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DE #
FllOSOf)J.\ 98
AO XXXIII NMERO 98 MAYO-AGOSTO 2000
ISSN 0185-3481
Blanca lo Ansoleaga
GENEALOGA: UN RETORNO
A lA JOVIALIDAD NIETZSCHEANA 218
NOTICIAS 279
INFORMACiN 291
Departamento de Filosofa
Universidad Iberoamericana,
Mxico, D. F.
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flexin sobre el sentido de la vida, es un intento de plas-
mar un credo a partir de la libertad individual. En este
ejercicio reflexivo el protagonista muestra una absoluta
seguridad en s mismo; literariamente esta fuerza de carc-
ter logra un mejor efecto si se hace, como sucede en Mo-
nlogos, en primera persona; no se trata de defender lo
individual desde lo general, sino desde una individualidad
concreta; pero al mismo tiempo es preferible que ese in-
dividuo no se identifique con una persona determinada,
con el propio Schleiermacher, pues el monlogo que con-
tiene el libro es tambin un monlogo del lector, con cier-
ta independencia del monlogo del autor del libro, ya que
propiamente no es un dilogo; adems, el carcter an-
nimo deja de lado los defectos concretos de la persona
que escribe, pues stos restaran fuerza al efecto que quie-
re lograr.
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ni un sistema conceptual, ni un listado de preceptos orde-
nados, sino el temperamento que puede buscar lo ms
alto que en l puede darse. De aqu resulta el contraste en
su autoafirmacin, en oposicin con los estereotipos so-
ciales que lo distraen de su crecimiento interior.
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en su temperamento reflexivo, muestra por medio de sus
confesiones un camino hacia la afirmacin de uno mismo
y el rechazo a la trivialidad que lo general pretende im-
poner.
3 Monlogos, 75.
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De un mundo as slo cabe esperar la incompren-
Slon, de tal suerte que buscar el crecimiento propio, el
desarrollo libre de las fuerzas que se poseen, el fortaleci-
miento de la vida interior, ser visto por los dems de
forma escandalosa, como una locura que atenta contra lo
general. Lo cuerdo ser buscar con todo ahnco el fortale-
cimiento de un Estado que regule adecuadamente nues-
tras acciones, y que exija a los individuos, en caso de ser
necesario, el sacrificio de la vida por salvaguardar su inte-
gridad. Esto mismo se pide en las diversas relaciones
humanas, en la amistad, en el matrimonio, en el trabajo.
Ser un buen hijo de la patria, de los padres; o ser un buen
amigo o un buen cnyuge implica -segn los estndares
sociales- la abnegacin; cada uno debe negarse a s
mismo para establecer una mediana que haga llevadera la
relacin. En la sociedad contempornea uno debe vender
su alma a estructuras de trabajo para poder brindar a sus
hijos una educacin que los capacite para ingresar en esas
mismas estructuras. Para Schleiermacher este supuesto
sacrificio desemboca en la prdida de la personalidad de
cada individuo, y con esta prdida cada uno se hace dis-
tinto de s mismo y se asemeja a una media comn, pero
esa media ya no es nadie, es la pura generalidad que ha
absorbido la diversidad. Esto llevar, finalmente, a un va-
co en la relacin, que se convierte en pura trivialidad o
en ruptura. No resulta paradjico que uno tenga que sa-
crificarse y degradarse para fundar una relacin vaca?
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dad el poderse sacrificar el uno al otro? Oh, no me
tortures ms, cuadro de miserias que moras profun-
damente oculto tras la alegra, cuadro de la muerte
cercana que no haces ms que pintarles con su
acostumbrado escamoteo l ltimo resplandor de la
vida!"4
4 Monlogos, 81-83.
5 Monlogos, 154.
6 Monlogos, 113-114,.
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este punto y traza algunas pinceladas en puntos especfi-
cos de esta grandeza a la que pueden aspirar los hombres.
7 Monlogos, 107
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de destino De dnde procede, pues, esta mutacin
de lo humano que tan opresiva les parece, sino jus-
tamente de la comunidad de libertades?"
8 Monlogos, 152-153.
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El lector puede sorprenderse al hacer una compara-
cin del tema central de la obra, con la experiencia habi-
tual sobre lo que la gente llama ordinariamente "hacer su
voluntad", "respetar su forma de ser", no es difcil encon-
trar en esas frases hechas, objetivos mezquinos, parme-
tros mundanos: el capricho, la ambicin, el egosmo y la
soberbia que no tiene inconveniente en pasar en por en-
cima de cualquiera para lograr sus fines. Hoy en da con
la expresin "s t mismo" puede estar encerrada la justi-
ficacin de una vida llena de errores. Puede suceder lo
que en muchas ocasiones ha sucedido al interpretar la
moral de los seores de Nietzsche. En los parmetros, por
ejemplo, de un artista, que goza de fama y desarrolla con
maestra y genio su obra: tiene derecho a tener su propia
tica individual, a estar por encima no slo de los con-
vencionalismos, sino de muchas normas ticas? puede
manifestar su arrogancia y su mal humor cuando le plaz-
ca, etc., pues l es un genio y un genio es "temperamen-
tal" y "autntico" en todas sus manifestaciones? cundo
una persona puede afirmar Lo que quiero es superior y
nadie debe impedir que lo consiga.
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siste en que cada uno de ellos produzca cosas ms absur-
das que los dems.//9
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dores de Schleiermacher coinciden en afirmar que para
hacer un juicio hermenutico correcto sobre la moral in-
dividual, propuesta por Monlogos, es necesario tomar en
cuenta su obra anterior. Rede Ober Religion, publicada un
ao antes, en 1799. En ella se insiste sobre esta adecuada
visin de la grandeza individual, que se fundamenta en la
libertad y en la percepcin de lo infinito, en la grandeza
del universo y nuestras propias aspiraciones.l1
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sidero digno de llamarse mundo es la eterna comunidad
de los espritus, su influjo recproco, su mutuo formarse,
la sublime armona de la libertad."12 Slo as es posible la
apertura a los dems sin perder la propia individualidad:
slo cuando se tienen convicciones propias, enraizadas en
los parmetros reflexivos antes descritos, puede haber di-
logo; lo relevante ser entonces penetrar en otro punto de
vista, en otro mundo, y no tanto en establecer un ganador.
La amistad no sera entonces una mutua abnegacin, sino
que permitir al otro dirigirse hacia su propio objetivo, sin
imponer a sus sentimientos los propios; la caridad consis-
tir en ayudar al otro en aras de su propia individuali-
dad.13 "As encontrara cada uno en los dems vida y al i-
mento, y llegara a ser lo que est plenamente en sus po-
sibilidades."14 Izuzquiza encuentra una clara continuidad
entre la individualidad y una tica que elimina cualquier
asomo de subjetivismo mal entendido. "La idea de indivi-
dualidad es el tema central de los Monologen. Pero sta
no puede nunca considerarse en forma aislada, pues en
esa individualidad, accesible por la intuicin interior, se
muestran el universo y la sociedad. Y en esa individuali-
dad total, de la que nada debe excluirse, y que encuentra
12 Monlogos, 17.
13 Brandt comenta al respecto: "Th e ideal of friendship became an
appreciation of how the ideal of human nature is individuated in the
personality of the friend, a perception of what the peculiar nature of
everyone is in relation to all others, an understanding of how the indi-
viduality of a friend supplements one's own, to create a whole and
rounded manifestation of the fuI! nature of mind." Richard B. Brand.
The Philosophy of Schleiermacher, Greenwood Press, Publishers,
1968, p. 67.
14 Monlogos, 80.
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en la voluntad un elemento definitivo, se radicar un nue-
vo ideal tico."15
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La ltima consideracin de Monlogos versa sobre
el sentido autntico e inautntico de la juventud y de la
vejez, segn los parmetros previamente establecidos. En
la visin mundana suele haber prisa por derrochar la fuer-
za esttica de la juventud, la necesidad de aprovechar
cada instante pues la vida queda atrs, la vejez y la muerte
llegan ms pronto de lo imaginado, y traen con ellas en-
fermedades, falta de energa y soledad. En esto consiste la
experiencia mundana del paso del tiempo en nuestras
vidas; la juventud teme a la vejez, y la vejez no sabe qu
hacer consigo misma y lamenta su situacin. Sin embargo,
para un espritu que desea crecer y que tiene ante sus ojos
lo infinito, la vejez mundana no representa una prdida;
el error consiste en que el joven no aprende de la vejez,
no incorpora los valores que la vejez le puede dar an
siendo joven; de tal suerte que si no ha habido este
aprendizaje, cuando viejo, estar en un estado que siem-
pre ha sido ajeno y ser un extrao para l mismo hasta el
da de su muerte. Solamente se puede tener un espritu
juvenil en la vejez cuando en la juventud se supo ser vie-
jo; la vejez puede dar una justa visin del mundo y del
espritu, que la sensibilidad dominante en la juventud
puede pasar por alto. Por eso el autor de Monlogos se
hace la siguiente promesa:
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prometo a m mismo un enrgico desprecio a todo
infortunio que no se interfiera con la meta de mi ser.
Me juro a m mismo eterna juventud."1B
1R Monlogos, 140.
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