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Resumen.
En este artculo, partiendo de la crtica que hace Gadamer en Verdad y mtodo al concepto
de autosignificatividad de la percepcin de Richard Hamman, queremos mostrar lo
abstracto de la pretensin de una percepcin pura y como ella siempre remite a
generalidades ms amplias. Para reforzar esta perspectiva recurrimos a Martin Heidegger
en Ser y tiempo con el fin de entender el concepto de ser-a-la-mano y todo el conjunto de
remisiones que lo conforman. Con este concluiremos sobre la necesidad de suponer
contextos relacionales ms amplios y fundamentales como base de abstracciones
particulares como la obra de arte y el dato emprico en la ciencia.
Abstract.
In this article, based on the critique of Gadamer in Truth and Method to Richard Hammans
concept of self meaningkind of perception, we want show how abstract is the assertion of
a pure perception and how it refers always to broad generalities. To reinforce this
perspective we recourse to Martin Heideggers Being and time in order to understand the
concept of being-to-hand and how it is made up by a set of remissions. With this we
conclude on the need to assume broader relational contexts as fundamental basis of
abstractions, in example, the work of art and science empirical datum.
esttica. Esta crtica comienza sealando que la abstraccin que supone la conciencia
esttica de las conexiones de la obra de arte con el mundo se cancela a s misma. Para
la tematizacin de el ser-a-la-mano y todo el contexto relacional por el que este ente es,
pretende cortar toda referencia con aquello que pudiera determinar su significacin 1 y por
produce, sin embargo, una abstraccin que rompe toda vinculacin ms all del valor de lo
bello: La obra autntica es aquella hacia la que se orienta la vivencia esttica; lo que esta
abstrae son los momentos no estticos que le son inherentes: objetivo, funcin, significado
de contenido. Estos momentos pueden ser muy significativos en cuanto que incardinan la
propia.2. Abstraer estos momentos para hacer que solamente aparezca lo esttico es el
motivo fundamental de la conciencia esttica segn Gadamer. Pero esto termina enajenando
ni ms ni menos que la verdad de la obra de arte produciendo lo que podramos llamar una
es solamente un recorte que se encuentra siempre dentro de una generalidad. Con esa
sensible. Con ello queremos sealar la suposicin de que la percepcin y el dato que
Heidegger que vamos a desarrollar ms adelante, supone ms bien que esta percepcin y
reunin de datos es un resultado producto de perspectivas ms generales y que
necesariamente sirven de base para poder realizar sobre ellas las delimitaciones especficas
la particularidad de cada sentido se puede hablar de que toda aesesi tiene que ver con
una generalidad, es decir, como lo seala el Estagirita, una sensibilidad comn est el
hecho de que poseemos una sensacin comn y no por accidente de los sensibles
comunes.3 De modo que esa generalidad permite la relacin de las mismas sensaciones
unas con otras y que no tienen mayor significacin aisladas. En el ejemplo de Aristteles, lo
blanco no es algo blanco y por accidente una persona sino lo miramos efectivamente como
una persona.
Wertheimer muestran como la idea de la percepcin pura cuando pretende ser la posibilidad
percibir objetos, es decir, a abolir la realidad de las cosas 5. Esto es, la intencin que
percepcin al objeto.
asctica que se pretenda es en realidad una lectura articulada de lo que hay y esa
articulacin nunca hace que se vea sin hacer relevantes algunas cosas, obviando y por ello
observacional de la filosofa positivista es, como seala nuestro autor, una idealidad.
afecta a los sentidos sino un resultado de multitud de operaciones muy complejas que
siempre organizan el mero dato que efectivamente nunca es tal- de lo que se presenta a
la percepcin y por tanto de la verdad evidente de los enunciados que los describen
Kuhn. Este ltimo en La estructura de las revoluciones cientficas seala: Ningn intento
corriente para lograr ese fin [un lenguaje autntico de la observacin] se ha acercado
todava a un lenguaje aplicable de modo general a las percepciones puras ... Ningn
percepcin pura un giro fundamental. Pero antes de hacer explcita esta, que es uno de los
propsitos de este artculo, terminaremos sealando con Gadamer que incluso dentro de la
concepcin puramente esttica de la obra de arte el mirar nunca es puro. Aunque se admita
sin otra referencia que la solamente esttica, sin mencionar una posible utilidad por
ejemplo, nunca una obra de arte se limita a ser lo que se aparece a los sentidos, siempre,
seala el autor, es en s mismo una seccin de ste algo como... 8 aunque sta lo refiera a
la obra de arte como un til, como un ser a la mano. El arte, al menos el que no es
significado podemos decir que efectivamente vemos la obra de arte. Seala el autor de
una imagen... Ver significa articular. Mientras seguimos probando o dudando entre formas
variables de articulacin, como ocurre con ciertas imgenes que puede representar varias
cosas distintas, no estamos viendo todava lo que hay. 9 No dejamos de evocar aqu las tres
sntesis de la deduccin trascendental de la primera edicin de la Crtica de la razn pura.
supone y hace posibles las dos primeras pues solamente reconociendo en el entendimiento
las diversas partes como pertenecientes a un objeto, podemos reproducir sus partes como un
todo y aprehenderlas. Kant nos recuerda que la mera aprehensin de los fenmenos sera
Si todo percibir, ya sea ver u or, supone siempre algo ms que la mera percepcin
de lo que est enfrente, Gadamer seala con razn que esto supone un recorte de los
realidad tal como es en toda su riqueza significativa sino ms bien una idealizacin
maestro Martin Heidegger. Sabemos que la fenomenologa pretende mostrar que hay una
objetividad de las ciencias o al ser meramente esttico de la obra de arte. Federico Riu nos
experiencia que pueda ser considerado como punto de partida de la ontologa y del
desarrollo, en cada caso, de su objeto temtico. El ideal que determina esta bsqueda ... es
analizar los modos en que el Dasein se relaciona con la realidad se parte desde la
cotidianidad y la comprensin de trmino medio que ste tiene respecto las cosas. Esta es la
base de todas las determinaciones que se pueden hacer posteriores del Dasein respecto a los
entes. Antes de cualquiera de ellas hay que entender que el Dasein es en el mundo y esta es
la relacin con los entes. La misma relacin del conocimiento, segn un ejemplo del mismo
relacin ms original con los entes que no es terica sino prctica, aunque no en el
Heidegger) dentro de las que son fundamentales las relaciones con nosotros (Dasein).
cmo Heidegger muestra esa originaria relacin con las cosas que de suyo niega el
circundante donde ese Dasein va a tener su trato cotidiano e inmediato con los entes
primero que hace el pensador de Friburgo es negar que esa primera relacin sea de
bsico, no terico con los entes en la expresin de trato 13 con el que lo describe el
autor. Es, como hemos sealado arriba, pragmtica y consiste en el ocuparse14 que
en s, sino en un mbito relacional que define al ente por los nexos que tenemos con
l. Esta relacin fundamental es el uso, pensar el ente que nos sirve para algo. Uno de
los ejemplos de Heidegger es el martillo, est no es algo que luego pensamos que
sirve para clavar, sino ya su ser es para martillar. Es decir, las cosas son en el estar
referidas unas a otras. De ah que su ser como algo para... no es un aadido sino
constituye su caracterstica ms bsica. Esta es la caracterizacin de lo a la mano
Por ello es errneo a este nivel, seala Heidegger, el tratamiento de los entes
una posicin ontolgica que niega el partir del trato ms ptico cotidiano con los
prgmata que es aquello con lo que uno tiene que habrselas el trato de
menos slo se contemple la cosa-martillo, cuanto mejor se eche mano del martillo
comparecer como lo que es, como til. 17Precisamente el ser a la mano es el modo
Heidegger insiste en que el mirar teortico no capta ste ser a la mano. Pero al
mismo tiempo seala que las formas de relacionarse el Dasein en este modo con los
contrario, tambin este actuar tiene su propia visin. De hecho seala que ya la
ser a la mano slo se muestra efectivamente en el para qu, es decir, en el fin por el
que se usa, es lo que denomina Heidegger la obra misma. Respecto a esta obra es
remisiones. Por ejemplo remite a usos, ella tambin es un til. El zapato es para
calzarse y el reloj para ver la hora. Pero tambin remite a los materiales que la hacen
materias primas con que estn hechos. Pero sobre todo la obra remite al usuario, es
decir al Dasein para quien est hecha y por ltimo remite a un mundo en el que est
el hombre mismo.
Es por esto que el autor seala ms adelante que gracias a este conjunto de
totalidad, nunca puede concebirse su ser en s mismo o para s mismo. Por ejemplo
Heidegger seala:
Este ente a la mano, que por eso llamamos martillo, estn en respectividad
con el martillar, el martillar lo est con el clavar y consolidar, ste lo est con
la proteccin contra el mal tiempo; en esta ltima "es" por mor del Dasein que
necesita proteccin, es decir, por mor de una posibilidad de su ser. Cul sea la
condicin respectiva de un ente a la mano, se determina siempre desde la
totalidad respeccional. 19
para qu es decir a otro til ms sino al Dasein. Este referirse a es lo que el autor
llama conformidad con lo que quiere sealar el trmino de la referencia del para
que y sta siempre es anterior al ser a la mano, pues la conformidad es lo que
permite entender para que sirven las cosas, para que son tiles. Como hemos
sealado, este ser la mano, que es el ser de los entes, est siempre en relaciones que
mundo y por tanto esa conformidad remite siempre a comprenderse el Dasein dentro
del mundo. Es decir, el mundo como fondo desde el cual el Dasein puede destacar y
hacer relevantes todas las relaciones que constituyen su trato con los entes. De ah
que el mundo siempre est presupuesto y puede eventualmente hacerse explicito para
en ellas se refiere a ellas. Este carcter de relaciones que supone los modos de para
aspectos estn enlazados entre s como una totalidad originaria; son lo que son en
que el Dasein ya est siempre en tanto que Dasein que le permite comprenderse
conocimiento de Ser y tiempo- hemos sealado con Heidegger que ello es, desde su
precisamente es estar-en-el-mundo.
Hemos querido mostrar con Heidegger en primer lugar que los entes se dan
siempre como seres a la mano y ello significa ser un conjunto de relaciones y que, en
segundo lugar, ese conjunto de relaciones remiten a una estructura total que es el
mundo desde la cual pueden ser comprendidas y de las que parten las posibles
significaciones. Este es el modo fundamental del encuentro con las cosas lo que abre
precisamente esas abstracciones tienen como base este fundamento y son posibles
por lo que en realidad es, no por algo que est en el espacio y el tiempo o por una
pieza de decoracin en la que un alma sensible quiere poner rosas, sino por algo que
est aqu en el atril para el orador. Tomar algo por algo es interpretar. Y en la vida
algo.21
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