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EL
SEGUNDO
ISAlAS
El profeta del nuevo xodo
2: edicin
hablaba de Babilonia, del destierro, de Ciro, es decir, Este ltimo nombre es el que ha escogido la Traduccin ecumnica de la biblia.
EL UNIVERSO DEL SEGUNDO
ISAIAS: EL DESTIERRO
Como la mayora de los textos (no solamente los destierro, hemos de presentar ante todo este mundo,
bblicos),~l SegundoIsaas se explica por el mundo en el marco de uno de los perodos ms crticos de la
en que naci. Como nuestro, libro data del tiempo del
.-....~~~.
historia de Israel.
De la geografa a la historia
La historia del pueblo de la biblia est en gran par- ambas partes imperios florecientes. Entre las dos, un
te marcada por la geografa del prximo oriente. En desierto infranqueable. El nico paso posible es la
efecto, ste tiene dos polos: por un lado Egipto, por el zona costera del Mediterrneo, que tiene como cen-
otro Mesopotamia ("pas-entre-los-ros", o sea, el tro al pas de la biblia. Continuamente lo atravesarn
Tigris y el Efrates). En ambas regiones hay ros, caravanas, pero tambin estar siempre bajo la ame-
grandes extensiones cultivables, condiciones favora- naza de los sucesivos conquistadores.
bles a la civilizacin. Desde el ao 3000 hay en
El tiempo de Josas
Entre los aos 640. Y 609 reina en Jerusaln el tu DIOS con todo tu corazn, con toda tu alma y con
joven .n~~J~,!. Sn tempos difciles. En Mesopota- toda tu fuerza" (Dt 6, 5) Y "Slo en el lugar elegido
mia reinan los asirios, conquistadores crueles; el ao por Yav en una de sus tribus podrs ofrecer tus
722, haban liquidado al ms importante de los dos holocaustos" (Dt 12, 14). El nico santuario de Jeru-
reinos israelitas, el del norte.! El ao 701, haban saln se convierte en el smbolo de la fe comn en el
puesto sitio a Jerusaln, que estuvo a punto de ser Dios nico.
tomada; desde entonces slo le dejaron a Jud una La sociedad juda de estos aos (alrededor del
libertad muy controlada. No obstante, el joven rey 620) no es ciertamente una sociedad de santos, ni
tiene inters en hacer resurgir a su pueblo; su preo- mucho menos, pero es una sociedad en la que nada
cu-pacin -por la )usticia, sus deseos de reforma reli- es "profano" . 'Todas las realidades de la vida estn
giosa impresionan a sus sbditos. En el ao 622 se impregnadas de religin:
descubre en el templo el libro de la ley (cf. 2 Re 22); - la tierra en que habitan y que cultivan es un don
se trata de nuestro Deuteronomio (o mejor dicho, de de Dios. Todos los aos llevan al santuario las primi-
sus captulos ms antiguos); este descubrimiento cias de las cosechas. Dan gracias al Seor que salv
provoc una gran sorpresa, inspirada sobre todo por antiguamente a su pueblo esclavo en Egipto y lo
las ideas-fuerza del Deuteronomio: "Amars a Yav introdujo en aquel frtil pas. El cultivo de la tierra,
los frutos de que se alimentan, todo eso lo ven como
un don de Dios (Dt 26, 1-11).
1 Es sabido que, al morir Salomn en el ao 933, sus estados se dividieron en - la capital, Jerusaln, tiene como centro al tem-
dos: al norte, el reino de Israel (con capital en Samara); al sur, el pequeo reino de
Jud \con capital en Jerusaln).
plo, adonde acuden para celebrar las fiestas. All
ofrecen sacrificios y Dios los acepta: intercambio de la existencia estn vinculados a la voluntad de
entre Dios y el hombre, certeza de la bendicin de Dios.
Dios sobre los suyos (1 Re 8, 27-30). - en resumen, para un sbdito de Josas, Dios est
- la vida polftica est dominada por el rey, perso- presente en toda la vida, por todos los lados hay sig-
naje sagrado, descendiente de aquel David a quien nos de su presencia y de su voluntad, el pueblo de
Dios prometi dar una descendencia para siempre (2 Israel se ve invitado a encuadrar toda su existencia
Sam 7,12-16); de su familia es de donde se espera al dentro de la alianza: "As seris mi pueblo, y yo ser
mesas, el soberano justo que traer a su pueblo la vuestro Dios" (Jer 11,4). Aunque haya fallos, el mar-
felicidad y la paz (Is 11, 1-9). co de la vida recuerda sin cesar la relacin con el
- la existencia cotidiana est regulada por la ley, Seor.
escrita o transmitida oralmente por los sacerdotes, Pero todo aquello se derrumbar dentro de pocos
ley a la vez civil y religiosa, por la que todos los actos aos.
La ruina de Jud
De nuevo se producen acontecimientos importan- El pas se convierte entonces en presa de los ene-
tes en Mesopotamia. Los babilonios se rebelan contra migos. Los babilonios prosiguen la poltica de con-
los asirios y asumen el poder (el ao 612, destruyen quista y de opresin de los asirios. Jerusaln es
Nnive, capital de Asiria). Esto repercute en todo el tomada en e1597, y por segunda vez en e1587. En el
prximo oriente y trae consigo una serie de conflic- ao 597 fueron deportados a Babilonia los cuadros
tos. Uno de ellos produce la muerte de Josas en el polticos, militares y econmicos de la nacin (ade-
609. Para su pueblo, es un escndalo inexplicable ms de los jefes, se deport a los artesanos del metal
ver morir tan joven (i 39 aos 1) a su buen rey: cmo y a los cerrajeros, capaces de fabricar armas y uten-
pemite esto el Seor? Crisis moral terrible, en la que silios). El 587, fue saqueada la ciudad, el templo que-
se hunden todos los esfuerzos que se haban empren- d destruido, el pas fue pura y simplemente anexio-
dido. La nacin pierde su coraje, su unidad, su fe. Y nado y hubo una nueva deportacin. Se acab la
slo tendr como gobernantes a reyes efimeros, independencia israelita.
demasiado jvenes, incapaces...
La salvacin imprevista
As, pues, el tiempo del destierro se presenta como -empezando por los judos- empiezan hacia el 540 a
todo lo contrario de un tiempo de progresiva degra- preguntarse si no le tocar pronto a Babilonia el tur-
dacin. La fe se despierta en el choque con la prueba. no de ser conquistada por los persas.
La escritura se completa. Se refuerzan las estructu- Pero qu esperanza puede proporcionar todo esto
ras comunitarias. Todo esto da esperanzas para el a los desterrados de Jud? Cuando Babilonia sucedi
porvenir. a Asiria, sali ganando alguno? Las tiranas se suce-
Pero esta esperanza no tendra sentido si no tuvie- den unas a otras... Pero empieza a decirse precisa-
ra que concretarse un da con el regreso a la tierra de mente que Ciro no es un conquistador como los
los antepasados. No obstante, la poltica babilnica dems. No trat con honores e incluso convirti en
no da lugar a esta eventualidad. Es entonces cuando colaboradores suyos a los reyes vencidos, en vez de
empieza a hablarse de las conquistas de Ciro. darles muerte? Fue sin duda esta reputacin la que le
Ciro era un persa, que empez su carrera siendo permiti en el ao 539 tomar a Babilonia sin luchar.
jefe de tribu en'las llanuras del Irn (555). Su histo- y pronto devolvi a sus pases de origen las estatuas
ria es una grandiosa epopeya: aplasta a los medos, de los dioses reunidas por Nabnidas, el ltimo rey
que dominaban entonces a los persas, y se apodera babilonio... Podrn esperar entonces? No ser Ciro
de todo el Irn. Luego se dirige al oeste y somete a la el instrumento del Seor para la liberacin de su pue-
potencia que dominaba sobre el Asia Menor, la Lidia blo, pecador pero perdonado?
con su rey Creso, cuyos tesoros le ayudaran a prose- En este clima es donde un autor desconocido
guir el avance. Conquista luego en el este el Afganis- empieza a proferir sus orculos. Es el "Segundo
tn y una parte del Pakistn actual. Est ya rodeada Isaas" .
Babilonia. Todos los pueblos sometidos a Babilonia
PALESTINA
FECHAS EGIPTO Sur Norte MESOPOTAMIA IRAN
(Jerusaln) (Samara)
612
I
1
I
I
I
1
I
I
I
I
Nahn Babilonia sustituye a Asiria .. -
a tomar
el poder
Quiere ayudar J I
(
609 a Asiria. , I
I
I
Mata a Josas 1-------- . . . I
1
que I Habacuc
se le opone I
I
retorno I
(
1
3. ISAIAS I
1
I
VISTA PANORAMICA
Estamos ya delante del texto. Cmo penetrar en - Luego repasad el texto ms lentamente, plan-
l? Quiz nos entre la tentacin de ir vindolo todo tendoos cierto nmero de preguntas (anotando
detalladamente, para comprenderlo todo desde el por ejemplo en una serie de hojas estas diversas
principio; pero se no sera el mejor mtodo. cuestiones) :
Si llego a una gran ciudad, Pars, por ejemplo, me quin es el que habla?, con quin habla?, de
meter en seguida en el metro, casi sin salir de la quin, de qu cosa se habla?
estacin, para dirigirme al Louvre, a Notre-Dame o a cul es su horizonte geogrfico?, qu nombres
la torre Eiffel? Una vez llegado a Notre-Dame, me de lugares se mencionan?, cules son los ms
pondr en seguida a mirar aquella estatua o aquella citados?, permiten sealar un centro dentro de
vidriera? Eso sera perder el sentido del conjunto. Lo ese espacio?
mejor sera empezar por recorrer las calles, la orilla cul es su horizonte histrico?, qu dice del
del Sena, los Campos Elseos, el barrio latino; quiz presente?, qu dice del pasado reciente o ms
incluso fuera mejor subir a Montmartre para tener apartado?, del porvenir prximo o ms lejano?
una vista de conjunto. Del mismo modo proponemos cules son los personajes (grupos, individuos)
dar un paseo a travs del texto para observar en l que se mueven en este marco?, cules son los ms
unas cuantas cosas, para captar su clima. importantes?
Al lector que dispone de poco tiempo le sugerimos y cuando hayis acabado este trabajo, tomad de
que haga l mismo este recorrido por su cuenta, nuevo este cuaderno, leed lo que sigue y compa-
con unas cuantas indicaciones esquemticas que radIo con lo vuestro, no para desechar vuestros
le sirvan de gua: descubrimientos personales, sino quiz para enri-
- Empezad leyendo todo el texto (Is 40-55), sin quecerlos y tambin para poder replicar al autor
fijarse en las notas de vuestra biblia ni tampoco (a de este cuaderno.
ser posible) en los ttulos de los captulos, que han
aadido los editores.
Un gran ausente
Desde la primera lnea, nos encontramos con mente al nuestro (Jeremas, Ezequiel) sabemos
alguien que habla: "Consolad, consolad a mi pue- muchos episodios, e incluso el secreto de su drama
blo".l Le responden otras voces o le hacen eco: "Gri- personal. Aqu no tenemos ms que una voz, que slo
ta! - Qu he de gritar? - Di a las ciudades de Jud: se atreve muy raras veces a expresarse en primera
'Ah est vuestro Dios'" (40, 1-10). Pero quin es el persona. La verdad es que slo hay un pasaje en que
que habla? De los profetas anteriores (Ams, Oseas, nos dirige la palabra:
Isaas) conocemos por ellos mismos algunos datos de Acercaos a m y escuchad esto:
su vida, de su origen, de las circunstancias de su "Desde el principio no he hablado en oculto,
vocacin. De los profetas que precedieron inmediata- desde que sucedi estoy yo all.
y ahora el Seor Yav me enva con su espritu"
1 Citamos de ordinario al Segundo Isafas segn la traduccin de la Biblia de (48, 16).
Jerusaln: en algunos puntos se pueden observar diferencias bastante notables
con otras traducciones actuales. El texto del Segundo Isafas es muchas veces dif-
Fuera de este breve pasaje (poco relacionado con
cil; esto explica las diferencias. el contexto y considerado por ello como una aadi-
dura posterior por muchos exegetas), hay un perso- entre dieciocho), desarrolla esta frmula con cierta
naje que habla de s mismo en 50, 4 s: amplitud:
El Seor Yav me ha dado As dice el Dios Yav,
lengua de discpulo, el que crea los cielos y los extiende,
para que haga saber al cansado el que hace firme la tierra y lo que en ella brota,
una palabra alentadora... el que da aliento al pueblo que hay en ella,
Ser ste nuestro autor? Habra que s'iponer y espritu a los que por ella andan (42, 5).
entonces que este perfecto creyente se vio violenta- As dice Yav,
mente perseguido (cf. 50, 6-7). Pero se trata de l? tu creador, Jacob,
Un poco ms abajo leemos: tu plasmador, Israel (43, 1).
El que de entre vosotros tema a Yav, As dice Yav,
oiga la voz de su siervo (50, 10). que traz camino en el mar,
Quin es este siervo? Es el propio profeta u otro y vereda en aguas impetuosas.
distinto? Tendremos que volver sobre esta cuestin El que hizo salir carros y caballos a una
(vanse p. 20, 47 Y 53). con poderoso ejrcito;
En resumen, el autor est totalmente (o casi) a una se echaron para no levantarse,
ausente de su texto. Ni siquiera sabemos su nombre. se apagaron, como mecha se extinguieron (43,
Cuando habla de l, se dice "el Segundo Isaas" (e 16-17).3
incluso "Isaas", lo cual se presta a confusin). El Dios que enva al profeta como mensajero es el
Todo 10 que sabemos es que es profeta y slo profe- de la creacin; es tambin el seor de la historia de
ta, o sea, ante todo un hombre de la palabra de Dios. Israel. En el corazn de este mundo pagano, en don-
Todo lo que dice est dominado por el convencimien- de sin duda se presentan otros hombres como mensa-
to de que la palabra de Dios es viva y activa. Y l es jeros de otros dioses, los desterrados tienen que
su instrumento, su mensajero. Como los dems profe- recordar quin es su seor y qu es lo que ha hecho
tas, habla el lenguaje de los mensajeros: "As habla por ellos.
Yav... ". Cuando un hombre en Israel se presenta En cuanto al mensaje que trae el profeta, no 10
pronunciando estas palabras, se sabe que repetir al desarrollaremos aqu, ya que es el objeto de todo este
pie de la letra las palabras que alguien le ha confiado cuaderno, pero tambin en este caso se advierte una
para un destinatario concreto; en aquel mundo sin diferencia con los dems profetas. Estos presentan
correos ni telfonos y en el que muchos no saben leer habitualmente una exigencia, una denuncia o una
ni escribir as es como se comunica generalmente el promesa concreta; aquel trae un mensaje general-
pueblo. Los profetas, mensajeros del Dios de Israel, mente menos concreto, pero centrado de ordinario
se presentan entonces diciendo: "As habla el en la persona misma del Seor:
Seor". Las concordancias 2 nos dicen que .Jeremas Yo, Yav, te he llamado en justicia,
emplea esta frmula 157 veces y Ezequiel 125. Nues- te as de la mano (42, 6).
tro autor slo la usa 18 veces, pero de manera algo Yo soy el primero y el ltimo,
distinta que los dems. Para stos bastaba con las fuera de m no hay ningn dios (44, 6).
palabras mismas: "As habla el Seor". "As habla el Yo, Yav, tu Dios,
Seor Dios" quiere decir que el profeta ha recibido te instruyo en lo que es provechoso
un mensaje de aquel que le invade con su presencia y y te marco el camino por donde debes ir (48,17).
al que conocen sus oyentes. Nuestro autor, por el
contrario, en la mayora de los casos (once veces En una palabra, nuestro profeta se muestra ante
todo preocupado por decirle a su pueblo que el Seor
2 Las concordancias son repertorios de todas las palabras de la biblia, que
hacen referencia a todos los pasajes en que se emplea cada una de esas palabras. 3 Para el que quiera continuar el estudio, damos las otras referencias: 43, 14;
Son instrumentos preciosos para el estudio del vocabulario y por tanto del pensa- 44.2.6.24; 45, 18; 48,17; 49, 7; 51, 22. Se dice "Asi habla el Seor", sin aadi-
miento bblico. duras, en 45,1.14; 49, 8.25; 50,1; 52, 3.4.
sigue all y que todava dirige su palabra a los suyos. s mismos, comu campo de batalla donde el testimo-
Encontraremos an otros aspectos que demuestran nio de los siervos del verdadero Dios se alza contra
hasta qu punto nuestro profeta es hombre de la los poderes divinos usurpadores y sus vaticinios asi-
palabra, esto es, totalmente profeta. Como dice el mismo usurpadores (Is 44, 25); si con toda simplici-
gran exgeta alemn G. von Rad, "si hay alguien que dad considera que todo depende de la palabra de
considera a la palabra de Dios... como la nica Dios; si hay alguien as, podemos decir sin dudar que
potencia creadora por una parte, y por otra a la his es un profeta".4
toria de los dems pueblos como el reino de lo transi-
torio y pasajero (Is 40, 6-8); si ve a la historia como 4 G. von Rad. Teologla del Antiguo Testamento. 11. Slgueme. Salamanca 1972~
la esfera en que los legtimos vaticinios se realizan a 305.
Un amplio horizonte
Cul es la geografa de este texto? Resulta muy La mirada se dirigira en seguida hacia un nombre
interesante subrayar los nombres de lugares (y de muy grande: "Jerusaln", llamada tambin "Sin"
pueblos) y ver as cmo est organizado su espacio, (10 veces el nombre de Jerusaln. 11 veces Sin, sin
Se podran colocar estos nombres sobre un mapa con contar el captulo 54 que se dirige a Jerusaln sin lla-
letras de tamao proporcionado al nmero de men- marla por su nombre; el nombre de Jud figura tam-
ciones. Qu ocurrira entonces? bin 2 veces). El autor, no lo olvidemos. escribe en el
destierro; pero su mirada sigue fija en la ciudad san- norte), Sinim (49, 12: se trata quiz de Assun, en el
ta. Est arruinada y sin habitantes, pero lo que le alto Egipto), el Lbano, y mucho ms lejos "las islas"
anuncia precisamente el profeta es el gran cambio (citadas 8 veces, pero que no forman un punto en el
que se va a realizar: el Seor volver a ella junto con mapa, pues se trata ms bien de un amplio horizonte
los desterrados finalmente libres, ser reconstruida desconocido, "el fin del mundo", lo que existe ms
maravillosamente y en adelante atraer las miradas all de esos mares que los israelitas -pueblo que no
de todos: tena nada de marinero- jams se atrevieron a reco-
Mira que yo asiento en carbunclos tus piedras rrer). Hay otras palabras que evocan esa misma rea-
y vaya cimentarte con zafiros. lidad: "los mares", "las naciones", "los confines de
Har de rub tus baluartes, la tierra", "las extremidades de la tierra", o los cua-
tus puertas de piedr:as de cuarzo tro puntos cardinales, nombrados todos ellos en el
y todo su trmino de piedras preciosas (54, 11-12). texto a veces de dos en dos. Todo esto forma un vasto
horizonte muy presente en nuestro autor; la accin
En un tamao bastante menor veramos en nues- del Seor se extiende hasta all, su mensaje se dirige
tro mapa el nombre de "Babilonia": se la menciona 4 a todo ese mundo, que est llamado a reconocerle:
veces (y siempre con sus habitantes, los caldeas). Es
la ciudad de los enemigos, a la que amenaza: Volveos a m y seris salvados,
confines todos de la tierra (45,22).
Vendr sobre ti una desgracia
que no sabrs conjurar; Pero qu significa exactamente toda esta geo-
caer sobre ti un desastre grafa? Es muy distinta de la de un Jeremas al que
que no podrs evitar (47, 11). se ve actuando en el templo, en el palacio real, por
las calles de la ciudad y entre las tiendas de los arte-
Los judos tienen que huir de ella (48, 20). sanos. En el caso de nuestro autor, no lo vemos ni en
Entre estos dos puntos mayores estar sealado Jerusaln ni en Babilonia desarrollar actividades
"el desierto". Esta palabra (lo mismo que su sinni- concretas, y los avances fulgurantes de Ciro tampoco
mo "la estepa") designa generalmente el espacio que estn localizados a travs del prximo oriente. De
se extiende entre esas dos ciudades. Tiene que trans- hecho, los lugares son simblicos: se trata de la ciu-
formarse en lugar de paso, plantado de hermosos r- dad de Dios, de la ciudad enemiga, del gran teatro
boles, regado por manantiales; de lugar de miedo y del mundo en cuyo escenario central se est desarro-
angustia habr de pasar a lugar de dicha y felicidad. llando el drama. Lo que nos dice el texto ante todo es
Ms all estarn indicados varios lugares que lle- precisamente que se est representando un drama en
nan un horizonte muy amplio: Egipto (tres veces), el escenario del mundo, en el lugar exacto adonde el
Kush y Seba (Etiopa y Arabia; asociados en cada pueblo de Dios ha sido llevado por su destino, y que
ocasin a Egipto). Odar (una tribu ,de la Arabia del el universo entero est interesado en l.
confines todos de la tierra ... (45, 22).
Una vez ms, comprobamos aqu la dimensin
extraordinariamente vasta de lo que est en juego.
No hay que imaginarse nunca el pensamiento b- bres que aparecen con este sentido en otros lugares;
blico como replegado sobre s mismo e impermeable adems, el nombre hebreo del Abismo guarda cierto
a las influencias exteriores. Al contrario, lo que lo parentesco con el de Tiamat) y con la procesin
caracteriza es una enorme apertura a las diversas solemne hacia la ciudad santa del Dios que es procla-
culturas con las que estuvo en contacto. Se enrique- mado rey. Es curiosa esta relacin.
ci cada vez al tratar con ellas sin perder su origina- Pero no se trata de unos prstamos serviles, ni
lidad. Y el Segundo 1saas no constituye una excep- mucho menos de una "paganizacin" extraa a la fe
cin a esta regla. 2 tradicional. Leamos 1s 51, 10:
Vivir en Babilonia es estar en contacto con la reli- No eres t el que sec la mar,
gin prestigiosa de Marduk. Esta religin tiene su las aguas del gran ocano,
fiesta principal en la conmemoracin solemne del el que troc las honduras del mar en camino
ao nuevo. Es una fiesta de la ausencia y del retorno: para que pasasen los rescatados?
la sequa se experimenta como una ausencia de las
divinidades de la naturaleza y la llegada de las llu- Aqu figura dos veces la palabra "mar"; la prime-
vias significa su retorno bienhechor. La liturgia ra vez se trata del abismo primordial dominado por
representa esta visin religiosa del comienzo del ao: el creador, y la segunda del mar Rojo cuando los das
se sacan las estatuas de los dioses de la ciudad y se del xodo. De este modo, la victoria creadora de Dios
las lleva solemnemente en medio de aclamaciones prosigue en la victoria histrica que da origen a su
que pregonan la realeza de Marduk; luego se celebra pueblo. Y en 52, 7-10, la procesin solemne que se
el matrimonio del dios con la tierra, que ser fecun- menciona no tiene nada que ver con la vuelta anual
dada de nuevo. En el curso de esta fiesta es cuando de las lluvias, sino que es tambin un acontecimiento
se lee el gran poema de la creacin, en el que Mar- histrico nico, el de la vuelta del destierro (que
duk, vencedor de Tiamat, el monstruo marino del prueba, dicho sea de pasada, la impotencia de Mar-
. abismo, es proclamado rey por los dems dioses. duk y de los babilonios para guardar a sus prisione-
teaIilOS ahora 1s 51, 9-10 y 52, 7-1O:Nos encon- ros). As, los mitos y las liturgias de los paganos se
tramos all con la victoria sobre los monstruos primi- ponen al servicio del relato de la historia de la salva-
tivos (Tempestuoso, Dragn, Mar, Abismo, son nom- cin. Permiten incluso ampliar el horizonte de esta
historia, hacindola remontar hasta la creacin de la
que no haban hablado los profetas antes del Segun-
2 IUtilizamos aqu ampliamente un librito muy recomendado, el de F. Dumortier,
La fin d'une foi tranqu/le, Bible el changements de cvlsaton. Ouvrieres, Paris do 1saas. No hay ninguna sumisin al paganismo,
1975. sino un enriquecimiento a costa suya.
Las formas literarias tradicionales
Todo hombre, cuando se expresa, utiliza un len- y bosque con todo su arbolado,
guaje. y este lenguaje no es solamente cierto nmero pues Yav ha rescatado a Jacob
de palabras, sino tambin una forma de manejarlas, y manifiesta su gloria en Israel!
una gramtica y hasta unos hbitos estilsticos, unas Se interpela aqu a la naturaleza (lo mismo que en
formas usuales de presentar talo cual cosa. El estu- 45, 8), pero el motivo de la alegra es la accin hist-
dio de la biblia nos ha hecho descubrir que los auto- rica del Seor en su pueblo. En 42, 10-13, el himno
res suelen expresarse uti}izando unos cuadros fijos. se dirige a todos los hombres; en 52, 9-10, a Jerusa-
Esto es especialmente verdad en la poesa bblica, ln arruinada, pero pronto liberada.
sobre todo en los salmos. Y el Segundo Isaas, que es
un hombre de su tiempo y de su mundo, no se libra El orculo de salvacin es ms complejo. Se pre-
de esta forma de actuar. El anlisis profundo de su senta como una palabra de Dios al creyente que ha
texto nos lleva a su descomposicin en unas 50 sido aplastado y que se ve ahora a salvo. Se dan
pequeas unidades (vanse p. 49-52), que sin duda generalmente cuatro etapas:
fueron al principio independientes entre s y que pro- a) primero, la frmula caracterstica: "No
bablemente correspondan cada una de ellas a una temas";
breve intervencin del profeta en la comunidad. Y b) luego, la indicacin del destinatario y a veces
estas pequeas unidades se dejan reducir en su una descripcin de su miseria;
mayora a unos cuantos modelos muy sencillos, de c) ms tarde, una promesa: "yo te ayudo", "yo te
lo.s que examinaremos los cuatro principales: he rescatado", "ya no sufrirs";
.' los himnos, . d) finalmente, una motivacin: "porque estoy
los orculos de salvaci(m, contigo" ... , "yo soy tu Dios" ...
los discursos judiciale.s,3 Tenemos un buen ejemplo en Is 41, 14-16:
las disputas sapienciales. al No temas,
"'El himno es un tipo de canto que se encuentra con b) gusano de Jacob, oruga de Israel;
frecencia en los salmos: un creyente interpela a sus c) yo te ayudo -orculo de Yav-
hermanos, o al mundo que le rodea, invitndoles a y tu redentor es el santo de Israel.
cantar al Seor. La forma ms elemental, muy cono- He aqu que te he convertido en trillo nuevo,
cida, es "Halle/u-Yah" , que significa: "Aclamad al de dientes dobles.
Seor", pero generalmente se formula con mayor Triturars los montes y los desmenuzars,
amplitud el motivo de la aclamacin, por ejemplo: y los cerros convertirs en tamo.
"porque ha hecho maravillas". Lo que anima a esta Los beldars, y el viento se los llevar,
clase de poemas es la necesidad que tiene natural- y una rfaga los dispersar.
mente el creyente de compartir su alegra con los d) y t te regocijars en Yav,
dems. Como himno de este tipo podemos citar a en el santo de Israel te gloriars.
Is 44, 23: Podran estudiarse del mismo modo: 41, 8-13; 43
Gritad, cielos, de jbilo, porque Yav lo ha hecho! 1-3a; 44, 2-5, construidos segn el mismo modelo
Clamad, profundidades de la tierra! Otros muchos rasgos similares se encuentran en 48
Lanzad gritos de jbilo, montaas, 17-19; 49,7.14-15; 51, 7-8; 54,4-8, que siguen este
modelo de forma algo ms imperfecta.
El discurso judicial desempea un papel importan-
3 En esta parte hemos utilizado mucho el trabajo de P. Beauchamp que mencio-
te en el Segundo Isaas, donde aparece con mucha
namos en la bibliografa. frecuencia un ambiente propio de los procesos: el
Seor ataca en ellos unas veces a su pueblo y otras a
los paganos. Este lenguaje parece tener un origen
concreto y muy antiguo, bastante distinto de los dos UN LENGUAJE YA HECHO?
gneros anteriores. En efecto, el himno y el orculo
de salvacin parecen haber nacido de la experiencia
personal de los creyentes y de su oracin en el tem- Nos extraa ver cmo los "himnos", los "orcu-
plo; se parecen a los salmos, muchos de los cuales los de salvacin" o los "discursos judiciales" tienen
nacieron de esta liturgia en el templo.4 El discurso una estructura fija, casi siempre idntica. Es verdad
judicial. por su parte, parece estar relacionado con el que el antiguo oriente est hecho de sociedades
origen mismo de la alianza. Como han demostrado tradicionales en donde se aprecia menos la nove-
los estudios de los especialistas, la alianza fue conce- dad y lo inesperado que la conformidad con las
bida segn el modelo d~ los tratados que existan ya costumbres adquiridas, mientras que nosotros ten-
mucho antes en el antiguo prximo oriente entre las demos a creer que la espontaneidad tiene que ocu-
grandes potencias y los pequeos estados vasallos par el primer lugar en nuestra expresin, especial-
que reciban ayuda y proteccin del poderoso, mente en nuestra expresin religiosa.
mediante el cumplimiento riguroso de cierto nmero Pero miremos a nuestro alrededor y pregunt-
de condiciones concretas. 5 El discurso judicial se monos si no hay tambin en nuestro mundo cierto
construy segn el modelo de las intervenciones del apego a los esquemas ya hechos:
soberano frente al vasallo infiel: se le impone a ste - al contar una historia a un nio no espera que
por ltima vez que cumpla con sus obligaciones, o se la contemos exactamente del mismo modo que
bien se le advierte que ha ido ya demasiado lejos y las veces anteriores? Llegar incluso a corregir al
que es inminente su destruccin. 6 narrador, si introduce modificaciones de su cose-
Tambin en este caso se ha trazado un modelo cha:
preciso:
a) llamada a la naturaleza, testigo de los compro- - no est la correspondencia sometida a reglas
misos; fijas? Cartas comerciales, militares, administrativas:
b) reproches, frecuentemente bajo la forma de todas ellas tienen sus reglas de las que no se
preguntas; libra nadie. Hasta las cartas a los amigos empiezan
c) recuerdo de los beneficios pasados; de cierta manera ("Mi querido X...") y acaban con
d) rechazo de las soluciones meramente cultura- una frmula de cortesla (hay varios modelos, pero
les; siempre hay una);
e) amonestacin o amenaza. - las participaciones de bodas, bautizos, defun-
Tenemos un ejemplo casi perfecto en Miqueas 6, ciones estn (o estaban hasta hace muy poco)
1-8 (cf. tambin 1s 1,10-20; Sal 50, 1-15). Los textos sometidas a reglas tan sutiles como estrictas: los
del Segundo 1saas no estn construidos con tanto padres y abuelos participan... toda la familia hasta
rigor, pero encontramos estructuras muy parecidas los primos ms lejanos, al comunicarles...;
en 42,18-25; 43,22-28; 48,1-11.12-13; 50,1-3.
Otro tipo de proceso, derivado quiz del anterior, - Incluso en la expresin religiosa, las oraciones
enfrenta al Seor con las naciones paganas o con sus de la misa o las plegarias eucarlsticas nos han
dioses; el que lo ha previsto todo y dirige la historia acostumbrado a cierto tipo de expresin; si se
hace comparecer ante l a los que pretenden tambin crean otras nuevas, se situarn (espontnea o
ser los dueos del mundo y les convence de que es el conscientemente) en los mismos cuadros.
No nos extraamos entonces de que en la biblia
4 Cf. Orar con los salmos. (Cuaderno bfblico. 11 l. Estelfa 1978.
haya tambin lenguajes que son los de todo el
5 Cf. El Pentateuco. (Cuaderno bfbfico. 13). Estelfa 1977 mundo...
6 Nos inspiramos aqu en los trabajos de J. Harvey. profesor de la universidad
de Montreal.
nico que logobierna todo. As, en 41,1-5 nos encon- "sabios", con las discusiones con sus diversos inter-
tramos con casi todos los elementos descritos ms locutores (discpulos, adversarios), con su reflexin
arriba: sobre la vida de los hombres. Estos elementos no
parecen responder a una estructura rigurosa. El
al Hacedme silencio, islas,
y renueven su fuerza las naciones. sabio pregunta:
Allguense y entonces hablarn, Por qu gastar plata en lo que no es pan? (55,2).
reunmonos todos a juicio. A quin me podris asemejar o comparar?
b) Quin ha suscitado de oriente (46,5).
a aqul a quien la victoria sale al paso? Habla de la vida de cada da:
Quin le entrega las naciones? ..
Quin lo realiz y lo hizo? Litiga con el que la ha modelado
c) El que llama a las generaciones desde el princi- la vasija entre las vasijas de barro?
pio; yo, Yav, el primero, Dice la arcilla al que la modela:
y con los ltimos yo mismo. "Qu haces t? .. "? (45, 9).
e) Vectlo, islas, y estremeceos, El uno ayuda al otro
confines de la tierra, y temblad. y dice a su colega: "Animo!" (41, 6).
Acercaos y venid. Su Dios no es tanto el de la historia como el de la
En este mismo sentido conviene leer 41, 21-29; ( naturaleza, "creador de los cielos... y plasmador de
43, 8-13; 44, 6-20. la tierra" (45, 18).
Hay otro nmero de pasajes relacionados habi- En este mismo sentido pueden leerse 41, 21-29;
tualmente con el gnero de la disputa sapiencial. Su 43, 8-13 Y 44, 6-20.
inspiracin guarda relacin con el lenguaje de los
Un conjunto coherente
Si entran en juego tantos elementos en el libro del rar en un conjunto bien organizado el contenido de
Segundo Isaas, cabe preguntarse si hay una unidad sus diversas intervenciones".
en su conjunto. Sabemos, por otro lado, hasta qu Si nos fijamos un poco ms, podemos subrayar la
punto las colecciones de los profetas parecen estar a unidad del libro en tres planos.
veces poco construidas. Los discpulos que copiaron 1) Primeramente, en el plano de un mensaje glo-
o agruparon los orculos parecen haber actuado sin bal, es innegable su unidad. Lo que dice el profeta es
un plan preciso, o segn unos procedimientos que que las victorias de Ciro son favorables a los deste-
nos parecen totalmente artificiales. rrados; ms an, que son el signo del perdn qefi-
No ocurre lo mismo con el Segundo Isaas. Como nitivo del Seor y preparan un porvenir glorioso
dice el padre Bonnard, "si fue un buen predicador, superior a todo lo que Israel haba conocido hasta
deseoso de responder a los problemas de los deste- entonces. Y parece proclamar este mensaje con tena-
rrados, enfrentado con auditorios muy concretos y cidad a pesar de las oposiciones o tentaciones cuyas
perseguido finalmente por causa de sus declaracio- huellas se observan a veces en el texto. Cita incluso
nes (Is 50),7 fue tambin un excelente redactor, preo- frases de desengao:
cupado de dejar un mensaje coherente y de estructu-
Oculto est mi camino para Yav
y a Dios se le pasa mi derecho (40, 27).
7 Para la interpretacin que da Bonnard del capftulo 50, vase p. 56 (1. 8 inter- Yav me ha abandonado,
pretacIn). el Seor me ha olvidado (49, 14).
En respuesta a estas reacciones, multiplica los Pero estas pequeas unidades no estn desordena-
orculos de salvacin con su estribillo: "No temas!" das, sino "ligadas entre s para formar una nueva
(vase p. 23). Afirma el amor absoluto del Seor, ms unidad"; el autor "recoge sus elementos, los ampla,
fuerte que el pecado: los ordena en funcin de un contenido determinado y
Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, los reagrupa para formar unidades temticas ma-
sin compadecerse del hijo de sus entraas? yores" .
(49, 15). Tenemos entonces tres grupos de dos estrofas que
Mralo, en las palmas de mis manos te tengo se corresponden:
tatuada,
~~
1_3 Fecundidad y extensin de Jerusaln
tus muros estn ante m perpetuamente (49, 16). 4-6 Anuncio de nuevos desposorios
La mujer de la juventud es repudiada? (54, 6).
7-8 Nuevo vnculo con Dios {RegreSO
Esta unidad es la misma que la de la fe del profeta, [ 9-10 Nueva alianza de Dios
es la unidad de su vida y de su personalidad.
11-14a Retrato de Jerusaln, madre y esposa
2) Tambin hay que subrayar la unidad de cierto 14b-17 Seguridad de Jerusaln y proteccin divina
nmero de temas que aparecen continuamente, al
menos en ciertas partes del libro, y forman como una Tenemos as un plan concntrico, que atrae las
trama en la que se pueden ir descubriendo los hilos miradas hacia el anuncio del regreso de Dios anun-
ciado en el centro.
uno a uno: nuevo xodo, creacin, redencin,justicia
de Dios, nulidad de los dolos, son algunos de estos Podramos tomar otros conjuntos para buscar su
hils que entrecruzndose crean el clima del libro. unidad, pero hay que notar sobre todo que estos con-
No insistiremos aqu en ello, ya que ms adelante juntos se ordenan a su vez en funcin de una unidad
podremos seguir cada uno de estos hilos. de conjunto que no tiene ciertamente un plan lgico y
conceptual, pero que se descubre en cierto nmero
3) Pero la presencia repetida de estos diversos de seales. Sin entrar en detalles, observamos un
temas podra compaginarse con un perfecto desor- giro (muchas veces sealado) al final del captulo 48.
den del conjunto. De hecho, hay una real unidad de Hasta entonces predominan Ciro, Jacob-Israel, la
composicin, que se muestra a la vez en las diferen- polmica contra los dolos, mientras que no aparecen
tes partes del texto y en su conjunto. a continuacin, donde ocupan el primer plano
Para mostrar cmo se logra la unidad de las diver- Jerusaln-Sin y el siervo. Por otra parte, en el plano
sas partes del texto, tomemos como ejemplo el cap- de la construccin de conjunto se notarn por un
tulo 54, en donde seguiremos bastante de cerca los lado dos elogios de la palabra de Dios que enmarcan
anlisis concretos de K. Krupp. simtricamente el libro (40,6-8 Y 55, 10-11), Y por
Un estudio pormenorizado hace resaltar una serie otro tres llamadas a la partida, utilizando en cada
de pequeas unidades. El comienzo tiene el aspecto ocasin el verbo "salir" (lenguaje tpico para desig-
de himno; el resto constituye una serie de orculos nar el "xodo") en 48,20-22; 52, 11-12; 55,12-13:
profticos. La frmula habitual de obertura "As esto puede llevarnos a distinguir, no dos, sino tres
habla Yav" est sustituida por la frmula "dice partes, comenzando la ltima en 52, 13 Y recogiendo
Yav" -con algunas variantes- situada generalmen- antes de la conclusin el gran poema del siervo y el
te alfinal (versculos 1.6.8.10 y 17). El ambiente es el de los nuevos desposorios de Jerusaln. Todo esto
de los orculos de salvacin (en el versculo 4 tene- evoca una construccin pensada y ordenada, aunque
mos la frmula tpica "No temas"). Como de ordina- no siempre estemos seguros de descifrar todas las
rio, estos orculos de salvacin responden a unas intenciones del autor ni se haya logrado la unanimi-
quejas o lamentaciones de las que se pueden encon- dad en el plano del libro (lo mismo podra decirse de
trar numerosas huellas (vanse todas las frmulas ese otro texto mayor que es la carta a los romanos).
que hablan de desolacin, vergenza, ultrajes, aban- En las p. 49-52 volveremos sobre estos problemas
dono, castigo ... ). de estructuras de cO]ljunto del texto.
PEQUEO VOCABULARIO DE LAS
PALABRAS CLAVES
DEL SEGUNDO ISAIAS
2 Aunque algunos textos (Jos 17, 15,18; Ez 21, 24; 23, 47) presentan para
hahlar de la accin humana formas relacionadas Quiz con la raz "crear" (en 3 En su libro ya citado, 138-145 y 151-154. que utilizamos ampliamente en
hehreo. bar). este prrafo.
para hablar de los acontecimientos salvficos (c. Is " Vais a interrogarme vosotros acerca de mis
4, 5; Jer 31, 22). La tradicin sacerdotal la haba hijos
apllcado al origen del mundo; quiz sufri en esto la y a darme rdenes acerca de la obra de mis
influencia babilonia, ya que el culto babilonio con- manos?".
ceda un lugar importante al relato de la creacin Israel, "obra de las manos de Dios", es entonces el
(vase p. 22). Quiz fue esa misma influencia la que grupo de sus hijos. Al leer estos dos textos, no se tiene
llev al Segundo Isaas a interesarse por la creacin la impresin de un tema que se subraye fuertemente,
original, pero sin olvidarse de la creacin histrica y sino ms bien de una afirmacin lgica: el Seor es el
subrayando lo que se llama la "creacin redentora" padre de Israel, puesto que Israel es su pueblo. Cristo
(vase la palabra Redencin), esto es, la creacin del le dar al tema otra dimensin, pero esta especie de
acontecimiento salvfica que trajo la felicidad a evidencia del Segundo Isaas no es menos signifi-
Israel. Nos encontramos entonces con un horizonte cativa.
sumamente amplio y con un optimismo fundamental: El tema "maternal" ofrec un colorido afectivo
Dios sigue creando sin cesar, mientras que en otras muy diferente, que recuerda a Os 11:
concepciones no hace ms que devolver al hombre
algo del esplendor original perdido definitivamente Pero dice Sin: "Yav me ha abandonado,
por el pecado. Esta visin optimista y dinmica tiene el Seor me ha olvidado".
hoy mucho que decir todava a nuestra concepcin Acaso olvida una mujer a su nio de pecho,
de la accin de Dios en el mundo. sin compadecerse del hijo de sus entraas?
Pues aunque sas llegasen a olvidar,
yo no te olvido (49, 14-15).
EVANGELIO. Vase Buena Nueva. Evidentemente, no se le llama al Seor "madre"
(nunca se le dan calificativos femeninos), pero su
EGIPTO (salida de). Vase Exodo amor paternal es evocado en el ambiente del cario
maternal con una frmula de densidad inolvidable.
ESPOSO, PADRE, MADRE Tambin podra relacionarse con el tema de la
No es posible estudiar este aspecto del texto limi- paternidad toda una serie de textos sobre la relacin
tndose al estudio de unas cuantas palabras concre- conyugal, en la medida en que evocan frecuentemen-
tas (la palabra "Padre" aplicada directamente a Dios te la maternidad de Jerusaln respecto a los creyen-
ni siquiera figura en el Segundo Isaas). tes (por ejemplo, 49, 20-21; 51,18; 54,1-3). Si Jeru-
El lenguaje del parentesco es uno de los lenguajes saln es su madre, el Seor, su esposo, es su padre.
importantes en los que se expresa la relacin de Dios Vemos combinarse aqu las imgenes y cmo su pro-
y del hombre. Como veremos, decir que Dios "resca- pia multiplicidad impide que nos detengamos en una
ta" (vase la palabra Redentor) es referirse ya a este sola como si no contaran las dems.
lenguaje del parentesco. Pero la imagen de la relacin conyugal es la ms
Pero los dos lenguajes fundamentales son aqu los importante. Para algunos constituye el corazn mis-
de la paternidad/maternidad y de la relacin con- mo del libro, el punto central en torno al cual se
yugal. agrupa todo lo dems. 4 En todo caso, est en el fondo
El lenguaje de la paternidad/maternidad figura en de toda la presentacin femenina del pueblo bajo el
pocos textos. En 43,6, Dios habla de los desterrados nombre de Sin-Jerusaln (vase p. 18).
como de sus hijos e hijas. En 45, 10-11 se lee una
metfora significativa:
4 Es sta la tesis de K. Krupp, o. e., aue ve en Is 541a cima de! Segundo Isaas y
i Ay del que dice a su padre!: encuentra en todo su libro, ya desde el principio. direcciones hacia esa cima. Indi-
,Qu has engendrado?" Y a su madre: " Qu has ca rara ello que "hablar al corazn" pertenece al lenguaje del amor: esto es evi-
riente en Gn 34, 3; Jue 19, 3 v Os 2, 16. pero de ninpuna manera en Gn 50,21,
dado a luz?". 2 Sam 19,8; 2 Cron 3D, 22, en donde se trata todo lo ms de amistad. Es intere-
As dice Yav, el santo de Israel y su modelador: sante la postura del autor, pero demasiado sistemtica.
Es sabido que este temaS surgi con Oseas, que bido reanudar la vida en comn; ms an, el esposo
supo establecer una relacin entre su propia existen- tiene todava obligaciones y se le conoce lo bastante
cia de amor defraudado, pero siempre fiel, y la rela- para saber que se mantendr fiel a ellas. Por lo que
cin del Seor con Israel (Os 1-3); fue recogido luego se refiere a los hijos, hay que comprender desde lue-
brevemente, pero con intensidad, por Jeremas, que go que han sido "vendidos", pero que no hay ante el
vivi una experiencia de clibe consagrado totalmen- Seor ningn acreedor que tenga derechos sobre l;
te a su ministerio proftico (Jer 2, 2.25; 31, 22). Eze- por tanto, puede recogerlos su padre cuando quiera.
quiello desarroll en el captulo 16 en imgenes muy Adems de este texto clave, el tema se desarro-
violentas. En todos estos casos se trataba de adulte- lla en 49,20-25 (el Seor dar hijos a la mujer estril
rio, de decepcin y de clera del esposo abandonado, y abandonada) y en 51, 17-52, 2 (la abandonada
aunque figuraba en el horizonte la promesa de una vuelve a encontrar sus trajes de fiesta), para
reconciliacin y de un restablecimiento de la vida ampliarse en el captulo 54, cuya composicin y
conyugal gracias a la tenacidad del amor divino. estructura hemos indicado anteriormente (vase la
Aqu, el "escenario" sigue siendo el mismo, pero se p. 26). Subrayemos aqu ante todo la segunda estrofa
ha llegado a la ltima secuencia, la de la reconcilia- (54, 4-6).
cin. Tenemos, en primer lugar, una evocacin de un
El texto decisivo es aqu el breve pasaje 50, 1 en pasado vergonzoso e infame, con dos perodos bien
forma de discurso judicial: subrayados, el de la "adolescencia" y el de la "viu-
As dice Yav: dez". La adolescencia es el tiempo del xodo (cf. Jer
Dnde est esa carta de divorcio 2, 2) Y la vergenza de este tiempo no es sin duda,
de vuestra madre a quien repudi? como dice la traduccin ecumnica de la biblia, "el
o a cul de mis acreedores os vend? destierro en Egipto cuando la nacin no tena su
Mirad que por vuestras culpas fuisteis vendidos, esposo", sino ms bien el pecado que comenz ya en
y por vuestras rebeldas fue repudiada vuestra tiempos del xodo como haba indicado Os 8., 10 Y
madre. ms violentamente todava Ez 23, 3 (cf. Sal 78, 12-
18, etc.). Y el tiempo de la "viudez" (o mejor dicho de
Se combinan aqu dos imgenes, cercanas por otra la vida sin el esposo, ya que ste no ha muerto, como
parte: la de la esposa repudiada y la de los hijos es lgico) es el destierro debido al pecado de Israel.
hechos esclavos de un acreedor. La mezcla de estos Pero toda esta vergenza de que la nacin es la nica
dos temas llega hasta el punto de que el repudio de la responsable ha pasado ya por completo. El .texto es
madre se presenta como imputable a la rebelda de un orculo de salvacin: "No temas"; cf. p. 23). La
los hijos; por una parte y por otra se trata del pueblo que estaba "desolada" se convierte de nuevo en "es-
elegido. Segn las costumbres israelitas, los hijos posa" con numerosos hijos (54, 1). Y el texto conti-
convertidos en esclavos podan rescatarse en cual- na triunfalmente:
quier momento (cf. Neh 5, 1-13); al contrario, la
esposa despedida por un acta de repudio no poda ser Porque tu esposo es tu hacedor,
tomada de nuevo (Dt 24, 1-4). Jeremas haba hecho Yav Sabaot es su nombre;
ya alusin a esta ley (Jer 3, 1), dando a entender que y el que te rescata, el santo de Israel,
la situacin en principio no tena salida alguna (a no Dios de toda la tierra se llama (54, 5).
ser apelando a la generosidad de Dios, capaz de esta- Quiz este pasaje est influido por los ritos babil-
blecer una nueva alianza). El Segundo Isaas sigue nicos del ao nuevo (vase p. 22), donde la alegra
un camino distinto: ha habido efectivamente despi- del matrimonio divino suceda a las lamentaciones
do, pero no acta de repudio. Por tanto, no est prohi- de la ciudad abandonada. Dios se presenta all como
el Dios de la naturaleza ("Dios de toda la tierra").
Pero es sobre todo el Dios de la historia de la sal-
5 Para un estudio mas detallado de la historia del tema conyugal. cf. P. Grelot
La oareia humana en la Escritura. Madrid, 1963. o C. Winer y J. Colsan, Un roi tit vacin con una cudruple referencia: el nombre
des naces a son fils. Descle de Brouwer, Paris 1962. arcaico de "Yav Sabaot" (literalmente "seor de los
ejrcitos": cf.. por ejemplo, 1 Sam 1, 3; este nombre trazad en la estepa una calzada recta
aparece otras cinco veces en el Segundo Isaas), el de a nuestro Dios (40, 3).
"rescatador" o redentor (cf. esta palabra), el de
"santo de Israel" (vase esta palabra) y el retorno al Pero el texto principal es el de 43, 16-21:
tema del matrimonio (el nombre de "esposo" se une As dice Yav,
con el de "esposa" en el versculo 1). De esta forma, que traz camino en el mar,
la "creacin" de Israel (vase la palabra crear) aca- y vereda en aguas impetuosas.
ba con este matrimonio ya definitivo (54, 7-8). El que hizo salir carros y caballos a una
Y el versculo 6 da el motivo de todo esto, en un con poderoso ejrcito;
lenguaje del que no est ausente el sentimiento: a una se echaron para no levantarse,
Porque como a mujer abandonada se apagaron, como mecha se extinguieron.
y de contristado espritu, te llama Yav, Los recuerdos de antao son evocados de la forma
y la mujer de la juventud es repudiada? ms grandiosa, que recuerdan las amplificaciones
-dice tu Dios. del autor sacerdotal. Nuestro profeta no dice que
fue el propio Seor quien moviliz a los egipcios ("ca-
La fidelidad del Seor se ha comprometido para rros y caballos") para manifestar su gloria al aplas-
siempre; no es posible que rompa este compromiso. tarlos? En el primer xodo, el Seor fue el nico actor
Todo est aqu dominado por la gratuidad del amor y del grandioso drama. Y qu es lo que promete para
la espera de la reciprocidad. maana? Sacar a relucir de nuevo algo de sus anti-
El final del captulo deja un poco en la sombra la guas hechos? Nuestro profeta supera con mucho esta
imagen de la esposa. La maternidad aparece en el hiptesis:
versculo 13:
No os acordis de lo pasado,
Todos tus hijos sern discpulos de Yav, ni cais en la cuenta de lo antiguo?
y ser grande la dicha de tus hijos. Pues bien, he aqu que yo lo renuevo:
Es de nuevo el shalom, la plenitud total debida a la ya est en marcha, no lo reconocis?
enseanza con que el Seor colma a los suyos (d'. Jer S, pongo en el desierto un camino,
31,34 e Is 11,9). senderos en el pramo.
Las bestias del campo me darn gloria,
los chacales y las avestruces,
Exono. Nuevo xodo pues pondr agua en el desierto.
Desde siempre el recuerdo del xodo haba sido Esto quiere decir que lo ms maravilloso no est
para Israel el recuerdo fundamental. La salida de en ese pasado que Israel ha considerado siempre
Egipto es el acontecimiento al que debe Israel su como inolvidable, sino en el futuro. 6 No s6lo habr un
existencia como pueblo, o como pueblo salvado, nuevo xodo, sino que ser tan hermoso que se olvi-
como pueblo del Seor. Sin cesar, los textos bblicos dar el antiguo. El Seor es siempre creador (vase
(tanto la ley como los profetas) se refieren a l. Y el la palabra crear). no ha acabado de maravillar a los
destierro da a este recuerdo una nueva actualidad: si suyos. Es lo que se dice de nuevo en 52, 12:
el Seor supo entonces arrancar a su pueblo de la Sin prisa habris de salir,
opresin egipcia, no sabr hoy arrancarle del mis- no irs a la desbandada ...
mo modo de la opresin babilnica? Entonces, no es
extrao que aparezcan desde el principio en el Esta promesa contrasta evidentemente con la del
Segundo Isaas ciertas imgenes parecidas a las del antiguo xodo, donde se subrayaba fuertemente la
xodo: "precipitacin" o la "prisa" (es la~alabra
En el desierto
abrid camino a Yav, ; Idea anloqa en Jer 16, 14-15: 23, 7-8.
que aparece en Ex 12, 11 Y Dt 16, 3). No se trata de templos, estatuas de dioses, liturgias muchas veces
pensar en el atropello, sino en una marcha solemne suntuosas presenciadas por enormes gentos. Sin
dirigida por el Seor: embargo, su postura es radical: todo eso es nada.
Que va al frente de vosotros Yav, En nuestro libro hay pasajes que evocan con
y os cierra la retaguardia el Dios de Israel. mucha irona la fabricacin de los dolos: 40, 19-20;
41,6-7; 44, 9-20; 46, 6-7:
Se podr completar esta breve nota leyendo las
otras alusiones del texto al nuevo xodo en 41, 17- Tom un roble o una encina y los d~j hacerse
20; 42,16; 43, 2; 44, 27; 48, 20-22; 50, 2-3; 51, 9- grandes entre los rboles del bosque; o plant un
11; 55, 12-13. cedroque la lluvia hizo crecer. Sirven ellos para
que la gente haga fuego. Echan mano de ellos para
mOLOS calentarse. O encienden lumbre para cocer pan. O
No nos olvidemos de que nuestro profeta escribe hacen un dios al que se adora, un dolo para incli-
en Babilonia. A su alrededor hay por todas partes narse ante l (44, 14-15).
52. 39: 54, 8. sionalmente, se les da a otros personajes: Abrahn. Jacob, Josu. Job. y tambin
11 Cinco veces en total, siempre en textos posteriores a Isaas. a Nabucodonosor en Jeremas.
- 1 vez en plural (54, 17): se trata del pueblo (o de
los miembros del pueblo);
- 10 veces con la indicacin explcita de que se TEXTO DEL "CILINDRO RASSAM"
trata 'de Jacob-Israel: 41, 8.9; 43, 10; 44, 1.2.21 (2
veces); 45, 4; 48, 20; 49, 3. En el ltimo caso, la
palabra "Israel", presente en todos los manuscritos Se ha encontrado en Babilonia un texto de
menos uno, es rechazada por algunos exegetas por alabanzas a Ciro. Se advertir en l cmo deja
causa del contexto (vase ms abajo 49, 5-6). marchar a sus pases de origen a las poblaciones
- 9 veces no se nombra al siervo. Hay algunos ya (las estatuas de) sus dioses, pero sobre todo
casos en que se pueden hacer conjeturas: cmo Marduk. el dios babilonio, se alegra de la
en 44, 26, debe tratarse de Ciro, ya que casi obra de Ciro. a quien ha hecho rey del universo.
todas las palabras de este versculo se encuentran en El Segundo Isaas dir lo mismo de su Dios.
44, 28, donde se nombra a Ciro.
en 42, 19, el siervo ciego y sordo es probable- (M arduk) dirigi su vista sobre la totalidad del
mente Israel (vase versculos 22 y 24). pas, mir hacia l, busc un prncipe justo segn
en 49, 5-6 estamos en el mismo ambiente que los deseos de su corazn, para que tomase su
en 49, 3 ("Israel"), pero el siervo est al servicio de mano. Ciro, rey de Ansn, cuyo nombre proclam,
Israel (versculo 5) o llamado a una misin que des- fue nombrado regente del universo ... Marduk, el
borda a Israel (versculo 6); cmo tiene esto sentido Seor grande, protector de su pueblo. vio compla-
si Israel es el mismo siervo? cido sus obras piadosas y su corazn recto. Le
finalmente, en 42,1; 50,10; 52,13; 53,11 no mand que marchara sobre Babilonia, caminando a
hay ninguna identificacin concreta en el contexto. su lado como un amigo y compaero..,
Se trata en cada ocasin de un personaje cercano a Nabnidas, el rey que no lo honraba (a Mardukl.
Dios, encargado de una misin importante. Quin fue entregado a sus manos... (A m. Ciro), Marduk,
es? el Seor grande, me gan el gran corazn de los
Estos datos bastante complejos llevan mucho babilonios, mientras yo viva todos los das en su
tiempo preocupando a los exegetas. Sobre todo desde temor... Marduk se alegr de mis obras piadosas, y
comienzos del siglo XX se empezaron a aislar los a m, Ciro, el rey su devoto, a Cambises el hijo que
pasajes mencionados, con el ttulo de "cuatro poe- he engendrado, y a todas mis tropas nos concedi
mas (o cantos) del siervo". Nos enfrentamos con un su favor y nosotros nos exaltamos en su gozo (en
enigma que en el ltimo captulo intentaremos, si no su divinidad) ... Los dioses que habitaban (m las
resolver, por lo menos plantear con mayor claridad. regiones conquistadas) fueron restablecidos por m
en sus moradas y les procur una morada para
siempre. Reun a todos los pueblos y los restablec
CENTRE ST. DOMINIOUE en sus lugares. Y a los dioses de Sumer y de Akad,
"EVANGILE ET VIE" que Nabnidas se haba llevado a Babilonia con la
clera del Seor de los dioses, yo. siguiendo las
Iniciacin a la biblia rdenes de Marduk, el gran Seor, les hice encon-
8 fichas para estudiar el Antiguo Testamento trar en paz en sus santuarios una morada que ale-
elementos de trabajo personal y en grupo grase su corazn. i Que todos los dioses a los que
he introducido en sus ciudades recomienden diaria-
presentados por un equipo de biblistas catlicos y pro-
testantes franceses mente a Bel y a Nebo la longitud de mis das. que
intercedan favorable.mente por m y que le digan a
base y complemento de nuestros "Cuadernos bblicos" mi Seor, Marduk: "Ciro, el rey que te venera, y su
hijo Cambises... " (est destruido el resto).
EDITORIAL VERBO DIVINO
Estella (Navarra)
ENSAYO DE LECTURA SEGUIDA
Ya hemos hojeado nuestro texto en todos los senti- las palabras idnticas que sealan el comienzo y
dos. Hemos procurado familiarizarnos con su len- el final de una parte (inclusiones), las correspon-
guaje... Ha llegado sin duda el momento de repasarlo dencias entre las diversas 'partes. Se puede, como
todo entero, por orden, procurando seguir su camino es lgico, llegar a diversas concepciones estructu-
y, quiz, ir jalonando sus etapas. Veremos entonces rales. Nosotros hemos llegado a la siguiente.
cmo reviven -en su unin y entrecruzamiento con- Indicamos, para cada seccin, la divisin en
tinuo y en los diversos aspectos de cada uno de pequeas unidades propuesta por Begrich y reprodu-
ellos- los diferentes temas analizados en nuestro cida por P. Beauchamp.l Las letras al margen, nume-
"vocabulario" y otros muchos que han quedado por radas a veces (C 1, C2, C3 ... ), indican las partes que se
sealar. corresponden.
Al lector que disponga de poco tiempo e intente
PRELIMINARES
A 40, 1-31: presentacin del mensaje de aliento y de 10-13: himno
esperanza. 14-17: orculo de salvacin (orientacin
40, 1-8: vocacin escatolgica).
9-11: mensaje del heraldo Esta parte es compleja, pero est bastante bien
12-31: serie de disputas sapienciales estructurada; le da ritmo la repeticin de cierto n-
(21-24: orientacin escatolgica). mero de elementos:
El pueblo, todava aplastado, es invitado a descu-
brir que el Seor, dueo del mundo, se interesa por l a. "Proceso" a propsito de Ciro: el que lo ha
y va a salvarle. anunciado y enviado es nada menos que el Seor:
41, 1-5 (al); 41, 25-27 (a2).
B 41, 1-42, 17: planteamiento de los grandes temas. b. Polmica contra los dolos ineficaces: 41, 6-7
41, 1-5: discurso judicial (b1); 41, 21-24 (b2); 41, 28-29 (b3); 42, 8-9 (b4); 42,
6-7: disputa sapiencial 17 (b5).
8-20: serie de orculos de salvacin (14- c. El "siervo" a quien Dios promete ayuda en una
20: orientacin escatolgica) serie de orculos de salvacin: 41, 8-16 (c1), cuyo
2 1-29: discurso judicial elogio hace: 42, 1-4 (c2) y al que anuncia su misin:
42, 1-4 Y 5-9: poema del siervo 42, 5-7 (c3).
d. Los dos elementos que quedan son: Si ponemos estos elementos en el orden del texto,
- una descripcin del paso triunfal por el desierto obtenemos el siguiente esquema:
(nuevo xodo) con la mencin yo no los abandonar
(41. 17-20); I
- un himno que evoca el desierto en un ambiente al b 1 c I d 1 b2 a2 b3 c2 b4 d2 b5
I I I I I I
de alabanza universal, seguido de un orculo del
Dios victorioso que no abandonar sus proyectos (42,
10-16). . Tenemos dos veces la sucesin a c d, a la que se
As, pues, estos dos elementos, que llamaremos dI aade sin cesar la oposicin a los dolos representada
Y d2, tienen ciertos puntos en comn. por el e)emento b.
PRIMERA PARTE
C1 42, 18-43, 8: pecado y gracia "Pero ahora" (44, 1 = 43, 1) se le promete la felici-
42,18-25: discurso judicial (19-21: poema dad.
del siervo?)
43, 1-7: orculo de salvacin. 44, 6-23: el Seor y los dolos D2
Enmarcada por dos versculos donde se habla del 44, 6-20: discurso judicial
pueblo "ciego" y "sordo" (42, 18 Y 43,8), esta parte 23: himno.
est claramente cortada en dos: se denuncia primero Los mismos temas que DI: slo el Seor anuncia;
el pecado de Israel, causa de sus desgracias -luego los que modelan los dolos no son nada, Israel es el
la situacin cambia ("pero ahora": 43, 1) con los or- testigo del Seor.
culos de salvacin. El largo pasaje sobre los dolos (44, 9-20), atribui-
do con frecuencia a otro autor, contiene una serie de
DI 43, 9-15: el Seor y los dolos palabras que encontramos en la parte reconocida
43, 8-13: discurso judicial (43, 14 se relacio- como autntica que lo encuadra: "temblar" (verscu-
na con 43, 1-7). los 8 y 11), "modelar" (versculos 9, 10 Y 21), "es-
El Seor lo ha anunciado todo, ningn dios ha sido plendor" (versculos 13 y 23).
modelado antes de l. Los dolos no tienen ningn
testigo; l tiene a Israel como testigo. 44,24-45, 13: Ciro, instrumento del Seor y me"sas F
44,24-28: disputa sapiencial
E 43, 16-21: el nuevo xodo 45, 1-7: orculo de salvacin
43, 16-21: orculo de salvacin (orientacin 8: himno
escatolgica). 9-13: disputa sapiencial.
El Seor, autor de la salida de Egipto, prepara El Seor que realiza todo lo que ha decidido ha
acontecimientos capaces de hacer olvidar la gloria tomado como instrumento a Ciro, del que ha hecho
de antao. su "pastor" y su "mesas". Las alusiones a su perso-
na y a su obra alternan con evocaciones de la omni-
C2 43, 22-44, 5: pecado y gracia potencia del Seor.
43, 22-28: discurso judicial
44, 1-5: orculo de salvacin (orientacin 45, 14-25: los paganos atrados por Israel G
escatolgica) . 45, 14-17: orculo de salvacin (orientacin
La misma estructura que C1: denuncia del pueblo escatolgica)
que no ,ha hecho por el Seor otra cosa ms que "re- 18-25: disputa sapiencial (orientacin
ducirlo a esclavitud" y "cansarlo". escatolgica).
Los paganos se presentan primero avergonzados y (vase Kl - K2). Babilonia, la orgullosa dominadora
humillados, a diferencia de Israel; luego, salvados ser pronto derribada y abandonada de sus dioses.
con l por el Dios universal (la vergenza aparece de
nuevo al final).
48, 1-19: pecado y gracia C3
D3 46, 1-13: los dioses de Babilonia y el verdadero Dios 48, 1-11: discurso judicial
46, 1-2: orculo contra Babel 12-16: disputa sapiencial (14-16: poe-
3-4: orculo de salvacin ma del siervo?)
5-11: disputa sapiencial 17-19: orculo de salvacin.
12 -13: orGulo de salvacin (orientacin Estructura diferente de C1 y C2: los reproches se
escatolgica). van alternando con el anuncio de que el Seor prosi-
Los dolos de Babilonia van a partir al destierro, el gue sus designios "en consideracin con su nombre".
Seor sigue estando presente y operante. Nueva alu-
sin a Ciro (versculo 11)
48, 20-22: "Salid de Babilonial" 11
H 47, 1-15: Babilonia castigada por su pecado 48, 20-21: orculo de salvacin (orientacin
47, 1-15: stira contra Babilonia. escatolgica).
Imagen femenina en contraste con Sin-Jerusaln Primera llamada a emprender el "nuevo xodo".
SEGUNDA PARTE
JI 49, 1-13: el siervo ("Israel") llamado por el Seor 10-11 : poema del siervo?
49, 1-6: poema del siervo El Seor declara a Israel responsable de su propia
7-13: orculo de salvacin (orientacin ruina y afirma su capacidad de salvar (alusin al
escatolgica). Poema del siervo? nuevo xodo). Luego habla un annimo (designado
Enmarcado por dos alusiones a lo "lejano" (ver- luego como el siervo en el versculol0): atacado por
sculos 1 y 12). el texto hace hablar primero al sier- todos, ser defendido por el Seor del que es un fiel
vo, instrumento del Seor para una exigente misin discpulo (4 estrofas que comienzan todas por "El
universal; luego, el propio Seor confirma esta Seor Dios": Adonai Yav: versculos 4.5.7.9). Final-
misin con una evocacin del nuevo xodo (vase El. mente, el Seor se sita como juez entre los que escu-
chan al siervo y sus adversarios.
Kl 49, 14-26: Sin rehabilitada y madre de nuevo
49, 14-26: serie de orculos de salvacin 51, 1-8: justicia y salvacin M
. (orientacin escatolgica). Q1, 1-3: orculo de salvacin (orientacin
Amada por el Seor como una madre, Sin encon- escatolgica)
trar a sus hijos perdidos, liberados de todas sus cau- 6-8: orculo de salvacin (orientacin
tividades. escatolgica).
Cuatro estrofas: 1-3; 4-5; 6; 7-8. Cada una empie-
L 50, 1-11: tres procesos za con un imperativo para llamar la atencin (el pri-
50, 1-3: discurso judicial mero va dirigido a "los que buscan la justicia", el l-
4- 9: poema del siervo (lamentacin) timo a los que "la conocen"); luego, en medio de la
estrofa, la misma palabra hebrea que significa "por- Tres llamadas paralelas: "Despierta, despierta,
q:ue" (en versiculos 3.4.6 y 8). Las tres ltimas estro- oh brazo de Yav!" (51, 9) -"Despierta, despierta,
fas acaban con el paralelismo justicia/salvacin. Ese levntate, Jerusaln!" (51, 17)- "Despierta, des-
es el don esencial del Seor a su pueblo. pierta, Sin!" (52,1), centrado todo ello en la libera-
cin de Sin. Para concluir, promesas de salvacin.
N 51, 9-52,10: "Despierta, despierta'"
51, 9-11: splica 52, 11-12: "Salid de Babilonia!" 12
12-16: orculo de salvacin 52, 11-12: orculo de salvacin.
22-23: orculo de salvacin Segunda llamada para el nuevo xodo, liberado
52, 1-6: orculo de salvacin. esta vez del terror.
TERCERA PARTE
J2 52, 13-53,12: pasin y exaltacin del siervo 55, 1-11: composicin final O
52, 13-53, 12: poema del siervo. 55, 1-3: sapiencial
Es el texto ms clebre del Segundo lsaas. Lo 4-5: orculo de salvacin
estudiaremos a continuacin. 6- 7: amonestacin
8-13: orculo de salvacin (orientacin
K2 54, 1-17: la esposa de nuevo agraciada escatolgica).
54, 1-3 :orculo de salvacin Conclusin de temas variados, nuevos en parte
4-6: orculo de salvacin (David). La alusin a la palabra de Dios siempre efi-
7-10: orculo de salvacin (orientacin caz lo relaciona con A.
escatolgica)
11-12: orculo de salvacin (orientacin 55, 12-13: salida de Babilonia 13
escatolgica) No hay ninguna exhortacin (como en I1 - 12), sino
13-17: orculo de salvacin. una tranquila seguridad; "saldris" con jbilo y paz.
Sin, privada hasta entonces de su esposo y de sus Recapitulando el conjunto, tenemos un esquema
hijos, recibe ahora el gozo definitivo: bastante complejo:
1---------------------
I
A
I------------------~--
B C1 DI E C2 D2 F G D3 H C3 I1 JI K1 L M N 12 J2 K2 O 13
---,
'1 J I L-J-t::::::+=======~:t____-----I
Podramos sin duda profundizar en este esquema ocupan una posicin central en el entorno de grupos
y simplificarlo. De todas formas, nos da a conocer los simtricos o paralelos: E (43, 16-21: nuevo xodo) y
mltiples hilos que se entretejen por todas partes. M (51, 1-8: justicia y salvacin). No puede tratarse
Adems, se ponen de relieve ciertos elementos que de una mera casualidad.
EL SIERVO DE YAVE
Hemos tocado en varias o(;asiones el problema del - Para el segundo, tenemos 49, 1-6 como ncleo
siervo sin habernos enfrentado directamente con l, -quiz 1-9a o'inCluso 1-13-; enlazan muy bien 48,
pues creamos que era preciso tener en la mano la 21 con 49, 9b (suponiendo que 48, 22 sea un ver-
mayor cantidad de elementos posibles para abordar sculo aadido).
una cuestin tan central y tan controvertida. - Para el tercero, tenemos 50, 4-9a; enlazan bien
Planteamos ya la cuestin ms arriba (p. 48). El 49, 16 con 50, 9b; los versculos 10-11 que hablan
nombre de siervo, empleado con bastante frecuencia del siervo pudieron ser aadidos posteriormente.
en nuestro texto, designa muchas veces el pueblo; al
menos una vez se le puede aplicar a Ciro. En varios '.", \'2.
El autor de los poemas: es el mismo Segundo
pasajes, el texto no nos ofrece ninguna indicacin Isaas, que hbra compuesto estos textos aparte y
clara. De quin se trata entonces?; a qu persona- los reparti luego en una obra general?; o es alguno
je(s) se refiere esta designacin? de sus discpulos?
Hace casi un siglo que la investigacin ha tomado
generalmente una orientacin determinada. En efec- -", 3. Finalmente, y sobre todo, la identificacin del
to, es el exegeta alemn B. Duhm el que propuso en siervo: colectivo o individual?; personaje del pasa-
1892 aislar cuatro "cantos del siervo" que consti- do, contemporneo del profeta o personaje futuro? Se
tuyen un conjunto coherente en los captulos 42, han propuesto mltiples hiptesis.!
49,50 Y 52-53. La verdad es que en el 49 el siervo es Ahora se est abriendo paso una nueva corriente,
llamado "Israel" en todos los manuscritos, incluido representada especialmente por P.-E. Bonnard y la
el de Qumnln (slo falta esta palabra en un manus- Traduccin ecumnica de la biblia. Se rechaza pura
crito), pero Duhm y sus sucesores creyeron que, debi- y simplemente la hiptesis "clsica" de Duhm sobre
do al contexto, esta palabra careca de sentido y que los cuatro cantos, que parece conducir a un callejn
era preciso borrarla. sin salida. Puesto que hay varios "siervos" en el
Una vez puestos de acuerdo los exegetas en el Segundo Isaas, por qu aislar estos cuatro persona-
principio global de los"cuatro cantos", quedaban sin jes y atriburselos al mismo? Hay que leer cada uno
resolver tres cuestiones: de estos textos en su lugar, procurando en cada oca-
sin identificar al siervo de quien se trata, sin esta-
(1; La delimitacin exacta de los cantos blecer entre ellos ningn vnculo especial.
- Para el cuarto, no hay dificultad: se trata de 52, En el estado actual de la investigacin, nos parece
13-53, 12; todo el mundo est de acuerdo. difcil tomar partido de una manera segura. Por tan-
- Para el primero, es cierto 42, lA. Se discute de to, vamos a proponer dos lecturas posibles de estos
42,5-7, que podra ser un texto de enlace introduci- cuatro pasajes. Quiz se adivine nuestra preferencia,
do cuando la insercin en el Segundo Isaas. Se pero no queremos imponrsela a nadie.
advierte que, si se prescinde de estos 7 versculos, el
texto "pega" bien: 42, 8 puede ser una buena conti- 1 Puede verse un resumen de las mismas en la larga nota 1 de P. E. Bonnard,
nuacin de 41, 29. o. e, 37.
A. 42, 1-7
El texto: este corto pasaje se compone de dos par- visin de conjunto que Dios tiene sobre el mundo en
tes: 40, 14; Y es sin duda su intervencin en la historia en
1-4: El Seor (a quien no se nombra, pero es l evi- 51,4.
dentemente) habla de su "siervo", de su "elegido", En todo caso, la accin del "siervo" se ejerce con
sobre el que ha puesto su espritu como sobre los pro- discrecin, sin ruido (versculo 2) y sin violencia
fetas o los reyes (cf. Ez 2, 2; 1 Sam 16, 13; etc.). (versculo 3). Pero, si respeta a la caa quebrada y a
Describe luego su actividad orientada hacia las la mecha mortecina, l no desmaya ni se quiebra
"naciones", las "islas", dominada por el juicio que (versculo 4).
tiene que "hacer aparecer" (lit., hacer salir) e "impo- 5,- 7: orculo con una larga introduccin que evoca
ner" (lit., colocar) en la tierra. La palabra "juicio" al Creador del universo. Dirigindose al siervo, el
tiene sentidos bastante diferentes en el Segundo Seor le confirma su vocacin: es universal (verscu-
Isaas: claramente judicial en 41, 1; 50, 8 54, 17; lo 6) y est orientada a una liberacin (versculo 7).
evoca el "buen derecho" en 40, 27649,4; alude a la
1. a interpretacin 2. a interpretacin
Cro, mencionado (sin que se indique su nombre, Entra en escena el misterioso siervo, profeta en la
que slo aparecer en 44, 28) desde 40, 13, o al lnea de Jeremas, portador de un gran designio de
menos en 41,2-5, Y de nuevo en 41,25, sigue estan- Dios, pero llamado (ms an que Jeremas) a reali-
do aqu en el centro. Recibe del Seor una investidu- zarlo en lacscuridad, en la debilidad, en el respeto
ra real (siervo, elegido, espritu designan a David: cf. atento a los pobres y los desvalidos. Pero esta aten-
Sal 89, 4; 1 Sam 16, 13) Y' una misin de conquista y cin discreta alcanza almundoentero, que lo espera
de unificacin mundial que se llevar a cabo, no al sin saberlo. " -. :
estilo brutal de los asirios y babilonios, sino en el res- Se puede advertir que la traduccin griega de los
peto a los pueblos y la preocupacin por su restaurl~ Setenta atribuy este pasaje a Israel; en efecto, en el
cin. Israel, agotado por el destierro, reducido al versculo 1 se lee: "mi siervo Jacob, mi elegido
estado de caa quebrada o de mecha mortecina, vol- Israel" .
ver a la vida. El mundo del prximo oriente espera En cuanto al Nuevo Testamento, se refiere cierta-
ms o menos conscientemente situarse bajo las leyes mente a este texto en el relato del bautismo de Jess
del conquistador que le dar vida. Las miras impe- (Mt 3, 17; Mc 1, 11) Y en el de la transfiguracin (Mt
rialistas de Ciro van en el sentido del plan de Dios y 17,5; Lc 9, 35), En todo caso, se le cita del todo en
de la felicidad de los hombres. 2 Mt 12, 18-21 para iluminar la discrecin de Jess en
su obra mesinica. Tambin la misin de Pablo se
2 Otros textos relativos a Ciro utilizan frmulas anlogas a las de 42. 1-7; vase.
describe (Hech 26, 17-18) en trminos que parecen
por ejemplo, 45, 1-5,13: 48, 15, sacados de Is 42, 7.16.
El texto: Tambin aqu hay ~.res partes claras: palabras que ha escuchado de l.
1-6: dirigindose a los pases lejanos, un personaje La primera parte (l-) evoca su vocaClOn y su
(qeen el versculo 3 es llamado Israel) habla de su papel de "arma" del Seor y de manifestacin de su
relacin con el Seor, de quien es servidor, y de las esplendor.
La seR,unda (4-6) evoca un combate interior que ca la humillacin del destinatario y su gloria futura.
hace pEmsar" en-Jeremas: el siervo ha trabajado El Seor se dirige a l, afirma su apoyo y precisa de
intilmente? Pero el Seor confirma su vocacin de nuevo su vocacin de liberador.
contribuir al regreso de Israel y la ampla hacindolo Como en el captulo 42, aqu se habla de las "is-
luz de las naciones para que la salvacin alcance las", de "luz de las naciones", de "alianza con la
hasta a los confines de la tierra. muchedumbre", de la salida de los prisioneros.
.? -~~: orculo con una larga introduccin, que evo-
c. ~O, 4-11
El texto: Tambin aqu hay dos partes: des de su entorno: frente a todos los ataques, l sabe
4-9 est muy construido: hay cuatro frases que que el Seor le defender siempre y que sus adversa-
empiezan por "Adonai Yav"; la cuarta repite las rios sern aplastados algn da. El clima es muy
mismas palabras que la tercera ("viene en mi ayu- parecido al de las "confesiones de Jeremas" (por
da"), precedida de un "s" (lit., "he aqu"), repetido ejemplo, Jer 20, 7-13).
luego pr un segundo "he aqu". Hay una serie de 10-11: se dirige al pueblo y habla del "siervo" (sin
palabras que se repiten al medio versculo, o en el duaa, aquel que acaba de hablar). Sus oyentes pue-
versculo siguiente: "discpulo", "odo", "ultrajes" ... den tener confianza: el Seor est con ellos. Los
Un personaje habla de la accin del Seor en su vida dems sern destruidos por el mismo fuego que ellos
de discpulo y de "no violento" frente a las brutalida- han encendido.
~,a interpretacin . 2. a interpretacin
Ya no es Ciro ni el fiel Israel el que habla, sino el Inquietado ya en el poema anterior por la eficacia
mismo profeta, el Segundo Isaas, que hasta ahora no de su accin, el siervo es ahora objeto de violentas
hEi-iiliidoel "yo" (muy discretamente) ms que en persecuciones; que soporta con la extraordinaria
48, 16. Este trozo ms personal se presenta brusca- serenidad del que sabe que est all el Seor en cada
mente como las "confesiones" de Jer 11,18. El pro- momento para darle su palabra y comunicarle su
feta se ve perseguido con violencia, ya que su mensa- fuerza. De etapa en etapa, se va sintiendo cmo se va
je de salvacin va acompaado de frases contra desarrollando el drama.
Babilonia, que pueden causarle molestias, y de El Nuevo Testamento recoge algunos ecos de este
reproches a su pueblo que tuvieron que chocar, pero pasaje en varios textos como: Lc 9,51; Rom 8, 33-34;
mantiene una confianza inalterable en el Seor que Jn 8, 46, Y sobre todo en los relatos sobre la pasin
no lo abandonar. En los versculos 10-11 es tambin (cf. Mt 26, 67; 27, 30 Y paralelos).
l evidentemente el que habla de s como "siervo" y
enfrenta a los que le siguen con ls que lo rechazan.
D. 52, t-5L12
Tenemos aqu el texto ms largo, el ms importan- hasta el punto de no parecer ya un hombre, luego
te y el ms dificil. to comentareinos ampliamente. (actualmente?, en el futuro?) una transformacin
El texto: Se pueden distinguir fcilmente cuatro inaudita, una gloria que deja muda de admiracin a
~~te5s: d " .. " lo que hoy llamaramos "la opinin mundial".
- 2,13-15:setrata e llllSlervo ; por tanto, es - 53, 1-6: este pasaje est marcado por un gran
el Seor el que habla. El horizonte es amplio: se nmero de "nosotros" (y hasta "todos nosotros":
habla de una muchedumbre de naciones y de reyes. 53, 6). Pero, quin es el que habla? Los reyes y las
Algunas palabras resultan dificiles: el prosperar del naciones cuyaadiniracin se mencionaba en el vers-
principio podra traducirse por "tomar", "com- culo anterior? Pero si se deca que estuvieran con la
prender". En el versculo 15: "se admirarn boca callada. Quiz se trataba slo de una imagen
muchas naciones" se traducira normalmente por banal, que no exclua que tomasen la palabra.. Quiz
"asperjar a muchas naciones", frase del lenguaje haya que buscar en otra parte y ver en el "nosotros"
ritual que podra situar la accin del siervo dentro de a los judos desterrados. El problema tiene su impor-
un marco litrgico (cf. 53, 10): su accin (o su muer- tancia, dado el contenido de las palabras. Aquellos a
te) tendra el mismo efecto de purificacin que un los que afecta la accin tan profunda del siervo, son
gesto de aspersin. los judos o todos los pueblos? Se trata del alcance
Notemos tambin que la agilidad de sentido del universal del texto y no es posible tomar una opcin
verbo hebreo hace que no se imponga el futuro, y que decisiva.
sea tambin posible el presente. Aparte de esta grave cuestin, el lenguaje no es
Finalmente, la estructura de la frase de los ver- demasiado dificil. Los versculos 2-3 describen la
sculos 14-15 es dificil de comprender. Normalmente desgracia del siervo y el desprecio con que le tratan.
habra que traducir: "as como muchos ... , del mismo En el versculo 4, el pensamiento da una vuelta ("Con
modo su apariencia... , otro tanto muchas nacio- todo" ... ); los que hablan descubren que esta calami-
nes..." ; pero esto no parece corresponder a las oposi- dad tiene un sentido para ellos. El siervo no es casti-
ciones que subraya el texto. Porque la oposicin que gado por Dios, lleva los sufrimientos de otros, para
aparece con claridad es la siguiente: en el pasado, el su curacin y su "paz" (esto es, su realizacin total,
horror que inspiraba a todos el siervo desfigurado, su shalom). Quienes eran como un rebao disperso y
perdido pueden esperar gracias a l otro destino. agrad al Seor (cuando estaba) quebrantado por sus
- 7-10: algunos creen que tenemos aqu una con- sufrimientos". Para lo que resta del versculo, a
tinuacin del discurso anterior, pero no hay ningn pesar de las diversas correcciones propuestas, pode-
"nosotros" y la reflexin parece centrarse en el des- mos atenernos al pie de la letra: "Si t haces de su
tino del mismo siervo. Es sin duda el narrador el que persona un sacrificio de expiacin, l ver una poste-
habla y comunica sus reflexiones. ridad" (oracin dirigida al Seor).
Algunas frases dificiles: en el versculo 8, "fue Una vez iluminados (no sin dificultad) estos deta-
arrebatado": se trata de su arresto?, de su muer- lles, se puede captar la lnea de conjunto: abatido"
te?, de su elevacin junto a Dios? (la misma frase en como un cordero inocente (cf. Jer 11, 19), el siervo
Gn 5, 24). "De su generacin, quin se preocupa?: fue matado y enterrado como un maldito a pesar de
forma parte el personaje de una" generacin sacri- su inocencia. Pero el Seor apreci sus sufrimientos,
ficada" (la de los desterrados? ... )?; o bien hay que acogi su muerte como uno de esos sacrificios que se
corregir, como hace la Biblia de Jerusaln, "de su ofrecan por la salvacin del peblo. Su muerte ser
causa quin se preocupa?"; o tambin (enlazndolo a la vez la salvacin para los otros y la apertura para
con lo siguiente): "quin de su generacin se preo- l de la felicidad perfecta, presentada bajo la imagen
cupa de que haya sido arrancado... "? Versiculo 9: tradicional de una vida larga con numerosos hijos.
"con los ricos en su tumba" supone una correccin - 1)-12: vuelve a aparecer la frmula "mi sier-
probable (el hebreo dice: "entre los ricos en sus y'~'; es por tanto el Seor quien toma la palabra.
muertos"). ya que los "ricos" eran considerados Consagra lo que acababa de decirse con un doble
como enemigos de Dios y no era envidiable ser ente- aspecto: por un lado, la "justificacin" de la muche-
rrado entre ellos. Versculo 10: frase capital y llena dumbre: estaba llena de pecados y se hace justa a los
de trampas, de ordinario se traduce: "Plugo a Yav ojos de Dios gracias al sacrificio total del siervo que
quebrantarle con dolencias" (as la Biblia de Jerusa- se "vaci" (es la palabra que se usa en Flp 2, 8); por
ln), lo cual supone un Dios cruel poco simptico; sin otro, se le concede al siervo una herencia, una "par-
duda hay que traducir: "Seor! que te plazca que- te" de que se ve "colmado".
brantado por sus sufrimientos!", o tambin: "Le
Hemos intentado leer el Segundo Isaas situndolo nuamente vuelto hacia el porvenir. Cmo se ha pre-
en el mundo en que naci este texto, con sus cuestio- sentado este porvenir?, qu reacciones ha podido
nes y sus problemas. Hemos visto que estaba conti- tener sobre la lectura del texto?
El retorno
Como era fcil de prever -y como lo anunciaba el esperanzas. Y el Tercer Isaas (Is 56-66) pertenece
Segundo Isaas-, la toma de Babilonia por Ciro dio tambin ciertamente al tiempo del retorno; evoca a
origen a un edicto que autorizaba a los judos a vol- la vez un clima denso de infidelidad, de pecado, y
ver a su pas y a reconstruir el templo con una impor- hasta de idolatra renaciente... y al mismo tiempo
tante subvencin de los persas. Este edicto se nos ha una esperanza tenaz en la felicidad que Dios prepara
conservado en Esd 1, 2-4; otro texto que tenemos en a los suyos. Habra que leer estos textos...
Esd 6, 2-5 es probablemente una especie de decreto Pero lo esencial es eso: la realidad de los aconteci-
de aplicacin. mientos no ha matado la esperanza. El gran sueo
As, pues, el porvenir pareca garantizado, pero suscitado por el Segundo Isaas no se desvaneci
era aqul el nuevo xodo con sus maravillas? No se ante las dificultades que surgieron de los enemigos
necesit mucho tiempo para comprobar que no era de fuera (nuevos habitantes del pas, administracin
as: hay toda una serie de textos que nos pintan persa) y de las divisiones, cansancio e inercia de la
aquellos primeros aos con colores poco entusiastas: comunidad juda. Porque sa fue a lo largo de los
Esdras (1-6 en gran parte). Ageo, Zacaras (1-8) son siglos la esperanza de Israel: impulsada continua-
testigos de muchos conflictos, inquietudes y tambin mente por las promesas de Dios, choca en cada etapa
con la dura realidad, nunca conforme con lo que se a poco se descubrir que la plenitud prometida no se
esperaba. Algunos ciertamente se desaniman, pero el dar en el curso ordinario de la historia, sino en un
pueblo en su conjunto parte siempre de nuevo hacia acontecimiento distinto, que ser un don excepcional
otras etapas jalonadas por nuevas promesas. Y poco de Dios, el cumplimiento ltimo de la historia.
El Nuevo Testamento
El evangelio se abre bajo el signo del Segundo de nuestro profeta. Y, por encima de todo, est evi-
Isaas. La palabra misma de "evangelio" (Mc 1, 1; dentemente el siervo, figura central del libro, imagen
etctera) procede en gran parte de nuestro profeta, privilegiada en la que se reconoce a J:esucristo y don-
como hemos dicho. Y el precursor de Jess se nos de sus discpulos, a lo largo de los siglos, no han deja-
presenta con las palabras mismas del comienzo del do de reconocerlo.
captulo 40: "Una voz grita en el desierto ... " (Mt 3, Adems, el Nuevo Testamento est a su vez sujeto
3; Mc 1, 3; Lc 3, 4-6; Jn 1, 23): hemos llegado al al fenmeno del relanzamiento de la esperanza que
tiempo de la "consolacin de Israel" (Lc 2, 25). Y a lo acabamos de sealar. Si todo est "ya", de hecl'.o
largo de todo el Nuevo Testamento vuelven a apare- "todava no" lo poseemos. Tras el esplendor de la
cer transfigurados, realizados en Jesucristo, los pascua y de pentecosts, viene la vida de la iglesia,
temas que enumeramos ms arriba en nuestro "pe- con su lentitud, sus incertidumbres, sus conflictos,
queo vocabulario" (p. 27): nueva alianza, anuncio! que evocan muy bien las cartas de Pablo o (en otro
de una novedad radical. nueva creacin', anuncio del estilo) el Apocalipsis. En la sucesin griscea de los
esposo que viene a colmar a la humanidad su esposa, das y a veces en la contradiccin y en la oscuridad,
apertura decisiva a las naciones, poder y eficacia de hay que seguir viviendo y esperando. Y las llamadas
la palabra, presencia en Jesucristo del Dios "goel" del Segundo Isaas, as como sus imgenes llenas de
que viene a rescatar a su pueblo: todos estos elemen- luz, pueden todava sostener el esfuerzo, ya que la
tos que ocupan en el Nuevo Testamento un lugar venida de Cristo, sin abolirlas ni hacerlas intiles, les
esencial haban empezado a madurar ya en la obra ha dado un nuevo sentido y un nuevo valor.
POR QUE ME GUSTA ESTE TEXTO...
Tras haber conducido al lector por los derroteros Su mirada me parece que se centra ms en los
del Segundo Isaas -llevndolo a veces por los veri- conjuntos que en los individuos. Lo que l mira es el
cuetos bastante duros y austeros de una investiga- mundo. Un mundo bastante heterogneo y distinto
cin tcnica-, me gustara decirle por qu he escrito en el que se preguntan por el pasado: no ha sido su
este cuaderno... Hubiera podido hacerlo al principio, dejadez y su inconsciencia lo que han provocado la
pero sin duda era conveniente haber caminado jun- catstrofe? Y se preguntan por el futuro, por el senti-
tos un buen rato para que nos pudiramos compren- do de las sacudidas polticas que se juzgan inevita-
der.... bles. Un pequeo grupo en medio de esa masa amor-
No estamos en la Babilonia del siglo VI antes de fa se muestra lcido y consciente, mientras los
Jesucristo, sino en 1978. Si se habla del prximo dems se dedican a construir dolos para adorarlos...
oriente, se piensa ms bien en el Sha de Persia que en Pues bien, me parece que esto no es tan distinto del
Ciro (pero no celebr el Sha hace unos aos el 2.500 mundo que estamos viviendo.
aniversario de su monarqua, hacindola remontar Pero, qu necesidad tenemos de en,contrar en el
precisamente a Ciro 7); si hay conflictos, son los del pasado un espejo (ms o menos deformado) del pre-
Lbano o Israel (el mismo Israel de la biblia, u otro sente, si no encontramos tambin all algunas res-
distinto?); y est adems=ese petrleo, cuya existenc puestas? No respuestas de detalle, para orientar mis
cia ni siquiera sospechaba el Segundo Isaas. Ms actos concretos, sino ms bien una luz. La luz de
ampliamente, los problemas de hoy se llaman crisis Dios, simplemente. Un Dios vivo y que despierta a los
econmica, trabajo, luchas sociales, armas nuclea- que se duermen. Un Dios cercano que ama a su pue-
res, ecologa, libertad, socialismo ... , crisis de iglesia, blo con un amor capaz de perdonar, de salvar, de
atesmo, crisis de valores ... Qu relacin hay entre recrear, de colmar de gozo, de llenar de dinamismo.
todo esto y los poemas de un judo desterrado en Un amor ligado al propio tiempo al sufrimiento, a la
Babilonia hace 25 siglos? entrega hasta la muerte, al sacrificio de un misterio-
Comprendo perfectamente el desafio. Ysin caer en so siervo portador de inmensas promesas, un siervo
el ridculo de buscar en esos viejos textos las respues- que es quiz a la vez alguien nico y tambin el
tas econmicas, polticas o filosficas a las cuestio- pequeo grupo de los que aceptan darlo todo para
nes de mis contemporneos, me atrevo a decir que no que se transforme la vida de su pueblo ...
perderan el tiempo si se pusieran a repasar lo que Todo esto sera sin duda demasiado etreo si no
est escrito en mi viejo autor. estuviera Jesucristo, porque con l es como leo este
texto, no ya para hacer de l una lectura "espirituali- J. Moltmann. En Cristo sufren y salvan, mueren y
zada", pues creo que Jesucristo, como el Dios del son salvados todos los que aceptan romper con los
Antiguo Testamento, se interesa por las angustias y dolos, acabar con el miedo y "salir de Babilonia",
el porvenir de los pueblos, de los grupos humanos porque saben que la palabra que los conduce no ha
sean los que sean, sobre todo los ms inquietos, los dejado de ser eficaz.
ms oprimidos. Pero Jesucristo es ese amor de Dios Esto no me atae ms que a m? En todo caso que
que ha tomado un rostro humano. Es tambin l en el lector sepa que es la razn por la que le he invitado
quien se unen misteriosamente el siervo que da su a hacer este recorrido, a veces duro y difcil.
vida por los dems y el Dios -esposo, padre- que
acepta este sacrificio y le da eficacia, ya que en ade- C. WIENER
lante el siervo es "el Dios crucificado", como dice
P.-E. BONNARD, Le Second Isare. son disciple et ses diteurs. Isa'ie 40-66 (Col. "Etudes
Bibliques"). Gabalda, Paris 1972, 560 p.
El nico libro de cierta amplitud que tenemos en francs sobre el Segundo (y el Tercer)
Isaas. Una mina de datos y de ideas que ha aprovechado a fondo el autor de este cua-
derno.
G. VON RAD, Teologa del Antiguo Testamento. 11. Sgueme, Salamanca 1972,299-325.
Un captulo de un libro importante, rico y original.