ps fim exclusividade dessa vida camponesa e religiosa. O usurrio ps o
1
Cf. POMIAN, K. Tempo/Temporalidade. Enciclopdia Einaudi, 29.
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tempo venda e emprestava dinheiro contando os meses, dias e horas, os comerciantes

estabeleciam os seus preos considerando o tempo necessrio produo das
mercadorias ou as duraes dos trajetos de longa distncia. O tempo do trabalho passou
a ser disciplinado, racionalizado, com vistas a se evitar o desperdcio de tempo e a se
ganhar dinheiro com o tempo. A ociosidade foi proibida e as relaes sociais se
automatizaram. 2
O tempo pode ser percebido tambm na vida psicolgica individual, onde
predominam duraes irregulares e heterogneas, um tempo qualitativo, desigual,
afetivo, plural, irreversvel, instvel, avesso regularidade natural e abstrao do
relgio. Ele pode ser percebido ainda nas mudanas histricas: no homem rico e
poderoso que se tornou pequeno e pobre, na mulher bela que no mais, que era amada
e tornou-se ex-mulher, no homem jovem, vigoroso, que envelheceu e decaiu, no
burgus que virou proletrio e foi submetido ao relgio de ponto, no grupo derrotado
que conseguiu vencer, no escravo que se tornou livre, na nao que era soberana e foi
conquistada. Ele visvel nas oscilaes de sorte e azar, sucesso e fracasso, altos e
baixos, ascenso e crise, derrota e conquista, escravido e liberdade. Como puro devir, o
tempo percebido como uma seqncia de momentos que se excluem, uma sucesso de
termos que aparecem e desaparecem, que introduz uma existncia nova e nega uma
existncia dada. O tempo seria a constante reduo do ser ao nada, pela descontinuao
e sucesso do ser. Para represent-lo, geralmente, se recorre a metforas: como a
msica, uma sucesso de sons que duram, oscilam em ritmos mltiplos e harmoniosos e
desaparecem, deixando apenas a lembrana, ou como o rio, que desce ora mais rpido,
ora mais lento, que nunca retorna, mas que o pensamento pode percorrer a jusante e a
montante.3
Para Lavelle, a melhor definio do tempo seria alteridade, i.e., a negao
constante do atual. Como devir, o tempo vivido como o terrorismo do tornar-se: ele
promete, d, ilude e, depois, toma, no cumpre, desilude, porque no dura. O que leva o
2
Cf. LE GOFF, J. Temps de l'glise et Temps du Marchand. Annales ESC, n. 3, Paris, A. Colin,
maro/abril de 1960.
THOMPSON, E.P. Tempo, disciplina do trabalho e capitalismo insdutrial. In:______: Costumes em
Comum. So Paulo: Cia das Letras, 1998 [1967].
3
Cf. ALQUIE, F. Le Dsir d'ternit. Paris: PUE, 1990 (Primeira edio em 1943).
LAVELLE, L. Du Temps et de lternit. Paris: Aubier, 1945.
REIS, J. C. Histria, a Cincia dos Homens no Tempo. Londrina: Eduel, 2009.
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homem a sonhar com a evaso do tempo: a eternidade. O problema da eternidade

aparece porque a finitude a pior opresso e o homem sente o desejo de salvao. Posto
na finitude e entre coisas finitas, no devir, o homem possui a idia do infinito que, por
definio, no pode ser atualizado como presena real, pois no seria mais infinito, mas
um ser determinado. Para Gadamer, a natureza do tempo um dos mistrios mais
insondveis: a dificuldade que pe o tempo que nosso esprito capaz de conceber o
infinito e se v rodeado pela finitude. a que reside o mistrio do tempo tudo o que
encontramos na realidade limitado, mas nosso esprito no conhece limites. A
filosofia tende a se render diante desse seu objeto de reflexo, a consider-lo misterioso,
inapreensvel, o que significa, de alguma forma, uma derrota para o pensamento. A
reflexo sobre o tempo essencialmente aportica, complexa, mltipla e pouco
concludente. Para Kojve, a reflexo filosfica sobre o tempo pobre, porque nos fala
pouca coisa sobre o que seria o tempo enquanto tal e a maior parte dos filsofos
puseram em dvida o fato de que o tempo seja. Mas, para Kojve, uma noo s pode
ter sentido se ela se relaciona a alguma coisa e se a noo de tempo existe, logo, ela
deve ser relativa a alguma coisa, que no ela mesma e que no o nada. O tempo deve
ser alguma coisa, pois a noo de tempo existe e s se pode falar de algo que e do
qual se fala. Se se fala que impossvel falar do que se fala contradizer-se.4
Portanto, possvel falar do tempo e fala-se. A busca ontolgica do tempo
enquanto tal exclui a relao do tempo com o discurso que fala dele. O tempo
existiria, ento, enquanto tal, i.e., independente do fato de que se fala dele. Mas, no
possvel uma ontologia do tempo, uma apreenso do tempo em si, mas somente
representaes, discursos sobre ele. Mas, mesmo como objeto de discurso, Aristteles
j se perguntara: pode-se falar de um ser que e no ? Deve-se por o tempo entre os
seres ou entre os no seres? Qual seria a sua natureza? Por um lado, ele parece no
existir de forma alguma; por outro, ele teria s uma existncia imperfeita e obscura. Por
um lado, ele foi e no mais; por outro, vai ser e no ainda. O seu ser constitudo
4
Cf. ALQUIE, F. Le Dsir d'ternit. Paris: PUE, 1990 (Primeira edio em 1943).
LAVELLE, L. Du Temps et de lternit. Paris: Aubier, 1945.
GADAMER, E. L' Experince Interieur du Temps et l' chec de la Reflxion dans la Pense Occidental.
In: Ricoeur, P. (Org.). Le temps et les philosophies. Paris: Payot/Unesco, 1978.
KOJEVE, A. Le Concept, le Temps et le Discours. Paris: Gallimard, 1990.
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por no seres: no mais, no ainda! Mas, prossegue Aristteles: se o tempo

composto, divisvel e, se divisvel, ento, alguma de suas partes ou todas existem e
ele existe. Portanto, o tempo se d fala, representvel, e pode-se, ento, relativizar
aquela afirmao de Kojve sobre uma certa pobreza da reflexo filosfica sobre o
tempo, pois h uma riqueza de discursos sobre ele desde Parmnides, Aristteles, Santo
Agostinho, Plotino, Newton, Kant, Hegel, Marx, at Husserl, Heidegger, Bergson,
Bachelard, Ricoeur, Elias, para citarmos somente os discursos mais clssicos.5
Enfim, a linguagem que faz aparecer o tempo. O que mais nos permite
perceb-lo so as palavras que usamos para falar dele: transcurso, devir, mudana,
transio, sucesso, irreversibilidade, ausncia, presena, continuidade, ruptura, entre
outras. Estas palavras o descrevem como trnsito do ser ao no-ser e do no-ser ao ser.
Vamos procurar apreender e definir as partes que o constituem, o passado, o presente e
o futuro. As relaes entre essas partes so complexas: qual delas predominante? So
separveis? So lineares? So irreversveis? Quando termina o passado e quando
comea o presente? Vamos tentar definir o que seriam estas partes constitutivas do
tempo e as suas possveis relaes, sem nenhuma pretenso conclusiva, porque tudo
depende do modo como se fala. O tempo o que se fala dele e a melhor forma de
abord-lo fazendo a histria do tempo, i.., dos discursos e representaes que as
sociedades e culturas fizeram dele. 6
1) O passado o local da experincia: sido, acontecido, vivido. Pode-se v-lo

de trs modos, pelo menos
a) ele o que no mais, o que deixou de ser e, nesta perspectiva, no

localizvel, no est em lugar algum, no observvel e, portanto, no existe. Se a
compreenso do passado se reduzisse a este modo de defini-lo, o conhecimento
histrico seria impossvel, pois no teria objeto;
5
Cf. KOJEVE, A. Le Concept, le Temps et le Discours. Paris: Gallimard, 1990.
ARISTTELES. Livre IV - Le Lieu, le Vide, le Temps. Physique. Paris, Les Belles Lettres, 1926. (Texto
traduzido e apresentado por H. Carteron.)
REIS, J. C. Histria, a Cincia dos Homens no Tempo. Londrina: Eduel, 2009.
6
RICOEUR, P. (Org.). Le Temps et les Philosophies. Paris: Payot/Unesco, 1978.
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b) ele existe e pode ser percebido como uma espiritualizao do ser, como
lembrana e conhecimento retrospectivo, no presente. O passado o conhecimento de si
do presente, de sua trajetria, que tem a forma da recapitulao, da retrospeco, da
anamnese. Contudo, a memria-presente pode recuperar fielmente o passado? Como
conhecimento, o passado pode ser considerado tambm um no-ser: iluso, fico,
impossibilidade de reconstituio da experincia vivida. Mas, a memria-presente
produz uma iluso intelectual, pois o real acontecido disciplina a fantasia. A
representao do passado liga-se a uma situao presente e nessa situao que ela
ilumina a ao. Portanto, nesta perspectiva, o passado no existe em si e se confunde
com a reconstituio que se faz dele. Ele a possibilidade mesma do pensamento, j
que toda reflexo retrospectiva. O ser do passado a sua representao, que est
situada no presente, que gera alguns sentimentos especficos: pesar, lembrana,
reconhecimento, remorso, saudade, lamento. Como conhecimento, ele se d como
retrospeco, um conhecimento a posteriori, que no permite nenhuma interveno.
Sobre o passado no se age mais, o retorno apaixonado ao passado ineficaz. A
vivncia do passado como paixo uma recusa do tempo, pois ao passado no se
retorna e, tomado como conhecimento, o passado no obriga e determina, mas informa a
iniciativa presente tendente ao futuro.
c) o passado o que h de mais slido na estrutura do tempo. Deste, o passado
a nica dimenso que pode ser objeto de conhecimento. Ele no mais a negao da
existncia, mas afirmao do ser. Ele penetra o presente e o futuro, a parte mais dura
do ser do tempo, a que vence o devir. S como tendo-sido a experincia se d ao
conhecimento. Ele durao realizada, consolidao do tempo, o que j e ainda . O
presente de certa forma o corpo do passado, a sua presena concreta em vestgios,
documentos, comportamentos, linguagens, valores, rituais. O passado visvel no
presente como se fosse o seu solo e pode oprimi-lo ou ser a base de seu lanamento para
a liberdade.
A descrio do passado aportica: o que no mais e o que de fato,
conhecimento verdadeiro e iluso, priso e liberdade, inquietude e repouso. Por um
lado, o pensamento do passado tranqilizante: dado, estvel, conhecvel, descritvel,
ausncia de risco, certeza e repouso; por outro, inquietante, pois representa
antecipadamente a morte, a finitude, o irrecupervel e inacessvel ser.
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2) O presente o local da sens/ao. a terceira parte do tempo, porque

mediador, faz a transio do passado ao futuro, momento em que o futuro emerge e o
passado afunda ou em que o passado se torna mais longo e o futuro mais curto, qualquer
que seja a longura presumida de um e de outro. Ele o ponto de partida de toda
representao do tempo, o que divide o tempo em passado e futuro. sempre de um
ponto de vista presente que se representa o passado e o futuro. Ele a ponte que
assegura a continuidade do passado no futuro e o limite que os separa. a experincia
mais fcil do tempo, pois percepo, e a mais difcil, pois transcurso. Como percepo,
o presente um estado real de durao, a parte mais slida, mais estvel, mais
substancial do tempo. Ele triplo: momento original, lembrana do passado e tendncia
ao futuro. O presente presena, ao, iniciativa. Ele o lugar do enunciador do tempo,
do sujeito, do agir de um enunciador. O presente o que est diante de mim, iminente,
urgente, sem atraso como o corpo do atleta pendido para a frente no momento da
largada. O presente e o passado recente se pertencem, pois o presente o retm e alarga-
se; o presente e o futuro imediato tambm se pertencem e, assim, o presente assegura a
continuidade do tempo. Mas, a diferena entre presente, passado e futuro clara: o
passado no mais e o futuro no ainda e esto excludos do presente, que o que est
acontecendo.
A descrio do presente tambm contraditria: a parte mais impegvel do
tempo, pois transitrio, e a mais slida, porque percepo e local da iniciativa do
enunciador do tempo. Como tempo do enunciador, o presente o tempo vivido, que
organiza todas as perspectivas sobre o tempo. O presente-instante pode ser visto de trs
modos: como ponto abstrato, que divide o tempo em antes e depois, fim do antes e
incio do depois, corte abstrato, no vivido, que permite descer e subir para o passado e
o futuro; como lugar determinado, vivido, singular, uma experincia vivida concreta,
localizada no tempo-calendrio, que ocorre aqui-agora; como instante eterno, viver no
instante viver na eternidade, que seria a presena da conscincia a si mesma, quando
ela consegue se ampliar e vencer o seu transcurso. O instante a unio da conscincia
consigo mesma, que perderia os seus aspectos futuro e passado, para ser plenamente
presente a si. Zeno de Elia explica a imutabilidade do tempo com o exemplo da flecha
lanada: por um lado, ela est em movimento acelerado; por outro, ela sempre est em
um instante e, portanto, parada. Um homem circula em diversos lugares-tempos, idades,
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mas sempre ele mesmo e est sempre em si mesmo. Logo, o seu movimento ilusrio,
porque est sempre no instante. 7
3) O futuro o local da expectativa, que exige esforo e ateno. a segunda
parte do tempo, pois posterior ao passado, que primeiro e anterior. Ele portador tanto
da inquietude, da instabilidade, do medo da finitude, quanto da esperana de ser. A
aceitao do futuro a aceitao do risco-morte, porque limite ao meu poder, uma
ameaa contnua ao ser. Mas, se incerteza e risco, tambm promessa de ser. O futuro
completa, termina, aperfeioa o ser. O que no tempo incompleto e precisa do futuro
para se completar. Realizar aes dirigir-se ao futuro, engajar-se no tempo. no
futuro que se constri um mundo. Aceitar o futuro vencer o medo que o tempo inspira:
a finitude. Um ser sem necessidade do futuro o ser eterno, o Uno, que sempre . A
descrio do futuro tambm aportica: o futuro tendncia ao ser e ao no ser,
certeza e incerteza, alegria da conquista e angstia do fracasso, vitria do desejo de
viver e medo da morte, expectativa de ser e medo de desaparecer antes.
Portanto, toda a ambiguidade do tempo como ser-no-ser aparece na descrio
das suas partes. No entanto, ao fazerem descries to imprecisas e contraditrias do
tempo, os autores que estamos seguindo, Lavelle (1945), Guitton (1941), Alqui (1943),
Pucelle (1962), Kojve (1990), nos do uma idia mais clara dele. Ele uma relao
dialtica entre ser e nada, entre alegria de viver e medo de morrer, entre sofrimento da
finitude e desejo de eternidade. A descrio das partes vale pela descrio do todo.
Esta complexidade torna-se maior quando se pensa nas relaes que as partes
mantm entre elas. Dependendo da parte que predomina, tem-se um tipo de
representao da orientao/direo/sentido do tempo: a) linear o passado precede o
presente, que precede o futuro. O presente ponte entre passado e futuro e h uma
relao necessria, causal, que gera uma continuidade inexorvel, determinista, do
passado ao futuro; b) teleolgica: o futuro primeiro e organiza o passado e o presente,
pois nele que estes tm o seu fim. Passado e presente so ordenados por uma causa
final; c) presentista: o presente predomina na atitude do carpem diem ou no desejo
7
Cf. LLOYD, G. O Tempo no Pensamento Grego. In: RICOEUR, P. (Org.). Le Temps et les
Philosophies. Paris, Payot/Unesco, 1978.
HONDERICH, T. Relations Temporelles et Atributs Temporels. In: RICOEUR, P. (Org.) Le Temps et
les Philosophies. Paris: Payot/Unesco, 1984.
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espiritual de ascenso eternidade no instante. O monge vive no instante mstico,

quieto, retendo o passado e antecipando o futuro. no presente que h a lembrana e a
espera e Santo Agostinho props um triplo presente: presente-do-passado (lembrana),
presente-do-presente (viso), presente-do-futuro (esperana); d) ramificada: cada
presente abre o futuro como possibilidades diversas, oferecendo ao sujeito a liberdade
de escolha da ruptura ou redirecionamento do passado; e) concntrica: para Heidegger,
no h assimetria entre passado e futuro, mas unidade articulada do futuro/passado no
presente: um futuro que torna presente o processo de ter sido. Heidegger pe o futuro
como predominante, como local da finitude. O ser-a (dasein) deve partir dessa
determinao para o interior da conscincia viva, que o passado e o presente. Ele pe
primeiro o futuro-nada, para adentrar no ser, que a articulao de
passado/presente/futuro, antes do nada. A orientao do tempo do dasein no bem o
futuro, posterior ao passado e ao presente, mas o centro de si, reunindo a disperso
desses tempos em uma relao autntica consigo mesmo, i.e., do dasein posto diante da
sua finitude. Pode-se pensar ainda em outros modos de articular as partes do tempo:
espiral, arqueolgica, fractal, estrutural etc. 8
O TEMPO HISTRICO COMO REPRESENTAO INTELECTUAL
O que seria a dimenso histrica do tempo? Se o passado o que no mais

e no observvel, o conhecimento histrico seria possvel? O historiador deve se
contentar com uma iluso intelectual como resultado do seu trabalho? Vamos nos
deter na especialidade do historiador: a sensibilidade dimenso histrica do tempo.
Contudo, embora seja central para a histria, a categoria tempo histrico foi pouco
tematizada pelos historiadores. Para Michel de Certeau,
o tempo o impensado de uma disciplina que no para de utiliz-lo
como instrumento taxonmico. O tempo to necessrio ao
8
Cf. RICOEUR, P. (Org.). Le Temps et les Philosophies. Paris: Payot/Unesco, 1978.
RICOEUR, P. Temps et Rcit. Paris: Seuil, 1983/1985, 3 vols.
SANTO AGOSTINHO. Livre XI - Elevation sur les mystres. In:______.Confessions. Paris: Pierre
Horay, 1982. (Coll. Points)
BARREAU, H. Modeles Circulaires, Lineaires et Ramifis de la Reprsentation du Temps. In: Tiffeneau,
D. (Org.). Mythes et reprsentations du temps. Paris: CNRS, 1985.
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historiador que ele o naturalizou e instrumentalizou. Ele o

impensado no porque impensvel, mas porque no pensado9.
O historiador no separa a reflexo terica sobre o tempo da pesquisa concreta

das experincias humanas: a sua teoria prtica, a sua noo do tempo permanece
implcita sua reconstruo do vivido. Todo trabalho de histria uma organizao
temporal: recortes, ritmos, periodizaes, interrupes, sequncias, surpresas,
imbricaes, entrelaamentos. Os casos que o historiador pesquisa j so em si mesmos
temporalidades vividas, que ele tenta reencontrar e reconstituir atravs da
documentao e, por isso, talvez ingenuamente, evite teorizar sobre a temporalidade.
ingnuo porque narrar uma histria no (re)viv-la, uma operao cognitiva, que
exige a teorizao. Para Prost, fazendo a teoria da histria, o que distingue a questo do
historiador em relao s questes dos outros cientistas sociais a dimenso
diacrnica e mesmo quando trata de estruturas e sincronias, o que o historiador percebe
e enfatiza a mudana. O sentido da sua investigao acompanhar os homens em
suas mudanas, produzindo a sua descrio, anlise e avaliao. 10
Para Philipe Aris, a dimenso diacrnica do tempo percebida quando se
constata a diferena entre o ontem e o hoje e o objetivo da pesquisa histrica a
explicao dessa diferena. A pesquisa histrica se apresenta como uma resposta a uma
surpresa, a um espanto com as diferenas entre o hoje e o ontem. O passado s
apreensvel pela comparao com o presente, a nica durao que o historiador pode
conhecer concretamente. Febvre sustenta que a funo da histria explicar o mundo
ao mundo, organizar o passado em funo do presente, o que significa que o
historiador se dirige ao presente, aos seus contemporneos. O tempo da histria-
problema seria um tempo de dilogo, de aproximao e comunicao, que pressupe a
diferena entre o presente e o passado. Nesta comunicao, Febvre considera que o
maior erro seja o anacronismo, que leva ao desentendimento, incomunicabilidade
9
DE CERTEAU, Michel. Histoire et psycanalyse entre science et fiction. Paris: Gallimard, 1987, p.
89.
10
DE CERTEAU, M. L'Operation Historique. In: Le Goff, J.; Nora, P. Faire de l'Histoire/Nouveaux
Problmes. Paris: Gallimard, 1974.
Id. Histoire et psycanalyse entre science et fiction. Paris: Gallimard, 1987.
PROST, Antoine. Douze leons sur lhistoire. Paris: Seuil, 1996.
ISSN: 1807-6971
entre o presente e o passado, que teriam um do outro informaes equivocadas. No

anacronismo, a qualidade da sensibilidade historiadora dimenso diacrnica se
deteriora e a narrao das oscilaes temporais se desequilibra: o historiador no
compreende mais o passado, pois perdeu a empatia, o vnculo com passado.
Entretanto, Dumoulin e Loraux chamam a ateno para um aspecto positivo do
anacronismo positivo no sentido de que poderia enriquecer e aprofundar esta
comunicao. O anacronismo, que a intruso de uma poca em outra, que seria o erro
histrico por excelncia, pode ter um valor heurstico: a proposio de questes ou
tcnicas de anlise de hoje no passado pode lanar luzes sobre ele. Assim, em vez de
fim da comunicao entre passado e presente, ele traria, paradoxalmente, o avano nesta
comunicao. Como fonte de conhecimento, o anacronismo tomaria o tempo com
efeito e deixaria de ser o pecado mortal para tornar-se uma estratgia preciosa de
conhecimento. Dumoulin e Loraux tm razo, mas o risco, agora, a transformao
retrica do defeito em efeito. 11
Para Bloch, a histria a cincia dos homens no tempo e o tempo o
plasma em que se banham os fenmenos, lugar de sua inteligibilidade. A histria a
cincia das formas das experincias vividas, que se determinam espao-
temporalmente. Para o historiador, no h homem em geral, vago, universal,
especulativo, mas vidas determinadas, i.e., plasmadas temporalmente. O tempo
histrico no algo exterior, que envolveria os fenmenos, um ser substancial, uma
intuio divina, como acreditou Newton, mas a prpria forma dos eventos humanos, que
lhes d identidade e inteligibilidade. O tempo histrico esculpe as formas da experincia
vivida. Ele no um tempo fsico ou psicolgico ou dos astros ou do relgio, divisvel e
quantificvel, e tambm no uma infinidade de fatos sucessivos como a linha uma
infinidade de pontos. O tempo histrico o das coletividades pblicas, das sociedades,
civilizaes, um tempo comum, que serve de referncia aos membros de um grupo. Por
um lado, o tempo histrico possui uma objetividade social, independente da vontade
dos indivduos; por outro, os indivduos tambm o criam e tecem, interferem e o
11
ARIS, Ph. Le Temps de l'Histoire. Paris, Seuil, 1986.
FEBVRE, L. Combats pour l'Histoire. Paris: A. Colin, 1965.
DUMOULIN, O. Anachronisme. In: Burguire, A. Dictionnaire des sciences historiques. Paris: Puf,
1986.
LORAUX, Nicole. Elogio do Anacronismo. In: NOVAES, A. (Org.) Tempo e histria. So Paulo: Cia
das Letras, 1992.
ISSN: 1807-6971
transformam, suas biografias modificam a sociedade, mas no podem ignorar o tempo

social que se impe a eles. 12
A seguir, vamos apresentar algumas elaboraes do tempo histrico feitas por
historiadores e no historiadores, para pensar o impensado. H alguns conceitos e
idias sobre o tempo que so essenciais operao historiogrfica e, se fossem usados
conscientemente, tornariam a abordagem do passado mais eficaz. Vamos retomar trs
concepes do tempo histrico como representao intelectual: o debate entre os
Annales e a histria tradicional, o tempo-calendrio, de Paul Ricoeur, e as categorias
metahistricas de campo-da-experincia e horizonte-de-expectativa, de Reinhart
Koselleck. So construes diferentes que, por serem diferentes, permitem uma fecunda
viso polidrica da dimenso histrica do tempo. J abordamos estes temas e autores em
outros livros e o sentido da sua retomada, aqui, (re)organiz-los e torn-los mais
acessveis aos jovens historiadores, que, depois, podero exercer melhor a sua
sensibilidade historiadora. Alm disso, retomar reconhecer, recapitulando,
ressignificando, reatribuindo sentido, repetindo reflexivamente.
1) A histria seria o estudo dos fatos humanos do passado? H uma

concepo mais tradicional do tempo histrico que, se no for pensada de maneira
muito tradicional, mantm a sua consistncia. Nessa perspectiva, o tempo histrico se
confunde com a dimenso do passado das sociedades humanas e a histria o estudo
dos fatos humanos do passado. Nessa historiografia, o passado pode ser posto em
relao mais forte ou mais fraca com o presente, mas sua relao ao futuro
praticamente inexistente. Para os historiadores mais tradicionais, o futuro no existe
como dimenso da histria concreta e s pode ser includo no raciocnio do historiador
como uma varivel desconhecida, i.e., sem valor determinante. Estes historiadores
tendem a fazer coincidir o tempo histrico com a dimenso do passado em si, sem
qualquer relao ao presente e ao futuro. Esse passado est inscrito no tempo-calendrio
e constitudo pela sucesso precisamente datada neste dos eventos singulares e
irrepetveis. A singularidade do evento consiste em estar em um momento preciso desta
escala homognea e linear e o historiador, manipulando os documentos, tambm
precisamente datados e verificados, reconstitui emprica e exatamente o que se passou
12
BLOCH, M. Apologie pour l' Histoire ou Mtier d' Historien. 7 ed. Paris: A. Colin, 1974.
ISSN: 1807-6971
ali naquele momento preciso do calendrio. Nessa perspectiva, h uma certa obsesso
pela reconstituio emprica, precisa e exata do passado, o que leva ao seu isolamento
do presente, que seria uma fonte de imprecises, e sua reificao. O passado como
objeto dessa histria objetivado, posto como exterior ao presente e apreensvel com
preciso e exatido, baseado em fontes seguras. Esse passado concebido como a
sucesso de eventos bem reconstitudos e precisamente datados. Eis o que pensa do
tempo histrico o historiador tradicional dito positivista13.
Os historiadores mais heterodoxos, ao contrrio, tendem a fazer coincidir o
tempo histrico com a relao presente-passado, mas sempre cautelosos em relao a
uma reflexo histrica sobre o futuro. Como objeto de cincia, o tempo histrico
confundir-se-ia com o passado dado e o presente que o recebe criticamente. Os Annales
combateram a historiografia tradicional sustentando que o passado e o presente se
relacionam determinando-se reciprocamente. Enquanto os historiadores tradicionais
interditavam o presente como objeto do historiador, pois no seria abordvel serena e
refletidamente, porque espao da experincia e no da reflexo, Bloch props o
mtodo regressivo: o historiador deve partir do presente ao passado e retornar do
passado ao presente. Talvez fosse melhor definir o seu mtodo como retrospectivo,
para se evitar o risco da regresso infinita em busca das origens. Para ele, por um lado, o
passado explica o presente, pois o presente no uma mudana radical, uma ruptura
rpida e total. Os mecanismos sociais tendem inrcia, so prises de longa durao:
cdigo civil, mentalidade, estruturas sociais. Ignorar este passado comprometeria a ao
no presente. O presente explicvel tanto pelo passado imediato quanto por um passado
mais remoto, por possuir razes longas. O presente est enraizado no passado, mas
conhecer essa sua raiz no esgota o seu conhecimento, porque tambm um conjunto
de tendncias para o futuro e o momento de uma iniciativa original. Ele exige um estudo
dele prprio, pois um momento original, que combina origens passadas, tendncias
futuras e ao atual.
13
FURET, Franois. LAtlelier de lhistoire. Paris, Flammarion, 1982.
CARBONNEL, Ch-O. Lhistoire dite positiviste en France. Romantisme, n. 21/22. Paris: Rvue de la
Societ des tudes Romantiques, 1978.
REIS, J C. Histria & Teoria: Historicismo, Modernidade, Temporalidade, Verdade. Rio de Janeiro:
FGV, 2005
ISSN: 1807-6971
Portanto, para Bloch, as relaes entre passado e presente so mais complexas

e recprocas. Pelo seu mtodo retrospectivo, o passado s compreensvel se o
historiador for at ele com uma problematizao suscitada pela experincia presente e
bem formulada racionalmente. O historiador no pode ignorar o presente que o cerca,
precisa olhar em torno, ter a sensibilidade histrica do seu presente, para, a partir dele,
interrogar e explicar o passado. Ele faz o caminho do mais conhecido, o presente, ao
menos conhecido, o passado. Ele sabe mais dos tempos mais prximos e parte deles
para descobrir os tempos mais longnquos e retornar ao presente, a quem ele se dirige.
Esta a estratgia retrospectiva do conhecimento histrico, um conhecimento a
contrapelo: do presente ao passado, do passado ao presente. O historiador segue o
tempo a montante, penosamente, at certo ponto, para retornar jusante, agora, pela
segunda vez, tomando conhecimento e reconhecendo a primeira descida, que fora feita
s cegas. como se ele voltasse ao topo do tobogan, ao alto da pista de esqui, como se
levasse o rolem at o pico da rua, para re-descer, sem medo, de olhos abertos, vendo
tudo, avaliando tudo, prazerosamente, desembarcando no presente uma segunda vez. O
conhecimento histrico reflexivo, um retorno s condies iniciais do presente, que
no esto em um passado remoto e inatingvel, que o presente sabe e quer rever.
O presente tem um interesse vivo pelo passado, perguntas que ele se faz para se
compreender melhor enquanto continuidade e diferena. A histria como
conhecimento dos homens no tempo, ento, no se restringe ao passado. Bloch no
admite que a histria seja apenas o estudo dos fatos humanos do passado e muito
menos o estudo dos mortos, porque ela une o estudo dos vivos (presente) ao dos
vivos ainda (passado). O objeto da histria a vida presente-passada, que estava na
parte superior da ampulheta, e no os homens pulverizados pelo tempo, indiferenciados
e amontoados na parte inferior, que so incognoscveis. Com o mtodo retrospectivo
evita-se a vinda mecnica do atrs para a frente e evita-se tambm a busca das origens,
que levaria a uma regresso infinita, que exclui definitivamente o presente da
perspectiva do historiador. Este mtodo o sustentculo da histria-problema, que se
apresenta como uma histria cientificamente conduzida. Temtica, essa histria elege
os temas que interessam ao presente, problematiza-os e trata-os no passado, trazendo
informaes que o esclarecem sobre a sua prpria experincia vivida.
ISSN: 1807-6971
2) O tempo-calendrio o nmero das mudanas das sociedades

humanas. Para Ricoeur, o tempo histrico coletivo, das sociedades, de suas
mudanas coletivas, organizadas e dirigidas pelo tempo-calendrio. Para ele, o tempo-
calendrio seria um terceiro tempo por fazer a conexo entre o tempo vivido da
conscincia e o tempo csmico. O tempo-calendrio indispensvel vida dos
indivduos e das sociedades e essencial ao historiador. Diversos, os calendrios tm
uma estrutura comum: sempre h um evento fundador, que abre uma nova poca, ponto
zero a partir do qual se cortam e se datam os eventos. Desse ponto-zero pode-se
percorrer o tempo em duas direes: do presente ao passado, do passado ao presente. O
futuro est excludo. Enfim, fixam-se as unidades de medida: dia, ms, ano. O tempo-
calendrio ao mesmo tempo astronmico e da conscincia. Do tempo fsico, ele
mantm as caractersticas de continuidade, uniformidade, linearidade infinita,
segmentvel vontade, a partir de instantes quaisquer, no tem presente, reversvel,
mensurvel e numervel. a astronomia que sustenta esta numerao e medida. Mas, o
tempo calendrio no s astronmico, porque o ponto-zero um evento, um presente
vivido, determinado e singular, que teria rompido com uma poca e aberto outra. O
tempo-calendrio um tempo original: o momento axial no astronmico, mas um
evento que foi capaz de dar curso novo histria dos homens. Esse momento axial d
posio a todos os outros eventos. Assim, os eventos, sem qualquer relao entre si, so
organizados a partir desse momento axial como simultneos, anteriores e posteriores e a
nossa prpria vida individual recebe sua localizao em relao aos eventos datados
pelo calendrio. No Ocidente, este evento divisor de pocas foi a vinda de Cristo e todos
os eventos so datados, inseridos no tempo-calendrio, acompanhados da informao
aC ou dC. H vrios calendrios, mas a estrutura do tempo dos diversos calendrios a
mesma: a insero da vida dispersa das sociedades em quadros permanentes, definidos
por mudanas religiosas, polticas e movimentos naturais regulares. O ano uma
unidade de tempo natural, litrgica e cvica. O tempo-calendrio inscreve a disperso e
multiplicidade da vida individual e coletiva na uniformidade, continuidade e
homogeneidade de quadros naturais e sociais permanentes. 14
O historiador opera com o tempo-calendrio e busca datar e periodizar as
experincias vividas que estuda. O historiador cria a sua periodizao orientado por sua
14
Cf. RICOEUR, P. Temps et Rcit. Paris: Seuil, 1983/1985. 3 vols.
ISSN: 1807-6971
interpretao ou deve oferecer uma periodizao nica? A periodizao realista ou

interpretativa? Talvez possamos dizer que o realismo da datao no impede a
interpretao da periodizao. Por um lado, as datas no podem deixar de ser sempre as
mesmas para qualquer historiador: 1792, 1789, 1822, 1922, 1968, 1989 definem os
mesmos eventos para todos. Neste sentido, a datao em histria realista e consensual.
No se pode colocar a Revoluo Francesa em outra data, a Segunda Guerra Mundial
no ocorreu no sculo XIX. O controle do antes e do depois dos eventos deve ser o mais
preciso possvel. O primeiro esforo do historiador produzir uma sucesso rigorosa
dos eventos, i.e., datar com rigor. A partir desta base de dados, ele constri a sua
interpretao. A pesquisa histrica tem, por um lado, uma dimenso reconstituidora dos
fatos e, por outro, uma dimenso problematizadora e avaliadora, que afeta e modifica a
reconstituio, sem compromet-la e enriquecendo-a. Quando se pe a interpretar, o
historiador cria fases, pocas, idades, eras, etapas de declnio, ascenso, crise,
estagnao, apogeu, incio, fim, continuidade, ruptura, ritmos. O historiador coordena as
datas e lhes atribui um sentido. Por exemplo: em 1492, Cristovo Colombo chegou
Amrica. Isto um dado e uma data consensual. Definida a data, o historiador
perguntar: o que esta data significa?. Para Bosi, narrar enumerar, contar o que
aconteceu exige que se diga o ano, o dia, a hora. As datas so pontas de iceberg, balizas
que orientam a navegao no tempo, evitando o choque e o naufrgio. As datas so
sinais inequvocos, nmeros, sempre iguais a si mesmas. As datas so numes, pontos de
luz na escurido do tempo.15
O conhecimento das datas supe a compreenso de sucesses, sincronismos,
convergncias, intervalos, seqncias. A data sinal e no toma o lugar do fato que ela
representa. Todo corte em histria uma representao, uma atribuio de sentido.
Nada comea e termina absolutamente, porque no se corta o tempo. Para datar, o
historiador recorre aos vestgios deixados pelo passado, que tm um lado material:
couro, metal, madeira, barro, argila, cermica, pedra, papel, tinta, impresses diversas e
um contedo interno, uma mensagem deixada pelos homens do passado. O lado
material do vestgio importante porque deixa a mensagem durar e porque j uma
mensagem sobre os meios materiais de expresso daquela poca. No presente, o
historiador examina um vestgio para interpretar aquela mensagem do efmero: os
15
POMIAN, K. L. Ordre du Temps. Paris: Gallimard, 1984.
ISSN: 1807-6971
homens passam, mas as suas obras permanecem. O vestgio indica o aqui-agora da

passagem dos vivos. Ele orienta a pesquisa dos vivos sobre os outros enquanto eram
vivos. Ele assegura que houve a passagem anterior de outros homens vivos. A histria
o conhecimento por meio de vestgios: ela procura o significado de um passado acabado
que permanece em seus vestgios. O vestgio coisa e sinal. Ele se insere no tempo-
calendrio, carrega em si a sua data. Ele revela bem o lado paradoxal do tempo: faz
aparecer o passado sem torn-lo presente. Nele, o passado um ausente que afirma a
sua presena. Para Ricoeur, o vestgio um dos instrumentos mais enigmticos pelos
quais a narrativa histrica refigura o tempo e os historiadores fariam bem em no
somente us-los, mas em se perguntarem sobre o que ele significa. 16
O tempo-calendrio organiza a vida humana dentro de quadros permanentes,
conta/enumera a vida humana, que no quantificvel como pura vida humana. Ela
adquire forma: incios e fins, expresso, relevncia, ritmos, recomeos, sentido e
direo. O tempo-calendrio data os feitos, as obras, nascimentos e mortes, surpresas e
descontinuidades. O tempo-calendrio o nmero das mudanas das sociedades
humanas, visa a numerao do inumervel, i.e., dos ritmos mais rpidos e mais lentos
da vida humana. Contudo, o tempo-calendrio permitiria, de fato, ao historiador
conhecer efetivamente a experincia vivida, transitria, finita, mortal? Se ele no
permite um conhecimento exaustivo, definitivo e absoluto das mudanas perptuas das
sociedades humanas, pelo menos, as datas e vestgios, como diria Ricoeur, como os
smbolos, do o que pensar.
3) As categorias meta-histricas que revelam o tempo histrico: campo-

da-experincia e horizonte-de-expectativa. Para Koselleck, o tempo-calendrio
no resolve o problema posto pelo tempo histrico, que continua a questo mais difcil
para o conhecimento histrico. Ele insiste na importncia em se datar corretamente os
fatos, mas isto seria apenas as condies prvias e no define o que se poderia chamar
de tempo da histria. Para Koselleck, a cronologia oferece calendrios e medidas
relacionadas a um tempo comum, o do sistema planetrio, calculado segundo as leis da
fsica e da astronomia. Mas, para ele, quando algum se interessa pelas relaes entre
histria e tempo no no calendrio que pensa, mas nas rugas no rosto do velho, nos
16
Cf. RICOEUR, P. Temps et Rcit. Paris: Seuil, 1983/1985. 3 vols.
ISSN: 1807-6971
meios de comunicao modernos convivendo com os passados, na sucesso de

geraes. Um tempo mensurvel da natureza no se refere a um conceito de tempo
histrico. O tempo histrico se liga s aes sociais e polticas, a seres humanos
concretos, agentes e sofredores, s instituies e organizaes que dependem deles.
Cada uma delas tem o seu ritmo prprio de realizao. A interpretao destas
experincias nos obriga a ultrapassar as determinaes naturais do tempo.17
Para ele, a questo maior posta pelo tempo histrico : como, em cada
presente, as dimenses temporais do passado e do futuro foram postas em relao?.
Sua hiptese: determinando a diferena entre passado e futuro, entre campo-da-
experincia e horizonte-de-expectativa, em um presente, possvel apreender alguma
coisa que seria chamada de tempo histrico. Passado e futuro necessariamente
remetem-se um ao outro e essa sua relao que d sentido idia de temporalizao.
Na experincia individual, por exemplo, o envelhecimento modifica a relao entre
experincia e expectativa, quando se mais jovem ou se mais velho, o passado e o
futuro significam diferentemente e a sua relao se altera. Portanto, o tempo histrico,
para Koselleck, pensvel por duas categorias principais: campo-da-experincia e
horizonte-de-expectativa. Essas categorias no so ligadas linguagem das fontes,
no so realidades histricas, mas categorias formais de conhecimento suscetveis de
ajudar a fundar a possibilidade de uma histria. A histria sempre de experincias
vividas e de esperas dos homens que agem e sofrem. Os conceitos de experincia e
expectativa referem-se um ao outro, no se pode ter um termo sem o outro. Sem essas
categorias, para ele, a histria seria mesmo impensvel. Elas estruturam tanto a histria-
realidade, como experincias-expectativas determinadas, quanto a histria-
conhecimento, como conceitos formais que permitem abordar aquelas:
[...] experincia e espera so duas categorias que, entrecruzando
passado e futuro, so perfeitamente aptas a tematizar o tempo
histrico. Tanto a histria concreta se realiza no cruzamento de
certas experincias e certas esperas, como oferecem ao
conhecimento histrico as definies formais que permitem
decriptar aquela realizao. Elas remetem temporalidade do
homem e de alguma forma metahistrica temporalidade da
histria. O tempo histrico no ento somente uma expresso
vazia de contedo, mas um valor adequado histria e cuja
17
Cf. KOSELLECK, R. Le Futur Pass - Contribution la Semantique des Temps historiques. Paris,
EHESS, 1990.
ISSN: 1807-6971
transformao pode-se deduzir da coordenao varivel entre

experincia e espera [...] 18
A experincia o passado atual, cujos eventos foram integrados e podem ser

rememorados por uma elaborao racional e tambm comportamentos inconscientes,
estranhos a ela mesma. A expectativa o passado atualizado no presente. So
conceitos assimtricos: a espera no se deixa deduzir da experincia, passado e futuro
no se recobrem. A presena do passado outra que a do futuro. O passado constitui um
espao, pois aglomerao de experincias em um todo que se d ao mesmo tempo; o
futuro um horizonte, pois uma linha atrs da qual se abre um novo campo da
experincia possvel cujo conhecimento inantecipvel. So conceitos assimtricos e da
sua diferena pode-se deduzir algo que seria o tempo histrico. Um no se deixa
transpor no outro sem que haja ruptura. O tempo histrico esta tenso entre
experincia e expectativa, uma relao esttica no concebvel. Eles constituem uma
diferena temporal em nosso presente, na medida em que se imbricam de forma
desigual. A diferena revelada por essas categorias nos remete a uma caracterstica
estrutural da histria: o futuro da histria no o resultado simples do passado, embora
este traga conselhos. A relao entre eles tem a estrutura do prognstico: o possvel
deduzido dos dados do passado. Essas diferenas entre experincia e expectativa so
plurais, i.e., o tempo histrico no um, mas mltiplos e se superpem. Cada poca
mantm relaes diferentes com o seu passado e futuro, cada presente constri ritmos
histricos diferenciados, mesmo se um deles predomina. Estas categorias, por serem
formais, so transhistricas e permitem o conhecimento de tempos histricos mltiplos.
Portanto, em Koselleck, o tempo histrico, sem ignorar as medidas do tempo-
calendrio, no se confunde jamais com este. A reflexo sobre o tempo histrico feita
atravs dos conceitos que analisam e interpretam as aes e intenes de sujeitos
coletivos e singulares. O tempo histrico perde a continuidade, homogeneidade e
linearidade conferidas pelo tempo-calendrio, pois sua referncia no mais apenas o
nmero dos movimentos objetivos, mas as relaes de dependncia, reciprocidade e
descontinuidade das mudanas polticas e sociais. Ele se torna intrnseco experincia
vivida das sociedades particulares, i.e., sua relao particular ao seu passado e ao seu
18
Cf. KOSELLECK, R. Le Futur Pass - Contribution la Semantique des Temps historiques. Paris,
EHESS, 1990.
ISSN: 1807-6971
futuro antecipado. Assim, no se pode falar de um tempo histrico nico, mas de

tempos histricos plurais, como so plurais as sociedades. Pode-se falar de tempos
histricos heterogneos, com mudanas e direes no lineares. As sociedades se
relacionam diferentemente, em cada poca, ao seu prprio passado e ao seu futuro. Isto
: uma sociedade pode mudar de perspectiva em relao a si mesma, pode resgatar
passados esquecidos, esquecer passados sempre presentes, abandonar projetos, propor
outras esperas. A histria se torna plenamente uma cincia dos homens no tempo,
porque passa a incluir tambm o futuro em sua perspectiva. Alis, o objetivo das
sociedades construir a ao que as levar ao futuro, que ir realizar as suas metas. Elas
no podem atingi-las apenas do presente para o futuro e precisam fazer um recuo
estratgico ao passado. Uma metfora que pode iluminar a relao entre a sociedade e
o tempo a do cobrador de um pnalti ou de uma falta no futebol: chegar s redes a
meta, o goal (futuro), mas o cobrador no pode chutar apenas da marca do pnalti
(presente) para o objetivo (futuro), pois no teria impulso, e precisa, ento, criar este
impulso fazendo um recuo estratgico (passado): um traado escolhido, curto ou
longo, reto ou curvo, para a direita ou para a esquerda...
O tempo histrico , portanto, em primeiro lugar, uma representao
intelectual, porque no uma reconstituio dos fatos tal como se passaram. No h
coincidncia entre a narrativa histrica e a experincia passada que narra. Uma obra de
histria uma sofisticada construo intelectual do historiador. O tempo histrico como
representao intelectual um conceito complexo que engloba todas as formas de
apreenso do tempo: intelectual, psicolgica, biolgica, social... O controle do tempo
histrico pe em ao operaes mentais: identificao, associao, memria, juzo,
comparao, medida; operaes psicolgicas: percepo da durao, retrospeco,
transposio, projeo, expresses afetivas, atitudes em relao a valores culturais. O
controle desse conceito supe o desenvolvimento integral da pessoa: capacidade de
abstrao do presente, de recuo, de representar simbolicamente um sculo, um milnio,
de situar um evento, um personagem, um processo, cronologicamente, antes e depois na
sucesso; capacidade de evocao, de ver o que s aparece por vestgios e documentos,
de imaginar uma poca, de avaliar a mudana, de perceber velocidades histricas:
mudanas rpidas, lentas, ritmos no uniformes, heterogneos, descontnuos. Enfim,
ter sentido histrico ter a sensibilidade tenso da dimenso diacrnico-
sincrnica do tempo, perceber que os homens mudam, as instituies mudam, ser
ISSN: 1807-6971
capaz de perceber as duraes: continuidade e mudana, mudana e continuidade, as

rupturas e a solidariedade entre as pocas. 19
Em segundo lugar, o tempo histrico uma representao cultural, porque o
historiador no realiza a sua operao historiogrfica fora de uma sociedade e poca e
toda sociedade e poca se orientam por uma representao cultural da temporalidade.
Aqui, estamos apresentando esta representao cultural em segundo lugar, mas ela
talvez ocupe o primeiro lugar na operao historiogrfica. A construo intelectual do
historiador est impregnada da viso do mundo da sua sociedade e poca, por mais que
tente se destacar e se apresentar como neutra, assptica, objetiva, o que s revela a
ingenuidade do historiador. Para Gourevitch,
as representaes do tempo so componentes essenciais da
conscincia social. A estrutura da conscincia social reflete os ritmos e
cadncias que marcam a evoluo da cultura. O modo de percepo e
de apercepo do tempo revela as tendncias fundamentais da
sociedade, de seus grupos, classes, indivduos. O tempo uma
categoria central no modelo do mundo de uma cultura e a
representao cultural do tempo domina a experincia vivida e todas
as suas expresses sejam elas as mais abstratas e formais.
Inclusive, a escrita da histria. 20
19
Cf. PROST, Antoine. Douze leons sur lhistoire. Paris: Seuil, 1996.
POMIAN, K. L' Ordre du Temps. Paris: Gallimard, 1984.
20
GODELIER, M. Mythe et Hhistoire: Reflxions sur les Fondements de la Pense Sauvage. Annales
ESC, n. 3/4, Paris: A. Colin, maio/agosto de 1971.

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O TEMPO HISTRICO COMO REPRESENTAO

Jos Carlos Reis

PALAVRAS-CHAVE: Tempo Histria Representao intelectual.

KEYWORDS: Time History Intellectual representation.

Professor associado 3 da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG.

mudana, devir e eternidade. Sob o signo da contradio, do ser e do nada, o tempo

tempo venda e emprestava dinheiro contando os meses, dias e horas, os comerciantes

homem a sonhar com a evaso do tempo: a eternidade. O problema da eternidade

por no seres: no mais, no ainda! Mas, prossegue Aristteles: se o tempo

1) O passado o local da experincia: sido, acontecido, vivido. Pode-se v-lo

a) ele o que no mais, o que deixou de ser e, nesta perspectiva, no

2) O presente o local da sens/ao. a terceira parte do tempo, porque

espiritual de ascenso eternidade no instante. O monge vive no instante mstico,

O TEMPO HISTRICO COMO REPRESENTAO INTELECTUAL

O que seria a dimenso histrica do tempo? Se o passado o que no mais

historiador que ele o naturalizou e instrumentalizou. Ele o

O historiador no separa a reflexo terica sobre o tempo da pesquisa concreta

entre o presente e o passado, que teriam um do outro informaes equivocadas. No

transformam, suas biografias modificam a sociedade, mas no podem ignorar o tempo

1) A histria seria o estudo dos fatos humanos do passado? H uma

Portanto, para Bloch, as relaes entre passado e presente so mais complexas

2) O tempo-calendrio o nmero das mudanas das sociedades

interpretao ou deve oferecer uma periodizao nica? A periodizao realista ou

homens passam, mas as suas obras permanecem. O vestgio indica o aqui-agora da

3) As categorias meta-histricas que revelam o tempo histrico: campo-

meios de comunicao modernos convivendo com os passados, na sucesso de

transformao pode-se deduzir da coordenao varivel entre

A experincia o passado atual, cujos eventos foram integrados e podem ser

futuro antecipado. Assim, no se pode falar de um tempo histrico nico, mas de

capaz de perceber as duraes: continuidade e mudana, mudana e continuidade, as

Inclusive, a escrita da histria. 20

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