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000005872
DE L'IMPOSSIBILITE
Contretemps. Les pouvoirs de l'argent, Ed. Michel de Maule
DELA
~ ~
1988 (avec 1. Stengers et alii). '
Les Temps capitaux. T. l, Rcits de la conqute du temps, Ed. PHENOMENOLOGIE
du Cerf, 1991 (prface de G. Deleuze).
La Signature du monde, ou qu'est-ce que la philosophie de
Deleuze et Guattari?, Ed. du Cerf, 1993.
Les !emp: capitaux. T. II, La capitale du temps, Ed. du Cerf, Sur la philosophie franaise
a paraItre.
contemporaine
PARIS
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE J. VRIN
6, Place de la Sorbonne, ve
Rdig la demande de la Direction Gnrale des Relations
Culturelles Scientifiques et Techniques du Ministre des Affaires
trangres, ce Rapport - publi en 1994 (adpf) avec des prsentations
de C. Descamps et J. Benoist sous l'intitul gnral Philosophie
contemporaine en France ; repris ici corrig, modifi et augment -
tait destin circuler dans des pays o l'accs aux publications
franaises relve souvent d'un vritable sacerdoce. De l, dans notre
texte, l'abondance des citations, des notes et des rfrences s'essayant
restituer (et resituer) des fragments du corpus des uvres philo-
sophiques contemporaines en langue franaise la manire d'un
collage (avec des vignettes et des miniatures), puisqu'il ne
pouvait s'agir que de produire un tableau (ou une mise en perspective)
de la philosophie franaise ~ontemporaine.
Le divorce prononc entre institution universitaire et production
philosophique, avec le peu de place faite en France, dans l'enseigne-
ment suprieur, l'tude de ses formes actuelles (quand elles excde-
raient le champ strictement balis de l'histoire de la philosophie,
domaine exclusif des dpartements de philosophie, et d'une certaine
diplomatie transcendantale qui lui est conjointe), nous a dissuad d'en
, La lo~ rju '11'mar~~957';;";ionsant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41,
modifier substantiellement le mode d'criture. l'exception de
d u~e .part, que les COpIes ou reproductions strictement rserves l'usage priv du l'introduction de Notices et de Notules qui avaient le mrite
copIste et non destmes une ulllisatlOn collective et, d'autre part, que les analyses et d'expliciter les diffrents rgimes de lecture avec lesquels compte la
les curte.s cltatl?nS dans un but d'exemple et,d'illustration, toute reprsentation ou (re)prsentation de ce travail.
reproducllon Integrale, ou partielle, faite sa9.s le consentement de ]' auteur ou de ses
ayants droIt ou ayants cause, est illicite JAlina 1er de l'article 40). Compos ci' tudes prises dans un dispositif gnral de diagnostic et
Cette reprsentation.olL,~eproductiii,par quelque procd que ce soit, constituerait de suggestion, il se prsente comme une intervention dans le champ de
donc une contrefaon sanctionne par les Articles 425 et suivants du Code pnal. l'histoire la plus contemporaine de la philosophie franaise.
l'Index: les Beatles, Le Pen, J.-P. Mocky, B. Tapie ... ; h,ors catgo-
l'effet subtilement dconstructeur du multiplex historique 1 (Alain
. . Addidas et quelques autres marques non moms bran:
de Libera donc, mais aussi Rmi Brague, et dans une certaine mesure
nhe~. ) pour placer dans la perspective (critique) d'un rapport a
Jean-Pierre Faye avec ses travaux sur l'Universitas et la naissance de c ees... , 'd" 1 du
t Contemporain tant l'examen de la constitutIOn me I~va e
l'Europe, Jean-Clet Martin avec son anatomie du Moyen ge ro- ::.;; hilosophique que la question de la lisibilit (histonque) du
man ... ). En fait, avec la dcouverte de ce Moyen ge pluriel irr- ra~p~t son Maintenant. Non qu'il s'aAgisse ~e mettre, la
ductible tout esprit de la philosophie mdivale , c'est l'universa- philosophie mdivale l'quivoque gout du Jour .et ~ la
lisme abstrait de l'historiographie des Lumires qui est battu en brche orte des sollicitations du march des fins de commu~l:atlOn,
- tandis qu'avec sa modernit pour les enfants, le postmodernisme est ~e lire le Moyen ge avec les yeux supposs de.l~ mode.rmte ou de
en passe de rintgrer sur le march des idologies contemporaines son d la mesure de son improbable actuahte; Amals, tout au
pren re 1 M Age dans son
domaine d'origine, esthtico-parodique 2 (et que les tenants de la contraire, de faire travailler en nous e oyen .,.,
Question de la technique s'adressent des publics plus mdiatiques inactualit. D'un ton foucaldien auquel nous aAvons,fait dep
que proprement philosophiques 3). allusion: quoi bon travailler sur le Moyen Age SI nous ne
laissons pas le Moyen, ge travailler en nouS ? >~ (p. ?5). ..
L'excution rigoureuse de cette volont hlstonque et cntlque
, l " nt porteur d'un salutaire
Exemplaire pour notre rflxion portant sur les conditions suffit faire de ce livre un ree eveneme , ,
, " as que la communaute
d'une histoire philosophique de la philosophie, le dernier effet philosophique qUI n agitera p " d 1
ouvrage d'Alain de Libera - Penser au Moyen ge, ouvrage qui mdiviste: il touche l'armature de 1 ~nsel~nement .e a
mriterait de porter comme sous-titre: Une histoire philo- philosophie en France 1. Un effet intempestif qUI est aussI une
sophique des intellectuels au Moyen ge - ne laisse pas question de style, d 1
de poser un rel problme: de lecture. On pourra penser que Mais revenons un instant sur cette affaire ?e l~cture, . ans a
c'est la loi du genre de traverse revendiqu par l'auteur, mesure o elle engage, la cohrence du projet d Alam de LIbera et
l'essai. Mais il y a plus, puisque l'auteur semble malicieusement ne
le sens de son dernier livre. On commencera par rappeler. que dhans
, , _ Albert le Grand et la phllosop le,
reculer devant aucun moyen (dment rpertoris dans son precedent ouvrage . . " fl ce de
V.nn, 1990 _ l'auteur situait l'ongme de , 1 m'th'uen de la
l'cole d'Albert qui allait dvelopper une perceptIOn e Ique ..
hilosophie co~me genre spirituel destin entrer en ~olbslO.n
1. A. de Libera, La Philosophie mdivale, PUF, 1993,Prface, p.XV.
2. On sait que J.-F. Lyotard a dvelopp sa rflexion sur La condition 'postmo- ~vec l'idal chrtien de batitude, une pratique de la phIlosophIe
derne (Minuit, 1979) sous la rubrique: quand rcrire la modernit, c'est rsister lecture licitant de la matire des textes une forme
l'criture de cette suppose postmodernit, cf. Rcrire la modernit in Les comme 1 t' (p 295) la +'iducia philosophantis. Cette
de contemp a Ion . , J' l'
Cahiers de Philosophie, n 5, 1988,p. 203; repris dans L'inhumain. Causeries sur ' t' d'une lecture comme exercice de soi, dans a pensee,
le temps, Galile, 1988.Pour une ractualisationde la question phnomnologique aff Irma IOn , ' '
chez J.-F. Lyotard, voir Que peindre? Adami Arakawa Buren, d. de la avait elle-mme t comme prpare par ~~ autre enonce, ~UI
Diffrence, 1987 (et ici mme, infine, Prsences de l'art). formait la conclusion d'un travail pu~l~e quelqu:s ~n,nees
3. Que l'on songe la diffrence de ton, de l'universitaire l'motif, entre La Lisons La philosophie alberhmenne est 1 expenence
Puissance du rationnel de D. Janicaud (Gallimard, 1985) et La Barbarie de auparavan t .' Il l't' arat de
, ( ) La reconnaissance de l'Inte ectua 1 e app ,
M. Henry (Grasset, 1987).Au plus tranchant, sur le caractre uniformment ridi- de 1a P ensee. ..' . , ., d' 'se de
. t de vue comme le moment privIlegie une pn
cule de ces mditations sur la technique et le rappel de la position marxienne, cf. ce pom, , d 1 pense
A. Badiou, Manifeste pour la philosophie, Le Seuil, 1989, chap. 5: Nihi- , lus gnrale de l'autonomie e a
conSCience P 'Alb 1 G nd Matre
lisme ?; pour un abrg actualis des positions de Michel Henry sur 1a (Introduction la mystique rhnane. D ert e ra
contradiction du capitalisme et de la technique ( partir de sa lecture de Marx,
dveloppe dans Marx, 1: Une philosophie de la ralit; II: Une philosophie de , ' M Foucault dans sa Rponse
l'conomie, Gallimard, 1976; repris en Te!, 1990), se reporter l'article Sur 1. Avec les trois POdstulats:f~n~~~;s(~:~ris'dans Dits et crits, Gallimard,
la crise du marxisme: la mort aux deux visages, Les tudes philosophiques, n 2, Derrida, parue dans Pm eza, n ,
1992. 1994, T. II, p.282-284).
Eckhart, IL, 1984, p. 446-447 ; d. du Seuil, 1994, pour la 2e
d.). Ceci pos, il appartiendra Penser au Moyen ge d'tudier nature des problmes et l'volution des manires de dire plutt
pour elle-mme cette prise de conscience dans les jeux de vrit qu'une relation d'ordre entre des signatures - (...) ce qu'on
qui suscitent l'apparition des intellectuels au tournant du XIIIe appelle aujourd'hui des 'auteurs' (p.65). . .
et du XIVe sicle. On y retrouvera Albert le Grand, prototype de Dans ces conditions, comment dfinir une bonne hIstOIre
l'intellectuel mdival naissant ... . de la philosophie mdivale (et l'auteur en a produit une, remar-
Voici donc un livre d'histoire intellectuelle portant sur ce quable, en deux temps, cf. La philosophie mdivale: PUF, 198.9,
qui (...) constitue l'intellectuel comme tel: l'exprience de la collection Que sais-je? ; et PUF, 1993, c?llectlo,n Pr~mIer
pense (p. 9). Cycle ) si les pratiques discursives au Moyen Age releven.t d un
en faire l'exprience (de la pense) le suppos matrialisme monde d'noncs circulant les uns dans les autres, se parasItant les
historique s'en retrouve spculatif; tandis que l'approche uns les autres, jusqu' produire un effet nouveau dans le jeu (...) des
sociologisante de 1. Le Goff dans Les intellectuels au Moyen ge dformations et des refontes (p. 68) ? Elle sera fondamentalement
(Le Seuil, 1957) se verra value partir de la question de la une introduction l'anastomose mdivale, dont l'accs vritable
problmatisation de la conscience de soi que doit affronter est command par la discipline de l'archive et l'exprience
toute archologie du savoir. Plus spcifiquement ici, le redou- d'criture du copiste, mthode d'approbation par l'inconn~.:
blement (...) du projet visant crire l'histoire intellectuelle de la philologie. O il s'agit moins de, concev~ir, d.e nouvelles peno-
naissance de l'intellectuel (p. 351) peut exciper du fait que les disations appuyes sur des interpretatlOns medIt~s, de r~nouveler
intellectuels universitaires ont pris conscience d'eux-mmes les modles d'historiographie pour gloser au momdre cout sur les
comme type avant de se dcouvrir comme groupe, cela en s'effor- stratgies de reproduction du savoir, que de dfaire les faits - m<:t
ant de dfinir ce que devait tre une existence de philosophe d'ordre de l'ide philosophique de la lecture (p. 74). A
(p. Il) dont on voit assez mal l'histoire des mentalits rendre commencer par les clbres condamnations anti-averrostes (ou
compte. Bref, si Le Goff est dpass deux fois plutt qu'une; le anti-albertiniennes) de l'vque tienne Tempier.
dernier Foucault, celui des modes de subjectivation, de l'asctique La thse d'Alain de Libera tient en ces quelques lignes: L e
et des problmatisations thiques qui la soutiennent, est le phnomne central de la suppose 'cris~ s~olastiqu,e' ?'est pas la
partenaire de pense de Penser au Moyen ge. Ce qui se laisse lire, contradiction de la raison et de la fOI, c est la naIssance des
en franche rivalit avec le status de l'historien (comment non, si intellectuels', l'apparition d'une nouvelle catgorie ~'individus,
l'on renonce penser le Moyen ge comme un moment dont dont les aspirations et les dsirs sont l'expression indIrecte de la
l'historicit dterminer laisse hors champ historique l'instance tension universitaire (p. 137). La nouveaut et la force du propos
dterminante: la pense ...), la p. 28 : <<-LeMoyen ge intel- tiennent aux dplacements successifs et au transfert institutionnel
lectuel attend toujours son Foucault - celui qui saura, du mme des topai les plus en vue du mdivisme. . , ,
geste, rapatrier le Moyen ge dans l'histoire de la philosophie, Ainsi: 1) Ladite crise de la scolastIque releve de 1 essence
rintgrer l'histoire de la philosophie dans la philosophie mme et mme du phnomne universitaire dont l'or~anisation sc~la~re
fdrer le tout en une tude de la pense qui serait la fois histoire reflte la juxtaposition d'un double apP,rentIssa~e" la m.aItnse
rflchissante et rflexion sur l'histoire ... C'est que la pense a artienne de la raison grco-arabe preludant a 1 mtellIgence
une histoire, qui n'est pas l' histoire des ides, mais la pense thologique de la foi chrtienne. Autrement .dit,. la. thse. de l.a
elle-mme comme histoire (p. 24). Une histoire intellectuelle, double vrit est avant tout la vrit de l'IllstItutlOn ulllv~rsI-
donc, qui amnerait considrer le temps propre la philosophie taire elle-mme. De l que la vrit institutionnelle du nomma-
plutt que l'histoire de la philosophie; ce temps que nous avons lisme incarne, dans la figure du theologicus logicus, la nouvel!e
qualifi de stratigraphique en ce qu'il superpose plusieurs alliance tho-logique du rationalisme et du fidism~. ?) C'est tres
temps donns simultanment ou contradictoirement selon la exactement cette possibilit d'une coexisten.ce pacIfIq~e ent.re la
philosophie et la foi qu'avait entendu conjurer en l a~tlClpa~t
tienne Tempier avec les 129 condamnations de 1277. Il IllventaIt
26 DE L'IMPOSSIBILIT DE LA PHNOMNOLOGIE
UNE HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
ainsi formellement la thse de la double vrit et l'identit
institutionnelle de 1' averrosme latin . Ce faisant, il dmontrait, 'a nosticisme ou [le] relativisme malicieusement att~ibus ~
(...) 1 g, dle de la contemplation philosophIque q~1
si besoin tait, la capacit heuristique de la censure en identi-
~bn.Rushd. C est ~;r~: vie chrtienne, et c'est lui qui reprse~talt
fiant le sujet et l'objet de la confrontation o se jouait le destin de etalt un danger p. , 't' _ un autre rapport a la
la foi chrtienne des Latins. 3) C'est que le sujet n'tait plus grec non pas une double, maIS une autre vert e Destine
mais arabe, ce dont tmoigne l'identification des philosophi aux ' 't o des lacs pouvaient s'engager (p. 137). .
Arabi, ces philosophes arabes qui ont opr l'hellnisation de la ven .. ,." harmonie entre Aristote et Platon aussI
raliser ICI-bas 1 I~ee d ~ne la thorie du bonheur spculatif profes-
romanit. De sorte que l'Occident nat de la rencontre contingente improbable que neceSSaIre, .. tes de l'thique Nico-
avec l'Orient par l'arabisation de la pense thologique des ' ar les commentateurs averrols
chrtiens latins du XIIIe sicle. La philosophie occidentale s'y see p . eait de considrer l'exercice de la pense c~mme ~ne
maque' eXlg comme .
une crOIssance de l'me dans l' etre, . these .
dCouvre go-philosophie. Elle se place sous le signe d'Une
ascese '. . intellectuel sa double dimensIOn
rencontre inscrivant la raison philosophique dans la dpendance nouvelle qUI, laIssant au t:ava~ it une redfinition de l'idal
d'un principe de raison contingente qui nous invite rviser les de laheur et de contemplatIOn, Imposa , .. . lus
conventions de lecture dominantes et dfaire les faits ... Or, c'est 'ci ant la vision beatlfIque promIse aux
de la sagesse (...) antI Pie latitude de vie ouver-
encore sous le signe de cette raison synthtique que la scolastique de la patrie cleste (p. 140-14.l). Se,on u~, lination du travail,
rencontre son essence dramatique. 4) Car les Arabes n'ont pas ar la erspective nicomachlque dune esa. ".. ,
t seulement les Matres et les ducateurs de l'Occident latin; te p p , .d' 1 philosophIque declencahse.
assimile lPa: les ce~~;~;;t a_u;, ~st~~-dire sur la forme du rapport
ils lui ont aussi transmis la forme culturelle objective du conflit
Conc USlOns~r d Mo en ge a pu se constituer comme
entre kalam (thologie) et falsafa (philosophie) avec les solutions soi par laquelle Lhomme u y l'auteur mais
apportes par les penseurs d'Islam aux problmes des relations l onnaissant non pas comme
sujet intellectue e~ se rec "denti.fie une vie bienheureuse,
entre la philosophie hellnistique et la religion musulmane . l' nt agi d'une pensee 1 J' ,
comme age d 1277 enten d"aIt reserver a' d'autres fins: 1 acte de
Alors 1' averrosme ne sera plus cet effet pervers de l'arabisme que la censure e . de la dprofessionna-
sur la pense ocidentale (peripateticae philosophiae depravator, naissance des intellectuels est contemporalt~ de son idal de vie
crira Thomas d'Aquin) dtect en temps voulu par le vigilant h h' et de l'exporta IOn
vque de Paris. Le paradoxe veut qu'en inventant la double IhisatidOenl~Uenli::rs:t:s:: e;~e allait rencontrer les asPirationsDd'autres
ors, . Elle s'nonce en langue vu 1galre, . par . ante e t
vrit averroste , ce dernier ressuscitait une structure de pense
exprimant un conflit interne la rationalit religieuse arabe. Les ~~:;: ~~cll'::;ce du culte de la nobiltade et de l' edelkelt.,
Latins en avaient pris connaissance par l'intermdiaire d'un c La ~ensure thologique se dcouvre ainsi comme c.et operat~~~
thologien juif: Rabbi Mose, alias Maimonide, dont la stratgie historique qui devai~ cristal~iser sur .la.pers~n~~ ~U/:~I~:O:~:ePte
intellectuelle consistait fonder une thologie philosophique double vrit d'msplratIOn pauhmenne .. duit l'interdit mais
que la 'double vrit' est venue recouvrir (p. 126). Mais le selon lequel ce n'est pas la transgressl.on qUI JO ode la fois a
paradoxe suprme, 5) c'est qu'en attribuant Celle-ci Averros, l'interdit qui formalise la tran~gredssionucsui' rd:s~i~e permettre la
tienne Tempier confirmait le verdict du projet intellectuel aver- .. h' . . o la doctnne u so
pnon et Istonque, . 1 .. e d'une thique
roste : la non-contradiction de la raison et de la rvlation mono- . . ... 1 d chrtien deVIent e pnnclp .
JundlfIcatIOn mora eu. ;.f' ndit de la philosophIe
thiste projetait le vulgaire - et non le thologien, sempiternel de l a pensee 'dans un rapport constltutlJ 1 .
sectateur du conflit des facults - au rang de partenaire rv du . h (t la non-philosophie).
aux non-phllosop es e 'l ces mots d'ordre ou
philosophe (p. 133). 6) L'excution du verdict allait appartenir ' . ature traVal,
Inaugurant !a sen.e sexe, :els l'~uteur entend suivre les effets
ces artistes viss par les condamnations en tant qu'ils taient
de dsordre a pa~tlr des~ 1 hosophie et de la naissance des
porteurs d' une nouvelle ide de la vie: la vie philosophique, le combins de la renals.sance e a p ~ du livre s'intitule Sexe et
'bien suprme' de Boce de Dacie . Mais c'tait l l'idal du intellectuels, le chapitre le plus 1,0 g tour du sexe et dans
philosophe contemplatif de Farabi, d'Avicenne et de Ghazali, non 245) C'est que c est au ,
loisir (p. 181-. . d la doctrine matrimoniale de
l'apprhension de la perversIOn e
DE L'IMPOSSIBILIT DE LA PHNOMNOLOGIE
rences au chaos, condition de renoncer aux mouvements et vitesses Revue internatlOna~e de Phl~SOP dIe, ~ lt. Le stat~t de l'lment logique chez
infinis, et d'oprer d'abord une limitation de vitesse (...). La Abhandlun!5 et Log!scher(~~5)au ep~;s d:ns 'Invitation lire Wittgenstein, Alina,
Wittgenstem et ~arnap ,r . carna ienne (Die Quasizerlegung,
philosophie au contraire procde en supposant ou en instaurant le plan 1990. On ne VOltp'as que la .qufsl-fna~~~~~:ne: enPadmettant que les noncs in-
d'immanence: c'est lui dont les courbures variables conservent les 1923) relue par Joelle Proust reso ve e Pde l'es ace des couleurs ne fassent pas in-
troduits par Carnap dans la .c?nstltutI~n e limifent rflchir un aspect formel du
mouvements infinis qui reviennent sur soi dans l'change
tervenir des c?nt~nu~ sy~thetlques mal~ ~ du formel n'en demeurerait pas moins ir-
incessant ... ; c'est lui que dterminent chaque fois les concepts en langage descnptlf utilIse , cette rflexI? . se borne manifester un synthtique
traant les ordonnes intensives de ces mouvements pour former des rductible au formel. analytique. ~ette re~e;.~o~on de la juridiction du formel celle
contours variables inscrits sur le plan. Se proposant comme une a priori qui contredIt au projet d un~~u / ~~o~st Questions de forme. Logique et
du sujet transcen~antal de Kan,t... ., F d' 1986' sur cette question de l' ana-
vritable description phnomnologique du concept, cette pdagogie proposition analytique de Kant a Carnap, d ayar arnap~Godel dont des extraits ont
difficile nous fait saisir que le concept est par lui-mme une exprience lyticit, signalons l' importante c~rr.espon an~:ns Carnap et GOdel: change de
t traduits par J. Pro.u~tet G. e~nz~m:i~it Lo ique et analyse, nO 123-124,
ontologique - elle nous introduit dans cette rgion inobjective o
l'tre et la pense font un - pour autant que l'immanence n'est pas i
lettres auto~r de la defl~ltlOn dde as~:lr la r;ctio~ anti-kantienne est bien u!l
1988. DepUIS les PrinCIp les. 1\1 u, to~te intelligence vraie du logicisme ... A
rapporte Quelque chose (ce qui rintroduirait la rfrence ou le premier pas absolument prea a e a se rclame pas seulement de Russel,
transcendant). Or, en confondant les concepts avec des fonctions noter encore, avec F. Rivenc, que C:;nap n~usserlienne de la thse du monde: au
mais aussi de la mIse entr~ parent eS~t~~d010gique est compar avec l'pokh
propositionnelles, qui reprsentent autant de fonctions scientifiques 63 de l'Aufbau, o le so Ip~lsme me . e langage et philosophie , in La
dpotentialises, et en posant la rfrence vide en valeur-de-vrit, de phnomnologique (cf. F. Rlven.c, Loglqu ,
sorte que l'intension du concept est encore l'explicitation opratoire philosophie anglo-saxonne, op. clt., p. 212, n.l). hilosophique, d. Odile Jacob,
3. G.-G. Granger, pour la connmssa,nce p oints de vue de Deleuze et de
extensionnelle que vrifie sa comprhension , la logique entend
1988, p.202. Pour u~e premire confron::t~~~e~~~ ~t philosophie, cf. H. Sinaceur,
rduire la philosophie une sorte de mta-thorie de l'information Granger sur la questIOn ?es rapportsent hilosophique. Essais sur l'uvre de
dcalque du calcul des propositions; de ce fait elle tue le concept Formes et concepts, m La connmssance'p
Gilles-Gaston Granger, op. cit.: p. 93-119, m~ne~vec les rfrences Blanchot,
4. G. Deleuze, F. Guattan, op. cU., p. ,
Michaux, Foucault. ..
l'ultime dnaturation du plan d'immanence, on fera surtout valoir que
rvolution copernicienne, on puisse se situer par rapport la
le Renversement de la doctrine copernicienne dans l'interprtation de
la vision ,ha~ituelle du monde 1 est peu probant tant qu'il ne s'agit que phnomnologie la faon dont cette ~ernire" c.l~r le gnie
de la redulre au profit de la doxa originaire (la Terre ne se meut philosophique de Descartes, se rapportaIt au c~eslanls~e - comme
une entreprise drive, usurpant le caractere radIcal de son
pas) et du vcu d'un sujet transcendantal (le corps se mouvant dans la
fonction intuitive originaire de la Terre comme so1 dont l'oubli originarit faute d'avoir su renoncer la butesymbo~iqu: ~'u~e
serait biffure de et dans la subjectivit constituante) auxquels on ipsit toujours dj dcide en Je constituant ou en n.asem~ refl~chI~
continue de rfrer l'immanence pour fonder l'intentionnalit sur les par une Terre qui-ne-se-meut-pas,. qui .voit .s'~ccompl,Ir~~reductIO~ a
actes de transcendance de ce sujet 2. Du concept comme fonction l'gard des objets du monde malS laIsse mmterroge ,1 ~tre. du sUjet
signification de la totalit potentielle du vcu, on dira donc qu'il ne fai; mondain oprant cette rduction 1. (<< Naturellement - ecnVaIt Hus~erl
dans les Ideen l, 86, je souligne - l' hyltique pure se subordonne a la
l'exprience du monde qu'en dnaturant l'immanence dont il a encore
besoin 3. Ne doit-il pas en quelque sorte dcalquer la condition phnomnologie de la conscience transcendantale .) Et lorsque la
transcendantale de l'exprience d'un rel que l'on peut la limite poser phnomnologie doit se faire phnomnologie de l'~ (...) ,parc~que
l'immanence du vcu un sujet transcendantal a beSOInde s expnmer
comme d'avant l'individuation de la perception (la perception est
irrductible la reprsentation), mais qui ne se ralise que d'aprs dans des fonctions transcendantes qui ne dterminent pas seulem~nt
sa (re)prise dans la forme constituante du je accompagnant fonda- l'exprience en gnral, mais qui traversent ici et ~ainte~ant le vecu
1Ul'-mme , et s'y incarnent en constituant des sensatIOns VIvantes,
. et
mentalement tout vcu: comme son fondement permane~t, identique et
~~ce~sair~, dfini axiomatiquement par l'acosmocit, vellement par qu'elle dcouvre la chair comme tre de la s:n.sation qUI <: .porte
l'opinion originaire distincte du jugement d'expenence dans lmten-
ImtegratIOn du monde la structure d'ipsit 4 ? Le point important,
tionnalit intrieure l'tre et la rversibilit spculaire du monde et
c'est qu' prendre au srieux l'ide d'une contre-effectuation de la
du corps, dans l'entrelacs du sentant et du senti, l'empitement du
visible et du sensible ... - l'mergence du Logos du monde
1. Selon l'indication porte par Husserl sur la couverture du manuscrit publi esthtique mne invitablement la dcouverte du mond~ com~:
sous le tItre de L'arche-originaire Terre ne se meut pas, cf. E. Husserl, La terre
ne se meut pas, Minuit, 1989, p.7-29 dans la trad. fran. de D. Frank.
expression du corps-de-l'homme (se) percevant dans une clrculante
, 2. ?n s~it qu' l'issue de son analyse du paradigme pascalien, identifi la idale au sein de laquelle le corps-sujet (s') apparat source. et
quete d un ileu do~ate.ur de sens pour l'existence, l'tre et la pense de l'homme, aboutissement de la visibilit 2 (du dernier Husserl au dernIer
M ..Serres. recon?,alssaIt d~ns le texte deHusseri le cadre gnral dans lequel la
phIlosophl.C:de 1 ~ge c1as~lque envIsageait la question du point fixe. (...) Que cette
terre premlere SOItcelle-cI mme, ou l'Autre, n'est qu'une variation sur le rsultat. 1. Dans l'horizon de la phnomnologie, Marc ~ic~ir au.ra t s~ns ~ul d~ute
la rec~er~he est la m,?e d'un point fixe, ou d'un ple, cf. M. Serres, Le systm~ l'un de ceux qui ont t le plus loin dans le sens de 1 afflrmatl?n ~e 1 mdeteI;mna:
de Lelbmz et ses modeles mathmatiques, PUF, 1968, t. II, p.710-712. tion d'un soi qui chappe, tout autant la conscience et ~~ SOIqUI Y~st represente
3. G. Deleuze, F. Guattari, op. ct., p. 134-136. comme ego pur et transcendantal (Husserl), qu' la coheslO~ du pr~Jet-d~-mon~e
4. Pour retrouver l'tre du monde, rsume R. Chambon il est besoin de d- (...) (Heidegger) , cf. Phnomnes, temps et tres. Ontologie et phe~omenologle,
passe~ d~isivement, et sa rduction l'tant, et sa rduction 'quelque aspect de la J"erome M'llon
1 , 1987 ,..p 30 Pour l'origine finkenne de. cette
. problematIque
. d' ou-
~onstltutlOn du sUJet (op. ct., p. 340). De l, l'importance accorde par cet auteur verte par l' Entmenschung (ds-humanisation), cf. M. Rlc~lr, <<;Laq~est~on une
a l' uvre de ~. R~yer: s~ phi1~sophi~ de la nature ferait dfinitivement craquer le doctrine transcendantale de la mthode en phnomnolo.gle, Epokh~, n 1, 19~1,
~~dre de la reductlOn phenomenologlque par une transposition naturaliste de t P 104-105' mais aussi J.-L. Marion, RductIOn et donatIOn, op. cU.,
~l.mmanence compnse comme auto-affection (chap. V-VII). R. Chambon pourrait en2~~ ~ 64 _ qui e~tend pour sa part dgager le Je hors d'tre sous la forme
ICI renvoyer ~eleuze (cf. Diffrence et rptition, PUF, 1968, chap. IV-V); ~~ l' i;te;loqu m'instituant en un me lorsque je m'prouve interpell sans aucun
c~mme au ~er~l~r Merl.ea,u-P?nty (des Notes de travail dites en appendice du autre rsuppos que la pure forme de l'appel (p. 297-302). , , .
VlSlble et l mVlSlble) qUi s arrete, mterrompu par la mort, o Deleuze d'une certaine lOn connat l'affirmation clbre de Merleau-Ponty:.~ est l?pratI~n ex-
fao~ re-~ommence: en dialogue vec Bergson. - On rappelera que les Notes de ressive du corps commence par la moindre perce~tlOn qUI s. amphfIe e~ pemture
travaIl s ouvrent sur ce constat: - Notre tat de non-philosophie _ La crise n'a ~t en art (cf. Le langage indirect et les VOIXdu Silence, S~gn~s, op. czt., p.87),
jamais t aussi radicale _ ... et la formule lapidaire du Visible et l'invisible: La phiiosophle~ c est la fOl~e~~~p-
tive s'interrogeant sur elle-mme (op. cit., p.139). C'est en raison de ce prlVl ege
Merleau-Ponty, explicitant dans une Note de travail: La structure du
repartir de l, de deux choses l'une, puisque Husserl mme,
champ visuel, avec ses proches, ses lointains, son horizon, est indispen-
'omme Deleuze, semble bien retenir de la rvolution copernicienne
sable pour qu'il y ait transcendance, le modle de toute transcen-
que penser se fait plutt dans le rapport du territoire et de la terre 1
dance 1). Pour. te~ter la .s~rtie hors de l'vidence phnomnologique
qu'entre un sujet et un objet: ou la pense est l'affaire d'un~ in~arna-
du stade du mIrOIr2, mdteu formateur de l'objet et du sujet 3, 0 n
tion et d'une reterritorialisation (relative: de la Terre redUlte au
pou~a se demander si, loin d'tre une notion dernire, ce n'est pas la
territoire, dans l'exprience primordiale de ma chair), et l' on-
Chair elle-mme qui doit tre porte, et passer dans d'autres
tologie n'est possible qu'en tant que phnomnologie selon la ~lbre
puissanc:s de la vie ~ans la mesure o la chair n'est que le
formule de Heidegger; ou la pense fait de l'exprimentatlOn de
thermometre du devemr 4; o le sol appartient moins la
['immanence et de la dterritorialisation (absolue: du territoire la
constitution de l'univers qu' la tentative de rduire la Terre au
terre, dans le devenir non humain de l'homme) sa condition, et la
territoire de la subjectivit du corps propre - la Terre est constitue
phnomnologie n'est possible que comme ontologi:. Ce ~ont ~eux
de chair et de Corporit crivait Husserl- en arrtant le mouvement
logiques de la multiplicit qui s'opposent. Selon la these phenomen~-
de ~t.erritor:alisation sur place par lequel la terre dpasse tout
terrztOlre en 1 Ouvrant sur l'univers. logique de l'Unit intentionnelle de l'tre au monde, toute multi-
plicit implique ncessairement une u?it ~~ologique.q~i l' ~r~on?e.
~'est-ce pas faute d'une telle ouverture universelle et vitaliste que
Cette ordination est le garant de sa ratlOnahte (...) aussI 1 exphcItatlOn
les developpements les plus rcents de la phnomnologie franaise _
de la subjectivit transcendantale est-elle le fait de la philosophie
supposer qu'elle se soit confronte la tche de construire une
premire. 2 Selon la thse ontologique du Pli vnementiel de l'tre
doctrine sans l'tre du Je: Marion - ne visent qd' offrir ... d'autres
transcendances au Je 5 ?) du monde o l'vnement est un oprateur de 'mise niveau' l'un de
l'autre de la pense et de l'individuation 3, le devenir et la multiplicit
tant un seul et mme tre, le multiple n'a plus d'unit laquelle tout
tre est relatif; le devenir n'a plus de sujet distinct de lui-mme; et si
de la percepti?n natur~lle que Deleuze refusera la phnomnologie la possibilit de le sujet s'gale au monde dont il est un point de vue constituant, le
comprendre, 1 lI~age cInmatographiqu~. En tant qu'il Supprime l'ancrage du sujet
monde emporte avec lui la pense comme htrogense de la nature ...
autant que 1 honzon du monde,' le CIn:?1a est l'art anti-phnomnologique par ex-
cellence (cf.,~. Deleuze, Cinema 1., L u!,age mouvement, Minuit, 1983, p.84). II Alors - et l'on retrouve ici, mls la perspective biocentrique de
est par trop eVIdent que cette caractenstIque mach inique _ et donc anti-phnom- Raymond Ruyer, les thmes de Gilbert Simondon, si importan~sdans la
nologIque - n'est pas trangre l'intrt mme de Deleuze pour le cinma.
perspective deleuzienne d'un renouvellement du bergsomsme 4, -
l. Cf. M. Mer/eau-Pont y, Le visible et l'invisible, op. cit., p.284 (Janvier
1960). La t:anscendance avait t auparavant dfinie par <d'identit dans la diff- l'ontologie consiste suivre la phnomnologie de l'tre dans sa genese
rence (Decembre 1959, p.279). On pourrait encore dvelopper l'opposition et dans son concept; accomplir la gense de la pense en mme
Mer/eau-Pont y / Deleuze partir de l'ide de corps comme 'tnbres bourres
d'organes', c'est--dire du visible encore (p. 182) - et du Corps sans Organes.
2. lbld., p. 309: La chair est phnomne de miroir et le miroir est extension 1.lbid;,p.82. . h 1
de mon rapport mon corps (Mai 1960); cf. p.183 pour l'ide d'un 2. A. de MuraIt, L'Ide de la phnomnologie. L'exemplansme usser len,
narCISSIsme fondamental de toute vision . ' PUF, 1958, p.321-322. . ..
3. lbid., p. 193. 3. A. Badiou, Compte rendu critique de G. Deleuze, Le PLI: Lel~ntZ et le
4. G. Deleuze, F. Guattari, Qu'est-ce que la philosophie? op cit baroque, Minuit, 1988, in Annuaire philosophique 1988-1989, Le SeUIl, 1989,
p.168-169. ., . .,
p.162. . 1 V' 1990
5. Mis hors d'tre - crit J.-L. Marion - C .. ), le Je peut s'offrir d'autres 4. Cf. M. Buydens, Sahara. L'Esthtique de Gles De euze, . rm, . '
transcend~nc~s" VOIre s'offrir d'autres transcendances, que la rduction, sans Premire partie, chap. 1; J.-Clet ~arti~, Varia~ions. La phosophle de ,Gilles
cesse radIcalIsee, comme .~ne nouvelle apophantique, lui dgagera (op. cif, Deleuze, Payot, 1993, Variation 1; E. Alliez, La signature du monde: ou Q~ est-ce
p.246-247, avec la n. 64 d]a mentIOnne). On nous permettra de continuer pen- que la philosophie de Deleuze et Guattari ?, Cerf, 1993, III: Ont?-ethologIque,s .
ser que ces autres transcendances , nouvelles dans leur formulation demeurent Sur Simondon, voir maintenant les Actes du colloque or,gams~'pa~ le College
trs anciennes dans leur inspiration ... ' International de Philosophie: Gilbert Simondon. Une pensee de 1 mdlvlduatlOn et
de la technique, Albin Michel, 1994.
temps que s'accomplit la gense de l'objet , car chaque pense,
rigoureuses appelant la construction de concepts morphologogiques,
chaque dcouverte conceptuelle, chaque surgissement affectif est une
inexacts par essence et non par hasard 1
reprise de l'individuation premire (...), dont elle est une rsonance
Procdant une exposition directe de ce concept du concept,
loigne, partielle mais fidle. (...) Selon cette perspective, l'onto-
mobilisant un virtuel qui n'est pas moins rel que l'actuel (un plan
gense deviendrait le point de dpart de la pense philosophique, elle
d'immanence radical, sans commune mesure avec le jeu de la pr-sence
serait rellement la philosophie premire ... 1 Comme le dit trs bien
et de l'ab-sence heideggeriennes), tout se passe comme si Deleuze
A. Badiou, le concept doit devenir description des figures du multiple
achevait la course de la phnomnologie en librant le radicalisme de
comme tissu vivant pour que Deleuze puisse penser crer une
son dpart (le principe descriptif husserlien) .de ses contr~intes
philosophie-nature recouvrant une description en pense de la vie du
lgislatives et tlologiques. Car dans cette p~rspectlv~, ~n ne VOlt~lus
Monde, telle que cette vie, ainsi dcrite, puisse inclure comme un de ses
pourquoi les essences vagues devraient constltue~les lmeame~ts dune
gestes vivants, la description elle-mme . La caractrisation du
protogomtrie, sauf reconduire, sinon le pnmat de la sCle~cesur
transcendantal comme virtualit ontologique du sensible lance ainsi
la philosophie, du moins le modle logico-scientifique de ce dlscour~
une vritable phnomnologie du concept o le concept doit
o le rflchissant reste secrtement contamin par le dterminant 2 ; m
traverser l'preuve de son valuation biologique 2 pour atteindre
pourquoi coincer les singularits eidtiques dans une position
son infinit propre, son tat de survol absolu par rapport ses
d'intermdiaire entre l'essence et le sensible, s'il s'agit de penser l'tre
composantes. Et Deleuze de renvoyer au no-finalisme de Ruyer la
du sensible dans l'htrogense de la pense, et rciproquement - et
description des concepts comme surfaces et volumes absolus , tres
qu'il n'est donc d"intermdiaire' que dans la mesure o l'inter-
rels dont les formes n'ont pas d'autre objet que l'insparabilit de
mdiaire est autonome, s'tend d'abord lui-mme entre les choses, et
variations distinctes 3, partes in unitate. Le concept d'un oiseau, ou
entre les penses ... , sous forme d'un flux multidim~nsi~nnel, et
l'oiseau comme vnement sur le Plan de Nature, un oiseau de feu
impersonnel auquel l'identit du sujet, ft-ce dans la proJectlO~d un
valant pour une nouvelle dimension du concept, qui ne se confond ni
vcu a d cder le pas 3 quand toute la matire devient expreSSIvesur
avec l'essentialit formelle intelligible, ni avec la chosit sensible,
fond'obscur d'animalit enveloppante et globale (selon l'expr~ssion
forme et perue (...) pour instaurer un tout nouveau rapport entre les
magnifique d'Alain Badiou). Renouvelant en prof~n~eur la ,th~se du
penses et les choses, une vague identit entre les deux 4. Et Deleuze
monisme ontologique, Deleuze dveloppe ce que J ai ap~e~e ailleurs
de rapporter cet empirisme suprieur au pas dcisif que Husserl fit
une onto-thologie: pour en finir avec Dieu, pour en fImr avec le
faire la pense en dcouvrant, sous l'ide de singularit eidtique
jugement de ses tenants-lieu. Nu~ ~esoin. ds lors, no?~plus, de
et la perception de concreta fluents , une rgion d'essences
rapporter l'art une identit d' ongme qUI donne :>. 1 ~tre d~ la
matrielles et vagues, c'est--dire vagabondes, anexactes et pourtant
sensation: rendre sensible la Vie dans ses zones d mdetermma-
tion , l'uvre d'art nous enjoint plutt de librer la vie partout o elle
L'invention des sciences modernes n'est pas sans lien avec les
1. Elle correspond l'image insomniaqued'un muse monstrueux,incapable
travaux publis par Isabelle Stengers en collaboration avec Ilya
de produire la moindre distinction,d'oublier le moindredtail, rptitionmaniaque
Prigogine (prix Nobel de chimie en 1977 pour ses contributions de ce qui a t dans ce qui est ..., cf. I. Prigogine, I. Stengers, La Nouvelle
la thermodynamique du non-quilibre), travaux dont l'importance Alliance. Mtamorphose de la science, Folio-Essais, 1986 (1979), Prface la se-
tient la rponse positive donne cette unique question: la conde dition, p.25.
notion d'vnement a-t-elle un sens (en) physique? C'tait tout 2. Voir l'entre Complexit signe par I. Stengers, dans D'une science
l'autre. Des concepts nomades, sous la direction d'I. Stengers, L~ Seuil, 1987,
l'enjeu de La Nouvelle Alliance tablie contre l'idal dterministe p. 331-351; et l'ouvrage plus rcent de G. Nicolis et I. Prigogine, A la rencontre
du complexe, PUF, 1992.
3. I. Prigogine, I. Stengers, La NouvelleAlliance, op. cit., AppendiceII ajout
la seconde dition, p.430.
1. I. Stengers, L'invention des sciences modernes, La Dcouverte, 1993. 4. Cf. D. Janicaud, La Puissance du rationnel, Gallimard, 1985, II, 2 (<<La
2.lbid., p.176, p.143, p.184. science entre la puissance et l'alliance), p.212-234.
cosmologie, afin de nous faire entrevoir la possibilit d'une l'irrversibilit thermodynamique: son interprtation probabiliste
cohrence nouvelle articule autour de ce devenir que la physique ne pouvait que renvoyer l'irrversibilit la pauvret macro-
d'hier dfinissait comme un obstacle (p. 15) son tre apriorique. scopique de nos observations, alors qu'au niveau de l'objet le
On prendra immdiatement la mesure du problme au niveau mouvement de chaque particule se devait de composer un systme
de ces deux dernires sciences de pointes qui se sont substi- rversible. Ce qu'allait explicitement formaliser l'hypothse de
tues la dynamique classique en tant que sciences fondamen- Smoluchowski : si nous continuions notre observation pendant un
tales: c'est par rapport elles que se joue aujourd'hui la temps immensurablement long, tous les processus se rvleraient
question du temps comme elle se jouait, la fin du XIxe sicle par rversibles. Voil pour le contexte dans lequel la dcouverte des
rapport la dynamique classique . Et le parallle est d'autant comportements dynamiques chaotiques allait avoir une importance
mieux fond qu'elles en sont les hritires directes du point de vue inestimable en permettant de dfinir cette reprsentation
de la question du temps. C'est le cas de la mcanique quantique, classique comme relative un cas particulier .
qui ne parat confrer un rle si essentiel l'acte d'observation que En effet, si les systmes chaotiques sont bien caractriss par
pour indiquer que ce serait nous, observateurs, voyeurs et donc un horizon temporel au-del duquel aucune trajectoire dtermine
manipulateurs, qui introduirions par nos mesures les probabilits et ne peut leur tre attribue, les limites de validit du principe de
l'irrversibilit dans un monde en soi dterministe et rversible. La raison suffisante ne sont pas lies celle du sujet qui observe, mais
voie d'accs la plus confirme au monde microscopique renverrait aux proprits intrinsques de l'objet observ (p. 107) et la
donc encore le temps irrversible, le temps tout court, une phno- singularit des points de bifurcation qui ne manquent pas d'affec-
mnologie de la conscience intime du temps ... On pouvait en ter le caractre manipulable et contrlable de l'exprience. Il est
revanche imaginer que la cosmologie, pour avoir d s'ouvrir ds le toutefois ici essentiel de noter qu'un milieu loin de l'quilibre peut
dbut du sicle la conception d'un temps volutif partir d'une adopter un comportement cohrent, source d'auto-organisation
singularit initiale place l'origine de l'univers, allait se trouver dtermine, de collision en collision, par ces corrlations intrin-
en mesure de donner sens l'irrversibilit. On sait qu'il n'en fut sques longue porte que traduisent l'exemple des tourbillons
rien en raison de la symtrie des relations institues par la relativit de Bnard 1. L'volution du systme cre ainsi un flux de
gnrale entre la matire et l'espace-temps. La matire-nergie corrlations qui donne son sens la flche du temps cintique. Le
tant ainsi ncessairement donne une fois pour toutes, Einstein point fort de la dmonstration de Prigogine et Stengers consiste
pourra, ds 1917, un an seulement aprs la formulation de la montrer que ce processus vaut aussi l'quilibre, o les collisions
thorie de la relativit , proposer un premier modle faisant (...) crent des corrlations, mais o l'quilibre (...) empche la flche
de l'Univers une entit statique, close sur elle-mme, une sphre de du temps, toujours prsente au niveau microscopique, d'avoir des
volume fini, intemporelle, vritable incarnation de l'idal effets macroscopiques. Le renversement de perspective est
d'intelligibilit qui guida toute sa vie (p. 152). complet puisque l'tat d'quilibre apparat dsormais comme
Au vu de la complexit des problmes examins - ils singulier en ce qu'il occulte (...) ces aspects singuliers de l'tat de
n'engagent rien de moins que l'identit de la science moderne et la matire, toujours prsents au niveau microscopique, que sont les
contemporaine -, on ne peut, l'instar des auteurs d'Entre le temps corrlations longue porte et la flche du temps (p. 118-l20).
et l'ternit, que se rsoudre faire retour l'nonc leibnizien du
principe de raison suffisante. Marquant l'quivalence entre la
cause pleine et 1' effet entier , il fonde la rversibilit du
rapport ds lors que l'effet intgral peut reproduire la cause 1. On sait qu'au-del d'un certain seuil de temprature (<< instabilit de
entire ou son semblable (Leibniz, Dynamica, Prop. V). Si c'est Bnard) se forment des tourbillons qui distribuent en cellules rgulires la
couche liquide chauffeen permanence.Pour une descriptiondes cellulesde Bnard
bien l le fil d'Ariane de la dynamique classique, on mesure en termes de naissance de la complexit (avec la mise en place des notions de rup-
aussitt la difficult laquelle Boltzmann allait se trouver ture de symtrie, de corrlation, de turbulence, d'voluton chaotique et de structure
confront pour rendre compte en termes dynamiques de dissipative), cf. Entre le temps et l'ternit, op. cit., p.52-61 et G. Nicolis,
1. Prigogine, op. cit., p. 13-21.
La question devient: est-il possible, et quelles conditions, de appellent la constante de structure fine fait de l'atome une
transposer en mcanique quantique (la thorie microscopique par structure stable qui n'est marque que de manire quasi-imper-
excellence) le raisonnement qui nous a mens, partir de la ceptible par le devenir irrversible auquel il participe. On sait
dynamique classique, de la notion de trajectoire rversible une que selon la perception des cosmologues, nous vivons dans un
volution dynamique intrinsquement probabiliste? L' approxi- univers tide dont l'histoire se confond avec un refroidisse-
mation est en effet la mme: quand Boltzmann rapportait ment progressif o peuvent exister et tre isoles les structures
l'irrversibilit aux caractres grossirement macroscopiques de stables que sont les atomes (p. 143-144).
nos observations, irrversibilit et probabilits sont maintenant S'il est par trop vident que cet lment thermodynamique
renvoyes au caractre classiquement macroscopique de nos instru- joue un rle fondamental en cosmologie, on se doit de rappeler
ments par la mcanique quantique ... Le dualisme est ici quanti- aussitt que sa description par le modle standard bas sur la
quement fond sur l'acte d'observation, qui va devenir le thorie de la relativit gnrale demeure intrinsquement
vritable concept primitif de cette mcanique identifiant sur le rversible et dterministe en tant qu'elle dpend du principe
mode de la double ngation irrversibilit et description phnom- cosmologique qui stipule un univers uniforme et isotrope o la
nologique. Et de fait, si un objet conu comme intrinsquement matire dtermine la courbure de l'espace-temps. Tributaire
rversible rend inintelligible la possibilit de sa propre observa- d'une hypothse phnomnologique domine par la gomtrie,
tion , l'observation devra tre dcrite pour sa part comme une l'volution cosmologique est dite adiabatique en ce qu'elle est
modification irrversible de ce qui est observ (p. 144, p. 124). cense conserver l'entropie universelle d'une matire-nergie
Ce que vrifie l'quation de Schrodinger, rversible et dtermi- donne - et non produite par un processus irrversible de cration.
niste, laquelle est soumise la fonction d'onde dcrivant un Remontant vers le pass de l'infiniment chaud, nous aboutirons
ensemble d'tats stationnaires superposs, sans interaction les uns la situation singulire d'un point sans tendue dans lequel la
avec les autres, correspondant aux orbites (stationnaires) deslec- densit et la temprature de la matire, la courbure de l'espace-
trons autour du noyau. Mais il faut encore envisager un second temps, prennent une valeur infinie o se trouve concentre la
aspect du modle atomique correspondant aux transitions. de totalit de la matire-nergie. tat physiquement si inconcevable
l'lectron d'une orbite l'autre. Einstein montra qu'il tait nces- que l'on voit mal comment il permettrait de rendre compte de
saire, pour obtenir la loi de Planck, d'introduire deux types de l'volution de notre univers riche en entropie en termes d'une
transitions: les transitions induites par un champ extrieur, l'atome volution adiabatique, conservant l'entropie. un moment donn
ne pouvant tre toujours considr comme un systme isol; et les un mcanisme crateur d'entropie a d jouer un rle essentiel
transitions spontanes signifiant qu'un lectron excit peut tre (p. 157). Le problme de l'origine de l'Univers exigeait de ce seul
caractris, tout comme un noyau radioactif, par un temps de vie fait de sortir du cadre du Programme Cosmologique d'Einstein
(...) qui dfinit comme imprvisible le moment prcis o un pour lier sans retard irrversibilit et cration. La symtrie entre
lectron retombera vers son tat fondamental (p. 126). Ce qui matire et espace-temps s'en trouvera rompue: produit d'une cra-
revient doubler l'idalisation de type dynamique relative des tion irrversible et d'un mcanisme d'instabilit dissipatif, la ma-
cas limites d'une description de type cintique de l'vnement tire se distingue de l'espace-temps en ce qu'elle est porteuse de
quantique dont la symtrie temporelle brise est relative au pro- l'entropie de l'univers. (...) la singularit initiale se substitue
cessus dissipatif rsultant du couplage de l'atome avec son champ. ainsi l'instabilit d'un Univers primordial vide, dont l'espace-
Nous en arrivons une situation analogue la perspective dcrite temps se courberait en rayonnant la matire comme un atome
par la dynamique classique (o l'quilibre empche la flche du excit rejoint son tat fondamental en rayonnant la lumire
temps de produire des effets observables ), dans la mesure o le (p. 189). Car le vide sera dfini du point de vue de la mcanique
succs de la description rversible de la mcanique quantique ne quantique o l'nergie du vide ne s'annule pas ... Ce vide quan-
fait que traduire la particularit de l'interaction entr.e l'atome et le tique n'est pas une privation mais une fluctuation marque du
champ magntique: la faible valeur de ce que les physiciens sceau du multiple en tant qu'elle contient en puissance toutes les
particules possibles qui, sans cesse, surgissent pour disparatre vritable cration de l'actuel partir du virtuel, d'une historicisa-
aussitt faute de catalyser une nergie positive quivalente la tion de la physico-chimie au lieu d'une physicalisation de la vie?
masse de ces particules. Mais on retiendra que les fluctuations
quantiques du vide peuvent entraner l'instabilit cratrice de
l'Univers (vide) et briser la structure spatio-temporelle (purement
gomtrique) si apparat une particule virtuelle de masse
suprieure un seuil dtermin, correspondant la masse des O l'on touche cette autre critique de la comptence commu-
mini-trous noirs . l'instar du processus de nuclation prsi- nicationnelle en tant que fondation ultime de la raison propose par
dant la cristallisation d'un liquide, se dclenchera un processus Jean-Franois Lyotard aprs qu'il et fait droit au diffrend et la
coopratif hautement non linaire transformant l'nergie ngative question de sa mise en phrases 1. Elle entend se replacer dans le
du champ gravifique en nergie positive de matire qui aura pour contexte de la crise des fondements et suivre le dplacement de son
consquence une courbure de l'espace-temps entranant son tour enjeu l'horizon de l'hgmonie du mode techno-scientifique
la matrialisation d'autres particules ... Mais avec l'vaporation des (selon l'expression de Habermas). La rduction du donn au construit
trous noirs, l'expansion exponentielle se transforme en une est alors assimile un crime contre la donation sensible et ses modes
expansion adiabatique, celle du modle standard, qui se poursuit
exclusifs que sont l'espace et le temps, crime auquel participe la raison
aujourd'hui , selon un schma en tout point similaire la situa-
communicationnelle en ce qu'elle ne retient un dehors de la sphre
tion rencontre avec les tats d'quilibre. Que les fluctuations du
argumentative que rfr dans l'argumentation. Il s'ensuit que
vide quantique impliquent un temps irrversible latent, et la
flche du temps n'est pas cre mais actualise par la fluctuation
l'absorption des conditions de la vrit par celles du consensus manque
qui dclenche la naissance de cet Univers. Le temps prcde le modle cognitif auquel cette pragmatique transcendantale prtend se
l'existence (p. 163, p. 166) l Le devenir pr-existe l'tre, qu'il tenir puisque la science mme, aussi technicise qu'elle soit,
dclenche, mobilise, en son mouvement proto-ontologique d'h- prsuppose quelque chose comme une puissance ou une potentialit
trogense. d'vnements - savoir ces donnes nouvelles productrices des
Au terme de la mise en perspective de ces trois dcouvertes ma- dissensus susceptibles de dstabiliser les thories jusque l admises.
jeures - instabilit des particules lmentaires, structures de Aussi la science induit ncessairement une ontologie, mme si en tant
non-quilibre, caractre historique de l'Univers - qui conjuguent que science elle n'a rien en dire 2.
les notions d'instabilit et d'vnement en donnant un sens non Et J.-F. Lyotard de conclure, en kantien, qu'il n'y a de r-
phnomnologique la flche du temps, les conditions d'une flexivit fondatrice que prise dans un abord de la donation manifestant,
seconde rvolution que l'on hsite qualifier de copernicienne selon les formes spatiales et temporelles, la rceptivit , 1' affecti-
se trouvent dfinies par la rupture du principe de raison
suffisante , fil conducteur qui mne de la physique galilenne
la mcanique quantique et la relativit, comme le cercle mne de 1. Cf. J.-F. Lyotard, Le Diffrend, op. cit., p.29: Le diffrend est l'tat in-
Ptolme Copernic (p. 175). Or cette rvolution, cette ouverture stable et l'instant du langage o quelque chose qui doit pouvoir tre mis en phrases
ne peut pas l'tre encore. Dans -un esprit assez proche de certains thmes du
systmatique des sciences dures la question du devenir, si Diffrend, on signalera l'article de B. Cassin, 'Parle si tu es un homme' ou l'ex-
elle signifie la rintgration de l'essentiel de l'utopie bergsonienne clusion transcendantale, in Les tudes philosophiques, n02, 1988, p.145-155,
au sein mme de l'objectivit physico-mathmatique, ne qui reprend une communication prononce au colloque sur Le non-sens commun
prescrit-elle pas l'largissement de la causalit dans le sens d'une organis Urbino par J.-F. Lyotard (1987). L'auteur renvoie de la faon la plus
convaincante les communicateurs (Apel, Habermas,Rorty) la scneprimitive
du livre Gamma de la Mtaphysique d'Aristote o s'labore la fondation
anti-sophistiquedu principede non-contradiction.
1. Les dmonstrationsles plus techniques sont prsentes dans l'Appendice 2. J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements,
III (<<L'originede l'Univers: singularit ou instabilit?); voir galement l'Ap- in Encyclopdie philosophique universelle, l. L'Univers philosophique, sous la
pendice V d'A la rencontredu complexe(<<Leprocessusirrversibleprimordial). direction d'A. Jacob, PUF, 1989, p.741.
vit , la passibilit , c'est--dire un sentiment esthtique dont la En-de de l'opposition sujet-objet, il rend possible une anamnse
modalit d'apparition et le domaine d'exercice ne sont plus finaliss ontologique de la pense par la d-couverte de l'me comme touche de
par la tche de dtermination conceptuelle des objets mais adonns la la prsence faisant entendre que l'uvre est une retouche: Quelque
prsentation prsentante, avant le clivage sujet-objet (et la distribution chose qui essaie de retenir et rendre la tO\Jcheet qui n'y parvient jamais
en toi-moi 1). C'est ainsi que l'esthtique critique, en mme temps parce que la touche donne lieu et moment en un autre espace-temps que
qu'elle s'inscrit dans le dclin de la mtaphysique, ouvre ou rouvre la celui de la maintenance et du rendu 1. La prsence de l'art ne fait que
voie de l'ontologie: l'enfance qu'elle rvle est un abord et de l'tre, rflchir le sentiment d'affinit de l'me et de la forme qui n'est autre
une prsence de l'Autre dans le Mme, qui n'est de l'ordre ni de la que le champ, la chair, la manire de la donation ... 2, qui excde la
rfutation argumentative ni de l'hypostase mtaphysique (y compris seule prsentation des figures. Il faudra donc revenir sur la condam-
l'vidence subjective) 2 - ni de la formalisation scientifique (y nation de la phnomnologie et la dnonciation de la suffisance de son
compris sa matrialit sensible). discours en chiasme qui [mit par ddoubler le visible en invisible pour
Mais voil que dj cette recharge esthtique de l'ontologie se maintenir la philosophie unitaire en mettant l'tre la place du
trouve dtermine rpter la thmatique heideggerienne de la do- Je 3 ; il faudra donc en revenir cette phnomnologie du visible et
nation de l'tre et de son retrait au bnfice de l'arraisonnement de l'invisible - dont tmoigne la rfrence omniprsente au dernier
techno-Iogique (Gestel!) : selon la double modalit du beau et du su- Merleau-Ponty 4 -, congdie dans les toutes premires pages de
blime kantiens, qui vont tre pris dans un procs de fondation de la Discours, figure (1971) pour faire droit au montage et aux oprations
postmodernit considre comme l'tat prsent de la crise des fon- du dsir, quand la leon de Freud prenait le pas sur celle de Husserl 5.
dements (la mort d'une enfance). Pour voir plus qu'un signe des temps dans cette relve phnom-
C'est que le beau serait comme la forme d'apparatre de la diff- nologique de 1' utopie freudienne , la question est invitable: cette
rence ontologique, l'autre nom de la rduction phnomnologique
mise-en-uvre. Exprience de la prsentation sans objet reprsent
soumis au contrle de l'entendement, le plaisir esthtique est universel 1. J.-F. Lyotard, Que peindre? Adami Arakawa Buren, op. cit., p.18; et
et ncessaire sans concept en ce qu'il s'en tient aux formes libres et p. 62: Avant que le temps successif prpare au nombre, en tant que schme, il est
rythme musical comme forme libre. Avant que le quadrangle prpare l'espace de la
flottantes manifestant la prsence-absence de l'tre, 'avant' la re- gomtrie, il est dessin flottant, monogramme ... . . .
prsentation de l'tant. [Car] L'tre chez Kant ne trouve accs qu' la 2. Ibid., p.63. Pas de frontire franchir entre un objet et un sUjet dans .Ieur
pense la plus nue, au plus humble du jugement, dans l'imagination clture respective, mais franchise instantane. Le paysage ne s'expose pas, II s.e
pose en tat d'me (p. 62). Pierre de touche de Que peindre?, ces pages, d'exph-
minimale d'un trait ici, d'un rythme maintenant. Le beau, prcise cation de l'enjeu de l'analyse kantienne du beau, entendent dgager le champ de
encore J.-F. Lyotard, est 'seulement' de l'espace et du temps sentis. 3 visibilit de l'esthtique moderne.
En ce sens, il appelle une anamnse phnomnologique du visible dans 3. J.-F. Lyotard, Discdurs,figure, Klincksiek, 1971, p.19, n.14. Rapport
Merleau-Ponty - il fait une philosophie de la chair savante (p. 22).
la franche, dans la sainte prsence du voici: un art de la prsence.
4. On renverra ici au bel hommage de Henri Maldiney au Merleau-Ponty fou de
Czanne Czanne et Sainte-Victoire. Peinture et vrit (in L'art, l'clair de
l'tre, ditions Comp;Act, 1993) sur la puissance des blancs, le Vide et le Rien,
1. Cf. J.-F. Lyotard, Sensus communis , in Cahier du Collge International l'imprsentable dont tout dpend pour rendre visible l'invisible: l'tre, mais dans
de Philosophie, n 3, Osiris, 1987; Leons sur l'Analytique du sublime, Galile,
0
son retrait (p. 30) ... Ce texte prsente en effet des similarits saisissantes avec les
1991, chap. 8: Le partage du got. L&communication transsubjective du juge- grands thmes de Que peindre? Pour une bonne introduction la question des r~p-
ment de got, antrieure en droit la constitution des sujets individuels (une ports entre le prcatgoriel k~ntien et le pr~flexI~ ~erleau-p~ntlen
enfance de la communaut), relverait d'une transitivit immdiate (au sens de sous-jacents au texte de Lyotard, vOIr encore J. Garelll, Le heu d un QuestIOnne-
Merleau-Ponty) contredisant toute tentative de fondation esthtique de l'inter- ment Les Cahiers de Philosophie, nO7,1989, p.l07-143.
subjectivit. 5.'J.-F. Lyotard, Que peindre?, p.60-61: <de ne pourrais travai~ler l'a~am-
2. J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements , nse du visible sans faire l'anamnse de Discours, figure. C'est un hvre qUI faIt
op. cit., p.743. cran l'anamnse du visible. TIrefuse la phnomnologie la capacit d'tre radi-
3. Ibid., p.744. cale en la matire ...
pense n'est-elle pas encore trop pieuse, trop difiante selon le mot de la mise en cause de son propre statut de Je , la communion en sa
Lyotard relay par J. Rogozinski dans sa communication au Centre sublime croise s'y trouve rpondre notre plus actuelle situation,
Svres, malgr l'effort pour penser l'me comme la matire qui d'une communication sans communication, par une knose de
advient dans l'avnement d'un sensible qui ne fait pas monde, mais l'image 1
sentiment? Selon le motif d'une intentionnalit inverse et d'un Conduit par d'autres biais redcouvrir les vertus de ce que
caractre d'altrit indiquant la ralit exotique de l'art, c'est aprs J.-L. Marion nomme l'empire phnomnologique de l'invisible et
tout Emmanuel Lvinas qui nous a rvl la ralit sans monde de explorer ses ressources supposes contre le nihilisme, la rponse de
l'intriorit mme des choses qui, dans l'uvre d'art, prennent une Lyotard tient dans son refus maintenu de l'icnisme. N'atteste-t-il pas
personnalit avec l'arrachement au monde donn de la perception et en effet d'un phnomnal retour de l'piphanie destin traduire
la passivit foncire de la qualit sensible clbrant l'vnement de la l'apparente ngativit (dans la forme de l'apparatre: comme phno-
sensation en tant que sensation, c'est--dire l'vnement esthtique , mne) dans l'absolue positivit de la rvlation de sa diffrence? De l,
alors que derrire la luminosit des formes par lesquelles les tres se me semble-t-il, cette inlassable dconstruction du sens et des enjeux de
rfrent notre 'dedans' -la matire est le fait mme de l'il y a ... 1 l'exprience du sublime, qui lui font au passage inscrire la Chair
Mais dans le sens d'un recours systmatique au lexique de la rvlation comme infinitude du sensible - que l'on veut voir s'enlever et
pour dire une apparition' littralement absolue excdant dans son transparatre dans la dfaillance de l'imagination avec l'exprience
advenue toute phnomnalit, et d'une relve du prsuppos sublime, quand, la limite extrme du dchirement, il ne reste plus
icniste de l'thique lvinassiennez, c'est surtout.avec Jean-Luc rien que les conditions du temps et de l'espace (Holderlin) - sous le
Marion qu'il faudra compter. Car il ne sera pas facile de dfaire ce signe de cette illusion mtaphysique dnonce par Kant Z : Kant fut
qu'il a si patiemment nou: de la Croix comme prototype d'une plus prudent. Il met [la matire] au compte d'un X. Il sait que nous n'en
monstration iconique de l'invisible en tant qu'invisible dans le visible; saurons rien, que mise en forme. Modle de toute rsistance, surgissant
avec l'icne de Dieu, invisible par excellence , dont la rvlation impromptue dans le cours des formes. L'art tmoigne de ces vne-
constitue le paradigme de l'icne esthtique en tant q' en peinture, ments. 3 C'est pourquoi le manifeste de La prsence sur lequel
comme ailleurs, l'invisible se donne et se reoit, mms ne se produit pas. s'ouvre Que peindre? recherche du ct de la matire plutt que de la
Soit le Fils dans sa charit, icne du Dieu invisible (Colossiens l, forme - une matire immatrielle, une prsence non prsentable, un
15), comme renversement de la logique idoltrique de l'image- en-soi sans soi: la prsence, cet interstice qui (...) n'est pas la
spectacle ayant conduit la crise du visible lui-mme (...) par le
modle strictement technique de production du visible selon l'ordre du 1. J.-L. Marion, La Croise du visible, La Diffrence, 1991, p.102, p.64,
prvu . Figure exemplaire d'une situation phnomnologiqueo p.45. Bref, notre carcral 'monde d'images' n'admettrait aucune chappe vers le
moindre lieu libre, si ne.!' avait une 'fois pour toutes transperc la lance qui ouvrit le
l'intentionnalit ne s'accomplit plus en une objectivit, voire accomplit ct du Christ (p. 153). Sur l'icne et l'idole, cf. L'Idole et la distance, Grasset,
1977, et Dieu sans l'tre, Fayard, 1982.
2. Voir la rponse de Lyotard l'expos de J. Rogozinski (<<Lyotard: le diff-
1. E. Lvinas, De l'existence l'existant, Vrin, 1981 (1947), p.86-92. Pour rend, la prsence) lorsque ce dernier imagine une Urform infinie du sensible
une lecture des enjeux de cette esthtique dans la perspective d'une gense de la comme ce qui se dcouvre dans la dfiguration sublime du monde, dans Tmoigner
pense de Lvinas, cf. J. Collony, Lvinas et l'art: La ralit et son ombre, La du diffrend. Autour de Jean-Franois Lyotard, Les Entretiens du Centre Svres,
part de l'il, nO 7, 1991, p. 81-90; et D. Payot, 'La visitation du visage n'est ditions Osiris, 1989, p.105-106. L'intelligence de la discussion exige de se rap-
donc pas le dvoilement d'un monde' , in L'art au regard de la phnomnologie, porter l'article de J. Rogozinski, Le don du monde , in Du Sublime, Belin,
Colloque de l'cole des Beaux Arts de Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1988, p. 179-210. On pourra galement se reporter au second texte de Lyotard sur
1994, p 173-193. les sries monoryennes (<<Esthtique sublime du tueur gages in L'assassinat de
2. Cf. D. Payot, article cit, p. 187. Ce prsuppos rend compte de la l'exprience par la peinture. Monory, Le Castor Astral, 1984), o la chair se trouve
grande difficult qu'avait affront Lvinas en son criture: avoir dire dans le congdie par la techno-science capitaliste: quand il n'y a plus de
lexique de la phnomnalit un vnement qui prcisment excde, en tant qu'appa- sensibilit .
ratre, les limites ou la conditionnalit commune du phnomne (p. 184). 3. J.-F. Lyotard, Que peindre?, op. cit., p.23.
prsence de l'tre 1 - ce qui rsiste encore, ce qui doit rsister encore s'exerce par le sentiment de l'oubli de l'tre, et l'oubli de cet oubli, au
la dfaillance de l'imagination comme facult de la forme bnfice de l'arraisonnement techno-scientifique de l'espace-temps
(Einbildungskraft), capte par Kant sous le nom de sublime. Le su- rduit aux rsultats de calcul de l'entendement ... C'est la dnatura-
blime signifie le dsastre des formes et le sacrifice de la nature (en tant tion de l'tre qui rend caduc le pome, et qui permet le moyen. 1
que libre production des formes) sur l'autel de la loi morale 2. Le Bref, sous le nom de sublime s'annoncerait le fondement de la
sublime, ou la crise du beau. Or, insiste J.-F. Lyotard, ce retrait de la 'postmodernit' comme manque du fondement esthtique, ou
donation de l'Autre selon les formes spatiales et temporelles, 'anesthsie'. 2
[donation] qui constitue le fondement de la modernit critique et ro- Et la phnomnologie, porte par la crise des fondements
mantique , ce refoulement de l'esthtique en l'espce d'un sacrifice culminant dans le Crime parfait de la pense par logiciels et simulacres
ontologique si absolu qu'il fasse faire le deuil des conditions mmes de (logiques, argumentatifs, synthtiques ... ) qui nous a fait perdre la
l'espace et du temps, qui se retirent tandis que la raison avance au-del Terre, depuis la Crise husserlienne donc, de se projeter comme
de l'intuition sensible pour s'galer l'absolu, eh bien, cette an-esthsie phnomnologie de l'art pour neutraliser la subsomption absolue de
gnrale, dans la troisime Critique, ne requiert aucune lgitimation, l'tre dans la Mthode par la mise hors circuit du moment kantien de
aucune dduction critiques - car le sublime est en vrit l'analytique l'Analytique transcendantale (. Escoubas); la phnomnologie en
d'un tat de l'esprit, incontestable de facto, (...) que le juge critique manque compensant, dans les conditions les plus surnaturelles qui
doit prendre en compte. 3 Ce qui arrive en effet avec la rvlation de soient 3, la perte de l'espace-temps par la mise au jour de l'essence
la destination suprasensible du sujet maintenant requis par la loi phnomnologique de l'art, par la remise jour des donnes
morale, c'est avant tout le deuil du sensible occasionn par l'excs du
concept sur toute prsentation (le Da de Darstellung), ramene de ce
fait une reprsentation (Vor-stellung) de l'Ide. C'est donc la fin de la 1. J.- F. Lyotard, Leons sur l'Analytique du sublime, op. cit., p.92.
phnomnologie comme science naturelle de l'apparatre dans les 2. J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements ,
formes de la donation laquelle l'Esthtique transcendantale avait op. cit., p.749. Il Y aurait donc une double expression de la crise portant sur les
conditions de l'espace et du temps - moderne: il ne reste plus que les conditions
ouvert la voie (une thorie gnrale de la sensibilit). Cette voie
de l'espace et du temps, et postmodeme: il ne nous reste mme plus l'espace et le
que le vieux Kant allait explorer pour elle-mme avec la possibilit temps , cf. Quelque chose comme communication ... sans communication, in
d'une phnomnalit pure, non objective, apparition sans apparence L'inhumain, op. cit., p.127. Il va sans dire qu'appliques aux uvres d'art, avec
unifie dans l'Esthtique du beau, avant d'tre saisi par la mise en la question du partage entre beau et sublime, ces deux expressions ne vont cesser de
se chevaucher. Ce que met en forme le jeu des interlocuteurs dans Que peindre?
dfaut de l'intuition sensible et la faillite de l'imagination dans La position la plus rcente du Lyotard esthticien tend d'ailleurs cesser d'op"
l'Analytique du sublime. Si l'imagination est bien la facult du poser le beau et le sublime; il rejoint ainsi - en principe par de tout autres voies que
phnomnologique 4, c'est la droute de la phnomnologie qui celles de l'pokh phnomnologique de toute dterminit rpondant l'an-archie
prsente dans la sauvagerie des phnomnes - les conclusions.de M. Richir
quant l'impossibilit de distinguer autrement qu'abstraitement, du strict point de
vue phnomnologique, les cas du beau et du sublime, cf. M. Richir, Phno-
1. lbid., p.17. Voir glement Aprs le sublime, tat de l'esthtique, in mnes, temps et tres, op. cit., Introduction, et La vrit de l'apparence in La
L'inhumain, op. ci!., p.151-155. part de l'il, p.229-236. Dans <<Esthtique sublime du tueur gages (1981),
2. Cf. J.-F. Lyotard, L'intrt du sublime , in Du Sublime, op. cit., Lyotard, via Monory, attirait l'attention sur le fait essentiel de la post-modernit
p. 172-175 (repris modifi dans les Leons sur l'Analytique du sublime, op. cit., comme caducit de la division entre beau et sublime, incorporation du sublime dans
chap. 7). Pour Rogozinski, la pense kantienne du sublime tourne court , se le beau ... (L'assassinat de l'exprience par la peinture, op. cit., p. 149 sq.).
prcipite dans l'impasse, etc., du fait de l'exclusion de la nature au profit de nos 3. Outre La Croise du visible, voir encore l'article dj mentionn de J.-L.
Ides morales (op. cit., p.203). Marion sur Le phnomne satur (in Phnomnologie et thologie, op. cit.): se
3. J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements , donnant comme phnomne absolu dans la sublimit de sa rvlation thophanique,
op. cit., p.746-748 (V - L'anesthsie). il constituerait une dernire possibilit de la phnomnologie (p. 128). moins
4. Cf. . Escoubas, dans le Liminaire au Dossier: Art et phnomnologie que l'indistinction de la phnomnologie de l'art et de la phnomnologie de la reli-
prsent par la revue La part de l'il, nO7, 1991, p.1l. gion ne scelle la fin du cycle - de l' im-possibilit - de la phnomnologie.
transcendantales de la visibilit: mettre au clair dans un pur voir 1 Mais revenons Lyotard.
portant avec lui son propre arrachement la situation ... alors que On ne s'tendra pas ici sur les rserves philologiques ou
se faisait sentir le besoin urgent d'une esthtique sans nature sen- historiographiques suscites par cette lecture philosophique de
sible 2. Ce programme, seulement esquiss par Husserl, sera - l'Analytique du sublime: L'entendement n'est pas la raison, il est dis-
comme on le sait - repris par Merleau-Ponty au titre de sa dernire qualifi au mme titre que l'imagination par la raison pratique dans sa
philosophie, quand il explorera l'htrognit de l'invisible au visible destination supra-sensible; - Mais prcisment, rpondra J.-F.
comme sa possibilit mme. La visibilit du visible qui, par dfinition, Lyotard: notre entendment a franchi l'interdit proprement critique,
ne peut tre vue sera leve au rang de principe de la transcendance il a su produire hors de l'intuition sensible des objets correspondant
pure, sans masque ontique: comme cet invisible [qui] est l sans ses concepts. Et puis, que serait le romantisme sans la thorie kantienne
tre objet 3. Est ainsi mis en jeu le retrait - ou le retour ... - du du sublime chue d'un dsastre obscur, cense mettre la nature en
transcendantal dans la transcendance de l'art comme visibilit de coupe sombre ? - Une esthtique formaliste contenant, ds son ap-
l'invisible comme tel. l'instar de JeancLuc Nancy voquant le grand parition, le principe de sa sublime disparition? ... Au-del de ces r-
motif de l'image visible du Dieu invisible tel qu'on le trouve dans la serves, il faut signaler que le texte kantien autorise une tout autre in-
dfinition du Christ selon Origne 4, on ne pourra qu'apporter une terprtation du sublime, ontologique et non plus mthodologique, qui a
rponse ngative (c'est--dire positive) l'interrogation de Jacques pu - non sans lgitimit au vu du jeu d'criture 1 (entre beau et sublime,
Derrida, citant cette note dans le contexte d'un travail sur le dessin prsence s'exceptant de la reprsentation et prsence excepte de la
intitul Mmoires d'aveugle: Est-il fortuit que nous retrouvions, prsentation, modernit et postmodernit) requis par une esthtique
pour en parler, le langage de la thologie ngative ou des discours que l'on a dit du nuage 2 (esthtique moderne, postmoderne,
occups nommer le retrait du Dieu invisible ou du Dieu cach? ... 5 moderne comme postmoderne, postmoderne comme moderne?
Oui, il n'est pas fortuit que ... Post-avant et post-arrire: c'est, nous dit-on, toute la question des
avant-gardes ) - paratre sublimer l'imprsentable prsence
lyotardienne en s'essayant prsenter positivement l'absolu d'une
1. Selon la fonnule de Husserl dans une lettre Hofmannsthal du 12 janvier
1907, qui se concluait par l'affirmation d'une troite parent entre le voir phnom- abstraction 3. Comme nom propre de l'tre (. Escoubas) et temps
nologique et le voir esthtique dans un art 'pur' : tout deux exigeant une stricte propre de l'art la limite de l'offrande (J.-L. Nancy), pure piphanie
mise hors circuit de toute prise de position existentielle, traduit par . Escoubas de l'tant comme tel (Ph. Lacoue-Labarthe) pour les tenants heideg-
dans La part de l'il ... , p.13-l5. Mais on chercherait en vain une analyse syst-
matique de cet art pur chez le fondateur de la phnomnologie. Ds 1930,
Emmanuel Lvinas avait entendu montrer que la dtermination husserlienne de l'tre constituant, cf. F. Dastur, la naissance des choses: le dessin, in L'art au re-
comme objectivit avait obr toute tentative pour introduire dans la constitution gard de la phnomnologie, op. cit., p.73-95.
de l'tre les catgories qui ne proviennent pas de la vie thorique, cf. La thorie de 1. Avec, exemplairement, les Vous , Lui , Elle , L'autre ... de
l'intuition dans la phnomnologie de Husserl, Vrin, 1970, p.189 sq. Que peindre?
2. J.F. Lyotard, Que peindre?, op. cif., p.109. 2. Cf. H. Meschonnic, Modernit Modernit, Gallimard, 19932, p.244-261:
3. M. Merleau-Ponty, Le visible et l'invisible, op. cif., p. 282-283 : Philosophie du post-moderne ou philosophie du nuage. . .
Principe: ne pas considrer l'invisible comme un autre visible 'possible', ou un 3. Sur la prsentation pgative (le mot est de Kant, comme celUi
'possible' visible pour un autre (...) L'invisible est l sans tre objet, c'est la d' abstraction ), signe de la prsence de l'absolu dans le sublime ne faisant
transcendance pure, sans masque ontique Ganvier 1960). signe que d'tre soustraite aux formes du prsentable , voir les Leons sur
4. Cf. J.-L. Nancy, Les Muses, Galile, 1994, p.144-l46. l'Analytique du sublime, op. cit., p. 185-188. En arrire-fond, l'exemple kantien de
5. J. Derrida, Mmoires d'aveugle. L'autoportrait et autres ruines, d. de la l'interdiction des images par la loi mosaque que Lyotard sera amen privilgier
Runion des muses nationaux, 1990, p.57-58. Et la suite: La mmoire des sur l'autre exemple donn par Kant, savoir l'inscription du temple d'Isis -la mre
dessins-d'aveugles, c'est trop vident depuis longtemps, s'ouvre comme une m- Nature: <<Jesuis tout ce qui est, qui tait et qui sera, et aucun mortel n'a lev mon
moire-Dieu. Elle est thologique de part en part, jusqu'au point, tantt inclus, tantt voile. Une comprhension affirmative du sublime conduit renverser l'ordre
exclus, o le trait qui s'clipse ne peut mme pas se dire au prsent, car il ne se ras- des priorits entre le prescriptif mosaque et le constatif grec: au bnfice de .l~
semble en aucun prsent ... . Pour une reprise (laque?) de cette approche prsentation de ceci qu'il y a de la prsentation, cf. Ph. Lacoue Labarthe, La vnte
phnomnologique du dessin et de l'invisibilit de la ligne en son pouvoir sublime, in Du Sublime, op. cit., p.97-147.
geriens de l'Ouvert ne reculant pas devant le pathtique du Abandonnant ici les variations gnalogiques comme les ressources
sublime; moins qu'il n'y aille du pressentiment d'un art de la sen- analytiques auxquelles pourraient donner lieu cet impossible chiasme,
sibilit pure (O. Chdin) et du sentiment de l'infinitude de la chair vive c'est sur l'exhibition de ce cercle que je choisis provisoirement de
de l'tre (J. Rogozinski), ou de la dcouverte du sens du fini dans une conclure.
nouvelle ide de libert, plus sauvage que la libert thique Qu'une certaine dtermination de notre prsence au prsent y
(F. Proust) ... 1 Mais prendre au srieux l'objection de principe reste prise - c'est ce qui ne saurait srieusement faire question: comme
qu'oppose J.-F. Lyotard ces tentatives de sublimation ontologique en limite d'une phnomnologie nous exposant au principe de son
dnonant l'illusion transcendantale qui les porte confondre dans la impossibilit.
nostalgie de la modernit entendement et raison, et assimiler une
esthtique figurale qui dfie le concept une esthtique abstraite qui
dfie la forme 2, met en crise le sentiment esthtique, annonce le thme Paris
spculatif de la fin de l'art et les issues abstractionnistes et minimalistes
27 janvier 1995
de la peinture avant-gardiste , qui tire le trait du retrait ..., - ne
sera-t-on pas conduit renvoyer galement la narration postmoderne
au dogmatisme son tour surnaturel d'une reprsentation systmatique
de la ncessaire dtermination complte des choses , critique tout
au long de la Dialectique transcendantale? L'oubli de l'tre (heideg-
gerien) dpendrait-il de l'oubli (no-kantien) de la distinction critique
entre l'Ide et le Concept, entre sens mathmatique et sens
physique , usage rgulateur et usage constitutif du principe de
raison - aprs que nous avons suffisamment montr qu'il n'avait
aucune valeur comme principe constitutif des phnomnes en soi
(Critique de la raison pure, A 516 / B 544)?
Chacun commenant souponner que le discours du
post-moderne mime le post-moderne (...) en ce qu'il est un performatif
du post-moderne 3 - auquel il ne restera plus qu' rsister par les
voies immatrielles d'une phnomnologie ngative (allguant, sous un
nom ou sous un autre, l' imprsentable dans la prsentation
elle-mme 4) : sa mimique transcendante ou transcendantale ...
CANTOR (G.): 82 n. l, 83. DELEUZE (G.): 12 n.2 et 3, 14, 29 FERON (.) : 53 n. 1. GRANGER (G.-G.) : 54 n.2, 55 n. l,
CANTO-SPERBER(M.) : 38 n. 1. n. l, 40 et 40 n.4, 48, 65 et 65 FERRY (J.-M.) : 46 n. l. 57 n. l, 73 et 73 n.2 et 3,80 et. 80
CARNAP (R.): 40, 41et 41 n.2, 73 n. 1,71, 72-73 et 73 n. 1, 3 et 4, FERRY (L.): 13, 14, 19 n.l, 35. n. l, 81 et 81 n. 1.
n.2. 74 n. 3 et 4, 76 n., 76 n. 1 et 4, 77 FESTUGIRE (A.].): 32. GRANGER(M.) : 38 n. 3.
CARRAUD (V.) : 34 n. 2. et 77 n. l, 3 et 4, 78 et 78 n. 3 et FICHANT (M.) : 35. GRASSMANN (H.) : 57, 59.
CASSIN (B.) : 14,20 n. 1,29 n. 2, 30 4,79 et 79 n. 1,82,83,86 n.3, FIELD: 59 n.4. GRIFFIN (J.) : 38 n: 1.
et 30 n. 2, 31 n. 3, 32, 107 n. 1. 87, 88 et 88 n. 1 et 3, 91 n. 1 et 3. FINK (E.): 65. GUATTARI (F.): 12 n.2, 29 n. l, 65
CASSIRER (E.) : 35. DENNETT(D.) : 37. FISETTE (D.) : 53 n. 1. n. l, 68 n.3, 71, 72-73 et 73 n. 1
CAVAILLS(J.): 41 et 41 n. l, 49, 52 DERRIDA (J.): 14, 23 n.1, 29 n. l, FODOR (J.) : 37. et 4, 74 n. 3, 76 n.4, 77 n.4, 78
n. 3, 53 et 53 n.2, 54 n. 31 et 31 n.4, 46 n. 2,62 n. 1, 63 FOOT (Ph.) : 38 n. 1. n. 3 et 4,79 n.l, 100.
CAVELL (S.) : 38 et 38 n. 3. n. 3, 66 et 66 n.2 4, 67 et n. l, FOUCAULT (M.) : 9, 12 n.3, 14, 19 GUEROULT(M.) : 29, 35.
CESSELIN (F.) : 40 nA. 3 et 4, 68 n. 1 et 2, 69 n. 1 4, n. l, 20, 23 n. l, 24, 29 et 29 n. 1
CZANNE (P.) : 109 n. 4. 97, 114 et 114 n. 5. et 3,31 n. l, 47 et 47 n.5, 68 et
CHAMBON(R.) : 68 n.3, 74 n. 4. DESANTI (J.-T.) : 51 n.2, 52 n. 4, 56 68 n. 5, 69 et 69 n.2 et 3, 70 n. l, HAAR (M.) : 64 n.2.
CHANTEUR (J.) : 36 n. 1. n. 1,57. 71, 73 n.4, 87 et 87 n. 3 et 5, 88 HABERMAS (1.): 19 n. 1, 39 n. l, 46
CHATEAURAYNAUD(F.) : 98 n.2. DESCAMPS (C.) : 7. et 88 n. 1,2,4 6,89 n., 89 et 89 n. l, 90 n. 1, 91, 92 et 92 n. 1
CHTELET(F.): 12 n. l, 4l. DESCARTES (R.) : 29, 34 et 34 n. l, n. l, 91 et 91 n. l, 2 et 4, 93, 94 3, 94, 98 n. 1, 107 et 107 n. 1.
CHTELET(G.) : 56 n. 1, 57-58 et 58 59,71 n. l, 75. n. 5, 95 n.2 et 3. HABIB (C.) : 93 n.2.
n. 1 3, 59 n. 1 4, 60 n. 1, 97 DESCOMBES (V.): 15, 20 nA, 31 FRANK (D.) : 74 n. 1. HADOT (P.) : 32, 33, 90.
n. 1. n. 1,45 n.3. FRANK (M.),. 45 n.2, 47 n.1, 60 et HAMILTON(W.R.) : 57.
CHDIN (O.) : 116 et 116 n.l. DEWEY (J.) : 37 n.2, 38 et 38 n. 2. 60 n. 2, 61 nA. HEGEL (G.W.F.): 29, 35-36 et 36
CHENU (M.D.) : 2l. DOUAILLER(S.): Il n. 1. FREGE (G.) : 30 et 30 n. 2,37,52,53 n. 1,92 et 92 n.3.
CHRTIEN (J.-L.) : 60 et 60 n. 2. DREYFUS (H.) : 70 n. 1. n. l, 83. HEIDEGGER(M.): 13, 19, 36, 53 n.,
CLARKE (S.) : 56 et 56 n. 2. DROIT (R.-P.) : Il n. 1. FRMONT (Ch.) : 35. 60 D.2, 61 n\4, 62 n.1, 65 D.2,
COHEN (H.) : 35. DUMMET(M.) : 37. FREUD (S.) : 109. 66,67,70,71 n. 1, 75 n..1, 77.
COHEN (P.) : 82 n. 1. DUMONCEL(J.-C.) : 40 n. 4. HEIDSIECK (F.) : 55 D. 1.
COLETTE (J.) : 63 n.5. DUNS SCOT (J.) : 33. GALILE: 57. HEINZMANN(G.) : 73 n.2.
COLLONY(J.) : 110 n. 1. DUpuy (J.-P.) : 39 n. 1. GALPRINE (M.-C.) : 33. HENRY (M.) : 22 n.3, 60 et 60 n. 2,
COMETTI (J.-P.) : 38 n. 2. GANDILLAC (M. de): 21 et 21 n.2, 61 et 61 n. 1 et 2,63,64 et 64 n. 2
CORBIN (M.) : 33. ECKHART (J.) : 23, 27, 28, 33 et 33 33. et 3, 69 n. 5.
COSTABEL(P.) : 33, 34. n. 1. GARELLI (J.) : 68 n. 3, 109 n. 4. HENRY (P.) : 32.
COURTINE (J.-F.) : 20 et 20 n.2 et 3, EINSTEIN(A.) : 57, 102, 104, 105. GARNIRON (P.) : 36. HRACLITE: 32.
35,52 n. 4. EISLER (R.) : 35. GAUCHET (M.): 14 n. 1. HERSANT (Y.) : 34.
COURTlNE-DENAMY(S.) : 37. EKELAND(1.) : 55 n. GENETTE (G.) : 37 n.2, 53 n. 1. HILBERT(D.) : 41,52.
HINTIKKA (J.) : 37. LACAN (J.) : 86. MAGNARD (p.) : 33, 36 n. 1. NANCY (J.-L.): 9, 30 n.1, 114 et
HOBBES (Th.) : 39, 40. LACHENAUD (G.) : 33. MAMONIDE (M.) : 26. 114 n. 4, 115, 116 n. 1.
HOFMANNSTHAL (H. von) : 114 n. 1. LACOUE-LABARTHE (Ph.): 115 et MAINE DE BIRAN : 33. NARCY (M.) : 30 n.2, 32.
HOLDERLIN (F.) : 111. 115 n. 3, 116 n. 1. MALDINEY (H.) : 109 n.4. NEEFS (J.) : 94 n.4.
HONNEFELDER (L.) : 20 n. 2. LAKS (A.) : 32, 33. MALEBRANCHE (N.) : 33. NEF (F.) : 2l.
HORKHEIMER (M.) : 92 n. 3. LARDREAU (G.) : 2l. MALHERBE (M.) : 38 n.2, 39. NEGRI (A.) : 35 n. 1.
HUGONNARD-ROCHE (H.) : 21. LARMORE (Ch.) : 33, 37. MANDELBROT (B.) : 55 n. NEGRI (T.) : 39 n. 1.
HUSSERL (E.) : 29,36,47 n.4, 48 et LARUELLE (F.) : 62 n.2, 77 n. 1. MARGEL (S.): 65 n.3. NEWTON (1.) : 56.
48 n.2 et 3, 49-50 et 50 n.2, 51 LATOUR (B.) : 98 et 98 n.2, 99 et 99 MARIETTI (A.K.) : 88 n. 6. NICOLIS (G.): 101 n.2, 103 n. 1,
et 51 n. 1, 52 et 52 n. 1 et 4, 54, n. 1 3, 100. MARION (J.-L.): 19 et 19 n.2, 30 106 n. 1.
57, 58, 60 et 60 n. 2 et 3, 61 et 61 LAUGIER (S.) : 38 n.2 et 3, 39 n. 1, n. l, 34 et 34 n. 1 et 2, 36 n. 1, NIETZSCHE (p.): 19.
n. 4, 62 et 62 n. 1 et 3, 63 et 63 45 n. 1. 50, 60 et 60 n. 2 et 3, 61 et 61 n. 1
n. 1,3 et 4, 64 et 64 n. 1, 65 et 65 LAZARUS (S.): 15. 3, 62 n. 1, 65 n.2, 66 et 66 n. 1 O'BRIEN (D.) : 32.
n. 1 et 3, 67, 69, 71, 74 n. 1 et 2, LE DUFF (M.) : 39. et 2, 67 et 67 n.2, 71 n.1, 75 OCKHAM (G. d') : 33.
75 et 75 n. l, 76, 77, 78, 79 n. l, LE GOFF (J.) : 24. n. 1, 76 et 76 n.5, 110, 111 et OLYMPIODORE: 33.
80, 109, 114 et 114 n. 1. LEBRUN (G.): 29 n.2, 70 n. 1, 81 111 n.1, 113n.3. ORESME (N.) : 57.
HYPPOLYTE (J.) : 35. n.2. MARITAIN (J.) : 2l. ORIGNE: 114.
LECOURT (D.) : 37 n. 1, 52 n.2. MARQUET (J.-F.) : 35. Os MO (P.) : 35.
IBN RUSHD, voir AVERROS. LEFEBVRE (J.-P.) : 36. MARTIN (J.-C.): 2,1,22,77 n.4, 79
IMBERT (C.) : 30 et 30 n. 2, 37, 38 LEFORT (C.) : 89 n.2, 92 et 92 n. 4 et n.3. PACHET (P.) : 94 n.4.
n. 3,48 et 48 n. 3,49 n. l, 51, 52 5, 93 et 93 n. 1 et 2, 94 et 94 n. 1, MARTINEAU (E.) : 21. PARMNIDE: 32.
et 52 n. 4, 53 n.2. 2, 4, 6 et 7, 95 n. 1. MARX (K.): 22 n.3, 35 et 35 n. 1, PARMENTIER (A.) : 40 n.4.
IRIGOIN (J.) : 33. LEGEAIS (R.) : 39 n. 1. 93,96,97. PARMENTIER (M.) : 35.
LEIBNIZ (G.W.): 35, 56 et 56 n. 2, MAXWELL (J.C.) : 57. PASCAL (B.) : 34 et 34 n.2, 71 n. 1.
JACOB (P.) : 37,45 n. 1. 57,59,60 n. 1,74 n. 1,77 n.3, MERLEAU-PONTY (M.): 37 n.3, 40 PASTEUR (L.): 99 n. 3.
JACOBI (EH.): 36 n. 1. 83 n.2, 84 n. 2 et 5, 85 n. 2, 102. n. 4, 47, 48 et 48 n. 1,49 n. 2, 50 PAUL (saint) : 28, 110.
JAL (P.) : 33. LENOBLE (J.) : 98 n. 1. n. 1,54 et 54 n. 1,55 n. 1 et 2,59 PAUTRAT (B.) : 21.
JAMBET (Ch.) : 21. LVINAS (E.) : 60 et 60 n. 2, 63, 64 et n. 3, 60 et 60 n. 2, 62, 64 n. 1, 68 PAVEL (T.): 29 n.1.
JANICAUD (D.): 19 n. 1, 22 n.3, 29 64 n. 3, 110 et 110 n. 1, 114 n. 1. et 68 n.3 et 4, 71, 74 n.4, 75 PAYOT (D.): 110 n.1 et 2.
n. 1,40 et 40 n.2, 63 et 63 n. 5, LIBERA (A. de): 20, 21 et21 n.3, 22 n. 2, 76 et 76 n.1 3, 80, 89 PEARS (D.) : 29 n. 1.
101 et 101 n.4. et 22 n. 1, 23-24, 25-28, 33 et 33 n. 2, 93 et 93 n.2, 108 n. 1, 109 PEILLON (V.) : 64 n. 1.
JARCZYK (G.) : 36. n. 1. et 109 n. 3 et 4,114 et 114 n.3. PEIRCE (Ch.S) : 38 et 38 n.2.
JOLIVET (J.) : 21 et 21 n. 1. LORIES (D.): 31n.4, 37 n. 2. MESCHONNIC (H.): 46 n.2, 115 PETITOT (J.) : 52 n. 1, 54, 55 et 55
JOLY (H.): 89 n. 1. LUBAC (H. de): 33. n.2, 116 n.3. n. 1 et 2, 56 n. 5, 57 n. 1.
JUDET DE LA COMBE (P.) : 32. LYOTARD (J.-F.): 9,14,22 n.2, 30 MICHAUX (H.) : 73 n.4, 88. PHILONENKO (A.) : 35.
n. 1,47 n.2, 86 n. 2,87 n.1, 90 MICHON (C.): 21. PIAGET (J.) : 91.
KANT (1.) : 30 n. l, 35, 54, 56, 57, n. 1, 98 n.2, 101, 107 et 107 n. 1 MONORY (J.): 111 n.2, 113 n. 2. PIC DE LA MIRANDOLE (J.) : 34.
73 n. 2, .92 n.3, 108, 111, 112, et 2, 108 et 108 n. 1 3, 109 n. 1 MONTEFIORE (A.) : 46 n. 2. PINCHARD (B.) : 21, 33, 34.
115 n. 3, 116 et 116 n. 1. 3 et 5, 110-111 et 111 n. 2 et 3, MOREAU (P.-F.) : 36 n. 1. PLANCK (M.): 104.
KARDINER (A.) : 94. 112 et 112 n. 1 3, 113 n.1 et 2, MOST (G.) : 33. PLANTy-BoNJOUR (G.) : 39 n. l.
KPLER (J.) : 55 n. 114 n. 2, 115 et 115 n. 1 et 3, 116 MOUCHARD (C.) : 93 n.2. PLATON: 13, 27, 32, 67 n. 3, 82.
KLIBANSKI (R.) : 29 n. 1. et 116 n. 2 et 4. MOULIER (Y.) : 35 n. 1. PLOTIN: 32.
KOHLBERG : 91, 92 n.2. MURALT (A. de): 21,77 n.2. POLTIER (H.) : 93 n.2.
KOJVE (A.) : 35. MACHEREY (P.) : 87 n.3 et 4. MUSIL (R.): 56 n. 3. POMIAN (K.) : 56 n. 3.
MACHIAVEL (N.): 35 n.1, 93 n. 2. POULAIN (J.): 47 n.3.
MACINTYRE (A.) : 37. POUSSEUR (J.-M.) : 39.
MAGGIORI (R.) : 35.
PRIGOGINE (J.) : 54 n.2, 55 n., 100, RUYER (R.): 68 n.3, 74 n.4, 77, TEMPIER (.) : 25, 26, 28. VIGNAUX(P.): 21, 64 n.1.
101 et 101 n. 1 3, 103 et 103 78. THOPHRASTE: 33. VIRILIO (P.) : 90 n.
n. 1, 106 n. 1. RYLE (G.) : 37 et 37 n.3. THIBAUD(P.) : 94 n.6. VUILLEMIN(J.): 31, 39 n. 1.
PROCLUS : 32. THOM (R.): 52 n. l, 54 et 54 n. 2,
PROUST (F.) : 30 n. 1. 55 n., 56 n. 3 5,57 et 57 n. 2. WAHL (F.) : 84 n. 6, 87.
PROUST (J.): 45 n.3, 55 n. 1, 73 SAFFREY (li.D.) : 32. THOMASD'AQuIN (saint) : 26. WAHL (J.) : 40 n. 4.
n. 2,116 et 116 n.1. SARTRE (J.-P.): 13, 14, 60 et 60 THOREAU (H.D.) : 38 et 38 n.3, 39 WBER (.) : 21, 33.
PSEUDO-PLUTARQUE:33. n. 2, 65 n. l, 79 n. 2. n. 1. WEST (G.) : 47 n.2.
PUTNAM (II.) : 37, 59 nA. SAVONAROLE(I.) : 34. TIBERGHIEN(G.A.) : 34. WESTERINK (L.G.) : 32, 33.
SCHELLING (F.W.J.) : 35, 57, 59. TOGNON (G.) : 34. WHITE (S.) : 45.
QUINE (W.V.O.) : 37,45 et 45 n. 1 et SCHRQDINGER(E.): 104. TOSEL (A.) : 35 et 35 n. 1. WHITEHEAD(A.N.) : 40 et 40 n. 2 et
3. SCHWARTZ(.) : 55 n.l, 81 n.2. TOUSSAINT(S.) : 34. 4,99 n. 3.
SCHWYZER (H.-R.), voir HENRY TROUILLARD(J.) : 33. WIGGINS(D.) : 38 n. 1.
RABINOW(P.), voir DREYFUS(H.). (P.). TWARDOWSKI(K.): 36. WILLIAMS (B.) : 38 et 38 n. 1.
RAJCHMAN (J.) : 47 n.2. SEARLE (J.R.): 31 et 31 n.4, 69 WISMANN (H.) : 32, 36, 69.
RANCIRE (J.): 82 et 82 n.2, 90 et n.2. VAYSSE (J.-M.) : 51 n.2. WITTGENSTEIN(L.): 37 et 37 n. l,
90 n. 1,96,97. SEBBAH (P.-D.) : 64 n.3. VEGETTI(M.) : 89 n. 1. 53 n. 1 et 2, 73 n.2.
RAVAISSON(F.): 11 n. 1. SEBESTIK(J.) : 37. VERBEEK(T.) : 34. WOOLGAR (S.) : 98 n.2.
RAWLS (J.): 38, 39 n. 1,94. SELLARS (W.) : 37. VERMEREN (P.) : 11 n. 1.
RCANATI (F.) : 38 n.2. SERRES (M.): 32 n. l, 35, 74 n. 1, VEYNE (P.) : 29 n.2. ZARKA (Y.Ch.) : 39.
RENAUT (A.): 12-13, 14, 19 n. l, 98 n. 2. VICO (G.B.) : 34. ZUM BRUNN (.) : 33.
35,96. SHUSTERMAN(R.) : 37 n.2.
REVEL (J.) : 88 n.2. SILBERMAN(R.) : 35 n. 1.
RICHIR (M.) : 60 et 60 n.2, 68 n. 3, SIMONDON (G.): 58, 68 n.3, 77 et
75 n. 1,79 n.2, 90 n., 113 n. 2. 77 n. 4,78 n.1.
RICUR (P.) : 20 n.3, 39 n. l, 60 et SIMONT (J.): 14.
60 n. 2,61 n.4, 62 n. 3. SINACEUR (H.): 41 n. l, 52 n.3,
RIGAL (.): 37, 48 et 48 n.3, 53 54 n., 73 n.3.
n. 1. SMOLUCHOWSKI: 103.
RIVENC (p.): 41 n.2, 53 n. l, 73 SOLRE (J.-L.) : 21.
n.2. SONTAG (G.) : 33.
ROBINET(A.) : 33, 35, 56 n.2. SORABJ! (R.) : 38 n. 1.
ROCHLITZ(R.) : 39 n. l, 90. SOSOE (L.) : 13, 96.
ROCHOT (B.) : 33. SOUCHE-DAGUES(D.) : 62 n.3.
ROGOZINSKI (J.) : 47 n. l, 110, 111 SOULEZ (A.) : 37.
n. 2,112 n.2, 116 et 116 n. 1. SPINOZA (B.): 36, 87 n.3, 95 n.3,
RORTY (R.) : 37, 38 et 38 n.2, 46 n., 101.
90 n. l, 107 n. 1. STENGERS(1.): 14, 40 et 40 n.2, 99
ROSIER (1.) : 21. n. 3, 100 et 100 n. 1 et 2, 101 et
ROUCAUTE(Y.) : 39 n. 1. 101 n. 1 3, 103.
ROUILHAN(Ph. de) : 37. STRAUS (E.): 57.
ROUSSEL (R.) : 88 n.2. STRAUSS (L.) : 92.
RUDOLPH (E.) : 33. SUAREZ (F.) : 20.
RUELLE (D.) : 55 n. SZONDI (P.) : 32 n. 2.
RUSSELL (B.): 40 n. 3, 41 n.2, 53
n. 1,73 n.2.
Liminaire............................................................................ Il
Notice Anti-Pense 68 .. 12
ISBN 2-7116-1244-5
96 l