Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
PALABRAS CLAVE: tradicin textil, diosas del tejido, guerra y tejido, zapotecos
del sur, cosmovisin mesoamericana
The purpose of this article is to understand in an integral way the role of the
waist stick looms in stories from Zapotec communities in the south of Oax-
aca, where characters like virgins and naguales use these sticks as weapons
to ght and defend the people. We reviewed images from Aztec codices
where goddesses appear and they are associated with fabric and war. Other
important sources for our analysis are scenes of Mixtec codices, as well as
archeological objects from the central valleys of Oaxaca. The main goal is
to provide elements that support the approach of the symbolic relationship
between the tissue and the war in Mesoamerica.
DAMIN GONZLEZ PREZ KEYWORDS: textile tradition, weaver goddesses, weaving and war, Zapotecs of
Instituto de Investigaciones Estticas,
the south, mesoamerican worldview
Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Ciudad de Mxico, Mxico
damiangp313@hotmail.com
138 Desacatos 54 mayo-agosto 2017, pp. 138-157 Recepcin: 22 de noviembre de 2015 Aceptacin: 25 de mayo de 2016
Presentacin1
1 Agradezco a los arquelogos Robert Markens, Marcus Winter y Ral Matadamas por compar-
tir informacin sobre algunos contextos arqueolgicos en los que se han encontrado objetos
asociados con el tejido. A ellos y a Alejandro de vila agradezco tambin algunas sugerencias
bibliogrficas.
2 En la regin de la Costa, distrito de Juquila, hay una comunidad que se llama tambin San Pedro
Mixtepec. En este trabajo, nos referimos a la comunidad zapoteca de San Pedro Mixtepec, perte-
neciente al distrito de Miahuatln.
Mujeres tejedoras, diosas guerreras. Mitos de la tradicin textil de comunidades zapotecas de la Sierra Sur de Oaxaca 139
definen la dimensin horizontal del telar. Es decir, como un cetro que utilizan las entidades regentes de
el telar puede tener entre 60 y 70 centmetros de la lluvia para provocar rayos, y en sentido opuesto,
ancho. Su longitud depende del tipo de tejido que para partir las nubes y evitar las tormentas. Bernar-
se elabore. El machete suele tener una mayor exten- dino de Sahagn proporciona un referente signi-
sin, pues la tejedora lo toma por los extremos y lo ficativo cuando menciona que en la fiesta mexica
jala hacia ella para apretar los hilos horizontales de la de Atemiztli, dedicada a las deidades de la lluvia, el
trama que va intercalando entre la urdimbre, es de- tzotzopaztli era utilizado para sacrificar de manera
cir, los hilos verticales del tejido (vase la figura 1). ritual representaciones de cerros hechas de masa:
En ocasiones, el machete se relaciona con el metanselo por los pechos a las imgenes de los
acto de propiciar la lluvia. En las regiones nahuas montes, como matndolas, y cortbanles el cuello y
de Chicontepec, Veracruz, y en la Sierra Norte de sacbanles el corazn (Sahagn, 2006: 16).
Puebla, as como entre los popolocas de San Pedro Como parte del complejo ritual asociado con
Soteapan, Veracruz, este instrumento se concibe el nacimiento de nias, era costumbre amarrar a la
Figura 1. Seora Luca, tejedora de Quioquitani, mostrando su telar de cintura, agosto de 2015 (foto: Damin Gonzlez Prez).
de cdices y material arqueolgico de la tradicin agosto de 2015 (foto: Damin Gonzlez Prez).
Mujeres tejedoras, diosas guerreras. Mitos de la tradicin textil de comunidades zapotecas de la Sierra Sur de Oaxaca 141
referentes tanto iconogrficos como etnohistricos les dijeron que regresaran a la sierra, al pueblo de
provenientes de regiones zapotecas para contextua- Santo Toms Quier, a pedir ayuda. En otras versio-
lizar de manera ms general la importancia del teji- nes, los abuelos no recuerdan a qu pueblo los man-
do en la tradicin cultural zapoteca. daron los mareos.3 Invariablemente, en el pueblo
referido, los de Mixtepec encontraron a una mujer
mdzit, es decir, nagual de cometa.
Mitos y tejidos de los zapotecos del sur Luego de platicar un rato, ella acept ayudarlos.
Les dijo que regresaran a su pueblo y esperaran unos
El primer relato que presentaremos es de San Pedro das, porque acababa de dar a luz. Ya recuperada, la
Mixtepec, pueblo zapoteco ubicado en la regin de mujer lleg a San Pedro y explic a las personas que
la Sierra Sur de Oaxaca, en el distrito de Miahua- peleara con el nagual de culebra enviado por los de
tln, donde se conserva una historia que refleja parte San Pedro Leapi. Para ello, se metera en un cerrito
del simbolismo que tuvo en su momento el tejido en que queda justo frente a Mixtepec, de ah aparecera
telar de cintura. Se cuenta que algunas personas de en la hondura donde estaba la culebra. Les advirti
un pueblo vecino llamado San Pedro Leapi fueron que si durante la pelea vean espuma blanca sobre el
a ver a un platero para encargarle un candelabro, que agua, ella habra ganado; pero si sala espuma roja,
sera un regalo para su santo patrn, pues se apro- el nagual culebra destruira a San Pedro Mixtepec.
ximaba su fiesta. Justo cuando el platero termin Antes de entrar, la mujer nagual de cometa
el trabajo, llegaron personas de San Pedro Mixte- pidi a las mujeres sanpedreras que al comenzar la
pec. El platero pregunt: de dnde vienen?. Las pelea lanzaran sus palos del telar de cintura y los
personas respondieron de inmediato, sin conocer la lienzos tejidos en el telar hacia el agua, para que
historia del candelabro: somos de San Pedro. El ella los usara como armas en la contienda. Enton-
platero, convencido, entreg el candelabro a los de ces la mujer nagual fue hacia el cerrito y se meti en
San Pedro Mixtepec, quienes regresaron a su pueblo una piedra. De repente, se escuch un tronido muy
satisfechos con su compra. fuerte, como de un rayo, y la mujer apareci en la
Al enterarse de lo ocurrido, la gente de San Pe- hondura y comenz la pelea. Al final, el nagual de
dro Leapi se molest y en venganza envi un nagual cometa gan, cort a la culebra con un palo de ma-
de culebra para acabar con el otro San Pedro. La cu- chete y la piedra en la que se meti para pelear con-
lebra fue al ro que atraviesa el pueblo de Mixtepec tra la culebra enemiga lleva ahora ese nombre: Ki
y se coloc en la parte baja, formando una hondura. Mdzit, Piedra de Cometa.
El nivel del agua comenz a crecer hasta que el ro Muy cerca de ah, en la comunidad de Santo
estuvo a punto de desbordarse e inundar el pueblo. Toms Quier, de donde provena la mujer nagual
Para evitar una catstrofe, las personas de San de cometa, existe un relato que puede considerarse
Pedro Mixtepec fueron al pueblo huave de San Ma- complemento del anterior. Se cuenta que en cierta
teo del Mar, en la regin del Istmo de Tehuantepec,
considerado desde hace mucho tiempo en distintas
regiones de Oaxaca como un sitio de donde pro- 3 El trmino mareo es empleado en diversas regiones de
ceden naguales. All preguntaron a los ancianos, Oaxaca por comunidades que hablan otras lenguas para
designar a los habitantes de los pueblos de la regin hua-
personas sabias, cmo hacer para pelear contra el
ve, pues los nombres de esas localidades hacen referen-
nagual enemigo y salvar a su pueblo. Algunas ver- cia al mar: San Mateo del Mar, San Francisco del Mar, San
siones relatan que los abuelos de San Mateo del Mar Dionisio del Mar, etctera.
Mujeres tejedoras, diosas guerreras. Mitos de la tradicin textil de comunidades zapotecas de la Sierra Sur de Oaxaca 143
maternidad de algunas de ellas, grandes madres de sacrificada. La mujer permaneca encerrada hasta
las que nacieron a su vez otros dioses relacionados siete das antes de la celebracin, cuando era en-
con las artes, las flores y el maz. tregada a siete mujeres de edad mayor, mdicas y
El carcter de Tlazolteotl y de otras deidades parteras. El primero de esos siete das, las ancia-
como diosas patronas del hilado y el tejido es claro nas entregaban a la mujer una carga de henequn
por sus distintivos, que corresponden, precisamente, para que lo limpiara, lavara e hilara y con l tejiera
a los utensilios empleados en esas actividades. Uno de su propio huipil y enagua. La vspera de la fiesta, la
ellos es su tocado, en el que aparecen con frecuencia mujer era llevada al tianguis, donde finga vender
dos husos con malacate e hilo de algodn hilado o sin las prendas que haba tejido. Con ello, se recreaba
hilar y con copos de algodn colgando de ellos. El to- de manera ritual el momento primordial en el que
cado y las cintas de sus aretes estn formados tambin la diosa dedicaba su tiempo a hilar y tejer para ganar
por una banda de algodn sin hilar. dinero y mantener a su prole divina.
Uno de los nombres de Tlazolteotl era Ixcui- Luego del sacrificio, el cuerpo de la mujer era
na, cuya etimologa deriva posiblemente de los vo- desollado y la piel colocada en un hombre vivo,
cablos teenek, ix, mujer, y cuinin, algodn, es quien representaba ahora a la diosa, vistiendo el mis-
decir, seora o diosa del algodn (Sullivan, 1982: mo huipil y enagua, as como la corona de algodn
12). Para Thelma Sullivan, los elementos de algo- y los husos con hilo. Ya ataviado, lo sacaban en p-
dn propios del atavo de la diosa, como las oreje- blico, acompaado de servidores equipados como
ras, la diadema y el tocado en general, tienen un si fueran a la guerra. Al mismo tiempo, los nobles
carcter grfico, pues denotan explcitamente su y caballeros ms importantes de la ciudad, armados
nombre (1982: 12-13).4 con escudos y macanas, y protegidos con petos, fin-
Adems de ser una deidad del tejido, Tlazol- gan un combate. Ms adelante se desataba, segn
teotl tena tambin una connotacin blica, referi- Durn, una grande y sangrienta contienda de palos
da por Diego Durn en la descripcin de la fiesta y pedradas y era tanta la gente que acuda a la con-
mexica de Ochpaniztli, que se haca en su honor tienda y rebato que era cosa espantosa de ver (Du-
(1995: 148-154, 254-256). Un lugar significativo rn, 1995: 153; cf. Sahagn, 2006: libro 2, XI, 84;
durante la fiesta era un templo ubicado en la entrada 2006: libro 1, VIII, 32).
de la ciudad de Tenochtitlan, cuyo nombre era Ci- Encontramos otra representacin muy intere-
huateocalli, iglesia u oratorio de mujeres (1995: sante de Tlazolteotl en la lmina 26 del Cdice Cospi
148). Ah haba una estatua de madera de la diosa (1994), en la que la diosa porta en sus manos imple-
anciana Toci-Tlazolteotl, madre de los dioses, con mentos de guerra, entre ellos un chimalli, un haz de
el rostro aderezado de color blanco de la nariz hacia flechas sin punta y un atlatl o lanzadardos. En la l-
arriba y de negro la parte de la boca, con pintura de mina 25 del mismo cdice, hay una representacin
hule. En la cabeza tena una banda o diadema de al- de la diosa Xochiquetzal con rasgos muy semejantes
godn, la cual sujetaba dos husos con hilo de algo- a los de la Tlazolteotl de la lmina anterior, pero en
dn, de los que colgaban a su vez copos de algodn este caso el personaje respectivo porta en una mano
ya cardado. Adems, la escultura porta en una mano
una rodela y en la otra una escoba (1995: 149).
Para la realizacin de Ochpaniztli, elegan 40
4 En Rincn (1997: 22-25), encontramos un anlisis sobre la
das antes a una mujer de entre 40 y 45 aos de etimologa de la palabra ixcuina, en el que se consideran
edad, quien representara a la diosa y luego sera distintas fuentes.
Mujeres tejedoras, diosas guerreras. Mitos de la tradicin textil de comunidades zapotecas de la Sierra Sur de Oaxaca 145
cautivos de guerra. En otro momento, una esclava
y un esclavo eran ataviados, ella como una diosa lla-
mada Yoztlamiyahual y l como Mixcoatl. Su sacri-
ficio denotaba los sentidos de la guerra, la cacera y la
posesin de un nuevo territorio (2006: libro 2, XI,
85). Rituales sacrificiales como ste se realizaban
tambin cuando un templo o edificio se consagraba,
luego de su culminacin o renovacin (2006: libro
2, XI, 86).
Como muestra de la conexin entre la diosa
Xochiquetzal, patrona de las hilanderas y las teje-
doras, y Mixcoatl, Culebra de Nube, dios asociado
con la guerra y la cacera, hay dos representaciones
de este dios, una en la lmina XI del Cdice Telleria-
no-Remensis (1998) y otra en la lmina 50v del Cdice
Vaticano A (1996: lm. 50v). En ambas, correspon-
dientes a la fiesta de Tititl, Mixcoatl sujeta con una
mano un tzotzopaztli adornado con dos cintas de
papel, y con la otra un escudo con un haz de flechas
sin punta, como sucede en algunas representaciones
Figura 4. Mixcoatl porta escudo y tzotzopaztli (Cdice Telleriano-Re- de las deidades femeninas referidas en este trabajo
mensis, 1998: lm. 6). (vase la figura 4). En la fiesta, ambas deidades reci-
ban culto: a Xochiquetzal la festejaban labranderas y
tejedoras, y a Mixcoatl los cazadores.
En la fiesta de Quecholli, considerada fiesta Sahagn seala que esta misma fiesta estaba
de la cacera, se realizaba precisamente una gran dedicada a Ilamatecuhtli (2006: libro 2, XXXVI,
cacera colectiva en un cerro en el que se construa 144-146), cuyo segundo nombre era Tona o To-
un adoratorio de nombre Mixcoatcocally, lugar sa- nantzin, Nuestra Madre, al igual que suceda con
grado de Mixcoatl. Luego de desplegar una embos- Cihuacoatl. En una de las ceremonias de la fiesta,
cada a los animales, los participantes en la fiesta una mujer era sacrificada en honor a la diosa. Am-
bas compartan los mismos atavos: un escudo y un
se venan a juntar a la coronilla del cerro donde tzotzopaztli. La cabellera de Ilamatecuhtli era la mis-
la ermita estaba, trayendo por delante toda la ca- ma que tena la diosa Toci-Tlazolteotl y le llamaban
za y sabandijas del monte la cual vindose cercada, tzompilinalli (2006: Vocabulario, 929).
pugnando por huir, ah era el matar y flechar y to- En relacin con Mixcoatl, al revisar a Sahagn
mar a mano venados, liebres, conejos, leones, gatos (2006: libro 2, XXXIII, 136-137), encontramos
monteses y otras fieras ardillas, comadrejas, cule- que en la fiesta de Quecholli, en la que se conme-
bras (Sahagn, 2006: libro 2, XI, 84). moraba la guerra y la cacera, adems de rendir culto
a esta deidad, tambin se honraba a la diosa Coatli-
Los animales atrapados eran llevados ante la imagen cue. Luego de la cacera colectiva en el cerro Zaca-
de Mixcoatl y ah eran sacrificados como si fueran tepetl, se hacan sacrificios en honor a ambos dioses.
algodn, y un tzotzopaztli adornado con tiras de pa- con tiras de papel y un huso con hilo y copo de algodn (Cdice Telleria-
Mujeres tejedoras, diosas guerreras. Mitos de la tradicin textil de comunidades zapotecas de la Sierra Sur de Oaxaca 147
En los cdices Ixtlilxochitl (1996: lm. 102r) y
Magliabechiano (1970) se representa de manera simi-
lar a Cihuacoatl, con lo que parece ser un tocado
con algodn sin hilar y orejeras adornadas de la mis-
ma manera. En sus manos lleva tambin el tzotzo-
paztli y el escudo. En el mismo cdice, la imagen de
Cihuacoatl corresponde a la fiesta Tititl. En la lmi-
na 44v del Codex Magliabechiano (1970), que corres-
ponde tambin a la fiesta Tititl, Cihuacoatl aparece
con los mismos rasgos que en el Ixtlilxochitl (vase la
figura 7).
Al revisar las deidades de los cdices que
aparecen junto a elementos propios del tejido,
encontramos tambin a Itzpapalotl, Mariposa de
Obsidiana, asociada a la guerra. En el Cdice Au-
bin (Aguilera, 1981: lm. 15), la diosa est sentada
frente a un corazn, el cual, junto con el resto de la
escena, connota sacrificio. Est posada en un cetro,
debajo del cual hay una olla vertida de la que emana
agua con cuentas de piedras preciosas y al lado un
sahumerio con mango de serpiente.
En la parte central de la escena, est el rbol
de Tamoanchan (Aguilera, 1981: 83), de cuyas ra-
Figura 6. Personicacin de Cihuacoatl con un tzotzopaztli y un chimalli mas brotan flores y corazones. El rbol, que tiene
(Sahagn, 2006: lm. 11a) . su tronco torcido en espiral, est partido a la mitad
y en los bordes del corte hay sangre. Sobre el rbol
hay una codorniz sangrante tambin seccionada
Tonantzin, Nuestra Madre, de quien se crea que en dos partes. Del lado izquierdo del Tamoanchan
daba cosas adversas como pobreza, abatimien- hay una plataforma sobre la que se yergue el cuer-
to, trabajos (Sahagn, 2006: libro 1, VI, 31). Te- po de un hombre degollado, de cuya abertura sa-
na como rasgos distintivos pintura facial roja en la len dos cabezas de serpiente.9 Arriba del personaje
parte superior de la cara y negra en la inferior; un degollado est la cabeza de un hombre con los ojos
tocado y escudo con plumas de guila y un tzotzo- vendados.
paztli (2006: Apndices, 865). Adems de su ata-
vo, el canto que se le dedicaba connota su carcter
de diosa guerrera, armada con su escudo y su palo
para tejer: Nuestra Madre, la Guerrera, Nuestra
Madre, la Guerrera (2006: Apndices, 874). Se- 9 Una de las interpretaciones que se ha hecho de esta plata-
forma indica que es una base de tzompantli, asimilada en
gn Irmgard Weitlaner Johnson, el tzotzopaztli de
distintos documentos pictogrficos, en el periodo colonial,
Cihuacoatl es de turquesa (1960: 81; cf. Sahagn, con la estructura en la que se ejecutaban la horca y la de-
1993: f. 253r; vase la figura 6). capitacin (Carren, 2006: 5-52).
Mujeres tejedoras, diosas guerreras. Mitos de la tradicin textil de comunidades zapotecas de la Sierra Sur de Oaxaca 149
de Xochiquetzal (McCafferty y McCafferty, 1994:
145-146). La Seora 13 Flor porta en una de sus
manos un huso y un tzotzopaztli. Lo particular en el
tzotzopaztli son los cuatro o cinco crculos pequeos
en su interior, pintados de color amarillo. El resto es
de color rojo. Una interpretacin del objeto es que
Figura 9. Dibujo del tzotzopaztli hallado en una cueva cercana a Tehua- puede ser una sonaja. De cualquier manera, Weit-
cn, Puebla (Johnson, 1960). laner Johnson destaca su similitud con el tzotzopaztli
hallado cerca de Tehuacn (vase la figura 10).11
Otro referente importante para entender el
uso ceremonial de objetos como el tzotzopaztli es
el corpus de huesos labrados encontrados en varios
lugares de Oaxaca. Uno de los hallazgos ms signi-
ficativos fue el de la Tumba 7 de Monte Albn, con
ms de 40 huesos de guila y jaguar, entre los que
pueden identificarse reproducciones de machetes
para tejer o tzotzopaztli de tamao reducido, agu-
jas para separar o apretar los hilos del tejido y peines
que se utilizaban con el mismo fin. Se encontraron
tambin varios malacates, copas y cuencos para girar
el huso con malacate e hilar.12
En un estudio relativamente reciente sobre el
sentido y la composicin de la famosa Tumba 7, Mc-
Cafferty y McCafferty (1994) concluyeron que hay
frecuencia con que la Seora 9 Caa fue represen- de Oaxaca, cat. 203i. D. R. Oliver Santana/Arqueologa Mexicana 41/
serpiente, como se observa en los cdices Nutall y Figura 11b. Dibujo de un fragmento del hueso 203i. Se aprecia que la
Vindobonensis (Jansen, 2012: 51; vanse las figuras Seora 9 Caa porta un objeto identicado por Caso (1969) como un
Mujeres tejedoras, diosas guerreras. Mitos de la tradicin textil de comunidades zapotecas de la Sierra Sur de Oaxaca 151
a
Figura 12a. Hueso labrado en forma de tzotzopaztli. Museo Regional de Oaxaca, cat. 174a. D. R. Oliver Santana/Arqueologa Mexicana 41/Races.
Figura 12b. Dibujo de un fragmento del hueso 174a que muestra a la Seora 9 Caa con un escudo con echas y una bandera en una mano, y en la otra,
dad primigenia, creadora de las dems deidades en y es posibles que un par de cuentas en los extremos inferiores del glifo.
Mujeres tejedoras, diosas guerreras. Mitos de la tradicin textil de comunidades zapotecas de la Sierra Sur de Oaxaca 153
A las inconsistencias en las clasificaciones de es el propsito de este trabajo, consideramos que
De la Cruz y Sellen, se suma otro aspecto que debe por el momento es difcil sustentar una equipara-
considerarse en este tipo de equivalencias, y es que, cin entre los nombres de deidades zapotecas regis-
en la informacin etnogrfica recopilada por Ro- trados en distintos lugares y periodos, as como sus
berto Weitlaner y Gabriel de Cicco en San Agustn, atribuciones. Resulta poco viable tambin plantear
San Bartolom, Santa Luca y Magdalena, cuatro que alguna deidad derivada de dichas fuentes sea
comunidades de la regin zapoteca de Loxicha, patrona o creadora del tejido para los zapotecos. Sin
existen diferencias significativas en las atribuciones, duda, el trabajo etnogrfico en varias regiones zapo-
el gnero y el rango de las nueve deidades que rigen tecas de Oaxaca podra ser de ayuda para un anlisis
la cuenta ritual (Weitlaner y De Cicco, 1998; cf. de este tipo.
Gonzlez, 2014: 143-145, 208-213).
Adems de Ndan, a quien De la Cruz (2007) y
Sellen (2007) identifican como equivalente de No- Consideraciones finales
huichana y la Seora 2J, y Chalchiuhtlicue, cabe
considerar el caso de Lexee, deidad de brujos y la- A lo largo de nuestro anlisis, se han contrastado
drones entre los zapotecos de Sola de Vega, causante textos orales contemporneos con imgenes icono-
de los sueos (Berlin, 1988: 22), a quien los auto- grficas de huesos labrados del Posclsico, as como
res equiparan con Tlazolteotl. Como parte de este de cdices prehispnicos y coloniales. Sin embargo,
complejo, De la Cruz y Sellen mencionan a Pito cabe preguntarse si el sentido de los primeros entre
Xicla o Pixe Pecla, registrada por Juan de Cr- sus relatores y actores, que los tienen como parte
dova (1987) como deidad de los sueos y por Tho- de su tradicin oral, se acerca a lo que en el pasado
mas Smith (2001: 127-129) como deidad del amor pudo ser un complejo cultural en el que el tejido y
y la lujuria. De entre las nueve entidades del panten la guerra se entrelazaban. En ambos casos, hablamos
de Loxicha, De la Cruz y Sellen la consideran equi- de actos primigenios que fueron realizados por las
valente a Mse, que en las cuatro comunidades visita- deidades en el principio de los tiempos.
das por Weitlaner y De Cicco se describe como un En el presente, la nocin del tejido como acto
aire malo, equiparable con policas o topiles que primordial creado por diosas, que se observa con
ejecutan castigos dictados por las deidades, quienes frecuencia en las crnicas coloniales, persiste en
solan tener a su servicio cierto nmero de Mse. las comunidades de la regin zapoteca del sur de
Adems de la falta de elementos en fuentes lin- Oaxaca. En San Juan Mixtepec, por ejemplo, has-
gsticas, histricas y etnogrficas que permitan va- ta hace pocos aos se crea que una virgen o diosa
lidar la correspondencia de alguna deidad zapoteca haba inventado el tejido y ella misma haba ensea-
con Tlazolteotl, otro punto crucial tiene que ver con do a tejer a las dems mujeres. Ella siempre estaba
el glifo J, identificado por Sejourn como una repre-
sentacin del algodn. Sellen (2007) y Javier Urcid
(2005: figs. 1.20, 2.2) identifican explcitamente al 13 El propio Sellen (2007) hace un anlisis detallado de vasos
glifo J como el glifo del maz.13 y vasijas en los que aparece el glifo J o maz e identifi-
A reserva de contar con un anlisis ms deta- ca diferencias en el nmero de marcadores que lo acom-
paan, cuando los hay. En ocasiones, corresponden a los
llado sobre las referencias a diversas deidades en do-
nombres calendricos de ancestros cercanos, frente a
cumentos alfabticos, as como fuentes pictogrficas otros casos en los cuales los marcadores, por sus caracte-
correspondientes a localidades zapotecas, lo cual no rsticas, corresponderan ms bien a personajes mticos.
Bibliografa
Aguilera, Carmen, 1981, El tonalmatl de la coleccin de Aubin. Antiguo manuscrito mexicano en la Biblioteca Nacional de Pars (Manuscrit
mexicains 18-19), Gobierno del Estado de Tlaxcala, Tlaxcala.
Aguilera Madrigal, Sabina, 2011, La faja ralmuli: un entramado cosmolgico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de
Investigaciones Estticas/Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Mxico.
Bez-Jorge, Flix, 1988, Los ocios de las diosas. Dialctica de la religiosidad popular en los grupos indios de Mxico, Universidad Veracruzana,
Xalapa.
Balsalobre, Gonzalo de, 1988, Relacin autntica de las idolatras, supersticiones, vanas observaciones de los indios del Obispado de
Oaxaca, en Idolatra y supersticin entre los indios de Oaxaca, Toledo, Mxico, pp. 91-135.
Berlin, Heinrich, 1988, Las antiguas creencias en San Miguel Sola, Oaxaca, Mxico, en Idolatra y supersticin entre los indios de Oaxaca,
Toledo, Mxico, pp. 7-89.
Carren Blaine, Emilie, 2006, Tzompantli, horca y picota. Sacricio o pena capital, en Anales del Instituto de Investigaciones Estticas,
vol. XXVIII, nm. 88, pp. 5-52.
Caso, Alfonso, 1969, El tesoro de Monte Albn, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
Caso, Alfonso e Ignacio Bernal, 1952, Urnas de Oaxaca, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
Codex Laud, 1966, introduccin de Cottie Arthur Burland, Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz.
Codex Magliabechiano, 1970, textos de Ferdinand Anders, Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz.
Mujeres tejedoras, diosas guerreras. Mitos de la tradicin textil de comunidades zapotecas de la Sierra Sur de Oaxaca 155
Cdice borbnico. El libro del Ciuacatl: Homenaje para el ao del Fuego Nuevo, 1991, Akademische Druck- und Verlagsanstalt/Fondo de
Cultura Econmica/Sociedad Estatal Quinto Centenario, Mxico y Viena.
Cdice Cospi. Calendario de pronsticos y ofrendas, con textos de Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Peter van der Loo, Akademische
Druck- und Verlagsanstalt/Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Cdice Fejrvry-Mayer. El libro de Tezcatlipoca, seor del tiempo, 1994, textos de Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Gabina Prez Jimnez,
Akademische Druck- und Verlagsanstalt/Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Cdice Ixtlilxochitl. Papeles y pinturas de un historiador, 1996, Akademische Druck- und Verlagsanstalt/Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Cdice Nutall. Lado 2: La historia de Tilantongo y Teozacoalco, 2007, estudio e interpretacin de Manuel Hermann Lejarazu, en Arqueologa
Mexicana, ed. especial 29.
Cdice Telleriano-Remensis, 1998, en Antigedades de Mxico, v. I, Secretara de Hacienda y Crdito Pblico, Mxico.
Cdice Vaticano A. Religin, costumbres e historia de los antiguos mexicanos, 1996, Akademische Druck- und Verlagsanstalt/Fondo de
Cultura Econmica, Mxico.
Cdice Vaticano B. Manual del adivino, 1992, Akademische Druck- und Verlagsanstalt/Fondo de Cultura Econmica/Sociedad Estatal Quinto
Centenario, Mxico y Viena.
Crdova, Juan de, 1987, Vocabulario en lengua zapoteca, facs., Toledo, Mxico.
Cruz, Vctor de la, 2007, El pensamiento de los binnigulasa: cosmovisin, religin y calendario, con especial referencia a los binniz, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia/Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social/Instituto Estatal de
Educacin Pblica de Oaxaca/Casa Juan Pablos, Mxico.
Diaz, Gisele y Alan Rodgers, 1993, The Codex Borgia: A Full-Color Restoration of the Ancient Mexican Manuscript, Dover, Nueva York.
Durn, Diego, 1995, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra Firme, t. I, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico.
Gonzlez Prez, Damin, 2014, Llover en la sierra. Ritualidad y cosmovisin en torno al Rayo y la lluvia entre los zapotecos del sur de Oaxaca,
tesis de doctorado en antropologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Mxico.
Jansen, Maarten, 2012, Monte Albn y la memoria mixteca: informe preliminar sobre investigaciones en proceso, Universidad de Leiden,
Leiden.
McCafferty, Sharisse y Geoffrey McCafferty, 1994, Engendering Tomb 7 at Monte Alban. Respinning an Old Yarn, en Current Anthropology,
vol. 35, nm. 2, pp. 143-166.
, 2007, Guerreras: el papel de las mujeres en la guerra prehispnica, en Expresin Antropolgica, nm. 29, pp. 32-39.
Meer, Ron van, 2000, Anlisis e interpretacin de un libro calendrico zapoteco: el manuscrito de San Antonio Huitepec, en Cuadernos del
Sur, ao 6, nm. 15, pp. 37-74.
Momprad, Electra L. y Tonatih Gutirrez, 1981, Historia general del arte mexicano. Indumentaria tradicional indgena, t. 1, Hermes, Mxico.
Rincn Huarota, Ricardo, 1997, Tlazolteotl Ixcuina. Un caso de sincretismo en la regin mexica, tesis de licenciatura en arqueologa, Escuela
Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
Rossell, Cecilia y Mara de los ngeles Ojeda, 2003, Las mujeres y sus diosas en los cdices prehispnicos de Oaxaca, Centro de Investigaciones
y Estudios Superiores en Antropologa Social, Mxico.
Sahagn, Bernardino de, 1979, Cdice orentino, facs., Secretara de Gobernacin/Archivo General de la Nacin, Mxico.
, 1993, Primeros memoriales, University of Oklahoma Press, Norman.
, 2006, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Porra, Mxico.
Sejourn, Laurette, 1953, Identicacin de una diosa zapoteca, en Anales del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, vol. 7, pp. 111-122.
Sellen, Adam T., 2007, El cielo compartido: deidades y ancestros en las vasijas egie zapotecas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-
Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales, Mxico.
Smith, Thomas, 2001, Dioses, sacerdotes y sacricio: una mirada a la religin zapoteca a travs del Vocabvlario en lengva apoteca (1578) de
Juan de Crdova, en Vctor de la Cruz y Marcus Winter (coords.), La religin de los binnigulasa, Instituto Estatal de Educacin Pblica
de Oaxaca, Oaxaca, pp. 91-195.
Soustelle, Jacques, 2003, La vida cotidiana de los aztecas en vsperas de la conquista, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Stresser-Pan, Claude, 2003, Un cuento y cuatro rezos de los nahuas de la regin de Cuetzalan, Puebla, en Estudios de Cultura Nhuatl,
nm. 34, pp. 423-441.
Entrevistas
Mujeres tejedoras, diosas guerreras. Mitos de la tradicin textil de comunidades zapotecas de la Sierra Sur de Oaxaca 157