ARTIGOS

Relaes amorosas na contemporaneidade

e indcios do colapso do amor romntico
(solido ciberntica?)

Dilcio Guedes
Universidade Estadual do Piau. Mestre em
Psicologia pela Universidade de Fortaleza. Aluno
do Programa de Ps-Graduao de Doutorado
em Psicologia pela cole Doctorale
Connaissance et Culture, Universit Paris X.
End.: 1, rue Auguste Barthodi, 75015, Paris-France
e-mail: dilcio@gmail.com

Larissa Assuno
Mestre em Psicologia pela Universit Paris VII,
Aluno do Programa de Ps-Graduao de
Doutorado em Psicologia pela cole Doctorale
Connaissance et Culture, Universit Paris X.
End.: 68, rue du Bellefond, 75010, Paris-France
e-mail: murruga75@hotmail.com

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RESUMO
O ensaio articula consideraes tericas acerca dos
relacionamentos amorosos, do casamento e da separao nas
sociedades ocidentais em uma perspectiva histrico-crtica, a fim
de compreender como o fenmeno das relaes amorosas
subjetivado atualmente e como o advento das novas tecnologias
inserem-se no contexto das relaes afetivas. Este trabalho
tambm apresenta uma releitura terica acerca do fenmeno do
amor romntico moderno, supondo possveis indcios do seu
colapso na contemporaneidade, tendo-se em vista um conjunto de
transformaes sociais . Reflete ainda que os modelos de relaes
afetivo-amorosas podem estar sendo modificados pela diminuio
da freqncia de contatos primrios, pelo narcisismo e
individualismo exagerado, pela personificao das patologias, pela
ausncia de poder dos indivduos ante escolhas de padres
comportamentais e de bens materiais impostos pela sociedade e
aparelhos ideolgicos voltados para o consumo massificado, e
pelo impacto comercial da mdia. Estes aspectos parecem gerar
comportamentos impulsivo-compulsivos, tornando as pessoas
descartveis, prescindveis como objetos de consumo e
necessitadas de saberes interventivos que busquem uma cura ou
frmula imediata para amenizarem o mal-estar gerado por estas
transformaes. Finalmente, tais elementos parecem engendrar
vivncias de solido, de ansiedade e de insatisfao constante.
Encontros efmeros entre as pessoas parecem configurar as
relaes interpessoais na contemporaneidade em decorrncia,
parcialmente, do culto narcsico e individualista, igualmente
facilitado pelas novas tecnologias e o consumo.
Palavras-chave: relaes amorosas, tecnologia,
contemporaneidade, psicologia e cultura.

ABSTRACT
The essay articulates theoretical considerations on loving
relationships, marriage and divorcing on occidental societies in a
historical-criticizing perspective, aiming to understand how the

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phenomenon of loving relationships is taken in a subjective way in

the present and how the advent of new technologies insert in the
context of affective relations. This work also presents a theoretical
reading on the modern romantic love phenomenon, assuming
possible traces of its collapse in the contemporariness, seeing a
group of social transformations. It also reflects that models of
affective-loving relations might being changed by the lessening of
primary contacts frequency, by narcissism and exaggerated
individualism, by pathologies personification, by absence of power
of individuals before choices of behaviorist patterns and of material
possessions imposed by the society and ideological apparel turned
to mass consumption and the media commercial impact. These
aspects seem to generate impulsive-compulsive behaviors,
making people dismissible as consumption objects and eager for
intervenient knowledge that look for a cure or immediate formula to
soothe the unease brought by these changes. Finally, such
elements seem to generate lone, anxious and constantly unsatisfied
livings. Ephemeral encounters among people appear to configure
interpersonal relationships in the present time, due to, partially,
narcissistic and individualist cult, equally eased by new
technologies and consumption.
Keywords: loving relationships, technology, contemporariness,
psychology and culture.

Introduo
Historiadores enumeraram as transformaes ocorridas em
variadas pocas sobre o fenmeno das formaes e rompimentos
dos relacionamentos amorosos. Para compreendermos como essas
alteraes influenciaram tal fenmeno, expomos alguns elementos
ilustrativos e articulamos estes elementos a algumas consideraes
que sustentam nossa hiptese do colapso atual do modelo romntico
das relaes.

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Apresenta-se um recorte de variados contextos histricos e

culturais, focalizando suas descontinuidades, no entanto, a fim de
demonstrar que o que se questiona em que medida temos, na
contemporaneidade, os ideais romnticos. O que atravessa a
constituio subjetiva dos sujeitos atravs dessas descontinuidades
histricas, assim como a instituio do casamento. Finalmente,
apresentam-se indcios tericos sobre o possvel colapso das
relaes amorosas na contemporaneidade e o impacto da revoluo
tecnolgica da Internet na subjetividade dos sujeitos e nas suas
relaes interpessoais.

Referencial terico

Sobre o fenmeno do casamento e da relao amorosa

Primeiramente, cita-se Costa (1998) que situa, na Antigidade,
a ertica platnica ante a anlise do amor. Citamos que, sem
pretenso de aprofundar-se neste contexto, segundo o autor, o amor
estava ligado a um impulso que dirigia homem e mulher para algum
do sexo oposto ou no, cuja fora motriz relacionava-se ao contedo
afetivo. Aqui, o contedo afetivo das relaes remetia alegria ante o
objeto possudo e saudade do objeto de amor perdido ou ao
sofrimento da perda. Constitua-se como a busca de uma esttica da
existncia, que apontava para o reconhecimento do Bem e da Beleza,
como valores do homem sbio. De fato, tratava-se de uma
construo subjetiva que procurava submeter o sujeito s
necessidades da polis, ou seja, a uma estratgia poltica, pois a
manuteno da famlia era considerada base para a sociedade. Por
isso, a separao de um casal (que era divulgado socialmente,
quando os parceiros formavam famlia) era encarada como problema
social. Geralmente, a separao dava-se por dois motivos: adultrio e
esterilidade, principalmente da mulher. Continuar com uma esposa
adltera era uma desonra intolervel perante a sociedade, visto que ia
de encontro ao ideal esttico.
Aps esse perodo, a concepo de amor foi influenciada
diretamente pela tradio judaico-crist que, por sua vez, referia-se

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ao objeto de amor verdadeiro como bem supremo (de Deus e para

Deus) - amor caritas, sendo este amor eterno. O amor sensvel
regido pelo anseio de desejar o que no se tem e do medo de perder
o que se tem. Segundo Costa (1998), Santo Agostinho refletiu
implicaes do amor supremo frente escolha do modelo de vida
casto como possibilidade de atingir o plano sagrado. Trata-se no
mais de uma ascese sabedoria, como entendiam os gregos, mas
um movimento de descida de Deus aos homens - gape (Arajo,
1992). Alm disso, como afirma Kristeva (1988), pelo gape judaico-
cristo, o homem (ao amar a si e ao outro, como Deus o amou)
chegaria salvao, graas ao dogma de f do amor ao prximo.
Na mstica crist, esse iderio fundamentava a construo
subjetiva dos sujeitos, no instante em que toca no projeto essencial
de um amor voltado to somente a Deus. Nestes termos, aponta a
sexualidade como elemento desestabilizador deste iderio, pois
vista como fracasso e pecado, sendo, pois, um obstculo ao
verdadeiro amor. A mstica crist, mais tarde, procurara sobreviver ao
surgimento do amor corts, j que esta, tendo sua ateno voltada
para a sexualidade, pressupe o sujeito como ingovernado, como se
expe adiante. Destarte, Santo Agostinho, segundo antiga opinio
crist sobre o casamento, ensina que a separao de casais casados
perante a igreja indissolvel pelo sacramento, a no ser pela morte
de um dos cnjuges; mas reconhece que o uso de sensualidades
ilegais motivo cabvel para o desfecho da relao pela separao
(Murstein, 1976).
Nos sculos IX e X, configurou-se o Feudalismo: outro corte
histrico-cultural situado. Como j se percebe, entre
descontinuidades radicais, a construo subjetiva do sujeito, em torno
de suas relaes afetivas e a instituio do casamento, toma
contornos diferenciados. Por exemplo, nestes tempos, a cavalaria era
um sistema paramilitar organizado, assim como castelos-fortaleza
eram barreiras de defesa contra invasores que no defendiam os
princpios da f crist. No sculo XII, entretanto, no sul da Frana, a
mulher saiu do papel de figura social secundria para o centro da rede
social, pelo menos na aristocracia. aqui, neste contexto, que surge
a poesia trovadoresca, legitimando este novo papel social da mulher,
exaltando-se a beleza, as virtudes e a dignidade espiritual destas

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(Arajo, 1992, p. 61). Ainda assim, no Feudalismo, o fenmeno das

relaes amorosas era perpassado pelas relaes de poder entre as
famlias. Essas trocas de foras influenciavam na nova concepo de
amor.
Outro exemplo: como a herana familiar no era passada
verticalmente, os filhos do senhor feudal no tinham acesso aos bens
do pai quando morresse. Assim, a tradio se firmou em torno da
necessidade de casar o filho primognito com uma mulher rica para
que este pudesse continuar a linhagem e herdar a riqueza da noiva.
Para Costa (1998), o costume da transmisso da herana pelo
parentesco lateral e no vertical fazia com que os aparentados do
herdeiro tivessem direitos aos bens que os descendentes diretos do
senhor feudal no tinham, pelo fato de serem mais jovens. Criou-se,
assim, um grupo de jovens nobres, inquieto e belicoso, que s tinha
uma chance de adquirir terra e poder: casar com uma noiva rica (p.
44). Pode-se, tambm, entender a presena de uma educao
voltada para a vida pblica e para manuteno de valores
intrafamiliares (Duby, 1998).
O amor corts surgiu nesse contexto e foi uma contra-
estratgia aos costumes feudais e contra a igreja, que apoiavam as
unies matrimoniais negociadas, sem que se cogitasse sequer a
concordncia dos noivos (Arajo, 1992,p. 62). Tal reao (o amor
corts) recaiu sobre a oposio idia de que essa unio no deveria
se pautar, to somente, no amor negociado. Pelo contrrio, valorizou-
se um enlace, como sentimento individualizado, deixando de lado uma
idia de amor anterior de unio comercializada. O curioso, informa
Arajo (1992), que, ainda hoje, esta forma como o amor pensado
pela maioria das pessoas: uma relao que nasce de
individualidades.
Surge, assim, um movimento contrrio: os sem-herana,
em que se constituram os cavaleiros. Eles se articulavam em torno
de um amor cujo objeto era uma dama e se punham frente a uma
tarefa na ordem do impossvel: amar uma mulher j determinada a
casar com outro. O amor corts nada mais foi do que uma forma
aceitvel de contraveno aos costumes. Logo, pode-se pensar em
uma funo social, visto que a personagem do amor corts foi
subjetivada. Qual seria essa funo? A construo de uma referncia

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social que no deveria ser seguida e da necessidade de um

autocontrole social.
De fato, com a vinda da corte, fez-se necessria a construo
de condutas citadinas, que se referiam necessidade de
autocontrole. Saiu-se do espao do campo para o lcus da cidade e
essa passagem que abre espao para o surgimento de um novo
modelo de amor: romntico. No instante em que essa mudana se
faz, os indivduos foram acorrentados ao compromisso pblico da
construo do processo civilizatrio burgus, que implicava
diretamente em condutas, como controle emocional, ilustradas por
relaes amorosas dissimuladas, pois eram os dotes nobilirquicos
que estavam em jogo. Assim, o amor torna-se calculado e frio (Duby,
1998). Mas outro fenmeno tambm se apresentou no feudalismo e
Costa (1998) expe-nos: (...) a fidelidade, a um modo de vida
aristocrtico, reduz o discurso amoroso prtica da seduo e da
galanteria (p. 46). Para entender isso, preciso compreender o papel
da igreja ante tais prticas.
Neste contexto, durante o Feudalismo, a igreja era a instituio
que continuava a exercer poder sobre o casamento e defendia o
argumento de que o adultrio era o critrio maior para estabelecer um
fim, no permitindo um novo casamento, aps seu desfecho. Os
clrigos mais radicais, indo mais alm, apoiavam a indissolubilidade
do casamento seja por qualquer motivo. Neste contexto, as prostitutas
no sofreram forte objeo da Igreja, pois assim seria possvel manter
a sacralidade do lar. Sem elas, haveria a sodomia e a virtude feminina
decairia, pois os homens poderiam exercer a arte ertica com suas
esposas. Da o aparecimento da idia da dupla moral que consistir
uma caracterstica marcante dos casamentos dos sistemas
patriarcais modernos (Murstein, 1976). Assim, a galanteria e o
exerccio da seduo seriam realizados sempre com um fim utilitrio,
sexual, e, definitivamente, fora de um lar, que comea a se
configurar como espao privado, sagrado.

O amor romntico: uma leitura histrico-crtica

Os elementos-chave do amor romntico estavam ligados ao
discurso de um amor idealizado. Mesmo assim, utilizava-se a

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tecnologia de cuidado de si frente conteno emocional - o de

interiorizao e singularizao. Costa (1998) nos diz que esse
imaginrio amoroso rompia os laos com o amor corteso,
exclusivamente voltado para a perpetuao do equilbrio poltico das
casas e linhagens nobres para conservar o prestgio dos senhores
aristocrticos, e contribuiu para a difuso da crena no amor como
virtude privada, sem compromissos com ideais pblicos (p. 64).
Outro aspecto diz respeito caracterstica do amor romntico
como possibilidade de multiplicar os objetos do gozo. Por esta
concepo, passa-se a idia de conquistar um amor impossvel,
caracterstico da poca do amor corts. A impossibilidade da
conquista e a sede por aumentar progressivamente o objeto do gozo
so tambm caractersticas do modelo de amor hodierno, no qual as
relaes afetivo-amorosas so permeadas pela ars erotica e pela
idia de consumo (Costa, 1998). Da mesma forma, essas relaes
se configuraram nos primrdios da era moderna, em torno da iluso
de um amor eterno e da arte da seduo. A dupla moral que se
configura no contexto das relaes amorosas parece articular-se
neste ponto fidelidade, to defendida nos pactos de amor; aponta
para uma tica em que se promete exclusividade espiritual e carnal e
se cumpre a possibilidade de se obter prazer carnal em outros
ambientes, fora do contexto familiar. A necessidade de possuir o
objeto de desejo - caracteristicamente elemento da tica platnica e
do amor corts - sustenta tal representao (Costa, 1998; 1983).
Mais tarde, conforme dito, o discurso amoroso do final do
sculo XIX revela a modalidade romntica de relao afetivo-amorosa
em que se encontra como caracterstica marcante: o amor eterno,
nico e inteiramente fiel, no sentido do corpo e da alma - aspectos
amplamente relacionados paixo e ao desejo, conforme exposto.
Est tambm presente, neste discurso, a separao por motivos
igualmente histricos, que permeiam o adultrio, a negligncia com a
instituio familiar, assim como o desrespeito atuado pela violncia
psquica e fsica. Estes so aspectos que sustentam os motivos
legais para a efetivao do corte definitivo do lao conjugal. Mas,
atualmente, verificam-se modelos de relaes, pelos quais fica cada
vez evidente que estes elementos vo se transfigurando e perdendo
seu sentido remoto - e esta a anlise que tentaremos fazer a seguir.

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Indcios de colapso do amor romntico moderno: consideraes

preliminares
O iderio do amor romntico contribuiu para a construo
subjetiva do indivduo dos sculos XVIII e XIX, ao enfatizar a fidelidade
amorosa e o compromisso ligado a ela na constituio da famlia
burguesa, atravs das seguintes prerrogativas: casamento,
procriao, perpetuao da famlia, manuteno geracional, mulher
submissa ao papel de me e esposa, e liberdade social e sexual do
homem. Todos estes pressupostos baseiam-se, segundo Badinter
(1986), na Teologia e em mitos, como o discurso da Igreja (i.e. Mito de
Gnesis) e o discurso nas sociedades indianas e muulmanas, que
remetem mulher uma sensualidade desenfreada e a representao
de que necessrio domin-la. Implicam-se tambm determinao
de uma hierarquia universal (homem superior mulher), cujo
casamento configurar-se-ia como desfecho legitimador da diferena
natural, entre estes dois, trazendo influncias, sobretudo, nas
consideraes sobre o adultrio: se for o homem quem reclama, sua
reclamao levada em considerao, se for a mulher, deve-se
desconfiar (Badinter, 1986).
Bloom (1996) refere-se, sobre os mitos, que a necessidade de
uma percepo que aponte o outro da relao como perfeito
(mesmo que uma perfeio simblica) imprescindvel para que o
outro elemento do par da relao (e vice-versa) possa doar-se e
significar a relao a partir da paixo nela engendrada. E Giddens
(1993) acrescenta que o amor romntico introduz uma narrativa na
vida individual dos sujeitos, o que possibilita a construo de uma
biografia ligada ao outro da relao amorosa, suscitando-se a
intimidade como alicerce crucial desta construo. Esta postura traz
implicaes no molde da relao amorosa, quando a busca da
identidade de si remete idealizao do outro, como elemento de
evidncia da individualidade, visto que existe a busca da validao de
si no outro. Institucionalmente, o amor romntico foi associado ao
casamento, maternidade e ao patriarcalismo.
No momento em que o amor romntico passou a ser elemento
de subjetivao do indivduo, demarcando o comeo do indivduo
moderno, a mulher passa a ter um novo estatuto junto ao homem -

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ambos constituiro o lar e, neste espao, assumiro o papel de pai e

me, marido e esposa, masculino e feminino (Badinter, 1986). Isso
quer dizer que a mulher assume o posto de me, encarregada de
proteger e fortalecer uma nova criatura emergente: a criana. Agora,
me e esposa, isolada do mundo exterior. O homem, por sua vez,
refora a representao ideolgica daquele que garante a
sobrevivncia da famlia, alm do detentor nico do transitar pela
esfera pblica e, sobretudo, exercer a sexualidade de forma plena e
variada - de preferncia fora do espao familiar. O homem marido,
pai, macho e, inclusive, amante (Giddens, 1993).
O homem, macho, patriarca, enlaado no projeto feminino
do amor romntico, mas no abre mo de sua liberdade, inclusive
sexual: se antes a possibilidade de ter vrias mulheres estava
condicionada demarcao de seu poder, agora, est instituda por
um mecanismo de ajustamento social (a instituio familiar
moderna), no necessariamente regado pela atrao sexual mtua,
seno pela situao econmica (Costa, 1983, 1998; Giddens, 1993).
Neste mbito, as relaes extraconjugais seriam qualitativamente
justificveis por uma outra categoria de relao de poder - o amor
apaixonado, que permitia o acesso mulher ao exerccio de formas
diversas de expresso sexual. Trata-se de uma relao de poder no
s pelo ato sexual em si, mas porque a mulher passou a se colocar
numa posio de entrega do corpo, ao mesmo tempo em que o
homem a insere na categoria de objeto de puro consumo. Acredita-se
que esta configurao legitimou outra modalidade de relao, mais
modelvel, mais plstica, por assim dizer (Giddens, 1993).
A discusso que se trava aproxima-se das relaes amorosas
na modernidade tardia e reencaminha a duas verses do amor: a
verso idealista e a verso realista. Na primeira, o fundamento
teleolgico proteger da solido. A partir deste ponto de vista, o culto
narcsico, como nfase do eu individual, fonte de sofrimento. Por sua
vez, a liberdade do eu passa a ser um ingrediente de uma tica
analgsica (Badinter, 1986), pois estaria relacionada fugacidade das
relaes. No se comprometer com um amor seria cmodo, mas no
livraria o sujeito do estatuto de estar s, assim como com a
supervalorizao de si (Costa, 1998).

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A teleologia do amor romntico, na verso idealista, estaria em

proteger-se das inseguranas inerentes relao. Para tanto, relata
duas estratgias psicolgicas: a fixao e a flutuao. A flutuao
remeteria a uma pseudopreveno da dor de amar sem ser amado -
como se a intensidade da dor da separao fosse diminuda quando a
abertura para a possibilidade do rompimento do vnculo torna-se uma
regra interna da relao. Significa dizer que uma das premissas do
amor-romntico seria a possibilidade de os parceiros se unirem
tendo, como regra fundante o poder unilateral de decidir um
rompimento. Na sada da fixao, por outro lado, o projeto da relao
amorosa estaria ligado aceitao da obrigao moral frente ao
relacionamento amoroso (Costa, 1998). Com relao ao sexo, a
verso idealista situa o erotismo como o componente principal para a
relao, que sustentar o amor, pois uma elaborao cultural deste
exerccio ertico. O problema est na liberdade do outro: no instante
em que se d liberdade ao outro para desejar, abre-se a possibilidade
para que deseje outro. Neste tpico, aproxima-se da posio de
Sartre (citado por Costa, 1998), quando esse entrelaamento de
liberdades assegura ao campo da relao amorosa-romntica
tenses constitutivas, que sem elas no se poderia lhes afirmar como
amantes.
A verso realista parte da contestao de que os idealistas
criaram os solitrios, pois no atingiram seu objetivo - o homem
continua passvel de solido. Por esta verso, o amor s pode ter
vazo com o regramento da civilidade burguesa. Ainda segundo esta
verso, no se levam em conta as diferenas de nveis sociais e as
diferenas tnicas. O amor realista defende seu atrelamento lgica
de produo capitalista: o amor est suplantado analogamente
irracionalidade da posse, da acumulao, enfim, do desejo de possuir
algum. Essa paixo da aquisio igualmente importante para a
manuteno da lgica de consumo at como referncia de marketing
(o indivduo bem-sucedido e equilibrado emocionalmente se estiver
relacionando-se com algum). Se isso no ocorresse, o amor deixaria
de ser um produto social e isso seria, definitivamente, ruim para o
capitalismo (Costa, 1998).
No sculo XIX, uma srie de transformaes sociais e
culturais modificou esse palco e a conduta dos atores sociais frente

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ao amor. At a Segunda Grande Guerra, a ideologia sexual dominante

pautava-se num modelo de relao afetivo-amorosa monogmico e,
supostamente, vitalcio, baseado na tica da fidelidade conjugal da
mulher. E as mulheres assumiram atividades realizadas somente por
homens em vrios setores de produo. Neste momento, inicia-se
um questionamento social sobre a insero da mulher no lcus social
pblico, principalmente, fomentado pelos movimentos feministas
(Leite, 1986).
Outro fenmeno social decorre do movimento homossexual,
principalmente nos Estados Unidos, aps a Segunda Grande Guerra.
Dentre as caractersticas que compem o indivduo desse universo,
esto o exerccio sexual annimo, assim como um questionamento
contra o modelo de inter-relao pessoal e afetiva segundo o modelo
heterossexual (monogamia com exclusividade sexual e
patriarcalismo) (Costa, 1992; Giddens, 1993; Leite, 1986). Por seu
turno, as mulheres passaram a reivindicar seus diretos de terem uma
boa qualidade de vida, inclusive nos relacionamentos afetivos, com a
sua maior participao no mercado profissional e conseqente
independncia financeira. Parece que essa independncia faz
assumir outra dinmica social perante a figura do homem, quando se
perde a posio exclusiva de provedor, favorecendo tomadas de
decises que rompem com a ideologia sexual dominante, que
resignava a mulher ao seu papel de esposa e me, unicamente
(Giddens, 1993).
Alm do mais, o no-comprometimento afetivo-amoroso do
casamento passa a ser visto como opo (ou justificativa), quando se
leva em conta a possibilidade de ascender o status social. Segundo
Badinter (1986), mulheres solteiras atingem posies muitas vezes
melhores que as dos homens solteiros. Esta posio parece, ento,
proporcionar s mulheres solteiras maior valorizao da vida
profissional.

Relaes amorosas na contemporaneidade

No contexto da contemporaneidade (preferiu-se este termo a
modernidade ou ps-modernidade por ser mais claro e no
apresentar controvrsias conceituais entre os autores estudados), no

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entanto, a subjetivao do amor parece apontar para um indivduo

instvel, frgil, voltil, mesmo com a valorizao do narcisismo
individualista (Castells, 2000).
Paradoxalmente, frgil e instvel, ao pressupor que um projeto
reflexivo de si viabilizado, somente, na presena efetiva do outro,
numa relao ntima sustentada pela esfera sociocultural
(institucionalizado pelo casamento); voltil, no instante em que sua
dimenso sexual evidencia um desfalque que oscila entre a busca de
uma falta inconsciente e uma necessidade estrutural e socialmente
funcional. Alm disso, um exerccio de sexualidade comprometido pela
instituio do casamento, por no conseguir estabiliz-la com o
projeto monogmico. Neste sentido, a promessa ao amor romntico,
que a Histria sustenta, parece tentar salvar o indivduo da sua
condio existencial de ser ambguo, finito e responsvel por si
mesmo e, sobretudo, s (Costa, 1998).
O desdobramento de todas essas consideraes referentes
ao fenmeno social das relaes afetivo-amorosas, em nossa
sociedade, desemboca no que Giddens (1993) vai chamar de
sexualidade plstica. Trata-se de uma resposta limitao da
grandeza da instituio familiar e confirmao da reivindicao ao
prazer sexual por parte das mulheres, conferindo sexualidade um
estatuto descentralizado, isento da necessidade reprodutiva,
reforada pelas difuses dos mtodos contraceptivos e tecnologias
reprodutivas; e do sexo desarticulado da relao de poder enfocada
na subservincia do indivduo passivo na relao sexual, extrapolando
para outros contextos interpessoais.
Abre-se espao para um tipo de relacionamento caracterstico
do momento atual: o relacionamento puro (Giddens, 1993). Nele,
homens e mulheres do mais importncia ao instrumental,
enfatizando a necessidade de uma formao profissional, um trabalho
remunerado e autonomia futura. O relacionamento passa a ser
subjetivado como vnculo emocional ntimo balizado pela satisfao
mutuamente extrada, podendo ser finalizado, unilateralmente, em
qualquer momento da relao. A intimidade o mecanismo que
sustenta o lao intercomunicativo e afetivo, ante as possibilidades de
problemas desestruturadores da relao e, embora haja um

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compromisso interpessoal, esse no garante a durabilidade da

relao e, muito menos, da exclusividade sexual. Para o autor, este
tipo de amor desenvolve-se como um ideal em uma sociedade na
qual quase todos tm oportunidade de tornarem-se sexualmente
realizados; e presume o desaparecimento da distino entre as
mulheres respeitveis e aquelas que de algum modo esto
marginalizadas da vida social ortodoxa. (...). O que mantm o
relacionamento puro aceitao, por parte de cada um dos parceiros,
at segunda ordem, de que cada um obtenha da relao benefcio
suficiente que justifique a continuidade. A exclusividade sexual tem um
papel no relacionamento at o ponto em que os parceiros
considerarem desejvel ou essencial (Giddens, 1993, p. 73-74).
Segundo Vargas (1989) e Pascual (1991/1992), esta nova
forma de se relacionar no casamento deve pautar-se em uma relao
que favorea a individuao, pois se trata de um vnculo paradoxal,
que para sustentar-se necessita da afirmao de alteridades. Por
isso, a categoria intimidade, no relacionamento puro, considerada
como fator preponderante, pois ela que desenvolve e mantm este
tipo de relao o problema a questo do curto espao de tempo
para construir essa intimidade. Ademais, o amor confluente restitui
algo que o amor romntico deixou de lado - a arte do erotismo. Com
ela, o prazer sexual mtuo passa a ser o elemento-chave da
continuidade do relacionamento ou no. Para Badinter (1986), no
amor romntico, busca-se uma unidade com o outro de forma intensa
e exigente, da a dificuldade de faz-la durar. Exige-se, ao mesmo
tempo, auto-suficincia e relao de fuso. Alm disso, a autora
aponta como agravantes deste contexto a hipertrofia do ego e os
individualismos exacerbados, pelos quais a relao inter-subjetiva
perde o seu valor no instante em que o imperativo moral deslocou-se
do outro para si, como acontece nas relaes amorosas
contemporneas.
O ego passou a ser instncia superior, fomentando uma
relao de si para consigo com base na obsesso narcsica de
valorizao do eu individual. O outro, nesta perspectiva, passou a ser
neutro, esvaziado ou sem consistncia. No nem mais hostil, nem
competitivo. , simplesmente, desubstancializado (Badinter,

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1986, p. 269). O homem passa a exercer, neste contexto, uma relao

pblica neutra, sustentando-se na idia de domnio de si pela ao
anestsica frente ao sofrimento - atualmente prioritrio afirmar frente
s diversas dificuldades, (sobretudo ligadas relao amorosa) que
cada um se basta por si, no se afetando pelas adversidades. Tudo
isso parece confirmar a maneira atual de amar: o amor em relao ao
outro sucumbe ao amor de si (Badinter, 1986; Bloom, 1996).
Parece que na relao amorosa da contemporaneidade, d-
se tudo (ou quase tudo) ao outro enquanto se encontram
gratificaes. No momento em que isso no ocorre, desinveste-se a
fim de salvar a integridade egica (Lasch, 1987). Isso implica que o
amor seria unilateral; mas isso se questiona: as trocas recprocas
parecem sair da configurao do amor exclusivo pelo sustento e
segurana, para adentrar na lgica do exerccio igualitrio de aes
para manuteno fsica e psicolgica do casal, desde as atividades
de rotina diria at manifestao sexual multifacetada e
compartilhada. essa reciprocidade que ir manter e alimentar o
casal. Se no h reciprocidade, vive-se solido a dois e logo surge a
preferncia pelo desenlace da relao. A moral conjugal de hoje indica
que prefervel uma solido, articulada possibilidade de outra
relao, a manter uma unio baseando-se na comodidade ou hbito
(Costa, 1998).
A sociedade contempornea ocidental possui uma importante
caracterstica: o individualismo. Tal caracterstica sustentada,
primeiramente, pela lgica liberal do capitalismo, assim como pela
tecnologia da informao. A tecnologia da informao altera as
relaes de produo, de forma que o homem passa a ser
dispensado como fora de trabalho. Alm disso, retroalimenta o
conhecimento produzido pelo aprimoramento tcnico exigido para
fazer face velocidade das transformaes tecnolgicas, mas
tambm altera as relaes interpessoais, seja aumentando a
polarizao da desigualdade social e econmica, seja tornando-as
efmeras e descartveis (de acordo com a lgica do consumo, como
define a concepo realista do amor). Da mesma forma, a tecnologia
da informao modifica as relaes geracionais, pois estas so
redimensionadas a partir das possibilidades de novos modelos
reprodutivos e de constituio familiar (famlia monoparentais, bebs

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de proveta, inseminao artificial, famlias homoparentais etc). Enfim,

aumenta as opes de escolhas do sujeito, sempre na perspectiva de
um processo mutante, exageradamente rpido e geralmente com
objetivos inalcanveis (Catells, 2000; Guedes & Moreira, no prelo).
Entende-se que, na sociedade contempornea, variadas
opes perpassam pelo sujeito, mas, ao mesmo tempo, esse
contexto no d tempo para que haja uma elaborao favorvel ante a
superflexibilizao de escolhas a fazer, gerando pessoas impulsivo-
compulsivas, ansiosas, deprimidas e necessitadas de anagelsia, pela
incerteza do que vir. Assim, o sujeito est fadado a lanar mo de
uma opo para fazer escolha de outra, nunca se sentindo satisfeito
ou tendo feito a escolha certa. Para Castells (2000), possvel que
essa superflexibidade de escolhas acabe por recair em uma espcie
de caos, necessitando um reequilbrio desses mecanismos para que
se possa redefinir e recolocar esses sujeitos na rede social de uma
forma produtiva e estabilizados.
O individualismo a caracterstica mais evidente, decorrente
dessa lgica de mutabilidade e necessidade extrema de escolhas
singulares (Castells, 2000). Lipovetski (1996) aponta, mais uma
caracterstica: o narcisismo. Tal caracterstica permeada por um
vazio, a ausncia de perspectiva em continuar o processo
transgeracional, ou seja, de no continuao da linhagem parental ou
de no continuao de um projeto existencial. O mesmo autor, ao
refletir que o sujeito passa a levar um estilo de vida consumista e a
personalizar seus estados de emoes, faz-nos compreender, por
exemplo, porque no muito incomum, hoje em dia, escutar que
algum se diz em depresso sem nunca ter tido um diagnstico
preciso, somente pelo fato de se sentir insatisfeito; ou ento, escutar
que determinada pessoa se diz portadora de tal ou qual estrutura de
personalidade por se comportar de determinada forma em uma
determinada situao da vida, sem falar nas inmeras
representaes sociais dos conceitos e jarges psicanalticos que as
pessoas utilizam para definirem a si prprias e umas s outras.
Outras transformaes articulam-se aos processos
psicolgicos relacionados falta de expresso de poder, geradores
de sensao de fracasso e de percepes que engendram baixa
auto-estima. O prprio comportamento impulsivo expe o indivduo a

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freqentes frustraes. O niilismo se configura como outra

conseqncia desse contexto, pois como tudo passa a ser
descartvel (e o consumo passa a reger a forma de comunicao
entre os indivduos na rede social), h sempre uma descrena acerca
das expectativas futuras, em ideais ou perspectivas (Lipovetski, 1996;
Sloan, 1996, Matsumoto, 1997, Guedes & Moreira, no prelo). Fatores
como as desigualdades sociais so tambm caractersticas
marcantes dessa sociedade e, como tais, fontes de psicopatologias.
Associados a isso (e a essa sensao de fracasso vital) encontram-
se relacionados, tambm, o baixo nvel de participao na rede social.
Como no se tm oportunidades para todos e existe uma defasagem,
cada vez maior, entre as pessoas ditas funcionais e as que no so,
o nvel de participao social cai. Ento, alm de incluir as pessoas
que so excludas da faixa funcional, os funcionais, tambm
permeados pela sensao de fracasso e baixa auto-estima,
diminuem sua fatia de participao na rede social, evidenciando-se
outra fonte de psicopatologias. Alm disso, a no participao social
implica na possibilidade de ter que sair do meio em que vivem para
buscar novas opes de vida, formas de sobrevivncias em outras
regies, gerando outro fator psicopatolgico: o processo de
desculturao. E, assim, configura-se a perda dos referenciais
culturais, sustentculos da identidade.
Finalmente, outro elemento, que surge como processo de
desenvolvimento contemporneo e desencadeador do fracasso das
relaes amorosas, a solido decorrente da falncia de habilidades
para formar ou manter relaes afetivas (Guedes & Pinheiro, 2000;
Guedes, 2002a; 2002b). Os estudos apontados corroboram as
consideraes de Lipovetsky (1996), quando ele afirma que quanto
mais a cidade desenvolve possibilidades de encontro, mais ss se
sentem os indivduos; mais livres, as relaes se tornam
emancipadas das velhas sujeies, mais rara a possibilidade de
encontrar uma relao intensa. Em toda parte encontramos a solido,
o vazio, a dificuldade de sentir (...) (p. 77). O importante, finalmente,
no abdicar da independncia e liberdade para no se fragilizar
quando o outro for embora. Retorna-se solido total, no de forma
alienada, mas para revivenciar o ego, cultivando-se a si mesmo. O
imperativo categrico passa a ser proteger-se do outro se tornando

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auto-suficiente (Lasch, 1987). Ou seja, parece que a tecnologia

refora a idia de auto-suficincia.
No tpico seguinte, avaliamos o impacto da nova revoluo
tecnolgica engendrada pela Internet na subjetividade e nas relaes
interpessoais.

Solido ciberntica?
Qual o impacto do atual nvel de desenvolvimento
tecnolgico nas relaes interpessoais?. Para que se entenda esse
impacto, preciso compreender a dinmica com a qual as novas
tecnologias so utilizadas, assim como essa utilizao processada
em termos da prpria rede comunicacional gerada. preciso tambm
entender os limites do uso dessa tecnologia na produo de discursos
e como ela influencia os processos psicolgicos e subjetivos dos
sujeitos. Para isso, articulamos alguns dos principais estudos sobre
as relaes entre a ciberntica e o comportamento humano.
Rubin (1985), Walther e Tidwell (1996) e Castells (2000)
compreendem que existe um paradoxismo referente distncia
social, mesmo com o acesso a diversas tecnologias capazes de
favorecer uma maior proximidade entre os indivduos, j que essas
mesmas tecnologias facilitam as atividades cotidianas, aumentando
o tempo livre das pessoas. No entanto, essas facilidades parecem
acabar por tornar as pessoas mais independentes e autnomas umas
das outras.
Alm disso, o acesso tecnologia de informao tambm
parece favorecer novos modelos comportamentais e de expresso
subjetiva. Esse fenmeno pode ser ilustrado com a vulgarizao da
TV nas residncias e a transmisso das telenovelas, por exemplo.
Tais programas exploram a difuso de personagens que so
freqentemente ligados a esteretipos demarcados pela ideologia
dominante (nas mulheres: bela, magra, rica, nova e saudvel, mas
desvalorizada em relao ao homem; nos homens: corpo esculpido,
rico, sedutor, bem-sucedido, novo e saudvel), e ilustrados pela figura
do star, da celebridade. Diante desses estmulos, os
consumidores da cultura televisiva acabam por introjetar modelos de
vida e formas de relaes interpessoais que parecem se alimentar

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desses esteretipos. Nossa hiptese de que, se, por um lado, a TV

possibilita um acesso quase irrestrito fantasia do clebre, por
outro, ela desenvolve uma relao simblica entre os personagens
televisivos que parece ser transposta para o campo do imaginrio. Tal
transposio distorceria as prprias expectativas de suas relaes
pessoais.
Utilizando-se das telenovelas, no raro observarmos que as
pessoas se adequam aos modismos difundidos, seja no mbito
microssocial, como a adequao da rotina familiar a determinados
horrios (Ex. Nessa hora no estou em casa, me liga depois do
Jornal); seja no campo mesossocial, quando toda uma comunidade
se mobiliza para saber quem matou tal personagem de uma novela;
seja no mbito macrossocial, quando, por exemplo, a linguagem
transformada pela apropriao e popularizao de neologismos ou
novos usos de determinados termos, e quando a vestimenta se
adequa a estilos semelhantes aos que passam na novela (alterando,
sobretudo, o setor tercirio da sociedade, quando essa vestimenta se
torna objeto de consumo). Neste contexto, o mbito das relaes
interpessoais tambm amplamente tocado.
Por exemplo, a primeira vez que a TV brasileira exps
personagens homossexuais, sem caricaturizao, alguns sujeitos
homossexuais identificavam seus comportamentos em torno da
dicotomia feminino versus masculino, evidenciando, em seus
discursos, que o ideal de homossexualidade perpassava pelo
esteretipo heterossexual (vestir-se como heterossexual, falar como
heterossexual, ter amigos heterossexuais, sair para lugares
heterossexuais, enfim, viver como um heterossexual, s que se
relacionando com outros homens!). Em sntese, mesmo com o
objetivo de naturalizao dessa condio, a TV acabou por difundir
um modelo adequado massa e classe mdia: o personagem
entendido, ou seja, um tipo construdo pela realidade social,
adaptado ao contexto latino, que designa os homens masculinizados
que tm relaes sexuais com outros homens (Guedes & Borsi,
1998).
A Internet parece tambm produzir esse efeito identificatrio,
atravs da integrao da fantasia de clebre e da difuso de uma
auto-imagem construda para produzir efeito de autopromoo e

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atrao de popularidade (como no marketing profissional entre

artistas de cinema e de TV), atravs de blog, orkut, e do prprio chat,
mas tambm pela fomentao de um crculo afetivo interacional.
Dessa forma, em conformidade com as idias dos autores
supracitados, as relaes on-line seriam mediadoras do
distanciamento do sujeito sobre sua prpria singularidade para
plasmar-se no personagem espectral, que por sua vez perpassado
pela relao simblica entre mdia e o campo imaginrio do indivduo.
Da mesma forma, a ausncia de uma interao real (face-a-face),
sob o privilgio das relaes virtuais (como relaes mantidas via
chat), parece facilitar uma comunicao psicologicamente distante
entre os interlocutores, devido pouca fidelidade de uma interao
dessa natureza.
A Internet pode ser considerada como forma de relao social
que garante apoio psicolgico e senso de pertena. Tanto pela
modalidade assincrnica (comunicao no-contempornea), quanto
pela modalidade sincrnica (comunicao em tempo real). Muitos
estudiosos, como Joinson (2001), sugerem que a Internet pode
engendrar relaes mais limitadas que na relao real faca-a-face.
Alm disso, afirmam que essa relao virtual imprescinde de
comportamentos de revelao interpessoal para a formao de uma
condio virtual para relacionamentos on-line, como diz Suler (2004),
sobre o efeito de desinibio, pois essa revelao voluntria tende a
promover um efeito recproco no outro interlocutor. Porm, a condio
de anonimato tambm se configura como elemento indispensvel
nesse processo, segundo Sproul & Kiesler (1986). Pelo anonimato, a
relao interpessoal que se estrutura tende a ser mais livre e
impessoal. Outros autores apontam uma posio contrria quela de
Sproul e Kiesler (1986), ao indicarem que as condies de anonimato,
a princpio, facilitam condies de sociabilidade e sinceridade entre os
interlocutores, assim como diminuem comportamentos evitativos e
submissos entre eles (McCown et al, 2001).
Alm disso, verificam uma forte tendncia a buscarem se
relacionar com pessoas que eles acham similares a eles e que nem a
ansiedade e a solido so caractersticas usuais dos usurios
(Amichai-Hamburger, 2002; Bonebrake, 2002; Mckenne & Bargh,
2000). Outro dado emprico refora essas evidncias: em um estudo

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sobre percepo interpessoal, Markey & Welles (2002) observaram,

em situaes experimentais, que sujeitos introvertidos tendiam a ser
moderadamente extrovertidos pela Internet, enquanto que os
moderadamente extrovertidos tendiam a ser extremamente
extrovertidos, sendo assim percebidos pelos interlocutores (que
teoricamente tenderiam a responder nessa mesma lgica). Em Anolli
et al (2005), seus resultados mostraram que, na amostra estudada,
havia bom nvel de confiana entre os interlocutores ao revelarem
suas novidades e emoes recprocas, mas havia clara separao
entre a vida real e a relao virtual (por exemplo, no se
apresentavam, no apresentavam amigos, nem familiares, nem
dependiam um do outro). Suas correlaes mostram que quanto
mais se usa Internet, mais se acessa a Internet; mas, por outro lado,
menos dependentes as pessoas se comportam na inter-relao
virtual afetiva, mesmo que se sintam livres para se revelarem
mutuamente.
Outras correlaes revelaram que quanto mais extrovertida
a pessoa, menos tempo elas passam na Internet e menos tempo
usam o chat e quanto mais introvertidos forem, mais intenso o uso
do chat. Os sujeitos reforam a varivel de defenderem a
independncia emocional como valor maior (por exemplo, serem
livres e autnomos), mas isso pode ser tambm um efeito de
desejabilidade gerado pelos questionrios utilizados. Seus sujeitos
dizem-se igualmente anticonformistas, no muito generosos ou
altrustas e que no tm interesse em controlar os interlocutores.
Porm revelam uma tendncia para valorizarem a necessidade de
serem reforados positivamente, serem reconhecidos,
compreendidos e encorajados. Vale aqui permanecermos
circunspetos, por conta do efeito de mascaramento de respostas e
da teatralizao de personagens gerados pelo setting da relao
virtual. Os dados revelaram tambm que sujeitos classificados como
personalidade neurtica e introvertida tendem a expor seu eu real via
Internet, enquanto os extrovertidos o fazem na relao face-a-face.
Neste contexto da dinmica da inter-relao on-line, se as
relaes interpessoais pela via do computador podem engendrar
mecanismos semelhantes aos gerados pela TV, ao tornar o usurio,
em algumas circunstncias, um personagem; e retroalimentando

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uma interferncia simblica no campo da relao no-virtual, significa

dizer que essas relaes sofrem um impacto de perda qualitativa da
relao, em termos de fidelidade no reconhecimento de expresses
emocionais e seus significados; na singularidade, base para o
reconhecimento de alteridades; e na congruncia inter-identificatria,
que suporte para o reconhecimento mtuo da intimidade; por sua
vez, facilitadora do aprofundamento das relaes interpessoais
(Moser, 1994). Mas devemos nos manter circunspectos quanto a
essas hipteses, pois outros autores defendem que, embora algumas
relaes possam ocorrer on-line, elas so prximas ou ultrapassam
o nvel de comunicao na relao no-virtual (Stafford, Kline &
Dommick, 1999; Walther, 1995). Entretanto, outros pensem o
contrrio.
Os que pensam ao contrrio da tese de igualdade e superao
da qualidade interacional on-line sobre a relao no-virtual,
defendem que por essa via, sempre existir uma inferioridade na
emisso e na recepo das mensagens por causa da ausncia de
contato visual, ou da vivncia scioemocional, decorrente, sobretudo,
da lacuna temporal entre a escritura da mensagem a ser emitida, da
recepo e da emisso de resposta no processo do fluxo discursivo
(Rice & Love, 1987). Contrariamente a essa tese, Stafford, Kline &
Dommick,(1999) e Walther (1995) defendem que a troca de
mensagens pode ser lenta, mas no seria diferente das relaes
face-a-face; o nvel relacional pode ser alterado devido insero de
udio e visual na interao; e, alm disso, a interao seria mais
facilitada porque permite um julgamento (limitado, mas no
impossibilitado) das informaes compartilhadas.
No entanto, favoreceria a no percepo de atributos
negativos no outro interlocutor, no instante em que essa situao
favorece a focalizao de elementos de similaridade entre os usurios
em conversao (ainda mais quando no se tem a percepo fsica
imediata e real do outro). Tambm, porque, nesse contexto, os
interlocutores podem selecionar aspectos de sua personalidade que
acreditam serem favorveis em benefcio prprio e para o
desenvolvimento da relao, favorecido pela lacuna de percepo de
comportamentos no-verbais. Outro aspecto importante desse
fenmeno de hipercomunicao pessoal (Walther & Tidwell, 1996)

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seria o efeito de maior elaborao daquilo que se vai emitir ao outro

(que exigiria outros recursos cognitivos e emocionais, em se tratando
de uma relao no-virtual, como, por exemplo, a percepo de
mensagens no-verbais, os estmulos ambientais reais externos, a
interferncia de outros sujeitos presentes nesse ambiente etc),
favorecido pela assincronia da comunicao; mas tambm o fato da
ausncia fsica do outro gerar, no intercurso da elaborao de
emissores e respostas, uma tomada de conscincia, amplamente
mais elaborada, sobre si.
Ou seja, a relao on-line favoreceria uma maior clareza da
prpria condio de existncia, seja porque ela se altera, seja porque
ela hiper-exposta. O parceiro on-line no seria percebido (nem
compreendido) pelo que ele , mas pelo que ele percebe do que os
outros querem perceber sobre ele, inclusive porque se deve esperar
aparecer a emisso de uma resposta para poder elaborar outra e
envi-la, havendo a um maior controle daquilo que ser
compartilhado, sempre redefinindo o rumo da interao. Dessa forma,
parece que mesmo havendo uma concepo favorvel interao
on-line, ela parece ser mais til na consolidao da fantasia da
celebridade do que na formao de vnculos, como relacionamentos
amorosos, ou de amizade. A nosso ver, os relacionamentos
amorosos, sobretudo ,exigem nveis de intimidade e de elaborao da
experincia afetiva muito mais elevados do que uma rede de
interlocuo virtual pode oferecer. Onde esse ciclo daria, no mbito
das relaes amorosas?
Talvez ela fosse favorvel, no instante em que as relaes
amorosas se constituem, no dizer de Nasio (1999), numa relao em
que um sujeito elege um outro no qual ele projeta a si mesmo,
plasmando-se nesse outro, que tambm se plasma no seu objeto de
amor pela via da transferncia. Ora, mas o que a transferncia,
seno o lugar do suposto saber? E o suposto saber no seria ele
presentificado pela relao on-line? Em uma rede de interlocuo to
repleta de extravios e lacunas, no seria adequado para colocar o
outro na posio de satisfazer o desejo do sujeito para ser amado,
como define Lacan (1979) no Seminrio 1, quando fala do amor como
paixo imaginria? Ou mesmo quando afirma, no Seminrio 4 (1956),
que se ama aquilo que est para alm do objeto amado? E tambm,

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quando assevera, no Seminrio 8 (Lacan, 1960), que o outro, na

relao de amor, est adornado pelas fantasias do amante? A nosso
ver, o espectral combustvel para a relao amorosa, e a Internet
matria prima para essa combusto, s que de natureza voltil,
incendiria e extremamente consumidora, se no for atualizada
enquanto experincias concretas, histricas e polissmicas.

Consideraes finais
Na antigidade clssica, os gregos afirmavam o amor como
algo voltado para a sabedoria ou reconhecimento do bem, da beleza.
Unir-se a uma mulher e formar uma famlia era condizente com as
necessidades da polis, e a separao s seria efetivada se houvesse
evidncias contrrias quelas exigncias polticas da sociedade,
como, por exemplo, esterilidade que impossibilitaria a gerao de
novos cidados e o adultrio, que seria uma desonra ao poder
conferido ao homem.
J com a tradio judaico-crist, era compreendido como um
amor ao outro em um lao fraterno para garantir a salvao. Assim, a
sexualidade seria desestabilizadora da doao de confiana,
considerao e aceitao do outro, pois remetia ao pecado da volpia,
buscando prazer e xtase em si e no outro, quando s deveria ser
alcanado no contato com Deus. Neste momento histrico, a
separao do casal, depois de sacramentada a unio, s seria aceita
com a morte de um dos cnjuges ou o uso de sensualidades ilegais.
No feudalismo, a nfase foi o amor impossvel por uma dama,
geralmente j comprometida, tendo-se em vista que os laos entre os
futuros cnjuges eram atados s vistas de pagamentos de dotes e
interesses nobilirquicos.
No movimento contrrio a isso, os cavaleiros buscavam
cortejar damas, no pensando nas relaes de poder, mas no enlace
atravessado por um sentimento de desejo em ter aquela pessoa ao
lado, para o resto da vida. Da nasce individualidade, porque o
indivduo passa a pensar sua prpria histria a partir da presena de
um outro preldio do amor romntico. O amor romntico demarca a
modernidade. Sustentado pela igreja e justificado pelas
transformaes sofridas entre o feudalismo e o projeto civilizatrio

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burgus, as pessoas seriam unidas pelo sentimento de amor

individualizado, formando famlia sobre as premissas de um contrato
de relao fundamentadas na fidelidade, procriao, exclusividade
eterna, dever do homem em prover a famlia (e paradoxalmente, que
permita ao homem ter relaes extraconjugais).
Na modernidade tardia ainda prevalece o modelo de amor
romntico, mas aparecem alguns indcios de que este modelo tem
enfrentado abalos, pondo em prova sua sustentao. Um deles a
participao crescente da mulher no mercado de trabalho,
favorecendo a luta pelos mesmos direitos do homem (rompendo com
o patriarcalismo); autonomia financeira (ela no fica mais em casa,
esperando que o marido a sustente e aos filhos) e autonomia
emocional (possibilidade de assumir um relacionamento sem
compromisso de casamento, exercendo a arte ertica, sem ser
estigmatizada de prostituta; possibilidade de assumir uma famlia
monoparental, como me solteira; possibilidade de vivenciar ou
assumir relacionamentos homoerticos, ou independentes de faixa
etria, nvel social etc). Outro indcio o crescente aumento das taxas
de urbanizao. Em decorrncia dessa taxa aumentada, as pessoas
se vem impossibilitadas de manter contatos primrios, seja pelo
medo da violncia urbana, seja pela crescente necessidade do
aumento de horas de trabalho, seja pelo aumento de mecanismos
tecnolgicos que tornam a vida das pessoas mais cmodas dentro
de suas casas (TV, vdeo-cassete, DVD, computadores, celulares,
fornos microondas, churrasqueiras eltricas etc) e que possibilitam o
contato a distncia, sobretudo relacionamentos afetivo-amorosos
no-presenciais, virtualmente (Internet). Tudo isso, favorecendo o
ilhamento entre os indivduos, gerando, tambm, longos perodos de
solido. Dado relativamente controverso, entre alguns autores, pois
existem evidncias de que as pessoas que mantm contatos virtuais
so, igualmente, propensas a manterem relaes presenciais.
O consumismo, decorrente do impacto da cultura narcisista,
refora a valorizao excessiva do corpo e seus esteretipos
veiculados pela mdia; a necessidade de aquisio de bens para
complementar a fantasia narcsica e o uso de drogas, lcitas e ilcitas,
para fugir do stress cotidiano, problemas de comunicao
interpessoal (como as pessoas esto ensimesmadas, tm

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dificuldades de falar de si e se fazer compreender pelo outro),

problemas financeiros e at suportar a prpria solido. Em
decorrncia de tudo isso, as relaes afetivo-amorosas passam a ser
fugazes e, mesmo que mantidas, somente enquanto for conveniente
para ambos, girando em torno de momentos de conjugalidade e
individualidade, prevalecendo busca do incremento profissional
pessoal, o que a fidelidade sexual ou a no exclusividade podem ser
opes dos membros da relao.
Neste sentido, a promessa do amor romntico seria falha
porque no abarca todos os pr-requisitos caractersticos e parece-
nos no acompanhar as transformaes dos novos modelos de
comunicao e de relacionamento pela volubilidade,
superflexibilizao caractersticas. Em termos da relao ciberntica,
o que parece atrair os indivduos justamente a possibilidade de criar
uma realidade imaginria. Em termos psicolgicos, a sala de chat
pode ser considerada como uma sala de espelho onde o usurio
expressa aquilo que ele expressaria para si, ou seja, ele fala para o
outro, mas psicologicamente fala para si, principalmente se no
houver evidncia fsica desse outro e se este for um desconhecido.
Isso reforaria a expresso progressiva de contedos privados, na
perspectiva de salvaguardar sua auto-imagem. No fundo, a relao
virtual (amorosa ou no) parece manter uma solido intrnseca, do
sujeito para si, quando ele se projeta naquilo que cr ser agradvel
para outro, mas que na verdade parece esar mais voltado para si,
demonstrando uma alienao de si que, embora evidencie o seu
prprio eu, no permite uma entrega autntica ao outro.
No queremos afirmar que as relaes amorosas estejam em
falncia, muito pelo contrrio: nunca estiveram to evidentes, visto
que j se percebe a necessidade de busca de padres mais definidos,
ante o descompasso de modelos emergentes e a velocidade de
elaborao subjetiva da coletividade. Acreditamos apenas que os
modelos romnticos sero (ou esto sendo) desdobrados, conforme
as prprias exigncias histricas, assim como os modelos de
subjetivao.

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Recebido em 15 de janeiro de 2006

Aceito em 11 de fevereiro de 2006
Revisado em 20 de junho de 2006

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