PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

NCLEO DE PRTICA EM PSICOLOGIA

ESTGIO PROFISSIONALIZANTE EM PSICOLOGIA CAMPO I

CRISTINA PIGATTO
FERNANDO GES DOMINGUES
NICOLLE BERTONI RICARTE

INTERVENO CLNICA EM PROCESSOS PSIQUICOS

CURITIBA
2017
 CRISTINA PIGATTO
FERNANDO GES DOMINGUES
NICOLLE BERTONI RICARTE

INTERVENO CLNICA EM PROCESSOS PSIQUICOS

Projeto de Estgio apresentado ao Estgio

Profissionalizante em Psicologia Campo I, do
Curso de Graduao em Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica do Paran.
Orientador: Prof Michel Alexandre Fillus

CURITIBA
2017

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 INTERVENO CLNICA EM PROCESSOS PSIQUICOS

1) CARACTERIZAO DA INSTITUIO:

O Ncleo de Prtica em Psicologia da PUCPR foi criado em 1983, resultado da

aglutinao de 3 setores distintos: o Gabinete de Psicologia da Universidade Catlica
do Paran, a Clnica de Psicologia e a Coordenao de Recursos em Psicologia
Escolar - Cooperar. Nestes anos de trabalho, o ncleo vem ampliando seus servios
com o objetivo de atender simultaneamente as exigncias para a formao do
Psiclogo e as demandas de atendimento psicolgico da comunidade.
A seriedade e competncia dos trabalhos realizados tm gerado propostas
inovadoras de interveno e pesquisa no campo da psicologia. O Ncleo de Prtica
em Psicologia tem administrado um nmero cada vez maior de atendimentos
comunidade, considerando a qualidade dos servios prestados.
O Ncleo de Prtica em Psicologia, est vinculado a direo do curso de
psicologia da PUCPR, o atendimento realizado por alunos do 5 ano de graduao
do curso de Psicologia, com superviso sistemtica de professores desse curso. A
clientela encaminhada por escolas, outros servios de sade ou por demanda
espontnea. O Ncleo de Pratica em Psicologia contempla em seus objetivos o ensino,
a pesquisa e a extenso.

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2) JUSTIFICATIVA

A Psicoterapia tem como objetivo auxiliar pessoas em dificuldades que elas no

se veem capazes de resolver sozinhas. O terapeuta um profissional dotado de
tcnicas que podem auxiliar os pacientes a viver melhor, trazendo-lhes um maior
entendimento da sua dor, mas tambm ferramentas que podem permitir s pessoas
viver mais plenamente. Durante a terapia, o analisando convidado a explorar com o
terapeuta, num espao seguro e sigiloso, sentimentos, pensamentos e fantasias que
formam o pano de fundo do conflito sentido pelo paciente. Os motivos que trazem as
pessoas ao consultrio so problemas diversos que causam alguma forma de
sofrimento emocional. Crises nos relacionamentos, crises no trabalho, ansiedade,
depresso, doenas de fundo emocional, transtornos de pnico, transtornos
alimentares, obesidade, bullying, entre muitas outras coisas. atravs desses
problemas que uma pessoa costuma sentir a necessidade de buscar ajuda.
Dessa forma, inicia-se o trabalho psicoterpico. Quando estiver em contato com
o paciente, deve se abrir para a realidade singular que se apresenta a cada sesso de
terapia. Ao mesmo tempo em que essa postura humaniza a terapia, tambm traz o
desafio do envolvimento, pois Jung acreditava que o envolvimento emocional uma
parte essencial da alquimia da terapia.
Esse envolvimento emocional somente uma das diversas competncias que
o profissional deve possuir, cabendo ao bom desenvolvimento de um estgio pratico,
elevar essas habilidades no estudante, pois essas competncias vo muito mais alm
do que somente o conhecimento tcnico, mas sim, na capacidade de interagir, ou seja,
colocar em pratica esses conhecimentos necessrios para responder de forma
adequada as demandas do mercado de trabalho atual .Ocorrendo assim o processo
de valorizao do futuro profissional, levando assim a profissionais mais qualificados
e treinados para o mercado de trabalho.
Observa-se a partir deste fato que o conceito de formao acadmica no visa
apenas o alcance de objetivos imediatos e sim o desenvolvimento de objetivos futuros
munindo seus estudantes com conhecimentos e meios para atingir esses objetivos.
Contudo, no somente o estudante beneficiado desse desenvolvimento, o
paciente o que mais ganha com esse processo. Hoje em dia vivemos em uma
sociedade onde o imediatismo, a externalizao dos sentimentos e a necessidade de
encontrar respostas a todo momento, gera indivduos que se afastam desse contato
com o mundo interior, com nossas emoes reais e desejos, e nesse ponto que a

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pratica em terapia atua, como forma de ajudar as pessoas a acessar esses recursos
antes inimaginveis, que esto na realidade, dentro delas mesmas.

3) FUNDAMENTAO TERICA

Carl Gustav Jung nasceu na Sua em 1875, Psicologia Analtica foi o nome
escolhido por ele para abarcar todo o seu sistema terico. Em seus estudos em
psiquiatria e na prtica clnica, Jung tentou humanizar o servio de atendimento aos
pacientes, buscando investigar, para alm dos sintomas, as questes existenciais que
cada sujeito lhe trazia, tornando cada sesso clnica um encontro nico, repleto de
significados. Jung deu muita ateno a seus pacientes, sempre buscando os aspectos
individuais de cada caso (Grinberg,1997).
Por um perodo Jung chegou a trocar cartas e trabalhar em casos juntos a
Freud, porem a relao dos dois foi rompida diante dos pressupostos tericos de
Freud. Freud no aceitava o interesse de Jung pelo espiritual como campo de estudo
em si e Jung discordava das teorias do trauma sexual propostas por Freud. Jung
interessou-se pelo mundo dos sonhos, do inconsciente, da fantasia, da religio e dos
mitos, sendo esses os principais pontos da Psicologia Analtica.
Outra grande diferenciao entre Jung e Freud, que Jung fala sobre a
existncia do que ele denominou de inconsciente coletivo, sendo esse diferentemente
do individual, composto por uma tendncia sensibilizao de elementos como
imagens e smbolos, a partir de um apelo universal, sendo que os smbolos de
importncia coletiva seriam os conhecidos arqutipos.
Para compreender a Psicologia analtica, se faz necessrio entender o principal
conceito do que ela trabalha, a psique humana, nome dado a personalidade como um
todo. De acordo com Hall e Nordby (2000), a psique abrange todos os pensamentos,
sentimentos e comportamentos, tanto os conscientes como os inconscientes.
Funciona como um guia que regula e adapta o indivduo ao ambiente social e fsico
(p.25).
No modelo Junguiano, apresentado por Grinberg (1997), a psique seria
composta de vrias esferas concntricas. A camada mais superficial representaria a
conscincia, enquanto as outras, mais internas, seriam os nveis mais profundos do
inconsciente, at atingir o centro. Entre essas camadas ou, como diz Grinberg,
sistemas dinmicos, haveria uma constante interao e mudana. Esse modelo
tambm apresentado por Hall e Nordby (2000): a psique compe-se de numerosos
sistemas e nveis diversificados, porm interatuantes (p.26).
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 Segundo Hall e Nordby (2000) na esfera situada na poro externa desse
conjunto, representado a conscincia, orbita o Ego, que o seu centro coordenador.
Numa esfera intermediria, fica o inconsciente pessoal, constitudo dos complexos
sendo esse o agrupamento de idias que so dotadas de uma carga emocional que
afeta a conscincia. Nas esferas mais interiores fica o inconsciente coletivo,
constitudo dos arqutipos estes conceituados como padres determinantes dos
comportamentos que regem nossa existncia e independem de cultura, de lugar ou
de poca histrica.
Compreendendo que o Ego o centro coordenador da conscincia, temos o
Self como o arqutipo central do inconsciente coletivo, ou seja, arqutipo da ordem e
totalidade da personalidade. "Consciente e inconsciente no esto necessariamente
em oposio um ao outro, mas complementam-se mutuamente para formar uma
totalidade: o self." (Jung, 1996). Segundo Jung (1996) o self no apenas o centro,
mas tambm toda a circunferncia que abarca tanto o consciente quanto o
inconsciente; o centro desta totalidade, assim como o ego o centro da conscincia.
Segundo Jung (1981) os arqutipos so conjuntos de imagens primordiais
originadas de uma repetio progressiva de uma mesma experincia durante muitas
geraes, armazenadas no inconsciente coletivo. Segundo ele nenhum arqutipo
pode ser reduzido a uma simples frmula. Trata-se de um recipiente que nunca
podemos esvaziar, nem encher. Ele existe em si apenas potencialmente e quando
toma forma em alguma matria, j no mais o que era antes. Persiste atravs dos
milnios e sempre exige novas interpretaes. Os arqutipos so os elementos
inabalveis do inconsciente, mas mudam constantemente de forma. J o inconsciente
coletivo constitudo, no so aquisies individuais, so essencialmente os mesmos
em qualquer lugar e no variam de homem para homes este inconsciente como o
ar, que o mesmo em todo lugar, respirado por todo o mundo e no pertence a
ningum.
Ainda segundo Jung (1981) seus contedos (arqutipos) so condies ou
modelos prvios da formao psquica em geral o inconsciente coletivo no deve sua
existncia a experincias pessoais, ele no adquirido individualmente. O
inconsciente coletivo um reservatrio de imagens latentes, chamadas de arqutipos
ou imagens primordiais, que cada pessoa herda de seus ancestrais. A pessoa herda
uma predisposio para reagir ao mundo da forma que seus ancestrais faziam. Sendo
assim, a teoria estabelece que o ser humano nasce com muitas predisposies para
pensar, entender e agir de certas formas. Os arqutipos presentes no inconsciente
coletivo so universais e idnticos em todos os indivduos. Estes se manifestam
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simbolicamente em religies, mitos, contos de fadas e fantasias. Entre os principais
arqutipos esto os conceitos de nascimento, morte, sol, lua, fogo, poder e me.
Por outro lado, quando falamos de inconsciente pessoal, se faz necessrio
compreender o conceito de complexos, segundo Jung (1995), so um conjunto de
imagem de situaes psquicas fortemente carregadas de emoo e incompatveis
com a atitude e a atmosfera consciente habituais, ou seja, o aglomerado de
experincias subjetivas uma vez conscientes, mas que foram reprimidas. Esse
conjunto bastante coeso teria autonomia suficiente para perturbar o equilbrio psquico,
subjugando o consciente e agindo como uma personalidade individual, sendo que tal
configurao consistiria em uma neurose. No processo de cura da neurose e do
conhecimento de si prprio (individuao), seria necessrio trazer esses complexos
para o consciente de forma que pudessem ser assimilados pelo ser. Entretanto,
apenas seu entendimento no seria suficiente: a cura dependeria tambm da
exteriorizao emocional dos complexos.
Individuao por sua vez o processo no qual o ego interage com o
inconsciente para a formao de uma personalidade. Jung defende que na
observao dos sonhos de uma pessoa possvel notar tal processo no aparecimento
e desaparecimento de temas e estruturas, bem como na mudana desses sistemas e
estruturas como reflexo da mudana do sonhador frente ao que entende pelos seus
sonhos (JUNG, 2012).
Observando-se esse processo ao longo da vida de um indivduo, nota-se uma
"tendncia reguladora ou direcional oculta, gerando um processo lento e imperceptvel
de crescimento psquico -- o processo de individuao." (JUNG, 2012, p. 211).
Outros conceitos que so muito importantes na Psicologia Analtica so o de
sombra e persona. Para Jung (1978) a persona a forma pela qual nos apresentamos
ao mundo. o carter que assumimos, atravs dela ns nos relacionamos com os
outros. A persona inclui nossos papis sociais. O termo "persona" derivado da
palavra latina equivalente a mscara, e que se refere s mscaras usadas pelos atores
no drama grego para dar significado aos papis que estavam representando. As
palavras "pessoa" e "personalidade" tambm esto relacionadas a este termo. J a
sombra o centro do inconsciente pessoal, o ncleo do material que foi reprimido da
conscincia. Inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e experincias que so
rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a persona e contrrias aos padres
e ideais sociais. Quanto mais forte for nossa persona, e quanto mais nos identificarmos
com ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A sombra representa

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aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm aquilo que
negligenciamos e nunca desenvolvemos em ns mesmos.
Jung tambm possui o conceito de anima e animus, esses so termos latinos
que indicam a imagem da alma de um indivduo, respectivamente masculina ou
feminina. Jung conceitua a anima, como sendo feminina, a figura que compensa a
conscincia masculina. Na mulher, a figura compensadora de carter masculino, e
pode ser designada pelo nome de animus [1978(1920) 338]
Contudo a psicologia analtica no se faz somente dos conceitos, mas sim da
relao teraputica entre o analista e o analisando. Segundo Jung (1981), a
psicoterapia um processo dialtico entre dois sistemas psquicos, o do analisando e
o do analista. o encontro significativo de duas pessoas que resulta na transformao
de ambas as partes. Nesse contexto, a figura do analista como portador do saber,
aquele que tem o poder de compreender e, graas ao entendimento, alterar a
realidade psquica do outro, desaparece. O que importa a capacidade de
relacionamento humano e a entrega incondicional do terapeuta ao processo de
desenvolvimento psquico do outro.
Alm do discurso verbal, se faz necessrio o uso de outras ferramentas, elas
podem ser expresses artsticas de todos os tipos, como desenhos, pinturas, caixas
de areia e argila, por exemplo. Tambm usado as amplificao e a imaginao ativa,
interpretao dos sonho, etc.
Segundo Valladares (2003), a arteterapia na teoria Junguiana, propicia o
fornecimento de materiais expressivos diversos e adequados para a criao de
smbolos presentes no universo imagtico singular de cada cliente, universo que se
traduz em produes simblicas que retratam estruturas psquicas internas do
inconsciente pessoal e coletivo. A arteterapia facilita a entrada no psiquismo humano
por infinitas possibilidades da arte e atravs da linha Junguiana o surgimento dos
smbolos abre caminho para o trabalho do arteterapeuta.
O uso do desenho como expresso simblica da personalidade utilizado h
muito tempo na psicologia. Segundo Klepsch & Logie (1984) se torna cada vez mais
claro o fenmeno de que o inconsciente se revela nos aspectos simblicos dos
desenhos, um desenho capta simbolicamente no papel algo dos pensamentos e
sentimentos do sujeito. Segundo os autores torna-se visvel uma poro
do Self interior, as prprias linhas, desenhadas de forma tmida, firmes ou selvagens,
nos do alguma informao, tambm revelado pelo contedo que grandemente
determinado pela maneira pela qual o sujeito, consciente ou inconsciente, percebe a
si mesmo e as outras pessoas significativas de sua vida. J Van Kolck (1966), entende
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que os desenhos permitem projeo mais diretamente expressivas dos desejos
profundos ou inconscientes do que a linguagem escrita ou falada, porque no so um
meio usual de comunicao e tm um contedo que menos reconhecido pela
pessoa, uma linguagem no-verbal.
A pintura sobre diferentes tipos e tamanhos usada na arteterapia como um
dos recursos mais fundamentais para o paciente se deparar com imagens da alma
(sinnimo de psique). Segundo Kandinsky (1996) elas podem se apresentar mais
sombrias ou delineadas, numa pintura abstrata ou figurativa, mobilizando emoes,
ideias e afetos, especialmente pelas tonalidades de cores usadas na produo. A cor
para o autor um meio para se exercer influncia direta sobre a alma. A cor a tecla.
O olho o martelo. A alma o piano de inmeras cordas. Quanto ao artista, a mo
que, com a ajuda desta ou daquela tecla, obtm da alma a "vibrao certa". Tanto as
formas como as cores possuiriam o que ele chama de um "contedo intrnseco"
prprio, uma capacidade de agir como estmulo psicolgico. Desse modo, um tringulo
suscitaria movimentos "espirituais" diferentes de um crculo. Assim como as formas,
as cores tambm teriam um contedo "semntico" particular.
Alm da pintura, outra tcnica usada na terapia analtica o sandplay ou jogo
da areia que trata-se de uma metodologia no verbal, pode ser utilizado tanto para
crianas como para adultos. Segundo Levy (2011) consiste no uso de uma caixa
contendo areia, na qual o paciente pode colocar miniaturas, ou manipular e molhar a
areia, criando cenrios dentro de um espao livre e protegido, proporcionado pelo
relacionamento teraputico e pela continncia da caixa. As imagens construdas
geram um contnuo dilogo entre consciente e inconsciente na psique do paciente,
ativando o desenvolvimento da personalidade.
No caso da modelagem, segundo Philippini (2000) a argila um material que
traz consigo referencias arcaicas, que promovem uma fonte de impacto na interao
que o indivduo venha a ter com ela. A argila vem salientar a mente e o espirito. Se
oferece como um elemento que permite um dilogo intenso e intimo com a psique
corporificada. Segundo Von Franz(1998), desse modo, a natureza prepara a matria,
para isso incluindo nela a forma, como o esperma na matriz, esta ltima produz, em
consequncia, como um embrio, as diferentes espcies de coisas. A matria, ento,
pode partir.
Uma outra forma de trabalho na terapia analtica a amplificao, segundo
Samuels, Shorter; Plaut (1986) essa possibilita a associao de mitologia e contos de
fadas ao discurso do paciente, seja ele o relato de um sonho, fantasia, ou at mesmo
de alguma situao de vida. Ainda segundo os autores o objetivo dela tornar tanto
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explicito como amplo aquilo que relevado pelo inconsciente do sonhador. Isto ento
possibilita ao sonhador v-lo como nico, porm de significao universal, uma sntese
de padres pessoais e coletivos.
Na Psicologia Analtica, uma das principais ferramentas utilizadas na terapia
so os sonhos.
Segundo Jung [1985a(1972),p.7) os sonhos contm
imagens e associaes de pensamentos que no so criadas pela
inteno consciente. Eles aparecem de modo espontneo, sem nossa
interveno e revelam uma atividade psquica alheia nossa vontade
arbitrria. O sonho , portanto, um produto natural e altamente objetivo
da psique, do qual podemos esperar indicaes ou pelo menos pistas
de certas tendncias do processo psquico. Assim pois podemos
esperar que os sonhos nos forneam certos indcios sobre a
causalidade objetiva e sobre a tendncia objetivas, pois so
verdadeiros auto-retratos psquicos em curso.

Na psicoterapia, ao compreendermos o significado de um sonho, damos passos

importantes em nosso desenvolvimento interior e ns abrimos a novas possibilidades
que antes estavam ocultas devido postura de nossa conscincia ou devido a atitudes
que nos desviavam do nosso verdadeiro caminho. Muitas pessoas, ao iniciarem a
terapia, dizem no ter sonhos. Isso um equvoco. Primeiro, preciso esclarecer que
todas as pessoas tm sonhos, mas muitas vezes no se lembram ao acordar.
Segundo, que no decorrer da psicoterapia, a grande maioria das pessoas acabam se
lembrando de seus sonhos, o que costuma acontecer em mdia entre 2 a 4 semanas
de terapia. Importante ressaltar que um psicoterapeuta treinado jamais parte para uma
interpretao de sonhos sem antes vasculhar as diversas associaes pessoais que
a pessoa faz com o prprio sonho, bem como ampliar o sonho atravs de associao
com contedo histricos ou mitolgicos.
A imaginao ativa, tambm muito usada na psicoterapia. Segundo Johnson
(1989) essa trata-se de uma tcnica teraputica que consiste em usar o potencial
imaginativo para integrar contedo internos ainda no conscientes. O autor tambm
define quatro etapas para a imaginao ativa:1 - Convidar o inconsciente 2 Dialogar
e vivenciar 3 - Acrescentar o elemento tico dos valores 4 - Concretizar pelo ritual
fsico.

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4) OBJETIVO GERAL

Intervir de forma humanizada criando estratgias que auxiliem o indivduo no

enfrentamento de situaes do cotidiano.

5) OBJETIVOS ESPECFICOS

- compreender os fenmenos psicolgicos;

- criar estratgias de interveno;
- utilizar dados e conceitos adquiridos, aplicando no processo de interveno;
- fundamentar as aes do processo interventivo;
- atuar com responsabilidade dentro dos princpios ticos do psiclogo.

6) METODOLOGIA

7.1 Clientela: pacientes que procuraram o NPP com demanda de psicoterapia.

7.2 Procedimentos:
- entrevista para acolher a demanda;
- realizao do contrato;
- sesses de escuta;
- intervenes de acordo com a linha terica;
- desligamento / devolutiva

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7) REFERENCIAS
GRINBERG, Paulo. Jung, o Homem Criativo. So Paulo: FTD, 1997.
HALL, Calvin S. ; NORDBY, Vernon J. Introduo Psicologia Junguiana. So
Paulo: Cultrix, 2000.
JOHNSON, Robert A. "Innerwork - A chave do reino interior". 1 edio, Ed.
Mercuryo, 1989, So Paulo.
JUNG, C. G O Homem e Seus Smbolos. Traduo de Maria Lcia Pinho.
Segunda Edio Brasileira. Editora Nova Fronteira, 2012.
_____. O Desenvolvimento da Personalidade. Petrpolis: Vozes, 1978, vol.
XVII.
_____. A pratica da psicoterapia. Petrpolis: Vozes, 1981.
_____. Tipos Psicolgicos. RJ: Zahar, 1981.
_____. O Eu e o Inconsciente. Petropolis: Vozes, 1985a. Vol VII/2.
_____. Psicologia do Inconsciente. Petrpolis: Vozes, 1995a, vol. VII/1.

_____. Memrias, Sonhos, Reflexes [1964]. RJ: Nova Fronteira, 1996b.

KANDINSKY, Wassily. Do espiritual na arte e na pintura em particular; trad.
lvaro Cabral. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
KLEPSCH & LOGIE, Crianas desenham e comunicam. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1984.
LEVY, E. G. Tornar-se quem se : A constelao do Self no jogo de areia
Armazem Digital, 2011
MINDELL, Arnold. O corpo onrico: o papel do corpo no revelar do si-mesmo.
Trad.: Maria Slvia Mouro Netto. So Paulo: Summus, 1989.
PHILIPPINI, A. Cartografias da coragem: Rotas em Arte Terapia. Rio de
Janeiro: Pomar,2000.
SAMUELS, Andrew; SHORTER, Bani; PLAUT, Fred. Dicionrio Crtico de
Anlise Junguiana. RJ: Imago, 1986.
VALLADARES, A.C.A. (2003). Arteterapia com crianas hospitalizadas.
Dissertao de Mestrado no publicada, Universidade de So Paulo, So Paulo, SP,
Brasil.
VAN KOLCK, O. L. Sobre a tcnica do desenho da figura humana na
explorao da personalidade. So Paulo: USP, 1966.
VON FRANZ, Marie-Louise. A Alquimia e a Imaginao Ativa. SP: Cultrix, 1998.

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