Reforma Íntima - Textos - Vol. 7

Pgina 2 Reforma ntima Textos volume 07
Reforma ntima Textos volume 07 pgina 3
Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM
DE ARUANDA.
Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

CONTIERI LEITE
ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

R. Pedro Pompermayer, 13 Rio das Pedras SP
(19) 3493-6604
WWW.meeu.com.br
Janeiro 2015
Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

que morre se vestir com o que no pode morrer, ento acontecer o que as
Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo
Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).
ndice
1. Espiritologia um resumo .......................................... 9

2. O esforo do espiritualista ........................................ 16
3. Um novo mundo ....................................................... 18
4. Pensamento.............................................................. 26
5. Respostas da prova .................................................. 28
6. Divina comdia humana ........................................... 31
7. Culpabilidade no aborto ............................................ 35
8. Culpabilidade nos assassinatos ............................... 39
9. Processo de elevao espiritual ............................... 42
10. Sonhar no custa nada ........................................ 45
11. Tempo................................................................... 47
12. Guerra e paz ......................................................... 50
13. Honestidade e desonestidade .............................. 53
1. Espiritologia um resumo
A ESPIRITOLOGIA possui como finalidade bsica transformar-

se em mais um instrumento disposio dos espritos no processo
de encarnao (sansara) no planeta Terra para a promoo da
reforma ntima (alterao de valores da conscincia) necessrio para
o aproveitamento da encarnao para a elevao espiritual.
A ESPIRITOLOGIA classificada como uma cincia, ou seja,
como um estudo sistematizado de objetos e/ou assuntos para que
surjam verdades e realidades que no esto na conscincia do ser
humanizado.
A ESPIRITOLOGIA no uma doutrina, pois no pretende
criar um conjunto de princpios que sirvam de base a um conjunto
filosfico, mas apenas revelar verdades e realidades, criando novas
concepes para a existncia humana do esprito.
A ESPIRITOLOGIA uma cincia religiosa, pois as verdades
e realidades por ela reveladas tm como objetivo aproximar o ser
universal do Senhor Supremo, Deus, o Pai.
As verdades e realidades analisadas pela EPIRITOLOGIA
fazem parte do mundo carnal, ou seja, so aquelas que so
compreendidas racionalmente pelo ser humanizado atravs da ao
do seu ego.
Ela ocupa-se, portanto, de analisar a compreenso que o
esprito humanizado tem de si mesmo (a conscincia sobre o eu); a
compreenso que ele possui em sua conscincia das funes
(papis) que representa neste mundo; a compreenso a respeito dos
acontecimentos onde vivencia tais funes e a compreenso sobre
os elementos (objetos e outros seres) que compem junto com ele a
vida carnal.
Apesar de revelar novas realidades e verdades, a

ESPIRITOLOGIA no nega a existncia de nada. Ela parte do
pressuposto que tudo que um esprito acredita real, pelo menos
para ele. O que ela intenta mostrar que a realidade que o esprito
humanizado cr apenas uma iluso, uma miragem: algo que ele v
no lugar do que existe realmente.
Outro aspecto importante no estudo espiritolgico dos objetos
e/ou assuntos do mundo carnal que a ESPIRITOLOGIA no aplica
adjetivos ao que analisa e s verdades e realidades que revela.
Sendo assim, os conceitos de bom ou mal, certo ou errado, bonito ou
feio no fazem parte da ESPIRITOLOGIA.
As verdades e realidades que a ESPIRITOLOGIA utiliza para
analisar objetos e assuntos do mundo carnal so diferentes das
compreenses ilusrias vividas pelos espritos humanizados porque
se fundamentam em bases diferentes: ao invs do materialismo, o
espiritualismo; ao invs da submisso a doutrinas religiosas, o
ecumenismo; ao invs do individualismo, o universalismo.
Materialismo a crena humana ou valores terrestres que o ser
humanizado aplica ao elemento analisado; espiritualismo a verdade
ou realidade espiritual daquele elemento.
Crena nas doutrinas religiosas vivenciar como real a
compreenso, que calcada no materialismo, que cada doutrina
religiosa confere a respeito de determinado elemento; ecumenismo
o conhecimento calcado no espiritualismo do ensinamento de todos
os mestres da humanidade enviados por Deus: Krishna, Buda, Cristo,
Anjo Gabriel (que transmitiu os ensinamentos atravs de Maom) e
Esprito da Verdade (que se expressou atravs da codificao feita
por Allan Kardec).
Individualismo vivenciar como reais verdades ou realidades
que so fundamentadas no dualismo e na pluralidade; universalismo
criar compreenses que contemplem como fundamento que tudo
que existe no Universo uno e funde-se no Todo Universal, que ,
tambm, chamado de Deus.
Sendo assim, a ESPIRITOLOGIA analisa toda racionalidade
do ser humanizado - os conhecimentos humanos, sejam eles tcnico-
cientficos ou morais; as doutrinas religiosas e as compreenses
fundamentadas ao individualismo humano - e a expe s verdades e

realidades transmitidas pelos mestres da humanidade, visando
eliminar todo dualismo e pluralidade nela existente para poder
transform-la em universalista.
Apesar das verdades e realidades reveladas pela
ESPIRITOLOGIA embasarem-se nestes trs aspectos, elas ainda
no so Absolutas, ou seja, eternas e universais.
Pelo prprio dinamismo cientfico (a constante transformao
da realidade e da verdade) do qual est imbuda a ESPIRITOLOGIA,
ela sabe que as verdades e realidades que revela ainda no so
prontas ou completas dentro dos aspectos espiritualismo,
ecumenismo e universalismo.
A ESPIRITOLOGIA tem a plena conscincia de que elas so
mais reais do que aquelas que os seres humanizados vivem como
verdades, mas ainda no so definitivas. As verdades agora
reveladas representam apenas o limite de compreenso atual da
racionalidade humana, mas ainda no alcanaram o Universalismo
Absoluto.
Todo estudo que a ESPIRITOLOGIA realiza sobre os
elementos da vida carnal tm como fundamento uma Verdade que foi
trazida por Krishna, um dos mestres enviados por Deus: tudo que
pode ser compreendido pela razo humana a partir das percepes
recebidas pelos rgos dos sentidos (viso, audio, paladar, olfato
e sensibilidades do corpo) maya (iluso), miragem.
A partir deste aspecto fundamental, podemos, ento, definir a
ESPIRITOLOGIA como um estudo sistematizado das ilusrias
compreenses do ser humanizado a respeito de si mesmo e da sua
vida - das funes que exerce durante a encarnao, dos
acontecimentos que participa e dos elementos terrestres - visando
revelar novas verdades e realidades que as substituam.
Sendo assim, todo estudo espiritolgico parte do seguinte
aspecto: a compreenso que o esprito humanizado tem sobre si
mesmo (ser humano) iluso e tudo aquilo que ele vive (sua vida)
tambm irreal.
Como nova realidade para estes elementos, a
ESPIRITOLOGIA consagra, a partir dos ensinamentos dos mestres,
o elemento ser universal (esprito, alma, anjo, etc.) e a encarnao

(ligao do ser universal com um ego que criar as compreenses
ilusrias).
Eliminando o elemento homem como verdade da realidade
sobre si mesmo de um ser universal, o materialismo acaba
automaticamente, pois os valores espirituais de sentido da vida so
completamente diferentes daqueles preconizados pela humanidade.
O homem vive para realizar-se materialmente (ser feliz
prazerosamente) enquanto que o esprito vive para atingir a
realizao espiritual (acabar com o seu egosmo para poder se
universalizar, aproximando-se de Deus, e, assim, viver a felicidade
que Pai tem prometido aos seus filhos).
Eliminando o elemento vida humana das compreenses
racionais do ser universal humanizado, aquilo que ele est
vivenciando (a auto viso, as funes, os acontecimentos e os
objetos) naquele momento muda de realidade. Isto porque, enquanto
a vida humana consagra como realidade uma srie de
acontecimentos surgidos ao acaso ou por motivao individual do
prprio ser humano, a encarnao trata-se de uma srie de
acontecimentos que precisa necessariamente se alternar entre o bom
e o ruim (vicissitudes) para que, desta forma, eles representem o
gnero de provao pedida pelo prprio esprito antes da encarnao.
Portanto, ao invs de analisar os elementos do mundo material
como seres humanos e como vida, a ESPIRITOLOGIA o faz tendo
como real a existncia do ser universal e de uma encarnao.
a partir destas duas realidades espirituais, ecumnicas e
universalistas que a ESPIRITOLOGIA revela novas verdades e
realidades que alteram a compreenso racional do ser humanizado.
Aqui acaba o resumo da ESPIRITOLOGIA como cincia
acadmica ou como geradora de verdades e realidades. Mas, ela
mais do que isso: tambm uma cincia aplicada.
A partir dos ensinamentos dos mestres, a ESPIRITOLOGIA
compreende que o ser universal que acredita racionalmente e
emocionalmente nas verdades e realidades criadas pelo seu ego est
afastado da graa de Deus (a felicidade que Ele tem prometido aos
seus filhos). Ao invs deste estado de esprito, o ser humanizado vive
preso ao ciclo de dor (sofrimento) e prazer, que, como ensinado,

tambm sofrimento.
para libertar o ser universal humanizado deste ciclo e lev-lo
a vivenciar apenas a graa de Deus que a ESPIRITOLOGIA se
aplica, ou seja, utiliza as verdades e realidades que criou como
metodologia de cura das dores morais.
Fundamentando-se nos ensinamentos dos mestres, a cincia
espiritolgica aplicada como metodologia de cura das dores morais
entende que a vivncia do ser universal humanizado dentro do ciclo
do prazer e da dor tem origem na presena do egosmo em todas as
realidades criadas pro este ser. Ou seja, que todas as realidades
ilusrias que so criadas racionalmente pelo ego ao qual est ligado
o ser humanizado passam antes pelo crivo do individualismo.
Quando a realidade criada est de acordo com os valores
individuais de cada um, o ser humanizado vivencia o prazer, ou a
satisfao de ter visto as suas expectativas realizadas; quando isto
no acontece, vem a dor moral, o sofrimento.
Alterando-se as realidades para padres mais espirituais,
ecumnicos e universais, tal processo extingue-se. Isto porque estes
novos padres no so fundamentados no individualismo, mas no
universalismo.
Apesar de ter esta conscincia, a ESPIRITOLOGIA sabe que
o egosmo como um tumor que corri internamente em silncio.
Sendo assim, o ser humanizado no sente a presena dele nas
realidades e verdades com que convive.
Mas, assim como o tumor (doena fsica), o egosmo tambm
gera efeitos colaterais, ou seja, gera sintomas que podem ser
reconhecidos pelo ser humanizado. Estes sintomas so: as posses
material (dos elementos do mundo), sentimental (pelo falso amor ou
desamor que os seres humanizados nutrem entre si) e moral (o saber
a verdade e a realidade das coisas) - o apego a vida carnal, que leva
inexoravelmente ao medo da morte, e a perda da f em Deus.
Portanto, se o tumor no pode ser compreendido pelo ser
humanizado, pois sua razo no o admite, estes sintomas podem e,
por isso, a ESPIRITOLOGIA, utilizando-se das verdades e realidades
geradas por sua faceta acadmica, as aplica compreenso racional
do ser humanizado levando-o a elimin-los. Com isso, o esprito

extingue o atual padro sentimental (viver entre o prazer e a dor) e
alcana a felicidade incondicional.
Mas, para que isso acontea, o ser universal humanizado
precisa antes apagar a paixo que nutre por si mesmo e por suas
compreenses. Estas paixes (ter certezas) so geradas pelo prprio
ego ao qual o ser humanizado est ligado atravs do elemento
egosmo que foi utilizado na sua composio.
Estas paixes precisam ser eliminadas para que as dores
morais acabem, pois enquanto elas existirem o ser humanizado ter
sempre a vontade de ganhar e o medo de perder, desejar o prazer
e ter medo da dor, buscar sempre ser afamado e ter medo da
infmia, apegar-se- ao elogio e ter medo da crtica.
Vivendo subordinado ao resultante de suas paixes, que criam
os desejos positivos (querer) e negativos (ter medo de acontecer) -
o ciclo de prazer e dor (dores morais) inexorvel.
Por isso, a ESPIRITOLOGIA, como cincia aplicada para
eliminar as dores morais, tambm age no sentido de levar o ser
humanizado a libertar-se dos desejos (sonhos, ideais) criados por seu
ego.
Como cincia aplicada, ento, pode se dizer que a
ESPIRITOLOGIA age no racional humano alterando valores e
realidades para que as novas verdades, mais espiritualizadas e
universalizadas, ajudem o ser universal humanizado a libertarem-se
dos desejos com os quais convive durante a vida carnal.
Alterando-se as verdades e realidades, as paixes se
extinguem, pois pelo critrio universalista delas, a possesso como
sintoma do egosmo acaba.
Liberto, ento, da ao destes elementos sobre sua
racionalidade, o ser universal humanizado pode, ento, viver a
felicidade que Deus tem prometido ao seu filho, pois no h mais
razo para prazer (contentamento de desejos e paixes) ou dor
(descontentamento destes mesmos elementos).
Neste ponto, a ESPRITOLOGIA aparentemente confunde-se
com a Psicologia e da a origem de seu prprio nome. No entanto,
elas se diferem em um aspecto: a Psicologia visa tirar o ser humano
apenas da dor e lev-lo a vivenciar exclusivamente o prazer,

enquanto que a ESPIRITOLOGIA se aplica para libertar o ser
humanizado destes dois estados de esprito.
2. O esforo do espiritualista
O preguioso fica pobre, mas quem se esfora no trabalho

enrique. (Provrbios, 10, 4)
Adquirir o conhecimento que se transforma em riqueza para o
espiritualista depende de esforo. Que esforo esse? O esforo de
analisar aquilo que a humanidade chama de humano em comparao
com aquilo que os espritos dizem que espiritual. Ou seja, o esforo
de analisar a defesa de seus interesses luz do que ensinado pelos
espritos. Este esforo leva a uma compreenso espiritual do que est
ocorrendo realmente em cada momento ao invs da priso
moralidade das coisas de acordo com o que a humanidade assim
classifica. Vejamos um exemplo para compreender o que estamos
falando...
A humanidade acha correto se defender o direito de dar
alimentos queles que no tm o que comer. Isso moralmente
aceito como certo pela humanidade e por isso defender este ponto de
vista considerado como uma atitude elevada. Mas, ser que
mesmo?
Cristo nos ensinou que no devemos dar o peixe, mas dar a
vara e ensinar a pescar. Este ensinamento demonstra claramente que
para os espritos apenas dar o que comer no pode ser considerado
uma atitude elevada. Por isso a defesa deste ponto de vista se torna
apenas num egosmo (a defesa de um interesse seu) e no uma
atitude moralmente elevada.
Com relao caridade o Esprito da Verdade foi mais longe:
886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a
entendia Jesus? Benevolncia para com todos, indulgncia para as
imperfeies dos outros, perdo das ofensas. (O Livro dos Espritos)
Alm de defender o apenas dar o peixe, a moral humana aceita
como certa a crtica queles que tendo possibilidade de ajudar os
outros no faz. A crtica aos governantes e aos abastados que no

repartem aquilo que tem entre os que no tm moralmente aceita
por aqueles que acreditam no dar o alimento, mesmo que este ser se
diga espiritualista, ou seja, desejoso de viver a felicidade que Deus
tem prometido. Com isso desvirtuam completamente o sentido da
caridade, pois no contemplam a benevolncia, a indulgncia e o
perdo a esta suposta falta dos governantes e abastados.
Diante de tudo isso, posso afirmar que a defesa da caridade
feita pelos seres humanizados que no estudam a sua imperfeio,
mas que se submetem aos padres humanos de certo e errado,
apenas uma ao egosta e no algo que leva elevao espiritual.
Este mesmo raciocnio vale para muitas outras questes do dia a dia
da vida humana. Analisando-as luz dos ensinamentos dos espritos,
o espiritualista pode, ento, adquirir aquilo que precisa ter para
alcanar o seu desejo: o de viver a felicidade pura e eterna.
3. Um novo mundo
Todas as religies afirmam que um novo mundo, uma nova

era, nascer no planeta Terra. Dizem, ainda, que este novo tempo
ser caracterizado atravs de uma transformao no planeta que
trar paz, felicidade e harmonia para os seres humanizados.
As religies crists afirmam que este novo tempo surgir
quando Cristo voltar, outras falam em diversas mudanas que
ocorrero no planeta. No entanto, apesar da variedade de vises que
determinam chegada do novo mundo, todas as religies so
categricas em afirmar que ela ser marcada por fenmenos externos
que promovero a mudana do antigo para o novo.
No entanto, a partir do conhecimento do eu interior de cada
um, aprendemos que a paz, a harmonia e a felicidade formam um
estado de esprito e que a alterao deste no pode ser alcanada
por uma mudana produzida pela alterao de fatores externos, mas
apenas com a reforma do interior de cada um.
Os sentimentos com os quais o esprito encarnado vivencia os
acontecimentos da vida carnal deciso dele mesmo. Eles surgem
diante de algum acontecimento de forma no padronizada, ou seja,
cada um tem o direito de escolher o que quiser para sentir frente a
cada momento da sua existncia. Este o livre arbtrio que Deus deu
aos Seus filhos.
Desta forma, se o novo mundo promover uma mudana
sentimental na forma de viver dos seres humanizados (trocar o
conflito pela paz; a guerra pela harmonia; o sofrimento pela
felicidade), como ensinam todos os mestres, ele no poder ser
alcanado por fatores externos, mas apenas com a mudana interior
de cada um.
Portanto, no ser a volta de Cristo que poder trazer a paz
para o planeta, mas isto acontecer quando cada um alterar seu
ntimo passando a vibrar (sentir) paz e no mais nutrir os sentimentos

que geram conflitos. No ser com a retirada dos mpios do planeta
que a harmonia surgir, mas quando cada um abandonar o desejo de
guerrear com os seus irmos para subjug-los. A felicidade s
chegar quando o ser humanizado optar por ela e no pela escolha
de sentimentos que tragam sofrimentos.
Mas, como deixar de guerrear ou sofrer? Como deixar de optar
pelos sentimentos que levam o ser a viver num estado de beligerncia
com o prximo trazendo infelicidade para si e para os outros?
Abandonando o individualismo, o egosmo, o querer para si mesmo.
Somente quando o ser humanizado libertar-se da busca individual
durante a encarnao poder encontrar a paz, a harmonia e a
felicidade para si.
O individualismo o mal da humanidade e precisa ser
extirpado para que o ser humanizado volte a viver a sua essncia
espiritual fundido ao Todo (universalismo). Isso porque o egosmo
fere frontalmente o amor ensinado por Cristo (amar ao prximo como
a si mesmo) e a mxima que caracteriza a caridade: dar ao outro o
que deseja para si mesmo.
Para que o individualismo exista, no entanto, necessrio que
o ser humanizado possua paixes. S quando o esprito encarnado
nutre uma paixo (gosta de determinada coisa, acredita em
determinada verdade) que surge nele o desejo de satisfazer suas
paixes (viver o que quer, o que gosta e repudiar o que no quer, o
que no gosta).
As paixes do ser humanizado so caracterizadas por escalas
dualistas que geram as paixes positivas (querer, gostar) e
negativas (no querer, no gostar). Ou seja, o individualismo
motivado pelas escalas de bom e mal, de certo e errado, de
bonito e feio que cada ser humanizado possui. deles que surge o
desejo (individualismo) de que o certo acontea e que o errado no
venha a acontecer.
Mas, porque o conhecimento de cada um sobre o bem e o
mal acaba com a paz e a harmonia com o prximo que leva
felicidade de todos? Porque estes valores so individuais. O certo e
o errado, o bem e o mal, o bonito e o feio so concepes
individuais que cada um possui e quando se pretende imp-las ao

prximo caracteriza-se o individualismo, o querer a verdade para si
em detrimento do desejo do prximo.
Portanto, para que a paz e a harmonia que levam felicidade
reinem sobre o planeta ser necessrio que cada um deixe de ter
padres de certo e errado. Abolindo-os o individualismo (egosmo)
no ter onde se fundamentar e, com isso, extingue-se. Por isso
dissemos no incio que o novo tempo no poder surgir a partir de
fatores externos, mas apenas com uma reforma ntima: deixar de
guiar-se pelos padres de bom e mal e vivenciar o amor ao prximo
como a si mesmo praticando a caridade (conferir aos outros os
mesmos direitos que quer para si).
A paz e a harmonia que levam felicidade com que almejam
todos os seres humanizados jamais sero alcanadas com a
submisso de outros seres, ou seja, com a mudana deles para o
padro individualizado de perfeio de outro. Somente o fim desta
vigilncia constante sobre as atitudes do prximo que levar o ser
a conseguir entrar na felicidade universal.
Os acontecimentos do mundo no se alteraro para que
comece o novo mundo. Os beligerantes, em todos os nveis,
continuaro a existir, mas os outros seres lhes concedero o direito
de agir da forma que quiserem, sem julg-los ou critic-los, buscando
a felicidade universal para cumprir a lei de Deus. Ser atravs da f
no Pai Justo, Inteligente e Amoroso que se eliminar o temor em
transformar-se em vtima do conflito gerado por outros.
Este o novo mundo: um mundo igual ao que existe hoje, mas
visto com outros olhos, sentido com outros sentimentos.
Este nova forma de ver e sentir os acontecimentos, como j
dito, pessoal, ou seja, ser alcanada por cada um ao seu tempo.
Portanto, afirmo que no haver uma mudana coletiva do dia para a
noite na forma de sentir da totalidade da humanidade, mas,
gradativamente, cada um se modificar promovendo a sua reforma e,
desta forma, entrar no novo mundo.
Por este motivo, podemos entender que no existe um dia
determinado onde o novo mundo se iniciar. Ele surgir
individualmente para cada um dentro de um espao de tempo

marcado por Deus para a reforma dos seres.
Portanto, meus amigos, no esperem que um novo dia comece
como por um passe de mgica, pois isto no acontecer. Esse dia s
chegar para vocs quando tiverem conseguido a reforma ntima,
quando no mais acreditarem e viverem os acontecimentos como
fazem hoje, no tempo velho.
O mundo novo onde reine a paz, a harmonia e a felicidade, no
um direito adquirido do ser humanizado, mas trata-se de uma
conquista, um merecimento. Apenas aqueles que promoverem a sua
reforma ntima, abandonando a viso ser humano, conseguiro
adentrar neste reino.
Para participar dessa paz, felicidade e harmonia no existem
horas nem dias certos: tudo depender do esforo de cada um.
Existem seres humanizados que conseguiram alcanar o novo
mundo h muito tempo: So Francisco de Assis, Santo Agostinho e
outros que, apesar de viverem uma existncia humana no sculo
passado, j vivenciaram suas vidas dentro daquilo que ainda hoje
esperamos: o novo mundo.
Mais recentemente, Chico Xavier, irm Dulce, Madre Teresa de
Calcut e tantos outros espritos annimos conseguiram viver a vida
carnal sem que paz e harmonia interior fossem afetadas, alcanando,
assim, a felicidade universal. Conseguiram isto vivendo no mesmo
mundo, vivenciando os mesmos acontecimentos, que vocs.
As guerras, a misria, a fome, os conflitos foram os mesmos
que vocs viveram e vivem no mundo, ou seja, que lhes tiram a paz,
harmonia e felicidade. Eles, porm, no perderam este estado de
esprito. Portanto, voc tambm pode realizar isso, sem que para
tanto o mundo precise alterar-se, que os acontecimentos atuais
deixem de existir.
Mas, como fazer viver assim? Em que preciso acreditar para
poder entender o mundo como estes seres encarnados entenderam
e alcanaram, assim, o novo mundo?
Em primeiro lugar preciso eliminar de vez com a auto viso
ser humano que cada um tem de si. No existe ser humano, mas
esprito encarnado. Portanto, somos todos espritos, encarnados ou

no, e no seres humanos.
Chico Xavier, Irmo Dulce e tantos outros sabiam que eram
filhos de Deus elementos universais. Eles no acreditavam que eram
as personalidades transitrias que cada um vivencia durante a sua
encarnao. Eles sabiam-se elementos eternos e universais e por
isso no acreditavam no individualismo que lhes vinha mente para
compreender a vida (dar realidades a ela).
E por causa dessa viso que tinham de si mesmo, tambm no
acreditavam na matria, no mundo material. Eles compreendiam que,
apesar de aparentemente viverem condies diferentes daquelas que
chamamos espirituais (o corpo, os objetos, etc.) que tudo isso era
apenas uma miragem do que Real: o Universo.
Chico e tantos outros no acreditavam na vida material. Tinham
a plena convico de que tudo isso era uma pantomima criada
ilusoriamente e que a Realidade (a vida espiritual) continuava a existir
sempre. Por isso guiavam-se pelas mximas espirituais (amar a Deus
acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, desejar
para o prximo o que quer para si, etc.) ao invs de acreditar nos
padres humanos de satisfao.
Para eles, que viveram o novo mundo no mesmo lugar onde
outros viviam a o velho, nenhum dos apelos humanos (privilegiar o
seu bem estar, a sua vontade) eram importantes. Somente a busca
de manter-se sintonizado s coisas espirituais e em perfeita harmonia
amorosa com Deus e com a irmandade espiritual guiavam sua forma
de ver o mundo.
A partir destas crenas (que no h ser humano nem mundo
material, mas apenas o esprito vivendo no Universo) eles buscaram
entender porque estavam vivenciando esse perodo de sua
existncia eterna ligado a uma personalidade transitria e
descobriram que tudo isso trata-se apenas de provaes ou misses
para o esprito realizar.
Para eles no existia acontecimentos de vida, mas situaes
que eram criadas para lhes dar a oportunidade de provar alguma
coisa e, ao mesmo tempo, exercer uma misso em nome do Pai para
que se transformassem no sal da terra para os irmos encarnados:
aquele que tempera a vida dos outros. E, por Cristo, aprenderam

ainda que o nico tempero que vale a pena ser saboreado o amor.
A partir disso Chico Xavier, Madre Teresa de Calcut e outros
compreenderam finalmente que tudo que acontece tem como objetivo
criar condies para que o esprito humanizado possa amar. No um
amor possessivo ou fundamentado no egosmo como os seres
humanizados vivem, mas um amor incondicional, sem posses, sem
direitos ou deveres, mas que simplesmente ame.
A partir destas constataes o mundo mudou para estes seres.
A fome e a misria no se transformaram mais em tragdias ou
agresses aos seres humanizados, mas uma oportunidade para que
quem vivencia ou assiste estas situaes possa amar a tudo e a
todos. Ao invs de sofrer com uns e acusar outros, amar
indistintamente os agentes ativos ou passivos da situao, para que
as mximas divinas pudessem ser atendidas.
Por isso seus mundos mudaram. No mais existiam agentes a
serem condenados, nem situaes constrangedoras ou agressivas,
mas apenas situaes ilusrias que passaram a existir apenas como
uma oportunidade para que o amor superasse tudo. Este o novo
mundo: uma vida onde o amor supera a crtica e o sofrimento porque
o ser humanizado no mais est submetido s suas paixes e
vontades, mas preocupa-se apenas em amar a todos.
Mas, para que isso fosse verdade para os seres humanizados
que vivenciaram suas encarnaes dentro de um novo mundo, foi
preciso que eles estabelecessem um relacionamento profundo com
Deus e no com a matria. Eles viveram com Deus, para Deus e em
Deus. E, quando isso acontece, o ser humanizado descobre mais
Verdades que para ele so incompreensveis: no cai uma folha da
rvore sem que o Pai a faa cair, tudo que acontece a Vontade do
Pai.
Deus Causa Primria de todas as coisas, ou seja, tudo se
origina Nele. Tal concepo se transforma em Verdade Absoluta na
existncia de cada um que alcana o novo mundo. Quando isto
ocorre, os acontecimentos da vida deixam de ser praticados por
agentes carnais e tudo se transforma em emanao de Deus. E, se
Deus faz, quem pode dizer a Ele que est errado e ensin-Lo o
certo?
Mas, apenas a cultura, ou seja, o saber destas Verdades que
j pertencem aos ensinamentos dos mestres enviados pelo Pai (ver
O Livro dos Espritos, ensinamentos dos evanglicos cannicos, de
Buda e de Krishna) no foram o suficiente para que Madre Teresa,
Irm Dulce e outros conseguissem alcanar o novo mundo: foi
preciso confiar e entregar-se a Deus, ou seja, ter f.
A f (confiana e entrega, absolutas e irrestritas) no Pai
transforma o mundo em que vive o ser humanizado. Por isso Cristo
disse: a f do tamanho de um gro de mostarda afasta as montanhas
do seu caminho. Todos aqueles que quiserem viver o novo mundo,
no importa a que tempo ou em que lugar, precisaro
necessariamente entregar-se irrestritamente ao Pai confiando em seu
Amor Sublime e na sua Justia Perfeita.
A partir do momento que a f entra em ao toda e qualquer
compreenso (raciocnio) sobre os acontecimentos da vida, que
formada a partir das paixes e desejos do ser humanizado, extingue-
se e sobra apenas o amor para ser vivido. Por isso, ento, afirmo que
a f no pode ser raciocinada, ou seja, passar pelo crivo da razo
formada por paixes e desejos egostas, mas que deve transformar-
se numa entrega incondicional.
Tambm no estou falando em f cega. At porque se
estivesse falando no haveria problema algum, pois Cristo ensina aos
seus seguidores que quem quiser ver (compreender) ser um cego.
A f de quem vive o novo mundo no cega, mas
extremamente iluminada. Isto porque ela se ilumina (gera
compreenso) a partir de Deus, da Inteligncia Suprema do Universo,
e do seu Amor e Justia, que so frutos da sua Onipresena,
Onipotncia e Oniscincia.
A compreenso das coisas do mundo de Chico Xavier, Irm
Dulce, Madre Tereza e de outros, no se fundamentavam nas
inteligncias menores que estavam vivenciando naquele momento (a
conscincia que gera a personalidade que o ser humanizado vive
durante a encarnao), mas sim no conhecimento que tinham de
Deus e do que Ele para o Universo: Pai amoroso, Senhor Supremo,

.
Nesta curtas linhas, ento, descreve-se um ser universal que,
mesmo humanizado, vive o novo mundo. Trata-se daquele que
compreende a si e ao mundo como espiritual e no material; daquele
que sabe que no h uma vida para viver, mas acontecimentos que
servem de provao para que ele possa colocar em prtica todo o
amor que aprendeu antes da encarnao; e que entende que todo o
Universo regido por Deus atravs da Justia Perfeita, mas
fundamentada no Amor sublime que jamais far o mal para um filho.
E, para se viver assim no so precisos fatores externos nem

esperar um determinado momento, mas basta apenas cada um
buscar entregar-se em perfeita sintonia com Deus, amando-O e se
sentido amado por Ele. Por isso, encerro essa mensagem com uma
velha histria.
Conta-se que na frica, quando os primeiros raios do sol
comeam a aparecer, o leo levanta e sai correndo. Ele sabe que, se
no correr muito, no conseguir alimentar-se naquele dia.
Na mesma frica, quando os primeiros raios do sol comeam
a aparecer, o veado tambm levanta e sai correndo. Faz isso porque
sabe que se no correr muito, no conseguir sobreviver e ser
comido pelo leo...
Portanto, no importa se voc veado ou leo, certo ou
errado, bonito ou feio, cristo ou mulumano, oriental ou ocidental,
esprita ou no, quando os primeiros raios do sol surgirem, levante-se
e comece a correr no sentido de estabelecer esta relao amorosa
com Deus. S assim voc poder entrar no novo mundo.
4. Pensamento
Retirado do estudo 'Em busca da felicidade'
Vocs acreditam que so assediados por vrios pensamento.

Isso impossvel. No h vrios pensamentos, mas ideias diferentes.
O pensamento uma coisa s, nica e contnua. Vocs esto
confundindo pensamento com palavras que criadas pela mente. A
palavra que vem mente uma conscincia criada por um
pensamento.
Vou tentar explicar o que um pensamento. Para isso vou me
utilizar de elementos materiais, mas apenas como exemplo. O
pensamento no este material...
Anteriormente expliquei que o que captado pela mente como
audio so ondas eletromagnticas e no palavras. O processo do
pensamento transformar-se em conscincia ou ideia a mesma
coisa. O pensamento e lembrem-se que estou usando este
elemento apenas como exemplo uma onda eletromagntica que
se transforma em ideias de existir, em conscincias.
Acontece, porm, que no h vrias ondas: uma s. A vida
inteira de um eu-mente uma onda s. essa onda que, num
determinado momento, gera uma conscincia, no outro, gera outra,
no outro ainda, gera outra.... Ou seja, as mltiplas ideias que o voc-
mente tem so diversas conscincias formadas por uma nica onda...
Vocs esto querendo pegar cada conscincia e estud-la para
se libertar dela. Mas, quantos pensamentos se passaram durante este
tempo de estudo?
O pensamento uma onda eletromagntica que no para...
por isso que Buda diz: Voc deve receber o seu sofrimento, abra-
lo e deix-lo ir'. O sofrimento uma conscincia gerada pela onda.
Quando o voc-observador deixa a conscincia seguir junto com o
pensamento, consegue se libertar da dor.
Portanto, o pensamento, dentro da figura que fiz, a onda

eletromagntica, vai andando o tempo inteiro e as conscincias vo
surgindo e sumindo, surgindo e sumindo, surgindo e sumindo...
Pensamento no palavra: palavra conscincia. O que voc-
observador observa a conscincia, no o pensamento. Mas, quando
sabe que s uma conscincia e no palavras, verdades, realidades,
atos, acontecimentos ou pessoas, pode se libertar mais facilmente...
Por que vocs esto abismados com o que eu disse? A cincia
humana tambm fala que o pensamento uma onda eletromagntica
contnua que dura toda a vida... Ou no diz?
Quando voc declarado morto? Quando seu crebro para de
funcionar. Ou seja, quando no h mais ondas eletromagnticas. A
onda eletromagntica que circula na mente determina o estar vivo, ou
seja, existe a vida inteira. Quando ela deixa de existir voc est morto.
Olhe o que eu venho dizendo: cincia e espiritualidade esto
caminhando para um lugar s.
Portanto, o pensamento isso: ondas eletromagnticas que
geram conscincia que so palavras, ideias, saber, cultura, que
formam o que visto, cheirado, degustado, ouvido...
Mas, para os espritas, pergunto: o que chamei de ondas
eletromagnticas, Kardec chama do que? Fluido csmico universal.
Reparem como as coisas vo se encontrando.... S existe uma
matria universal, o fludo csmico universal.
A mente, ento, a onda eletromagntica, no as palavras. A
palavras so conscincias. Por isso afirmo: no existem palavras...
5. Respostas da prova
Se a provao do esprito depende da sua escolha entre o bem

e o mal, o que cada uma destas coisas? Vamos compreend-las.
Comecemos pelo bem...
Todo esprito nasce simples e ignorante. Para instruir-se ele
vive o processo de elevao espiritual. Como j vimos, este processo
leva o esprito a alcanar a perfeio. Nesta perfeio que eles
encontram a pura e eterna felicidade (O Livro dos Espritos, pergunta
115).
Sendo isso verdade, a opo moral pelo bem a escolha de
qualquer elemento que faa o esprito viver a pura e eterna felicidade.
Agora repare, no uma felicidade qualquer, mas a pura e eterna.
Os seres humanizados lidam mal com a questo da felicidade,
pois a confundem com o prazer. O prazer um gozo fugaz e grosseiro
que no leva o esprito alcanar perfeio, a elevao espiritual.
Mas, o que o prazer? A satisfao de ver seus anseios atendidos...
Toda vez que um acontecimento espelha um anseio do ser
humanizado este se considera feliz, mas na verdade est apenas
tendo prazer. Esta felicidade no aquela que se alcana com a
perfeio, que o bem. Sendo assim, ento, ela o mal.
Optar pela busca do prazer ou de uma felicidade pura e eterna
so as opes que o esprito pode ter a cada acontecimento da sua
existncia humana. Optando pelo prazer estar fazendo a opo pelo
mal e com isso no obter aprovao no seu exame e ter que
novamente realizar uma provao sobre o tema que estava presente
no acontecimento; optando pela felicidade pura e eterna (que pode
ser representada nesta vida pela conscincia de estar em paz e
harmonizado com os acontecimentos do mundo), ele aprovado e se
torna apto a continuar seus estudos sobre este aspecto da existncia
universal.
Mas, de onde surgem os desejos? Do egosmo...

913. Dentre os vcios, qual o que se pode considerar radical?
Temo-lo dito muitas vezes: o egosmo. Da deriva todo mal. (O Livro
dos Espritos)
Agir egoisticamente no necessariamente prejudicar algum,
tirar algo de outra pessoa. Agir egoisticamente priorizar os seus
interesses acima de qualquer coisa. Todo aquele que prioritariamente
acha importante defender suas vontades e posses egosta, mesmo
que a humanidade veja de forma diferente a questo da defesa do
que seu.
A humanidade no acha que egosmo defender aquilo que
cada um considera como seu. Ao contrrio: acha vlido defender seus
interesses. At mesmo aqueles que se consideram buscadores da
elevao espiritual pensam assim. No deveriam, pois o Esprito da
Verdade ensinou assim com respeito a propriedades particulares:
881. O direito de viver d ao homem o de acumular bens que
lhe permitam repousar quando no mais possa trabalhar? D, mas
ele deve faz-lo em famlia, como a abelha, por meio de um trabalho
honesto, e no como egostas. (O Livro dos Espritos)
Tudo que um ser humanizado possui sobre sua guarda para
ser compartilhado com todos e no defendido egoisticamente. Aquele
que o defende, no cumpre, ento, aquilo que os espritos orientam
que deve ser realizado para se alcanar a perfeio.
A esto, portanto, as duas opes que o esprito possui a cada
acontecimento de sua existncia: a opo pelo bem ou pelo mal, pela
felicidade pura e eterna ou pela defesa de seus interesses que o
levar apenas a vivencia do prazer.
Quem opta por estar em paz e harmonia consigo e com o
mundo demonstra sua submisso s provas e chega mais depressa
meta que lhe foi assinada; quem opta pela defesa de seus
interesses se desarmoniza consigo e com os acontecimentos, objetos
e outras pessoas do mundo terrestre murmurando, ou seja, rebatendo
ao taque aos seus bens. Pela falta em que desse modo incorrem,
permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade (O Livro dos
Espritos, pergunta 115).
Estes tero que reencarnar e viver acontecimentos que

espelhem mais uma vez uma afronta s suas posses e com isso ter
nova oportunidade de optar entre o bem e o mau.
6. Divina comdia humana

A partir dos conhecimentos at aqui trazidos, a vida humana j
mudou de sentido e forma. Antes nos vamos como seres autnomos,
independentes do resto do universo e que a vida no teria um sentido
fundamental alm de ser vivida dentro da busca material. Com os
ensinamentos dos mestres vistos sob outro prisma (espiritualismo),
tudo muda.
Atravs do conhecimento do universo e do universalismo
compreendemos que a vida carnal no to independente quanto
pensam os seres humanos. Na verdade, podemos afirmar que a vida
humana so os carmas do ser universal em ao. Todos os
momentos de uma existncia so reaes a instantes anteriores e
que Deus, Supremo Comandante dos Carmas, atravs da Causa
Primria, d a cada um de acordo com a sua obra.
Assim sendo, no se pode falar em acaso, sorte, azar ou at
mesmo em reao individual, pois a vida universal nada mais do
que uma dramatizao dos carmas de cada um comandados por
Deus, quer seja na sua forma quanto na intensidade.
Deus d a cada um de acordo com suas obras, ou seja, dispe
os acontecimentos da vida de cada ser universal de acordo com os
seus carmas sem objetivar puni-los, mas, antes, estar sempre
propondo uma nova oportunidade para que cada ser possa, buscando
o espiritualismo, universalizar-se.
Desta forma, podemos comparar o ser humano a um
personagem vivenciado pelo ser universal e a vida a uma grande
pea: a divina comdia humana. Deus escreve o roteiro
(acontecimentos) da vida do ser encarnado, monta o cenrio e dirige
toda a cena e o esprito a vivencia sem poder alterar em nada os
acontecimentos, pois no pode jamais ser agente, apenas interprete.
526. Tendo, como tm, ao sobre a matria, podem

os Espritos provocar certos efeitos, com o objetivo
de que se d um acontecimento? Por exemplo: um
homem tem que morrer; sobe uma escada, a escada
se quebra e ele morre da queda. Foram os Espritos
que quebraram a escada, para que o destino daquele
homem se cumprisse?.
exato que os espritos tm ao sobre a matria,
mas para cumprimento das leis da Natureza, no
para as derrogar, fazendo que, em dado momento,
ocorra um sucesso inesperado e em contrrio
quelas leis. No exemplo que figuraste, a escada se
quebrou porque se achava podre ou por no ser
bastante forte para suportar o peso de um homem.
Se era destino daquele homem perecer de tal
maneira, os Espritos lhe inspirariam a idia de subir
a escada em questo, que teria que quebrar-se com
o seu peso, resultando-lhe da a morte por um efeito
natural e sem que para isso fosse mister a produo
de um milagre. (Livro dos Espritos).
O carma deste ser humano era morrer em uma cena onde

uma escada se quebraria: isto o que diz o Esprito da Verdade
quando afirma se era destino daquele homem. Para o cumprimento
desse desgnio de Deus os espritos no ficariam com uma escada
pouco forte correndo atrs do ser esperando que ele subisse, mas
montariam o cenrio com a escada e levariam o esprito para l e o
faria subir. Esta a realidade da vida.
Tudo o que o ser humano faz conduzido pelos amigos
espirituais no sentido de que o faa-se de Deus seja cumprido
integralmente, para que o seu carma seja cumprido.
527. Tomemos outro exemplo, em que no entre a
matria em seu estado natural. Um homem tem que
morrer fulminado pelo raio. Refugia-se debaixo de
uma rvore. Estala o raio e o mata. Poder dar-se
tenham sido os Espritos que provocaram a

produo do raio e que o dirigiram para o homem?.
D-se o mesmo que anteriormente. O raio caiu
sobre aquela rvore em tal momento, porque estava
nas leis da Natureza que assim acontecesse. No foi
encaminhado para a rvore, por se achar debaixo
dela o homem. A este, sim, foi inspirada a idia de se
abrigar debaixo de uma rvore sobre a qual cairia o
raio, porquanto a rvore no deixaria de ser atingida,
s por no lhe estar debaixo da fronde o homem.
(Livro dos Espritos).
Podendo cada ser viver independente, com vontade prpria,

seria o caos. Cada um agiria dentro do seu querer, e pelo
individualismo intrnseco do ser humano ele se imaginaria sempre
certo e assumiria, ento, o comando do universo para impor suas
verdades.
Deus o Senhor Supremo do Universo, comanda todos os
acontecimentos de tal forma que cada um vivencie o seu carma. J
comparamos o carma ao motor que movimenta uma mquina (os
acontecimentos do Universo), mas agora podemos definir melhor esta
questo.
Deus o operador desta mquina. Ele que coloca cada
engrenagem (seres e matrias) no seu devido lugar interligando-os
conforme a necessidade. O carma faz a mquina funcionar (roda as
engrenagens, gera os acontecimentos) e o produto final chama-se
Universo: algo Perfeito, sempre equilibrado.
Esta a divina comdia humana, ou o que o ser humano
chama de vida. Deus dispe de cada elemento do Universo fazendo
com que cada um vivencie seu prprio carma, dando a todos a chance
da evoluo espiritual. O ser humano, agindo racionalmente, imagina
que est criando as situaes, gerando os acontecimentos, mas na
verdade est apenas vivenciando todo o disposto por Deus como
reao suas aes anteriores.
Assim que, provocando, por exemplo, o encontro
de duas pessoas, que suporo encontrar-se por
acaso; inspirando a algum a idia de passar por

determinado lugar; chamando-lhe a ateno para
certo ponto, se disso resulta o que tenham em vista,
eles obram de tal maneira que o homem, crente de
que obedece a um impulso prprio, conserva sempre
o seu livre arbtrio. (Livro dos Espritos pergunta
525).
7. Culpabilidade no aborto
O aborto crime: assim pensam os seres humanos. Mas, Deus

j mandou avisar que existe o carma. Todos os seres devem expiar
atos passados em que ofenderam o todo universal. Portanto, no ser
justo que aqueles que um dia abortaram um futuro ser humano
passem pela mesma situao?
E quando essa lei universal (ao e reao) acontecer, o
instrumento dela ser penalizado? Se um dia voc abortou e Deus
(todo universal) decretou que precisa agora passar por esse mesmo
processo, o ser humano que servir de instrumento Justia Perfeita
e ao Amor Sublime dever ser penalizado? Receber uma pena
porque est fazendo um favor para aquele esprito servindo de
instrumento para auxilia-lo a alcanar a perfeio, passando por suas
vicissitudes?
a no compreenso do aborto como ato movido pela lei da
ao e reao que gera a culpabilidade e arrasta a necessidade do
comando de Deus para o ato abortivo durante os sculos de
encarnao. Somente o perdo pode acabar com a lei da ao e
reao.
Quando o ser entender que o esprito abortado precisava e
merecia passar por aquela situao, acabar-se-o as acusaes. S
ento nascer o perdo (no apontar erros em atos). Com isso, o ciclo
da ao e reao estar quebrado. Enquanto permanecer o
julgamento e a acusao, o ciclo ter que continuar para que se d a
cada um de acordo com suas obras.
A acusao gerada por aquele que no entende o universo.
O autor do ato abortivo merece e precisa passar por essa situao,
mas no deve nascer da a acusao. Ela s deveria existir se quem
recebe o ato ( abortado) fosse um inocente.
No entanto, isso no existe. O esprito encarnado no poderia

abortar algum que no precisasse ser abortado, porque seno seria
o supremo comandante do universo, aplicando a sua justia e o amor
a si mesmo.
No existe beb ou criana dentro da concepo que o ser
humano d a essa etapa da encarnao. O fruto do ventre materno
um esprito velho, que j encarnou em diversas existncias onde, por
seu individualismo, causou danos ao todo universal. justo e nico
meio de atingir a perfeio, que agora passe por aes individualistas.
No com a finalidade de sofrer, mas para alcanar a compreenso de
suas aes anteriores.
Se o beb fosse essa pureza e ingenuidade que o ser humano
imagina, se trataria de um esprito elevado. Jamais seria capaz de
acusar ao prximo pelo que fizesse, pois possui toda a universalidade
necessria para compreender a ao de Deus. Alm disso,
conheceria, como todo esprito conhece, a histria de sua
encarnao e j conheceria de antemo o ato abortivo que teria que
passar.
No primeiro caso o aborto seria um carma negativo, ou seja,
uma expiao de atos passados. J no segundo (esprito elevado que
se oferece para passar por situaes como misso), o aborto se
trataria de um carma positivo.
O carma positivo e negativo pode existir no s no ser que est
sendo abortado, mas tambm em quem est praticando o aborto. Por
amor um esprito pode pedir para ser o instrumento daquele que
precisa e merece passar por esse ato. Nesse caso, o ato originou-se
em um carma positivo para quem fez e negativo para quem foi
abortado.
Voc sabe se a pessoa que praticou o aborto o fez por carma
positivo ou negativo? Ento no julgue, acusando um e tendo d do
outro. Deixe que Deus, com sua Oniscincia, advinda da sua
Onipresena, aja com sua Onipotncia para que o equilbrio universal
permanea. S Ele pode dar a cada um de acordo com as suas obras.
Para quem precisa e merece, a lembrana do ato e a culpa por
sua prtica permanecero com quem fizer o aborto por carma
negativo enquanto ele no compreender a ao de Deus (Causa
Primria de todas as coisas com Inteligncia Perfeita, Justia

Suprema e Amor Sublime).
O esprito que aceita vivenciar o ato abortivo como agente ativo
ou passivo sem necessidade para a sua elevao espiritual, est
realizando uma misso que auxiliar o outro a atingir a sua elevao.
A d ou pena de qualquer um dos envolvidos um sentimento que
desonra a misso do esprito, enquanto que a acusao uma
infrao interdependncia universal.
Em nenhum caso h culpabilidade, mas participao de dois
seres em um ato comandado por Deus para que um sirva de
instrumento ao outro para a evoluo. Dentro dessa compreenso,
culpar quem? Se algum se atrever a encontrar culpados, s poder
chegar a um: Deus. Algum capaz de dizer que Deus culpado?
Algum possuir conhecimento, justia e amor capaz de acusar
Deus?
Fica bem claro que no estamos fazendo apologia do aborto e
nem que esse ensinamento seja perigoso, pois liberar a prtica do
aborto. Toda viso Espiritualista Ecumnica baseia-se na ao de
Deus (Causa Primria de todas as coisas) e por isso no pode trazer
as conseqncias que o ser humano quer imaginar.
No ser por causa dessas explicaes que algum
conseguir praticar um aborto sem que Deus comande a execuo
do ato, sem que todos os envolvidos (pais, famlia, amigos, feto)
precisem e meream o ato.
Os ensinamentos que a espiritualidade traz so apenas
instrumentos para que o ser humano possa alcanar a conscincia
crstica, aprendendo a oferecer a outra face e a no condenar ou
julgar seus semelhantes. Com a perfeita compresso do aborto dentro
da verdade do universo (ao e reao), encerram-se as
culpabilidades.
o fim da crtica, da acusao e o incio da compreenso do
motor que move universo: a cada um de acordo com suas obras.
Quem pratica o aborto no merece mais ser acusado, mas sim
amado. Enquanto que a crtica aumentar sua carga energtica
negativa, o amor alterar os seus sentimentos. A partir da o ser
poder no mais servir de instrumento para atos semelhantes.
Esse mesmo motor no deixar que o criminoso (quem

praticou) fique impune. Continuar a sofrer s sanes
discriminatrias que seus atos geraram por parte daqueles que assim
desejarem, mas no mais reagir acusando o outro de no
compreende-lo. Cnscio de seu papel na divina comdia humana
conseguir manter a sua prpria alegria quando acusado.
8. Culpabilidade nos assassinatos
Dentro da doutrina Espiritualista Ecumnica aquele que pratica

um assassinato no pode ser considerado culpado. Se Deus
comanda o ato do assassinato, como pode Ele ento julgar algum
culpado? Culpado de que: de fazer o que Deus acha Justo e
Amoroso?
Essa forma de viso das coisas apenas um desenvolvimento
de todos os ensinamentos trazidos pelos mestres enviados por Deus.
No foi o prprio Jesus Cristo que pediu ao Pai que perdoasse os
seus algozes porque no sabiam o que estavam fazendo?
Deus no culpa ningum por assassinar o outro, mas
transforma em assassino aquele que possui a culpa de quebrar o
equilbrio universal, ou seja, negativar o positivismo universal,
individualizar o todo.
Isso tambm no quer dizer que acabar com a encarnao de
outro pode considerado um ato normal, corriqueiro, a que todos
esto sujeitos. preciso se compreender bem o ensinamento para
que no pairem dvidas sobre o assunto.
Existem duas vises que podem ser aplicadas ao desencarne
por meio de um ato violento: carma positivo ou negativo. O primeiro
pedido pelo prprio ser como um merecimento enquanto que o
segundo uma conseqncia por falncias de provas.
O carma positivo sempre gerado pelo aproveitamento das
oportunidades que Deus concede ao esprito durante a encarnao
(ver Talism). Assim, um ser pode pedir durante a confeco do
seu livro da vida que, conseguindo reagir positivamente as
vicissitudes de sua existncia, ela se extinga por meio de um
assassinato.
Para que isso acontea necessrio que haja um instrumento,
algum que materialize o planejado. Esse ser escolhido pelo prprio
esprito que ser assassinado e quem provoca aceita por amor.

Nesse caso, Deus no est penalizando quem pratica, mas
orquestrando o planejamento dos seres.
Quando, por qualquer meio de ao, um ser acaba com a
existncia carnal de um esprito, com essa motivao, no pode ser
considerado um assassino. So seres que, por fundamentos positivos
(amor), se transformam em instrumento de aplicao da lei da ao e
reao.
Mas, o desencarne por assassinato pode no ser a primeira
escolha do esprito que ir desencarnar. Essa forma de morte s
ser escolhida preferencialmente se, de alguma forma, contribuir para
a elevao de quem vai passar pela situao. No entanto, ela pode
tambm ser optada de forma secundria.
No exista apenas um momento ou uma forma de morte na
existncia carnal de um ser. A lei da ao e reao nos deixa antever
essa verdade absoluta. Quando o ser planeja a sua existncia sempre
prev situaes para a ao universalista e individualista.
Assim, o desencarne por meio violento pode ser programado
como merecimento positivo, e nesse caso se transformar em
primeira opo, mas tambm pode ser programado como
merecimento negativo. Nessa hiptese no se trata de planejamento
preferencial, mas de opo para amenizar as aes negativas.
Por no crer na falncia de suas provas, o esprito dificilmente
acerta antes da encarnao um instrumento para essa hiptese. Por
isso, quando necessrio utilizar essa hiptese, Deus ter que
providenciar um instrumento. nesse caso que entram aqueles
merecem passar pelas situaes conseqentes de um assassinato.
Os merecedores de ser aprisionado, passar por humilhaes
na mo da polcia e da sociedade (resultados materiais do
assassinato), so aqueles que pediram isso como opo de acordo
com o resultado de suas provas. So espritos que deveriam vencer
algumas tentaes (situaes de vida) e no conseguiram.
por esse motivo que se transformaram em assassinos
daqueles que precisavam ser assassinados. Portanto, eles no
podem ser acusados pelo ato, que na verdade conseqncia, mas
pela ao espiritual (escolha de sentimentos) que foi a causa do

acontecimento.
Baseado nessas verdades absolutas que afirmamos no incio
desse trabalho que Deus no pune o assassino, mas transforma
aqueles que no venceram as suas provas em assassino. Com base
nessa verdade, a penalizao material daqueles que praticaram o ato
deve mudar.
O assassino precisa passar por situaes conseqncias de
seus atos, mas no precisam de outras penas. No precisam da
acusao, da crtica, do desprezo ou do dio. Esses sentimentos
apenas aumentaro as suas penas. Devem ser tratados como Jesus
nos ensinou a tratar a todos: com amor.
No so transgressores da lei material, mas, antes de tudo,
transgressores da lei divina. por essa base legal que devem receber
a sua culpa. No se tratam de criminosos, assassinos ou monstros,
mas de ovelhas perdidas do rebanho do Pai.
Para aplicarmos a eles a pena que merecem temos que
lembrar a parbola da ovelha perdida. O pastor abandona tudo (suas
convices e certezas) e parte na busca dessa ovelha. Quando a
encontra afirma: amo-lhe mais do que as outras.
9. Processo de elevao espiritual
Deus criou todos os espritos simples e ignorantes, isto , sem

saber. A cada um deu determinada misso, com o fim de esclarec-
los e de os fazer chegar progressivamente perfeio, pelo
conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. (O Livro dos
Espritos, pergunta 115)
Todo esprito nasce simples e ignorante e precisa buscar o
conhecimento. Nesta busca, mormente ele perde a sua simplicidade.
Com isso precisa realizar nova misso onde adquira mais
conhecimento e limpe-se da sujeira que lhe fez perder a sua
simplicidade. Este processo conhecido como busca da elevao
espiritual.
O processo de elevao espiritual existe em dois planos de
existncia espiritual: na erraticidade (Universo) e no mundo carnal.
Toda existncia do ser universal acontece nestes dois mundos.
227. De que modo se instruem os Espritos errantes? Certo
no o fazem do mesmo modo que ns outros? Estudam e procuram
meios de elevar-se. Vem, observam o que ocorre nos lugares aonde
vo; ouvem os discursos dos homens doutos e os conselhos dos
Espritos mais elevados e tudo isso lhes incute idias que antes no
tinham. (O Livro dos Espritos)
Durante a vida no Universo o esprito estuda os assuntos
espirituais para adquirir o conhecimento que acabar com a sua
ignorncia. Eles se instruem no tocante aos aspectos do mundo
universal atravs de conselhos de outros espritos e pela observao
que fazem da vivncia tanto dos espritos superiores como daqueles
que esto no mesmo nvel seu.
230. Na erraticidade, o Esprito progride? Pode melhorar-se
muito, tais sejam a vontade e o desejo que tenha de consegui-lo.
Todavia, na existncia corporal que pe em prtica as idias que

adquiriu. (O Livro dos Espritos)
Como disse o processo de elevao feito em dois mundos e
em cada um deles acontece uma atividade diferente. S que, como
os estudantes do planeta Terra, eles precisam fazer verificaes
daquilo que estudaram. So os exames que prestam depois de um
perodo de estudos que demonstra o quanto aproveitaram dos
ensinamentos que receberam durante os estudos.
166 a. Como realiza essa nova existncia? Ser pela
transformao como Esprito? Depurando-se, a alma
indubitavelmente experimenta uma transformao, mas para isso
necessria lhe a prova da vida corporal. (O Livro dos Espritos)
No caso do esprito, estes exames so realizados atravs do
processo encarnao. Os seres universais encarnam em um mundo
onde as fontes de consultas do que foi estudado no esto
disponveis, assim como os alunos de escola ficam durante os
exames em uma sala sem o apoio dos livros, e a vo provar que
aprenderam aquilo que estudaram. Esta indisponibilidade das
informaes espirituais chamada de vu do esquecimento.
O esprito agora encarnado, ento, realiza provas. O conjunto
destas provaes, que se fundamentam naquilo que o esprito
estudou antes da encarnao, chamado de vida carnal ou humana.
Nesta vida, ento, o esprito sem acesso s informaes do seu
prprio mundo, precisa responder a estas questes de acordo com
aquilo que estudou antes da encarnao.
166. Como pode a alma que no alcanou a perfeio durante
a vida corprea, acabar de depurar-se? Sofrendo a prova de uma
nova existncia. (O Livro dos Espritos).
Mais uma vez me utilizo do aluno de escola do mundo material
para poder explicar o que se sucede com o esprito durante o seu
processo de elevao espiritual. O aluno que aprovado nos seus
exames ao longo do perodo de estudo vai para uma classe onde
aprofundar seus estudos; aqueles que so reprovados na totalidade
dos exames de uma temporada voltam para a classe anterior e ali vo
refazer seus estudos e depois faro novas provaes. A mesma coisa
acontece com os espritos. Aqueles que so aprovados nas suas
provaes seguem para classes superiores onde faro estudos mais

aprofundados das questes universais; j aqueles que no forem
tero que retornar aos seus estudos na erraticidade e posteriormente
reencarnaro.
166 b. A alma passa ento por muitas existncias corporais?
Sim, contamos muitas existncias. (O Livro dos Espritos)
Todos os seres que encarnam no planeta Terra j viveram
inmeras provaes ou encarnaes ou outras vidas humanas. So
espritos que j estudaram, prestaram exames, no foram aprovados
e tiveram que recomear seus estudos e voltaram a prestar exames.
Este o processo de reencarnaes que ensinam os espritos.
Neste processo todos continuaremos at que um dia
consigamos nossa aprovao e a poderemos ter conhecimento e
manteremos nossa simplicidade.
170. O que fica sendo o Esprito depois da sua ltima
encarnao? Esprito bem aventurado; puro Esprito. (O Livro dos
Espritos).
10. Sonhar no custa nada
Os seres humanos afirmam que sonhar com determinados

acontecimentos ou posses materiais no custa nem um centavo e por
isso se entregam a devaneios. No entanto, o preo pago por estes
sonhos altssimo.
Quem mata o tempo no um assassino, mas um suicida.
O ser que se deixa levar pelo enlevo de um sonho foge da
realidade em que vive. Perde seu tempo projetando uma outra vida e
deixa de viver a vida que tem. Vive em um futuro de iluso e abandona
o presente concreto.
Para ser feliz necessrio ser feliz.
Quem projeta determinadas condies para ser feliz no
consegue alcanar a felicidade e a ausncia das condies
projetadas se caracteriza em sofrimento. O ser que sonha determina
as circunstncias para a sua felicidade e no consegue ser feliz com
a vida que possui.
Cada segundo uma ddiva de Deus para que o ser seja feliz.
Cada segundo de um ser encarnado projetado
minuciosamente pelo Pai para que ele alcance a felicidade universal.
Todos os detalhes de cada momento so avaliados pelo Ser Supremo
para que possam proporcionar ao ser em evoluo a chance de
alcanar a elevao espiritual.
Portanto, meus amigos, no percam tempo sonhando com
situaes que Deus no projetou e aproveitem cada momento que
Ele, com a Inteligncia Perfeita, desenhou como o ideal para que
vocs sejam felizes.
Quem sonha no vive o agora e, por isso deixa passar a
situao idealizada por Deus para ser feliz. Quem imagina criar
situaes no consegue ser feliz com as que tm.
Vivendo cada segundo com a certeza que ele foi desenhado

pelo Pai e que por isto tudo o que precisa para ser feliz, voc
alcanar a felicidade eterna.
O resultado do sonho o sofrimento com a realidade.
11. Tempo
TEMPO 1. A sucesso dos anos, dias, horas, etc. que

envolve a noo do presente, passado e futuro (Mini Dicionrio
Aurlio 3a. Edio).
Para o ser humano o tempo trata-se de uma sucesso de

segundos que se transformam em minutos que iro transformar-se
em horas. As horas viraro dias, meses, anos e, por fim, iro
determinar uma vida. Materialmente o tempo marcado pelos
movimentos de translao e rotao do planeta. Entretanto,
espiritualmente, o tempo tem outro significado completamente
diferente.
Se ao final do somatrio das partculas de tempo teremos uma
vida, podemos dizer que todas estas partculas so vidas que se
somam para fazer uma vida completa. Observando desta forma,
afirmamos que cada segundo uma vida que se inicia e termina,
gerando uma nova vida: o segundo posterior.
desta forma que a espiritualidade v o tempo: vidas que se
encadeiam por toda eternidade. Por este motivo grande o
chamamento para que o esprito no desperdice um segundo durante
toda a sua existncia, quer seja na carne ou fora dela. Trata-se de
vidas que so jogadas fora quando no aproveitadas
conscientemente.
Observando-se os ensinamentos j trazidos por todas as
falanges espirituais, veremos que a vida uma constante evoluo
espiritual. Portanto, cada segundo que se passa uma chance que
Deus d ao esprito para que ele se evolua. Se o prximo segundo
ser uma vida diferente, ser uma nova chance que Deus d para que
o esprito busque a evoluo.
Esta evoluo se d quando o esprito coloca em prtica o

amor. Se a lei de Deus amar a Deus acima de todas as coisas e ao
prximo como a si mesmo, cada segundo que acontece na vida de
um esprito uma chance que Deus para que ele coloque em prtica
este amor. A isto chamamos de prova.
Cada segundo, portanto, uma prova que Deus coloca na vida
do esprito para que ele consiga provar ao Pai que capaz de praticar
as Sua lei. Esta , para os espritos fora da carne a nica contagem
de tempo que existe.
Se para o ser humano a vida ditada pelo movimento do
planeta, para os espritos esta contagem se d pela quantidade de
provas que o esprito pratica em sua vida. Por isto o tempo no tem o
mesmo significado para aqueles que esto na carne e os que esto
fora dela.
Para os seres humanos um dia tem sempre 86.400 segundos,
mas para os espritos isto no verdade. Em um segundo coloca-se
uma prova, mas se o esprito no responde a esta prova com amor,
ela ter que ser repetida. Desta forma, aquele segundo no foi
contado, pois o esprito ainda no evoluiu para a prxima prova.
Assim, um dia pode ter 86.400 provas, mas tambm poder ter muito
menos, pois depender do aproveitamento que o esprito der a uma
prova para poder iniciar outra.
Quando um esprito faz uma previso de acontecimentos
(provas) est se baseando exatamente no cumprimento de provas
anteriores e no apenas nos movimentos do planeta Terra. O Livro
da Vida, que traz a previso dos acontecimentos de uma vida do
esprito encarnado, escrito desta forma. So provas, penas e
misses prescritas para serem executadas em cadeia e, enquanto
uma deixar de ser cumprida, a prxima no poder ter incio.
necessrio que o esprito cumpra a prova anterior ou d
provas sucessivas e definitivas de que ir falhar no cumprimento
delas, para que a espiritualidade, a mando de Deus, inicia o novo
evento da vida daquele esprito.
Fala-se que nos dias de hoje o tempo anda mais rapidamente:
isto verdade. No a Terra que est girando mais rapidamente,
mas os eventos da vida de um esprito que esto sendo dados como
falidos ou sendo aproveitados com maior rapidez. Isto ocorre porque

o planeta est passando por uma fase de transio de sentido de
encarnao.
Nesta fase, os espritos precisam rapidamente resolver suas
pendncias para que se alcance a deciso da permanncia ou no
neste planeta. Por isto, a prova tem sido avaliada com maior presteza.
A no utilizao do amor em determinadas situaes no podem mais
gerar grandes quantidades de novas chances, pois so muitas as
provas que os espritos que esto encarnados precisam fazer para
decidir o seu futuro.
Assim sendo, o tempo passa mais rpido, ou seja, maior a
quantidade de eventos que o esprito se submete para neles provar,
expiar ou cumprir misses. Mesmo no tendo, conscientemente esta
noo de tempo, inconscientemente o esprito sabe que sua vida
est mais acelerada.
12. Guerra e paz
Os homens buscam como objetivo de vida a paz, pois ela um

dos integrantes da felicidade que eles pretendem ter nesta vida.
Entretanto, vivem muito longe deste objetivo. No s no existe paz
nas relaes entre naes como tambm ela no alcanada nas
relaes privadas. Isto ocorre porque o ser humano est muito longe
de compreender o real significado da paz.
Para que a paz seja alcanada, o homem entende que seja
necessrio que os seus desejos e paixes formados a partir de seus
conceitos ou verdades particulares sejam alcanados. Quando isto
ocorre, ele encontra a paz, a felicidade e a harmonia. Enquanto estes
pr-requisitos no ocorram, ou seja, estiver acontecendo algo com o
qual ele no concorde, o ser humano tentar impor a sua vontade
sobre a do outro.
Agindo desta maneira, o ser humano no promove realmente
uma paz, mas uma dominao: sobrepe suas vontades dos outros.
Esta dominao, no entanto, jamais poder levar verdadeira paz.
Isto porque aquele que foi submetido s aparentemente no
passa a ter as mesmas verdades de quem o submeteu. Ele apenas
consentiu em no mais guerrear ou porque no tem mais argumentos,
ou porque no tem mais fora, para prosseguir no embate. No
entanto, todos os argumentos dos que foram submetidos ficam
latentes, aguardando uma nova oportunidade para, com mais
subsdios, dominarem aquele que, por hora, saiu vencedor.
Isto no paz, mas submisso temporria, pois enquanto os
dois tiverem vontades e verdades, vencedoras e vencidas, a paz
jamais ser alcanada.
Para haver a paz real, aquela que permite ao esprito participar
da Felicidade e da Harmonia do Universo, preciso que no haja
vontades (desejos) a serem satisfeitas. Para isso preciso, tambm,

que as paixes sejam exterminadas...
Portanto, para que a Felicidade e Harmonia do Universo, que
so integrantes da paz, existam preciso que todos os envolvidos
abram mo de suas vontades e verdades e aceitem que os outros
possam achar e querer diferente de si.
Encontrar a paz no ver erros nas atitudes alheias. Acabar
com as origens dos julgamentos sobre as atitudes e desejos alheios,
ou seja, as verdades e vontades que determinam o que certo ou
errado, feio ou bonito, bom ou mau. Somente extinguindo em si
estes elementos o ser humano poder encontrar um estado de paz
que no ser afetado jamais.
A partir do momento que o esprito no tiver mais verdades e
quereres que precise ser nutrido, tudo o que acontecer lhe trar
felicidade, independente da forma que acontea. Neste momento
nada perturbar este seu estado de esprito e a paz ser alcanada.
Uma paz verdadeira onde se encerram as lutas, violncias ou
perturbaes sociais ou conflitos entre pessoas, encontrando o
sossego e serenidade (Citaes da definio do termo paz no Mini
Dicionrio Aurlio 3a. Edio).
s situaes de lutas e conflitos, chamamos guerra. Se a paz,
que o antnimo da guerra, como vimos, alcanada quando se
eliminam os conceitos, podemos, ento, afirmar que a guerra a
utilizao destes mesmos conceitos.
Os seres humanos condenam aquele que se utiliza da violncia
fsica. Criticam a guerra do crime, a guerra entre pases, mas no
vem que a cada dia declaram guerra atravs das suas crticas, no
s aos que promovem estas guerras mas a muitos outros. Cada vez
que um ser humano condena algum por estar fazendo alguma coisa
errada, feia ou m, est abrindo uma nova frente de batalha que
ter que se encerrar com a submisso de uma das partes.
Durante o dia so dezenas de novas frentes que o ser humano
abre para guerrear com outros em busca da possesso da verdade.
No trabalho, na escola, dentro de casa... Em qualquer local onde o
ser humano esteja se relacionando com outro, sempre estar em
guerra, pois tem desejos e verdades que precisam ser defendidos dos
ataques dos outros.
Se vencer, estar acumulando inimigos que sero
submetidos, mas no vencidos, e estaro apenas aguardando uma
outra oportunidade para vencer uma nova batalha. Assim, a guerra se
estender por toda a existncia. Entretanto, se aquele ser humano
perde uma batalha, da mesma forma, estar aguardando um novo
momento em que conseguir impor sua vontade ao outro.
Assim, o ser humano passa a sua existncia: julgando os
demais e sendo julgado por eles. Tudo isso porque ainda tem
verdades, desejos e paixes que precisam ser defendidos, mesmo ao
custo da no realizao do objetivo da encarnao: aproximar-se de
Deus.
No podemos esquecer que Cristo nos alertou que com o
mesmo peso que julgarmos, seremos julgados. O estado de
beligerncia contnua que afasta a possibilidade do esprito alcanar
a verdadeira paz. No adianta apenas o esprito orar aos cus
pedindo a Deus, Cristo ou qualquer santo que lhe traga a paz::
necessrio que ele a conquiste a cada minuto de sua vida...
Para conquistar a paz, o ser humanizado no deve esperar que
os anjos intercedam para que tudo acontea da forma que ele quer,
mas preciso, sim, que se promova a sua reforma ntima: a
eliminao do seu ntimo das verdades, desejos e paixes que, em
conjunto com o egosmo que a base de ao de todo ser humano,
acabam por gerar conflitos (guerras) e fazer vtimas.
13. Honestidade e desonestidade
Comeamos nossa anlise do cdigo moral humano luz dos

preceitos dos seres libertos da carne a partir do item honestidade e
desonestidade. Para isso pergunto: o que honestidade pelo
conceito moral humano?
Honestidade uma qualidade de ser verdadeiro; no mentir,
no fraudar, no enganar. A honestidade a honra, uma qualidade
da pessoa que significa falar a verdade, no omitir, no dissimular. O
indivduo que honesto repudia a malandragem a esperteza de
querer levar vantagem em tudo.
A honestidade tem a ver com o prprio cdigo de moral, pois
ela se mede de acordo com a obedincia que o ser tem s regras
morais existentes. Quanto mais um ser cumpre o cdigo moral de sua
comunidade, mais honesto ele ser. Sendo assim, a honestidade
para o espiritualista est vinculada aos ensinamentos dos espritos
atravs dos livros sagrados, j que so estes ensinamentos que nos
trazem o cdigo moral daqueles que vivem libertos da conscincia
humana.
Vivendo a partir dos parmetros estabelecidos pelos mestres
da humanidade como caminho para a elevao espiritual o ser
encarnado considerado como honesto no mundo espiritual; mas,
vivendo de forma contrria a estes ensinamentos ele ser
considerado desonesto, mesmo que esta vivncia esteja de acordo
com a moral humana.
Partindo deste princpio pergunto: honesto aquele
espiritualista que ora a Deus pedindo alguma coisa? Se Cristo nos
ensinou que no devemos pedir nada a Deus porque Ele sabe melhor
do que o ser aquilo que precisa, acho que no. honesto para o
espiritualista defender sua propriedade privada? Acho que no, j que
o Esprito da Verdade ensina que tudo o que um ser possui na vida
carnal deve ser compartilhado como fazem as abelhas. honesto
aquele que dizendo acreditar haver algo alm da matria em si criticar

um governante por qualquer motivo? Como poderia ser, se o apstolo
Paulo nos ensinou que os governantes foram escolhidos e colocados
no poder por Deus?
Apesar de a amoralidade destas aes de acordo com a viso
dos mestres estar aparente, tanto a funo da orao como a defesa
de seus interesses particulares bem como a crtica que se faz aos
governantes so aceitas como certas pela moral humana que
seguida pelos espiritualistas. Sendo assim, para os espiritualistas
humanos aqueles que praticam estas aes podem ser considerados
como honestos. Mas, no o so para os seres libertos da carne...
O que o espiritualista precisa compreender que subordinar-
se aos cdigos morais dos humanos em nada resulta para a sua
existncia eterna. como diz Salomo em um dos seus provrbios:
Aquilo que se consegue com desonestidade no serve de
nada, mas a honestidade livra da morte. (Provrbios, 10, 2)
Aquilo que recebido como fruto da orao, o que se consegue
manter a posse atravs da defesa de suas propriedades ou o
reconhecimento que se recebe por estar falando mal dos governantes
de nada valem para este ser aps o desencarne. Isso porque como
eles foram frutos de algo que no aconselhado pelo cdigo moral
dos espritos libertos das influncias humanas, so considerados por
estes como acontecimentos desonestos.
275. O poder e a considerao que um homem gozou na Terra
lhe do supremacia no mundo dos Espritos? No; pois que os
pequenos sero elevados e os grandes rebaixados. L os salmos.
(O Livro dos Espritos)
O reconhecimento sobre o carter de um ser medido pela sua
subordinao ao cdigo moral de seu mundo. Sendo humano e
subordinando-se ao cdigo moral de sua comunidade o ser ganha um
reconhecimento. Este, no entanto, no se transfere automaticamente
a outro, pois l os padres morais que reconhecem um ser so
diferentes.
Sendo assim, a glria de um espiritualista no deveria ser
medida pelo acatamento aos valores da moral humana, mas sim
espiritual. Consciente disso deve, ento, o espiritualista deve reformar

a sua forma de viver. Mas, como fazer isso se sua ateno est
apenas voltada para os fenmenos sobrenaturais que envolvem a
relao do mundo dos espritos com o carnal e no na diferena entre
a moral de um e de outro?
Reformar o seu padro moral humano para coloc-lo em
consonncia com o dos espritos libertos da carne: isso que quer
dizer viver para o algo mais que acredita existir em si.
Aquele que sabe que h nele algo alm da matria precisa viver
para este algo para realizar o seu trabalho durante a encarnao. Esta
vivncia resume-se em averiguar nos livros sagrados os preceitos
morais daqueles que esto libertos da matria e submeter-se a estes
abandonando a subservincia aos dos humanos. Esta deveria ser a
base da doutrina espiritualista, mas no o que acontece.
Preso aos fenmenos paranormais o espiritualista nada faz por
sua reforma ntima. Para aqueles que vivem desta forma, s resta a
morte, que a no vivncia da felicidade que Deus tem prometido
depois do desencarne ou sofrimento na ps-vida carnal:
276. Aquele que foi grande na Terra e que, como Esprito, vem
a achar-se entre os de ordem inferior experimenta com isso alguma
humilhao? s vezes bem grande, mormente se era orgulhoso e
invejoso. (O Livro dos Espritos)

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Reforma ntima Textos volume 07 pgina 3

Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

1. Espiritologia um resumo .......................................... 9

A ESPIRITOLOGIA possui como finalidade bsica transformar-

Apesar de revelar novas realidades e verdades, a

fundamentadas ao individualismo humano - e a expe s verdades e

o elemento ser universal (esprito, alma, anjo, etc.) e a encarnao

preso ao ciclo de dor (sofrimento) e prazer, que, como ensinado,

do ser humanizado levando-o a elimin-los. Com isso, o esprito

apenas da dor e lev-lo a vivenciar exclusivamente o prazer,

O preguioso fica pobre, mas quem se esfora no trabalho

outros no faz. A crtica aos governantes e aos abastados que no

Todas as religies afirmam que um novo mundo, uma nova

ntimo passando a vibrar (sentir) paz e no mais nutrir os sentimentos

individuais que cada um possui e quando se pretende imp-las ao

individualmente para cada um dentro de um espao de tempo

esprito encarnado. Portanto, somos todos espritos, encarnados ou

aquele que tempera a vida dos outros. E, por Cristo, aprenderam

Deus e do que Ele para o Universo: Pai amoroso, Senhor Supremo,

E, para se viver assim no so precisos fatores externos nem

Vocs acreditam que so assediados por vrios pensamento.

Portanto, o pensamento, dentro da figura que fiz, a onda

Se a provao do esprito depende da sua escolha entre o bem

Mas, de onde surgem os desejos? Do egosmo...

Estes tero que reencarnar e viver acontecimentos que

6. Divina comdia humana

526. Tendo, como tm, ao sobre a matria, podem

O carma deste ser humano era morrer em uma cena onde

tenham sido os Espritos que provocaram a

Podendo cada ser viver independente, com vontade prpria,

acaso; inspirando a algum a idia de passar por

O aborto crime: assim pensam os seres humanos. Mas, Deus

No entanto, isso no existe. O esprito encarnado no poderia

Primria de todas as coisas com Inteligncia Perfeita, Justia

Esse mesmo motor no deixar que o criminoso (quem

8. Culpabilidade nos assassinatos

Dentro da doutrina Espiritualista Ecumnica aquele que pratica

esprito que ser assassinado e quem provoca aceita por amor.

pela ao espiritual (escolha de sentimentos) que foi a causa do

9. Processo de elevao espiritual

Deus criou todos os espritos simples e ignorantes, isto , sem

Todavia, na existncia corporal que pe em prtica as idias que

provaes seguem para classes superiores onde faro estudos mais

10. Sonhar no custa nada

Os seres humanos afirmam que sonhar com determinados

Vivendo cada segundo com a certeza que ele foi desenhado

TEMPO 1. A sucesso dos anos, dias, horas, etc. que

Para o ser humano o tempo trata-se de uma sucesso de

Esta evoluo se d quando o esprito coloca em prtica o

falidos ou sendo aproveitados com maior rapidez. Isto ocorre porque

12. Guerra e paz

Os homens buscam como objetivo de vida a paz, pois ela um

vontades (desejos) a serem satisfeitas. Para isso preciso, tambm,

13. Honestidade e desonestidade

Comeamos nossa anlise do cdigo moral humano luz dos

aquele que dizendo acreditar haver algo alm da matria em si criticar

espiritual. Consciente disso deve, ento, o espiritualista deve reformar

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