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HERMENEUTICA BIBLICA

INDICE

Prefacio..7

Captulo 1: Asuntos introductorios.........................................................................................9

La hermenutica bblica.........................................................................9

Captulo 2: Elementos bsicos de la interpretacin bblica..................................................13

La importancia de la precomprensin en la interpretacin....................13

Las Escrituras Bblicas...........................................................................14

La naturaleza de la revelacin bblica....................................................14

La naturaleza de las Escrituras...............................................................16

Captulo 3: La crtica textual................................................................................................18

La preservacin de los libros bblicos....................................................18

La ciencia de la traduccin bblica.........................................................20

Conclusiones...........................................................................................21

Captulos 4: Principios bsicos de la interpretacin bblica................................................23

Modelo de consulta de pasajes paralelos................................................25

Captulo 5: La identificacin del lenguaje figurado............................................................27

Principales figuras literarias de las Escrituras........................................28

Captulo 6: Hacia una metodologa exegtica.....................................................................34

Principios metodolgicos en la exgesis................................................34

Captulo 7: Exgesis en las Epstolas..................................................................................38

Anlisis estructural.................................................................................38

Modelo de bosquejo del contenido de la Epstola a los Romanos.........39

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Anlisis de los elementos claves...........................................................40

Contenido histrico general..................................................................40

Anlisis contextual bsico....................................................................41

Anlisis contextual detallado...............................................................42

Uso de contexto histrico particular al pasaje.....................................44

Uso de pasajes paralelos para aclarar puntos oscuros.........................44

Conclusiones exegticas......................................................................44

Enriquecimiento de las conclusiones...................................................44

Aplicaciones prcticas.........................................................................45

Ejemplo de exgesis de Epstolas en 1 Timoteo 2:8-15......................45

Captulo 8: Exgesis en los Evangelios..............................................................................55

Estudio del contexto histrico general................................................55

Anlisis estructural..............................................................................55

Reconocimiento de las caractersticas propias del evangelio..............56

Anlisis contextual bsico...................................................................56

Anlisis contextual detallado..............................................................57

Uso de contexto histrico particular al pasaje....................................57

Uso de pasajes paralelos.....................................................................57

Conclusiones exegticas.....................................................................58

Enriquecimiento de las conclusiones..................................................58

Aplicaciones prcticas........................................................................58

Ejemplo de exgesis en los Evangelios..............................................58

Captulo 9: Exgesis en la profeca Hebrea.......................................................................66

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Anlisis estructural...........................................................................67

Estudio del contexto histrico general.............................................67

Anlisis contextual bsico................................................................68

Anlisis contextual detallado...........................................................68

Uso de contexto histrico particular al pasaje.................................68

Uso de pasajes paralelos para aclarar puntos oscuros.....................68

Conclusiones exegticas..................................................................69

Enriquecimiento de las conclusiones..............................................69

Aplicaciones prcticas....................................................................69

Exgesis de Isaas 9:1-7.................................................................69

Captulo 10: Exgesis en la poesa Hebrea.....................................................................76

Anlisis estructural.........................................................................77

Contexto histrico..........................................................................77

Anlisis contextual bsico.............................................................78

Anlisis contextual detallado.........................................................78

Contexto histrico particular al pasaje...........................................78

Consulta de pasajes paralelos.........................................................78

Conclusiones exegticas.................................................................78

Enriquecimiento de las conclusiones..............................................79

Aplicaciones prcticas....................................................................79

Ejemplo de exgesis en el Salmo 27..............................................79

Captulo 11: Exgesis en la literatura de sabidura............................................................84

Anlisis estructural.........................................................................85
 5

Contexto histrico.........................................................................85

Anlisis contextual bsico.............................................................86

Anlisis contextual detallado........................................................86

Contexto histrico particular al pasaje.........................................86

Conclusiones exegticas...............................................................86

Enriquecimiento de las conclusions.............................................86

Implicaciones hermenuticas.......................................................86

Apndice La interpretacin de Eclesiasts...............................87

Captulo 12: Exgesis en la ley........................................................................................90

Anlisis estructural......................................................................91

Contexto histrico.......................................................................91

Anlisis contextual bsico...........................................................91

Anlisis contextual detallado......................................................91

Pasajes paralelos.........................................................................92

Conclusiones exegticas.............................................................92

Enriquecimiento de las conclusiones..........................................92

Aplicaciones prcticas................................................................92

Ejemplo de exgesis en la Ley en Levtico 25...........................92

Captulo 13: Exgesis en la literatura apocalptica.........................................................96

Anlisis estructual......................................................................97

Estudio del contexto histrico...................................................97

Anlisis contextual bsico.........................................................97

Anlisis contextual detallado....................................................97

 6

Pasajes paralelos......................................................................97

Conclusiones exegticas..........................................................98

Enriquecimiento de las conclusiones.......................................98

Implicaciones hermenuticas...................................................98

Captulo 14: Exgesis en pasajes narrativos....................................................................100

Anlisis estructural..................................................................100

Contexto histrico...................................................................100

Anlisis contextual bsico.......................................................101

Anlisis contextual detallado..................................................101

Conclusiones exegticas.........................................................101

Enriquecimiento de las conclusiones......................................101

Implicaciones hermenuticas..................................................101

Bibliografa selecta.........................................................................................................102
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PREFACIO

Estas notas sobre interpretacin bblica llevan el objetivo de llenar una necesidad de proveer un
libro texto para la materia de Hermenutica Avanzada del Instituto de Superacin Ministerial.
Tal necesidad nace del hecho que no existe un libro en espaol que combine los aspectos
introductorios a la hermenutica bblica con aquellos metodolgicos.

Estas notas sern de provecho en la medida en que el lector estudie el texto en el orden en que
aparece. Esto porque cada captulo est de alguna manera apoyado en el que le precede.

En la parte metodolgica se ha procurado en algunos gneros entregar un modelo de exgesis

que ayude al alumno a apreciar cmo se hace.

Es mi deseo que lo expuesto en cada captulo ayude al estudiante a desarrollar la capacidad de

leer el texto bblico con discernimiento, y avance en la comprensin de los propsitos eternos de
Dios revelados en su Palabra.
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 9

CAPITULO 1

ASUNTOS INTRODUCTORIOS

Como humanos Dios nos dot con la habilidad de comunicarnos. Ejercemos tal facultad
constantemente en nuestras vidas. A cada momento alguien est enviando un mensaje y otro est
captando e interpretando los elementos de tal mensaje. As, debemos reconocer que la
interpretacin forma parte de lo cotidiano en la vida humana alrededor del mundo.

Lo arriba expuesto nos lleva a comprender que enfrentamos constantes procesos comunicativos
que, a travs de mltiples cdigos y canales, hacen que nuestra existencia cobre sentido. Por
ejemplo, al conducir un vehculo, debemos estar atentos a las seales del trnsito, a las seales
que los otros conductores emiten y a veces an estar dispuestos a percibir el estado psicolgico
del que va adelante o atrs de nuestro automvil. Lo interesante es que percibimos sin la
conciencia de que somos intrpretes de la realidad puntual que nos rodea. Esto se debe a que
cuando una persona est bien familiarizada con los materiales que lee u oye, el proceso de
comprensin se lleva a cabo sin esfuerzo. La interpretacin se encuentra presente pero funciona
en forma tan espontnea que no se hace evidente1

La Hermenutica Bblica

La hermenutica (del griego hermeneuo, interpretar) trata de la interpretacin de textos

escritos2, especialmente aquellos que necesitan una atencin especial debido a la distancia o
vaco que separa al lector del texto que est leyendo. Bernard Ramm nos ayuda a aclarar esto:

Una cosa necesita interpretacin cuando algo obstruye su comprensin espontnea... En

otras palabras, entre el intrprete y el material a interpretar existe un vaco, y se hace
necesaria la formulacin de normas para llenar ese vaco. En tanto el intrprete se halle
separado de su material por el tiempo, el vaco ser histrico; en tanto su cultura sea
diferente a la del texto, el vaco ser ecolgico y biolgico. Y dado que usualmente existe
en el texto una actitud diferente hacia la vida y hacia el universo que la del intrprete,
puede decirse que hay un vaco filosfico.3

La situacin descrita arriba se presenta con el lector de la Biblia ya que los textos bblicos
fueron escritos hace siglos, en culturas, entornos y situaciones diferentes a las que se
experimentan hoy. Por lo tanto la Hermenutica Bblica proporciona al lector de las Sagradas
Escrituras las herramientas necesarias para lograr superar el vaco que lo separa de la ptima
comprensin de estas.

1B. Ramm, "Interpretacin Bblica" en Hermenutica Bblica por R. G. Turnbull, ed., pg. 6.

2Aunque el trmino "hermenutica" se ha extendido en los ltimos aos hacia todo el proceso de la comunicacin
humana, bajo la influencia de los filsofos M. Heidegger, G. Ebeling y H. G. Gadamer entre otros.

3B. Ramm, Idem., pg. 6

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La Hermenutica Bblica consiste primero en la adopcin de principios, normas y reglas4 que

tienen el objetivo de guiar al intrprete a la comprensin del sentido del texto bblico, que no se
extrave de ser fiel al propsito de su autor. Al mismo tiempo guarda relacin con la aplicacin
correcta que el intrprete haga hoy, desde su perspectiva contempornea, de los pasajes
estudiados o ledos. Esto ltimo hace eco de los estudios ms recientes sobre el proceso de
interpretacin, donde se toma con la misma seriedad tanto el estudio cuidadoso del texto bblico
como el contexto histrico del intrprete. A. C. Thiselton afirma al respecto:

Tradicionalmente, la hermenutica implic la formulacin de reglas para la comprensin

de un texto antiguo, especialmente en trminos lingsticos e histricos. Se requera del
intrprete que comenzase con el lenguaje del texto, incluyendo su gramtica, vocabulario
y estilo. El examinaba su contexto lingstico, literario e histrico. En otras palabras, la
hermenutica tradicional comenzaba con el reconocimiento de que un texto estaba
condicionado por un contexto histrico dado. Sin embargo, la hermenutica en el sentido
ms reciente comienza con el reconocimiento de que el condicionamiento histrico se da
en ambos lados: el intrprete moderno no menos que el texto, se encuentra en un contexto
y tradicin histrica dada.5

4Al decir adopcin se asume que el intrprete se identifica con un mtodo determinado que, a su parecer, es el que
ms le ayuda a encontrar el correcto sentido al texto bblico. En la historia de la Iglesia se han adoptado
popularmente mtodo alegrico con el mtodo gramtico histrico. El primero fue popularizado en la iglesia de
Alejandra por Clemente y Orgenes bajo la influencia del filsofo judo Filn. Comentando el mtodo de Orgenes,
Justo L. Gonzlez afirma: "La alegora es el mtodo exegtico caracterstico del gran maestro alejandrino, y de ella
hace uso a cada paso. Esta alegora tomada en parte de Filn y en parte de Clemente alcanza vuelos nunca antes
igualados en la exgesis cristiana, y en ella Orgenes encuentra el medio de justificar y apoyar mediante textos
bblicos ms de una doctrina totalmente extraa a las Escrituras, hasta el punto que ha sido posible interpretar su
pensamiento como un sistema filosfico que poco tiene que ver con el Cristianismo" (J. L. Gonzlez, Historia del
Pensamiento Cristiano, I, pg. 209). El mtodo alegrico deja de lado el sentido literal de un pasaje e intenta buscar
"sentidos ms profundos o espirituales." Este mtodo lleg a dominar la lectura de la Biblia durante la Edad Media
al punto que era posible apoyar cualquier doctrina apelando al "sentido espiritual." La alegora atribuye significados
al texto bblico que estn en la mente del lector antes que en el sentido natural de la Escritura. Este mtodo nunca ha
dejado de estar presente en la Iglesia y no es confiable para entender la Biblia. El mtodo gramtico-histrico
tambin tiene una tradicin antigua representada en los primeros siglos del cristianismo por la Iglesia de Antioqua.
Este mtodo asume que la revelacin de Dios nos llega en formulaciones idiomticas, y que tales formulaciones
cobran sentido en la medida que se conozca el contexto histrico que rode los mensajes, o situaciones, a travs de
las cuales Dios habl, y nos habla hoy. As, este mtodo toma seriamente la tarea de estudiar los idiomas originales
en que se escribieron los libros de la Biblia, considerando las reglas lingsticas de comprensin de un escrito, y al
mismo tiempo asume que la reconstruccin del entorno histrico de un determinado libro o pasaje arrojar el sentido
que el autor original tuvo en mente, al dejar tal registro escrito. De esta manera el mtodo gramtico-histrico es el
ms confiable porque el intrprete busca discernir el sentido del autor que es la forma correcta de entender cualquier
escrito, cuanto ms si este es la revelacin del Soberano Dios del universo. Para una resea cuidadosa de estos
mtodos (y otros ms recientes, incluyendo el mtodo histrico-crtico) y su desarrollo vea Hermenutica Bblica
por J. M. Martnez, pgs. 65-130. Para una visin breve de la historia de la interpretacin bblica ver H. E. Dana,
Escudriando las Escrituras (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1969).

5A. C. Thiselton, The Two Horizons, pg. 11. Las cursivas son del autor.
 11

La tarea hermenutica como se ve tiene entonces dos fases que reciben los nombres de: exgesis
y aplicacin. La exgesis consiste en determinar el significado original del texto. Significa que la
exgesis trata con la determinacin del sentido que el autor bblico tuvo en mente al escribir tal o
cual pasaje. La exgesis no se preocupa de la aplicacin del texto a la realidad del intrprete hoy,
sino por el contrario procura determinar lo ms exactamente posible lo que el autor quiso decir a
sus receptores originales. Esto se lleva a cabo haciendo uso del mtodo gramtico-histrico que
toma seriamente las caractersticas idiomticas de las Escrituras y el entorno histrico en el cual
se produjeron.

La aplicacin6 del texto bblico es la tarea que sigue a la exgesis, y consiste en reconocer la
implicaciones contemporneas de los principios contenidos en el pasaje estudiado. En esta labor
es crucial reconocer el gnero literario y lenguaje usado por los escritores, para no caer en
aplicaciones literalistas o alegricas que no hacen justicia al objetivo del autor. Adems es vital
reconocer los principios reflejados en las formas culturales de los tiempos bblicos, evitar
confundirlos y reconocer que tales principios pueden tomar formas culturales distintas en el
mundo del intrprete.

El orden correcto entonces en la interpretacin bblica es: primero la exgesis y luego la

aplicacin. Esto es lgico ya que debemos saber primero qu signific el texto para los
receptores originales antes de concluir qu significa para nosotros hoy. Como bien lo afirma
Gordon Fee:

La razn para no comenzar con la aplicacin contempornea (aqu y ahora) es que el

nico control apropiado de la hermenutica se encuentra en el propsito original del texto
bblico ... Un texto no puede significar lo que nunca signific.7

La Hermenutica Bblica debe entonces preocuparse de entregar los principios, normas y reglas
necesarias para llevar adelante tanto la tarea exegtica como la de aplicacin. En el siguiente
captulo volveremos a considerar ms cuidadosamente los factores que toman lugar en el proceso
interpretativo.

Por qu debemos estudiar principios de interpretacin para comprender la Biblia? Adems de lo

ya expuesto, la necesidad del lector de las Sagradas Escrituras de estar familiarizado con la
Hermenutica radica en los siguientes factores:

1. La importancia que la Biblia tiene en la vida de la Iglesia Evanglica y en la de

creyentes individuales es indiscutible. Ha sido as desde el comienzo debido al principio
reformado Solo Biblia. Antes de la Reforma Protestante las Escrituras estaban confinadas a un
lenguaje exclusivo, el latn, y a una clase social especfica, el clero catlico. Los reformadores
otorgaron un sitial de privilegio a la Biblia en la edificacin devocional, la liturgia, y como la
regla ltima de doctrina y conducta.
6Algunos autores en las ltimas dcadas usan el trmino hermenutica para referirse a lo que tradicionalmente se ha
denominado aplicacin Gordon Fee aclara: "Aunque la palabra hermenutica de ordinario cubre todo el campo de
la interpretacin, incluso la exgesis, tambin se usa en el sentido ms restringido de la bsqueda de la relevancia
contempornea de los textos antiguos." (La Lectura Eficaz de la Biblia, pg. 22). En estas notas se usar la palabra
en su sentido tradicional que abarca exgesis y aplicacin.
7G. Fee y D. Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia, pg. 22. Las cursivas son del autor
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Los evanglicos somos el pueblo del Libro. Es tpico ver a cada familia o creyente evanglico
asistir a los servicios religiosos con su Biblia bajo el brazo, pero leemos los cristianos las
Sagradas Escrituras? Un investigador catlico hizo la observacin de que los evanglicos
ambamos la Biblia, la distribuamos, fomentbamos su lectura, pero en trminos reales la
leamos poco. Si tal aseveracin tiene algo de razn, y una de las principales causas sera la falta
de enseanza sobre principios para interpretar la Biblia. Ms de una vez nos hemos encontrado
con creyentes que nos dicen: Leo la Biblia, pero no la entiendo por ms que trato, As es fcil
desanimarse y abrir el Libro slo cuando el predicador va a exponer un pasaje en el culto.

Adems los predicadores de la Palabra somos responsables de comunicar en forma fidedigna el

mensaje de las Escrituras. Un estudio descuidado de la Biblia va a producir problemas en
creyentes sencillos que por desconocimiento o mala formacin se les ha enseado a confundir la
infalible Palabra escrita con la falible predicacin humana. La predicacin desde los plpitos es
fidedigna y confiable en la medida que se ajuste a una Escritura correctamente interpretada.

2. El abuso que las sectas de trasfondo cristiano hacen de la Biblia. Ms de un creyente

evanglico ha quedado admirado de la aparentemente experta habilidad de los Testigos de
Jehov en el uso de la Biblia. Las sectas se especializan en la manipulacin de pasajes fuera de
su contexto original para construir su estructura doctrinal. Slo el uso de la correcta
hermenutica va a asegurar el librar al creyente de la duda.

3. El liderazgo cristiano necesita la adecuada preparacin en la interpretacin bblica para

llevar adelante la tarea de predicacin, enseanza y consejera. Creemos que solamente la
Biblia es nuestra base de doctrina y orientacin para nuestra conducta tica. Tal grado de
autoridad necesita de principios y normas que gobiernen la tarea de reconocer la voluntad de
Dios revelada en las Escrituras.

Es triste aceptar que en nuestro medio se han levantado personas que al afirmar la Biblia dice...
han extraviado de la verdad a creyentes sencillos. Esto porque tanto el lder como quienes le
siguen desconocen los fundamentos bsicos en el estudio de la Palabra de Dios y terminan
engaados por el error. Recordemos que Satans tambin conoce las Escrituras y las usa para
extraviar a los creyentes, basta ver el caso de la tentacin que fue objeto nuestro Seor Jess. El
diablo le dijo: Escrito est..., pero el Seor supo responder con el uso correcto de la Escritura
(Ver Mateo 4:6-7).

4. Por ltimo, la Biblia es la revelacin de Dios al hombre y es trascendental que la

voluntad revelada de Dios sea conocida por cada persona. Los principios hermenuticos han de
servir como el puente necesario para acceder a la adecuada comprensin de lo que Dios nos dice
a travs de las pginas de las Escrituras. Considerando que el nico camino de salvacin es
Jesucristo y todo lo que necesitamos saber sobre l est en la Biblia, entonces es un deber de la
Iglesia conducir a cada creyente a una ptima comprensin de los principios que guardan
relacin con la interpretacin bblica.
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Captulo 2

ELEMENTOS BASICOS DE LA INTERPRETACION BIBLICA

En el proceso interpretativo intervienen dos elementos bsicos: el intrprete y el texto bblico.

Cada uno de ellos conforma un mundo diferente. El lector trae consigo lo que en trminos
generales se ha llamado precomprensin, que bsicamente consiste en lo que el intrprete lleva
en s al acercarse a leer el texto, esto es conocimientos y experiencias que le predisponen para el
encuentro con la Palabra. Por otro lado el texto bblico, debido a la distancia que lo separa del
lector, posee caractersticas particulares que hacen necesaria una disciplina de estudios para
introducir al intrprete en el mundo bblico. As podemos apreciar que tanto el lector como el
texto bblico poseen un contexto que necesita dilucidarse para una adecuada interpretacin.

La importancia de la precomprensin en la interpretacin

Cul es el punto de partida en la interpretacin bblica? Lo primero que viene a la mente es

que la tarea interpretativa se inicia al comenzar a leer el pasaje que queremos entender. Sin
embargo, al meditar ms cuidadosamente esta pregunta nos damos cuenta que el proceso de
interpretacin no comienza con el texto sino con el intrprete y luego se llega al texto. Es crucial
entonces dilucidar primero el mundo del intrprete identificando lo que ste trae consigo al leer
la Biblia.

La precomprensin puede ser definida como el bagaje cognoscitivo y experiencias que una
persona posee al momento de interpretar un texto o an la realidad que le rodea. Ningn ser
humano puede librarse de esta situacin al acercarse a la Palabra de Dios. Por tal razn es que la
primera tarea del intrprete es reconocer que la objetividad absoluta no es posible ya que es
estorbada por su formacin como individuo. Lo que corresponde entonces es asumir que al leer
la Biblia estos presupuestos sern trados consigo y el lector sincero debe luchar por la
objetividad. Tal realidad debe producir entonces una actitud humilde frente a los principios
bblicos, para que sean estos los que confirmen, modifiquen o sencillamente censuren algunos de
nuestros prejuicios, presupuestos o predeterminaciones.

El efecto contrario produce que el intrprete utilice el texto, a travs de una lectura prejuiciada,
para que se conforme a sus propias ideas. As la Palabra es manipulada y no se cumple el
objetivo de Dios de hablar a travs de ella a las personas. Gordon Fee lo explica de la siguiente
forma:

La primera razn que hay que aprender en cuanto a la interpretacin es que, aunque no se
quiera, todo lector es al mismo tiempo intrprete. Esto es, la mayora de nosotros
suponemos al leer que tambin entendemos lo que leemos. Tambin tenemos la tendencia
a pensar que lo que nosotros entendemos es lo mismo que se propona el Espritu Santo o
el autor humano. Sin embargo, siempre traemos al texto todo lo que somos, con todas
nuestras experiencias, cultura, y comprensin anterior de palabras e ideas. Algunas veces
lo que traemos al texto, sin intencin, nos descarra, o nos hace poner en el texto toda
clase de ideas extraas.8

8G. Fee y D. Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia, pg. 12. Cursivas del autor.
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El campo que abarca el concepto de precomprensin es tan vasto como la totalidad de las
impresiones registradas en la personalidad. As es que cosas tales como, la educacin, trasfondo
teolgico, experiencias normales y traumticas, formacin familiar, nacionalismo, racismo,
elementos simblicos, etnocentrismo y socializacin, son tradas al encuentro con la Palabra de
Dios. La vasta mayora de esto se trae, por supuesto, inconscientemente. Pero, para que la
Escritura cumpla su propsito en nosotros, necesitamos reconocer que todo eso est ah y dejar
que sea la Palabra misma la que los evale y los cambie al ir renovando nuestra mente.

La presencia de la precomprensin no debe mirarse slo como algo negativo. Al contrario, el

acudir al texto con una mente abierta y procurando la objetividad nos ayuda en la interpretacin.
Muchas de las impresiones emocionales o cognoscitivas que traemos al texto nos ayudan, a
manera de comparacin o contraste, a que la verdad de Dios brille con ms fuerza.

Algunas de las actitudes deseables con las cuales el intrprete debe acercarse a las Escrituras son:
humildad frente a la grandeza de la revelacin, sinceridad consigo mismo y con el texto bblico;
enseabilidad para dejar que la Palabra nos transforme; determinacin de obedecer a la Escritura
en la medida en que vamos entendiendo sus principios; perseverancia y persistencia en buscar
conocer ms y ms la revelacin de Dios; sentido de dependencia de la gracia de Dios y su
Espritu Santo. Esdras nos deja un gran modelo de un estudioso de las Escrituras, Porque Esdras
haba preparado su corazn para inquirir en la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en
Israel sus estatutos y decretos (Esd. 7:10).

Las Escrituras bblicas.

Al considerar el otro elemento bsico en la interpretacin, el texto bblico, entramos a tomar en

cuenta factores tales como la integridad o preservacin del texto, la Biblia como revelacin
especial de Dios y las caractersticas literarias de la Palabra de Dios. Dejaremos un captulo
especial para la preservacin del texto bblico y consideraremos ahora la Biblia como revelacin
de Dios y sus caractersticas literarias. Con esto nos introducimos en el mundo bblico.

La naturaleza de la revelacin bblica

El autor de la epstola a los Hebreos nos dice que Dios habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el
Hijo,... (Heb.1:1-2a). La Biblia es el testimonio de que Dios ha hablado, esta registra el modo y
la forma en que la Deidad se ha revelado al hombre. Al considerar la Biblia como la revelacin
de Dios es importante entender dos verdades al respecto.

1) La revelacin se acomoda al entendimiento de quienes la reciben. Significa que la

nica forma en que podemos entender a Dios es que l nos hable en lenguajes, figuras e
imgenes humanas, que corresponden a la realidad concreta en la cual los humanos percibimos
lo que nos rodea. Dios no puede llevarnos a la esfera de su realidad para hablarnos, ya que solo
Dios puede comprenderse cabalmente a s mismo. Las limitaciones de la mente humana no
puede comprender la inimaginable complejidad de la Deidad. Bernard Ramm da una buena
explicacin al respecto:
 15

Para establecer contacto verdadero con el hombre, la revelacin especial ha de venir en

una forma csmica (usando el trmino de Kuyper), o en una forma sacramental (usando
el trmino de Barth), o en una forma antrpica. Lo que Kuyper quiere decir con csmica
es que la revelacin especial ha de entrar verdaderamente en nuestro mundo y vestirse de
sus formas a fin de ser comprendida por nosotros. Sacramental quiere decir para Barth
que los elementos de este mundo son tomados al servicio de la revelacin para servir
como sus seales. Antrpica quiere decir para nosotros que la revelacin ha de
acomodarse al hombre, su lenguaje, su cultura, y sus capacidades. Este carcter, csmico,
sacramental y antrpico de la revelacin es la forma de la gran condescendencia de
Dios.9
Por esto nos encontramos con el uso de lenguaje analgico en las Escrituras para describir la
naturaleza de Dios y las realidades de la experiencia espiritual del creyente. As la Biblia nos
habla de Dios en forma antropomrfica al afirmar que l posee miembros corporales como
manos, brazos, rostro, etc. (ver Isaas. 40:10). Sabemos que Dios es espritu (Jn. 4:24) y no
necesita de un cuerpo para moverse, pero l se acomoda a nuestro entendimiento y espera que
nosotros asociemos estos elementos humanos con la realidad espiritual que representan. Algo
similar ocurre con el lenguaje que describe nuestra salvacin. Expresiones como justificacin y
redencin, en el Nuevo Testamento, son tomadas del uso judicial la primera y del mercadeo de
esclavos la segunda.

2) Otra verdad importante es el hecho que la revelacin de Dios es progresiva. Significa

que como resultado de la revelacin se manifiesta en la historia, Dios se va mostrando en los
eventos y en la interpretacin de estos por el escritor inspirado, a lo largo de una lnea histrica.
D. A. Carson define revelacin progresiva como:

... el hecho que Dios se revel progresivamente en evento y en Escritura, culminando los
eventos con la muerte, resurreccin y exaltacin de Cristo, y culminando las Escrituras
con el cierre del canon. El resultado es que los caminos y propsitos de Dios se
cumplieron progresivamente no slo en eventos redentores sino tambin en la explicacin
escrita. La revelacin ms temprana prepara la que le sigue; esta ltima progresa y en
alguna forma explica la primera.10

En este sentido, encontramos en el Nuevo Testamento la revelacin ms reciente y definitiva y es

desde este ltimo que debe leerse e interpretarse el Antiguo. Por lo cual cuando se presente una
tensin o contradiccin entre las enseanzas o principios del Antiguo Testamento y las que el
Nuevo muestra, se debe preferir lo que este ltimo ensea al respecto.

Aunque tal progresin se aprecia obviamente entre ambos Testamentos, esta se observa an
dentro del Nuevo Testamento. Jesucristo dijo a sus discpulos: An tengo muchas cosas que
deciros ... pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad... (Jn. 16:12-13).
La enseanza de Jess se completa con la enseanza que l mismo entreg a travs del Espritu
Santo a los apstoles. Desde esa perspectiva los Evangelios son clarificados a travs de la
enseanza de los Hechos y las Epstolas.

9B. Ramm. La Revelacin Especial y la Palabra de Dios, pg. 31. Cursivas del autor. Este libro fue escrito por uno
de los ms claros y al mismo tiempo profundos eruditos bblicos. Su lectura completa ser de tremenda ayuda en la
formacin del intrprete de las Escrituras.
10D. A. Carson, "Unity and Diversity in the New Testament" en Scripture and Truth D. A. Carson y J. D.
Woodbridge, eds., pg. 83.
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Ya que Jesucristo es la culminacin del plan redentor, y en su persona y enseanza se completa

la revelacin, no debemos aceptar tampoco revelaciones extra-bblicas para ponerlas al mismo
nivel de autoridad que las Escrituras.

La naturaleza de las Escrituras.

La Biblia es la forma escrita en que ha quedado preservada la revelacin de Dios y el entender

algunos aspectos de su naturaleza nos ayuda a interpretarla correctamente.

1) Las Sagradas Escrituras presentan una gran variedad de gneros literarios. Leyes,
narrativa, poesa, sabidura, profeca, evangelios, epstolas, y literatura apocalptica, estn
presentes en la Palabra de Dios reflejando su itinerario histrico, cultural, y teolgico. Cuando se
aborda el estudio de un pasaje de la Biblia, lo primero que se debe discernir es el gnero al que
pertenece, para as ordenar su estudio a travs de la adecuada metodologa.

Tambin es importante considerar la funcin original que el pasaje o libro que se est estudiando
tuvo en la comunidad de creyentes que lo preserv, aunque su funcin en la vida de la Iglesia
hoy sea diferente. El uso litrgico o festivo de un salmo o la funcin del libro de Proverbios en la
educacin de los jvenes hebreos, el uso de parbolas en la enseanza de Jess, o de las epstolas
en las primeras congregaciones cristianas ayudan en la exgesis.

2) La Biblia como canon. Tambin se debe tomar en cuenta la funcin que tales
documentos cumplen hoy como parte de la coleccin de escritos reconocidos como inspirados
por la iglesia, es decir su funcin cannica dentro del espectro revelador de las Escrituras,
considerando el carcter progresivo de la revelacin bblica.

Los libros ya han dejado de circular independientemente y forman parte de un libro al que
conocemos como La Biblia. El ordenamiento que estos tienen en su divisin ms bsica Antiguo
y Nuevo Testamento conforman un todo que encierra la revelacin completa. El canon y la
revelacin progresiva nos recuerdan que la funcin original de ciertos libros ya no es la misma
hoy. Por ejemplo, el libro de Proverbios tuvo la funcin de entregar formacin tica a los jvenes
hebreos (Pr. 1:4) y, aunque tiene mucho que decir hoy a los jvenes cristianos, la base de la tica
de estos debe estar basada primeramente en las enseanzas ticas de Jesucristo y los apstoles
como Pablo o Pedro.

Esto significa que la fuerza teolgica o normativa que se va a otorgar a un pasaje bblico estar
relacionado con su posicin dentro de la progresin de la revelacin cannica. De esta manera
como bien afirma Bernard Ramm la ubicacin de un texto en el total de la revelacin determina
el modo que ha de ser exegetizado y el peso teolgico que se le debe atribuir.11

3) Toda la Biblia es inspirada por Dios. La consideracin seria de esta verdad, afirmada
por la misma Escritura (ver 1Tim 3:16), es importante. Aunque como se afirma ms arriba hay
diversos grados de peso teolgico o normativo en la Escritura, variando de su ubicacin dentro
de la progresin de la revelacin, esto no significa que haya partes de la Biblia ms inspiradas
que otras.

11B. Ramm, "Interpretacin Bblica" en Hermenutica por R. G. Turnball (Ed.), pg. 15.
 17

En una oportunidad un predicador argumentaba contra la falsa enseanza de la secta Solo

Jess diciendo que l prefera creer a Jesucristo, cuando ense la formula bautismal trinitaria
(Mt. 28:19), y no a lo que Pedro dijo en Pentecosts sobre bautizarse en el nombre de Jesucristo
(Hch. 2:38). Tal argumento es incorrecto porque intenta afirmar que Pedro ense algo falso o
que el libro de Mateo es ms inspirado que Los Hechos de los Apstoles.12 Cada componente
literario de la revelacin debe ser considerado con el mismo respeto, aunque estemos conscientes
que evidentemente hay mayor profundidad de revelacin en el libro de Romanos que en
Eclesiasts, por ejemplo.

12Aunque reconocemos como vlida la formula trinitaria de Mateo, no es correcto argumentar su superioridad sobre
las palabras de Pedro al descalificar la capacidad del apstol de reconocer la correcta frmula o ensear otra falsa.
Es preferible asumir que Pedro no estaba pensando en frmulas doctrinales al ensear el bautismo en el nombre de
Jess, sino en trminos de diferenciar el bautismo cristiano de otros "bautismos", como el de los fariseos, por
ejemplo.
 18

CAPITULO 3

LA CRITICA TEXTUAL

El pastor tom su Biblia y anunci desde el plpito: Busque, hermano, el pasaje que est en el
captulo cuarenta , versculos uno al once, del libro de Isaas. Est en la pgina seiscientos
setenta y nueve en la Versin Reina y Valera. All estar basado el sermn de esta noche.
Expresiones semejantes se oyen casi en cada reunin en nuestras iglesias. Tenemos la tremenda
bendicin de acudir a nuestros cultos con la Biblia bajo el brazo y seguir atentamente la lectura
de sta desde nuestro asiento.

La situacin en la Iglesia del primer siglo fue muy diferente. La Biblia, como la conocemos hoy,
no exista; primero, porque el Nuevo Testamento an no estaba completo o reconocidos todos
sus libros; segundo, porque no todos los libros de las Sagradas Escrituras, que hoy nosotros
llamamos Antiguo Testamento, estaban a la disposicin de cada creyente, sino conservados en
las sinagogas judas. Tercero, los libros en aquel entonces eran de alto costo13 y pocos podan
tener acceso a ellos. Por ltimo, la imprenta an no haba sido inventada. Una Biblia
encuadernada y en nuestro propio idioma es un producto de los ltimos cuatro siglos solamente.

En vista de lo expuesto, es obvio preguntarnos Cmo fue que nos lleg la Biblia? Qu
itinerario cumpli para llegar a su actual presentacin? Para ello tenemos que examinar, en
primer lugar, lo que medi entre el autor original de un libro bblico (llamado tambin autgrafo)
y su posterior preservacin. Tambin tenemos que introducirnos un poco en la ciencia de la
traduccin bblica.

La preservacin de los libros bblicos.

Los materiales usados por los autgrafos bblicos para escribir sus obras fueron frgiles y
perecederos, por lo que hace ya muchos siglos que fueron destruidos por el tiempo. Para llegar a
nosotros, generaciones de creyentes annimos se dedicaron a copiar manualmente las Escrituras.
Esta noble y crucial tarea se llev a cabo primero por los escribas hebreos y posteriormente por
generaciones de cristianos. Un papel importante cumplieron los monasterios medievales en esta
obra preservadora.

Aunque los copistas tuvieron gran cuidado en hacer correctamente su labor, inevitablemente, la
tarea de preservacin sufri las consecuencias de la falibilidad humana. Como bien afirma G. L.
Archer:

13El etope que volva de Jerusaln leyendo al profeta Isaas (Hechos 8:26-40) es toda una excepcin. El poda tener
tal posibilidad por su aventajada posicin econmica (tesorero real). Slo personas adineradas podan adquirir libros
de tal magnitud. El apstol Pablo contaba con algunos libros y manuscritos tambin, producto tal vez de su
educacin rabnica (2 Tim. 4:13).
 19

Algunos errores de pluma se filtraron en las primeras copias que se hicieron de los
manuscritos originales, a los cuales posteriormente se sumaron los errores de transmisin,
en las copias de las copias. Fue un hecho casi inevitable que ocurriera de esa manera. No
hay ningn ser humano que pueda copiar sin un solo error, el texto ntegro de un libro.
(Invitamos a quienes duden de la anterior afirmacin a que lo hagan!) Nada, a no ser un
milagro, garantizara la infalibilidad en la copia de un manuscrito original.14

De ah que debemos reconocer que no todos los copistas fueron tan esmerados y que algunos de
ellos modificaron el texto copiado ya sea deliberadamente (aadiendo a veces glosas marginales
que con el correr del tiempo fueron incluidas por otros copistas en el texto original), por
descuido (el cansancio les pudo llevar a confundir letras o palabras), por problemas visuales
(algunos pudieron tener problemas de visin en su ancianidad que afect su tarea), o por el
simple hecho que como dice Archer ms arriba: No hay ser humano que pueda copiar sin un
solo error el texto integro de un libro. De tal manera entonces, que hoy nos encontramos con el
hecho que aunque contamos con una gran cantidad de manuscritos, preservados a travs de
sucesivas copias, se aprecian diferencias de lectura en algunos pasajes de un mismo libro.

Gracias a Dios contamos con la bendicin de tener acceso a cerca de cuatro mil manuscritos
bblicos (libros completos o pasajes) del Nuevo Testamento. Tal garanta es inigualada en la
preservacin de libros antiguos. Tambin tenemos la gracia de acceder a manuscritos de
considerable antigedad (algunos del N. T. van al s. II d.C.).

En cuanto al Antiguo Testamento tenemos el Texto Masortico, que aunque cuya copia ms
antigua se remonta al siglo X d.C., el reciente descubrimiento de manuscritos
veterotestamentarios mucho ms antiguos, en las cuevas de Qumran, cercanas al monasterio
esenio ubicado cerca del Mar Muerto, ha otorgado gran autoridad a la calidad de la preservacin
masoreta. Por ejemplo, el texto completo del profeta Isaas encontrado en Qumran (que se
remonta al s. II a.C.) difiere insignificantemente con el preservado en el Texto Masortico. Los
manuscritos del Mar Muerto han ayudado mucho para la investigacin de la transmisin del
texto del Antiguo Testamento.

Otra fuente para los estudios textuales del A. T. la constituye la llamada Versin Septuaginta. Es
una traduccin del texto hebreo al idioma griego, que tradicionalmente se atribuye su origen a la
labor de eruditos judos en Alejandra en el s. III a.C., de la cual se han conservado algunas
copias que pueden ser fechadas por el s. II de nuestra era. Por el carcter misionero de la Iglesia
Primitiva la Versin Septuaginta, se constituy en las Sagradas Escrituras que ellos usaron en su
predicacin al mundo de habla griega, de ah a que la mayor parte de las citas que hacen los
autores del N. T. proviene de esta fuente.

Otras ayudas en el estudio del texto bblico son diferentes traducciones que se llevaron a cabo,
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, al principio de la era cristiana. Tambin las citas
bblicas que los padres de la Iglesia en los primeros siglos incluyeron en sus escritos constituye
otra fuente de informacin sobre el texto del Nuevo Testamento.

14G. L. Archer, Resea de una Introduccin Crtica al Antiguo Testamento, pg. 25

 20

Es importante tambin considerar que el acceso a la cantidad de fuentes de informacin del texto
bblico que hemos visto es algo que se ha alcanzado mas bien en el ltimo siglo. Las facilidades
de impresin, el descubrimiento de nuevos manuscritos y la tecnologa computacional para
manejar la vasta informacin, son ventajas que progresivamente se fueron produciendo. Por
ejemplo, dos de los cdices ms antiguos que se poseen hoy no estuvieron al alcance de los
eruditos hasta el ltimo cuarto del siglo XIX, me refiero a los Cdices Sinatico y Vaticano.

Al considerar lo antes expuesto, los eruditos bblicos han desarrollado toda una ciencia en torno a
la evaluacin de los manuscritos. Tratan de identificar, en aquellos casos donde existen
diferentes lecturas de un mismo pasaje (estas reciben el nombre tcnico de variantes), cul pudo
haber sido la redaccin original del autgrafo. Esta tarea es sumamente importante, pero tambin
compleja y no siempre se produce consenso en algunos casos. Por esto es que los eruditos en
crtica textual han desarrollado variadas tcnicas para facilitar su labor de depuracin del Texto
Bblico.15

La ciencia de la traduccin bblica.

La traduccin de las Escrituras es una de las tareas ms importantes en la evangelizacin. El

acceso a la lectura de la Biblia, por cada persona en el mundo hoy, es uno de los desafos
inconclusos de la Iglesia.

Los traductores de los textos bblicos deben asumir su tarea considerando un texto base del cual
traducir. Las traducciones completas del Antiguo o Nuevo Testamento reciben el nombre de
versiones. Estas deben establecer de antemano qu texto base van a usar en su tarea. En este
momento los dos textos base reconocidos son el llamado Texto Recibido (Textus Receptus) y el
Texto Crtico (Textus Criticus). El Texto Recibido fue redactado en el siglo XVI y es en el cual
se basan las traducciones ms antiguas como la alemana hecha por Martn Lutero, la inglesa
King James Version, y la espaola Reina-Valera. En cambio, las versiones ms recientes
prefieren el Texto Crtico, ya que este refleja todo el cmulo de informacin que ha aparecido en
materia de manuscritos bblicos en los dos ltimos siglos. Indudablemente, que el Texto Crtico
no estaba al alcance de los traductores del s. XVI.

La versin de las Escrituras ms conocida por nosotros es la llamada Reina-Valera, esto porque
fue traducida por Casiodoro de Reina en 1569 y revisada posteriormente por Cipriano de Valera
en 1602. Ms adelante fue revisada por sucesivos comits de las Sociedades Bblicas Unidas en
1862, 1909, 1960 y 1995. La revisin de 1960 es la Biblia que usamos generalmente en la
mayora de las iglesias de latinoamrica. Hace algunos aos apareci una revisin de la Reina
Valera llamada Reina Valera Actualizada, que gener alguna polmica por su uso del Texto
Crtico y no del Texto Recibido. La versin Reina Valera 1995 hace uso de los descubrimientos
textuales posteriores en sus notas de estudio, pero no en el texto, que sigue siendo el Recibido.

Los catlicos tambin han producido numerosas versiones de la Biblia en espaol, algunas de las
ms prestigiosas son la Versin Nacar y Colunga y la Versin Biblia de Jerusaln.

15Para una descripcin detallada del mtodo de la Crtica Textual vea Hermenutica Bblica por J. M. Martnez,
pgs. 129-133.
 21

Ultimamente, han aparecido nuevas versiones evanglicas como Dios Habla Hoy, La Biblia de
las Amricas y est en preparacin la Nueva Versin Internacional. Esta versiones hacen uso del
Texto Crtico, de ah que en algunos pasajes difieran de la versin Reina-Valera. Esto porque en
algunos manuscritos ms antiguos, a los que no tuvieron acceso Reina y Valera, se encuentra una
lectura diferente y se ha preferido a la del Texto Recibido. Por ejemplo, estas versiones ms
recientes no incluyen el pasaje de 1 Jn. 5:7, ya que no se encuentra en los manuscritos ms
confiables por su antigedad y preservacin. Por otro lado, es importante considerar que estas
versiones tambin han aportado a mejorar la lectura, reconociendo pasajes que no se encontraban
en copias menos antiguas y que claramente son fiables, por ejemplo la versin Dios Habla Hoy
traduce Jn. 1:18: Nadie ha visto jams a Dios; el Hijo nico, que es Dios y que vive en ntima
comunin con el Padre, es quien nos lo ha dado a conocer.16 Esta lectura, de acuerdo a
investigaciones recientes, es la ms probable; reforzando as la doctrina de la deidad de
Jesucristo.

Por otro lado, es tambin cierto que el Texto Crtico arroja dudas sobre pasajes que han sido
tradicionalmente muy apreciados, y muchos creyentes se sienten preocupados por este hecho.
Por ejemplo, este Texto considera la ltima parte de Mt. 6:13 (...porque tuyo es el reino el poder
y la gloria, por todos los siglos. Amn) como una adicin posterior y no lo incluye en el texto
cannico. Antes de reaccionar con rechazo frente a tal proposicin, es importante recordar que
nosotros hemos favorecido la lectura de Mateo sobre el Padre Nuestro y hemos olvidado que el
evangelista Lucas no incluye dicha expresin en su Evangelio (vea Luc. 11:2-3). Bueno es
considerar y evaluar las evidencias antes de manifestar rechazo a tal conclusin.

El uso de la investigacin llevada a cabo por la crtica textual es muy importante en la tarea
exegtica. El intrprete debe estar seguro que el pasaje sobre el cual va a predicar o basar su
enseanza no tiene problemas de variantes ms confiables que la lectura que aparece en la
Versin Reina Valera. Somos responsables de ser fieles al mensaje del autor bblico.

El intrprete no necesita ser un experto en hebreo o griego para hacer uso de los estudios en
crtica textual, algunas de las versiones en castellano traen numerosas ayudas textuales al pie de
la pgina. Las ms aventajadas en este aspecto son la Biblia de Jerusaln y la Reina Valera
Actualizada.

Conclusiones

El considerar la realidad histrica de la preservacin y traduccin de las Sagradas Escrituras

puede provocar dudas y problemas sobre la autoridad de la Biblia en algunos hermanos. Frente a
tal actitud es importante considerar lo siguiente:

Ninguno de los problemas de variantes afecta las doctrinas fundamentales de nuestra fe.

Debemos aceptar el hecho que aunque creemos en la infalibilidad de los autgrafos, no

aceptamos la infalibilidad de los copistas.

16Negritas del autor de estas notas.

 22

Debemos tomar con calma y madurez las conclusiones de la Critica Textual y

evaluarlas con respeto, an cuando no estemos totalmente de acuerdo con las tales.

La Crtica Textual o Baja Crtica no pretende destruir la Biblia sino ayudar a reconocer
lo que pudo alterar el texto original y recuperar la obra del autgrafo. En este sentido no
nos est alejando del texto bblico sino al contrario nos asiste para depurarlo.

No es aconsejable atribuir infalibilidad a una versin determinada de la Biblia, ya que

toda traduccin conlleva dificultades idiomticas propias de tal ciencia. Algunos
fundamentalistas caen en este error al considerar casi inspirada la revisin de la Versin
Reina-Valera realizada en 1909.

Debemos dar gracias a Dios por la bendicin de tener tal acceso a las Escrituras y
usarlas con confianza para la edificacin personal y la enseanza. Al mismo tiempo
debemos estar conscientes de las limitaciones propias de la falibilidad humana en la
preservacin del Texto Bblico y considerar todas las ayudas que podamos recibir en la
recuperacin de la lectura ms probable donde existan problemas textuales.
 23

CAPITULO 4

PRINCIPIOS BASICOS DE LA INTERPRETACION BIBLICA

Aunque como ya se ha dicho, la metodologa para la interpretacin de un pasaje bblico va a

depender fundamentalmente del tipo de gnero que representa, hay ciertos principios generales
que sirven como guas globales. Los principales son los siguientes:

1. El reconocimiento del contexto histrico.17 Las Escrituras Bblicas estuvieron

contextualizadas en situaciones histricas especficas que rodearon el texto que hemos recibido,
y su conocimiento es definitivo al momento de interpretar las Escrituras. Como atinadamente
afirma D. S. Ferguson:

Sin un conocimiento de la historia y cultura de los tiempos bblicos, el intrprete

podra inadvertidamente imponer un punto de vista ajeno al texto, distorsionando su
significado. ...
Conocer algo de las condiciones materiales de la gente, sus hogares, patrones
familiares, medios de transporte, estado de la economa, y la funcin relativa de la
agricultura podra revelar matices de significado en un pasaje que de otra manera podran
no ser aparentes. Los patrones de relaciones sociales, las creencias religiosas, los valores,
y las diferencias entre la vida urbana y la rural podran tambin incluir factores que
revelan las dimensiones ms sutiles de un texto. En suma, un dominio cuidadoso de la
historia y la cultura de los tiempos bblicos es de gran valor para el intrprete de la Biblia
y aumenta la probabilidad que se consiga una interpretacin precisa del texto.18

As una informacin ptima del mundo poltico, cultural, social, geogrfico y religioso ser de
inestimable ayuda para clarificar nuestro estudio de algn pasaje bblico. Por ejemplo, si
entendemos la naturaleza del culto cananeo a Baal y el hecho que este era el dios cananeo
conectado con la fertilidad de la tierra, comprendemos mejor la constante tentacin hebrea de
dejarse arrastrar por esta religin y dejar a Jehov. Debido a las presiones que significaba la
subsistencia agrcola, los israelitas absurdamente pensaban asegurar su preservacin adorando al
dios local sin dejar totalmente de lado a Jehov. La ciencia de la arqueologa ha ayudado mucho
para una visin ms clara de los eventos narrados en la Biblia.

2. El reconocimiento del contexto literario. El prestar atencin al argumento o

declaraciones de un autor bblico en la totalidad de su pensamiento es tremendamente
importante, especialmente en el gnero literario de las Epstolas. Las sectas falsas se caracterizan
por usar pasajes bblicos aislados de su contexto mediato o inmediato.

17La mejor exposicin sobre los elementos que el contexto histrico considera en la interpretacin bblica se
encuentra en el libro Hermenutica Bblica de J. M. Martnez, pgs. 193-213.

18Duncan S. Ferguson, Biblical Hermeneutics: An Introduction (Hermenetica bblica: Una introduccin), pg. 71.
 24

En oportunidades se ha interpretado 1 Cor. 2:9 como apoyo a la revelacin extra-bblica, pero

por el contexto inmediato sabemos que las cosas que Dios ha preparado para los que le aman y
que no han sido imaginadas por los hombres, ya han sido reveladas a la Iglesia. Lo sabemos
porque el mismo apstol en el siguiente versculo 2:10 afirma: Pero Dios nos las revel a
nosotros por el Espritu, es decir se refiere a las doctrinas apostlicas conocidas por los
creyentes en la iglesia. As es que este principio nos recuerda que no debemos leer aisladamente
pasajes de la Biblia sino considerar su entorno literario.

El uso correcto del contexto va a depender mucho del gnero literario del pasaje que se est
leyendo. En las Epstolas el contexto es en realidad la carta completa (adems del contexto
inmediato de cada seccin), En el caso de los Profetas el contexto se limita al orculo o profeca
entregada. En los textos narrativos a la narracin completa de un evento, en la literatura
apocalptica el contexto es generalmente la visin recibida o un conjunto de visiones
relacionadas (ver Zac. 1:7-6:8).

El uso del contexto ser explicado con mayor detalle ms adelante en conexin con la
metodologa exegtica aplicada a cada gnero.

3. La consulta de pasajes bblicos paralelos. En oportunidades la consideracin del

contexto literario es insuficiente para aclarar algn detalle del texto, y se hace necesario
consultar otros pasajes bblicos que nos otorguen ayuda aclaratoria. As reconocemos la unidad
intrnsica de las Escrituras.

La mejor forma de utilizar este recurso interpretativo es comenzar por buscar algn paralelo en el
propio libro.. Si queremos mayor luz sobre lo sacrificado a los dolos en 1 Cor. 8:1, junto con
el contexto inmediato (vv. 2-13) debemos leer tambin 10:16-11:1. Si no se encuentra paralelos
en el libro mismo se debe consultar con escritores contemporneos. Por ejemplo, los detalles de
las visiones de Zacaras 1-6 se aclaran a la luz de la consulta de Esdras 1-6 y el libro del profeta
Hageo.

Las enseanzas claras en la Biblia deben servir de referencia para interpretar las oscuras y no al
revs. El bautismo por los muertos de 1 Cor. 15:29 debe interpretarse a la luz de los pasajes
bblicos que claramente ensean sobre el bautismo en agua. Lo mismo debe aplicarse al texto de
1 Tim. 2:15 donde se dice que la mujer se salvar engendrando hijos. Es la enseanza del resto
de la Biblia sobre la doctrina salvacin la que debe usarse como referencia para este texto
oscuro.

A continuacin se presenta un modelo de consulta de citas paralelas. El uso de una concordancia

bblica en castellano o en griego es de gran utilidad. Una preocupacin permanente al utilizar
paralelos es el conocimiento claro de que el trmino, expresin o idea paralela est utilizada en la
misma lnea de pensamiento que el pasaje que se intenta aclarar. Esto porque una misma palabra
se usa con diferentes acepciones o connotaciones en la Biblia dependiendo generalmente del
contexto.
 25

MODELO de consulta de pasajes paralelos.

Este ejemplo muestra como la consulta de paralelos nos ayuda a clarificar el concepto de
anciano en Tito 1:5.

Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en
cada ciudad, as como te mand. (Tito 1:5).

Citas de pasajes paralelos

1. Paralelos en el mismo libro:
a. 1:7, se usa la palabra sinnima obispo.
b. 2:2, no parece referirse a los lderes.

2. Paralelos en autores contemporneos:

a. 1Timoteo. 5:17-20, sobre el trato a los ancianos por parte de Timoteo.
b. 1Timoteo. 3:1-2 (obispo), se usa el trmino sinnimo obispo.
c. Santiago 5:14, funciones de los ancianos.
d. 1 Pedro 5:1-5, los ancianos son pastores, deben cuidar de la grey.
e. Hechos 14:23, constitucin de ancianos.
f. Hechos 15:4-6, 22, los ancianos de la iglesia de Jerusaln.
g. Hechos 20:17, 28, los ancianos son los obispos.
h. Mateo 15:2, los ancianos entre los judos del tiempo de Jesucristo eran los
preservadores de las tradiciones, seguramente los rabies.
i. Mateo 16:21, 26:57, tambin los ancianos eran los lderes del Sanedrn.

3. Paralelos en el resto de la Biblia:

a. Jeremas 19:1, se usa el trmino tanto para lderes civiles como religiosos.
b Isaas 3:2, tambin estaban propensos a corromperse.
c. Salmo 107:32, los ancianos deban exaltar al Seor.
d. Exodo 4:28-29; 24:1, el oficio de anciano exista antes de salir los hebreos de
Egipto.

Comentario de las pasajes paralelos

Los ancianos aparecen en el Antiguo Testamento como hombres de experiencia y sabidura (Ex.
4:28.29; 24:1), tenan responsabilidades de tipo jurisprudente y de liderazgo (Jer. 19:1: Isa. 3:2;
Sal. 107:32).

En los Evangelios se usa esta expresin en dos sentidos: para referirse a los maestros
preservadores de la tradicin (rabinos) y para los miembros del Sanedrn (Mt. 15:2; 16:21;
26:57).

El apstol Pablo organizaba las nuevas congregaciones estableciendo ancianos en cada ciudad
como autoridad sobre estas (Hch. 14:2). Esta categora de dirigentes ya exista en la iglesia de
Jerusaln por la poca del Primer Concilio (15: 4-6, 22).
 26

Los ancianos reciben tambin la denominacin de obispos (Tit. 1:7; 1 Tim. 5:17-19; Hch. 20:17,
28) y pastores (1 P. 5:1-5). Esta ltima cita contiene orientaciones sobre el ejercicio del oficio
pastoral.

Deba darse sostenimiento econmico a los ancianos, especialmente los que gobernaban bien y
los que trabajaban en predicar y ensear (1 Tim. 5:17-18). Los ancianos podan ser disciplinados,
y aun exhortados pblicamente si no haba sujecin a la autoridad apostlica (1 Tim. 5:19.20).

Conclusiones

La institucin de ancianos era una antigua tradicin entre los hebreos, por lo cual no es raro que
se usase el mismo tipo de lderes, considerando que gran parte de los miembros de las
congregaciones primitivas eran judos.

Parece ser que el hecho que casi siempre se les mencione en plural nos indica que haba ms de
un anciano por congregacin y que lo ms posible es que hayan constituido una especie de
consejo administrativo o presbiterio.

Pablo instituy ancianos en las iglesias fundadas por l. Tambin permiti que algn colaborador
suyo hiciese lo mismo. No se nos dice como se efectuaba la sucesin

Se demandaba de los ancianos o pastores una alta exigencia en su testimonio, mtodos y modelo.

Parece plausible asumir que los ancianos mencionados en Tito 1:5 eran los pastores de las
congregaciones.

4. Debe determinarse la naturaleza del lenguaje usado por el autor bblico. Esto es crucial
para no caer en desviaciones de sentido. Es importante reconocer si se hace uso de lenguaje
figurado o literal. Un conocimiento bsico de las figuras literarias como metforas, smiles,
personificaciones, eufemismos, metonimias, pleonasmos, etc. y tambin algunas caractersticas
culturales tpicas del idioma hebreo como los llamados hebraismos, solucionarn muchos
problemas de interpretacin. Nos encargaremos de repasar las principales figuras retricas en el
siguiente captulo.
 27

CAPITULO 5

LA IDENTIFICACION DEL LENGUAJE FIGURADO

Tal como se afirm al final del captulo pasado el reconocimiento del uso que el escritor bblico
hace del lenguaje es muy importante al momento de establecer el sentido del pasaje.

En trminos generales los seres humanos usamos lenguaje literal o figurado. El primero seala
que lo que decimos debe tomarse al pie de la letra. Por ejemplo, si alguien dice: Vamos a
sentarnos en nuestras sillas, y resulta que tenemos una silla a nuestra espalda, lo obvio es que
tomemos literalmente tal sugerencia y ocupemos una silla; pero, si luego la misma persona dice:
Ahora vamos a abrir nuestros corazones, nadie est pensando buscar un objeto filoso para
sacarse el corazn y luego partirlo por la mitad. Sabemos que no sera posible hacer tal cosa y
sobrevivir! Esto ltimo se toma en sentido figurado, el anfitrin nos est invitando a hablar con
sinceridad y confianza.

Por qu usamos los seres humanos lenguaje figurado? Es difcil dar una respuesta definitiva sin
entrar en asuntos relacionados con teora del lenguaje y la comunicacin. J. M. Martnez explica:

Este fenmeno lingstico es universal, ya que no existe ninguna lengua en la que haya
una palabra para cada concepto, material o abstracto. Una persona de mediana cultura
tiene a su disposicin un caudal de veinte mil a treinta mil palabras. Pero suman cientos
de miles los objetos, hechos, ideas, sentimientos y experiencias que en un momento dado
ha de poder identificar o expresar mediante el lenguaje.19

Lo que est claro es que sin el lenguaje figurado la comunicacin sera tal vez fra y poco vivaz.
Podemos imaginar lo que sera, si en lugar de decir que mi esposa es como una suave paloma,
diga: mi esposa es una persona cariosa. Sin duda que el lenguaje figurado otorga una calidad
imaginativa o pictrica, y una vivacidad tal a la comunicacin que difcilmente logra el lenguaje
literal.

En su sentido ms amplio el lenguaje figurado consiste en cualquier intento de usar las palabras
separndolas de su uso y asociacin natural o comn, para asociarlas con otra esfera de
significado, con el objeto de otorgar mayor fuerza a lo que se quiere decir.

A las variadas formas de lenguaje figurado se las llama tambin figuras literarias o tropos. Es de
suma importancia para el intrprete saber cuando una palabra o expresin se usa en sentido
figurado o literal. Los oyentes y aun los discpulos de Jess se equivocaban al interpretar
literalmente lo que el Seor habl en forma figurada (Ver Mr. 8:14-21; Jn. 4:10-15; 31-34; 6:54-
63).

Uno de los problemas que se enfrenta con el lenguaje figurado es que cada cultura tiene
imgenes diferentes a las cuales apela para conformar las figuras. A veces se asocia al entorno
ecolgico, la religin, las tradiciones, leyendas, y a casi cada institucin social algn pueblo

19J. M. Martinez, Hermenutica Bblica, pg. 163.

 28

determinado. Generalmente causa problemas de interpretacin por la distancia cultural del

lector, quien tiende a leer sus propios smbolos en las figuras. E. Trenchard afirma
correctamente: Los autores bblicos. por ser orientales, embellecen sus escritos con todas las
figuras retricas de uso general, y a veces se pasan de los que parecera propio a la sobriedad
occidental.20

Por ejemplo, el Salmo 18 dice que Jehov es una roca. Es fcil asociar esta imagen con el
mundo del lector y no con el mundo del texto bblico. Para el lector moderno occidental lo ms
probable es que al pensar en roca piense en un fundamento firme, pero para un judo habitante
de Palestina el ver a Dios como una roca est asociando el elemento fsico con proteccin y
refugio. Jehov es una roca porque es su proteccin. Esto debido a las condiciones ecolgicas de
Palestina donde una roca serva como refugio en una tormenta u otorgaba sombra ante el sol
abrazador.

L. Berkhof entrega algunos importantes principios para interpretar el lenguaje figurado los que se
entregan en forma condensada a continuacin:

a) Es de la mayor importancia que el intrprete tenga un claro concepto de las cosas

en las cuales se basan tales figuras, o de dnde son sacadas, ya que el uso de tropos se
funda en ciertas relaciones y semejanzas.
b) El intrprete debe esforzarse en descubrir la idea principal, el tertium
comparationis sin dar demasiada importancia a los detalles.
c) En relacin con el lenguaje figurado que se refiere a Dios y a las cosas eternas, el
intrprete debe tener en cuenta que todas las figuras ofrecen una expresin muy
inadecuada de la realidad perfecta.21

El lenguaje figurado es ms frecuente en la literatura bblica de carcter potico, tal como los
Salmos (Sal. 1) y los escritos sapienciales (Pr. 3:1-3), pero es bastante frecuente tambin en los
mensajes de los profetas (Ams 6:12) y an en escritos tan teolgicos como la Epstola a los
Romanos (Ro. 6:16-18).

Principales figuras literarias de las Escrituras

A continuacin se presentan las principales figuras literarias recurrentes en los escritos bblicos.

1. El smil. Es una figura que aparece frecuentemente en la Biblia. Declara que algo o
alguien es semejante a otro. El Salmo 1:3-4 dice que el varn piadoso ser como rbol plantado
junto a corrientes de agua. Es importante al momento de discernir el sentido del pasaje no forzar
el smil ms all de los lmites que la lgica o el pasaje otorgan. En este caso, la extensin del
smil se da en la esfera de la permanente fructificacin, da su fruto en su tiempo, y su hoja no
cae; y todo lo que hace prosperar. Algunos smiles ms extensos caen en la categora de
smiles parablicos (ver la serie de estos smiles presentados en Mateo 13:24-52).

20E. Trenchard, Normas de Interpretacin Bblica, pg. 83.

21L. Berkhof, Principios de Interpretacin Bblica, pgs. 103-104. Las cursivas son del autor.
 29

2. La metfora. Esta figura es realmente la base de todo lenguaje figurado. Varias otras
figuras son tipos especiales de metforas tales como la personificacin, el apstrofe, la
metonimia, la sincdoque y la alegora. La metfora es una analoga implcita en la cual una
palabra que pertenece a un objeto particular se aplica a otro. Se diferencia del smil en que
desaparece la palabra como o su derivado. Jess hablando de sus discpulos dijo que estos son:
la sal de la tierra, la luz del mundo (Mt. 5:13-14). Dijo, adems, que el ojo es la lmpara del
cuerpo (Mt. 6:22). Nuevamente es importante no extender excesivamente la esfera de sentido de
las metforas. Cuando Jess afirm que los discpulos eran la luz del mundo no tena en mente
otra cosa que los hombres viesen sus buenas obras. No debe buscarse analogas extras en la
naturaleza fsica de la luz, como el hecho que esta viaja, se mueve como onda y se comporta
como partcula, los distintos tipos de energa que dan luz, etc. Esto ya forzara la metfora en una
alegora absolutamente impropia y ajena a la intencin de las palabras de Jesucristo, quien no
daba un discurso cientfico sobre la luz.

3. La personificacin o prosopopeya: Este tropo consiste en la atribucin de

caractersticas humanas a objetos inanimados o abstractos y formas de vida no humanas. Isaas
expresa el regreso de los cautivos de Babilonia al personificar el entorno geogrfico de Jud:
Porque con alegra saldris , y con paz seris vueltos; los montes y los collados levantarn
cancin delante de vosotros, y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso (Is.
55:12).

4. La apstrofe: Esta consiste en una forma de personificacin donde alguien habla o se

dirige a algo no humano, inanimado, ausente o un humano fallecido, de tal forma que pareciese
que ste escuchase lo que se dice y aun pudiese responder. Las palabras del apstol Pablo al final
del famoso captulo sobre la resurreccin pertenecen a esta expresin retrica. El dice, Dnde
est, oh muerte, tu aguijn? Dnde est, oh sepulcro, tu victoria? (1 Cor. 15:55).

5. La metonimia y la sincdoque: Dos figuras que estn estrechamente ligadas que hace
que en algn libro un ejemplo de sincdoque aparezca como metonimia en otro. La metonimia es
la substitucin de la cosa significada por algo estrechamente asociado, la relacin que se forma
es ms de signo que fsica. E. Lund afirma: Emplase esta figura cuando se pone la causa por el
efecto, o la seal o smbolo por la realidad que indica el smbolo.22 Por ejemplo, la expresin
la cruz de Cristo en 1 Cor. 1:17, no se refiere a la cruz de madera literal donde Jess fue
clavado hasta morir, sino sirve como signo de la obra expiatoria de Cristo o del mensaje del
Evangelio de Cristo.

En cambio en la sincdoque se usa una parte para significar el todo o el todo para una parte.
Entonces la relacin es ms fsica a diferencia de la metonimia. En la expresin de Ro. 1:16, al
judo primeramente, y tambin al griego se usa el singular para significar el plural, los judos,
los griegos. Sera correcto afirmar que la sincdoque es una clase de metonimia. Laurence
Perrine afirma que La metonimia y la sincdoque se asemejan tanto que la distincin entre
ambas est desapareciendo, y se est designando a ambas como metonimias.23

22L. Lund, Hermenutica, pg. 83.

23Laurence Perrine, "Figures of Speech" en The 1995 Grolier Multimedia Encyclopedia.

 30

6. La hiprbole: En esta figura se exagera deliberadamente para dar fuerza a lo que se

dice. El autor del libro de los Jueces describe as la invasin de pueblos extranjeros en el tiempo
de Geden: Y los madianitas, los amalecitas y los hijos del oriente estaban tendidos en el valle
como langostas en multitud, y sus camellos eran innumerables como la arena que est a la ribera
del mar (Jue. 7:12). Una invasin de langostas y la arena de la playa son dos imgenes que el
autor usa para describir el nmero de invasores. Se podra decir que nos encontramos en
presencia de dos smiles hiperblicos lo que indica lo dinmico del lenguaje figurado.

7. La interrogacin: En esta figura se pone en interrogacin lo que tiene una respuesta

obvia. Mientras argumentaba la culpabilidad de Job, Elifaz mencion una experiencia
sobrenatural que l tuvo donde un espritu le hizo las preguntas: Ser el hombre ms justo
que Dios? Ser el varn ms limpio que l que lo hizo? La respuesta lgica a estas es: No, no
lo es! El libro de Job abunda en el uso de este recurso retrico (vea algunos de ellos en 6:5-6, 12;
8:11; 10:7).

8. La paradoja: Una declaracin paradjica contiene una contradiccin o imposibilidad

aparente. El apstol Pablo dijo: no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se
ven (2 Cor. 4:18a). En la misma lnea de pensamiento afirma el autor de la Epstola a los
Hebreos que Moiss rechaz las riquezas de Egipto y no temi a la ira del faran porque se
sostuvo como viendo al invisible (Heb. 11:26-27).

9. El eufemismo: En toda cultura hay asuntos sobre los cuales es de mal gusto usar un
lenguaje directo, el eufemismo lleva el objetivo de suavizar tales cosas para no parecer chocante.
El eufemismo tpico del Antiguo Testamento es el uso de la palabra conocer para designar las
relaciones sexuales, Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can (Gen.
4:1). Tambin se prefiere usar la expresin la costumbre de las mujeres para el periodo
menstrual (Gen. 31:35).

10. La irona: Esta figura busca expresar lo contrario de lo que se dice y enfatizar por
contraste indirecto. Elas se burlaba de vanos intentos de los profetas de Baal de hacer caer fuego
del cielo diciendo: Gritad en alta voz, porque dios es; quiz est meditando, o tiene algn
trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle (1 R. 18:27).

11. La alegora: La alegora consiste en una serie de metforas unidas por un motivo o
idea central. Las ms conocidas en la Biblia son las alegoras pastoriles del Evangelio de Juan en
el captulo 10, y la de la Vid y los Pmpanos en captulo 15:1-17. La alegora de Glatas 4:21-
31 cae ms dentro de la categora de una lectura tipolgica que alegrica.

12. La fbula: Si la alegora es una sucesin de metforas, la fbula es una sucesin de

personificaciones. Este recurso retrico es escaso en la Biblia, registrndose slo dos veces, en la
fbula que us el hijo menor de Geden para mostrar lo inslito de las pretensiones reales de su
hermanastro Abimelec (Jueces 9:8-20), y en la respuesta del rey Jos al orgulloso Amasas rey de
Israel (2 R. 14:9).

13. La parbola: La parbola es semejante a la alegora y a la fbula en el sentido que las

tres se desarrollan de imgenes conectadas entre s. En el caso de alegoras y fbulas en torno a
 31

metforas y personificaciones. La parbola, en cambio, consiste en una historia ilustrativa

cargada de un simbolismo central y en ocasiones de smbolos extras en algunos de sus
elementos. Debido a la preponderancia del uso de las parbolas en el ministerio de nuestro Seor
Jess, dedicaremos ms espacio a la interpretacin de las parbolas.

Lo primero que debemos considerar es la ocasin en que la parbola fue presentada. No siempre
aparece en los Evangelios, pero cuando ocurre da mucha luz sobre la intencin de la ilustracin.
Por ejemplo, las tres parbolas de Lucas 15 sobre una oveja, una moneda y un hijo perdidos y
luego recuperados, se encuentran en los primeros versculos donde se dice que Se acercaban a
Jess todos los publicanos y pecadores para orle, y los fariseos y los escribas murmuraban,
diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come (vv. 1-2). Las parbolas llevan el
objetivo de mostrar el amor permanente de Dios hacia el perdido.

Otra consideracin importante es que hay diversos tipos de parbolas y de acuerdo a la clase de
parbola es el criterio con que deben interpretarse. Encontramos smiles parablicos como los
que aparecen en Mateo 13:31-52. Estos son ms breves y debe establecerse el tema central sin
dar importancia a los detalles. Por ejemplo, la parbola de la semilla de mostaza muestra el
nacimiento humilde del reino y su posterior grandeza. No ayuda a la interpretacin atribuir
significado a los nidos o los pjaros ya que solo son adornos de la ilustracin.

Otras parbolas llevan el objetivo de resaltar algn aspecto del carcter de sus protagonistas
para presentarlo como leccin. As, en la parbola del mayordomo infiel (Lucas 16:1-8) lo que
Jess hizo notar fue el carcter previsor del mayordomo malo y no su deshonestidad. Tambin en
la parbola del la viuda y el juez injusto se resaltan la constancia de la viuda y la impiedad del
juez en contraste con la solicitud amorosa de Dios (Luc. 18:1-8). Nuevamente se debe evitar
encontrar significados en cada detalle, o atribuir significado ajeno al propsito de la parbola.
Por ejemplo, en la parbola de la moneda perdida, la moneda representa al pecador perdido y
hallado, no es smbolo de otra cosa perdida como un don espiritual o algo similar, ni tampoco el
barrer (ni la luz encendida!) tienen algn significado. El sentido de la parbola es: hay gozo en
el cielo cuando se arrepiente un pecador.

Existen tambin otra clase de parbolas donde, aunque hay un tema central, algunos de sus
elementos tienen un significado reconocible. Estas parbolas se acercan un poco ms a la
alegora, sin llegar al nivel excesivamente detallista de esta. Nuestro Seor Jess explic dos
parbolas: el sembrador, y el trigo y la cizaa. Ambas fueron interpretadas por Jess
reconociendo los elementos principales y atribuyndoles un significado. Por ejemplo, en la
parbola del sembrador Jess reconoci a la semilla como la palabra de Dios, el sembrador como
el que siembra la palabra (seguramente l mismo), los corazones de los oyentes son los diferentes
terrenos, y la produccin de fruto como la reaccin frente a la palabra (Mr. 4:14-20). Otras
parbolas en esta lnea son las parbolas de los labradores malvados y la fiesta de bodas (Mateo
21:33-22:14), y en menor medida la parbola del hijo prdigo (Luc. 15.11-32). Este tipo de
parbolas debe interpretarse con sobriedad, sin caer en la alegorizacin o imaginacin antojadiza.
Cuatro o cinco elementos reconocibles son suficientes para captar el mensaje de la parbola.

14. El tipo: Aunque el lenguaje figurado ya mencionado puede encontrarse fuera de la

Biblia, el uso de tipos es exclusivo de las Escrituras. Una definicin breve de un tipo sera que
 32

este es un smbolo proftico. Los tipos estn conectados con aquellos elementos histricos que
fueron centrales en la revelacin previa, luego sus correspondencias (antitipos) tambin ocupan
una posicin similar en la salvacin revelada en Jesucristo. Significa que hay razn para asumir
que los tipos pueden ser considerados como modelos o representaciones divinamente
establecidas.24

El uso de eventos y figuras del pasado en una forma renovada a la luz de una nueva situacin o
revelacin se encuentra en la literatura proftica (por ejemplo el uso tipolgico del xodo y el
viaje por el desierto en Isaas, [Is. 43:15-20]), pero especialmente en el Nuevo Testamento donde
eventos y personajes del Antiguo Testamento cobran un nuevo sentido en el mensaje de Cristo y
los apstoles. Por ejemplo, el evento del juicio de Dios sobre Israel en el desierto, a travs de
serpientes, y su posterior liberacin por mirar la serpiente de bronce levantada por Moiss, cobra
un sentido proftico al estar relacionado con la obra de Cristo en la cruz (Juan 3:14). El autor de
la Epstola a los Hebreos hace uso extenso de tipos en su exposicin sobre la superioridad de
Jesucristo sobre el pacto mosaico.

El exceso en el reconocimiento de tipos en pocas pasadas condujo a casi un completo rechazo

de estos en los estudios bblicos. Sin embargo, en las ltimas dcadas ha nacido un renovado
inters en el tema.

Lamentablemente, el abuso de la tipologa sigue presente entre nosotros, especialmente en libros

que pretenden presentar una interpretacin espiritual de elementos de la construccin del
Tabernculo, por ejemplo, pero que en la prctica son alegorizaciones.

El uso sano de los tipos en la interpretacin debe tener como principio fundamental reconocer
slo aquellos tipos que el Nuevo Testamento explcitamente identifica como tal, y no especular
sobre aquellas cosas que no son mencionadas como tales.

Otro principio a considerar en esto es aplicar sobriedad en el reconocimiento de los puntos de

analoga entre el tipo y su cumplimiento. No se debe dejar volar la imaginacin excesivamente,
de esta manera es muy fcil pasar de la tipologa a la alegora.

15. Hebrasmos: Cada cultura tiene formas y expresiones favoritas de comunicacin.

Esto se refleja tambin entre los hebreos quienes muestran peculiaridades tpicas en su expresin
literaria. Dos de los principales hebrasmos son el antropomorfismo y la expresin compuesta
hijo de. El primero es una especie de metfora que atribuye a Dios caractersticas humanas, ya
sea corporales (Sal. 44: 2-3; 67:1), de carcter (Gn. 6:6; Sal. 59:8) o tpicas de la actividad
humana (Is. 1:2; 7:18). En el caso del segundo hebrasmo puede significar: descendiente de
como en hijo de David (Mr. 10:47); lo que est en la naturaleza de alguien, como en la
expresin hijos de desobediencia (Ef. 2:2); o muestra el carcter o temperamento de alguien,
como en el trmino hijos del trueno (Mr. 3:17).

24M. Gallardo, Did Paul use Midrashic Interpretation? A Study on the Exegetical Techniques of the Apostle Paul
(Tesis de grado [MA] no publicada, Londres: London Bible College, 1991) pg.67.
 33

El lenguaje figurado est presente en toda comunicacin humana oral o escrita y es parte
sustancial de las Escrituras. El correcto reconocimiento de las figuras literarias y su apropiada
interpretacin sern de invaluable ayuda para la determinacin del sentido original del autor
bblico, lo que es el corazn mismo de la exgesis.
 34

CAPITULO 6

HACIA UNA METODOLOGIA EXEGETICA

Una de las debilidades ms frecuentes de los libros acerca de interpretacin bblica es el

problema de metodologa. Es decir, se entrega mucha informacin sobre las herramientas que la
hermenutica provee, tal como el uso del contexto histrico y el gramatical, el lugar de la crtica
textual, consulta de paralelos, reconocimiento de lenguaje figurado, etc., pero no se ofrece al
lector un orden metodolgico para llevar adelante la exgesis.

La gran excepcin a esta situacin es el libro Exgesis del Nuevo Testamento por Gordon Fee.
En esta obra se explican los diferentes gneros literarios neotestamentarios y la metodologa
exegtica apropiada a cada uno de ellos. Adems entrega excelentes sugerencias para la tarea
exegtica en el texto griego. La debilidad de esta se evidencia, sin embargo, en su falta de
ejemplos de exgesis y por su diagramacin que, al tratar de evitar la redundancia, pierde
continuidad y claridad.

El lector familiarizado con las obras de Fee notar inmediatamente la influencia que este erudito
ha ejercido en el autor de estas notas. Tal vez la contribucin que los siguientes captulos sobre
metodologa hacen es simplificar un poco la metodologa, para hacerla ms accesible al lector
que no domina los idiomas bblicos originales, y entregar ejemplos a seguir en algunos gneros
literarios bblicos.

Principios metodolgicos en la exgesis.

Como ya sabemos la tarea exegtica es el primer paso en la interpretacin bblica. La aplicacin

viene una vez que hemos discernido el sentido original de un pasaje o libro.

Al momento de abordar la exgesis lo primero que corresponde hacer es reconocer el gnero

literario al que pertenece el pasaje. En oportunidades est relacionado con el gnero del libro en
el cual el pasaje se encuentra (textos narrativos por ejemplo, es comn encontrarlos en libros de
carcter histrico, y las parbolas son caractersticas de los Evangelios), pero a veces vara
(pasajes poticos en libros de gnero narrativo o proftico, como narraciones en textos
predominantemente legales) y se debe tener en cuenta al momento de interpretar el pasaje.

Por qu es importante identificar el gnero? La revelacin de Dios nos lleva a travs de las
Escrituras, y estas se expresan a travs de variadas formas literarias que reflejan la dinmica de
la revelacin. Es as que encontramos Palabra de Dios en un salmo, una epstola o un pasaje
proftico, pero cada una de estas formas literarias tienen peculiaridades y sutilezas de expresin
que hacen necesario comprender su naturaleza para entenderlas en profundidad. Aun los
principios bsicos de interpretacin como el contexto, por ejemplo, funcionan en forma diferente
de acuerdo al gnero. As, el uso del contexto en los libros profticos est condicionado al
reconocimiento del orculo donde se encuentra el pasaje; en cambio en una epstola el contexto
en el sentido ms pleno es la epstola completa y sus partes se iluminan mutuamente. En cambio
 35

en los proverbios el contexto casi no funciona debido a que los proverbios son dichos breves
aislados.

En segundo lugar, se debe determinar el objetivo de la exgesis. Es decir cul es el uso que se le
dar a las conclusiones. Sern usadas para un sermn? Llevan el objetivo de escribir un
comentario? Se desea clarificar un aspecto especfico del pasaje para escribir un artculo o una
monografa? Esto es importante porque determinar la orientacin que se le dar a las
conclusiones para encajar en el objetivo. Tambin podra determinar la profundidad de la
exgesis. Por ejemplo, una exgesis con el fin de servir como base para un sermn ser menos
exhaustiva que la que tiene como objeto el escribir un comentario. Por otro lado, una exgesis
para su uso en una monografa contemplar rigurosidad acadmica.

En tercer lugar, debemos identificar todos los factores que otorgan ayuda a la exgesis,
considerando el gnero y el objetivo. El contexto histrico est presente siempre junto con el
anlisis del contexto y la consulta de paralelos. En algunos gneros se hace ms uso del
reconocimiento de lenguaje figurado (poesa, sabidura, profeca), mientras que en otros se ocupa
bastante tiempo en el anlisis de la estructura del libro (epstolas y evangelios).

En cuarto lugar, se debe determinar el orden de anlisis de dichos factores. Nuevamente, el

gnero literario dar la pauta. En las epstolas es preferible comenzar por el anlisis estructural e
identificacin de elementos claves, y luego ir al estudio del contexto histrico. En cambio en los
Evangelios es preferible comenzar familiarizndose con el contexto histrico y luego proceder al
anlisis estructural.

Por ltimo, se debe investigar los factores, en el orden apropiado, tomar apuntes de los
diferentes pasos, y culminar por poner por escrito las conclusiones exegticas, basando estas en
la investigacin previa. Toda exgesis debe culminar enriqueciendo las conclusiones con la
consulta de comentarios bblicos o ayudas similares, y buscando aplicaciones prcticas de los
principios reflejados en la Escritura estudiada.

El uso de los variados factores que ayudan a la exgesis se ha comparado frecuentemente con el
uso que un cocinero hace de los ingredientes de una receta. Aunque la analoga no es
completamente apropiada, s nos ayuda para entender el proceso. Al momento de preparar una
receta el cocinero tiene sobre su mesa todos los ingredientes que necesita, pero no har el mismo
uso de cada uno de ellos. Si tiene un kilo de harina a su disposicin, puede que la receta demande
slo una cuarta parte de este y el resto quedar para otra receta. Es decir, frecuentemente el
cocinero pone varios ingredientes sobre su mesa, pero no usar la misma cantidad de cada uno de
ellos.

Ocurre lo mismo al momento de hacer una exgesis, sobre nuestro escritorio tenemos
informacin sobre el contexto histrico, datos sobre el contexto, algunos pasajes paralelos,
caractersticas del gnero literario, etc. Sin embargo, al momento de escribir nuestras
conclusiones seguramente no haremos uso de todo lo que sabemos sobre el contexto histrico, o
el anlisis del contexto, pero tal vez ocuparemos casi toda la informacin que tenemos de los
pasajes paralelos.
 36

Decimos esto porque una de las frecuentes preguntas que el estudiante se hace es, Por qu
tengo que buscar tanta informacin, si no voy a usarla toda? Exactamente como el cocinero, el
intrprete queda con excedentes sobre su escritorio que ser valiosa informacin para otra
exgesis del mismo libro o pasaje.

Tambin la analoga del cocinero nos ayuda a explicar por qu no todos manifiestan la misma
habilidad al momento de hacer una exgesis. Primero que nada debemos asumir la realidad que
no todos son buenos cocineros. Depende de muchos factores, entre ellos la informacin previa,
experiencia, familiaridad con los ingredientes, las facilidades de la cocina, etc. En la exgesis es
lo mismo, algunos estudiantes parecen volar mientras que otros apenas caminan. Tenemos que
reconocer que el elemento de informacin o experiencia previa ayudan enormemente. Es muy
difcil que un estudiante que no est acostumbrado a leer variada literatura y no sabe tomar
apuntes, logre hacer buenas exgesis desde el principio. Si un creyente acostumbra a evitar
pensar por s mismo, y siempre espera que otros le den las respuestas, sin hacer un esfuerzo
personal por buscarlas, seguramente se le dificultar la tarea exegtica cuando tenga que decidir
sobre el significado de una palabra o expresin. Por esto el estudio de las Escrituras demanda
paciencia y persistencia para introducirnos en una disciplina a la que muchos no estn
acostumbrados. Todos pueden aprender si tienen la determinacin de hacerlo.

En estas notas se abordar la metodologa exegtica orientada por el gnero que representa el
pasaje, seguida, en algunos casos, de un ejemplo prctico como modelo. Se comenzar por el
gnero de Epstolas, el cual ser el modelo maestro del cual todos los otros enfoques
metodolgicos evolucionarn.
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 38

CAPITULO 7

EXEGESIS EN LAS EPISTOLAS

La epstola es un gnero fcil de reconocer. Consiste en una carta formal escrita por una
autoridad apostlica y enviada originalmente a una congregacin (Romanos), un grupo de
iglesias (Glatas), o a una persona en particular (Tito). Por lo general, contiene el nombre de
quien la enva, un saludo para los receptores, una exposicin doctrinal seguida o alternada con
exhortaciones prcticas, saludos particulares y despedida.

Comnmente, las epstolas tienen un tema central alrededor del cual se construye la exposicin
doctrinal y tica, aunque esto puede cambiar como es el caso de la Epstola de Santiago, donde
se presentan varios tpicos de discusin. La situacin que la iglesia experimentaba es clave para
interpretar correctamente la funcin que el escrito tuvo en dicha comunidad de creyentes.
Indudablemente el escritor esperaba producir un impacto espiritual en tal congregacin y para
ello tuvo que tener una ptima informacin sobre las necesidades de los receptores.

Otra de las caractersticas importantes de las epstolas es que son documentos, que al haber sido
redactados de una vez, sus partes se iluminan mutuamente. Esto significa que al leer la carta
debemos estar siempre conscientes en qu forma el pasaje especfico se relaciona con el resto de
la epstola. Por lo tanto el contexto literario, en su plena expresin, es la epstola completa.

Las Epstolas son altamente estimadas en el canon de las Escrituras debido a su fuerte
orientacin eclesistica. Son en realidad, documentos cuya funcin original es casi idntica a la
que cumplen hoy en la vida de la Iglesia: ensear principios doctrinales y exhortar a un vida
acorde a la fe. Por tal razn, las epstolas constituyen una importante fuente para el estudio de la
teologa neotestamentaria y las implicaciones ticas del Evangelio hoy.

Una metodologa exegtica para el estudio de las Epstolas considerara los siguientes pasos y en
el orden presentado:

I. ANALISIS ESTRUCTURAL.

El anlisis estructural consiste en el reconocimiento del flujo de las ideas del autor de la epstola
y recibe tambin el nombre de Bosquejo Sinttico.

Se lleva a cabo mediante la elaboracin de un bosquejo del contenido de la carta, que incluye
divisiones principales y secundarias. El contenido se debe presentar en el mismo orden en que
aparece en la carta, no es un bosquejo temtico u homiltico Dicho bosquejo dar al lector una
idea general de la carta y ayudar para reconocer el lugar que el pasaje a estudiar tiene en el
argumento total de la epstola.
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Como ejemplo se entrega a continuacin el bosquejo del contenido de la Epstola a los Romanos:

MODELO DE BOSQUEJO DEL CONTENIDO DE LA EPISTOLA A LOS ROMANOS

I. INTRODUCCION. 1:1 - 17.

A. El Evangelio de Dios, 1:1 - 7.

B. Planes de Pablo. 1:8 - 15.
C. Declaracin final sobre el Evangelio. 1:16 - 17.

II. EL PECADO UNIVERSAL. 1:18 - 3:20.

A. El pecado de los Gentiles. 1:18 - 32.

B. El Juicio de Dios. 2:1 - 16.
C. El pecado de los Judos. 2:17 - 3:8
D. Judos y Gentiles bajo pecado. 3:9 - 20.

III. LA JUSTIFICACION EN CRISTO. 3:21 - 5:21.

A. La justicia de Dios aparte de la Ley. 3:21 - 31

B. Abraham y David como modelos. 4:1 - 25.
C. Los resultados de la justificacin. 5:1 - 11.
D. Contraste entre Adn y Jesucristo. 5:12- - 21.

IV. LA SANTIFICACION EN CRISTO. 6:1 - 8:39.

A. El pecado no tiene seoro sobre el creyente. 6:1 - 14.

B. El creyente es ahora esclavo de la justicia. 6:15 - 23.
C. El creyente ya no est bajo la Ley. 7:1 - 25.
D. La Vida en el Espritu. 8:1 - 17.
E. La esperanza de gloria. 8:18 - 24.
F. La seguridad del Creyente. 8:26 - 39.

V. EL PROBLEMA DE ISRAEL. 9:1 - 11:36.

A. El plan soberano de Dios para Israel. 9:1 - 29.

B. Israel rechaza la justicia de Dios. 9:30 - 10:21.
C. La restauracin futura de Israel. 11:1 - 36.

VI. CONSEJOS PRACTICOS. 12:1 - 15:33

A. El llamado a la consagracin total. 12:1 - 13:14.

1. La consagracin en los dones. 12:1 - 8.
2. La consagracin en la comunidad de la fe. 12:9 - 16.
3. La consagracin y los no creyentes. 12:17 - 13:14.
B. Relaciones con los dbiles en la fe. 14:1 - 15:13.
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C. El ministerio y planes de Pablo. 15:14 - 33.

VII. SALUDOS PERSONALES. 16:1 -27.

II. ANALISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES.

A partir de una lectura completa y cuidadosa de la carta, sin consultar ayudas externas como
comentarios, etc., el intrprete procurar identificar los siguientes detalles:

A. Autor: Anotar todos los datos personales que el autor entrega sobre s mismo en
la carta, incluya la cita donde aparece.

B. Receptor(es): Considerar todos la informacin que la carta refleja sobre el

receptor o los receptores de la epstola. En algunos casos la tarea es doble ya que se debe
averiguar sobre el receptor y la iglesia donde este estaba Esto se aplica a Tito y 1 y 2 Timoteo y
Filemn.

C. Ocasin: Aqu corresponde reconocer toda la evidencia sobre la situacin que

motiv el envo de tal correspondencia. A veces es difcil separar esta informacin de la previa
sobre los receptores, pero debe procurarse.

NOTA: El anlisis de la estructura y elementos claves de la epstola se debe llevar a cabo sin
consultar comentarios. Recordemos que es nuestra exgesis y no la copia de la que otro ha
hecho.

III. CONTEXTO HISTORICO GENERAL.

A. Ciudad: Investigar sobre los elementos religiosos, culturales, sociales e histricos

de la ciudad donde se encontraba la iglesia a la cual se dirige la epstola. Esto nos ayuda a
identificar la cultura, estilo de vida, e influencias religiosas que los integrantes de la iglesia
tenan en su trasfondo al convertirse.

B. Persona: En los casos que en la carta est dirigida a un lder, como es el caso de
las cartas a Timoteo y Tito, es til estudiar brevemente los pasajes paralelos donde se menciona a
los tales. As conoceremos ms de la personalidad, carcter y trasfondo de estos colaboradores
apostlicos.

C. Iglesia: Cuando la carta est dirigida a una congregacin corresponde hacer un

breve estudio de las circunstancias que rodearon su fundacin y posterior desarrollo. Esto se
puede encontrar, especialmente en las epstolas paulinas, en el libro de los Hechos de los
Apstoles. Tal informacin dar ms coherencia a algunos comentarios del apstol.

D. Fecha y lugar de composicin de la Epstola.

NOTA: En este paso de la exgesis obligatoriamente debemos consultar todas aquellas fuentes
que puedan ayudarnos a tener una razonable informacin de estos detalles. Especialmente tiles
 41

son los diccionarios bblicos, las introducciones en los comentarios y datos obtenidos en libros
de historia.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

Aqu corresponde hacer un reconocimiento preliminar de las generalidades del pasaje antes de
analizarlo en detalle. Incluye los siguientes puntos:
A. Determinar los lmites del pasaje a estudiar. Consiste en determinar el nmero de
versculos que se considerarn para la exgesis. El intrprete, al momento de escoger un pasaje
para estudiar o exponer, verificar la extensin del mismo, tratando de integrar las ideas
completas y evitando el tomar textos aislados. Un buen anlisis estructural es clave para
reconocer las unidades de pensamiento.

B. Evaluar posible amplitud de contexto. Esto es apreciar si el argumento del autor

ha comenzado en versculos previos a los considerados y/o si prosigue ms all del pasaje a
estudiar, formando parte de una seccin (Por ejemplo, el pasaje de Ro. 10:1-13 est inmerso en
una seccin que abarca los captulos 9-11). En esta parte es clave el haber hecho un buen anlisis
estructural.

C. Reconocer los prrafos que componen el pasaje. Como se indica, esto se refiere a
dividir el pasaje en los prrafos principales que lo componen. As se aprecia mejor la transicin
de ideas del autor. En oportunidades ayuda el poner ttulo a los prrafos, R. A. Traina da las
siguientes sugerencias al respecto:

El ttulo de un prrafo debe tener las siguientes caractersticas: brevedad, dos o tres
palabras solamente de ser posible; recordacin, imaginativo, pegajoso; singularidad,
aplicable solamente a un prrafo; sugerente, que recuerde el contenido del prrafo;
apropiado, que venga bien al prrafo; e individualidad, conveniente a la persona que lo
utilice. Algunas veces es posible nombrar dos prrafos en tal forma que se sugiera la
relacin entre ellos.25

D. Identificar posibles irregularidades contextuales. En oportunidades el autor se

desva momentneamente del argumento principal, para luego volver a lo central de su
exposicin. Aqu cobra especial importancia el haber hecho una buena evaluacin de la amplitud
de contexto, pues tales irregularidades se pueden ubicar al principio o al final del pasaje elegido.
Esto es importante para determinar la unidad del pasaje y la real extensin del argumento central.

E. Determinar el tema del pasaje provisionalmente. Hasta donde se ha apreciado lo

central de lo que se viene tratando en el pasaje, se debe determinar provisionalmente cul es el
tema dominante en tales versculos.

25Robert A. Traina, Mtodo para el estudio de la Biblia, pg. 57. Este libro aunque un poco complejo, y a veces
difcil de asimilar, es una ayuda invaluable para aprender a analizar meticulosamente el texto bblico.
 42

V. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Anlisis del texto en griego. Reconocer detalles gramaticales claves tales como
sustantivos, verbos, preposiciones, etc. Chequee problemas textuales. Si adopta una versin
particular como base, mencione posibles problemas de traduccin. Indudablemente, si no se tiene
un conocimiento del idioma griego, el estudiante har uso de una versin y procurar tener a su
alcance otras traducciones como referencia.

Se puede analizar la estructura de las oraciones y sus relaciones sintcticas a travs de un

diagrama. Esto no es crucial para la exgesis y se debe usar slo si ayuda al intrprete a
reconocer los detalles mencionados en el punto anterior. Hay una variada forma de hacer tal
diagrama, el ms sencillo consiste en la subordinacin de ideas. Aunque no es fundamental en la
exgesis, esto ayuda a ver mejor las transiciones y el uso de preposiciones.
R. A. Traina entrega una explicacin aclaratoria sobre las relaciones entre los trminos o
palabras que constituyen una estructura gramatical y sus relaciones yendo de lo particular a lo
general:
...el componente bsico de la expresin literaria es el trmino; pero para poder expresar
nuestras ideas los trminos deben estar relacionados de acuerdo con ciertas normas
mentales, lingsticas y literarias. Estas relaciones forman lo que conocemos bajo el
nombre de estructura. Por ende, en un sentido general, la estructura comprende todas
aquellas relaciones que unen los trminos, formando una unidad literaria, desde la ms
pequea a la ms amplia, desde la ms insignificante hasta la de mayor importancia. En
un sentido ms restringido la palabra estructura puede aplicarse al marco o armazn de
un pasaje, es decir, a sus relaciones bsicas. En nuestras explicaciones la palabra
estructura se usar bajo sus dos acepciones.26

Las diferentes unidades estructurales pueden definirse como sigue:

frase - grupo de dos o ms trminos formando una unidad parcial de pensamiento y

expresin

clusula - grupo de trminos incluyendo un sujeto, un verbo, y algunas veces uno o ms

complementos que constituyen una unidad parcial o completa de pensamiento y
expresin

oracin - una o ms clusulas que constituyen una unidad de pensamiento y expresin

prrafo - grupo de oraciones que constituyen una unidad de pensamiento y expresin

subseccin - grupo de segmentos que constituyen una unidad de pensamiento y

expresin

seccin - grupo de subsecciones (o segmentos) que constituyen una unidad de

pensamiento y expresin

26Idem, pg. 30.

 43

divisin - grupo de secciones que constituyen una unidad de pensamiento y expresin

libro - grupo de divisiones que constituyen una unidad de pensamiento y expresin26

Por supuesto que la presencia de estas unidades estructurales va a estar ligada a la extensin del
libro bblico. Por ejemplo, es difcil encontrar secciones y subsecciones en libros como
Filipenses, pero s estn presentes en libros extensos como 1 Samuel. En el caso de las epstolas
frecuentemente las secciones y divisiones son equivalentes.

Sin embargo no slo es necesario reconocer tales unidades estructurales sino apreciar en qu
forma pueden estar relacionadas entre s. Tal relacin se puede dar a nivel de las unidades ms
breves hasta las ms extensas. Algunas de las relaciones ms comunes que se dan son:
comparacin, contraste, repeticin, continuacin, causa y efecto, argumentacin, singularizacin
y generalizacin.27

Al hacer uso del texto griego se debe cuidar el intrprete del estudio etimolgico de las palabras.
Esto porque la etimologa nos ayuda a comprender el origen de una palabra, pero no nos ayuda a
entender el uso semntico que el autor hace. Por ejemplo, en castellano la palabra caballero se
origina etimolgicamente con un hombre que usa un caballo como cabalgadura. Posteriormente
se us el trmino para designar a los miembros de las antiguas rdenes de caballera. En la
actualidad tal palabra se usa para designar ya sea un varn Hay un caballero en la puerta o una
persona amable Este seor es todo un caballero. Nadie asocia ya el trmino con un caballo, a
menos que el uso de la palabra est asociado con esto (El comentar la obra literaria Don Quijote
de la Mancha, por ejemplo, donde se narra las aventuras de un caballero andante chiflado). De la
misma forma los trminos usados por los autores bblicos cobran sentido en el contexto que se
usan y no en su etimologa. En vista de lo anterior, el autor de estas notas no alienta al estudio
etimolgico de palabras, pero s al estudio del uso cotidiano de las palabras bblicas por parte de
los contemporneos de los escritores bblicos, como las obras del historiador judo Josefo por
ejemplo.

B. Reconocer figuras retricas. Posible uso de lenguaje potico o figurado. Esto

consiste en el reconocimiento de imgenes usadas por el autor (la esclavitud, por ejemplo, en Ro.
6:15-23) o figuras retricas como smiles, metforas, etc. Repasar el captulo cinco de estas notas
si an no est familiarizado con el lenguaje figurado.

C. Evaluar posible uso del Antiguo Testamento. Es importante considerar la forma

en que el autor interpreta el Antiguo Testamento, y apreciar su importancia en el argumento
principal.

NOTA: Como fue el caso de I y II esta etapa de la exgesis debe hacerse sin consultar
comentarios. La ayuda de un lxico o concordancia griega ser de mucha utilidad.

27Para una mayor explicacin y detalle de cmo las unidades estructurales de un texto estn relacionadas ver R.A.
Traina, Idem. Pgs. 39-42.
 44

VI. USO DE CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE.

Esto consiste en reconocer ayudas de ndole histrico, cultural, social, geogrfico, etc. que el
pasaje demanda para clarificar algn aspecto. Por ejemplo, una adecuada comprensin de
Glatas 4:1-7 exige investigar sobre las costumbres familiares judas o grecorromanas respecto
del reconocimiento social de los herederos de las familias y el lugar de los esclavos en la
educacin de los hijos. Los diccionarios o enciclopedias bblicas son muy tiles para esto.
Tambin los libros que tratan sobre las culturas y costumbres de los tiempos bblicos sern de
mucho provecho.

VII. USO DE PASAJES PARALELOS PARA ACLARAR PUNTOS OSCUROS.

Como ya vimos anteriormente, el orden ms apropiado para buscar pasajes paralelos es el

siguiente:

A. Paralelos en la misma epstola.

B. Paralelos en escritos del mismo autor.
C. Paralelos en escritos de autores neotestamentarios.
D. Paralelos en el resto de las Escrituras.

NOTA: En el uso de pasajes paralelos debe argumentarse en qu forma son tiles para
clarificar el pasaje que est siendo estudiado. No consulte comentarios, una concordancia ser de
ms utilidad.

VIII. CONCLUSIONES EXEGETICAS.

A esta altura corresponde poner por escrito las conclusiones alcanzadas. Dichas conclusiones
pueden reflejar asuntos como: el uso del contexto histrico general y particular al pasaje, la
apreciacin del argumento, principio o situacin contenida en los versculos considerados, su
conexin con la situacin de la iglesia y el resto de la carta. Adems debe presentar el enfoque
para la solucin de las dificultades exegticas encontradas. En esta etapa de la exgesis se debe
hacer uso de toda la investigacin previa, es decir ver en que forma el anlisis estructural, el
reconocimiento de elementos claves, el contexto histrico, los pasos del anlisis contextual
bsico y el detallado y la consulta de paralelos ayudan en la interpretacin del pasaje.

IX. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES.

Slo en esta ltima etapa se hace necesario comparar nuestras propias conclusiones con aquellas
encontradas en los comentarios bblicos. Si incluye notas tomadas de libros o comentarios debe
incluir autor, obra y pgina(s) como referencia.

De esta manera una vez que el estudiante ha hecho el esfuerzo por entender el texto bblico
puede hacer uso de lo que los eruditos han escrito al respecto. No se deje amedrentar si sus
conclusiones varan de aquellas alcanzadas por los escritores en los comentarios bblicos, sino
evale con la mayor objetividad posible en qu medida Ud. ha considerado aspectos que tales
 45

eruditos no haban hecho, o tambin en qu medida Ud. necesita reconsiderar sus conclusiones
para ceder a una mejor coherencia exegtica dada por un comentarista.

X. APLICACIONES PRACTICAS.

Aqu corresponde aplicar los principios extrados de la exgesis a la situacin contempornea de

la iglesia. Tremenda importancia cobra el separar las relatividades culturales de los principios
permanentes.

EJEMPLO DE EXEGESIS DE EPISTOLAS EN I TIM. 2: 8-15.

ANALISIS ESTRUCTURAL DE LA CARTA

I. Saludo 1: 1-2.

II. Motivo de la estada de Timoteo en Efeso. 1:3-11

A. Mal uso de la Ley 1: 3-7.
B. Buen uso de la Ley 1: 8-11.

III. Testimonio de Pablo 1: 12-17.

A. Perseguidor rescatado 1: 12-15.
B. Propsito del llamamiento de Pablo 1: 16-17.

IV. Orden en el Culto 2: 1-15.

A. Instruccin sobre la oracin 2: 1-2.
B. Justificacin de la declaracin anterior 2: 3-7.
C. Problemas de relaciones en el culto 2: 8-15.

V. Requisitos de los Lderes 3: 1-13.

A. Requisitos de los obispos 3: 1-7.
B. Requisitos de los diconos 3: 8-13.

VI. La Piedad y la Apostasa 3: 14 - 4: 5.

A. El Misterio de la Piedad 3: 14-16.
B. La Apostasa 4: 1-5.

VII. Consejos Personales 4: 6-16.

VIII. Orientaciones Pastorales. 5: 1 - 6: 2.

A. Criterio para exhortar a los miembros. 5:1-2
B. Criterio a adoptar con las viudas 5: 3-16.
C. Criterio para tratar a los lderes 5: 17-20.
D. Ms consejos personales 5: 21-25.
E. Orientacin sobre los esclavos 6:1-2.

IX. Advertencia sobre las falsas enseanzas 6: 3-10

 46

A. Motivacin de los falsos maestros 6: 3-5.

B. El criterio cristiano frente a las riquezas 6: 6-10.

X. Utimos consejos a Timoteo 6: 11-21.

A. Exhortacin a la fidelidad 6:11-16.
B. Criterio respecto a los ricos 6: 17-19.
C. Consejo final 6:20-21.

ANALISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES DE LA CARTA

A. AUTOR: Pablo apstol de Jesucristo. Recuerda a Timoteo el objetivo por el cual

fue dejado en Efeso (1:3). Reconoce haber sido blasfemo, perseguidor e injuriador (1:13), pero
fue rescatado por la gracia de Dios (1:14), para servir de ejemplo de la misericordia de Dios para
con los pecadores 1:15-16). Fue constituido predicador, apstol y maestro de los Gentiles (2:7).

B. RECEPTOR: Timoteo, considerado por Pablo como un hijo en la fe (1:2). Se le

recuerda el objetivo de su estada en Efeso (1:3), que se ajuste al llamamiento recibido a travs
de profecas (1:18; 4:14), que permanezca en la sana doctrina y sea ejemplo a los hermanos (4:6-
16). Se le dan una serie de consejos pastorales y se le advierte sobre la necedad de los falsos
maestros, encarecindosele que mantenga un buen testimonio (5:1-6:20).

C. SITUACION DE LA IGLESIA: Se haba introducido una falsa doctrina que

basaba sus ideas en especulaciones judas (1:3-7), prohiban el casamiento y mandaban
abstencin de algunos alimentos (4:1-5). Los falsos maestros se caracterizaban por contender
sobre cosas vanas y argumentaban poseer un conocimiento superior (Gr. gnosis) (6:20), pero sus
verdaderas motivaciones eran la vanidad, provocar divisiones y especialmente usar su posicin
para obtener lucro (6:3-10). Debido a esto se le advierte a los lderes sobre no ser seducidos por
las ganancias deshonestas (3:3).

Tambin haba problemas en las familias, las esposas estaban adoptando una actitud y apariencia
indecorosa en el culto (2:9-15), los esposos estaban teniendo estorbos serios en sus oraciones
(2:8). Por esto se encarece a los lderes a que gobiernen bien sus hogares (3:4-5, 12). Todo esto
se agudizaba por la enseanza contra el matrimonio de los falsos maestros.

Otro problema que aquejaba la iglesia era una crisis de autoridad. Se refleja en los detallados
requisitos de los lderes (3:1-13), el hecho que se le demande sujecin a las esposas (2:11-12), el
peligro de despreciar la autoridad de Timoteo debido a su juventud (4:12), la advertencia a no
delegar autoridad con ligereza (5:22), los esclavos no deban despreciar la autoridad de sus amos
(6:1-2) ni los ricos deban considerarse superiores (6:16).

CONTEXTO HISTORICO

A. CIUDAD: Efeso era una de las principales ciudades del Asia Menor. C. R.
Erdman afirma:

En tiempo de Pablo era, junto con Alejandra y Antioqua, uno de los tres grandes
emporios comerciales del Mediterrneo oriental. Era la capital comercial, adems de
 47

poltica, de Asia. Sin embargo, su importancia se deba todava en gran parte al inters
religioso que se centraba en la ciudad. El templo erigido en ella a la diosa Diana
(Artemisa) era una de las Siete Maravillas del Mundo.28

La ciudad fue fundada por los griegos por el s. XII A. C. Estuvo en manos del reino de Lidia, de
los persas y de Alejandro el Grande sucesivamente. Finalmente fue entregada a los Romanos por
Atalo III rey de Prgamo en 133 A. C..

Indudablemente que la fama de la ciudad se centraba en el culto a la diosa Diana. La ciudad se

enorgulleca de ser guardiana del templo y la gran diosa Diana Hch. 19:35). La presencia de
dicho santuario fue motivo para una fuerte presencia e influencia ocultista sobre su poblacin y
toda Asia Menor.

Fueron impresionantes la supersticin y el ocultismo que florecieron a la sombra del

culto a esta diosa, cuyas caractersticas eran semejantes a las de la diosa oriental de la
fertilidad.29

Esto es claramente visible en Hechos 19:18-19 donde encontramos que muchos de los que
haban credo venan, confesando y dando cuenta de sus hechos. Asimismo muchos de los que
haban practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta
de su precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata.

B. PERSONA: Timoteo naci en Listra, hijo de madre juda y padre griego Hch.
16:1). Era tenido en alta estima por los creyentes de Listra e Iconio Hch. 16:2). Fue circuncidado
por Pablo (Hch. 16:3) y lleg a ser su compaero y ayudante (Fil. 2:19-22). Se le menciona
cumpliendo importantes misiones asignadas por Pablo (1Tes. 3:1-5; 1Cor. 4:17; 16:10).

Durante la cautividad de Pablo se le ve desarrollando una activa participacin en el

fortalecimiento de las iglesias (Fil. 2:19). El autor de Hebreos registra una estada de Timoteo en
prisin (He. 13:23).

C. IGLESIA: Por el estudio de Hechos 18:19 al 19:41 se extrae la ocasin de la

fundacin de la iglesia. Pablo tuvo una breve estada en Efeso al finalizar su segundo viaje
misionero. Dej a Priscila y Aquila en la ciudad por un tiempo y retorn en su tercer viaje,
ocasin en que Pablo desarroll una fructfera labor durante ms de dos aos (Hch. 19:10),
aunque en Hch. 20:31 Pablo habla de tres aos.

El apstol utiliz una escuela de filosofa como centro de predicacin. Dios manifest su poder
grandemente a favor de Pablo en liberacin y sanidad. Lo acontecido a una familia de exorcistas
judos ambulantes fue motivo de un avivamiento. Los practicantes de artes mgicas que se
haban convertido quemaron pblicamente sus libros confesando su pecado, as la Palabra de
Dios creca y prevaleca poderosamente (Hch. 19:21).

28C.R. Erdman, La Epstola a los Efesios, pg. 6

29Diccionario Ilustrado de la Biblia, pg. 179

 48

Un importante acontecimiento fue el alboroto provocado por los negociantes de dolos quienes,
al ver su negocio en peligro, conmocionaron a la ciudad entera. Esto motiv el adelanto de los
planes de Pablo de pasar para Macedonia (Hch. 20:1). Algunos meses despus el apstol advirti
a los pastores de la iglesia en Efeso sobre los problemas que enfrentaran con falsos maestros
(Hch. 20:28-31)

D. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICION DE LA EPISTOLA: Posiblemente entre

los aos 64 al 67, despus de la liberacin de la primera estada de Pablo en prisin en Roma.

ANALISIS CONTEXTUAL BASICO

A. LIMITES DEL PASAJE: I Timoteo 2: 8-15.

B. AMPLITUD DE CONTEXTO: Se aprecia amplitud, Pablo comienza su

argumentacin en 2:1, y posiblemente por extensin a lo que se dice sobre los requisitos de los
lderes en cap. 3.

C. PRRAFOS:

1) Instruccin a los esposos, 2:8.

2) Instruccin a las esposas, 2: 9-12.
3) Argumentacin ante lo expuesto ms arriba, 2: 13-15.

D. IRREGULARIDADES CONTEXTUALES: No se aprecian.

E. DETERMINAR EL TEMA: Instrucciones sobre el orden del culto.

ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO

A. ANALISIS DEL TEXTO EN GRIEGO:

2:8 ndras, traducido como hombres, se puede tambin traducir como esposos.
hosous jeras jors orgs kai dialogismo, manos santas sin ira ni contienda, lo dice en
relacin a los varones.

2: 9-12 gunaikas, se puede tambin traducir como esposas. met aidos kai
sophrosnes, con pudor y modestia. didskein d gunaik ouk epitrpo, porque no permito a
la mujer ensear. oud authentein andrs, ni ejercer autoridad sobre el marido es otra
traduccin posible. La forma verbal authentein aparece slo en esta ocasin en el Nuevo
Testamento.

2:13-15 sothsetai d di tes teknogonas, pero ser salvada (el sujeto es Eva?)
mediante el tener hijos tambin se puede traducir mediante el engendramiento. en memosin,
si permaneciere no es la traduccin literal, el verbo en griego est en plural si permanecieren
o permanecen sera una mejor traduccin (puede referirse a todas las mujeres o a los esposos).
 49

ANALISIS SINTECTICO Y ESTRUCTURAL DE LAS ORACIONES:

Quiero pues
que los hombres
oren
en todo lugar
levantando
manos santas
sin
ira
ni
contienda
Asimismo
que las mujeres
se ataven
de ropa decorosa
con pudor y modestia
no con
peinado ostentoso
ni oro
ni perlas
ni vestidos costosos
sino
con buenas obras
como corresponde a mujeres
que profesan
piedad
la mujer
aprenda
en silencio
con
toda sujecin
Porque
no permito
a la mujer
ensear
ni
ejercer dominio
sobre el hombre
sino
estar en silencio
Porque
Adn
fue formado
primero
despus
 50

Eva
y
Adn
no fue engaado
sino
que la mujer
siendo engaada
incurri
en transgresin
pero
se salvar
engendrando hijos

si permaneciere
en
fe,
amor
y santificacin
con modestia

B. CUESTIONES DE GENERO Y RETORICA:

1) manos santas es una metonimia que representa la condicin espiritual

del adorador.

2) En 2: 9-10 se presenta la idea figurada de vestirse o adornarse de buenas

obras.

C. USO DEL ANTIGUO TESTAMENTO:

Pablo hace uso de la narracin de Gnesis 2 y 3 sobre la creacin del hombre y la mujer,
enfatizando el hecho que Adn fue creado primero y el hecho que la mujer al ser engaada cay
en transgresin. Al parecer Pablo no est interesado en su argumentacin de mostrar la cada de
Adn que claramente ensea en otros pasajes de sus epstolas (Ro. 5:12-19).

USO DEL CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE

Asumiendo que Pablo habla aqu de la armona de relacin entre esposos, es importante
considerar las costumbres sociales del primer siglo. Dos aspectos deben ser tomados: (1) el
comportamiento social entre esposos en pblico y (2) el estilo litrgico llevado a cabo en las
asambleas cristianas primitivas. N. J. Hommes plantea el problema enfrentado por el apstol
como un mal comportamiento en pblico de esposas que haban mal entendido la libertad que
tenan en Cristo y estaban influenciadas por la falsa enseanza respecto del matrimonio. En su
opinin, Pablo censura una mala conducta local.30

30N.J. Hommes, Let Women be Silent in Church, Calvin Theological Journal 4 (1) (1969) 5-22.
 51

USO DE PASAJES PARALELOS

A. PARALELOS EN LA MISMA EPISTOLA: 3:2, 12. Aqu se puede apreciar el

uso de andras en referencia al esposo y ginaikas respecto de una esposa.

B. PARALELOS EN ESCRITOS DEL MISMO AUTOR: 1Cor. 11:2-12; 14:34,35;

Gal. 3:28. Aunque en 1Cor. 11: 8-9 ensea la primaca del hombre en la creacin, al mismo
tiempo en 11: 11-12 equilibra este principio al mostrar que as como la mujer procede del varn,
el varn nace de una mujer, as es que hay una mutua interdependencia de ambos en el plan de
Dios. En 1 Cor. 14: 34-35 se ve el inters del apstol en mantener el orden en los cultos, se
manda a las esposas no entorpecer los cultos sino aprender de sus esposos en casa. Gal. 3:28
muestra que toda barrera de separacin ha sido destruida en Cristo quien es la esfera donde la
reconciliacin de la humanidad ha tenido lugar.

C. PARALELOS EN ESCRITOS DE OTRO AUTOR: 1Ped. 3:1-7. Este pasaje es el

ms til para clarificar la intencin de Pablo en el pasaje que estamos estudiando. Los paralelos
son evidentes: se menciona a los esposos, la apariencia de piedad de las esposas, la importancia
de estar sujetas a sus maridos y la importancia de la armona familiar para no tener estorbo en la
comunin con Dios a travs de la oracin.

CONCLUSIONES EXEGETICAS

El pasaje tiene claramente amplitud de contexto. En los versculos anteriores (2:1-7) Pablo
exhorta a orar por todos los hombres (Gr. anthropoi) especialmente por los que estn en
autoridad. La base para esta orden est en que Dios desea que la salvacin alcance a todos los
hombres. Jesucristo es el nico mediador entre Dios y los hombres. El versculo siete da la
clave para el nfasis de Pablo, todos los hombres incluye en forma especial a los gentiles.

En 2: 8-15 Pablo retoma nuevamente el tema de la oracin, esta vez orientando la argumentacin
al especfico papel que los cnyuges deben tomar en el culto. Los esposos (Gr. andras) deben
orar levantando manos santas sin ira ni contienda y las esposas (Gr. gynaikas) deben
manifestar una actitud de sobriedad a travs de una apariencia piadosa y una actitud de sujecin a
sus esposos.

Esto significa que las esposas no deben tomar participacin de la enseanza en los cultos,
considerando el estilo informal de participacin colectiva, cosa que desde el punto de vista
cultural del siglo primero implicara desafiar la autoridad de sus esposos. Tal actitud puede tener
su explicacin en una mala interpretacin de su posicin en Cristo, la cual les librara de estar
sujetas a sus cnyuges. El problema de autoridad y la enseanza de los falsos maestros sobre el
matrimonio contribua a alentar esta mala actitud.

Pablo apela al hecho que Adn fue formado primero, por lo cual le corresponde un papel que la
esposa no debe desafiar. De ah, el uso del verbo authentein que implica usurpacin de
autoridad, y al ejemplo histrico de Eva la cual fue engaada e incurri en transgresin, debido a
su error de actuar antes de aprender. Por esto las esposas deben aprender en actitud sumisa
considerando el precedente nefasto de Eva.
 52

Los ltimos dos versculos son oscuros y es difcil determinar que es lo que Pablo quera decir.
Dos expresiones son claves, una de ellas es de dia tes teknogonias, En qu sentido es la mujer
salva a travs del tener hijos o del engendramiento? Se refiere Pablo a toda mujer o a Eva?.
La otra palabra clave es memosin, Pablo ha venido hablando en singular, pero abruptamente
cambia al plural, Quines deben permanecer en fe ...etc.? Son los hijos? Son las mujeres?
Son los cnyuges?.

Si se adopta la idea que Pablo an se refirie a Eva, se interpretara la expresin como una
esperanza para ella. Eva se salvar por el engendramiento del hijo (Gr. tes teknogonas), lo que
apuntara a Jesucristo, en quien se cumple la profeca dada por Dios (Gen.3:15). Si el plural del
verbo se refiere a los cnyuges, se podra concluir que la salvacin escatolgica de Eva es
anticipada en la relacin armnica de los cnyuges quienes deben permanecer (Gr. meimosin) en
fe, amor y santificacin, con modestia.

Por otro lado, si el apstol est pensando en las esposas, se podra derivar que el cumplir
propiamente su papel de madre es la parte que a las mujeres les corresponde en el nuevo orden.
Esta enseanza se entendera a la luz de las falsas doctrinas que prohiban el casamiento (1Tim.
4: 1-3).

ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES

D. J. Moo resume las principales proposiciones exegticas sobre los ltimos versculos del pasaje
que estudiamos, aunque l defiende la interpretacin literal del pasaje, sin considerar elementos
culturales. El resume las distintas interpretaciones como sigue:

1) A pesar del juicio pronunciado sobre la mujer (Gen. 3:6), las mujeres cristianas sern
preservadas durante la experiencia del tener hijos.

2) Las mujeres cristianas experimentaran salvacin aunque ellas deben tener hijos (Gen.
3:16).

3) Observando su papel (teknogonias) y manteniendo virtudes cristianas, es que la mujer

ser preservada del error que ha sido mencionado (mandar a su esposo y ser engaada).

4) Las mujeres cristianas son salvadas a travs de las buenas obras figurativamente
representadas por teknogonias.

5) A pesar de los desastrosos resultados del engao de Eva, las mujeres cristianas sern
salvas a travs de el engendramiento, la venida del Mesas, tal como fue prometido en el
protoevangelio (Gen. 3:15).

6) No es a travs del estar enseando y tomar actividades de liderazgo que la mujer

cristiana ser salva, sino a travs de la fidelidad en cumplir su propio papel, ejemplificado
en la maternidad.31

31D.J. Moo, Timothy 2:11-15: Meaning and Significance, Trinity Journal 1 (1980) 62-93
 53

Algunas de estas ideas podran acercarse al sentido original, pero no podemos estar totalmente
seguros. La variedad de interpretaciones muestra la complejidad de sentido del pasaje.

APLICACIONES PRACTICAS

El problema mayor en la aplicacin de este pasaje hoy es su normatividad. Si entendemos que lo

que Pablo trata aqu es un problema que tiene que ver con costumbres sociales del primer siglo,
es fcil aceptar que hoy las esposas tengan participacin pblica de alguna forma en el culto, en
enseanza o liderazgo. De acuerdo a nuestros patrones culturales no es seal de falta de sujecin
a su esposo. Tal hecho era considerado as en la cultura del primer siglo. Indudablemente esto no
es aceptado fcilmente por lderes evanglicos que no permiten un rol activo de las mujeres en el
culto o la enseanza, y en la linea de D. J. Moo no aceptan relativismo cultural.

En cuanto al pasaje controversial sobre la salvacin de la mujer a travs de la maternidad, debe

considerarse como un texto oscuro, sobre el cual no debe establecerse doctrina o prctica. No
hay base aqu sobre la obligatoriedad de la esposa cristiana a tener la mayor cantidad de hijos
posible para cumplir su papel en la vida de la Iglesia. El pasaje no es lo suficientemente claro
para tal aseveracin. Cmo posibilidad se podra dar el hecho que ambos cnyuges cristianos
decidan de comn acuerdo tener muchos hijos para consagrarlos al servicio de Dios, pero como
una conviccin personal que no debe imponerse a otros creyentes. Por otro lado, la actitud
egosta de cnyuges cristianos o no creyentes que se niegan a tener hijos para no enfrentar tal
responsabilidad, es absolutamente censurable y va en contra del principio bblico de no pensar en
su propio bien sino en el de los otros. Una cosa est clara en las Escrituras, todo ser humano es
salvo por gracia y no por obras, u otra actividad humana y las mujeres cristianas son dignificadas
en Cristo y no sujetas a legalismos de ningn tipo.
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CAPITULO 8

EXEGESIS EN LOS EVANGELIOS

El gnero de los Evangelios es difcil de enmarcar dentro de la literatura del primer siglo de
nuestra era. No son exactamente biografas, aunque contienen elementos de carcter biogrfico,
no consisten en relatos con rigurosidad cronolgica de los acontecimientos narrados, ya que hay
un fuerte sentido de adaptacin de los eventos a las necesidades particulares de la comunidad a la
cual fue dirigida el documento originalmente.

Adems del problema de definicin est el hecho que la Iglesia ha reconocido cuatro evangelios
como inspirados, y al menos uno de ellos posee caractersticas muy especiales, como es el
Evangelio de Juan.

Cada evangelista organiz el material incluido en su Evangelio en forma particular. Aunque hay
elementos comunes a todos los Evangelios, no todos siguen el mismo orden de los
acontecimientos o incluyen las mismas cosas, de ah que se hace necesario considerar
cuidadosamente los asuntos relacionados con los nfasis particulares de cada evangelista, la
organizacin del contenido y la posible comunidad original receptora del evangelio a estudiar.
En relacin a esto, Gordon Fee correctamente afirma: Los evangelistas seleccionaron,
organizaron, y adaptaron los materiales no solo para registrar o conservar la vida y enseanzas
de Jesucristo sino tambin para presentar a Jess a sus lectores con sus propios intereses
distintivos y desde su peculiar punto de vista.32

Considerando lo complejo del estudio de este gnero33 se presenta la siguiente metodologa:

I. ESTUDIO DEL CONTEXTO HISTORICO GENERAL.

Este estudio debe cubrir los elementos histricos generales de los evangelios. Asuntos que caen
bajo esta categora son los presentados en forma muy completa por Merrill Tenney en la primera
parte de su obra Nuestro Nuevo Testamento. Algunos de estos son la situacin poltica,
elementos culturales judos de Palestina, situacin religiosa, sectas religiosas y polticas,
economa, y leyes civiles y religiosas.

II. ANALISIS ESTRUCTURAL.

Este anlisis como en el caso de la Epstolas se lleva a cabo a travs de la elaboracin de un

bosquejo del evangelio.

32G. Fee, Exgesis del Nuevo Testamento, pg. 37

33Para una mayor informacin sobre los Evangelios como gnero y sus caractersticas vea El evangelio cuadruple
por F.F. Bruce en Nuevo Comentario Bblico, D. Guthrie y J.A. Mottyer, eds., pgs. 61-67 y G. Fee y D. Stuart La
Lectura Eficaz de la Biblia, pgs. 99-118.
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NOTA: Debido a la extensin y complejidad de los Evangelios no es obligatorio hacer el

bosquejo por s mismo. En todo caso es importante que se identifique de qu fuente se obtuvo el
bosquejo que se adoptar como base para el estudio.

II. RECONOCIMIENTO DE LAS CARACTERISTICAS PROPIAS DEL EVANGELIO.

Como ya fue expresado, el gnero de los Evangelios es ms complicado que el de Epstolas por
el sentido de adaptacin del material que cada evangelista us para componer su obra. Esto es lo
que debe estar presente con ms fuerza en la mente del intrprete mientras estudia un particular
Evangelio.

Debido a su complejidad y extensin, es difcil llegar, como en el caso de las Epstolas, a una
ptima percepcin de las caractersticas o nfasis particulares que cada evangelista dio al
material que incluy en su evangelio, a travs de sucesivas lecturas solamente. De ah que se
hace necesario consultar obras de eruditos que han dedicado mucho tiempo al estudio de estas
cosas. Informacin til puede ser encontrada en libros tales como introducciones al Nuevo
Testamento, comentarios, o diccionarios bblicos.

Los elementos a considerar en esta fase de preparacin para el anlisis exegtico del pasaje son:

A. Reconocer nfasis especficos del evangelista: Aqu corresponde notar aquellos

aspectos distintivos del Evangelio que se estudiar. Es clave en la exgesis en los Evangelios.34

B. Propsito del Evangelio particular: A la luz de los especficos intereses del

Evangelista se puede esbozar el propsito que ste tuvo en mente al escribir su Evangelio.

C. Posibles receptores originales: Aqu se trata de reconocer la posible comunidad

receptora que el Evangelista consider al componer su obra.

D. Autor, lugar y fecha de composicin: Es importante, pero no tan crucial en la

comprensin del texto de cada evangelio.

III. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

Esta seccin es semejante a lo que se hace en las Epstolas, con la diferencia que los Evangelios
reflejan menos dependencia entre sus partes. Se dar comentario extra a lo que necesita mayor
clarificacin debido a la diferencia de gnero.

A. Determinar los lmites del pasaje. Esto no ofrece problemas por la caracterstica
de presentar eventos, enseanzas, parbolas o narraciones sin excesiva conexin entre s.

34J.M. Martnez da un buen comentario sobre las peculiaridades de cada Evangelio en Hermenutica Bblica, pgs.
381-405.
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B. Evaluar amplitud de contexto. En oportunidades el contexto se da en la seccin

particular donde se encuentra el pasaje. Por ejemplo, la entrada en Jerusaln est en la seccin de
los Evangelios que comprende la ltima semana previa a su crucifixin.

C. Reconocer prrafos. Igual que en las Epstolas, pero menos denso.

D. Reconocer la funcin del pasaje en la estructura total. Esto se refiere a si el pasaje

en cuestin ejerce algn tipo de funcin literaria tal como servir de transicin, inicia una nueva
seccin o secuencia de eventos, ilustra algn evento, etc.

E. Determinar provisionalmente el tema de pasaje.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Anlisis del texto en griego. Reconocer detalles gramaticales claves tales como
sustantivos, verbos, preposiciones, etc. Chequee problemas textuales. Si adopta una versin
particular como base, mencione posibles problemas de traduccin.

Repase lo dicho en esta seccin en el captulo sobre las epstolas.

B. Reconocer cuestiones de gnero y retrica: Posible uso de lenguaje potico o

figurado. Esto es especialmente importante si se hace una exgesis de una parbola. Repase lo
observado en el captulo sobre lenguaje figurado.

C. Evaluar posible uso del Antiguo Testamento.

D. Reconocer el aspecto especfico del Reino de Dios recalcado. Es importante

considerar que el Reino de Dios en oportunidades se refiere a una realidad presente y en otras a
una realidad que vendr con Jesucristo en su segunda venida. El correcto discernimiento ayudar
para las aplicaciones prcticas.

NOTA: Esta fase de la exgesis debe hacerse sin consultar comentarios.

V. USO DE CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE.

Esto consiste en reconocer ayudas de ndole histrico, cultural, social, geogrfico, etc. que el
pasaje que se est estudiando demanda para clarificar algn aspecto de este. Por ejemplo,
conocer las caractersticas del camino de Jerusaln a Jeric, la rivalidad entre samaritanos y
judos y las costumbres relacionadas con las posadas, ayudar a entender mejor la parbola del
Buen Samaritano

VI. USO DE PASAJES PARALELOS.

El uso de pasajes paralelos en la exgesis en los Evangelios cobra especial significado, dado que
los Evangelistas a veces usan narraciones o dichos de Jess en diferentes contextos y aun
diferentes palabras.
 58

Especialmente tiles en esta fase son las obras de consulta llamadas Armonas de los Evangelios.
En la exgesis en los Evangelios la consulta de paralelos lleva el objetivo de ver el particular
tratamiento que cada Evangelista da al material comn entre ellos.

Recuerde que este proceso es para arrojar luz sobre el especial uso que el Evangelio que estamos
analizando da a algn evento o dicho de Jesucristo. El objetivo no es armonizar sino
comprender mejor que es lo que ya sea Mateo, Marcos o Lucas queran comunicar a la especfica
comunidad que ellos tenan en mente al escribir.

VII. CONCLUSIONES EXEGETICAS.

Ahora llega el momento de escribir las conclusiones asumidas luego del estudio detallado del
pasaje y sus paralelos. Especial cuidado debemos poner aqu al significado del pasaje en el
contexto teolgico, eclesiolgico y cultural del Evangelista y la comunidad receptora del
Evangelio en particular.

VIII. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES.

Slo en esta ltima etapa se hace necesario comparar nuestras propias conclusiones con aquellas
encontradas en los comentarios bblicos. Si incluye notas tomadas de libros o comentarios debe
incluir autor, obra y pgina(s).

IX. APLICACIONES PRACTICAS.

Aqu corresponde aplicar los principios extrados de la exgesis a la situacin contempornea de

la iglesia. Es importante considerar aqu si los principios contenidos en las formas culturales del
pasaje analizado tienen la misma forma para el mundo de hoy.

EJEMPLO DE EXEGESIS EN LOS EVANGELIOS.

MARCOS 8:27-9:1

I. ANALISIS ESTRUCTURAL. (Tomado de C. E. G. Swift, Marcos, Nuevo

Comentario Bblico, Guthrie y Mottyer)

I. LA PREPARACION 1:1-13

A. Juan el Bautista. 1:1-8

B. El bautismo de Jess 1: 9-11
C. La tentacin de Jess 1:12-13

II. EL MINISTERIO EN GALILEA 1:14-9:50

A. El llamado de los primeros discpulos 1:14-20

B. El primer Sbado en Capernaum 1:21-45
C. Los comienzos de la oposicin 2:1-3:6
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D. La designacin de los Doce 3:7-19

E. Acusaciones contra Jess 3:20-35
F. Enseanzas por medio de parbolas 4:1-34
G. Obras poderosas 4:35-5:43
H. Rechazo en Nazaret y la misin de los doce 6:1-13
I. Herodes y Juan el Bautista 6:14-29
J. Milagros y enseanzas en Galilea y mas all.6:30-8:26.
K. Mesianismo y sufrimiento 8:27-9:29
L. Represiones y exhortaciones 9:30-50

III. EL VIAJE A JERUSALEN 10:1-52

A. Sobre el matrimonio y el divorcio 10:2-12

B. Sobre la niez 10:13-16
C. Sobre las riquezas 10:17-31
D. La tercera prediccin de la pasin 10:32-34
E. El pedido de Jacobo y Juan 10:35-45
F. El ciego Bartimeo recobra la vista 10:46-52

IV. LA SEMANA DE LA PASION 11:1-15:47

A. La entrada en Jerusaln y los primeros acontecimientos

11:1-26
B. Enseanza en Jerusaln 11:27-12:34
C. El discurso proftico 12:1-37
D. El relato de la pasin 14:1-15:47

V. LA CONSUMACION 16:1-20

A. La resurreccin 16:1-8
B. El eplogo 16:9-20

II. RECONOCIMIENTO DE LAS CARACTERISTICAS PROPIAS DEL EVANGELIO

A. ENFASIS ESPECIFICO DEL EVANGELISTA:

1. Marcos es el evangelio que enfatiza el mesianismo de Jess como un

secreto. Este secreto es mantenido por Jess (1: 25,44; 8:26, 30; 9:9 ) hasta su entrada a
Jerusaln donde ya no rechaza el titulo mesinico que le da Bartimeo (10:47) y responde
positivamente a la pregunta del Sumo Sacerdote (14:61-62).

El Mesianismo de Jess parece estar en el Evangelio de Marcos en la situacin de un

secreto cuidadosamente guardado, por lo menos hasta la confesin de Pedro.35

35C.E.G. Swift, Marcos, Nuevo Comentario Bblico, pg. 638

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2. La narracin de los eventos es breve y concisa. Marcos no parece muy

interesado en registrar largos sermones de Jess.

A diferencia de Mateo, que presenta las riquezas didcticas del ministerio de

Jess, Marcos se concentra en narrar acontecimientos mas que en presentar discursos.36

3. Marcos presenta una notable dinmica en la rapidez de su narracin. Pablo

Hoff afirma al respecto:

Es el Evangelio de la actividad intensa y continua. Todos lo episodios estn llenos de

vida, movimiento y vigor. Se produce esta impresin de rapidez de la narracin,
empleando los verbos griegos en tiempo presente y conectando los episodios con la
conjuncin y. La palabra caracterstica en Marcos se traduce inmediatamente,
luego o en seguida y se encuentra 42 veces en esta obra.37

4. El evangelista se esfuerza en presentar los relatos con vivacidad. Marcos

es el evangelio de las reacciones personales, se describen las reacciones emocionales o
psicolgicas de los personajes (3:5, 34; 7:34; 10:21)

5. En el evangelio de Marcos los discpulos son presentados como quienes

reflejan una falta o ausencia de discernimiento y entendimiento espiritual (4:13; 6:52;
8:14-21; 9:9, 32).

B. PROPOSITO DEL EVANGELIO DE MARCOS.

El propsito de Marcos parece ser presentar el mensaje medular del Evangelio y preparar los
receptores para seguir el camino de rechazo y sufrimiento que experiment su maestro. De esta
manera presenta a Jesucristo como el Siervo sufriente, a quien se debe seguir aunque no se tenga
la completa comprensin espiritual de su persona.

C. POSIBLES RECEPTORES ORIGINALES.

Tradicionalmente se ha considerado que Marcos escribe para la comunidad de creyentes gentiles

en Roma. Merril C. Tenney afirma:

El evangelio de Marcos es terso, claro y certero, con un estilo adecuado para apelar a la
mente romana que se impacientaba con disertaciones abstractas o de ndole literaria. Se
encuentran muchos latinismos en Marcos, tales como modius en lugar de almud o
celemn (4:21), census por tributo 12:14), speculator por uno de la guardia (6:27),
centurio por centurin 15:39, 44, 45) y otros. Para la mayor parte de estos trminos
haba equivalentes griegos. Segn parece, Marcos us estos trminos latinos porque le
eran ms comunes o ms familiares.38

D. AUTOR, LUGAR Y FECHA DE COMPOSICION. Marcos siguiendo la

tradicin del apstol Pedro, en Roma entre los aos 55-60.

37Ibid. Pg. 31
38M. Tenny, Nuestro Nuevo Testamento, pg. 191
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III. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

A. LIMITES DEL PASAJE: Mr. 8:27-9:1

B. AMPLITUD DE CONTEXTO.

Existe mas bien una asociacin literaria. El episodio del ciego sanado progresivamente en
Betsaida parece ser una transicin a la confesin de Pedro. La paulatina apertura de la visin
espiritual de los discpulos est figurativamente representada en la sanidad de este hombre.

C. PARRAFOS.

1) La Confesin de Pedro. 8: 27-30.

2) Revelacin de la naturaleza del Mesianismo de Jess. 8:31
3) Reaccin de Pedro y posterior enseanza sobre el discipulado. 8: 32 - 9:1.

D. FUNCION DEL PASAJE EN LA ESTRUCTURA TOTAL.

El pasaje de la confesin de Pedro sobre el mesianismo de Jesucristo ha sido llamado el punto

clave en la estructura del Evangelio de Marcos. El evento no slo abre una nueva seccin que
parece extenderse hasta 10:45, sino parece ser la clave para la comprensin del evangelio
completo.

Retrospectivamente el pasaje ilumina la previa seccin con la revelacin de la naturaleza del

ministerio y la persona de Jess. Es la respuesta a cada accin y palabra que Jess present.
Debido al hecho que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, es que tiene poder para perdonar
pecados, sanar enfermos, liberar los endemoniados, alimentar las multitudes milagrosamente y
confrontar a los Fariseos y maestros de la Ley. Es la culminacin en la narracin de lo que haba
sido adelantado por el autor en el Prlogo, desde ahora el relato estar concentrado en revelar la
correcta naturaleza del mesianismo y del discipulado. Los discpulos han descubierto la identidad
de su Maestro, ahora van a aprender cmo seguirle.

Prospectivamente 8:27-9:1 da una gran luz sobre lo que viene en el evangelio. Muestra lo
inevitable del destino de Jess, l debe enfrentar el rechazo, sufrimiento y muerte (12: 1-12),
pero tambin se ve que l triunfar sobre la muerte y volver en gloria. Tambin anticipa la
naturaleza del discipulado el cual recibe mayor atencin en los siguientes captulos. Parece ser
que la mayor proyeccin del pasaje hacia adelante es hacia la ultima seccin del evangelio donde
se produce el publico reconocimiento de Jess como Mesas por sus discpulos 11:9-10) y por
Jess mismo frente a sus acusadores (14:61-62).

E. TEMA DEL PASAJE: La confesin de Pedro y la revelacin de Jess a sus

discpulos.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO

A. ANALISIS DEL TEXTO EN GRIEGO:

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1) 8:27 => tina me lgousin hoi anthropoi; Quin dicen los hombres que
yo soy?

2) 8:29 => su ei ho christs; T eres el Cristo (o Mesas).

3) 8:30 => kai apetmesen autois; l les advirti.

4) 8:31 => hoti dei tov huion tou anthrpou polla pathein; le era necesario
al Hijo del Hombre padecer mucho.

5) 8:32 => Petros auton erxato epitiman; Pedro comenz a advertirle. Se

usa el mismo verbo en 8:30.

ESTRUCTURA DE LAS ORACIONES.

Por lo extenso del texto solo dar algunos pasajes como ejemplo.

Y comenz
a ensearles
que
le era necesario
padecer
mucho
y ser desechado
por los ancianos
por los sacerdotes
y por los escribas
y ser muerto
y resucitara
despus
de tres das
y llamando
a la gente
y a sus discpulos
les dijo:
Si alguno
quiere
venir en pos de mi,
niguese a si mismo
tome su cruz
y sgame.
 63

B. CUESTIONES DE GENERO Y RETORICA.

1) tome su cruz, metonimia de compromiso hasta la muerte.

2) El que quiera salvar su vida la perder, paradoja del significado de la

vida en el Reino.

C. USO DEL A.T.: No se dan citas directas.

D. Se presenta el Reino de Dios en sus dos aspectos presente (9:1) y futuro (8:38)

V. USO DE CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE.

El concepto arraigado de un mesas poltico que conducira a Israel a la liberacin de sus

opresores gentiles es bruscamente descalificado por las palabras del Seor. En lugar de
reconocimiento lo que le espera al Hijo del Hombre es la muerte a manos de quienes deberan
saludarle como Mesas. El Mesas debe morir para lograr un retorno en gloria. Esto no es
asimilado por los discpulos al tratar Pedro de disuadir a Jess de ir a Jerusaln.

VI. USO DE PASAJES PARALELOS.

Mateo es quien presenta mayor variante en relacin a Marcos. El presenta la confesin como
producto de una revelacin, agregando el enigmtico dicho acerca de la roca, el fundamento de
la Iglesia y las llaves del reino (Mt. 16:17-18). Lucas presenta la pregunta de Jess luego de un
momento de oracin (Luc. 9:18) y excluye el engorroso episodio de la reconvencin de Pedro a
Jess. Es interesante apreciar que si Pedro est tras la tradicin del Evangelio de Marcos no
menciona el asunto de las llaves, cosa que podra haberle dado prestigio extra.

Parece ser que Marcos est interesado en presentar el episodio como un descubrimiento a medias
de la persona de Jess por parte de sus discpulos, Pedro reacciona frente a la idea del
sufrimiento de Jess mirando las cosas desde el punto de vista meramente humano.

VII. CONCLUSIONES EXEGETICAS.

La confesin de Pedro y la posterior enseanza sobre el discipulado son claves para entender el
todo del Evangelio de Marcos. La dureza de entendimiento de los discpulos hace necesario un
milagro semejante a la sanidad del ciego de Betsaida. Tal milagro ilustra que a Jess no debe
mirrsele de acuerdo al criterio de los hombres, estos se equivocan en sus apreciaciones sobre su
persona (8:27-28). La sbita apertura de entendimiento de los discpulos se debe en gran parte a
la influencia divina, pero an as no es suficiente para comprender con cabalidad y en
profundidad la verdad acerca del Hijo del Hombre que debe padecer. Pedro y sus compaeros
necesitan desatarse de un falso concepto de Mesas, an ponen la mirada en las cosas de los
hombres y no en las de Dios (8:33). Tal situacin ha de persistir por el resto del evangelio (9:10,
32), pero sera clarificado despus de la resurreccin (9:9).
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La irrupcin de la idea de un Mesas sufriente es impactante a quien lee por primera vez el libro.
El que es presentado como el Hijo de Dios en el prlogo (1:1) y quien progresa raudamente en la
narracin triunfando sobre las fieras, el diablo, los demonios y las enfermedades y quien asombra
a sus adversarios con su sabidura y acciones, sbitamente revela que es necesario morir. Es
paradgico que cuando los discpulos duros de entendimiento logran vislumbrar algo crucial
sobre su maestro, ste anuncia la inesperada visin de un Mesas que tiene que morir.
Literariamente el pasaje cumple una funcin maestra para presentar la verdadera esencia del
Mesas, la salvacin y el discipulado.

La revelacin del Mesas sufriente no slo afecta el concepto mesinico judo tradicional, sino al
mismo tiempo esto es presentado como el camino que el discpulo debe seguir. El camino del
Mesas es el camino de sus seguidores.

Pero la revelacin considera al mismo tiempo que este es el camino para la victoria del Mesas y
por ende la de sus discpulos, por lo cual estos no deben avergonzarse de su Maestro, pues el
Mesas que muere resucitar y retornar en gloria.

El pasaje finaliza con palabras de aliento para algunos que vern el Reino de Dios venido con
poder, lo que posiblemente apunta al episodio de la Transfiguracin, donde algunos contemplan
la gloria divina velada por el ropaje de humanidad.

El pasaje de la confesin de Pedro sobre el mesianismo de Jesucristo ha sido llamado el punto

clave en la estructura del Evangelio de Marcos. El evento no solo abre una nueva seccin que
parece extenderse hasta 10:45, sino parece ser la clave para la comprensin del evangelio
completo.

Retrospectivamente el pasaje ilumina la seccin previa con la revelacin de la naturaleza del

ministerio y la persona de Jess. Es la respuesta a cada accin y palabra que Jess present.
Debido al hecho de que Jess es el Cristo el Hijo de Dios, es que tiene poder para perdonar
pecados, sanar enfermos, liberar los endemoniados, alimentar las multitudes milagrosamente y
confrontar a los Fariseos y maestros de la Ley. Es la culminacin en la narracin de lo que haba
sido adelantado por el autor en el Prlogo, desde ahora el relato estar concentrado en revelar la
correcta naturaleza del mesianismo y del discipulado. Los discpulos han descubierto la identidad
de su Maestro, ahora van a aprender como seguirle.

Prospectivamente 8:27-9:1 da una gran luz sobre lo que viene en el evangelio. Muestra lo
inevitable del destino de Jess, l debe enfrentar el rechazo, sufrimiento y muerte (12: 1-12),
pero tambin se ve que l triunfar sobre la muerte y volver en gloria. Tambin anticipa la
naturaleza del discipulado el cual recibe mayor atencin en los siguientes captulos. Parece ser
que la mayor proyeccin del pasaje hacia adelante es hacia la ltima seccin del evangelio donde
se produce el pblico reconocimiento de Jess como Mesas por sus discpulos (11:9-10) y por
Jess mismo frente a sus acusadores (14:61-62).

VIII. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES EXEGETICAS.

R. A. Cole introduce as su comentario al pasaje:

 65

Ahora viene la gran confesin del mesianismo de Jess por parte de Pedro en el camino a
Cesarea de Filipo, y la primera prediccin clara de Jess a sus discpulos de su pronta
muerte. No es por accidente, en todo caso, que estas declaraciones estn juntas. Si los
dicpulos ven a Jess como el Mesas, es esencial que estos le vean como el Cristo de
Dios y no un cristo humano, y al mismo tiempo entiendan el camino del mesianismo que
ha sido ordenado por Dios. La mente humana nunca objeta el concepto de un mesas, en
tanto ste sea un mesas que se ajusta a tal mente natural. La cuidadosa explicacin de
Jess fue sin duda muy importante, no solo para que los discpulos se mantuviesen aparte
de nacionalismo u otra malinterpretacin del mesianismo, sino tambin porque el camino
de Cristo determinara el de ellos.39

IX. IMPLICACIONES HERMENEUTICAS

Este pasaje sobre el verdadero mesianismo de Jesucristo y el autntico discipulado son un

recordatorio de que debemos seguir a Jesucristo aunque no entendamos absolutamente todo
sobre su persona. Los discpulos siguieron a Jess an con un conocimiento imperfecto de su
persona.

Tambin este pasaje es una advertencia para no dejarnos engaar contra conceptos
distorsionados sobre el discipulado. En estos momentos cuando en lugar de sufrimiento y costo
algunos predican un evangelio de prosperidad, salud total y xito, las palabras de Jess nos
recuerdan que no debemos poner nuestra vista en las cosas de los hombres sino en las de Dios.
Debemos estar dispuestos a pagar el precio de lo que significa seguir a Jesucristo en medio de
una generacin confundida por el consumismo y la inmoralidad.

39R.A. Cole, Mark, Tyndale New Testament Commentaries, pg. 201

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CAPITULO 9

EXEGESIS EN LA PROFECIA HEBREA

Antes tratar los asuntos relacionados con la metodologa exegtica, es importante considerar
aquellas caractersticas propias de este gnero bblico.

1. El mensaje proftico guarda relacin con el contexto histrico del profeta.

Significa que el contenido de las profecas debe interpretarse primeramente a la luz de la
situacin que el pueblo hebreo estaba viviendo. Los eventos histricos claves en los libros
profticos son:

a) La divisin del reino hebreo despus de la muerte de Salomn. A la

muerte de este rey el reino hebreo se dividi en dos. Las 10 tribus del Norte adoptaron el
nombre de Reino de Israel y la parte sur pas a llamarse Jud. Por esta razn es que los
profetas dirigen a veces sus mensajes a la Casa de Jud o a la Casa de Israel, llamada
esta ltima en algunas ocasiones como Efran, ya que era la tribu ms poderosa en la
confederacin del Norte.

b) El levantamiento del Imperio Asirio. Las ambiciones polticas y

hegemnicas de los reyes asirios trajo fuertes cambios en la vida de los dos reinos
hebreos durante el siglo VIII a.C.. El artfice del Imperio Asirio fue Tiglat-pileser III,
quin rein durante 745- 727 a.C. (llamado por su nombre babilonio Pul en 2 Re.15:19).
Las invasiones asirias contra Israel y Jud precipitaron la cada de Samaria, la capital de
Israel en 722 a.C., la deportacin de sus habitantes (2 Re. 17:1-41) y la ruina del reino de
Jud (Is. 36-37). Varios profetas advirtieron al reino del norte sobre la ruina que vendra
sobre ellos por su apostasa.

c) La cada de Jerusaln y el cautiverio babilonio. Poco ms de 100 aos

despus de la ruina del reino de Israel, Jud cae en manos del Imperio Babilonio.
Jerusaln fue destruida por el ejrcito de Nabucodonosor y su poblacin llevada cautiva a
Babilonia la capital del Imperio (2 Re. 25: 1-21). Los profetas denunciaron el pecado de
Israel y Jud y anunciaron de antemano lo que vendra sobre estas naciones a causa de su
apostasa. Pero al mismo tiempo los profetas anunciaron la restauracin de Jud, Dios
promete traer a su pueblo de vuelta (Jer. 25: 8-14; 30: 18-22).

d) El retorno del cautiverio y la reconstruccin del templo en Jerusaln. El

retorno del cautiverio tuvo como uno de sus principales objetivos restaurar la adoracin a
Jehov (Esdras 1:1-4). Este tema es clave en la interpretacin de Hageo y Zacaras
quienes fueron levantados por Dios para animar a los judos a continuar con la
reconstruccin del templo que se haba detenido por 15 aos (Esdras 5:1-2)

2. El mensaje proftico presenta profecas concernientes al cercano futuro junto con

aquellas que apuntan a un futuro mas lejano, sin advertencia de su distancia cronolgica.
Esta peculiar forma de entregar los mensajes profticos es denominada la perspectiva
 67

proftica. El profeta presenta los eventos en tal forma que pareciera que van a ocurrir el
mismo da, pero estn separados por cientos de aos. Por ejemplo en el orculo de Isaas
61:1-4 se presentan profecas acerca del ministerio del Mesas junto con mensajes
relacionados con el retorno del cautiverio babilonio y an con el da del Juicio (...el da
de la venganza del Dios nuestro).

3. Algunas profecas que apuntan a su cumplimiento en el cercano futuro, cobran un

cumplimiento mas pleno a la luz de la revelacin neotestamentaria. As algunas profecas como
la relacionada con Emmanuel, entregada por Isaas al rey Acaz en Is. 7:14, (que apuntaba a un
cumplimiento prximo de algunos aos), llega a cumplirse en una forma ms plena y sublime en
la Encarnacin (Mt. 1: 22-23). De esta manera una profeca que llevaba el objetivo de animar a
Jud frente al peligro de invasin desde el norte llega a convertirse en un anuncio proftico de la
venida del Salvador. Este fenmeno de la revelacin ha sido llamado sensus plenior.

4. En ocasiones el lenguaje es hiperblico y con implicaciones de cataclismo

csmico. Tal recurso retrico sirve para recalcar el carcter serio y severo de los juicios divinos.
Por ejemplo, en Isaas 13 se presenta un orculo sobre la cada de Babilonia, pero el lenguaje
usado se asemeja ms a un cataclismo universal que al evento poltico local.

5. El contenido de los mensajes profticos abarca denuncia, juicio y esperanza. Los

profetas denuncian las injusticias sociales y la apostasa (Amos 2:6-12), anuncian el juicio que
viene sobre la nacin (especficamente las invasiones de ejrcitos extranjeros, Hab. 1:5-11), pero
al mismo tiempo hay esperanza para el pueblo, Dios promete restauracin si el pueblo se vuelve
a l (Oseas 14:1-9). Pero por sobre todo est la esperanza de un futuro Libertador semejante al
rey David quien traer completa salvacin (Is. 1:1-10).

Las siguientes consideraciones deben tomarse en cuenta al hacer una exgesis de pasajes
contenidos en los libros profticos.

I. ANALISIS ESTRUCTURAL.

El anlisis estructural es til en la exgesis en los llamados Profetas Menores, los cuales por su
brevedad y temtica son semejantes a una epstola. Sin embargo el anlisis de la estructura en los
Profetas Mayores no es tan til debido al carcter recopilativo de los orculos, los cuales no
guardan directa relacin unos con otros y a veces no estn contextualizados en la misma
situacin histrica.

Es importante tener claro lo que es un orculo. Un orculo es un mensaje especfico dado por
un profeta y que qued registrado como parte de un libro en que se recopil la totalidad de las
profecas dadas por tal profeta (Isaas o Jeremas por ejemplo).

II. ESTUDIO DEL CONTEXTO HISTORICO GENERAL.

Aqu cobra suma importancia el determinar la situacin histrica en la cual estuvo inmerso el
profeta. especialmente en lo relacionado a la tensin poltica internacional, y la situacin
espiritual y social del pueblo.
 68

III. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

A. Determinar los lmites del pasaje, considerando primero la extensin del orculo.
Esta tarea no es siempre fcil, pero es trascendental. Tal determinacin puede concluirse al
examinar el comienzo de una declaracin que parta diciendo As ha dicho Jehov,
considerando el contenido o al entregar el profeta el contexto histrico de tal orculo (Jer. 21:1).
Se debe hacer una exgesis de un orculo a la vez.

B. Evaluar posible amplitud de contexto. Esto se debe tener en cuenta mayormente

en los Profetas Menores, no es de clave importancia en los Mayores. Esto debe por supuesto
considerarse si el estudiante est interesado en interpretar slo una parte del orculo. En este
sentido la amplitud de contexto sera el orculo en su totalidad.

C. Reconocer los prrafos.

D. Identificar posibles irregularidades contextuales.

E. Determinar el tema del pasaje provisionalmente.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Anlisis del texto. Reconocer detalles gramaticales claves tales como sustantivos,
verbos, preposiciones, etc. Chequee problemas textuales (aqu se puede usar una versin con un
buen aparato crtico como la Biblia de Jerusaln o la Reina-Valera Actualizada). Si adopta una
versin particular como base, mencione posibles problemas de traduccin.

B. Reconocer cuestiones figuras retricas: Uso de lenguaje potico o figurado. Esto

es muy frecuente en los profetas, especialmente en Isaas.

C. Considere la perspectiva proftica en el anlisis del orculo. Es importante

separar lo que corresponde al cercano futuro de los detalles de la profeca que apuntan a un
futuro ms lejano.

NOTA: Esta fase de la exgesis debe hacerse sin consultar comentarios.

V. USO DE CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE.

Detalles del pasaje pueden demandar informacin sobre asuntos geogrficos, histricos,
religiosos o sociales especficos.

VI. USO DE PASAJES PARALELOS PARA ACLARAR PUNTOS OSCUROS.

A. Paralelos en el mismo libro.

B. Paralelos en los Libros Histricos.
C. Paralelos en escritos de autores contemporneos.
D. Paralelos en el resto de las Escrituras.
 69

E. Evaluar posible uso del pasaje en el Nuevo Testamento, identificando si hay algn
sensus plenior.

VII. CONCLUSIONES EXEGETICAS.

A esta altura corresponde poner por escrito las conclusiones alcanzadas. Dichas conclusiones
incluyen la apreciacin del argumento contenido en el orculo considerado, su conexin con el
resto del libro (ms en los Profetas Menores que en los Mayores) y el enfoque para la solucin de
las dificultades exegticas encontradas. Por supuesto que debe usarse la informacin obtenida en
los previos pasos.

VIII. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES.

Slo en esta ltima etapa se hace necesario comparar nuestras propias conclusiones con aquellas
encontradas en los comentarios bblicos. No olvide reconocer la cita adecuadamente.

IX. APLICACIONES PRACTICAS.

Aqu corresponde aplicar los principios extrados de la exgesis a la situacin contempornea de

la iglesia. Tremenda importancia cobra el separar las relatividades culturales de los principios
trascendentales.

EXEGESIS DE ISAIAS 9: 1-7

ANALISIS ESTRUCTURAL.

Debido a la extensin y el carcter recopilativo de los orculos contenidos en Isaas,

especialmente en la primera parte, es preferible aislar la serie de orculos que estn relacionados
y examinar su fluir.

Isaas 9: 1-7 forma parte de una extensa serie de orculos que comienza en 7:1 y se extiende
hasta 11:16. Estos orculos son dirigidos mayormente contra Israel, el reino del Norte.

I. Contexto histrico de los orculos 7:1-25

II. Primer Orculo acerca del juicio que vendr sobre Israel 8:1-9:7.
III. Segundo orculo de Juicio para Israel 9:8-10:1.
IV. Orculo sobre Asiria, Israel y Jud 10:5-11:16.

ESTUDIO DEL CONTEXTO HISTORICO.

Los orculos considerados estn contextualizados en lo que se ha denominado la poca de la

expansin asiria. Con la ascensin al poder de Tiglat-pileser III. Asiria comenz a imponer su
yugo sobre los pases vecinos. Peka, rey de Israel y Rezn, rey de Siria deciden unirse para
formar una coalicin para parar el avance asirio que se vea venir (734 a.C.). Al mismo tiempo
ellos trataron de forzar el envolvimiento del reino de Jud en la alianza. Frente a la negativa del
rey Acaz, el cual ya haba decidido hacer una alianza con Asiria, Peka y Rezn atacaron Jerusaln
 70

con el objetivo de remover a Acaz y poner un rey ttere en su lugar, pero con resultados
infructuosos.

El resultado de todo esto es que Acaz se convirti en vasallo de Asiria y el rey asirio pudo
justificar su ataque sobre Siria e Israel.

En 732 A.C. los asirios capturaron Damasco y se anexaron el norte de Israel, dejando a
Oseas para gobernar el del reino del Norte como su vasallo. Cuando l se revel,
Salmanazar V (727-722 A.C.) puso sitio a Samaria, y su sucesor Sargn II (722-705
A.C.) la captur en el ao de su ascensin al trono.40

ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

A. DETERMINAR LOS LIMITES DEL ORACULO CONSIDERADO.

El pasaje que ser estudiado forma parte de un orculo contra el reino de Israel que tiene
su comienzo en 8:1 y se extiende hasta 9:7.

B. EVALUAR AMPLITUD DE CONTEXTO.

De lo expuesto ms arriba se deriva que la amplitud de contexto debe ser tomada en

cuenta. El pasaje es la ltima parte de un largo orculo que incluye el captulo anterior
completo.

C. RECONOCER PARRAFOS.

En este caso no se ha considerado un orculo completo por lo que el reconocimiento de

prrafos se limita al pasaje solamente.

1) Esperanza para la regin norte de Israel. 9:1-5

2) Esperanza por la promesa del Mesas. 9:6-7

D. IRREGULARIDADES CONTEXTUALES.

No se aprecian

E. TEMA DEL ORACULO: Esperanza para Israel

ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO

A. ANALISIS DEL TEXTO.

1) 9:1 Mas no habr siempre oscuridad

2) 9:1 Zabuln, Neftal, Galilea. Regiones del norte de Israel.

40N.H. Ridderbos, (Isaiah en The Illustrated Bible Dictionary, Vol II, pg. 698.
 71

3) 9:2 Luz resplandeci

4) 9:6 Porque un nio nos es nacido

5) 9:6 Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre eterno,

Prncipe de Paz.

6) 9:7 confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre

DIAGRAMA DE RELACIONES SINTETICAS.

El pueblo
que andaba
en tinieblas
vi gran luz
los que moraban
en tierra
de sombra
de muerte
luz resplandeci
sobre ellos

Porque
un nio
nos es nacido
hijo
nos es dado
y el principado
sobre su hombro
y se llamar
su nombre
Admirable
Consejero
Dios Fuerte
Padre
eterno
Prncipe
de paz
Lo dilatado
de su imperio
y la paz
no tendrn
lmite
sobre
el trono
 72

de David
y sobre
su reino
disponindolo
en juicio
y en justicia
desde
ahora
y para
siempre.
El celo
de Jehov
de los ejrcitos
har
esto

B. CUESTIONES DE GENERO Y RETRICA.

1) oscuridad, metfora que apunta a la ruina espiritual y poltica

2) tocaron livianamente la tierra metonimia que refiere a la invasin

extranjera.

3) luz, metfora de esperanza

4) tierra de sombra de muerte, metonimia de angustia.

5) pesado yugo, la vara, el cetro, metonimias de dominacin poltica.

6) el trono de David, metonimia de la autoridad real sobre ambos reinos.

C. PERSPECTIVA PROFETICA.

La perspectiva proftica se aprecia al poner juntas profecas como la de versculos 1-5

que apunta primeramente al cercano futuro y la de vv. 6-7 que se refieren a Jesucristo.

USO DE CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE.

La ubicacin geogrfica de los lugares mencionados muestra que fueron las primeras
regiones en recibir el ataque asirio que descendi desde Siria.

USO DE PASAJES PARALELOS

A. EN EL MISMO LIBRO: Aunque se puede encontrar muchos paralelos en Isaas

relacionados con este pasaje, los pasajes mas significativos son: 11: 1-5 y 42: 1-9 donde la idea
de justicia, luz y paz sobresalen.
 73

B. LIBROS HISTORICOS: Las secciones mas tiles son 1 Reyes 16:1-18:41 y 2 Cr.
28:1-27, donde se narra la crisis de las invasiones asirias y sus consecuencias para Israel
especialmente. Jueces 13:18 es importante por el ttulo admirable.

C. ESCRITORES CONTEMPORANEOS: Una lectura rpida de Oseas y Ams da

una mejor perspectiva de la corrupcin moral, social y espiritual en que haba cado el reino del
Norte lo que ocasion que Dios le entregase en manos de sus enemigos.

D. EL RESTO DE LAS ESCRITURAS: Dt. 6:10; Josu 24:3 y Luc. 16:24 para
aclarar el uso de la expresin Padre eterno.

SENSUS PLENIOR.

En Mateo 4:14-16 encontramos que el evangelista presenta la profeca de Isaas como cumplida
en el hecho que el ministerio de Jess tomase como base la ciudad de Capernaum, en Galilea.
Originalmente la profeca de restauracin poltica tom cumplimiento en la consolidacin de la
autonoma de la regin bajo Juan Hircano en el siglo II A.C., pero la oportunidad para la
restauracin espiritual tuvo que esperar la venida del Mesas.

CONCLUSIONES EXEGETICAS

Isaas 9:1-7 es parte final de un orculo que comienza en 8:1 y est inmerso en una serie de
orculos sobre Israel que comienzan en 7:1 y se extienden hasta 11:16. Tiene la finalidad de
decretar el juicio que ha de venir sobre Israel. Se profetiza que el reino del Norte ser invadido y
saqueado por los ejrcitos del rey de Asiria. Dicha invasin afectar seriamente la parte norte, la
regin de Zabuln y Neftal, la cual quedara sumida en tinieblas y angustia, una forma
metafrica de expresar la dominacin extranjera (8:21-22).

Nuestro pasaje comienza afirmando: Mas no habr siempre oscuridad, el orculo de juicio
termina con esperanza, prctica comn de los profetas. La profeca promete una futura
restauracin de la regin afectada por las invasiones. Se aproxima un futuro promisorio para
ellos en el cual sern librados de la opresin extranjera. El cumplimiento para el cercano futuro
tom lugar durante el periodo en que se logr cierta autonoma poltica bajo Juan Hircano en el
siglo II A.C.

Parte sobresaliente en el pasaje es la promesa acerca del nio cuyo nombre abarca importantes
aspectos de la naturaleza de Dios mismo. Admirable fue la expresin que us el ngel de
Jehov cuando anunci el nacimiento de Sansn a sus padres (Jueces 13:18), por lo cual este
ttulo apunta a la deidad. Lo mismo puede decirse de las expresiones Consejero y Dios
Fuerte. El ttulo Padre eterno guarda relacin con el liderazgo o linaje, y evoca la idea de
padre Abraham (Dt. 6:10; Josu 24:3; Luc.16:24), sirve para enfatizar la gran diferencia entre
el liderazgo de los impos reyes de Israel y Jud y el de este rey prometido. Prncipe de Paz
apunta al carcter del reinado del Mesas (Is. 11: 1-5 y 42: 1-9).
 74

Esta parte del orculo sobre Israel lleva el objetivo de mostrar la gracia de Dios para con su
pueblo, pero al mismo tiempo se proyecta en un sentido ms pleno al ministerio de Jesucristo
(Mateo 4: 14-16), el cual tuvo su centro en Capernaum. Slo el Mesas puede traer a un
cumplimiento ms pleno las esperanzas de restauracin y van mucho ms all de una mera
liberacin poltica, la victoria del nio apunta tambin a la gran liberacin espiritual que la
humanidad completa estaba esperando.

Las profecas relativas al nio se cumplen en la persona de Jesucristo el Rey divino, pero los
beneficios del reino son parcialmente recibidos y tendrn su expresin completa durante el
milenio, donde la justicia reinar.

ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES

Derek Kinder comenta los versculos sobre el nio en el Nuevo Comentario Bblico de la
siguiente manera:

Al par que 7:14 se concentra en su nacimiento y 11:1 en su reinado, 9: 6, 7 hace especial

nfasis en su persona. Otras escrituras confirman que los tres primeros ttulos implican
divinidad: e.g. Admirable-consejero (BJ), maravilloso consejero (NC). significa
sobrenatural (cf. especialmente Jue. 13:18), y es Yaweh de quien se dice que su
consejo es admirable (NC) en Is. 28:29. Algunos han intentado reducir Dios Fuerte a la
categora de un hroe deiforme (cf. Ez. 32:21 donde, sin embargo, el trmino est en
plural), pero Is. 10:21 utiliza el idntico trmino solo junto a Jehov, el Santo de Israel.
Padre eterno no tiene un exacto paralelo; pero la potica frase los collados eternos
(Gen. 49:26) y el divino epteto que habita la eternidad (Is. 57:15 heb.), subrayan la
paradoja de dar ese nombre a una criatura que aun no ha nacido. Padre significa la
benevolencia paternal del perfecto gobernante sobre su pueblo al que ama como a sus
hijos. Paz, en hebreo, significa tanto prosperidad como tranquilidad. El v. 7 desarrolla las
connotaciones de Prncipe en el vocablo imperio (Seoro, BJ) con el sentido de
gobierno, como asimismo de paz, brindando ahora la primera seguridad explcita que
el prncipe ser del linaje de David (cf. 11:1). En cuanto a la ltima frase del v. 7, ver Ez.
36:22; Zac. 8:2.41

IMPLICACIONES HERMENEUTICAS

Es reconfortante ver la historia de la Redencin desde la perspectiva del principal evento como
ya consumado. El nio ya vino y su reino ya est en accin en las vidas y la comunidad de los
redimidos. Aunque esperamos para el futuro la manifestacin plena del reinado de paz y justicia,
estas realidades deben formar parte ya de la conducta normal de quienes estn en el reino de
Dios. El reinado del Mesas es el modelo para las relaciones entre los creyentes y tambin para el
ejercicio del liderazgo. Esto conlleva la responsabilidad como creyentes de vivir vidas justas,
reflejar un amor por la equidad, preocuparnos por el que sufre y ser instrumentos de paz en
medio de una sociedad en tensin.

41D. Kinder, Isaas en Nuevo Comentario Bblico, D. Guthrie y J.A. Motyer (Eds.)
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 76

CAPITULO 10

EXEGESIS EN LA POESIA HEBREA

La Poesa Hebrea, como sucede con toda expresin potica, es reflejo de los sentimientos o
estados psicolgicos del poeta y puede ser de cualquier ndole. Lo que hace la diferencia con la
poesa del Antiguo Testamento. es que se desarrolla en torno a Dios y a las experiencias del
creyente hebreo. Por lo general las expresiones poticas son oraciones cantadas que pueden
llevar la intencin de comunicar a Dios frustraciones, enojos angustias, gozo, confianza,
seguridad, u otro estado emocional, pero su supremo objetivo es la adoracin a Jehov, como
bien afirma J. G. Thomson respecto de los Salmos:

Aqu estn reflejados los ideales de piedad religiosa y comunin con Dios; de dolor por el
pecado y la bsqueda de perfeccin; de caminar en la oscuridad, sin temor, a travs de la
lmpara de la fe; de obediencia a la ley de Dios; deleite en la adoracin a Dios y la
comunin con los amigos de Dios, y la reverencia a la Palabra de Dios; de humildad
frente al castigo, confianza cuando la maldad triunfa y los malos prosperan; y de
serenidad en medio de la tormenta.42

Tambin la poesa en la cultura hebrea poda ser usada con fines didcticos como ocurre con los
Salmos 1 y 119 que consisten en una apologa a los beneficios de obedecer a la Ley.

Considerando la naturaleza de la poesa, se debe tomar en cuenta que en oportunidades las

palabras del poeta confirman la voluntad de Dios, y en otras reflejan sus propios deseos, sin el
objetivo de llegar a ser palabra normativa. Tal como lo expresa D. Stuart:

El problema en la interpretacin de los Salmos surge principalmente de sus

caractersticas. Como la Biblia es la Palabra de Dios, la mayora de los cristianos suponen
que todo lo que ella contiene son palabras de Dios para la gente. As muchos dejan de
reconocer que la Biblia tambin contiene palabras habladas a Dios o acerca de Dios, y
que estas palabras tambin son Palabra de Dios.43

Debe tenerse en cuenta que en oportunidades se pueden encontrar pasajes que reflejan
inspiracin proftica y se perciben como respuesta de Dios (ver por ejemplo Sal. 32:8-9; 91:14-
16).

Los profetas dieron a veces forma potica a sus orculos, pero la funcin de sus orculos es
diferente a la que cumpla un Salmo o un canto compuesto espontneamente (ver Ex. 15:1-21).
Sin embargo, aunque los salmos ocupaban un lugar diferente en la vida espiritual de los hebreos
se encuentran tambin en ellos profecas mesinicas.

Al examinar las caractersticas estilsticas de la poesa hebrea se aprecia una clara diferencia con
la poesa occidental. John Stek afirma al respecto:

42The Illustrated Bible Dictionary, vol. 3, pg. 1294.

43G. Fee y D. Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia, pg. 167.

 77

La poesa hebrea carece de rima y mtrica regular. Su rasgo principal y ms distintivo es

el paralelismo. Sus lineas poticas estn compuestas generalmente de dos (a veces tres)
segmentos equilibrados (el equilibrio a veces se pierde, ya que el segundo segmento es
comnmente algo ms corto que el primero). El segundo segmento puede hacer, ya sea,
eco (paralelismo sinnimo), contraste (paralelismo antittico), o completar
sintcticamente el primero (paralelismo sinttico). Estos tres tipos son generalizaciones, y
no son plenamente adecuados para describir la rica variedad que la creatividad de los
poetas ha alcanzado, dentro de la lnea de estructura bsica de dos segmentos. Sin
embargo, ellas pueden servir como distintivos generales que pueden ayudar al lector.44

Los libros considerados como poticos en las Escrituras son los Salmos, Lamentaciones, y el
Cantar de los Cantares. Sobre los Salmos ya se han introducido sus caractersticas ms arriba.
Las Lamentaciones fue una elega compuesta por Jeremas ante la cada de Jerusaln en manos
de los babilonios en 586 A. C. Consiste en una serie de lamentos que vindican la justicia de Dios
frente a la catstrofe. Es por el pecado del pueblo que tal situacin ha acontecido. Dios sigue
siendo justo, bueno y misericordioso.

Una lectura cuidadosa debe hacerse del Cantar de los Cantares. El libro guarda una relacin de
estilo con una pera. En este Cantar intervienen el esposo, la esposa y un coro, que de tanto en
tanto participa haciendo comentarios sobre lo que est pasando (Can. 1:4b, 8; 8:5-9). Esta
hermosa poesa con caractersticas alegricas tiene como centro el amor matrimonial,
especialmente el amor sexual. El esposo y la esposa se elogian mutuamente, reconociendo lo que
llama su atencin en el fsico del cnyuge (1:2, 9-11; 4:1-5). Aunque se ha querido ver en este
libro una alegora del amor entre Dios e Israel, o entre Cristo y la Iglesia, es preferible leerlo
desde la perspectiva de la felicidad matrimonial que se puede alcanzar y que en definitiva es una
gracia de Dios.

Tambin se debe considerar que aunque la Literatura Sapiencial est expresada en lenguaje
potico, cumpla tambin una funcin diferente.

Tomando los Salmos como la poesa hebrea por excelencia, veremos algunos principios
exegticos para su estudio.

I. ANALISIS ESTRUCTURAL

El anlisis estructural no es de utilidad en esta exgesis debido al carcter de los salmos los
cuales son unidades independientes.

II. CONTEXTO HISTORICO

No siempre es fcil determinar el contexto histrico de algn salmo. Algunos de ellos incluyen
notas de orientacin sobre esto (ver Sal. 3, 7, 30, 51), pero debemos tener en cuenta que no se les
puede considerar como inspirados y definitivos ya que fueron adiciones posteriores.

44J.Stek, Psalms en NIV Study Bible, pg. 783

 78

En otros casos se percibe por el contenido. Como el Salmo 137 que est contextualizado en el
Cautiverio Babilnico. Lecturas sucesivas del salmo a estudiar para reconocer los elementos de
tipo histrico que contiene pueden ser de mucha ayuda.

III. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

A. Considerar el carcter general del salmo. Esto apunta a reconocer el tono general
del salmo si es splica, alabanza, accin de gracias o lamentacin, etc.

B. Identificar los prrafos que componen el salmo.

C. Reconocer posible uso de este salmo en el Nuevo Testamento.

D. Establecer el tema general del Salmo.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Anlisis del texto. Aqu se debe prestar especial cuidado al cambio de estados
emocionales del salmista. A veces las reacciones emocionales se encuentran contrapuestas. (ver
Sal. 27, 42, 43, 73).

B. Cuestiones de gnero y retrica: Evaluar el uso de lenguaje figurado, y tcnicas

poticas como los distintos tipos de paralelismos.45

C. Evaluar los conceptos teolgicos a la luz del movimiento progresivo de la

revelacin: Esto es crucial en a la conclusin exegtica.46

D. Diferenciar lo que es aspiracin del salmista y lo que refleja perfectamente la

voluntad de Dios. Frecuentemente el salmista presenta sus sentimientos y luchas ante Dios, sin
esperar que su actitud o palabras sean normativas.

V. CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE.

Apreciar en que forma la identificacin de costumbres culturales, lugares geogrficos, o

instituciones sociales o religiosas ayuda a aclarar el sentido del mensaje del salmista.

VI. CONSULTA DE PASAJES PARALELOS.

Especialmente importante es el uso que el Nuevo Testamento hace de pasajes de los salmos,
generalmente orientados al cumplimiento proftico en la vida del Seor Jesucristo.

VVI. CONCLUSIONES EXEGETICAS.

45Ver los distintos tipos de paralelismos en Claves de Interpretacin Bblica por De la Fuente, pgs. 137-143.

46Para una buena introduccin a los contenidos teolgicos de los Salmos vea Hermenutica Bblica por J.M.
Martnez pgs. 325-328.
 79

Al momento de escribir las conclusiones, debe otorgarse especial cuidado a distinguir entre lo
que es confirmacin de la voluntad de Dios y lo que es mas bien el profundo deseo del salmista.
Tambin considere los conceptos teolgicos contextualizados en la revelacin limitada del
salmista.

VII. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES.

Compare sus propias conclusiones con aquellas encontradas en los comentarios bblicos.

VIII. APLICACIONES PRACTICAS.

La aplicacin contempornea de los salmos no es tan fcil como parece, ya que se debe tener en
cuenta que el lenguaje del salmista tiende a ser absoluto. Ver por ejemplo la declaracin de
confianza del salmista en el Salmo 91 donde se presenta una proteccin total frente a toda
dificultad, situacin que no siempre se produce (vea Hebreos 11:32.38).

EJEMPLO DE EXEGESIS EN EL SALMO 27.

ANALISIS ESTRUCTURAL.

No corresponde llevarse a cabo.

CONTEXTO HISTORICO.

El encabezamiento del salmo atribuye al rey David su composicin. Por el contenido se puede
apreciar que el autor hace mencin del templo (ver. 4), lo que provoca problemas considerando
que el edificio fue construido por Salomn despus de la muerte de David. Aunque la mencin
del tabernculo en los versculos 5 y 6 podra interpretarse como la tienda que el rey levant para
acoger los muebles del original tabernculo, destruido seguramente por los filisteos. Desde esta
perspectiva podra ser que si el autor es David, l tuviese en mente esta tienda al ocupar el
trmino templo.

El hecho que el autor utilice frecuentemente lenguaje de tipo blico o militar como: fortaleza
(una fortificacin), ejrcito, guerra, enemigos, indicara al menos que tal creyente tuvo
experiencia en esta rea. El frecuente acceso a los aposentos consagrados al culto (tabernculo)
no es necesariamente evidencia de un trasfondo sacerdotal del autor, ya que David por su
posicin tendra tambin acceso privilegiado al lugar.

El especfico problema que el autor enfrenta es el levantamiento de testigos falsos en su contra

(ver. 12) lo que parecera algo inusual para un rey, salvo que David an no hubiese ascendido al
trono y sus enemigos fuesen los soldados de Saul. Pero, esto no soluciona completamente el
problema, ya que el tabernculo fue levantado por David despus de su ascensin al trono.

En trminos generales el salmo pertenece al periodo previo a la cautividad babilnica, ya que

desde este periodo el centro de atencin fue mas bien el motivar el aprecio por las Sagradas
Escrituras (Salmo 119).
 80

ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

A. Carcter general del salmo: En general se puede decir que el Salmo 27 es una
splica por liberacin.

B. Prrafos.

1. Declaracin de confianza. 1-6.

2. Clamor por liberacin. 7-12.
3. Declaracin final de confianza. 13-14.

C. No se cita este Salmo en el Nuevo Testamento.

D. Tema general del Salmo: Confianza y splica frente al ataque de los enemigos.

ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Texto.

1) 27:1 De quin temer?; De quin he de atemorizarme?

2) 27:3 ...no temer mi corazn, ...yo estar confiado.

3) 27:4 ...la casa de Jehov; ...en su templo.

4) 27:5 ...su tabernculo; ...su morada.

5) 27:6 ...levantar mi cabeza sobre mis enemigos.

6) 27:6 ...entonar alabanzas a Jehov.

7) 27:7 ...Oye, oh Jehov mi voz

8) 27:8 ...tu rostro buscar

9) 27:9 ...no me dejes ni me desampares.

10) 27:10 ...Jehov me recoger.

11) 27:12 ...se han levantado contra mi testigos falsos.

12) 27:14 ...Aguarda a Jehov; ...espera a Jehov.

Se aprecian los sentimientos encontrados de urgencia por respuesta de Dios en una difcil
situacin y la declaracin de confianza en la comunin con Jehov y la eventual liberacin. En
 81

momentos la demora en la respuesta de Dios puede provocar una pasajera incertidumbre, pero
Dios no falla (v. 10).

B. Gnero y retrica.

1. Paralelismos:

a) Sinnimos: v. 1; v.3. vv. 13-14

b) Constructivo cumulativo: vv. 4-6; 7-12.

2. Figuras:

a) Metfora: Jehov es mi luz. v. 1

b) Antropomorfismos: tu rostro buscar; no escondas tu rostro de
mi. v. 8-9
c) Metonimia: senda de rectitud. v. 11
d) Metonimia: sacrificios de jbilo. v. 6

C. Conceptos teolgicos. Dios es presentado como quin es digno de confiar, ya que

su senda es recta. Dios es bueno y su bondad es posible verla en esta vida. Un importante lugar
en la experiencia del salmista es la comunin que logra con Dios en su morada, donde presenta
sacrificios de jbilo cuando Dios acta a su favor. Se reconoce la maldad que se levanta contra
los justos, pero se declara la confianza en la justicia de Dios.

D. Aspiraciones del salmista y la voluntad de Dios.

Es importante apreciar que el salmista pone su confianza en lo que Dios es y ha sido en

su experiencia. Anticipadamente el poeta asume respuesta a su afliccin, esto considerando que
su causa es justa y se han levantado contra l testigos falsos.

En trminos generales se puede decir que estamos en presencia de un creyente que

reconoce el poder liberador de Dios, junto con aceptar que este puede tardar y es necesaria la
confianza para esperar el tiempo de Dios. El concepto de liberacin es moderado en comparacin
con otros salmos.

CONCLUSIONES EXEGETICAS.

El salmo 27 parece estar contextualizado en el periodo previo o posterior a la construccin del

primer templo. El culto se aprecia claramente como centralizado, hay un lugar donde Dios mora,
este es su tabernculo. No se puede declarar con seguridad que haya sido compuesto por el rey
David.

El salmista est enfrentando una situacin de apremio que le lleva a seguir el testimonio de su
corazn de buscar el rostro del Seor (ver. 8). Comienza su oracin con una larga declaracin
de confianza sobre lo que Dios es y lo que puede hacer por l. Al mismo tiempo se anticipa la
 82

liberacin en vista de que el poeta encuentra su deleite en la presencia de Jehov, en su

tabernculo y all mismo es donde l celebrar la liberacin que Dios har (ver. 6).

Los enemigos son considerados como bestias salvajes (ver. 2), un ejrcito (ver. 3), testigos falsos
(ver. 12) y gente cruel (ver. 12).

Reconociendo que la espera puede ser difcil, el poeta se anima con declaraciones de seguridad
en la fidelidad de Dios (ver. 10). Presenta como la clave para su liberacin la comunin que goza
con Dios en su templo, su confianza en que su causa es justa y que Dios muestra su bondad a sus
criaturas (ver. 12).

El Salmo 27 exalta la fidelidad de Dios, su bondad, justicia y preocupacin personal en los

asuntos de los hombres.

ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES

Kyle M Yates, Jr expresa lo siguiente en el Comentario Bblico Moody del Antiguo Testamento:

El marcado contraste entre los vv.1-6 y 7-14 ha llevado a la mayor parte de comentaristas
a que designen este salmo como un compuesto de partes distintas. Tanto el contenido
como el espritu de estas secciones son inmensamente diferentes. El talante cambia desde
una confianza gozosa a un temor ansioso. No obstante, dos elementos relacionan estas
partes disimilares: unos enemigos similares y la confianza en Dios.

1-3. Confianza incondicional. Jehov es mi luz y mi salvacin. Estas palabras de

exaltacin introducen una escena de serenidad. En ninguna otra parte del AT es
mencionado Jehov como mi luz. Debido a que el salmista ha hallado que Dios es luz,
salvacin y fortaleza, no hay causa alguna para temor o terror. Su serenidad no se halla
condicionada por circunstancias exteriores sino que es incondicional.

4-6. El mayor deseo de la vida. Una cosa he demandado. la cosa deseada y

demandada no puede ser identificada con el Templo, como muchos comentaristas
sugieren. Tiene que referirse a una base para el deseo triprtito. La base o comn
denominador es con toda probabilidad la presencia del Seor, que el salmista desea y
busca. La consciencia de esta presencia viene de morar en la casa de Dios, contemplando
su hermosura, e inquiriendo en su Templo. Esta misma presencia resulta en refugio en
tiempos de afliccin.

7-14. Un clamor de temor ansioso. Oye, oh Jehov. Estas palabras totalmente el

talante de triunfo a una profunda angustia al introducir una nueva situacin y ocasin.
Aunque el salmista ha sido abandonado y rechazado, su confianza no falla. De las
profundidades de la desesperacin, se llama a s mismo a la paciencia que se demanda
para esperar que Dios obre su voluntad.47

APLICACIONES PRACTICAS

47Kyle M. Yates, Salmos en Comentario Bblico Moody, pgs. 498-499

 83

Este Salmo es de gran aliento para el creyente hoy al identificarnos con la realidad que el
creyente se fortalece, en su lucha por mantener su fe en un situacin difcil, al considerar la
misericordia y fidelidad de Dios.
 84

CAPITULO 11

EXEGESIS EN LA LITERATURA DE SABIDURIA

La sabidura, como expresin de la tendencia natural en el hombre a filosofar sobre los asuntos
propios de la existencia humana, se encuentra presente en todas las culturas. Los griegos, por
ejemplo, dedicaron sus esfuerzos para reflexionar sobre el origen de la materia, la percepcin de
la realidad, la tica, y la problemtica del ser, junto con disciplinas de tipo cientfico tales como
geometra, matemticas, fsica, biologa y elementos bsicos de qumica. Aunque la Biblia
menciona que Salomn incursion en estudios semejantes (1 Reyes 4:33), se puede decir con
cierta seguridad que el encontrar explicacin a los fenmenos naturales del mundo fsico no fue
la mayor preocupacin de los pensadores hebreos. La sabidura en el AT est relacionada ms
bien con el consejo correcto para la vida prspera, inteligencia para la vida cotidiana. Como W.
Zimmerli afirma:

La vida delante de Dios no est limitada a la esfera religiosa explcitamente. Existe

tambin el rea de la vida diaria con trabajos que hacer, decisiones que tomar, para las
cuales no hay un mandamiento especfico que regule cada paso, como las relaciones
personales con la esposa, los hijos y los amigos, y la apropiada conducta hacia superiores
o inferiores. En esto, tambin, las personas enfrentan en todo lugar la pregunta sobre
como evaluar la situacin correctamente y lo que debera ser la conducta adecuada.48

Aunque se encuentran tambin reflexiones sobre asuntos existenciales tales como el problema
del sufrimiento humano (Job) y la falta de sentido e insatisfaccin de la vida (Eclesiasts), la
literatura de sabidura que encontramos en las Sagradas Escrituras est cerca de lo que
denominaramos sabidura proverbial.

Toda cultura sobre la tierra tiene formas de educar a los miembros de su sociedad para preservar
la armona social y cultural. Al mismo tiempo mucha de esta educacin viene a travs de los
consejos. Los orientales aprecian la forma proverbial porque se logra una mayor afianzamiento
en la mente de los miembros ms jvenes de la comunidad. Expresiones tales como: Tanto va el
cntaro al agua, que al final se quiebra, Agua que no has de beber djala correr, No dejes
para maana lo que puedes hacer hoy,Dime con quien andas y te dir quin eres, etc., tienen
sus equivalentes de pas en pas o de cultura en cultura. Sabidura para enfrentar asuntos
prcticos en la vida queda grabada con ms fuerza a travs de estos dichos breves. Otras
expresiones literarias semejantes son las fbulas las que terminan siempre con una moraleja
prctica.

La sabidura en las Escrituras estn concentradas en tres principales obras que son el libro de
Job, Proverbios y Eclesiasts. En cada uno de estos libros de una u otra forma se deja ver la
reflexin en torno a la vida humana.

Job podra considerarse sabidura especulativa en torno al tema de la Justicia de Dios y el

sufrimiento humano. Eclesiasts refleja las reflexiones especulativas sobre la falta de sentido de

48W. Zimmerli, Old Testament Theology in Outline, pg. 155

 85

la vida. Proverbios contiene tantos dichos breves como argumentaciones ms elaboradas, su

principal nfasis est en la fuente de la sabidura y la correcta motivacin para adquirirla. Este
ltimo cubre una gama de temas mucho ms extensa que los primeros y su tendencia es hacia el
lado prctico en la solucin de los problemas.

Quines son los sabios hebreos? Son personas que han vivido los suficiente como para
reconocer ciertos principios de causa y efecto que inciden en la vida del individuo y la sociedad,
para bien o para mal. Son personas que conocen a Dios y creen que sin el temor de Jehov,
como fundamento no hay forma de vivir con cordura. Son profundos observadores de lo que les
rodea, tanto de la humanidad como de la creacin. Puesto que todos los fines terrenales
expresaban la presencia personal de Dios y su inters en la vida de una persona (Pr. 5:21). haba
una motivacin muy amplia para tratar de ver en los sucesos ms ordinarios de la vida un reflejo
de algo ms profundo y significativo.49

La sabidura, con su consejo, abarca casi todo aspecto de las relaciones sociales. La familia, los
negocios, la fidelidad matrimonial, la pureza sexual, la sensibilidad social, la buena
comunicacin, las buenas virtudes, etc., se combinan en la principal coleccin de sabidura
proverbial, el libro de Proverbios.

Una importante advertencia debe tenerse en cuenta al leer la sabidura presentada en estos libros.
Tal como en el caso de los Salmos, el sabio, autor de alguna reflexin o proverbio, en
oportunidades, refleja una sabidura de parcial normatividad. Debido a que esta sabidura es fruto
de la observacin y experiencia, que no siempre se puede aplicar a todos los casos. Por ejemplo,
se hace notar que la pobreza viene como consecuencia de la pereza (Pr. 24:33-34), en la realidad
esto no es siempre cierto (ver el caso de Job, por ejemplo). Tambin se asegura que el justo no
tendr problemas econmicos y que le ir mal al impo (Pr. 13:22-25), en ocasiones la situacin
es lo contrario, el justo sufre precisamente por su justicia (Heb. 11:36-37).

Como puede fcilmente ser percibido, no hay un denominador comn entre estos libros, de tal
manera que cada uno de ellos debe ser considerado dentro de su propio contexto para una ptima
exgesis.

I. ANALISIS ESTRUCTURAL.

No es crucial en el estudio de estos libros hacer el estudio estructural por si mismo, de tal manera
que no es problema consultar ayudas externas para esto. Job y Proverbios evidencian claramente
las transiciones dentro de su estructura, pero Eclesiasts es ms complicado.

II. CONTEXTO HISTORICO.

La exgesis de la literatura sapiencial demanda un conocimiento general de la sociedad hebrea u

oriental con su cosmovisin y valores. Libros sobre costumbres orientales contemporneas sern
de mucha utilidad.

49W. Dyrness, Temas de la teologa del Antiguo Testamento, pg. 142

 86

III. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

A. Determinar los lmites del pasaje.

B. Amplitud de contexto. Esta debe usarse considerando que gran parte de
Proverbios consiste en dichos breves sin conexin, pero Job, Eclesiasts y las partes elaboradas
de Proverbios demandarn esta evaluacin.

C. Reconocimiento de Prrafos. Aplicar el criterio expuesto en los otros gneros.

D. Determinar el tema del pasaje provisionalmente.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Anlisis del Texto. Reconocer detalles gramaticales y de crtica textual.

B. Detalles de Gnero y Retrica. Esto es de importancia considerando el recurrente

uso de lenguaje figurado o analgico.

C. Evaluar los principios o conceptos teolgicos a la luz del movimiento progresivo

de la Revelacin. Esto porque la sabidura reflejada en estos libros es parcial porque el plan de
Dios estaba aun en desarrollo

V. CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE.

Se aplica lo mismo que el contexto histrico general.

VI. CONCLUSIONES EXEGETICAS.

Tal como fue expuesto en la exgesis de la Poesa, se debe discernir entre lo que es experiencia
del sabio y lo que es voluntad de Dios.

VII. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES.

Compare sus conclusiones con las que se encuentran en los comentarios bblicos.

VIII. IMPLICACIONES HERMENEUTICAS.

La sabidura del AT. tiene sus limitaciones, ya que no obstante la observacin puede llevar a
recibir revelacin, esta pronto encontrar contradicciones propias de la enajenada existencia
humana, y sin una revelacin superior es fcil desencadenar en el escepticismo del autor de
Eclesiasts. Adems las explicaciones de causa y efecto no siempre son uniformes.

En vista de lo anterior se debe guardar mucha precaucin con reconocer lo realmente normativo
y relativizar lo que no es uniforme en su cumplimiento.
 87

En este captulo no se entregar un modelo de exgesis sino se agrega un apndice sobre la

interpretacin del libro de Eclesiasts. Este artculo, que apareci en la revista Conozca, en estas
notas se ha ampliado brevemente.

APENDICE

LA INTERPRETACION DE ECLESIASTES

Hace mucho tiempo un creyente daba testimonio de la sabidura de Salomn cuando escribi en
Eclesiasts 7:28 ...un hombre entre mil he hallado, pero mujer entre todas stas nunca hall,
seguramente el pobre hermano tena problemas matrimoniales o fuertes prejuicios contra las
mujeres que hacan que se identificase con la experiencia del autor del libro al respecto.

Sin lugar a dudas el tono de Eclesiasts es lo que llama ms la atencin al leerlo. El fuerte
sentido de la falta de satisfaccin que el hombre experimenta en esta vida satura todo el mensaje
de el Predicador (Kohlet en hebreo). El autor se presenta a si mismo no slo como un
observador profundo de la frustracin innata que acompaa la existencia (1:8, 12-15; 5:8), sino
tambin como quien ha experimentado en carne propia todas aquellas cosas que pareciesen traer
la felicidad pero que al final se convierten en una carga (1:16-2:11). Pero al mismo tiempo se
aprecia en todo el libro el hecho que a pesar de la falta de sentido que la vida tiene, hay un Dios
que conoce todas las cosas que los humanos no entendemos (1:13; 3:13-18; 5:1-7; 7:13, 29; 8:12-
13; 9:1) y que lo mejor es servirle desde la juventud (12:1).

Ha sido materia de discusin determinar cul fue el propsito del autor de Eclesiasts.

Algunos estudiosos opinan que el objetivo del libro es apologtico, Eclesiasts puede
considerarse como una apologa dirigida a los hombres cuya visin no llega mas all del sol. El
autor les demuestra la vanidad de la filosofa que abrazan, y subraya la futilidad del materialismo
y de una vida sin Dios.50 El problema con esta idea es que el Predicador se presenta como un
creyente y an da consejos sobre la piedad personal (5:1-7), lo que parece contradictorio
considerando que supuestamente se estara poniendo en la posicin de un materialista.

Otros afirman que el libro refleja el pesimismo de un hombre que no guard una comunin
ptima con Dios, como dice Gillis: El extremo pesimismo del libro en muchas partes resulta de
que Kohlet (el Predicador) realmente haba experimentado todo lo que describe en el libro,
habiendo descuidado a Dios con el fin de entregarse totalmente a las actividades del hombre
natural.51 La dificultad en este caso se presenta cuando vemos al Predicador preocupado de
entender la accin de Dios en las vidas humanas (2:26; 3:18).

Otra posicin interpretativa es que el autor de Eclesiasts escribe sus reflexiones en forma
progresiva. Es decir, las verdades que importan son las que se presentan al final del libro, donde
el autor logra finalmente superar las dudas planteadas en el resto da la obra. Sin embargo el
estribillo pesimista con que inicia su obra est de nuevo presente en 12:8.

50Diccionario Bblico Ilustrado Caribe, pg. 175.

51C.O. Gillis, Historia y Literatura de la Biblia, vol. V, pg. 425.

 88

Eruditos menos conservadores an creen ver en este libro la mano de dos autores uno po y el
otro secular, se supone que el creyente piadoso interpol la obra pesimista del escptico y de ah
provienen las contradicciones que la obra presenta, pero uno se preguntara que objeto puede
haber tenido el tratar de rescatar la obra de un judo escptico para transformarla en un libro
devocional.52

Parece ser que es ms adecuado considerar que Eclesiasts refleja la visin de un creyente que
procura encontrar sentido a la vida en el marco de la revelacin limitada que posey. Sus
observaciones son agudas y cargadas de realismo, producto de la percepcin parcial del plan de
Dios para la humanidad, l ve las cosas como las percibe: ...bajo el sol. Ser el mensaje de
Jesucristo lo que traer el sentido a la vida que el Predicador trat de encontrar (ver por
ejemplo la visin de 1:24 contrastada con Mt. 6:25-34), como bien afirma Delitsch:

El Libro de Kohlet es, por un lado, una prueba del poder de la religin revelada la cual
fundamenta la fe en Dios, el nico Dios, el Omnisapiente Creador y Gobernador del
mundo, tan profunda y firmemente arraigada en la conciencia religiosa, que an las ms
disonantes y confusas impresiones del mundo presente no pueden conmoverla. Por el otro
lado, es una prueba de la limitacin de la revelacin en su expresin veterotestamentaria,
porque el descontento y la angustia, la monotona, la confusin y la miseria que esta
tierra provoca, permanecen en forma desequilibrada, hasta que los eventos de la historia
de la redencin sean consumados, y revelados los cielos sobre la tierra.53

Algunas pautas orientadoras en la interpretacin de Eclesiasts son:

1. Entender el mensaje del libro considerando su posicin dentro del movimiento

progresivo que la Revelacin tiene. Recordemos que el Predicador tiene una nocin limitada
de Dios y del Plan de Salvacin que ha de ser totalmente conocido en el Nuevo Testamento.
Aqu entonces hay que tener presente que las enseanzas del N. T. interpretan las del Antiguo
Testamento. As volviendo a lo planteado en la introduccin, el dicono mencionado debi haber
considerado lo que el N. T. dice sobre la dignidad de la mujer y no lo que Kohlet percibi en su
experiencia.

2. Es importante tener en cuenta que Kohlet presenta la contradiccin de la

existencia humana en todos sus aspectos sin intentar armonizarla. El autor alaba el alcanzar
sabidura y al mismo tiempo presenta los problemas de ser demasiado sabio (2:13; 7:19 y 1:18;
7:16). Por otro lado se presenta la vanidad del trabajo y al mismo tiempo se exhorta a alegrarse
en el trabajo (2:21-22 y 2:24-25). Tambin se plantea la inseguridad de conocer lo que hay ms
all de la muerte y luego se afirma la fe en el destino del espritu del hombre (3:21-22
y 12:7).

3. El Predicador plantea sinceramente sus aprehensiones y opiniones frente a la

vida tal como l lo percibi. Este libro es uno de los que reflejan como ninguno la personalidad
e inquietudes existenciales de su autor. Mucho de lo que l presenta son visiones personales que
no deben drsele carcter universal. Desde esta perspectiva se debe considerar, por ejemplo, sus

52Ver la crtica a esta posicin por J. Ellul en su libro La Razn de Ser (Barcelona: Herder, 1989)
53F. Delitsch, The Song of Songs and Ecclesiastes pg. 184.
 89

declaraciones sobre las riquezas (6:1-2), las mujeres (7:27-28) y la adolescencia (11:9-10). El
autor presenta inquietudes que reflejan sus propios conflictos de fe.

El libro de Eclesiasts tiene enorme valor el da de hoy en nuestra cultura cristiana

latinoamericana donde la falta de conocimiento de la Palabra de Dios y del nico Dios revelado
en las Escrituras, hace que la visin imperfecta de la vida de Kohlet se haya masificado en el
mundo que nos rodea. Todos los elementos que intervienen en la falta de satisfaccin
presentados en este libro forman parte de la vida cotidiana de millones. Eclesiasts ayuda a
entender el mundo de hoy como casi ningn otro libro. Merece ser estudiado para entender mejor
a quienes hemos de ministrar la visin completa del propsito de la vida y sus tribulaciones a
travs de la obra salvadora de Jesucristo.

El apstol Pablo en Romanos 8 reconoce las tribulaciones propias de esta vida, considerando que
la creacin fue sujeta por Dios a vanidad. Pero al mismo tiempo los creyentes al llegar a ser hijos
de Dios les espera un futuro glorioso. Sin embargo, no olo Dios ha prometido un futuro
escatolgico glorioso sino tambin nos da la ventaja de contar con el Espritu Santo para
ayudarnos a movernos dentro de la vanidad que nos rodea exitosamente. El Espritu nos ayuda al
asesorarnos en nuestra oracin (8:26,27) y Dios promete intervenir en todas las cosas que
pertenecen al orden temporal para conformarnos a la imagen de su Hijo como destino ltimo
(8:28). Por ltimo todas las inquietudes existenciales de Kohlet se esfuman al entender que en
todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am(Ro. 8:14-39.)
 90

CAPITULO 12

EXEGESIS EN LA LEY

Los textos concernientes a disposiciones legales para el pueblo hebreo se encuentran repartidos
entre Exodo 20 y Deuteronomio 33. La Ley redactada por Moiss, bajo la direccin de Dios,
especifica (a travs de mandamientos e instrucciones) el significado tico y religioso del Pacto
entre Dios y su pueblo. A esta serie de leyes se les ha clasificado en: El Cdigo del Pacto (leyes
que aparecen el libro de Exodo), El Cdigo de Santidad (el libro de Levtico) y el Cdigo
Deuteronmico (el libro de Deuteronomio).

El Pacto no slo llevaba el objetivo de clarificar a los hebreos acerca de la naturaleza del Dios a
quien sirven, sino tambin regular todos los aspectos de su vida civil y religiosa. Respecto de la
naturaleza tica de la Ley T. B. Maston afirma:

...el hebreo saba que lo que es bueno es lo que Dios requiere; lo que es malo es lo que
Dios prohibe. Sin formulacin sistemtica alguna de su tica ningn otro pueblo tuvo
algo que remotamente se aproximase a Israel en la profundidad y vitalidad de los
fundamentos ticos de su vida. Esta profundidad y particularmente la vitalidad result
de la relacin de Israel con su Dios. El mismo es el punto central de referencia en el
Antiguo Testamento tanto para la teologa como para la tica. El contenido tico del
Antiguo Testamento estaba basado en la naturaleza de Dios y su voluntad, y se derivaba
de estas.54

La ley refleja lo que Dios pide de su pueblo para que este muestre ante las naciones lo bueno que
es servir a Jehov como Moiss lo expres:

Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como Jehov mi Dios me mand, para que
hagis as en medio de la tierra en la cual entris para tomar posesin de ella. Guardadlos,
pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los
ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn: Ciertamente pueblo
sabio y entendido, nacin grande es esta. Porque qu nacin grande hay que tenga dioses
tan cercanos a ellos como lo est Jehov nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? Y
qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley que yo
pongo hoy delante de vosotros? Dt. 4:8.

Debido a que no hay otra alternativa de bien para el pueblo fuera de Jehov es que Israel debe
servir a su libertador y ser fiel a su compromiso en el pacto, guardando los estatutos y
mandamiento de la Ley.

Sin lugar a dudas que el criterio para leer y aplicar los textos legales desde el punto de vista
cristiano, debe tomar seriamente en consideracin que La Torah como estilo de vida global
(incluido lo ceremonial) no fue la norma predicada por la Iglesia Apostlica. La Ley fue
condensada por Jesucristo en los dos mandamientos de amor (Mt. 22:40) y el Concilio de
Jerusaln determin que los no judos no estaban obligados a vivir bajo las normas legales judas

54T.B. Maston, Biblical Ethics, pg. 43

 91

Hch. 15), de esta manera se entendi que la prctica del amor era la suma de toda la Ley (Ro.
13:8-10).

En trminos generales se puede clasificar las leyes entre apodcticas y casusticas. Las primeras
presentan mandamientos que ...tienen aplicaciones generales que les dicen a los israelitas las
cosas que deben hacer o evitar para cumplir su parte del pacto con Dios55 (vea Lev. 19:1-4). En
contraste las casusticas apuntan a situaciones particulares que merecen especial consideracin
(Lea Dt. 21:10-14).

Un modelo de exgesis en los textos legales se presenta a continuacin.

I. ANALISIS ESTRUCTURAL.

El estudio de la estructura de los libros donde aparecen los textos legales no es clave en su
exgesis, sin embargo es importante considerar el carcter general del contenido del libro en el
cual se encuentra el pasaje a estudiar.

II. CONTEXTO HISTORICO.

La entrega de la diversas leyes comparten un contexto histrico comn en donde el pueblo

hebreo, que ha experimentado un largo periodo de esclavitud, est en proceso de organizacin
social religiosa, tica y social.

Detalles semejantes de la vida de los pueblos de Oriente puede ser til para comprender mejor la
sociedad hebrea. Es posible hoy encontrar estudios comparativos entre Israel y sus vecinos. Debe
tenerse en cuenta, sin embargo, que por lo general los eruditos que hacen tales investigaciones
tienen presupuestos liberales o neo-ortodoxos y hay que separar cuidadosamente el trigo de la
paja.

III. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO

A. Establecer los lmites del pasaje a estudiar.

B. Evaluar posible amplitud de contexto.

C. Reconocer prrafos.

D. Determinar a rasgos generales que tipo de leyes contiene el pasaje.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Anlisis del texto. Seguir en trminos generales los principios ya aprendidos.

B. Separar lo apodctico de lo casustico.

55G. Fee y D. Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia, pg. 146

 92

IV. PASAJES PARALELOS

El uso de paralelos es importante para apreciar la evolucin o complementacin de algunas de

las leyes, como por ejemplo aquellas relativas al Sptimo Ao (Ex. 23:10-11; Lev. 25), y el uso
de la Ley que autores posteriores hicieron tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Cobra Importancia cobra aqu la lectura tipolgica, tanto en el AT como en el NT. Repase los
principios para la interpretacin de tipos que aparecen en el Captulo 5 de estas notas.

V. CONCLUSIONES EXEGETICAS.

Nuevamente lo paradigmtico cobra importancia clave en las conclusiones.

VI. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES.

Compare sus conclusiones con los comentarios.

VII. APLICACIONES PRACTICAS.

Douglas Stuart, en La Lectura Eficaz de la Biblia, entrega importantes principios para la

aplicacin de la Ley hoy:

1. Vea la Ley del Antiguo Testamento como Palabra completamente inspirada de

Dios para usted. No vea la Ley del Antiguo Testamento como un mandato directo de
Dios a usted.
2. Vea la Ley como el fundamento del Antiguo Pacto, y por lo tanto de la historia
de Israel. No la vea como obligatoria para los cristianos en el Nuevo Pacto excepto en las
partes que han sido renovadas.
3. Busque en ella las elevadas normas, el amor y la justicia de Dios. No olvide que
en ella, la misericordia de Dios es igualada a la severidad de las normas.
4. No vea la Ley del Antiguo Testamento como completa, puesto que no abarca
todas las situaciones tcnicas posibles. Vea la Ley como un paradigma que presenta
ejemplos de la conducta que se espera.
5. No espere que los profetas y el Nuevo Testamento citen la Ley con frecuencia.
Recuerde que la esencia de la Ley (Los Diez Mandamientos y las dos leyes principales)
se repite en los profetas y aparece renovada en el Nuevo Testamento.
6. Vea la Ley como un regalo generoso para Israel que le trae mucha bendicin
cuando es obedecida. No vea la Ley del Antiguo Testamento como un conjunto de reglas
arbitrarias y molestas que limitaban la libertad del pueblo.56

EJEMPLO DE EXEGESIS EN LA LEY EN LEVITICO 25

CONTEXTO HISTORICO.

El libro de Levtico contiene en su mayor parte instrucciones a los sacerdotes para llevar adelante
todos las actividades relacionadas con su posicin dentro de la vida hebrea. As encontramos

56G. Fee y D. Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia, pg. 146

 93

clasificacin de sacrificios, orientaciones sobre el chequeo de enfermedades infecciosas y

diversas purificaciones. Tambin se encuentran disposiciones sobre regulaciones de la vida civil.

CONTEXTO HISTORICO.

El pueblo necesita leyes especficas que les regularn al tomar posesin de la Tierra Prometida.
Esta ley impide la eventual desigualdad y problemas sociales en que la nacin podra caer. Tales
regulaciones eran comunes en los pueblos semticos de la regin por aquella poca.

ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

A. Lmites del pasaje. Se considerar todo el captulo 25 de Levtico.

B. Amplitud de contexto. No se presenta.

C. Prrafos.

1. El sptimo ao. 1-7.

2. El ao de Jubileo. 8-12.
3. Transacciones de la tierra. 13-24.
4. Proteccin de los pobres. 25-28.
5. Transacciones de propiedades urbanas. 29-34.
6. Disposiciones sobre la usura. 35-38.
7. Disposiciones sobre la esclavitud por razones econmicas. 39-55.

D. Tipo de leyes: Leyes de regulacin de la vida social.

ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Anlisis del texto.

1. El sptimo ao la tierra tendr descanso. v. 4.

2. Santificar el ao cincuenta. v. 10.
3. no engae ninguno a su prjimo. v. 17.
4. la tierra ma es. v. 24.
5. otorgaris rescate a la tierra. v. 24.
6. cuando tu hermano empobreciere. v. 35.
7. no le hars servir como esclavo. v. 39.

B. Separar lo apodctico de lo casustico.

1. Elementos apodcticos:

a. No a la usura. v. 36-37.
b. Transacciones comerciales justas. v.14-17.
 94

c. La soberana de Dios sobre los bienes. v. 23.

2. Elementos casusticos
a. El rescate de propiedades. vv. 24-28
b. Disposiciones sobre propiedades urbanas. vv. 29-34
c. Leyes sobre la esclavitud. vv. 39-55.

PASAJES PARALELOS.

A. Pasajes sobre el Sptimo ao. Ex. 23:10-11.

B. Pasajes sobre la esclavitud. Ex. 21:2-11; Dt. 15:12-18.

C. Pasajes sobre el jubileo. Is. 61:1-2; Luc. 4:16-21.

D. La aplicacin de la ley de rescate. Rut 2:20; 4:1-10.

Considerando el inters particular de esta exgesis en el Ao del Jubileo se dar mayor

consideracin para las conclusiones el uso tipolgico que tanto Isaas como Lucas hacen de esta
ley.

CONCLUSIONES EXEGETICAS.

La sociedad hebrea est en este punto en proceso de organizar los aspectos propios de la vida de
una nacin. El pasaje apunta al ordenamiento de Dios sobre el concepto de propiedad de la tierra
y de las personas.

La tierra es un don de Dios para su pueblo. El les ha sacado para llevarles a una tierra donde
fluye leche y miel, all los hebreos heredaran ciudades y campos, pero se hace necesario
clarificar lo que Dios espera de su pueblo en relacin a asuntos cruciales como: la tierra,
propiedad, esclavitud y pobreza.

El hecho que los hebreos vienen de una situacin de esclavitud demanda que les sean definidos
los parmetros que han de regular el nuevo estado de cosas que se presentarn en el asentamiento
en la tierra de Canan.

El ao del Jubileo fue establecido por Dios para regular la vida social, econmica y espiritual del
pueblo hebreo.

Tempranamente se haba establecido la ley del Sptimo Ao (Ex. 23:10-11). Esta haca provisin
para los pobres de la tierra y an para las bestias del campo. Tambin el concepto del Sptimo
ao hacia provisin para la liberacin de esclavos (Ex. 21:2-11; Dt. 15:12-18) y el perdn de
deudas Dt. 15:1-6). No hay seguridad si las disposiciones para la liberacin de esclavos y perdn
de deudas coincida cronolgicamente con el ao sabtico, pero parece ser que funcionaban
separadamente.
 95

El Jubileo operaba mayormente para impedir la acumulacin de la tierra en una pocas manos.
Dios dice que la tierra no pertenece a los hebreos sino a Jehov (25:23), por lo tanto no se
vendera a perpetuidad. Cada cincuenta aos cada propietario que hubiese perdido su tierra, sus
descendientes tendran el derecho de recibirla de vuelta. Esto muestra el cuidado especial de
Dios para con los pobres y oprimidos, lo que tambin se refleja en las disposiciones sobre la
usura y la esclavitud por problemas econmicos (25:35-40).

Adems el Jubileo sera utilizado para las transacciones de tierra, la propiedad tena ms o menos
valor en relacin a la fecha del futuro Jubileo. De esta manera lo que se valorizaba era el nmero
de cosechas obtenidas y no la tierra en si (25:14-17).

El pueblo deba ejercer la fe en Jehov al momento de obedecer al mandamiento, Dios promete

una cosecha superior que les abastecera para soportar el ao de descanso de la tierra (21:20-21).

El ao de Jubileo deba ser consagrado a buscar a Jehov, sera santo 21:12). Se aprecia
entonces no slo un inters agrcola, sino espiritual, el pueblo deba consagrarse ese ao sin
afanes econmicos a Jehov.
Aunque las disposiciones relativas a la liberacin de esclavos muestran que esta tomaba lugar
cada 50 aos las leyes complementarias que se hallan en otros pasajes clarifican que tal
liberacin se produca tambin al cabo de siete aos de servicio, tal vez en el ao del Jubileo,
haba una liberacin generalizada, en contraste con las particulares que cada hebreo que haba
comprado esclavos tena que realizar. La liberacin mencionada en el pasaje incluye la familia
del esclavo, cosa que no permita la ley de Ex. 21:1-4.

Tipolgicamente el Jubileo ya haba sido utilizado por Isaas al proclamar la liberacin que
seran objeto los hebreos cautivos en Babilonia (Is. 61:1-2), el ao de la buena voluntad de
Jehov fue el ao del trmino de la cautividad babilnica y la tierra de Jud les fue devuelta por
Jehov. Pero es en el evangelio de Lucas donde encontramos la final tipologa del Jubileo, el
gran jubileo fue el que Jesucristo el Hijo de Dios trajo a la humanidad esclava por el pecado y
destituida de la gloria de Dios (Luc. 4:16-21).

APLICACIONES PRACTICAS.

Los principios encontrados aqu en relacin con las regulaciones econmicas son permanentes.
La transaccin justa, el respeto por los ms dbiles, y la regulacin para evitar la acumulacin
excesiva de bienes en pocas manos, dan claras seales que Dios se preocupa de la justicia y
censura el aprovechamiento econmico del prjimo en desgracia. Por otro lado el jubileo
espiritual que Jesucristo nos trajo nos da confianza para predicar un mensaje de esperanza,
liberacin y sanidad.
 96

CAPITULO 13

EXEGESIS EN LA LITERATURA APOCALIPTICA

La Literatura Apocalptica constituye uno de los gneros ms complicados y al mismo tiempo el

que produce mayor fascinacin entre algunos creyentes. Sectas modernas como La Iglesia
Adventista y Los Testigos de Jehov nacieron como producto de la interpretacin de pasajes
apocalpticos. Por el lado conservador el dispensacionalismo despert renovado inters en el
Apocalipsis y las visiones del profeta Daniel. Tal inters contina presente hoy especialmente
cuando nos aproximamos al final del segundo milenio.

Las visiones apocalpticas son difciles de interpretar, aun los receptores originales tuvieron
dificultad en entender el mensaje contenido en las visiones (Dan. 7:15-16, 19; Zac. 4:1-5, 11-14).

Las visiones narradas en los pasajes apocalpticos son extraas, fantsticas, arrobadoras,
sobrecogedoras o aun grotescas, lo que marca la diferencia con otro tipo de visiones en la
Escritura. A veces el receptor original llega a ser parte de las visiones (Is. 6:1-8; Zac. 2:1-3; Ap.
5:1-4).

La apocalptica est directamente asociada con la profeca, tanto as que algunos eruditos la
consideran una forma de profeca.

Es materia de discusin si la Apocalptica debe ser considerada un gnero literario o una

revelacin sobrenatural, en otras palabras la polmica es si los escritores realmente vieron lo que
escribieron o fue el mtodo que deliberadamente utilizaron para comunicar su mensaje. Esto se
deriva de la apreciable cantidad de literatura apocalptica apcrifa juda que apareci durante el
Periodo Intertestamentario. Otros an argumentan la presencia de literatura semejante en otras
culturas de la regin tales como Egipto y Mesopotamia y Persia. Es difcil no reconocer el hecho
que los autores presentan tales visiones como claves en su llamamiento (Is. 6:1-8; Ez. 1:28-2:5) y
posterior ministerio (Ez. 9:1-10:22), lo que indicara mas bien experiencia que reflexin.

En relacin a la naturaleza de la visiones es importante reconocer que las imgenes apocalpticas

son smbolos y no un reflejo de la realidad misma. Esto es crucial para no confundir las
realidades espirituales con los elementos presentados en la visin. Una vez ms se debe
considerar el principio de que la revelacin se acomoda al entendimiento del receptor (ver por
ejemplo la apariencia de Jesucristo en la visin a Juan en Ap. 1).

La situacin histrica en la cual se reciben las visiones es siempre de crisis, especialmente en lo

poltico. Es cuando el pueblo de Dios se enfrenta a problemas de inestabilidad en lo poltico
cuando esta expresin de la revelacin se hace presente. Por esta razn es que las visiones
apocalpticas son visiones de esperanza. El pueblo de Dios puede estar sufriendo inseguridad,
pero no debe olvidar que Dios est en control de la historia y que sus propsitos se cumplirn a
pesar de lo temibles y poderosos que puedan parecer los enemigos de su pueblo.

La literatura apocalptica es tambin proftica, por lo que las caractersticas de la profeca se

encuentran presentes. As es que rasgos tales como perspectiva proftica y sensus plenior se
 97

encuentran presentes. El problema en el caso del libro de Apocalipsis es que no hay forma de
verificar cannicamente tales rasgos lo que hace el reconocimiento algo especulativo.

El libro de Apocalipsis tiene un carcter apocalptico, proftico y epistolar al incluir, adems de

visiones y profecas, mensajes a siete iglesias especficas de Asia Menor.

I. ANALISIS ESTRUCTURAL.

Este estudio no es crucial en la comprensin de las visiones, as es que no se requiere trazar la

estructura del libro que incluye tales visiones por s mismo; aunque puede reconocerse una
estructura evidente en el libro de Apocalipsis (Sellos, copas y trompetas), que se debe ser tomar
en cuenta.

II. ESTUDIO DEL CONTEXTO HISTORICO.

El contexto histrico en que se recibe la visin es la principal clave para la interpretacin de la

Apocalptica. Atencin especial se debe dar al terreno de inestabilidad poltica.

III. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

A. Reconocer la extensin de la visin.

B. Dividir en prrafos el pasaje.

C. Establecer provisionalmente el tema de la visin.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Reconocer los elementos principales de la visin.

B. Interpretar los smbolos de la visin a la luz del contexto histrico y por el trasfondo
judeo-cristiano.

C. Buscar el significado de los elementos secundarios de la visin, subordinndolos a los

principales y al tema central.

V. PASAJES PARALELOS

Evaluar el uso de elementos comunes a otras visiones apocalpticas, como, por ejemplo, los
paralelos entre Ezequiel, Daniel y Apocalipsis. Esto debe usarse slo como referencia y no se
debe esperar que los elementos mantengan su simbologa en forma constante.
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VI. CONCLUSIONES EXEGETICAS.

La conclusin exegtica debe considerar el trasfondo histrico, el significado de los elementos

principales de la visin y el propsito del autor. Cuidado especial debe prestarse al carcter
simblico y no absoluto de los elementos de la visin.

VII. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES.

Por lo general los comentarios sobre pasajes apocalpticos o el libro de Apocalipsis estn ya
identificados con alguna escuela de interpretacin, sea esta preterista, futurista o simblica. En
todo caso evale la metodologa exegtica que el autor emplea para comparar sus conclusiones.

VIII. IMPLICACIONES HERMENEUTICAS.

Evite el tratar de encontrar cumplimientos en el mundo contemporneo de las visiones, y

discierna mas bien el mensaje de esperanza de las visiones para la iglesia que sufre en cualquier
parte del mundo hoy.
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CAPITULO 14

EXEGESIS EN PASAJES NARRATIVOS

Gran parte de las Escrituras consiste en pasajes que pueden definirse como narrativos. Las
narraciones son historias que giran en torno a algn personaje o un evento y su principal objetivo
es presentar la accin de Dios ya sea en armona o en contradiccin con su voluntad. Dios puede
aprobar o desaprobar las acciones de los involucrados en la narracin, pero no siempre se
clarifica esto y muchas veces est ms bien implcito en los detalles del relato.

El principal protagonista en las narraciones bblicas es Dios, aunque no sea siempre evidente. Un
ejemplo se encuentra en el libro de Ester, donde ni siquiera se le menciona, pero su accin es
indudable

Las narraciones en primer lugar forman parte de un todo en el cual se aprecia la accin de Dios
en la historia al llevar adelante su plan de salvacin para la humanidad. Por otra parte, tambin
estn relacionadas con las etapas en el desarrollo de ese plan y que revelan sus variados grados
de progreso. Esto no significa que cada narracin lleva el objetivo de mostrar algn aspecto
particular de tal plan, algunas de ellas muestran slo lo que ocurri dentro de una etapa
determinada.

Los autores bblicos presentan los eventos tal como ocurrieron y es labor del intrprete evaluar
los hechos desde la perspectiva tica neotestamentaria.

Es importante comprender que es difcil encontrar aplicaciones contemporneas en los detalles

particulares de cada narracin y debemos cuidarnos especialmente de las alegorizaciones.

Tambin se debe considerar el hecho que narraciones aparecen en gneros literarios que como un
todo presentan un objetivo diferente, por ejemplo los Evangelios consisten mayormente en
narraciones sobre la vida de Jesucristo, pero el objetivo de su agrupamiento es diferente al que se
hace de los eventos narrados en el libro de los Jueces o en Gnesis.

I. ANALISIS ESTRUCTURAL.

Este anlisis es ms o menos til dependiendo del libro donde se encuentre la narracin que se
estudiar. En trminos generales es preferible examinar la estructura del libro, aunque no sea
crucial hacerlo por s mismo.

II. CONTEXTO HISTORICO.

El estudio del contexto histrico ha de incluir todos los detalles que guardan relacin con la
geografa, situacin poltica, elementos culturales e informacin arqueolgica entre otros. Para
mayor informacin sobre detalles del contexto histrico ver a J. M. Martnez, Hermenutica
Bblica, pgs. 193-213.
 101

III. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

A. Establecer los lmites de la narracin. Esto es importante, aunque no hagamos una

exgesis completa, cuando el evento narrado cubre varios captulos.

B. Evaluar amplitud de contexto. Considerando la eventualidad que la narracin

forme parte de una serie de relatos, como por ejemplo la serie de narraciones sobre la vida de
Jos en Gnesis.

C. Reconocer prrafos.

D. Identificar personajes principales del relato y los aspectos positivos o negativos de

su carcter.

E. Determinar el tema de la narracin.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Anlisis del texto. Considere en forma especial los dilogos y transiciones de un

personaje a otro que entra en la escena, cambio de lugares, repeticin de trminos y
especialmente el uso de contrastes.

B. Reconocer elementos de tipo socio-cultural.

C. Evaluar el periodo general en la historia de la salvacin en que la narracin

especfica se encuentra.

D. Evaluar los principios ticos presentados explcita o implcitamente.

V. CONCLUSIONES EXEGETICAS.

Adems de un breve resumen del relato considerado se debe incluir especialmente los puntos A y
B del anlisis contextual detallado.

VI. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES.

Prefiera los comentarios exegticos a los devocionales para esta parte.

VII. IMPLICACIONES HERMENEUTICAS.

Recuerde que las narraciones no reflejan siempre la aprobacin de Dios a los eventos relatados,
el hecho que Jacob haya tenido preferencia por su hijo Jos no es apoyo para tener hijos
preferidos (especialmente el primognito!). Tambin hay que cuidarse de las alegorizaciones.
 102

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