La Guía Espiritual y La Voz Del Alma. (De "EISA": Escuela Interna)

Escuela Interna Eclctica Teosofa Solar y Universal
LA GUA ESPIRITUAL
Y
LA VOZ DEL ALMA
Material diagramado y publicado en Internet por EISA:

Escuela Inicitica Solar de las Almas
http://escuela-de-las-almas.blogspot.com.ar
1
TEMARIO
- Introduccin.-------------------------------------------------------------------------------- 3
Sobre la Gua, los mensajes superiores, y la Voz del Alma.------------------- 4
El Instructor fsico, el estudiante, y el ego inferior.-------------------------------- 6
La Intuicin: el poder de la revelacin. --------------------------------------------- 19
La Voz del Alma.-------------------------------------------------------------------------- 22
El desarrollo de la capacidad cognitiva intuitiva.---------------------------------- 26
La Purificacin como medio de transparentar la Voz del Alma.-------------- 34
La Voz del alma en los seres ascendentes y descendentes.----------------- 39
Glosario. ------------------------------------------------------------------------------- 42
Las palabras con el signo (*) se pueden encontrar en el Glosario, al final de este ensayo.
2
Introduccin
Este es un ensayo sobre la gua espiritual, sus posibles formas de

manifestacin, y los errores en los que suelen caer los estudiantes al iniciar su
bsqueda. Tambin es tratado el tema de los instructores espirituales, que
suelen generar espejismos en los buscadores, y, al final, se desarrolla la idea de
la Voz del Alma y su gua directa en el darse cuenta y en el ver, y el
desarrollo cientfico-madurativo de la Intuicin como facultad cognitiva. Se
cierra el ensayo mostrando las diferencias entre la operatividad de Buddhi en
los almas ascendentes (chispas mondicas) y Buddhi como fuego ya activo en
los seres descendentes (avatares menores).
Esta presentacin no pretende ser un tratado completo en estas
materias. Los conceptos vertidos son solo una gua a partir de la cual cada
estudiante podr profundizar segn el grado de sus intereses y capacidades.
Que la Luz de Buddhi se encienda cada vez ms en todos los estudiantes.
El Escribiente.
3
Sobre la Gua, los mensajes superiores y la voz del alma
La siguiente es una sntesis y reelaboracin (por el aqu escribiente, A.B.)

de un prrafo del libro Tratado sobre los 7 Rayos (de Alice Bailey; pg. 375 a 378).
En estos tiempos en los cuales existen muchos grupos anunciando ser

contactados y receptores de enseanzas superiores, se hace necesario
estudiar y discernir sobre las posibles fuentes desde donde pueden provenir
esas guas, tanto las verdaderas, como las falsas, y todas las gradaciones
intermedias entre ambas categoras.
Una gua o enseanza puede provenir de las siguientes fuentes:
1- La gua hallada en una persona en el plano fsico, hacia la cual se dirige

la persona que busca ayuda y esclarecimiento. Esta gua ocurre en forma
consciente y directa, y la calidad de la gua podr ser muy variada,
mediocre, mala o buena, segn el nivel de conciencia de quien cumple el
rol de gua y su grado de sabidura para manejar este rol, (si fuese en
verdad merecedor para sostenerlo). (Este punto ser profundizado en el tema
siguiente).
2- La vida oculta de deseos y aspiraciones nobles del hombre mstico,

religioso, afloran desde su subconsciente adoptando ciertas formas y
tendencias, seales internas, las cuales interpreta como una gua
superior, como la Voz de Dios que le habla, o de algn ser superior. (Muy
comn en el tema de los mensajes canalizados tan difundidos hoy en
da, que muchas de las veces provienen, como se afirma en este punto,
del propio mundo psquico del estudiante).
3- La recuperacin de antiguas tendencias y aspiraciones espirituales de

reencarnaciones anteriores que afloran a la superficie de la consciencia
durante la vida grupal, siendo mal interpretadas como la Gua de
Maestros espirituales, de la Jerarqua, o la Voz de Dios. Esta gua puede
ser en general buena en cuanto al grado de verdad que contenga, pero
debe reconocerse su real fuente, que no es la Divinidad directa, sino que
provienen de la misma naturaleza interna de los integrantes del grupo
(de uno, o algunos).
4- La gua registrada puede ser simplemente, sensibilidad a las voces y

buenas intenciones de gente benvola que est en el plano astral
4
esperando reencarnar. Mientras se ciernen sobre la zona limtrofe de la

vida externa, esperando el momento de renacer, los seres humanos
encarnados establecen frecuentemente contacto subconsciente con
ellas, especialmente durante la vida de sueo, cuando el cuerpo fsico
est en reposo. En ese estado y plano, comunican al nefito
informaciones y enseanzas (buenas, mediocres o muy deficientes), lo
cual al despertar el aspirante mal interpreta muchas veces como la Voz
de Dios, de un Maestro, o de un ngel.
5- Las guas pueden ser de naturaleza emocional y astral, resultado de los

contactos logrados en el plano astral. El aspirante podr ser bien
intencionado y firme en su aspiracin pero al estar polarizado en la
devocin emocional, y siendo dbil an en el plano mental, contacta y
extrae inspiraciones del plano astral, que aunque estas puedan ser
buenas, inofensivas y bien intencionadas, no son, como l cree, la Voz
de Dios o de algn ser superior, sino espejismos o entes astrales, que los
hay de muchas categoras y tipos.
6- La gua puede provenir tambin de la sintonizacin del sujeto con la

mente o mentes de otras personas. Esto sucede frecuentemente cuando
se trata de personas inteligentes con la mente enfocada. Es telepata
directa, pero inconsciente. La Gua puede provenir del contacto con la
mente enfocada de un grupo de trabajadores con la cual el hombre
puede tener cierta afinidad, a sabiendas o no. Estas guas pueden ser
conscientes o inconscientes, y ser de calidad buena, mala o neutra. El
auxilio aqu es el discernimiento propio.
Es muy habitual la manifestacin de mensajes inspirados que se dicen
recibir de los Maestros o los ngeles, y que en realidad provienen de
la afinidad y del contacto que el receptor tiene con la energa mental de
otras personas y grupos. (Repetimos: Esto es telepata inconsciente
directa).
7- La gua puede provenir del contacto con formas mentales. Las formas
mentales son creadas por la energa y el poder del pensamiento
sostenido, pudiendo ser de calidades y cualidades diversas. Las formas
mentales elevadas (de naturaleza benfica) pueden ser empleadas por
los Guas de la Raza para ayudar y guiar a la humanidad. An siendo estas
ltimas producto de pensamientos altruistas y bien intencionados, no
deben ser tomados como la gua directa de la Divinidad.
5
8- Existe la gua real de los verdaderos Iniciados y Adeptos, a travs de sus

discpulos y aspirantes. En este tipo de gua, el Iniciado nunca trata de
controlar a la persona o decirle lo que debe hacer; sus instrucciones son
orientadoras para el adelanto del aspirante que debe contactar con la
energa de su propia alma, pero nunca sern autoritarias ni
manipuladoras, siempre respetan el libre albedro del hombre. En
muchos casos, los aspirantes captan las poderosas vibraciones de los
pensamientos de los Adeptos dirigidos a sus discpulos, y piensan luego
que tales transmisiones eran dirigidas directamente para ellos, y si bien
enseanzas provechosas pueden ser extradas de las mismas, se sigue
incurriendo en el error de pensar que el Maestro en forma directa se ha
contactado.
9- El contacto puede provenir de la propia alma del individuo, cuando por

la prctica de la meditacin, la disciplina y el servicio, ha establecido
contacto con ella y existe, por consiguiente, un canal directo de
comunicacin entre el alma(*) y el cerebro a travs de la mente. Cuando
dicha comunicacin es clara y directa, constituye la verdadera gua divina
proveniente de la divinidad interna. Pero si la mente no se ha
desarrollado ni existe pureza de carcter, estando el hombre sujeto an
al control de las energas inferiores de la personalidad, esta
comunicacin podra recibirse distorsionada o malinterpretarse. Cuando
se capta correcta y verdaderamente la Voz Interna, la gua es infalible y
la Voz del Dios Interno (la Conciencia mondica lmica) se revela con
claridad a Su instrumento, el hombre en el plano fsico. La voz del alma
en el hombre puede traducirse en pensamiento y por lo tanto en
mensaje, pero la Voz del alma es, fundamentalmente, INTUICIN.
(Este punto se destac en otro color, por considerarse, en esta escuela interna, el de
mayor importancia para el avance en conciencia de los estudiantes del mundo).
10- Existen otras fuentes que pueden ser tomadas como Guas, desde
donde pueden provenir inspiraciones y revelaciones, como la de seres
extraterrestres y/o intraterrestres con capacidades telepticas
desarrolladas, por ejemplo. Ha habido casos, (y los hay, aunque los
verdaderos no son tantos como se cree) de contactos de este tipo, pero
en este caso es deseable que el canal receptor de la transmisin tenga
corroboraciones de que lo receptado ha provenido de tal pretendida
fuente. (En esta escuela interna, por ejemplo, se han recibido transmisiones de este
tipo, con espordicas y certeras pruebas corroborativas).
6
Muchos mensajes canalizados que circulan libremente por Internet

que dicen ser de fuente extraterrestre, son en realidad de alguna otra
fuente, como las ya citadas ms arriba; por eso decimos que los
mensajes de este tipo particular de fuente debera tener corroboracin
de algn otro tipo, que no sea solo la recepcin de lo recibido como
mensaje.
Existen muchas moradas del Padre en el universo, y variados niveles de

vida y Luz en cada una de ellas, por lo tanto los contactos pueden ser mltiples
y variados. Es la Voz del alma la que nos debe decir, intuitivamente, cundo
algo es verdadero y cundo no lo es, ms all de cual se diga que es la fuente
de transmisin. Pero lo que llamamos Voz del alma, Voz de la Conciencia o
Voz del Corazn, no es algo infalible en los seres humanos, porque para que
sea certera e infalible, la purificacin de la mente debera ser perfecta, y la gran
mayora de los seres humanos (aspirantes y discpulos) no poseen tal
purificacin, sino que estn en proceso de purificacin. Por lo tanto hay que
observar con actitud siempre abierta y reflexiva aquello que decimos sentir
ser verdadero, porque con el avance en la purificacin interna, lo que
creamos ser verdadero puede pasar a ser falso... De esto se desprende que:
El proceso de purificacin es el proceso de des-ilusin de la mente
Por lo dicho, siempre hay que tener una actitud de discernimiento y

cuidado, y reflexionar y meditar antes de difundir lo que podemos creer que es
un mensaje superior, sobre todo cuando se afirma con tanta seguridad y
liviandad ser mensajes de Maestros, que la mayora de las veces podemos
estar seguros que no son tales, aunque el contenido y vibracin del mensaje
pueda ser bueno igualmente Los verdaderos Adeptos no se ocupan en dar
mensajes personales, particulares, (aunque no significa que no puedan hacerlo,
y en especiales ocasiones lo hagan), porque estn muy ocupados en tareas
mayores para beneficiar a la Raza Humana y a los diferentes departamentos y
sectores del Plan Evolutivo, que es muy basto. Los Maestros no gastan su
tiempo y energas en mensajes cuyo contenido conceptual e intelectual no
ofrezca nada nuevo ni revolucionario, ni sea una piedra fundamental para el
avance y el progreso de la Humanidad. Los Maestros inspiran a sus discpulos
mediante la Intuicin, y muchas veces los estudiantes, ya avanzados en
purificacin interna, ignoran que, en la raz de destellos intuitivos y/o
inspiraciones para dar cauce a alguna labor de servicio, est el aura irradiativa
de un Maestro, dando secreto impulso a lo que debe ser realizado.
7
Tener estos conceptos en claro puede ser una pauta base para discernir.
Con todo lo dicho puede ponerse en evidencia la necesidad de revisin

de los aspirantes y grupos del mundo ante este tema, el cual, como se ha visto,
es ms complejo y serio de cmo habitualmente se considera.
La clave en todo, siempre es el discernimiento.
El Instructor fsico, el estudiante, y el ego inferior
(Por el escribiente, A.B.)
Existe, en estos tiempos de transicin planetaria(*), mucha informacin

disponible, pero al mismo tiempo mucha confusin en los seres humanos,
porque a pesar de que hay mucha informacin, hay poco discernimiento en los
seres humanos. Esa carencia, la de la de la facultad discernidora, impide
distinguir con inteligencia lo falso de lo verdadero de entre tanta informacin
existente. Esa falencia en la reflexin, en el discernimiento, sumado a la
bsqueda psicolgica de seguridad y proteccin (por carencias afectivas
bsicas) y a la crisis existencial propia de una cultura mundial mayormente
materialista y con los valores fundamentales en crisis, ha llevado a millones de
humanos a buscar gua espiritual en el plano fsico. Lamentablemente, esa
gua buscada se encuentra muchas veces en instructores poco preparados, y en
el peor de los casos, en lobos vestidos de ovejas. Decimos
lamentablemente, porque los que se encuentran con este tipo de deficiente
o falaz gua, lo descubren cuando ya es demasiado tarde o habiendo perdido
mucho tiempo, el cual pudiese haber sido empleado en avanzar de alguna otra
forma en comprensin, por caminos ms autnticos.
El autntico instructor de almas es una rareza en la Humanidad actual,
y, aunque s existen, tambin es cierto que los Nuevos Tiempos estn exigiendo
cada vez ms una maduracin psicolgica de los estudiantes que les permita
prescindir de la dependencia de una Gua externa (instructor en el plano fsico).
Antes de seguir profundizando en este tema, se hace necesario aclarar

sintticamente algunos conceptos bsicos: el de instructor y el de maestro,
tan usados en nuestros das, aunque pocas veces bien interpretados, lo cual da
por resultado retrasos en los estudiantes, porque los conceptos mal o
deficientemente interpretados retrasan a los estudiantes que tratan de
penetrar en los insondables misterios de la Conciencia.
8
Veamos los conceptos clsicos. Un instructor es alguien que instruye, es

decir, que ensea alguna materia a otros que son aprendices de esa misma
materia. La materia que se ensea puede ser de ciencia, de arte, de filosofa, de
msica, y muchos etcteras ms. El instructor ensea lo que sabe segn sea
su caudal de conocimientos, pero no necesariamente el instructor siempre es
un maestro, porque este ltimo es quien se gradu en la materia que ensea
(un instructor maestro). Existen instructores que pueden ser aprendices
(mediocres o avanzados), pero que an no son maestros de la ciencia que
ensean. Maestra denota excelencia en algo, es decir, conocimiento total y
sobrada capacidad para ensear lo que se ensea. Un ejemplo: En una
universidad de humanidades, el maestro de filosofa (instructor graduado, es
decir que ya rindi todas las materias de todos los aos en la universidad)
puede, en algn momento, elegir a su mejor alumno de 4 ao, para que ste
d una clase sobre alguna temtica en particular en un aula de 2 ao.
Entonces, en ese momento, el maestro deja como instructor (provisorio) a un
alumno avanzado que se ha preparado para dar una clase (o varias) en un nivel
inferior. El maestro-instructor observa al alumno-instructor mientras ste da
las clases a los dems estudiantes. De esta manera, el estudiante an no
graduado, se va preparando para un posible futuro en el rol de maestro-
instructor, cuando ya est graduado.
En resumen: Instructor es quien ensea. Un maestro, es pues, un
aprendiz que ha llegado al final de una gran etapa de aprendizaje, obteniendo
la graduacin; por lo tanto un maestro es un instructor graduado (lo cual no
significa que el maestro no tenga nada ms que aprender, solo que su aprendizaje
proseguir en un nivel superior). Pero, como hemos visto, no solamente los
maestros pueden ser instructores; ya que existen los instructores no
graduados, que pueden ensear, segn su capacidad y bagaje de
conocimientos y habilidades, y que no necesitan haber llegado al final de sus
estudios en curso para ensear algunas materias o estudios de su
conocimiento.
Aqu hemos dado ejemplos simples, en el rea de la vida material y

dentro de los lmites del intelecto. Pero cuando hablamos del rea espiritual, la
cosa cambia, (aunque se conserven intactos los conceptos bsicos recin
ofrecidos). Veamos
Existen los instructores (graduados y no graduados) de filosofa,
ciencias, artes, etc., pero en el terreno de lo espiritual, es decir, en todo lo que
es SUPRA-MENTAL(*), los instructores son pocos y menos an los instructores
graduados (maestros espirituales).
Un maestro espiritual es un alma graduada en el sendero de la
conciencia (al menos en la Escuela-Tierra), y esa graduacin es conocimiento
9
experiencial consciente en el terreno supramental (superior al intelecto), al

menos de la regin completa de BUDDHI (con sus 7 subniveles) y subniveles de
Atma(*), sumado a un conocimiento y manejo pleno de los tres mundos
inferiores (fsico-etrico, astral y mental). Estos niveles de logro requieren que
se completen los procesos iniciticos de la conciencia o alma. Cada iniciacin(*)
del alma abre la puerta al conocimiento directo de alguna realidad interna
relacionada a una particular esfera de vida. (Estos son conocimientos sobre las
iniciaciones del alma humana y su relacin con los mundos o esferas (fsico, astral, mental,
intuicional, etc.), que no ser posible explicar aqu, en esta oportunidad).
Segn sean los subniveles de Buddhi(*) conquistados por el peregrino
estudiante, as ser su capacidad intuitiva para servir de instructor para otros
que vienen detrs, es decir, que poseen un desarrollo menor (o tal vez casi
nulo) del rea supramental.
Debe quedar en claro que lo espiritual es un terreno superior a la
mente intelectiva y a la razn discursiva. Por eso, una cosa son los instructores
en el rea intelectual, que transmiten conocimientos tericos a un grupo de
aprendices; y otras cosa es el Instructor de almas, o gua espiritual, que,
adems de poder ensear conocimientos tericos sobre antroposofa,
cosmogona, etc. (que puede o no hacerlo), capacita para servir de gua en los
procesos de la conciencia o alma por los cuales necesita atravesar el ser
humano que entra por el Sendero de la autotransformacin.
Es decir que, un buen y capacitado instructor en el terreno espiritual no
es quien solo sabe intelectualmente, tericamente, sobre temas esotricos,
metafsicos, cosmosficos, espirituales, etc., sino que necesita haber
experimentado y realizado en s mismo (y hasta cierto grado) los niveles
superiores al intelecto humano, y cuanto ms claro lo tenga en s mismo y
cuanto mejor lo haya elaborado son su discernimiento, mejor sabr explicarlo
cuando deba ensear a otros sobre esos niveles del ser (aunque adems
deber contar con destrezas didcticas para saber ensear lo que sabe, cosa
que no todos los instructores tienen por igual, siendo en esto algunos muy
buenos, otros, mediocres, y otros psimos).
Adems, se debe tener en claro que el haber experimentado la Divinidad
directamente (lo que en Yoga se conoce como Samadhi(*)) una o muchas veces,
no significa que, al volver de ese estado extraordinario de contemplacin, el ser
humano se encuentre liberado de su yo ilusorio, psicolgico. Esto es un error
que algunos cometen, el creer que llegar a tener experiencias elevadas,
msticas, como el experimentar la Unidad trascendental en meditacin, los
liberar automticamente de los defectos del yo personal. Esto no es as, ya
que el proceso de purificacin en los niveles inferiores seguir su marcha. Y es
ms: A veces el experimentador de tales estados msticos de beatitud y paz
(experiencias vlidas, por cierto, para conocer los pisos superiores del ser),
10
tiene dificultad para no convertir esas experiencias en una forma ms de

fortalecimiento del yo ilusorio (yo personal). El envanecimiento y la
autoimportancia por haber tenido experiencias elevadas es un ejemplo de
esto. No se puede dejar de reconocer, sin embargo, que las energas superiores
del ser, son armonizantes y purificadoras, con lo cual el efecto del impacto
permanente de las energas espirituales (bdicas, tmicas y logoicas) en el rea
personal del ser humano que est en proceso de despertar interior, puede
ayudar a la autotransformacin y al perfeccionamiento del carcter (no a travs
de esquemas morales externos, sino como resultado del fluir bdico-tmico).
Pero esto no ser suficiente para completar el trabajo, ya que se necesitar
de AUTOOBSERVACIN consciente y estado de alerta permanente para darse
cuenta de todas las artimaas del yo.
Los instructores ms calificados seran los instructores-maestros. El

saber esotrico-teosfico ensea que las almas graduadas como Maestros de
Sabidura (los que han completado la purificacin y se han liberado de la
ilusin), son esas corrientes de vida que han alcanzado el grado de Adepto (5
Iniciacin lmica-espiritual), en este ciclo o en un ciclo anterior. Este nivel de
Instructor es una verdadera rareza en el plano fsico de la Tierra, porque, por lo
general, los Maestros actan desde el nivel mental superior y supramental,
influyendo en los discpulos y estudiantes del mundo para producir avances en
los lineamientos de la evolucin. Por lo tanto, los instructores espirituales que
se pueden encontrar alrededor del planeta, son, por lo general, discpulos de
cierto grado de avance, no Maestros.
Conviene ahora, antes de proseguir con el desarrollo del tema, hacer las
siguientes distinciones:
1. Un instructor espiritual es quien conoce por experiencia directa los

niveles supramentales (Buddhi, Atma, y ms all si fuese muy avanzado).
Se vuelve a aclarar esto para que el estudiante no confunda lo que es un
instructor espiritual con lo que es un psquico, porque este ltimo se
maneja con energas sub-mentales, mientras que el primero lo hace
con energas supra-mentales. Muchos nefitos estudiantes en busca
de lo espiritual, confunden todo: psiquismo con espiritualidad, y esto
es un gran error. El conocimiento esotrico-teosfico es importante para
discernir y no confundir los tantos.
2. Existen los instructores espirituales que son almas ascendentes(*) y
los que son espritus descendentes(*). Ambos tipos de instructores
pueden ser diferentes en su prdica e irradiacin por esta distincin en
su naturaleza peregrina. (Ver Glosario al final de estos escritos).
11
Ya aclarados los anteriores conceptos, podemos seguir adelante.
Ya que vimos que casi todos los instructores en el terreno de lo espiritual

que existen en el plano fsico, no son Maestros sino estudiantes (en el mejor de
los casos, avanzados, que en la literatura esotrica clsica se los ha denominado Discpulos
e Iniciados) con ciertas experiencias vividas y algunas capacidades
desarrolladas en el rea supramental, es claro que habr que tener los ojos
bien abiertos cuando el estudiante que busca instruccin se encuentre en su
camino con algn instructor en el plano fsico. Veamos este tema a
continuacin, con algo ms de detalle.
Es muy comn que los instructores en el plano fsico an tengan

bastante camino por delante en purificacin interior, y esto debe ser
entendido y reflexionado por los estudiantes que siguen las enseanzas de
algn instructor, para no idealizar al que cumple con dicha funcin,
atribuyndole dones, sabidura y perfecciones, que en realidad no posea (al
menos no como lo imagina el estudiante). Las proyecciones psicolgicas que
hacen los seres humanos de sus maestros e instructores (que son muy
habituales aunque muy poco advertidas) les impiden muchas veces progresar
ms all en el verdadero camino de iluminacin y expansin de la conciencia; y
lo ms grave ocurre cuando el instructor no hace nada para evitar este mal,
permitiendo (o en el peor de los casos fomentando) la idolatra y/o la
dependencia emocional, por encontrar cierto provecho para su propio ego
Esto puede ocurrir en variados niveles y formas, desde las ms groseras y
evidentes, hasta las ms sutiles formas de engao. (La palabra engao se
utiliza en forma amplia, ya que el engao puede ser consciente o inconsciente).
Solo un ser humano en quien se ha purificado lo suficiente su conciencia,

logrando no permitir que su yo psicolgico (yo inferior) lo acte, puede estar en
condiciones de ser un buen instructor. Para ser un buen instructor en temas
sobre teosofa, espiritualidad, cosmogona, etc., no es suficiente con ensear
bien la materia terica, sino que el operante de instructor (sobre todo si dirige
un grupo de estudio) debe tratar de evitar la generacin de espejismos
psicolgicos de los estudiantes, como la idolatra hacia su persona, o dejar que
los dems crean cosas de l, que en realidad no son tales.
Como los instructores espirituales estn generalmente a medio camino
de su propio despertar espiritual, no siempre saben evitar los espejismos y las
proyecciones psicolgicas de los seguidores de sus enseanzas, y a veces hasta
no desean hacerlo, porque encuentran (en su ego) cierto placer psicolgico en
ello.
12
Los instructores an imperfectos tienen manejos de su ego (rea

psicolgica inferior, de la personalidad) que an no ven, o que no desean ver, y
menos an aceptan que alguien les seale lo que ellos no ven o no quieren ver.
El ego es muy hbil para justificarse a s mismo, y cuando posee un
refinado intelecto, lo utiliza para ladear los hechos para donde le conviene, o
para arreglar las interpretaciones a su propia manera, muy hbilmente, de
manera que los incautos estudiantes no solo no lo ven, sino que quedan
deslumbrados por tal elocuencia e inteligencia
Ocurre a menudo que el instructor deslumbra a sus seguidores con su

magnetismo personal y/o evidente elocuencia, y as produce (lo sepa o no)
espejismos psicolgicos en los que buscan su gua. Estn quienes hacen esto a
propsito, para obtener reconocimiento, prestigio y poder ante las masas; pero
tambin estn los instructores que, an siendo impulsados por la energa de la
buena voluntad, an as, no ven las tretas del yo en s mismos, no se dan
cuenta de los sutiles manejos de su propia sombra(*), que como astuta y oculta
serpiente de la vanidad intenta sobresalir, ser reconocida y apreciada, tener
poder y direccin, o, en aparente contrariedad, mostrar una mansedumbre y
humildad creada como forma de atraer la atencin (lo cual es ms de lo
mismo: bsqueda de reconocimiento y poder de alguna clase).
Entre las tretas del yo que se pueden observar en la mayora de los

instructores humanos, se encuentran las siguientes (entre otras tantas):
1. Buscar sobresalir de alguna manera para atraer la atencin. Los

mtodos para hacerlo pueden ser muy variados, desde el perfil alto y
seorial hasta la falsa modestia, y muchos ms, por lo cual no se citarn
aqu. Pero lo que importa en este punto es el aspecto de atraer la
atencin; porque, es de comn conocimiento en psicologa ocultista,
que esto lo busca el ser humano para obtener energa. Lograr la
atencin de los dems (o en cualquier relacin humana) es obtener
cierto tipo de energa psquica del que presta atencin. Obtener la
atencin de los dems es obtener energa, y esto puede ser un juego
para el yo inferior; aunque para el verdadero instructor espiritual, que no
busca sobresalir, el atraer la atencin puede ser necesario para brindar
alguna enseanza til y necesaria. La diferencia entre el instructor que
an no ve las tretas de su propio ego, y el instructor que fluye con la
direccin de su alma espiritual, puede ser sutil y difcil de distinguir para
la mayora de los estudiantes. Entre ambas posiciones, se encuentran los
instructores que estn a medio camino de su purificacin (o que no han
llegado al final de la misma), y que, por lo tanto, si bien han despertado
13
en ellos cierto nivel de intuicin, no estn exentos de ciertos manejos

sutiles de su yo psicolgico.
2. Buscar tener siempre la ltima palabra, para que quede en claro quin
es el que dirige y rige. Esto puede adquirir formas grotescas, o sutiles.
3. No citar las fuentes del saber. Esto ocurre cuando el instructor habla de
todo lo que conoce y tiene en su memoria, sin dar jams referencias de
las fuentes de donde obtuvo tales conocimientos, porque de esa manera,
muchos de sus seguidores (en su ignorancia) pensarn que la mayora de
lo que sale de su voz es de su propia autora o intuicin (no siendo en
realidad, la mayora de las veces, ms que repeticin de conocimientos
ancestrales).
4. Tener actitudes defensivas cuando ve peligrar su podio de gua grupal.
Tales actitudes, para quien pueda ver la psicologa humana, se notan en
las actitudes, las reacciones, las miradas, y las palabras (cules se
emplean, y en qu contexto de la reunin grupal). De este tercer punto
se pueden desprender muchos ms, ya que las actitudes defensivas
pueden ser de muchos tipos y formas.
5. Criticar a los dems instructores, escuelas o grupos, como forma de
autoafirmacin, pero sin jams ver sus propios errores y menos an
reconocerlos ante los integrantes de su propio grupo. Cualquier
estudiante algo ms aventajado en observacin y discernimiento puede
ver esto, y los que sigan a un instructor que tenga este tipo de manejo
psicolgico, sern los que no vean este tipo de tretas (tal vez por estar
obnubilados ante el destello magntico del instructor). Recordamos
que estas tretas psicolgicas pueden ser conscientes, medianamente
conscientes, o inconscientes.
A veces el mismo instructor no ve sus propios errores o incoherencias, y
no advierte su propia falta de autoobservacin y autocrtica, porque,
como se ha dicho, es ms fcil ver la paja en el ojo ajeno, que la biga en
el propio ojo.
Todas estas conductas no ayudan a crear una verdadera Fraternidad

entre los diferentes grupos y escuelas espiritualistas, sino que, en vez de
integrar y unir, separan y dividen. Donde hay tretas del ego sin superar, hay
divisin y separacin. La Jerarqua Espiritual impulsa hacia la integracin, hacia
la Fraternidad, pero esto no es posible de realizar si nuestra mente est
comparando y separando todo el tiempo, y esto es lo que, generalmente,
suelen hacer muchos fieles de religiones y de grupos espiritualistas, casi sin
excepciones. Es muy comn que cada cual crea tener la razn y/o ser la mejor
opcin, desdeando a los dems. Esto tambin puede adquirir formas
grotescas o sutiles.
14
Sin ver el ego(*) y permitir su disolucin (lo cual no significa matar el

ego, porque en esa actitud el mismo yo se fortalece), es decir, sin
disolucin de lo falso en la naturaleza del hombre, no hay Servicio (con
maysculas, servicio espiritual).
Aqu hemos llamado ego al yo psicolgico (o yo personal). Este est
compuesto de una red de identificaciones sensoriales y mentales, por lo tanto
es un falso centro. Aunque sea falso en esencia, es una red de energa
psicolgica muy real en los niveles inferiores de la conciencia. Esta red de
identificacin sensorial-mental, que da la idea de ser un yo separado de todo lo
dems, se reproduce en cada reencarnacin del alma en el triple mundo
material (fsico-etrico, astral y mental), hasta que, despus de ingresar el alma
por el sendero de purificacin e iniciacin, llega finalmente a la Liberacin (de
las ilusiones producidas por las esferas de vida inferiores). Esto tambin es
entendido como (o lleva al) Nirvana (vocablo sanscrito que significa
extincin). La extincin del yo sicolgico, el falso centro de conciencia
producido por continuos procesos de identificacin, es el final del proceso de
PURIFICACIN(*); es Liberacin(*), y es, posteriormente, y durante el final
del mismo proceso liberador, Nirvana(*), que es la extincin del cuerpo
causal(*) al ser absorbido por la Mnada(*).
Estos ltimos conceptos son necesarios debido a que existen

instructores-guas que an no tienen la suficiente claridad respecto de estos
temas, y sin esa claridad, no pueden ser buenos guas, porque ensean
conceptos deficientes, como por ejemplo, que el yo inferior debe ser
comandado por el yo superior. Aqu habra que decir que, en primer lugar, si
bien esa es una forma simplificada de ver el tema, no es correcta, porque la
idea de un yo inferior y de un Yo superior es, en todo caso, una representacin
mental, una graficacin abstracta (y an infantil) de un tema ms complejo (o
tal vez mucho ms simple, segn quien lo mire). (Vase el trmino Ego en el
Glosario).
Mientras no entendamos la naturaleza y mecnica del yo psicolgico y
sus artimaas, no habr posible avance en el autntico servicio a la Vida. El
Servicio comienza por la observacin de s mismo, sin huir de lo que aflora.
Esto se llama purificacin, aunque puede ser entendido tambin como un
proceso de despersonalizacin, vaciamiento, desaprender, etc. Sin este
proceso de purga psquica, el Ser Interno, o autntico Ser (crstico, intuitivo,
bdico, mondico, etc.) no puede aflorar en el hombre con transparencia.
Habiendo ya comentado algunos aspectos sobre el tema de las tretas del

ego y los errores del mundo de los instructores, enfoqumonos ahora en los
15
errores en los que suelen caer los seguidores de los instructores. Veamos
algunos:
1. Quedarse solamente con las enseanzas que da el instructor y dejar de

investigar por s mismo en otras vertientes esotricas serias, creyendo
que todo lo que necesitan saber, del instructor vendr. A esta actitud se
le puede llamar dormirse en el instructor. Si repasamos los conceptos
anteriores y recordamos que la mayora de los instructores fsicos (el
98%, hablando generosamente) no son maestros de sabidura sino
instructores en proceso de aprendizaje, se entender que la actitud de
reposar en el instructor con fe ciega no ser aconsejable, porque un
error conceptual emitido por el instructor, o un consejo errado, puede
entrar en la mente del estudiante y permanecer all durante aos,
dcadas, o durante toda su presente vida, si el estudiante no se decide a
investigar libremente por s mismo (sin temores a contradecir al mismo
instructor).
2. Creer que el instructor es infalible, que no puede cometer errores, y
creer que lo sabe todo. (Se ver la relacin entre este punto y el
anterior). Nadie lo sabe todo, ni siquiera los Maestros de Sabidura,
que tambin tienen sus senderos de aprendizaje, (aunque, por supuesto,
van ms all que los aprendizajes de la Humanidad, porque ellos
superaron la etapa humana); pero en otro nivel, superior al humano,
Ellos tambin son aprendices. Creer en la infalibilidad del instructor es
un error no poco comn entre los seguidores de un Gua.
3. La actitud de esperar todo del instructor (puntos n1 y 2) trae otro
problema subsidiario: No trabajar en las propias deficiencias y
problemas psicolgicos que el estudiante pueda tener. Es comn
encontrar seguidores de un gua espiritual que tienen problemas
psicolgicos sin resolver, y que por seguir solamente las enseanzas del
instructor jams abordan realmente sus problemas internos. Esto es
perjudicial para el estudiante. Un buen instructor con ojo abierto (al
menos con ojo clnico para ver los aspectos psicolgicos) podra advertir
al estudiante, pero esto, lamentablemente, por lo general no ocurre, o
pocas veces como debiera suceder. En este punto, no hay que dejar de
considerar que los instructores (la mayora) cargan con sus propios
problemas psicolgicos Muchas veces, los temas espirituales y
filosficos funcionan a manera de escape para una psiquis
atormentada por problemas sin resolver. Esto es comn en todo ser
humano, y, por ende, sucede tanto en los estudiantes como en los
instructores (salvo en raras excepciones de almas muy purificadas,
especialmente a partir de la 4 iniciacin).
16
4. Idealizar al instructor con los propios trasfondos de ideales del

estudiante-seguidor. Esto puede llevar al estudiante, en ocasiones, y
despus de un tiempo, a sentirse defraudado y a acusar al instructor por
no cumplir con sus expectativas (originadas en ideales del propio
estudiante y proyectadas en el instructor). Esto lleva a veces a
difamaciones del estudiante-seguidor hacia el instructor-gua. Los grupos
guiados por un instructor espiritual, despus de cierto tiempo, pueden
comenzar a tener problemas debido a este tipo de acontecimientos.
5. Los problemas de celos, envidia y soberbia, tan comunes en la psiquis de
los humanos promedio, y de los cuales no estn exentos en general los
estudiantes, suelen proyectarse (tarde o temprano) en el instructor,
siendo ste el blanco de proyecciones inconscientes que forman parte de
la psiquis de los estudiantes. Las transferencias y proyecciones
psicolgicas (tanto de ideales elevados como de defectos) son comunes
en estas relaciones. El estudiante inteligente deber estar debidamente
advertido en estos puntos. Este es un tema muy delicado y de sutilezas
psicolgicas. En ocasiones, un estudiante bastante despierto podr ver
aspectos (negativos y/o positivos) en el instructor que puedan ser
ciertos; pero otras veces lo que el estudiante vea pueden ser
proyecciones psicolgicas, es decir, cualidades o defectos que l mismo
proyecta inconscientemente en el prjimo. En este ltimo caso, el
estudiante puede estar muy convencido de lo que ve, sin advertir que
son espejismos de su propia fantasa psicolgica. Otras veces, lo que el
estudiante dice ver, puede ser una mezcla entre un hecho real pero con
agregados de aspectos imaginarios de su propia autora subconsciente.
Habitualmente, los defectos que se cree estar convencido de ver en los
dems, son defectos de su propia sombra (ego) no reconocidos en s
mismo; y, los ideales de perfeccin y virtudes proyectados en otros,
suelen ser aspectos de deseos, sueos y aspiraciones, tambin
inconscientes.
Hemos hablado de los posibles problemas de los instructores y de los

estudiantes. Como sntesis de todo lo analizado hasta aqu, podemos decir que:
Existen falsos instructores, cuyas magnticas personalidades

pueden confundir a muchos nefitos estudiantes. Se alerta sobre
esto, para que los buscadores de la Vida Interna tengan los ojos
bien abiertos.
Un Instructor debidamente purificado y Liberado puede ser una
buena y necesaria gua en algn momento y durante cierto tramo
del peregrinaje de ciertas almas; pero nunca crear dependencia
17
en ninguna de sus formas. Adems, de esta calidad de instructores,

ya se dijo que los hay muy pocos; lo cual no significa que quien lo
necesite y merezca internamente, no pueda acaso encontrarlo.
Pero hay que tener mucho cuidado, porque el espejismo hace
pensar y sentir al estudiante que ha encontrado a un calificado
instructor espiritual, cuando muchas veces esto no es as, y
termina desilusionndose, tarde o temprano
Lo ms comn y corriente es que los instructores en el plano fsico
tengan an un camino de purificacin por delante, y, aunque se
sientan llamados a ensear lo que saben y a ofrecer los frutos de
su camino interior, lo cual es muy loable, no estn exentos de errar
ni de ser, a veces, presas del orgullo, la vanidad, y de cualquiera de
los movimientos del yo psicolgico que an no han purificado.
Un Instructor, a nivel informativo y didctico, puede ser til y
vlido. Lo que ocurre a menudo es que el factor psicolgico-
afectivo se mezcla durante el proceso de la enseanza y del
aprender, y existe, generalmente, la incapacidad para poder ver
esto en todas sus formas (incapacidad tanto de los instructores
como de los estudiantes). Esta incapacidad de ver se convierte
en tragedia porque produce apegos y dependencia basados
espejismos, y, consecuentemente, retraso para el autntico
avance de la conciencia.
Por otro lado, los estudiantes deben entender que un instructor
fsico ser solo un accidente en el camino, una oportunidad de
experiencia en el extenso sendero del alma, y que no debiera ser
tomado como la gua permanente y/o la salvacin, siendo estas
actitudes (muy comnmente) proyecciones psicolgicas de ocultas
necesidades internas que el estudiante an no ve en s mismo.
Quien ocupe una posicin de instructor, debera plantearse estos temas

en profundidad, para no permitirse generar espejismos en los dems,
perjudicando a los que as se ilusionen. Tambin los buscadores de las
Verdades eternas y de la Luz Interna, que en esta escuela llamamos
estudiantes, deberan estar en estado de alerta y atenta observacin, para
evitarse caer en espejismos y dependencias psicolgicas con instructores fsicos
(dependencias que comienzan con proyecciones psicolgicas, y que a su vez
responden a trasfondos psicolgicos del propio subconsciente del estudiante
seguidor).
No obstante, todo es aprendizaje, y an con las imperfecciones y errores
de los bienintencionados instructores y estudiantes, puede el proceso de la
18
conciencia seguir su marcha hacia la LIBERACIN, que, tarde o temprano,

llegar tanto para los unos como para los otros.
Finalizamos este tema sobre el Instructor espiritual, los estudiantes que

buscan instruccin, y los movimientos del yo psicolgico en todo esto, con unas
preguntas para la reflexin:
- Cmo podra un estudiante que busca a un maestro espiritual darse

cuenta que lo encontr realmente, si an su facultad intuitiva no est
desarrollada como para ver con certeza la esencia o verdad?
En otras palabras:
- Si alguien busca gua espiritual para realizarse espiritualmente, cmo
podr estar seguro de que la encontr, con su ceguera espiritual a cuestas?
No podra estar acaso su visin nublada por emocionalismo devocional y
proyecciones psicolgicas de las cuales no se percata?
Y adems: Si acaso el buscador ya tuviese desarrollada la Intuicin (su

Buddhi): Para qu habra de buscar con tanto ahnco y deseo un maestro
espiritual, si ya tiene al suyo propio, su Buddhi?
LA INTUICIN: El poder de la revelacin.
(John Raifsnider)
Una cosa es discutir abstractamente sobre mundos distantes; otra cosa

es realizarse a s mismo como partcipe en ellos. (Agni Yoga).
Intuicin(*) es una palabra que se emplea por muchas personas y las
gentes le han asignado muchas interpretaciones en su significado. Al escuchar
el concepto, uno recordar inmediatamente la ltima impresin psquica
recibida Otro lo identificar con una experiencia con la que a veces
tropezamos, en la que ciertos pasajes de algo que ha ledo parecen destacarse
en significado y confirman una conviccin interior. Otros lo relacionarn con
esa habilidad inherente que algunos tenemos para apreciar o reconocer las
condiciones psicolgicas ocultas de quienes nos rodean. Todas estas facultades
pueden en verdad ser instrumentos tiles de percepcin, sin embargo ninguna
se refiere a lo que estamos considerando ahora.
19
Los records literarios nos dicen que el trmino intuicin significaba

originalmente contemplar. Esto implica algo que se ve. Pero qu es lo que
usualmente llamamos ver? Un objeto entra dentro de nuestro campo de
visin y decimos que lo vemos. Alguien nos presenta un pensamiento o
punto de vista y decimos: ya veo lo que usted quiere decir. Ambas son
formas u objetos, una fsica y la otra mental. La forma, dice el diccionario, es
el aspecto visible de una cosa, y un objeto es la parte objetiva de algo. Por
lo tanto podemos inferir que todo lo que miramos normalmente, sea material o
mental, es de hecho una cubierta o velo sobre aquello que escapa a nuestra
vista. Al enfocar nuestros ojos sobre un rbol estamos viendo el rbol en su
esencia o solo un aspecto o sugestin de su vida y su ser actual? Al mirar a un
hombre vemos al hombre o solo una imagen suya? Al considerar un concepto
no estamos contemplando la sustancia del pensamiento cuya forma solo
representa una verdad que est ms all del alcance del intelecto?
Al responder a estas cuestiones a la luz de la razn debemos admitir que
lo que la mayora de nosotros llama ver no es en realidad una verdadera
visin, sino solo una visin limitada y parcial. Sin embargo latente en todo lo
que aspira a la verdad est la capacidad de una penetracin pura y directa cuya
presencia ha sido rotulada intuicin. Al afirmar esto, podemos entender que
la intuicin puede significar nada menos que revelacin. Es ese poder de
consciencia que revela, es decir que retira el velo que por tanto tiempo ha
ocultado la vida de nuestra vista.
El reconocimiento de que la forma puede ocultar lo real es un paso hacia
la remocin de la tendencia a obscurecer la visin ms profunda. Muchas veces
se ha dicho que las apariencias son engaosas y constituyen lo que en Oriente
se llama maya (ilusin). Esto es cierto en cuanto a todas las apariencias en
todos los niveles de la vida de la personalidad
Quienes huellan de manera consciente el sendero espiritual descubren
que tales condiciones emocionales como el temor, la clera, y la depresin no
son sino pliegues y sombras de la cortina de lo que llamamos plano astral, otro
velo que oculta la realidad. Hasta los sentimientos atractivos de emocin y
felicidad personal eventualmente vienen a ser considerados como meras
imitaciones fantasmas del Amor Divino y del gozo divino del Alma. As
tambin deben ser gradualmente suplantados los limitados y estrechos
equvocos de los procesos mentales inferiores por percepciones ms amplias y
ms puramente filosficas de la mente superior.
La capacidad liberadora del pensamiento filosfico abre un vasto
horizonte de ideas cada vez ms amplias a seguir. Estas gradualmente penetran
la consciencia con el plan y el patrn, el propsito y el destino de la vida.
Eventualmente llega el da en que todos los conceptos e imgenes construidos
que han servido de gua al estudiante a travs del polvo y la bruma de las
20
regiones inferiores se tornan inadecuados curiosamente en forma dolorosa. Se

ha llegado a un punto en que el agarre intelectual una vez confiable sobre el
conocimiento y los principios abstractos est al borde de ser desplazado por
algo ms grande, algo de una magnitud inconmensurable por comparacin.
Una mente repleta e informada ya no bastar. La teora ya no basta por s sola.
Estos han sido solo los mapas, los planos sobre los cuales el diseo universal de
las cosas ha sido trazado y registrado. Y como el mapa solo indica la topografa
y el terreno del paisaje pero no provee una experiencia actual y directa del
territorio, as el viajero espiritual nunca conoce la verdadera naturaleza de la
esfera csmica en la cual vive hasta que se adentra ms all del estudio de sus
planos.
Mediante el estudio de la naturaleza esotrica el aspirante se pone en
contacto con altos ideales y conceptos. Estos sirven para elevar su pensamiento
hasta niveles ms profundos y abstractos de la mente. Se le brinda un campo
rico y significativo de conocimiento para explorar y desarrollar. Su visin se
ampla y su penetracin se hace ms aguda con el tiempo. El es una escalera,
cada uno de cuyos peldaos es una forma mental, una idea a ser captada y
comprendida. A medida que el camino se desenvuelve l debe esforzarse al
siguiente peldao de esta escalera cuya cima se desvanece en las alturas de lo
que parece una realidad distante. De repente un da, en su lucha por ascender
otro peldao, algo inesperado ocurre. Durante un momento inconmensurable
parece que ya no necesita la escalera. Es como si le hubieran salido alas.
Enseguida es transportado a un mundo lejano que hasta entonces pareca
inaccesible. Sin embargo l sabe que este mundo de sus ms nobles sueos y
aspiraciones nunca estaba lejos, no, est ms cerca que cualquier otra cosa que
antes ha tocado. Todo cuanto antes crea saber, ahora se da cuenta de que
nunca lo entendi. Esta plenitud, esta maravilla, este esplendor de luz, esta
exaltacin total de todas las cosas percibidas no puede compararse con lo que
una vez conoci en la meditacin La unidad universal, que antes le pareca
lejana en el tiempo, ahora, en este segundo congelado de tiempo, es parte de
su vivencia total. No necesita pensarlo, no necesita hablar de ello, en cada
aliento l es por s mismo la presencia viviente de esa Unidad. Es el Amor, s, y
en todas partes y en todos los seres circula. Es Poder, s, una palanca que todo
lo mueve detrs de todas las cosas. Es Inteligencia, seguramente, pero no como
el intelecto humano, ms bien es una razn pura y absoluta, ilimitada y
verdaderamente infinita en su alcance. Compartiendo ahora este Amor y Poder
e Inteligencia universales, ya no se siente apegado a los frgiles mente y
cerebro humanos. No necesita depender de lo que l sabe en verdad que es
solo un mecanismo, un instrumento de receptividad. Sus alas se han abierto y
ahora tiene la corriente que lo eleva. En verdad, por primera vez vive.
21
La Voz del Alma
En este ensayo sobre la Gua espiritual y la Voz del Alma se han

tocado diversos puntos para reflexionar (ver el 1 tema), y se ha desarrollado
especialmente (en el 2 tema) aspectos a considerar en la gua espiritual a travs
de un instructor fsico, con todos los espejismos y problemas que esta relacin
instructor-aprendiz puede generar si no se est bien advertido y con los ojos
bien abiertos. Luego (en el 3 tema) se present una reflexin sobre la Intuicin,
dejando muy en claro que tal facultad de la conciencia no tiene que ver con las
formas sensorias ni con las representaciones mentales, sino que se trata de una
facultad superior al intelecto (facultad supramental). En este ltimo punto, el
de la Intuicin, es donde se engarza este nuevo tema, el 4 y ltimo de este
breve ensayo, que, el aqu escribiente ha intuido desarrollar para ofrecer a los
estudiantes.
Qu es la Voz del Alma?
Podramos responder diciendo que es la Voz de la Conciencia, y estara

bien contestado, pero: qu conciencia?
La palabra conciencia(*) es la clave de la comprensin aqu. Se sugiere al
lector ir al Glosario (al final de estos escritos) para ver los significados del
trmino antes de seguir la lnea de este tema.
Como se ver, si bien se puede hablar de una Conciencia Ksmica nica,

total, existen, dentro de esta Conciencia Ksmica, innumerables Conciencias o
Inteligencias (galcticas, estelares y planetarias), y dentro de estas ltimas,
conciencias menores en evolucin. El ser humano en la Tierra es un tipo de
conciencia, polarizada en su actual estado de desarrollo en los niveles
emocional y mental, y buscando ingresar (poco a poco) en el nivel de
conciencia intuitivo. Por lo tanto la Voz de la Conciencia sera, para el
hombre de la actual Raza Raz(*), el grado de cualidades de energas de
comprensin (sabidura) que exista en su Cuerpo Causal(*), y para los humanos
ms avanzados, esta Voz del Alma puede significar la Voz Intuitiva (de
Buddhi, o de Atma-Buddhi(*)). Todo depender del nivel de desarrollo lmico
alcanzado.
Se dice en las distintas tradiciones religiosas y esotricas que el ser

humano debe reencontrarse y religarse (de ah el trmino religin, de re-
22
ligar) o unirse (Yoga significa Unin) con Dios, el Espritu Universal, con la
Realidad ltima, etc.
Todas las tradiciones y enseanzas, ms all de sus diferencias, coinciden en un
punto bsico, que lo podremos mencionar como tres aspectos del mismo tema:
1. Que la Vida es UNIDAD y que venimos del Reino de la Unidad, (el

Paraso).
2. Que al descender a la manifestacin nos olvidamos de la UNIDAD (el
Hogar, el Ser Real). (Sera como decir que se despiertan los sentidos materiales y
se atrofian los espirituales).
3. Que el hombre puede regresar a la UNIDAD a travs de un proceso de
purificacin, desilusin y elevacin de la conciencia.
Los mtodos precisos o tcnicas para regresar al Paraso de la Unidad

pueden variar de religin a religin, de escuela en escuela, pero existe un
elemento de vital importancia que no puede faltar en ninguna autntica
escuela esotrica y/o religin:
EL DISCERNIMIENTO
Practicar cualquier mtodo de meditacin, cristiana, yguica, budista,

etc., o entregarse a la devocin a Dios, a mantras y plegarias, puede servir para
producir ciertos despegues vibracionales de la conciencia, sobre todo cuando
esta se halla apegada al mundo material y sensorial. Pero todo lo que se haga,
por ms sagrado que se considere el mtodo, si no hay DISCERNIMIENTO, tarde
o temprano termina estancando al practicante.
El DISCERNIMIENTO es empezar a reconocer, una por una, las ilusiones.
Es Inteligencia al servicio del Despertar de la conciencia. Esta facultad
(enraizada en manas superior y buddhi) jams debe faltar, y nunca se detiene
en el despierto estudiante, siempre va por ms hasta limpiar la conciencia
por completo de ilusiones y espejismos.
El DISCERNIMIENTO puede valerse de serios estudios filosficos (filosofa
oriental y occidental) como punto de partida, pero el estudiante debe
replantearse por s mismo todo, hasta llegar por s mismo a LA PURA RAZN
o COMPRENSIN PURA (Buddhi puro) y dejar que esta germine. Este es el
mtodo para la formacin de La Voz del Alma dentro del hombre y para el
desarrollo y construccin interna del Cuerpo de Luz.
El empleo del discernimiento, vida tras vida, va llenando al Cuerpo

Causal(*) de comprensiones logradas, que, en vidas venideras, resonarn como
23
Voz de la Conciencia dentro del hombre. Por esto es que puede afirmarse
que no todos los seres humanos poseen por igual la Voz de la Conciencia,
porque esto vara segn sea el desarrollo del cuerpo causal en cada individuo.
Los humanos ms primitivos lmicamente (con muy poco acopio de
comprensiones logradas en sus cuerpos causales) son, justamente, los que no
poseen conciencia moral. La conciencia moral internalizada como Voz del
Alma se logra a travs de muchas reencarnaciones y experiencias krmicas
experimentadas y superadas, todo lo cual se aloja como APRENDIZAJE
(lecciones de vida adquiridas) dentro del Cuerpo Causal.
El proceso del DISCERNIMIENTO se desarrolla y eleva escaln en escaln
en cada reencarnacin del alma que ya ha iniciado el Sendero del retorno
consciente a la UNIDAD.
El DISCERNIMIENTO no es una tcnica o mtodo, sino una facultad de la

mente superior (influenciada por destellos de Buddhi) que, al desarrollarse a
travs de la constante e inteligente reflexin, abre un tnel cada vez ms ancho
hacia la regin supramental en el hombre. Esa regin, que ya pertenece al
reino espiritual, regin inmediatamente superior (en escala vibratoria) a la
mente abstracta, es BUDDHI o REGIN INTUICIONAL.
El DISCERNIMIENTO puede comenzar en la regin del pensamiento, hasta
lograr penetrar en Buddhi y ayudar as a desarrollar la facultad intuitiva; pero el
principio bdico latente en el hombre como germen no desarrollado, no se
puede desarrollar como facultad operante con la sola actividad de la razn
discursiva mental, porque el intelecto es inferior a Buddhi, y lo inferior no
puede desarrollar por completo lo superior a s mismo. El intelecto que se va
iluminando a travs del discernimiento, abre la brecha hacia Buddhi
(despertando la inteligencia y mejorando la calidad discernidora), pero el desarrollo de
Buddhi como facultad de Intuicin, se produce en doble direccin:
1. De abajo hacia arriba: Con la entrega del hombre a los Superior, en fe, y
con elaboraciones cada vez ms refinadas del discernimiento
(operaciones de la mente superior en comunin con percepciones
supramentales, que llegan a manera de destellos intuitivos desde
Buddhi-Atma e impactan en la mente superior y en la regin superior del
cuerpo astral del hombre).
2. De arriba hacia abajo: Energas del Rayo Logoico (que descienden a
travs del rayo mondico) junto al magnetismo irradiativo del aura de la
Jerarqua Espiritual Planetaria que impactan en el principio bdico del
estudiante y lo excitan, hacindolo reverberar, y produciendo en el alma,
y por ende en la personalidad, destellos de comprensin intuitiva, que a
la vez, el estudiante, reelaborar con su discernimiento.
24
Estos dos puntos, como se podr observar, forman un crculo virtuoso

de iluminacin-comprensin que precisa de ambas direcciones (de abajo hacia
arriba y de arriba hacia abajo) y que finaliza en la formacin del CUERPO DE
LUZ(*) y en la Liberacin(*).
Qu es la Voz del Alma, entonces?
Es la Voz de la Conciencia, pero esta voz no es ni verbal, sino que es

INTUICIN, una experiencia directa de comprensin y certeza que destella en
el ser del hombre, y nace con el desarrollo del cuerpo causal y, posteriormente,
se completa en el desarrollo Cuerpo de Luz espiritual.
Restara decir que la Intuicin posee niveles de desarrollo, porque la

esfera bdica tiene 7 subniveles, por lo tanto, cuantos ms subniveles bdicos
desarrollados y vitalizados tenga el hombre, mayor y ms expansiva ser su
facultad bdica, facultad que lo ir conduciendo de vuelta al Paraso, al Ser, a la
UNIDAD.
LA FRATERNIDAD es la prueba del desarrollo de Buddhi.
Solo entre seres bdicos, es decir, entre cristos,

es posible la autntica FRATERNIDAD.
25
El desarrollo de la facultad cognitiva intuitiva
Al llegar a esta parte del desarrollo de este ensayo el lector ya debe tener
una idea de lo que es el alma humana (el cuerpo causal) y de lo que es Buddhi o
Intuicin. Si an tuviere confusiones al respecto, el escribiente sugiere
remitirse al Glosario que est al final, en donde estn los significados de los
conceptos que estamos estudiando.
Si se entiende que, esotricamente, el alma humana es el cuerpo causal
o burbuja lmica(*) (segn la terminologa empleada en esta escuela interna)
compuesta de materia mental superior, no ser difcil llegar a entender cuando
en Teosofa (en el Glosario Teosfico) se afirma que EL ALMA HUMANA ES EL
INTELECTO. Esta ltima definicin podra chocar contra las ideas de muchos
estudiantes (al no tener en claro el alcance del significado del trmino
intelecto), pero, esotricamente, tal definicin es correcta. Desde el punto de
vista esotrico, el intelecto es el eslabn entre el Espritu y el hombre fsico.
El intelecto es, actualmente (en la actual quinta raza), el medio de
cognicin del ser humano, y todas las elaboraciones de comprensin profunda
se guardan dentro de la burbuja lmica(*) (cuerpo causal), y, a travs del ciclo de
reencarnaciones, todo el acopio de comprensin logrado por el alma en cada
encarnacin conformar ese Archivo del alma, que es la sabidura alcanzada
por la corriente de vida humana a lo largo de los ciclos. Es por eso que se ha
dicho que no todos los seres humanos poseen por igual la Voz del Alma o
Voz de la conciencia, porque esto depender del nivel de desarrollo del
cuerpo causal.
En esoterismo teosfico se ensea que el alma tiene niveles en el
hombre. Si se quiere estudiar el tema en profundidad y detalle, no se puede
hablar simplemente de alma. Hay niveles lmicos, y para entenderlos el
estudiante deber estudiar y conocer lo mejor posible la constitucin
completa del hombre(*). Pero veamos a continuacin, en forma breve, cules
son estos niveles lmicos del hombre segn el saber teosfico:
1. El alma instintiva. Es el aspecto kmico, del deseo, relacionado con el

pasado animal que vive dentro del ser humano: el instinto. Este aspecto
est relacionado al rea emocional y es el que hay que purificar y
trascender (reteniendo solamente las esencias vlidas del aprendizaje
infrahumano).
2. El alma humana, o alma intelectiva o racional. Este nivel lmico
corresponde al campo mental, especialmente a la mente superior
(esotricamente es el cuerpo causal). Es la capacidad discernidora del
hombre, la cual debe desarrollarse a pleno en la actual etapa racial. Los
principios universales de la tica y la autntica moralidad (la conciencia
26
moral, que permite distinguir entre lo justo y lo injusto, lo correcto y lo incorrecto, y

entre lo malo, lo bueno y lo mejor de entre lo bueno) llegan a comprenderse e
internalizarse a travs del constante discernimiento y de digerir con
comprensin todas las experiencias en el triple mundo inferior (fsico,
astral y mental).
3. El alma divina, o alma intuicional. Una vez desarrollada hasta cierto nivel
el alma humana, comienza el desarrollo de ese aspecto superior del
alma, denominado (en Teosofa) ALMA DIVINA(*), correspondiente a la
esfera de Buddhi (o Atma-Buddhi), la regin inmediatamente superior a
Manas (mente). El alma divina (Buddhi) es, al principio de la evolucin,
tan solo un principio en latencia, pero al ir desarrollndose luego, se
transforma en ALMA DIVINA AUTOCONSCIENTE(*) (trmino empleado en
esta escuela interna).
Este tercer punto es el que nos introduce en este ltimo tema de este
ensayo: el desarrollo de la facultad cognitiva intuitiva.
Antes de entrar directamente en ese tema, es necesario aclarar un

punto, que suele ser un error muy usual entre los aspirantes a la vida espiritual:
El confundir intuicin con emocionalidad. Este punto requerira de un
exhaustivo estudio y anlisis, pero aqu solo dar algunas pautas conceptuales.
Es cierto y verdadero que el principio bdico o intuitivo (superior al intelecto) al
descender (como impulso emitido por la Mnada) al rea de la personalidad
humana, puede producir un destello en la regin superior del cuerpo astral del
hombre traducindose esto como devocin, aspiracin a Dios, inspiracin
artstica (genialidad) y/o emociones de elevada calidad vibracional; pero ocurre
que, muchas veces, las emociones y sentires devocionales no son causadas por
la influencia espiritual de Buddhi, sino que provienen del propio trasfondo
psicolgico del estudiante. Corrientemente los estudiantes que estn
atravesando por una etapa mstica devocional enfocada en el rea emocional,
creen que casi todo lo que sienten relacionado al sendero espiritual, es la Voz
del Alma o del corazn, como tambin le llaman. Pero no advierten que,
muchas veces, el sentir puede estar mezclado con esquemas psquicos
subconscientes del propio trasfondo psicolgico. Por eso, hay que advertir que,
si bien es cierto que la intuicin (Buddhi) puede impactar en el rea del sentir,
tambin en cierto que puede haber impurezas de trasfondos psicolgicos en
esto. Todo estudiante debiera conocer esto y permanecer en estado de alerta-
percepcin, para evitar cometer errores al seguir un sentir que indique
alguna direccin, por creer que proviene del alma, cuando puede no ser as.
Tambin es un error comn la creencia (muy de la New Age) de que
hay que dejar de pensar para lograr sentir, en el corazn, la voz del alma, o
27
frases similares. Si bien esa idea aporta cierto grado de verdad, no es verdadera
completamente. Valdr el esfuerzo analizar esa creencia, porque es justamente
por falta de reflexin que muchas veces los estudiantes quedan varados en un
nivel sin poder pasar al siguiente. Veamos
Para las mentes humanas que no pueden detener los pensamientos, que
son permanentes, mecnicos, y condicionados por las experiencias de la vida
cotidiana, la idea de dejar de pensar para, en el silencio, poder escuchar el
sentir, puede ser buena y til. Pero, para quienes estn pasando de la etapa
emocional-devocional (relacionada a la 2 Iniciacin) a la etapa en la cual el
estudiante se empieza a focalizar en la mente (relacionada a la 3 Iniciacin) el
pensar se hace absolutamente necesario, al punto tal que de esta actividad
depender su progreso lmico. Pero en este ltimo ejemplo no hablamos del
pensar mecnico e irreflexivo atado al mundo del deseo y de las cambiantes
emociones (kama-manas(*)) lo cual es actividad de la mente inferior, sino de un
pensar creativo, reflexivo y penetrante capaz de edificar y transformar la
conciencia. En el ingreso del estudiante hacia el sendero que conduce a la 3
Iniciacin, la luz de la mente debe comenzar a brillar con continuas reflexiones
y discernimientos, los cuales podrn estar motivados por estudios filosficos
serios en el orden humano, moral, poltico (altruista y filantrpico), sociolgico,
metafsico, etc. Por lo tanto, en esta etapa, la frase anterior (dejar de pensar para
poder escuchar el sentir del corazn) quedar sin efecto real, porque en esta etapa
los destellos de la Mnada a travs de Buddhi, en lugar de impactar en el astral
superior (lo cual no significa de que no pueda ocurrir tambin ) comienzan a impactar
en la regin mental superior. Es aqu en donde el estudiante comienza a tener
reflexiones iluminadas por la Intuicin y llega a transformarse en un agudo
filsofo de la Vida, (y su desafo ser, a partir de all, transformar su filosofa(1),
cada vez mejor, en vida prctica). No le hace falta dejar de pensar para sentir,
porque siente en su mente y piensa en su corazn. Se trata, entonces, de una
actividad en la cual no es posible dividir entre el sentir y el pensar, porque,
a partir de ese nivel de progreso, ambos aspectos se interrelacionan
ntimamente en los procesos de la conciencia.
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1- Filosofa: Del griego filos: amor; y sophia: sabidura. Filosofa es amor a la sabidura o
bien amor a la verdad. La autntica filosofa (que no es repeticin memoriosa de lo que
otros pensadores y filsofos han dicho, sino creatividad y revelacin interna) despierta en los
humanos en los cuales su Buddhi ha comenzado a activarse como Intuicin.
28
Taimmi, en su libro Renovacin de s mismo y Realizacin por s mismo, dice:
La Intuicin nos da un sentido infalible de lo recto y lo falso, de la verdad y la

mentira; nos permite ver todas las cosas en su propia perspectiva y en su esencia.
Pero no elimina la necesidad de usar la mente mientras estamos activos en los
mundos inferiores. . . Por un lado est conectada con fenmenos pertenecientes al
intelecto, y por el otro con fenmenos relacionados con las emociones cuando la
energa del plano Intuicional desciende a los planos inferiores. Su modo de
manifestarse depende del tipo de mecanismo por cuyo medio opera. Cuando opera
en el campo del intelecto se refleja como conocimiento espiritual. Y cuando
opera en la esfera de las emociones se refleja como amor espiritual. Es la misma
fuerza en ambos casos, pero su expresin depende del mecanismo por cuyo medio
opera.
Aclarado este punto, que intuicin no es emocionalidad aunque en

ocasiones pueda expresarse como un sentir, y que no hace falta dejar de
pensar para que la Intuicin opere, dirijmonos al estudio de la Intuicin como
facultad a desarrollar.
Corrientemente se habla de intuicin como sentires especiales y

ocasionales que seran como una gua interna. Existe la creencia popular
(cierta) de que el ser humano puede tener algunos destellos intuitivos (o
lmicos) en momentos especiales de su vida, por ejemplo, en momentos en los
cuales se encuentra en una encrucijada y debe tomar decisiones importantes.
Se cree que, en tales circunstancias, a veces aflora un sentir (como una
certeza interior del camino a tomar) que puede funcionar a manera de gua.
Muchos han comprobado una y otra vez la veracidad de este tipo de
experiencias. Esa es una de las formas en que la Intuicin opera, pero no la
nica (aunque s, tal vez, la ms conocida). Sin embargo la intuicin opera de
muchas otras formas. Veamos algunas a continuacin.
En primer lugar hay que aclarar que Buddhi e Intuicin no son
exactamente sinnimos. Buddhi es un plano, nivel, o esfera de la Existencia,
una dimensin de vida, y todo ser humano posee su principio bdico (al
principio de la evolucin humana, dormido o inactivo), pero Buddhi activo como
facultad operativa en el hombre se denomina INTUICIN. De esto se puede
inferir que todos los seres humanos tienen (en su interna constitucin) el
principio bdico, pero no todos tienen Intuicin. El principio bdico como
facultad operativa (Intuicin) existe solamente en los humanos que ya han
transitado cierto camino de evolucin, y, especialmente desarrollado en los
que han iniciado el sendero espiritual (el Viaje de regreso al Ser, en la Unidad)
a travs de los procesos iniciticos del alma.
29
Se explico antes que, corrientemente, se entiende intuicin como un

sentir que aflora a veces y que seala el camino verdadero o mejor a seguir
Pero la intuicin no se limita solamente a este tipo de experiencias;
INTUICIN ES PENETRACIN.
Es una facultad en la conciencia que posee el impulso natural de

penetrar en el mundo de los arquetipos y significados y extraer de all la
esencia. Un ser humano con la facultad bddhica activada posee la condicin
natural de comprender (casi sin esfuerzo) el significado (en su raz arquetpica)
de cada palabra, de cada smbolo, o de cada circunstancia o evento. Solo le
bastar con un poco de investigacin valindose de su mente intelectiva(*)para
ponerse en contacto con la materia que desea conocer, y el resto del trabajo lo
hace (sin esfuerzo personal) su mente intuicional(*), penetrando
instantneamente hasta el fondo del smbolo o tema investigado.
La mente inferior o concreta no puede por s sola comprender ningn objeto;

necesita que la luz de la Intuicin resplandezca a travs de su imagen mental. Segn
la psicologa Oriental, la mente es mecnica y no posee la capacidad de comprender
ninguna cosa. Esa comprensin de los objetos que la mente presenta ante la
conciencia interna, es una de las funciones primarias y simples de Buddhi. Y esta
funcin est presentes desde el mismsimo comienzo, cuando el Cuerpo Intuicional
es todava rudimentario.
(I. K. Taimni)
Esotricamente, INTUICIN es el tomo bdico simiente(*) en proceso de

activacin y reverberacin. Hasta que este tomo divino no se activa, el
hombre es un ser mecnico, un autmata repetidor de costumbres y hbitos de
conducta y pensamiento. Mientras el tomo bdico est dormido (inactivo)
dentro de la matriz del cuerpo causal, el ser humano vive su vida en la etapa
krmica (aprendizaje a travs del acierto y el error), an sin verdadera
comprensin y sin gran creatividad (creatividad bdica, que es inteligencia).
Es en torno a este tomo de luz bddhica que, llegado el momento, comienza a
tejerse, con sutiles hebras de energa de la Trada Superior(*), el Cuerpo de Luz.
(Vase Cuerpo de Luz Trinitario en el Glosario).
La necesidad de conocer los significados y el origen etimolgico de las
palabras llega desde el alma a la mente consciente del estudiante a partir de
un impulso del tomo bdico en proceso de activacin y despertar.
El estudio de etimologa, filosofa y ciencia puede estar motivado por el
despertar del tomo bdico, pero no bastar con el estudio de tales materias
para cubrir la necesidad lmica de saber, de conocer la verdad. La
investigacin en las ciencias y filosofas humanas puede ser (y lo ser) un inicio
30
del viaje hacia la verdad, hacia las esencias, pero, tarde o temprano, el
estudiante sentir una insatisfaccin que lo conducir a tratar de descubrir
por s mismo, sin los patrones de ideas externas (o yendo ms all de los
mismos) a travs de su propia reflexin discernidora, sin temor a contradecir
lo establecido cono verdad, cuando su sentir intuitivo as lo indique. Esta es
la Voz del Alma guiando los pasos en el sendero espiritual. Buddhi activado
como INTUICIN es esa Voz de la conciencia sealando hacia la penetracin
de las formas y apariencias, en busca de la esencia, de la verdad.
Mientras la mayora de las personas en el mundo se conforman con el

uso mecnico de las palabras, con una idea superficial (la mayora de las veces
errnea o falseada) de su verdadero significado, un grupo menor de la
Humanidad, en cuyas almas el tomo Nous ha comenzado a activarse (o ya en
proceso de construccin de la conciencia), no se conforma con la mecanicidad y
el empleo indebido de los trminos y se ocupa de develar los significados. La
mayora prefiere seguir viviendo en el error y la ilusin, y solo pocos se
esfuerzan por descorrer los velos de maya, con estudio, reflexin y meditacin.
En estos ltimos, el impulso de Buddhi, que llega como necesidad de conocer
la Verdad, se transforma, ms tarde, en conocimiento de las esencias:
COMPRENSIN.
Una persona en quien la Intuicin va despertando, acepta la des-ilusin
como forma de camino, porque en ella ha nacido una necesidad de ver y vivir
en la verdad, dejando atrs todo lo que sea falso, ilusorio. Las personas se
ponen mal cuando experimentan desilusiones, porque, sin darse cuenta,
prefieren vivir ilusionadas, es decir, seguir viviendo en el mundo de los objetos
y en los sueos relacionados a dichos objetos del deseo; lo cual los aleja de la
esencia espiritual y del propsito espiritual de la vida. Y es interesante ver
cunto de ilusionadas estn, que, despus de una desilusin, al cabo de un
tiempo, buscan otra cosa con la cual volver a ilusionarse (en reemplazo de la
ilusin anterior que qued deshecha ante la desilusin). Es decir que millones
de personas en el mundo de hoy van de ilusin en ilusin, sin jams buscar la
verdad de la vida, pues solo los mueve la voz del deseo. Sin embargo, para
estas almas humanas, el deseo ser la motivacin (aunque ilusoria, necesaria por el
momento) que los lleve por caminos de experiencias que igualmente regarn al
alma, hasta que, en vidas posteriores, el tomo Nous despierte y reverbere, y,
sin poder ignorarlo, cambien el rumbo de sus intereses hacia propsitos y
bsquedas ms esenciales y elevadas.
El ser humano de la actual Raza Raz (muy sumida en la materia y recin

comenzando a elevarse por el arco ascendente de la evolucin) conoce desde afuera
hacia adentro, es decir, comienza conociendo la cosa, el objeto, desde la
31
imagen, la apariencia exterior (a travs de la actividad sensoria-cerebral), para,

seguidamente, descubrir las caractersticas y cualidades del objeto (su
funcionalidad, su propsito, etc.), hasta que, finalmente, quien tienen la facultad
intuitiva activada para hacerlo, penetra en la esencia del objeto, en el corazn
del objeto, y lo conoce por dentro; (conocer por dentro no en trmino
espaciales, sino espirituales).
La necesidad de conocer la verdad que subyace en el mundo material,
plagado de objetos (cosas fsicas, emocionales y mentales, que son todos objetos,
cada uno en su regin o plano); esa necesidad de penetrar en la Verdad, proviene,
en su raz, del LOGOS(*), y, descendiendo por el rayo mondico, activa Buddhi
haciendo reverberar el tomo bdico simiente o Nous dentro del hombre. Este
es el inicio del despertar de la Intuicin.
Una definicin simple de INTUICIN sera la siguiente: Es comprensin

pura, sin la necesidad del auxilio de la razn discursiva (actividad mental
superior), aunque puede fluir tambin a travs del pensar. Como el ser humano
(en general) no est lo suficientemente purificado (con la disolucin de su
kamamanas(*)) y preparado (es decir que no posee an bien construido el
antakarana(*)), no puede tener una afluencia de Buddhi en forma activa y
permanente, por lo cual, Buddhi activo se hace presente solo en ocasiones y a
manera de destellos, relmpagos o flashes intuitivos (de comprensin
inmediata o sentir mstico). Esto (como ya hemos visto) ha generado la creencia
popular (inclusive entre no pocos estudiantes de esoterismo) de que la
intuicin funciona as, a manera de destellos espordicos y especiales, sin miras
a que pueda ser de otra manera.
Pero, ya hemos dicho, que no hay que quedarse en la creencia que la
intuicin es una magia ocasional del sentir, porque, aunque al inicio del
Sendero espiritual s sucede as, con el progreso de la evolucin, la intuicin se
convierte en una facultad de cognicin permanente, una facultad de
penetrar en el corazn de todas las cosas, visibles (materiales) e invisibles (las
ideas) a fin de extraer la verdad o esencia fundamental.
El que escribe este ensayo propone dejar de ver a la intuicin tan solo
como un aspecto mstico y mgico, y comenzar a verlo en forma cientfica-
esotrica, es decir, como una facultad latente que puede ser desarrollada en
toda su potencia a travs del trnsito por el sendero espiritual.
La MEDITACIN ser un camino clave para tal propsito; pero no hay que
caer en el error de creer que este aspecto del alma llamado Intuicin puede
florecer como facultad permanente sin desarrollar antes plenamente el
intelecto. Se dice esto porque es comn este error, el de pensar que el
32
intelecto puede saltearse, y que solo bastar con dejar de pensar para que la
Intuicin aflore Es cierto que al principio del sendero espiritual (en el
aspirantado y el probacionismo, y en las primeras dos iniciaciones menores)
sobrevienen destellos intuitivos en el peregrino que pueden impactar en su
sentir, en su emocional, sin pasar por la mente; pero esto ocurre de esa
manera al inicio del sendero, como sealacin mstica que proviene desde la
Mnada, atraviesa Buddhi y llega al sentir directo del buscador para incentivar
su camino y direccionar su bsqueda. Es decir que este misticismo devocional
(o misticismo clido(*), como se le llama en esta escuela) que surge a partir de ciertas
experiencias relacionadas a los relmpagos de Buddhi-Atma, despus de una
etapa, que puede durar varias vidas, se transmuta en misticismo filosfico
(misticismo fro (*)), y as comienza una nueva etapa para el sendero del alma, en
la cual el intelecto, motivado por Buddhi, experimenta todas las posibilidades
de desarrollo mental (de los 7 subplanos del plano mental) facilitando,
simultneamente, el despertar y afloramiento de las facultades bdicas. Todo
esto se relaciona al despertar del NOUS(*); (tema en el cual no es necesario tratar
aqu, pero que ha sido tratado en otros materiales de esta escuela interna. Ver el libro La
Vida Interna, la ciencia del Nous y la Ley de Transmigracin Espiritual, publicado en esta
escuela, entre otros).
Como podr observarse, el misticismo(*), una vez que aparece en el inicio
del Sendero espiritual, ya no desaparece, pero s se transforma, pasando a
focalizarse de una esfera en otra (ms precisamente del plano emocional al
mental, y ms adelante, del mental al intuitivo). As como el campo emocional
puede se purificado hasta transformarse en un espejo limpio y transparente en
el cual se puedan reflejar y vehiculizar las energas espirituales e impersonales
del Logos, y as como la mente debe limpiarse de creencias dogmticas
transformndose en vehculo e instrumento eficaz de Buddhi-Atma y del
Propsito del Logos, as mismo, el principio bddhico en el hombre, debe
tambin transformarse en despierta facultad intuitiva, vehiculizante del
Espritu (Atman) y transformndose, en su pleno desarrollo, en un radiante
cuerpo crstico de luz. Tal es el destino del ser humano; aunque, por el
momento, solo un muy menor porcentaje de la Humanidad est desarrollando
su Cuerpo de Luz Crstica(*), ya que la mayora se debate en procesos de
purificacin emocional y desarrollo del rea mental.
Se despide aqu el escribiente, esperando haber sido de utilidad con

estos anlisis, observaciones y reflexiones publicadas.
PAZ PARA TODOS
33
La Purificacin como medio de transparentar la Voz del Alma
Este tema es una continuacin de los anteriores, pero poniendo nfasis

en el fundamental aspecto de la PURIFICACIN, sin el cual la Intuicin, que
despierta como Voz del Alma, no podra reflejarse lmpidamente y en forma
clara en el hombre fsico, en su mente y corazn (su sentir).
Purificacin significa, fundamentalmente y desde el punto de vista
psicolgico y espiritual, DESILUSIN. Para entender lo que es la desilusin
hay que interpretar lo que significa ilusin.
Desde el punto de vista del yoga y de la ciencia oculta, ilusin es la

identificacin de la mente con los objetos de los sentidos fsicos, llegando a
creer que lo que se percibe a travs de los mismos, es la Verdad.
Las experiencias sensoriales conducen al despertar del deseo en el
hombre. El mundo del deseo est cargado de impulsos de atraccin y repulsin
en estrecha conexin con el mundo material-sensorial. Cada ser humano posee
un cuerpo de deseos (que otros autores llaman cuerpo emocional o cuerpo del
dolor), excepto los que ya se han purificado y han trascendido las impurezas y
espejismos de ese cuerpo inferior. Estos ltimos, los que purificaron su cuerpo
astral (emocional) disuelven el aspecto deseo y quedan con un cuerpo astral
purificado, lleno de energa cristalina en el cual Buddhi puede reflejarse sin
interferencias, como en un espejo. Pero esto requiere de una gran limpieza
astral, con la liberacin de todos los espejismos del mundo astral.
El deseo, que proviene de la ilusin con los objetos de los sentidos,
produce interferencia durante el reflejo de la Intuicin; por eso es tan
importante la Purificacin, que es des-ilusin durante el camino del alma por
los senderos de la materia. El estudiante tiene que luchar contra el sugestivo
dictado de los sentidos fsicos con la lumbre de la pura razn y con su
Discernimiento, para ir superando y venciendo los espejismos e ilusiones.
La idea, profundamente arraigada en el hombre, de ser una persona

fsica separada y diferente de los dems y de todo el medio ambiente, es,
desde la visin espiritual (mondica) una gran ILUSIN. La mente del hombre
fsico se identifica con las asociaciones mentales que son el producto del
mundo sensorial y del mundo del deseo, y, con esas identificaciones, genera
una sensacin de yo, es decir, una sensacin-idea o forma de pensamiento
(forma astral-mental) muy poderosa que percibe como su yo personal.
El yo personal o yo psicolgico est conformado por un cmulo muy
enmaraado de experiencias y asociaciones que, durante el sendero de retorno
a la Vida Impersonal y espiritual, la conciencia del hombre deber desentraar
34
y desenmaraar. Este proceso de desenmaraar la compleja forma de

sentimiento-pensamiento que es el yo psicolgico, es PURIFICACIN.
El Gran Juego del Espritu permite la Ilusin en el mundo material, en el

reino humano, ya que eso sirve para la generacin de cualidades de
autoconsciencia durante la Evolucin, pero, llegado el momento, las ilusiones
deben desintegrarse, y, querer perpetuarlas (lo cual est dentro de las
posibilidades esperadas) conduce al dolor.
El deseo de sostener y perpetuar las ilusiones lleva a experiencias de
dolor, porque la naturaleza evolutiva no se detiene y los procesos de la
conciencia o alma, tampoco, por lo que, cuando ya es el momento de avanzar
en purificacin a travs de la desilusin de la mente, el alma empuja e impele
al hombre a desinstalarse de su cmodo sitio de ilusin y confort, aunque su
cuerpo de deseos se resista y luche para subsistir. Este proceso se ha
denominado, en casi todas las tradiciones religiosas y/o esotricas: LUCHA
INTERIOR. Tal lucha (cuando es autntica y no forzada por espejismos
psicolgicos) se produce al encontrarse, en direcciones opuestas, la corriente
de vida mondica-lmica con las fuerzas elementales del deseo. Este
encontronazo produce friccin, lucha, y muchas veces (y durante cierta
etapa) dolor y sufrimiento en el astral del estudiante. El dolor es superado
cuando la comprensin crece y la energa de la armona va reemplazando a las
turbulencias del kamamanas(*).
La purificacin, que comienza enfocndose en el cuerpo de deseos,

despus de cierta etapa, pasa a focalizarse en el rea mental. En esta regin
comienza una revisin de todas las creencias e ideas, inclusive (y
fundamentalmente) de aquellas que el peregrino ha defendido con uas y
dientes durante aos o dcadas (y tal vez durante vidas). Todo debe ser
revisado, pues la purificacin debe avanzar hasta dejar a la mente limpia e
iluminada, sin conceptos falsos o errneos o ideas fantasiosas.
Estas etapas pueden llevar aos o dcadas para quienes ya iniciaron el
proceso en vidas anteriores, o llevar varias vidas por delante en quienes recin
inician el proceso.
Vale aclarar que la purificacin del rea del deseo no se detiene al
comenzar la purificacin del rea mental, sino que se ha agregado el nivel
mental al Trabajo, y despus de cierto tiempo, la purificacin puede
polarizarse en este nivel.
Las ilusiones que sostienen la gran forma de pensamiento-sentimiento

denominada yo personal, son como una gran SOMBRA(*) que impide que la
energa activa de Buddhi llamada INTUICIN pueda reflejarse con claridad. En
35
resumen: La sombra del yo puede nublar o hasta impedir la Luz de Buddhi. Es

por ello que en ocasiones la Luz Mondica (a travs de Buddhi) debe irrumpir
con poder y destello en el discpulo generando una experiencia mstica, para
que este sea sacudido ntimamente, vea, y cambie de rumbo su vida
escuchando la Voz de su Alma, que lo llama de regreso al Hogar de la Unidad.
Durante la lucha interior y la purificacin, la Intuicin encuentra

obstculos para su libre circulacin estable y permanente en los campos astral
y mental del hombre, precisamente porque son esos dos niveles inferiores del
hombre los que estn con purgas y limpiezas. Pero, a medida que el proceso
avanza, Buddhi logra reflejarse cada vez mejor en la personalidad humana,
expresndose como armona, paz, y una mayor y ms penetrante inteligencia
espontnea y natural. Estas condiciones, cuando comienzan a mostrarse, son
signos de que la purga psquica (astral-mental) ya ha atravesado su peor parte,
y, aunque an pueda faltar un tramo del sendero de purificacin por andar,
este se realizar ya sin tanta lucha interna, con mayor aceptacin y armona,
debido a que la comprensin de Buddhi ha ganado mayor terreno en las
regiones correspondientes a la personalidad.
La purificacin de la conciencia del hombre lleva muchos procesos y
etapas y se va profundizando con cada iniciacin del alma.
La Purificacin puede ser entendida como un proceso de elevacin

vibracional a travs del acrisolamiento del triple mundo personal (fsico-
etrico, astral y mental) llevado adelante por el Trabajo Interno de entrega a
Lo Superior y de autoobservacin, con la consecuente y cada vez ms creciente
influencia de la emanacin Bdica-Atmica hacia la personalidad.
Todo este proceso es alqumico porque se van cambiando las

substancias atmicas-moleculares de los vehculos inferiores al ir elevndose
la vibracin gracias a la reverberacin creciente del tomo Nous.
La elevacin vibracional aumenta a medida que el Sol Crstico (Buddhi
activado) desciende y se va integrando con el hombre fsico-astral-mental.
Durante este proceso, en el cual LA MEDITACIN cumple con un papel de
fundamental importancia, es necesario que el estudiante aprenda a disciplinar
sus hbitos fsicos y mentales, no dejndose arrastrar por los elementos
kmicos (del snscrito kama= deseo) an no purificados.
El elemental del deseo(*) intentar en cada oportunidad llamar la
atencin para lograr nutrirse de vibraciones bajas (tamsicas) con las cuales
lograr fortalecerse y subsistir. Pero una vez avanzado el proceso purificador,
solo le quedar al elemental del deseo dar los ltimos manotazos y golpes sin
36
lograr mucho, porque el estudiante, ya ms alerta y preparado, sabr proceder

con atenta inteligencia y no permitirle a la ilusin del deseo prevalecer.
En este punto hay que aclarar algo: El estudiante no debe intentar matar el
deseo, sino aprender a conocerlo y a moderar sus costumbres (lo cual es ms
difcil), porque intentar ahogar el deseo es reprimirlo dentro del
subconsciente, en donde juntar fuerzas hasta que el da menos pensado,
explotar sorprendiendo al inadvertido estudiante. El sendero espiritual, con
respecto al aspecto deseo, no es de represin, sino de conocimiento,
comprensin y moderacin (templanza).
El estudiante debe comprender que existen, en el mundo del deseo,
muchos tipos de deseos con sus diferentes cualidades y grados vibracionales,
desde los ms burdos y oscuros (tamsicos) hasta las aspiraciones y sueos ms
elevados (sttvicos). Por lo tanto, debe aprender a discernir y a discriminar, no
permitiendo que las bajas vibraciones lo acten, y dando lugar (con equilibrio
y moderacin) a las dems. Con el paso del tiempo, la purificacin va
madurando y los deseos ms densos y materialistas van perdiendo su fuerza,
dejando de tener el peso angustiante que mostraban al inicio del Viaje
No hace falta tratar de matar los deseos ms burdos, sino ocuparse en
el estudio de temas edificantes, en el servicio a la vida (en algn rea de las
tantas que existen) y en aspiraciones nobles y benficas, y con ello los deseos
ms burdos van perdiendo su fuerza porque la energa es sublimada y
canalizada hacia proyectos ms elevados. Es decir que la energa del deseo no
muere sino que se va transmutando desde las vibraciones bajas a las ms
elevadas (al principio, no sin una lucha interior, como fue explicado ) y se va
canalizando en aspiracin hacia la Verdad y Voluntad al Bien; as, todo se va
armonizando en un nuevo estado de ser
No hablaremos aqu de la importancia de la meditacin (y sus diferentes
mtodos), de la importancia de las respiraciones conscientes, del cuidado del
cuerpo fsico, de la dieta alimenticia, etc., por considerarlos temas
sobradamente difundidos en casi todas las escuelas (teosfica, arcana,
rosacruz, gnstica, antroposfica, etc.).
En sntesis, se puede decir que:
La Purificacin es el proceso de desilusin

que lleva a la desintegracin del yo psicolgico.
Este proceso es de Alquimia espiritual de los vehculos del alma
y de Transfiguracin de la Conciencia.
En el transcurso de esta purificacin el estudiante va descubriendo las

tretas del yo que se producen para mantener su ilusoria existencia. Este
37
descubrimiento, el de las artimaas del yo, no sucede por el estudio y por el

anlisis terico de estos temas (aunque esos conocimientos puedan ser
necesarios como base), sino como fruto de la autoobservacin atenta. Es en el
estado mental de alerta y de la observacin atenta, como Buddhi puede verter
su luz y el darse cuenta suceder.
VER las artimaas del ilusorio y personal yo, darse cuenta a cada
instante de las sutilezas del ego en sus diversas formas de soberbia,
autoimportancia, egosmo, etc., solo puede suceder gracias a las corrientes de
Buddhi a travs de los atentos ojos del estudiante.
Cuando la purificacin ya ha avanzado lo suficiente, el hombre comienza
a transformarse en un espejo cada vez ms puro de las energas espirituales.
Esto no produce orgullo, porque ese sera un indicio del yo ilusorio an no
purificado. La impersonalidad (ser y servir en forma impersonal, sin
favoritismos) es uno de los aspectos que resultan del proceso purificador de la
conciencia, y la verdadera Fraternidad su ms evidente sello autentificador.
38
La Voz del Alma en los seres ascendentes y en los seres descendentes
Hasta aqu hemos tratado el tema del despertar de Buddhi y de la Voz del
Alma en la forma ms clsica del estudio esotrico (aunque con modos y algunos
trminos particulares de esta escuela), que es considerando al hombre como una
Chispa mondica(*) o espritu virginal(*) (en estado perfecto y divino porque
del Logos han nacido, pero en estado de inconsciencia) que desciende a la
materia con el propsito principal de llegar a generar consciencia mondica
despierta. Para lograr tal propsito, la Mnada(*) se reviste de materia bdica
y mental generando la burbuja lmica(*) y desde el nivel lmico desciende a
la materia mental inferior, astral y fsica, generando al hombre material ( el ser
humano de carne y hueso). La burbuja lmica permanece durante las
reencarnaciones, pero los ropajes o envolturas materiales que conforman el
hombre fsico, se van cambiando en cada reencarnacin del alma. Este proceso
ocurre en todas las Mnadas Virginales (o chispas espirituales), y al llegar al
sendero que conduce a la purificacin y a las iniciaciones del alma o conciencia,
el hombre se vuelve cada vez ms autoconsciente de su ser como Espritu,
desidentificndose de sus vehculos inferiores en los cuales la Mnada se est
manifestando. Entonces, el ser humano se vuelve receptivo de la Voz Bdica
(de su Alma) y ms tarde se integra tambin, a consciencia, con la energa
Atmica (el Espritu). Este es el proceso natural que realizan todas las almas que
son en realidad Chispas mondicas virginales que estn en proceso de
autorealizacin y expansin consciente. Pero existen, adems de las Chispas
mondicas, otros seres que, ya habiendo evolucionado en conciencia en otros
esquemas planetarios, ya han dejado de ser Chispas espirituales y se han
transformado en Llamas(*) (con distintos grados de luz, segn su avance en
conciencia). Estas Llamas o Fuegos, son Inteligencias Mondicas(*) que tambin
han descendido al planeta Tierra, tomando envolturas materiales en la raza
humana. Estos son los que, en el ttulo, hemos denominado seres
descendentes, porque se han autoconvocado para venir a la Tierra en un viaje
de servicio y aprendizaje simultneos.
Los seres descendentes ya no son chispas espirituales sino Llamas
Mondicas, o Conciencias Mondicas(*). Estas almas espirituales no precisan
hacer todo el recorrido de ascenso hacia el Espritu como lo hacen por primera
vez las almas ascendentes (Chispas), sino que necesitan tan solo RECORDAR
su origen. Cuando lo recuerdan (intuitivamente) fluyen con un conocimiento
csmico y espiritual que ya traen en sus esencias mondicas. Pero no todos
tienen el mismo nivel de desarrollo mondico; algunos son como Cristos
jvenes, adolescentes, otros Cristos adultos. Son seres del Cosmos Sideral
que, por Ley de Sacrificio, han podido descender al Planeta Tierra, aceptando
olvidar sus orgenes csmicos y espirituales, al menos durante un tiempo,
39
para transitar el camino del aprendizaje terrestre como uno ms entre los
hombres. Algunos olvidan sus orgenes durante muchas reencarnaciones;
otros, nacen ya con un recuerdo intuitivo. Esto ltimo depende del contrato
de descenso(*) que firmaron con el Logos antes de venir. Estos seres no son
para nada perfectos (como a algn lector se le podra ocurrir pensar) sino
que, por el contrario, muchas veces se comportan como almas-nio, jugando
con el elemento astral del deseo, que en este planeta presenta caractersticas a
veces muy diferentes que de donde ellos provienen. Conocer la materia de
este planeta y el elemento deseo con el astral de la Tierra, puede ser un juego y
una aventura para ellos. As que no son perfectos en sus caracteres, aunque s
tienen (en su Archivo espiritual) la nocin de lo recto y justo y un sentido de
Fraternidad aprendido y conservado tiempo atrs, en otros planetas A veces,
durante las peripecias de sus reencarnaciones terrestres, y sumidos en un pozo
de olvido y dolor, se olvidan tanto de quienes son, que pueden tambin caer
en errores humanos comunes y bajos; pero tarde o temprano resurgen como el
Ave Fnix de sus cenizas, y vuelven a recuperar su Ser. Cuando comienzan a
recordar, la Voz del Alma en estos seres puede resonar con sabidura y puede
ser instructiva muchas veces para las almas ascendentes que viajan por primera
vez en forma consciente hacia las regiones supramentales.
El los seres descendentes (avatares menores) el Buddhi no necesita ser
activado, ya que ya poseen un Cuerpo de Luz construido en pasadas
evoluciones; pero precisan actualizar sus facultades bdicas, y lo hacen
aprendiendo algunas nuevas lecciones que el plan de la Tierra tiene para
ofrecer a los descendentes.
La Voz del Alma (el Alter Ego Solar) de estos seres, llegado el momento,
les muestra una Misin de vida, el propsito de servicio por el cual, en las
regiones del espritu, se autoconvocaron. En ese momento comienza la Tarea
de servicio en Misin Saras. Ellos comienzan a volcar la Luz de sus esencias
solares a travs del canal humano, hacia la Tierra.
Muchos santos y reformadores de la Iglesia Catlica han sido seres de las
estrellas que han venido a la Tierra a misionar. Entraron a la Fe Catlica en
tiempos en que la Iglesia estaba contaminada por falsos cristos y lobos vestidos
de ovejas. Lucharon contra la corrupcin y lograron vencer muchas veces,
aunque no sin ser martirizados, muchos de ellos, hasta la muerte fsica. Aqu se
cit el ejemplo de la Fe Catlica, pero lo mismo ocurri en las dems religiones,
en las cuales deban realizarse trabajos de mejoramiento y reformas
necesarias. Otros crearon nuevos movimientos para la Vida Interior, que se
conocieron como Escuelas de Misterios. As, confundidos por entre la
multitud, deambulan estos seres del cosmos desde razas anteriores hasta la
actualidad. Ellos fueron como levadura en la masa, para ayudar a la
Humanidad a florecer en la Verdad y crecer en conciencia.
40
Tanto las almas ascendentes que se van transformando en Llama Crstica,

como los seres descendentes que ya traen una Llama encendida
desde el ms all, conforman en este planeta:
LA VOZ BDICA DE LA HUMANIDAD
PAZ PARA TODOS LOS SERES
41
GLOSARIO
Aclaracin: En este Glosario se ofrecen solo algunos significados. Para mayor y

ms variada informacin sobre los vocablos, consulte el BREVIARIO de estudios
esotricos EISA, que contiene, en orden alfabtico, la terminologa esotrica de esta
escuela. Ya ha sido publicado, y lo puede encontrar en internet para descargar en forma
gratuita.
Alma - Es el principio vida presente en todo el Kosmos y en todas las creaturas.

En el ser humano el alma (tcnica y esotricamente explicado) es el Cuerpo Causal
(vase el trmino); pero, sin embargo, en esoterismo teosfico se dice que existen tres
niveles de alma en el hombre: 1- el alma animal, que es lo que Platn llamaba alma
concupiscente (el principio kmico, o deseo, en el hombre); 2- el alma humana, que
sera lo que Platn denominaba alma racional (el intelecto, la mente, en cuya regin
superior se encuentra el Cuerpo Causal), y: 3- el alma divina, que sera, propiamente,
Buddhi, o Buddhi-Atma. El ser humano debe ir venciendo los impulsos instintivos de
su alma animal, mientras aprende a desarrollar su intelecto fortaleciendo as su alma
racional; para pasar, ms tarde, al desarrollo de Buddhi o Alma Divina, llegando as a
obtener el ALMA DIVINA AUTOCONSCIENTE en su Cuerpo de Luz.
Alma Divina - Es Buddhi-Atma, es decir, los principios 6 y 7 de la constitucin

septenaria humana (o el 1 y el 2 si se cuenta de lo sutil a lo denso) (vase Principios
septenarios). Al inicio de la evolucin humana el alma se focaliza en el desarrollo del
aspecto mansico (mental). Esa es la denominada alma humana. Durante el largo
proceso del desarrollo de la conciencia intelectual, Buddhi y Atma (Intuicin y Espritu)
quedan eclipsados, debido a que el foco de actividad se encuentra en Manas. Pero a
medida que pasan las encarnaciones humanas, el alma va despertando poco a poco a
Buddhi, porque el intelecto, en elevadas alturas y profundidades del pensamiento
siempre conlleva algo de Buddhi. El filsofo, por ejemplo, busca la verdad en las esencias
de cada cosa, de cada idea y pensamiento, y esa bsqueda de la verdad esencial
despierta a Buddhi de su interno sueo y comienza a activarse la mente intuitiva (vase
el trmino). Cuando el Alma Divina (Atma-Buddhi como substancia) se vitaliza hasta alto
grado tomando materia de comprensin autoconsciente queda construido el Vehculo de
Luz del Alma Divina, que en esta escuela se ha denominado Cuerpo de Luz Trinitario
(porque adems de Atma y Buddhi posee tambin la materia ms refinada de Manas).
(Vase Alma Divina Autoconsciente y Cuerpo de Luz Trinitario).
Alma Divina Autoconsciente - Son los dos principios ms elevados de la

constitucin septenaria del hombre, Atma y Buddhi, que, dejando de ser solamente
substancia o materia prima superior, se transforma, con la evolucin, en materia
organizada vehiculizante del aspecto conciencia. Es decir que en un hombre que ya ha
superado la 4 Iniciacin (correspondiente al Arahat) Atma-Buddhi no son solamente
materia o substancia sutil inexplorada, sino substancia con la cual se ha elaborado una
especial matriz de la conciencia formando el Cuerpo de Luz (vase), vehculo espiritual
en el cual, a partir de su construccin, puede manejarse el hombre interno o Ego.
Almas ascendentes - O tambin Espritus ascendentes. Son las Mnadas

virginales (o Chispas espirituales virginales) pertenecientes al Esquema Evolutivo
Terrestre que se estn elevando, por primera vez, desde el reino animal al reino sper-
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humano o espiritual, pasando ahora por el transito intermedio de evolucin

denominado reino humano. Llamamos almas ascendentes o espritus ascendentes a
las Chispas espirituales que por vez primera estn atravesando la experiencia de vida a
travs de los caminos de la Materia. En contraposicin a este concepto est el de los
Espritus descendentes (vase el trmino).
Antakarana - (Snsc.). O antahkarana. Significa puente de comunicacin. El

antakarana es el canal de contacto entre el hombre de barro y el hombre solar (vanse
ambas denominaciones en el BREVIARIO). Es, en sntesis, la mente intelectiva que conecta
ambas esferas, la inferior y la superior en el hombre (la mente inferior con la mente
superior y Buddhi). El ser humano debe lograr traspasar la barrera de experiencias
sensorias y elevarse a travs de los conceptos claros y la comprensin hasta el territorio
supramental, es decir, hasta su Espritu. Este es un verdadero Viaje Interior (Vase este
trmino en el Breviario, de esta escuela).
Atma - El Espritu Eterno e indivisible de toda la existencia. Es tambin el 1

principio en la constitucin septenaria del hombre. (Vase Principios septenarios).
Atma-Buddhi - Es, en el hombre, su Alma Divina. Buddhi es la primera

envoltura de Atma (el Espritu puro) y esa envoltura bdica es algo parecido a una
esfera de energa vaca al inicio de la evolucin del hombre. Al paso de la evolucin del
alma la esfera se ir llenando de cualidades de conciencia, que sern los elementos
necesarios para construir el Cuerpo de Luz. (Vase Cuerpo de Luz).
Atma-Buddhi-Manas - La Trinidad superior del hombre u hombre espiritual,

en contraposicin a la trinidad inferior cuerpo fsico-astral-mental inferior que
conforman al hombre material. Manas es considerado el principio intermedio entre la
esfera espiritual y la esfera material del hombre, por lo tanto, Manas (los subplanos
superiores) en unin con Buddhi-Atma es la Trada espiritual, pero manas (los
subplanos inferiores) en unin con el fsico y el astral es la trada material humana.
(Vase Trada espiritual y Tradas unificadas).
Atman - (Snsc.). Es el singular de Atma, es decir, el mismo Espritu Uno, Atma,

pero como Rayo o Chispa divina en el hombre. (Vase Mnada).
tomo bdico simiente - Vase NOUS.
Buddhi - (Snscrito). Es uno de los planos dentro del Plano Fsico Csmico
(Vase Planos Csmicos en el BREVIARIO de esta escuela). En la constitucin
septenaria del hombre Buddhi sera el 6 Principio (o el 2 si se cuentan los 7 desde la
regin espiritual hacia la regin material). Es la primera envoltura (vase envolturas)
de Atma, el Espritu puro, y es un principio superior a la mente intelectual, discursiva.
Buddhi es la substancia supersutil de la Razn Pura, no la razn discursiva, intelectual,
sino la Razn intuitiva que vive por s misma en la esencia de cada cosa y entidad. Sin
embargo, al principio de la evolucin, Buddhi es una substancia mayormente dormida en
el hombre, la cual debe despertar y vitalizarse para convertirse en captacin penetrante
de las esencias y en Sabidura. La facultad bddhica ha sido interpretada como
INTUICIN. El Principio Bdico en el hombre posee 7 subniveles, as que existiran 7
modos o aspectos de la facultad intuitiva que, durante el despertar espiritual, el hombre
deber ir realizando en forma experiencial. La Intuicin es una facultad espiritual
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directa, es decir, que no precisa de guas o instructores externos; es un destello luminoso

en el alma del hombre que lo capacita para VER en la esencia de las ideas, las cosas y
los seres en forma directa, sin intermediarios. (Vase Principios septenarios, en el BREVIARIO).
Burbuja lmica - Trmino empleado por esta escuela interna para referirse a la
esfera de materia mental superior que encierra al Nous (reflejo de la Mnada o Chispa
Divina) en su interior. Es el alma humana o esfera lmica individual dentro de la cual
progresa la conciencia humana a travs del acopio de mltiples experiencias de
comprensin, producidas a travs del ciclo de reencarnaciones. Dentro de la burbuja
lmica se van gestando y formando los anillos de comprensin (vase el trmino) que
son la suma y sntesis de las cualidades de consciencia adquiridas durante las sucesivas
reencarnaciones del alma. (Vase cuerpo causal).
Chispa Mondica - Podramos definirlo como una molcula espiritual, o bien,

como un simple tomo de luz emanado del gran Sol Espiritual del TODO. (Vase Chispas).
Chispas - Tambin denominadas Chispas espirituales o Chispas Divinas. Estos

son trminos figurativos y simblicos para hacer referencia a la Molcula o Unidad Divina
que, en Teosofa, se conoce como Mnada (vase el trmino). En India se le denomina Atman
o Purusha (segn se trate de una u otra escuela de filosofa). En El Libro de Urantia estas
Chispas reciben el nombre de Ajustadores del Pensamiento (pero vrgenes, sin experiencia;
ya que tambin los hay experimentados y en tal caso ya no seran Chispas, sino Llamas o
Fuegos). Como sinnimo del trmino Ajustador del Pensamiento se usa tambin en el
libro citado, los trminos: Monitor Misterioso o Monitor Divino. Esos trminos son
acertados porque dan idea de Algo muy elevado y profundo en el ser humano que
monitorea su alma y su viaje evolutivo a travs de las sucesivas reencarnaciones por los
mundos del tiempo y del espacio. Ese Monitor Divino puede ser una simple Chispa virgen
del Gran Fuego Espiritual, o ser Llamas con distintos grados de vibracin solar lograda. El
trmino Chispas se aplica a las almas ascendentes, mientras que el trmino Llamas o
Fuegos se aplica a los Avataras(*) mayores y menores que ingresan a la Tierra.
Conciencia - (Del lat. Conscienta). Segn su significado exotrico este vocablo

se emplea para referirse al conocimiento de s mismo y de las cosas y a la n ocin
moral de los actos, es decir que la palabra sera aplicable (exotricamente) solo al ser
humano; pero su significado esotrico es mucho ms abarcativo. Segn el esoterismo
la conciencia lo abarca todo, el nivel subconsciente, el nivel consciente y los mltiples
niveles o esferas supraconscientes de la existencia, que en su conjunto total sera lo
que se designara como conciencia csmica o conciencia universal. Tambin se usa
para referirse al estado anmico evolutivo de las diferentes especies y reinos de vida,
y entonces se puede hablar de conciencia mineral, conciencia vegetal, conciencia
animal, conciencia humana y conciencia suprahumana. Para el esoterismo la
conciencia es el principio vida logrando un progreso anmico a travs de la
evolucin. Todas las formas materiales existentes poseen un principio vida o alma
que anima la forma, ese principio vida es conciencia en cierto estado de desarrollo.
Todas las entidades vivientes, desde el diminuto microbio hasta las galaxias poseen
conciencia, es decir alma, aunque en gradaciones y cualidades muy dismiles, y
podran dividirse los infinitos entes del Universo en dos grandes grupos: los que
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poseen conciencia de s mismos (en algn grado) y los que no. El animal sabe cmo y
dnde buscar su alimento y su refugio porque posee conciencia instintiva, pero no
sabe que sabe. Esta ltima propiedad la posee el hombre as como todos los seres
(ms all del hombre) que poseen conciencia reflexiva.
Conciencia humana - Exotricamente es la facultad del sentido moral en el

hombre (capacidad de distinguir entre el bien y el mal), que no todos los hombres tienen
igualmente desarrollada. Este significado se ahonda con la comprensin esotrica, como
se ver. En esoterismo (al menos como enseanza de esta escuela interna) la conciencia
humana es el alma humana, es decir el alma que logr la individualizacin y el derecho a
ingresar a la evolucin del reino humano. Ms tcnicamente la conciencia humana es el
acopio de comprensin dentro de del cuerpo causal. Ese acopio es el capital existente
en el Banco del alma conformado con todos los frutos de las reencarnaciones que,
hasta un momento dado, el alma ha tenido en la Tierra. Cuantas ms cualidades de
comprensin existan en el cuerpo causal ms luminosa ser la conciencia interna del
hombre, luminosidad entendida como mayor capacidad del sentido moral y de
reconocimiento de la verdad, y por lo tanto, mayores cualidades adquiridas para tomar
decisiones (sentido de justicia, equidad, misericordia, ecuanimidad, sabidura, todo en
equilibrio armnico). Esta energa de comprensin en el interior del ser humano es lo
que se conoce corrientemente (ms entre la cristiandad) como la voz de la conciencia,
que es lo que susurra el sentido del bien y del mal, de lo justo y lo injusto a la inferior
esfera de la personalidad humana. Este sentido moral no todos los seres humanos lo
tienen igualmente desarrollado debido a que, como fue explicado, depender del grado
de acopio de comprensin en el cuerpo causal, lo cual est directamente relacionado con
el nivel madurativo del alma. (Vase cuerpo causal y alma individual).
Conciencia intuicional - Adviene en el hombre con el desarrollo del principio

bdico o mente intuicional. Lo est viviendo cierto porcentaje (minoritario) de seres
humanos que pertenecen hoy a la 6 subraza de la actual raza aria. Aunque Buddhi
siempre est presente en la raz de los pensamientos creativos y filosficos, solo se
logra desarrollar como consciencia en aquellos que, despus de grandes y
trabajosos esfuerzos reflexivos, logran finalmente desprenderse del apego al
pensamiento discursivo para entrar en la mente contemplativa de Buddhi. Este es un
nivel de meditacin. El desarrollo de este nivel implica la construccin de cierta
parte del Cuerpo de Luz. La conciencia intuicional ser el foco del desarrollo en la
futura 6 raza raz. Como en esa raza el esfuerzo por el desarrollo del intelecto habr
sido ya superado por la raza anterior (la actual), se alojar como funcin mecnica en
el subconsciente colectivo, debido a que, como se dijo, la actividad consciente estar
ocupada en el desarrollo total de Buddhi. Esto significa que los hombre de la 6 raza
raz, en su mayora, ya nacern con su antakarana construido.
Conciencias Mondicas - (Vase Mnada). O Inteligencias Mondicas. Son

entidades vivientes autoconscientes que hay llegado a desarrollar (en distintas escuelas
planetarias) la conciencia de unidad. El nivel de apertura y vibracin de estas conciencias
en la comprensin y vivencia de la Unidad, las posiciona en algn lugar del Gran rbol de
la Vida Universal.
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Contrato - Existen, a nivel de la conciencia, diferentes clases de contrato que

pueden efectuarse. Existen los contratos psicolgicos, que son pactos (buenos o
perjudiciales, segn sea la naturaleza del pacto) que se efectan entre dos o ms
individuos y que pueden llevarse de encarnacin en encarnacin hasta que se cumplen,
o se disuelven a travs de la accin del karma. Tambin existen los contratos a nivel
lmico, que tienen que ver con una lnea oculta de aprendizaje; estos contratos rigen la
actividad del cuerpo causal y reglamentan las condiciones de futuras reencarnaciones.
Tambin existen los contratos de los Espritus descendentes que se realizan para poder
venir a la Escuela Tierra (vase contrato de descenso).
Contrato de descenso - En esta escuela, y desde el punto de vista esotrico, esta

palabra hace referencia al contrato interno que hacen los autoconvocados (vase este
trmino) para venir a la Tierra a realizar cierto tipo de experiencias las cuales
precisarn desde una encarnacin a ciclos completos de reencarnaciones, dependiendo
esto del contrato firmado a nivel lmico-espiritual.
Cuerpo Causal - Es la burbuja lmica generada en el plano mental superior por

la Mnada (Espritu), para poder, desde ese nivel, descender an ms, hasta la materia
de la encarnacin fsica. Este descenso del Espritu hacia los mundos materiales permite
la generacin de conciencia consciente y de cualidades muy refinadas de comprensin.
El nombre de cuerpo causal se debe a que las experiencias que se van acopiando
dentro de esta burbuja mansica obran como causas para moldear las vidas venideras.
El cuerpo causal o alma humana, da lugar, con el tiempo, al desarrollo de un cuerpo
superior al Causal: el Cuerpo Espiritual (Cuerpo de Luz Trinitario), y finalmente el
cuerpo causal, liberndose de las ataduras de la materia, se disuelve siendo absorbido en
sus esencias por el Cuerpo de Luz.
Cuerpo de Luz - Forma genrica de nombrar al vehculo superior de conciencia

(superior al cuerpo causal) que se va desarrollando y construyendo en el alma del
hombre cuando ya est con cierto avance en el Sendero. Otros autores lo denominan
cuerpo espiritual. Para ms detalles vase Cuerpo de Luz Trinitario.
Cuerpo de Luz Crstica - Ver Cuerpo de Luz Trinitario.
Cuerpo de Luz Trinitario - En literatura teosfica se habla de cuerpo bdico y

de cuerpo tmico como cuerpos independientes, con base en la idea de que el hombre,
con cada principio y en cada plano, desarrolla un cuerpo o vehculo; pero en esta escuela
se recibe que se tratara en realidad de un solo Cuerpo Sutil, espiritual (entendiendo a
esta palabra en forma amplia), conformado primeramente con materia bdica, y al ir
polarizndose el alma cada vez ms en Atma tal Cuerpo se termina de desarrollar. Sera,
por lo tanto, un Cuerpo Sutil conformado fundamentalmente con materia bdica y
tmica (y con lo ms sutil de manas superior) que denominaremos CUERPO MONDICO
o CUERPO TRINITARIO DE LUZ. La conciencia que ya ha desarrollado este cuerpo puede
decidir, por acto de voluntad, polarizarse en Manas y restablecer la burbuja mental
completa para actuar plenamente en el nivel mental, o puede focalizarse en Buddhi para
ejercer cierta actividad de servicio desde ese nivel; tambin puede polarizarse en Atma y
funcionar principalmente desde ese nivel. Pero el alma que tiene construido su CUERPO
DE LUZ TRINITARIO ya no est obligada a reencarnar, y si alguna vez renace en un
cuerpo fsico ser por Ley de Sacrificio, para cubrir una necesidad de servicio al Plan,
para, una vez terminada la misin, volver a su propia esfera o plano superior de
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actividad. As es que, podr el estudiante ver, que la personalidad humana conformada

con la trinidad inferior fsica- astral-mental es el rea de experimentacin a travs de
la cual el alma termina focalizndose, por necesidad de comprensin, en planos y
subplanos cada vez ms elevados, con lo cual va gestando y desarrollando LA TRINIDAD
SUPERIOR como vehculo pleno de conciencia. Mientras la trinidad inferior o personal
es lo que podramos denominar trinidad material, as tambin diramos que la
Trinidad Superior es la Trinidad Espiritual. (Extrado de La evolucin del alma y el
Cdigo Dorado GNA, de esta escuela).
Eclecticismo - Filosofa o escuela filosfica en la cual se procura conciliar lo que

se considera lo mejor de diversos sistemas filosficos. Fue un ejemplo de esto la Escuela
Neoplatnica (o escuela eclctica) fundada en la floreciente Alejandra en el siglo III d. C.
por Ammonio Saccas. Este filsofo emple el trmino Teosofa para su filosofa, en la
cual procuraba conciliar las enseanzas de Platn y Aristteles con las filosofas de
Oriente, incluyendo pura filosofa espiritual y misticismo, e incorporando ms tarde
tambin la Tergia. Los proslitos y filsofos de esta escuela eran llamados filaleteos
(amantes de la Verdad) y analogistas, por su prctica de interpretar las leyendas,
mitos y misterios con el empleo del pensamiento razonado analgico (utilizando el
principio de correspondencia). No se debe caer en el error de confundir eclecticismo
con sincretismo, ya que el primero es la accin discernidora e intuitiva para integrar
esencias, mientras que el segundo es el intento (casi siempre fallido) de relacionar y
tratar de hacer encajar mtodos y formas (lo externo) de distintas vertientes.
Ego - Es el Yo, la autoconsciencia. No confundir Ego (con mayscula) con ego

(con minscula, que es el trmino que se ha empleado en este material). En esta escuela
se coloca la mayscula o la minscula a este vocablo para referirse, en el primer caso al
Yo Superior con sus principios superiores (Atma-Buddhi Manas) y en el segundo caso al
yo inferior o yo personal, el ser humano con sus principios inferiores (fsico, astral y
mental concreto). Pero esto es solo a fin del estudio terico, ya que en realidad lo que se
denomina ego o yo inferior no tiene existencia real porque es impermanente y
transitorio y porque est basado en la ilusin de la mente. En cambio el Yo Superior, al
contener en su esencia a Atma, el Espritu Universal, tiene eternidad, o bien,
intemporalidad. Pero si llegamos a ver que el yo inferior no existe en realidad (mas
que como un centro falso y transitorio) entonces sera incorrecto hablar de Yo
superior, y deberamos hablar solamente de Yo, como el Yo Supremo (ni inferior ni
superior), es decir: la Realidad Absoluta, que es UNIDAD; el autntico SER en todo
(Atma).
Elemental del deseo - Los elementales son seres que viven en los elementos de
la Naturaleza, es decir, en la substancia misma de los elementos. Son espritus de la
Naturaleza. Tienen la particularidad de buscar la densitud material porque son vidas
que estn viajando por el arco descendente de la vida; por lo tanto tienden hacia
abajo, mientras que el hombre evoluciona ascendiendo por el arco ascendente de la
vida, hacia el Espritu. Por lo tanto, estas dos fuerzas se contraponen dentro del hombre.
Los cuerpos inferiores del ser humano estn formados por vida elemental. El cuerpo
fsico est animado por vida elemental etrica, y el cuerpo de deseos est animado por lo
que en esoterismo se ha denominado el elemental del deseo, una vida elemental que
busca sostener su existencia en base a emociones y deseos de todo tipo, ya que vive de
esas energas. Mientras el ser humano est experimentando los deseos y las emociones
como parte de su evolucin este elemental le permite vivir las sensaciones emocionales
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y astrales que necesita conocer, pero cuando el hombre entra en el sendero espiritual
debe ir dejando las energas inferiores, ya que entiende que ya las ha experimentado lo
suficiente y representan ahora un peso e impedimento para elevarse a regiones
superiores. Es all donde comienza la lucha interior, tan conocida en todas las
religiones del mundo.
Espritus descendentes - Llamamos de esta manera, en esta escuela, a los seres

que, ya con cierto nivel de consciencia lograda a travs de la evolucin en otros mundos-
escuela, han decidido bajar al planeta Tierra con la doble funcin de aprender nuevas
lecciones y a la vez ayudar con sus esencias espirituales a la Humanidad de este
planeta. Los seres descendentes forman parte de un Logos mayor al de la Tierra y estn
en este planeta para ser canales entre su Logos y el Logos terrestre. (Vase tambin
Animacin suspendida y autoconvocados en el BREVIARIO DE ESTA ESCUELA).
Espritus Virginales - Son las Chispas espirituales o Unidades de Vida Divina

que por vez primera estn realizando el viaje evolutivo. Es decir que comienzan como
chispas vrgenes nacidas del Espritu Uno, y deben recorrer el sendero de la Evolucin
desde la Materia hacia la Fuente Divina (desde donde fueron emanadas), generando a su paso
el fuego de la autoconsciencia en cada nivel. Estos Espritus dejan de ser virginales al
adquirir la suficiente experiencia transformada en comprensin y en cualidades vivas de la
conciencia. Entonces, estos Espritus, que eran virginales, se transforman en Espritus de
Fuego Autoconsciente, (y los hay de muchos niveles de conciencia). Los Espritus Virginales
y los Espritus Autoconscientes encarnan en la Tierra en cuerpos humanos confundindose en
la sociedad de la vida de superficie; y solo la Intuicin ya activada puede permitir reconocer
la naturaleza mondica o espiritual de un ser humano.
Iniciaciones - Palabra que proviene de la raz initia, (Latn). En esoterismo

hace referencia a las bases, principios y fundamentos de conocimiento y comprensiones
necesarios para transitar cierto camino. El caminante es el alma, o bien, la conciencia,
que cada vez que llega al final de un camino debe atravesar un portal (figurativamente
hablando) para proseguir camino. El Gran Camino o Sendero conduce a las almas hacia
la cumbre de la Sabidura, pero este Gran Sendero tiene niveles o escalas, que son las
Iniciaciones. Al final de cada nivel hay un portal que cruzar, y es el paso a una nueva
Iniciacin, y esto implica una profundizacin en los principios y/o una revelacin de
nuevos principios y fundamentos que el caminante debe conocer y experimentar. Se han
estudiado los procesos iniciticos de la conciencia del hombre comparndolos con las
etapas principales de la vida de Jesucristo: 1- El Nacimiento de Jess (1 iniciacin del
alma); 2 Su Bautismo (2 iniciacin del alma humana); 3- La Transfiguracin (3
Iniciacin, o Primera Gran Iniciacin); 4- La Crucifixin (4 Iniciacin), y 5- La
Ascensin (5 Iniciacin, en la cual el alma se convierte en Adepto). Las iniciaciones
prosiguen en ascenso despus del adeptado, pero la Humanidad (en general) an tiene
que transitar el trayecto de lo recin descrito. En sntesis, las Iniciaciones son etapas
para el avance de la conciencia. Existen Iniciaciones correspondientes a las almas
humanas, Iniciaciones a nivel de las evolucionantes conciencias planetarias, Iniciaciones
galcticas, etc. (Vase tambin Crisis iniciticas en el Breviario).
Inteligencias Mondicas - Vr Conciencias Mondicas.
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Intuicin - Corrientemente se utiliza esta palabra de manera incorrecta al

referirse a todo tipo de sensaciones y percepciones sutiles. En esoterismo Intuicin es
captacin bdica, es decir un nivel de captacin de la realidad que existe a nivel del
plano bdico y no ms abajo. En dicho nivel existen las esencias de todas las cosas y
seres, es el mundo de las esencias y cualidades ms internas de todo lo manifestado en
la materia. Por ejemplo, al observar una flor, el observador puede reconocer la flor
externamente, es decir, por su forma, tamao, color, aroma, etc., y por su conocimiento
mental de lo que es una flor (la memoria), pero si el observador tiene materia bddhica
despierta en su alma podr sentir ntimamente a la flor, podr conocerla en la regin de
la esencia, y as puede llegar a descubrir secretos de la flor no revelados, como por
ejemplo las propiedades curativas que esa flor puede tener, lo cual ni siquiera los
estudios de la ciencia hayan podido llegar a obtener mediante sus variados mtodos de
investigacin experimental. Sin embargo en el ejemplo dado el captador estar haciendo
uso, adems de la intuicin, de capacidades sensitivas del nivel etrico y astral, que son
los niveles en los que actan mayormente las propiedades curativas de las plantas. La
Intuicin ms pura (sin mezcla con captaciones de otros planos) es la que revela la
Esencia de las esencias, es decir, la Esencia de Unidad. El intuitivo en este nivel reconoce
sentidamente, msticamente, la Presencia de la Unidad en todas las cosas y seres.
Kama-manas - (Snsc.) Es kama (deseo) en unin con manas (mente inferior).

Este conjunto y simbiosis energtica conforma lo que se conoce como yo inferior o ego
humano, en contraposicin al Yo superior o Ego.
Liberacin - Es el estado de complitud del cuerpo causal que no precisa ya de

ms reencarnaciones del alma en cuerpos humanos. A partir de Moksha o Liberacin, el
alma, ya en su Cuerpo de Luz, est libre para seguir su aprendizaje en otras escuelas
superiores del Cosmos (pero sin necesitar ya ms encarnar en cuerpos fsicos, como se
explic). Se aclara que la Liberacin es respecto del proceso de reencarnaciones en la
Escuela-Tierra, no del Aprendizaje, el cual prosigue ms all. Esto no haba sido
comprendido debidamente por muchos esoteristas que pensaban que Moksha y Nirvana
eran estados estticos de fusin con el Espritu y nada ms. Lo que ocurre es que, como
hasta ahora casi nada se haba hablado de las escuelas superiores y del progreso de las
almas liberadas ms all de la Tierra, esta falta de informacin dio origen a malos
entendidos. Liberacin es el fin del alma en la Escuela-Tierra, cortando con los lazos
materiales y krmicos, porque todo lo que se poda aprender es dicha escuela planetaria
el alma ya lo ha adquirido. La conciencia se encuentra as libre de deseos materiales o de
sueos por cumplir que la impelan a reencarnar nuevamente; es decir, que ya libre de
los deseos y apegos materiales, sigue su camino hacia escuelas superiores. Algunas
almas Liberadas, se quedan en la Escuela Tierra para ayudar a los alumnos-almas que
luchan por graduarse en la Liberacin. Los que tras su Liberacin se quedan a ayudar y
toman aprendices a su cargo son llamados Maestros de Sabidura.
Logos: - (Palabra de origen griego). Expresin, Palabra, Ley; el sentido o la razn

de algo. Es la manifestacin o expresin de algo oculto. As, por ejemplo, el lenguaje es el
logos del pensamiento. Al emplearse esotricamente, LOGOS significa la expresin o
manifestacin de la Vida Divina en alguna esfera de vida, sea esta un universo, una
galaxia, una constelacin, una estrella, un sistema solar, o un planeta. As pues, cuando
se dice Logos Universal es el cargo que desempea un ser (de filiacin Divina) en un
Universo Local; es la expresin de Su gobierno, Propsito y Ley en dicha regin del Gran
Universo. El concepto es igualmente aplicable cuando se habla de Logos Galctico, Logos
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Solar y Logos Planetario. Cada Logos se encuentra dentro de un Logos mayor, que lo
abarca y contiene (Esferas dentro de Esferas). Todo Logos es un Ser evolucionante
(descendente o ascendente) que desempea su gobierno con la ayuda de un squito
jerrquico que lo asiste, para que la vida y los procesos evolutivos sean posibles en su
esfera de influencia.
Mente - La Teosofa tradicional (blavatskiana) entiende a este vocablo como la

energa de Manas (energa del Pensamiento) que permite al hombre razonar y elevarse
filosfica y moralmente a medida que desarrolla sus facultades intelectivas. Es el
principio que diferencia al hombre del animal (y aqu puede verse por qu se dice a
veces que hay humanos que tienen de humanos muy poca cosa, porque se dejan
arrastrar por sus deseos y pasiones y son casi o totalmente nulos en pensamiento
racional). La Mente es considerada como el 5 principio de la constitucin septenaria
humana, pero de una manera ms amplia la MENTE lo es todo, como dice el Kybalin:
Todo es Mente, el Universo es Mental. En esta escuela interna se utiliza esta palabra
para designar a los principios superiores del Hombre, tres niveles de Mente que
denominamos: Mente Intelectiva, Mente Intuicional y Mente Espiritual. (Vanse esos
vocablos).
Mente espiritual - Es la substancia supersutil de Atma.
Mente intelectiva - Es la substancia de la esfera correspondiente a la formacin

de pensamientos.
Mente intuicional - Es la substancia supersutil de Buddhi.
Misticismo - Es el camino interior de la conciencia que conduce al

reconocimiento vvido de la insondable Vida Oculta, invisible a los sentidos fsicos, pero
muy real y tangible para los sentidos internos. Existen diferentes formas de misticismo
que se corresponden con diferentes etapas del progreso evolutivo del alma. Para
referirnos a estas formas distintas de misticismo, en esta escuela se habla de misticismo
clido y de misticismo fro (vase), aunque se entender que es solo a efecto del
estudio de este tema, habiendo muchas categoras intermedias entre almos aspectos (el
clido y el fro) del misticismo.
Misticismo clido - Es una manera simblica y sugerente de referirse al

misticismo enfocado especialmente en el despertar y desarrollo del centro cardaco. En
este tipo de misticismo est presente la devocin dual. El dualismo espiritual (si se
permite el trmino, aunque sea contradictorio) es muy comn en todas las religiones,
porque siempre hay dos polos de energa que son los que generan la friccin clida
cardaca: el buscador y lo buscado, el orador y la Fuente Suprema, la conciencia material
y el Cielo Espiritual. La friccin clida (entre la Materia y el Espritu) es la Conciencia,
cuyo centro de actividad mstica es el corazn. Este tipo de misticismo corresponde a las
primeras iniciaciones del alma humana. En tales etapas del alma tambin existe
actividad de los centros cerebrales, pero estn subordinados al corazn, el cual
predomina. En este misticismo dual que va despertando la Conciencia crstica todava
hay cierto grado de ilusin, el cual va siendo superado al pasar del dualismo a la Unidad,
lo cual es un proceso, con destellos al principio, y mayor estabilidad cuando el alma
alcanza la 4 Iniciacin.
50
Misticismo fro - Trmino que expresa de forma figurativa la comunin

espiritual de quien ha superado la etapa mstica del dualismo, en la cual el aspecto
emocional (influido por Buddhi) era an muy preponderante. En el misticismo fro las
energas no solo perduran en el corazn sino que se afianzan y maduran, pero mientras
tanto se limpia la consciencia de lo dual y se diluye el emocionalismo, a la vez que gran
parte de la energa sube a la cabeza (y tambin desciende desde centros superiores a la
coronilla) despertando la consciencia de unidad. Lo llamamos misticismo fro porque
no hay dualidad ni emocionalidad sugestionada por ideales psicolgicos como factores
preponderantes, pero hay sin embargo, en este misticismo, gran profundidad y
sensibilidad. Mientras el misticismo clido es el camino del religioso devocional, el
misticismo fro lo es del ocultista, el cientfico del alma y el espritu. Ambos, el mstico
devoto y el mstico ocultista son amantes de la vida, pero las energas estn enfocadas de
diferentes maneras.
Mnada - (Del griego monas: unidad, Uno). La Mnada es el Rayo espiritual en

cada hombre, proveniente del Uno. La esencia ms pura del hombre es un Rayo
espiritual o Rayo mondico. Existen infinitos Rayos pero la fuente de todos los Rayos es
Una, de la misma manera que las molculas de agua en el ocano son casi infinitas, pero
el ocano al cual pertenecen es UNO, sin divisiones. En lugar de Rayos se puede hablar,
simblicamente, de Chispas infinitas provenientes de un mismo Fuego. En las
escrituras sagradas de la India se lo ha denominado Atman y tambin Purusha, y en el
cristianismo es el Padre, ya que es el Espritu, el Uno, presente en cada hombre en
forma de Chispa o Rayo. Las infinitas Chispas espirituales o Rayos mondicos nacen en el
seno de la Isla Eterna del Paraso (ver el trmino) y desde all se riegan a los universos
locales; desde estos las Chispas Divinas fluyen hacia los centros de las galaxias, y cada
galaxia, reenva grupos de chispas mondicas a los innumerables sistemas solares, y as
las Chispas-Mnadas llegan a los planetas en los cuales se desarrollan los planes de
evolucin.
Nirvana - (Snsc.). Significa extincin, disolucin. Es la extincin del yo

condicionado al ser absorbida el alma o conciencia por el Cuerpo Mondico ya
establecido como Cuerpo de Luz. El ser ya no vuelve a la Tierra por necesidad de
reencarnar porque ha aprendido ya todas las lecciones de vida que la Escuela-Tierra
poda ofrecer, y queda libre para seguir su Viaje por el Cosmos rumbo al Cielo Central
del Macrouniverso (Ver Isla Central de Luz). Si un ser ya liberado regresa alguna vez a la
Tierra ya no ser por necesidad de reencarnar sino por Ley de Sacrificio.
Nous - Vocablo griego, tomado del egipcio Nout, que significa el Uno, solo
Uno. Es el reflejo del Espritu Virginal dentro del alma humana en su aspecto de
Arquetipo Divino. Nous es la Chispa Divina en el ser humano con el Chip del Ideal del
Logos Solar para el logro de la perfeccin del hombre. Es el tomo Divino o tomo
Bdico permanente con la semilla arquetpica solar en su interior, (vase Arquetipo).
Durante la encarnacin del alma el tomo Solar permanece dormido dentro del
corazn del ser humano durante el tiempo de gestacin de la conciencia hasta que el
alma madura lo suficiente como para producir el despertar del Nous en el corazn. Este
evento produce un efecto clarificador e impulsor del alma hacia el bien y la bsqueda de
la Verdad. (Consulta: Pequeo Tratado de Alquimia y La evolucin del alma y el Cdigo
Dorado GNA, de esta escuela).
51
Purificacin - Proceso que consiste en la purga de rgidos esquemas de energas

de hbitos, pensamientos, emociones y sentimientos a medida que el ser integra
energas superiores de ms refinada y elevada vibracin. Este proceso puede ocurrir
tanto a nivel individual como a nivel global y planetario, y de hecho, es lo que est
aconteciendo. Al producirse las purgas purificadoras suelen removerse las energas
produciendo muchas veces traumatismos en las diferentes esferas del ser. El resultado
final es la iluminacin y la entrada a un nuevo orden de vida. (Vase ascesis y ascensin
planetaria en el Breviario).
Raza Raz - As se denomina al troncal principal de una raza humana. Existen 7

razas-races en cada ciclo mundial, cada una con sus correspondientes 7 subrazas, las
cuales van naciendo en forma superpuesta; es decir que no aparece una subraza al
desaparecer su antecesora, sino que se van sumando e intercalando durante el
desarrollo de la raza. Se denomina raza raz, porque cada raza nace de una raz de la
raza precedente. As como de un trozo de raz tomado de una planta ya crecida, nacer
una nueva planta; as se procede con el nacimiento y desarrollo de las razas sucesivas.
Por ejemplo: De la 5 subraza de la 4 Raza (Atlntica) se tomaron los moldes o modelos
genticos para generar la nueva raza (la 5); es decir, la actual Raza Aria. De la misma
manera, de la 6 subraza de la presente raza, se estn tomando los moldes humanos en
los cuales poder trabajar para el posterior surgimiento de la futura 6 Raza Raz. Y
cuando la 6 raza ya est establecida y ya haya llegado a su 7 subraza, de esta ltima el
Man y los ngeles genetistas tomarn los moldes para establecer la 7 Raza Raz.
Samadhi - (Snsc.). Es un estado de arrobamiento contemplativo que resulta de

la devocin mstica o de la meditacin. Quien lo vivencia experimenta xtasis, paz,
bienaventuranza, estados de unidad, etc. Hay varios niveles de Samadhi segn sea la
profundidad de penetracin interna del que lo vive. La mente experimenta este tipo de
estados al abandonar las limitaciones del pensamiento discursivo y penetrar en regiones
superiores que podramos denominar supramentales, por estar ms all de la mente
cerebral. En el Raja Yoga existe un mtodo de meditacin (de los 8 pasos) para alcanzar
el Samadhi (el 8 paso); pero este es un estado que no es exclusivo del Yoga, sino que
pueden acceder al mismo todos los que penetran de alguna manera ms all del estado
ordinario de la mente, en regiones espirituales. Hay quienes han sobrevalorado la meta
del Samadhi, creyendo que es el estado mismo de Liberacin; pero no es as. Samadhi es
la experiencia de la contemplacin divina de la cual el hombre vuelve a la consciencia
con lo vivido, pero luego su vida prosigue como la de cualquier mortal, evolucionando y
teniendo que seguir su proceso de purificacin all donde lo dej. El Samadhi es una
experiencia con los mundos superiores pero la Liberacin significa que el alma no
necesita ms reencarnar. Son dos cosas diferentes, porque despus de vivenciar varios
estados de Samadhi en una encarnacin el alma puede necesitar todava reencarnar para
cubrir experiencias que an debe atravesar, sobre todo la experiencia de disolucin del
yo inferior, del vaciamiento, sin la cual la Liberacin no es posible. Samadhi es vlido
como experiencia de reconocimiento consciente del reino de la Unidad, pero tambin
este tipo de experiencias pueden fortalecer el yo psicolgico (el yo inferior). Todo esto
debe ser advertido. (Vase Moksha, para ver las diferencias).
Sombra - El reflejo del Espritu es el alma, y el reflejo del alma es el yo personal.

Es decir que la persona humana es un reflejo de un reflejo del verdadero Ser (Atman,
Espritu). Por lo tanto el yo personal no es el Ser, sino que es como una sombra del
verdadero Ser. La sombra cree ser el ser identificndose con los objetos materiales y
52
con el mundo de deseos y con el mundo de las ideas, tomando todos esos objetos de
percepcin en los tres mundos como su ser real. El ser humano cree ser su cuerpo fsico,
cree ser sus emociones y cree ser su mente con sus ideas, ms todas las identificaciones
innumerables que de esas tres esferas de actividad surgen. Estas identificaciones
combinadas generan una sensacin de identidad personal, es decir, la sensacin de ser
un yo separado y particular, con gustos y caractersticas propias, diferentes a las de los
dems yoes personales. Esta ilusin es la sombra. El hombre ha olvidado que es el
Espritu, y, en cambio, se reconoce en los objetos materiales, en los deseos y emociones,
y en las creencias e ideales. No se da cuenta de la ilusin en la que ha cado desde las
altas cumbres del Espritu, su autntico y verdadero SER. Cuanto ms pesada u oscura es
la sombra, significa que ms imperfecto es el yo inferior, y ms imperfecto el carcter
con que se expresa. Cuando se inicia el sendero espiritual, que es el sendero de retorno
al verdadero Ser, la Purificacin comienza y esto significa que la sombra ir siendo
alquimizada y disuelta, poco a poco. Este proceso tambin se ha denominado alquimia
espiritual y autotransformacin.
Supramental - Significa todo lo que est por encima del plano mental. Hace
referencia a lo que est por encima de la mente intelectiva del hombre, es decir, Buddhi,
Atma, y planos superiores an. (Vase Mundos en el BREVIARIO, para entender los
planos o esferas en nuestro planeta Tierra).
Transicin Planetaria - Es el Tiempo-bisagra entre dos etapas o ciclos en un

planeta. La Tierra atraviesa la etapa final de la Raza Raz Aria (la actual 5 Raza). Como
es sabido, cada raza raz (de las 7 que deben aparecer en este ciclo) posee 7 subrazas
que se van manifestando progresivamente durante la vida de la Raza Madre, (aunque a
veces se pueden manifestar 2 subrazas casi simultneamente, como ocurri en la actual
Raza Aria con la 4 subraza, Cltica, y la 5 subraza, Teutnica-anglosajona). En la
actualidad ya se est manifestando la 6 subraza (del Troncal racial ario) y comienzan a
aparecer humanos de 7 subraza aria. Estas dos subrazas son de transicin, porque
representan el final de la actual 5 Raza Raz, y la antesala de la siguiente 6 Raza Raz.
El tema de la Transicin Planetaria no es solamente un tema racial, como se
explico, sino un tema vibracional que se relaciona a la Ascensin Planetaria. La Tierra
est transitando un sendero de cambio vibracional radical que la llevar a vivir una
Iniciacin Planetaria, conocida a veces como NACIMIENTO PLANETARIO; tras el cual
solo las almas debidamente preparadas, podrn calificar para habitar la Nueva Tierra. Se
trata de un nuevo estado de conciencia y de materia que se manifestar, tanto en la
Tierra, como en la Humanidad que la habitar (siendo esa humanidad la
correspondiente a la futura raza raz). Estos temas son ms complejos, y se han tratado
en esta escuela interna en otros materiales ya publicados.
Trada Superior - Es la Trada espiritual de la constitucin del hombre formada

por Atma-Buddhi-Manas (manas superior); es lo que podramos llamar, esotricamente,
el Tringulo superior. (Ver Atma-Buddhi-Manas y Constitucin del hombre).
53
Otros materiales relacionados a este, de esta escuela interna, que se

encuentran en internet ( http://escuela-de-las-almas.blogspot.com.ar )
y se pueden descargar en forma libre y gratuita:
- Estudios sobre el alma.

- La evolucin del alma y el Cdigo Dorado GNA.
- La Tarea Interna.
- El Alma y su Trabajo.
- Pequeo Tratado de Alquimia Espiritual.
- Gladiadores del Sol.
- Diagramas de esoterismo EISA.
Y otros
54

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Escuela Interna Eclctica Teosofa Solar y Universal

Material diagramado y publicado en Internet por EISA:

Sobre la Gua, los mensajes superiores, y la Voz del Alma.------------------- 4

El Instructor fsico, el estudiante, y el ego inferior.-------------------------------- 6

La Intuicin: el poder de la revelacin. --------------------------------------------- 19

La Voz del Alma.-------------------------------------------------------------------------- 22

El desarrollo de la capacidad cognitiva intuitiva.---------------------------------- 26

La Purificacin como medio de transparentar la Voz del Alma.-------------- 34

La Voz del alma en los seres ascendentes y descendentes.----------------- 39

Este es un ensayo sobre la gua espiritual, sus posibles formas de

Que la Luz de Buddhi se encienda cada vez ms en todos los estudiantes.

Sobre la Gua, los mensajes superiores y la voz del alma

La siguiente es una sntesis y reelaboracin (por el aqu escribiente, A.B.)

En estos tiempos en los cuales existen muchos grupos anunciando ser

Una gua o enseanza puede provenir de las siguientes fuentes:

1- La gua hallada en una persona en el plano fsico, hacia la cual se dirige

2- La vida oculta de deseos y aspiraciones nobles del hombre mstico,

3- La recuperacin de antiguas tendencias y aspiraciones espirituales de

4- La gua registrada puede ser simplemente, sensibilidad a las voces y

esperando reencarnar. Mientras se ciernen sobre la zona limtrofe de la

5- Las guas pueden ser de naturaleza emocional y astral, resultado de los

6- La gua puede provenir tambin de la sintonizacin del sujeto con la

8- Existe la gua real de los verdaderos Iniciados y Adeptos, a travs de sus

9- El contacto puede provenir de la propia alma del individuo, cuando por

Muchos mensajes canalizados que circulan libremente por Internet

Existen muchas moradas del Padre en el universo, y variados niveles de

El proceso de purificacin es el proceso de des-ilusin de la mente

Por lo dicho, siempre hay que tener una actitud de discernimiento y

Con todo lo dicho puede ponerse en evidencia la necesidad de revisin

El Instructor fsico, el estudiante, y el ego inferior

(Por el escribiente, A.B.)

Existe, en estos tiempos de transicin planetaria(*), mucha informacin

Antes de seguir profundizando en este tema, se hace necesario aclarar

Veamos los conceptos clsicos. Un instructor es alguien que instruye, es

Aqu hemos dado ejemplos simples, en el rea de la vida material y

experiencial consciente en el terreno supramental (superior al intelecto), al

tiene dificultad para no convertir esas experiencias en una forma ms de

Los instructores ms calificados seran los instructores-maestros. El

1. Un instructor espiritual es quien conoce por experiencia directa los

Ya aclarados los anteriores conceptos, podemos seguir adelante.

Ya que vimos que casi todos los instructores en el terreno de lo espiritual

Es muy comn que los instructores en el plano fsico an tengan

Solo un ser humano en quien se ha purificado lo suficiente su conciencia,

Los instructores an imperfectos tienen manejos de su ego (rea

Ocurre a menudo que el instructor deslumbra a sus seguidores con su

Entre las tretas del yo que se pueden observar en la mayora de los

1. Buscar sobresalir de alguna manera para atraer la atencin. Los

en ellos cierto nivel de intuicin, no estn exentos de ciertos manejos

Todas estas conductas no ayudan a crear una verdadera Fraternidad

Sin ver el ego(*) y permitir su disolucin (lo cual no significa matar el

Estos ltimos conceptos son necesarios debido a que existen

Habiendo ya comentado algunos aspectos sobre el tema de las tretas del

1. Quedarse solamente con las enseanzas que da el instructor y dejar de

4. Idealizar al instructor con los propios trasfondos de ideales del

Hemos hablado de los posibles problemas de los instructores y de los

Existen falsos instructores, cuyas magnticas personalidades

en ninguna de sus formas. Adems, de esta calidad de instructores,

Quien ocupe una posicin de instructor, debera plantearse estos temas

conciencia seguir su marcha hacia la LIBERACIN, que, tarde o temprano,

Finalizamos este tema sobre el Instructor espiritual, los estudiantes que

- Cmo podra un estudiante que busca a un maestro espiritual darse

Y adems: Si acaso el buscador ya tuviese desarrollada la Intuicin (su

LA INTUICIN: El poder de la revelacin.

Una cosa es discutir abstractamente sobre mundos distantes; otra cosa

La Guía Espiritual y La Voz Del Alma. (De "EISA": Escuela Interna)

La Guía Espiritual y La Voz Del Alma. (De "EISA": Escuela Interna)