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INTRODUO
Sapere aude Belo Horizonte, v. 7 n. 12, p. 562-570, Jan./Jun. 2016 ISSN: 2177-6342
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Alexandre Gonalves Barbosa
1 A CRISE DO HUMANISMO
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Comunicao: O niilismo como destino segundo Gianni Vattimo
De acordo com Vattimo [...] o humanismo a doutrina que atribui ao homem o papel
de sujeito, isto , de autoconscincia como sede da evidncia, no quadro do ser pensado como
Grund, como presena plena. (VATTIMO, 1996, p. 32). O fato de o sujeito ser
autoconsciente significa que ele funda a si mesmo, e que no necessita de um elemento
externo para garantir-lhe a existncia. O apoio cartesiano ntido, pois Descartes fundamenta
o ser no cogito, na prpria noo de pensar, portanto no pode negar que pensa; mesmo que
exista um gnio maligno que o engane acerca dos pensamentos, ele pensa estar em dvida.
Podemos pensar que Nietzsche, a partir da elaborao terica da morte de Deus, um
autor que reprope o humanismo em face valorizao do sujeito em detrimento de um
fundamento ulterior; porm, com Vattimo, aproximamos Nietzsche a Heidegger e percebemos
um afastamento progressivo de tal concluso prvia; isso pois Vattimo toma de Heidegger a
noo de que o humanismo uma outra face da metafsica e que necessrio super-lo, pois
como anuncia Nietzsche com o niilismo no h espao para um fundamento metafsico
ulterior.
Uma das posturas que emergem quando se fala em crise do humanismo a de que o
desenvolvimento da tcnica ocasiona um processo de desumanizao, com suas variveis
consequncias. Entretanto, para Heidegger tal ponto de vista contestado, pois na concepo
deste filsofo o humanismo representa o desenvolvimento perene da metafsica ao longo da
histria.
De acordo com a interpretao heideggeriana, a metafsica a histria do
esquecimento do ser em favor do ente. Desse modo, a diferena ontolgica entre ser e ser do
ente no respeitada, fato que ocasiona o desenvolvimento da crena de que o fundamento
apenas um ser objetivvel, o que permanece imperceptvel at a anlise que Heidegger
proporciona. Como o fundamento o ser de um ente, torna-se fcil objetiv-lo, conceitu-lo e
at mesmo mensur-lo, tarefas cabveis tecnocincia. Portanto, a tcnica no passa de um
desenvolvimento da metafsica, fato que surgiu de uma escolha realizada pelos filsofos da
tradio filosfica ocidental, que no respeitou as diferenas entre ser e ente.
Desse modo, o argumento que coloca a tcnica como sendo a culpada pela crise do
humanismo permanece em xeque. Vattimo, que comenta essa passagem da filosofia
heideggeriana, afirma que
[...] o fato de a tcnica se apresentar como uma ameaa para a metafsica e para o
humanismo apenas uma aparncia, derivada de que, na essncia da tcnica,
desvendam-se as caractersticas prprias da metafsica e do humanismo, que estes
sempre haviam mantido ocultas. Esse desvendamento-desdobramento tambm o
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crena que se imps ao homem devido s suas necessidades vitais, o que lhe conferiu a
possibilidade de estabelecer um primado da verdade sobre a no verdade; tal noo tambm
se apoia na considerao de que o sujeito capaz de conhecer todas as coisas em si mesmas,
portanto, de dizer o que e o que no verdade.
Como a prpria noo de verdade se dissolve, pela reduo qumica, falar que Deus
morre possui o mesmo sentido. O valor supremo, aquele que fundava o horizonte do saber
metafsico, no mais subsiste e tambm no pode mais fundar. Resta reconhecer os erros de
uma concepo que agora pode ser superada. Para Vattimo (1998, p. 173) com essa
concluso niilista que se sai de fato da modernidade [...] pois a noo de verdade no mais
subsiste e o fundamento no mais funciona, dado que no h fundamento algum para crer que
o pensamento deva fundar.
A sada da modernidade implica uma nova oportunidade, um novo modo de pensar.
Entretanto, de acordo com Vattimo, seus efeitos, significados e consequncias ainda no
foram suficientemente medidos pela filosofia, bem como os da morte da Deus. Um dos
efeitos, que de tais fatos se desenrola, a ideia do eterno retorno do igual. A modernidade se
concretizava na descoberta e existncia de um novum que funcionava como fundamento,
agora, pois, com a dissoluo do fundamento, no h mais espao para tais descobertas
fundantes.
Entretanto, a sombra do novum ainda continua a projetar-se sobre a humanidade, no
desejo de um fundamento que ampare as instabilidades de se habitar em um mundo incerto.
Como afirma Vattimo (1998, p. 174), a Aufklrung o desenrolar da fora do fundamento na
histria no acaba com a destruio da ideia de verdade e de fundamento. H ainda
resqucios de uma tentativa de retorno ao fundamento, um apelo que ainda subjaz mesmo com
a morte de Deus, que caracteriza um cenrio totalmente diferente. Nesse cenrio a tarefa do
pensamento no mais a de recorrer a um fundamento, nem de negar os erros e as
consequncias da concepo de verdade vigente at ento, mas abrir novos caminhos
mediante o ponto em que se encontra.
A tarefa do pensamento no mais se orienta para o fundamento e, de acordo com
Nietzsche, a compreenso ou a objetivao da origem aumenta a sua desvalorizao; portanto,
a orientao dirige-se para aquilo que est prximo. Estabelece-se ento uma filosofia da
proximidade, uma filosofia da manh que, como interpreta Vattimo, tambm se caracteriza
por ser
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Dessa filosofia da manh capaz o homem de bom temperamento, que est longe do
encarniamento dos ces e dos homens envelhecidos, ou seja, aqueles que no se apegam
necessidade de um princpio qualquer, mas que se abrem ao prximo; que se abrem at
mesmo aos erros de uma razo metafsica e decidem viver na errncia, devido ausncia de
fundamento, de um sentido definido.
Para uma melhor compreenso dessa atitude de retorno aos erros metafsicos convm
abordar a noo heideggeriana de Verwindung, muito rara nos textos de Heidegger, mas de
notria aplicabilidade em nosso caso. Como havamos mencionado antes, o termo refere-se a
uma superao, mas que no implica em um deixar de lado, abandonar, mas ao mesmo tempo
inclui as caractersticas da aceitao e do aprofundamento (VATTIMO, 1998, p. 179). No
lxico alemo, ainda acrescenta-se ao termo Verwindung o sentido de convalescena, como
cura de uma doena, e (dis)toro, [...] alterao desviante [...] (VATTIMO, 1998, p. 179).
De acordo com Heidegger, a metafsica e o Ge-Stell, mundo da imposio da tcnica,
conduzem ao fim da filosofia, entretanto conduzem tambm a uma nova possibilidade. Para
tanto necessrio operar, no uma superao crtica, bem como no admite Nietzsche para
superar a doena histrica, mas sim uma toro, uma mudana de direo que essencialmente
no estava prevista. Aqui a noo de rememorao (An-denken), no sentido heideggeriano,
torna-se basilar, e [...] quer dizer de um pensamento sem fundamento, que atravs do jogo
interpretativo seja capaz da superao da metafsica (TEIXEIRA, 2013 p. 383). Rememorar
os erros da metafsica no se trata de operar uma superao crtica ou aceitar seus erros para
prosseguir; trata-se de assumir o passado, o legado metafsico com todas suas implicaes.
O ltimo Heidegger, que traz a noo de An-denken, possibilita uma aproximao do
Nietzsche da filosofia da manh. Isso porque, embora o primeiro Heidegger proponha a
retomada do problema do ser, aps a Kehre, viragem, do seu pensamento o problema do ser
enxergado pelo vis de uma tarefa da desconstruo da histria da ontologia (TEIXEIRA,
2013, p. 26).
Em termos, a interseo entre as elaboraes de Nietzsche e Heidegger, na anlise que
empreendemos, percebida da seguinte forma por Vattimo (1998, p. 182)
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O ser no funciona mais como Grund, portanto ele se revela nas aberturas do
horizonte histrico em que se insere. Do mesmo modo a metafsica se torna abertura histrica
dos erros e das causas de se tomar um fundamento qualquer, que poderia ser objeto do sujeito.
A hermenutica heideggeriana no se caracteriza por uma tcnica de interpretao objetiva de
descrio da existncia do ser, mas sim da anlise das transmisses e aberturas histricas, que
constituem o ser.
Vattimo, ao fim da obra O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura
ps-moderna, prope como concluso provisria trs caractersticas do pensamento da ps-
modernidade (VATTIMO, 1996, p. 184): um pensamento de fruio, de contaminao e do
Ge-Stell. De acordo com sua anlise a primeira caracterstica a da fruio, que lana fora a
noo de um novum, e de um fundamento metafsico; o que gera impactos na tica, opondo
uma tica dos bens a uma dos imperativos. A segunda, a da contaminao, que alm da
(dis)toro proporciona uma aproximao entre os fragmentos filosficos da ps-
modernidade, mas no com uma pretenso unificadora totalizante, e sim de cunho residual
fraco (PECORARO, 2005, p. 90). Por fim, o pensamento ps-moderno um pensamento do
Ge-Stell, no qual, pela Verwindung, se torna possvel uma (dis)toro que proporciona a
chance de um novo horizonte para a razo, a possibilidade de um novo, debilmente novo.
REFERNCIAS
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