Sie sind auf Seite 1von 142

Universit de Montral

Lmir Abdelkader et la franc-maonnerie franaise :


De lengagement (1864) au renoncement (1877)

par
Mouloud Kebache

Facult de thologie et des sciences des religions

Mmoire prsent la facult des tudes suprieures et postdoctorales


En vue de lobtention du grade de Matre s art (M.A)
En sciences des religions

17 novembre, 2009

Mouloud Kebache, 2009

Universit de Montral

Facult des tudes suprieures et postdoctorales


ii

Ce mmoire intitul :

Lmir Abdelkader et la franc-maonnerie franaise :


De lengagement (1864) au renoncement (1877)

prsent par :
Mouloud Kebache

a t valu par un jury compos des personnes suivantes :

Jean-Marc Charron
prsident-rapporteur

Patrice Brodeur
directeur de recherche

Michel M. Campbell
membre du jury
iii

Rsum

Figure majeure de lhistoire des relations coloniales franco-algriennes, lmir Abdelkader est
gnralement prsent par ses compatriotes comme le modle politique, militaire et religieux
du rsistant au colonialisme franais du 19ime sicle.
Lhistoriographie officielle algrienne en vhicule limage du chef religieux qui a initi al-
jihad de rsistance conforme aux rgles exotriques de la chariia. Il est dcrit comme un
guerrier loyal et magnanime, fin stratge, dont la dfaite militaire a paradoxalement marqu la
fondation de lAlgrie moderne en tant que Nation et tat.
La construction sociopolitique postcoloniale de ce mythe a permis de lgitimer les diffrents
rgimes politiques, qui se sont succd dans lAlgrie indpendante et qui ont toujours tenu,
dans le cadre dune lecture littrale de lIslam. Ceci dans le but de taire la dimension
spirituelle dAbdelkader disciple, hritier et commentateur de luvre du magister Magnus
soufi, IbnArab.
Fascins ds le dbut de loccupation par cet adversaire hors du commun, les franais, de plus
en plus sculariss, en ont rig une image utilitaire, lalinant ainsi de ses compatriotes
coreligionnaires et le dcouplant de sa foi islamique.
Les mmoires concurrentes de lancienne puissance coloniale et de son ex-colonie, lAlgrie,
ont gnr plusieurs dbats contemporains en ce qui a trait lcriture de lhistoire de la
colonisation. Le personnage dAbdelkader a t instrumentalis par les uns et les autres. Deux
vnements controverss de sa biographie sont devenus les objets dune polmique souvent
pre et amre entre auteurs chercheurs algriens et franais : ladhsion de lmir la franc-
maonnerie franaise et sa sparation davec celle-ci.
Nous allons prsenter que la prmisse dauteurs algriens, selon laquelle Abdelkader naurait
pas pu adhrer au Grand Orient de France, pour cause dincompatibilit doctrinale
musulmane, est inconsistante. Nous essayerons de dmontrer au contraire, que son initiation
la maonnerie telle quelle stait prsente lui tait en accord avec sa vision soufie et
lgaliste du dogme islamique.
En nous basant sur le choix de la franc-maonnerie franaise pour la lacit au moment de la
rception suppose de lmir dans la fraternit, nous montrerons quil sen loigna pour des
raisons de doctrine islamique. En effet, llimination de toute rfrence diste des textes
constitutifs du Grand Orient de France fut inacceptable pour le musulman qutait
Abdelkader, vaincu militairement mais raffermi spirituellement par sa proximit grandissante
avec son matre spirituel IbnArab.
iv

Lhumanisme des francs-maons franais avait motiv une refondation base sur les droits de
lhomme issus de la rvolution franaise. Tandis que celui de lmir Abdelkader prenait sa
source dans lUnicit de ltre, concept-cadre Akbarien de la comprhension de la relation de
Dieu avec ses cratures.
Nous allons montrer que les polmiques franco-algriennes sur les relations dAbdelkader
avec la franc-maonnerie franaise, masquent un autre dbat de fond qui dure depuis des
sicles dans le monde musulman. Un dbat opposant deux hermneutiques lgalistes des
textes islamiques, lune exotrique sincarnant dans luvre du thologien musulman Ibn
Taymiyya et lautre sotrique se trouvant au cur des crits du mystique IbnArab.

Mots cls : Algrie, soufisme, Chariia, lmir, Brzakh, France, Colonisation, Bruno tienne,
Grand Architecte de lUnivers.
v

Abstract
A major figure in the history of Franco-Algerian colonial relations Emir Abd-el-Kader is
usually presented by his countrymen as the political, military and religious model of
resistance to French colonialism in the 19th century.

The official Algerian historiography conveys the image of Abd-el-Kader as the religious
leader who launched a jihad resistance complying with the exoteric rules of shara, loyal and
magnanimous warrior, strategist, whose military defeat ironically marks the founding of
modern Algeria as a nation and state. The postcolonial sociopolitical construction of this myth
has helped to legitimize the different political regimes that have succeeded in independent
Algeria that have under an exoteric reading of Islam, always silenced the spiritual dimension
of Abd-el-Kader disciple-heir and commentator on the work of magister Magnus Sufi
IbnArab.

Fascinated since the beginning of their colonization by this uncommon enemy the
increasingly secularized French built a of Abd-el-Kader utilitarian image alienating his fellow
countrymen. As this image took shape, it increasingly decoupled Abd-el-Kader from his
Islamic faith.
Competing memories between the former colonial power and its former colony have
generated several contemporary debates in regard to writing the history of colonization. The
character of Abd-el-Kader was exploited by all sides. Two controversial events of his
biography have become the subject of often rough and bitter controversy between Algerian
and French authors-researchers: the accession of the Amir to the French Freemasonry and his
separation from it.

In this thesis, we demonstrate that Algerian authors' premise that Abd-el-Kader could not
have joined the Grand Orient de France because of a supposed incompatibility with Islamic
doctrinal concerns is in contradiction with his initiation into Masonry as it was presented to
him, when it was still in agreement with his legalistic and mystical vision of Islamic dogma.
Basing our analysis careful periodization of the process of secularization of French
Freemasonry during the period of the alleged reception of the Emir into the masonry, we
show that he later withdrew from it for reasons of Islamic doctrine. The elimination of any
deist reference in texts constituting the Grand Orient de France subsequent to Abd-el-Kaders
entrance could only make his participation eventually unacceptable as a Muslim defeated
militarily but humanist spiritually strengthened by his growing proximity with his spiritual
vi

master IbnArab. French Freemasonry had carried out an overhaul based on human rights
stemining from the French Revolution, while Emir Abd-el-Kader is humanism had its source
in the Unity of Being which is the Akbarian conceptual framework of understanding the
relationship of God with its creatures.

We show that Franco-Algerian controversies regarding Abd-el-Kaders relations to French


Freemasonry mask another substantive debate that has lasted for centuries in the Muslim
world: that of two legalistic hermeneutics of Islamic texts, one exoteric embodied in the work
of the famous Muslim theologian Ibn Taymiyya and the other at the heart of esoteric writings
of the mystic IbnArab.

Key Word: Algeria, Sufism, Shara, Lmir, isthmus, France, colonization, Freemason,
Great architect of universe
vii

Table des matires

Rsum ................................................................................................................................................... iii


Abstract .................................................................................................................................................. iv
Table des matires ................................................................................................................................. vii
Liste des termes arabes ......................................................................................................................... viii
Chronologie de lmir ............................................................................................................................. x
Ddicaces ............................................................................................................................................. xiv
Remerciements ...................................................................................................................................... xv
Introduction ............................................................................................................................................. 1
I- laboration de la problmatique ................................................................................................. 2
II- Mthode: Cadre conceptuel et thorique .................................................................................. 10
III- tat de la question .................................................................................................................... 12
Chapitre 1 : Abdelkader ........................................................................................................................ 31
I- De Abdelkader lmir ............................................................................................................ 31
II- Lmir dans lhistoire algrienne.............................................................................................. 32
III- Lmir dans lhistoire franaise ................................................................................................ 35
IV- Lmir Damas ........................................................................................................................ 36
Chapitre 2: Le soufisme ........................................................................................................................ 41
I- Brve prsentation .................................................................................................................... 41
II- La Loi et la Voie : Pour une ralisation spirituelle ................................................................... 42
III- Linitiation du disciple ............................................................................................................. 47
IV- Une hermneutique universelle ................................................................................................ 50
V- Le soufisme dIbnArab .......................................................................................................... 52
VI- Une science divine (ilm ladunn) ............................................................................................ 54
VII- Le soufisme de lmir ............................................................................................................... 61
VIII- Hritier de lcole akbarienne .................................................................................................. 62
IX- Lhomme parfait, accompli (el-insane el-kmil) ...................................................................... 67
Chapitre 3 : La Franc-maonnerie ......................................................................................................... 71
I- La franc-maonnerie moderne .................................................................................................. 71
II- La franc-maonnerie franaise et le convent de 1877 .............................................................. 77
III- Les vnements de Damas........................................................................................................ 82
IV- Lettres dinvitations de la franc-maonnerie ............................................................................ 85
V- Les buts inavous de la franc-maonnerie franaise ................................................................ 89
VI- La lettre dinitiation et rponses de lmir................................................................................ 94
1) Quels sont les devoirs de lhomme envers Dieu? .................................................................. 97
2) Quels sont les devoirs de lhomme envers ses semblables? .................................................. 98
3) Quels sont les devoirs de lhomme envers son me? ............................................................ 98
4) Lme est-elle immortelle? .................................................................................................. 100
5) Tous les hommes sont-ils gaux devant Dieu? .................................................................... 100
6) Comment comprenez-vous la ralisation de la tolrance et de la fraternit? ...................... 101
VII- La rupture avec la Franc-maonnerie ..................................................................................... 108
Chapitre 4 : Analyse ............................................................................................................................ 115
Bibliographie ....................................................................................................................................... 123
viii

Liste des termes arabes

alim savant musulman


Ahl a-ouffa Les gens de la banquette
ahl al ikhtisss Llite spirituelle
hl al-kachf wal wujd Les gens du dvoilement et de la prsence
al-ayn thbita Haeccit ternel
al-ilm issaw La science christique
al-ilm ladunn La connaissance intuitive dorigine divine
al-oulamas Les docteurs de la loi
al hikma al-ilhiyya La sagesse divine
al-amma Tout le monde
alarif bi-Llah Le connaissant par Dieu
al-adab Les rgles de biensance
al-adib LHomme courtois
al-aqida Le dogme
al-brzakh Listhme
al-btine Lsotrisme
al-chri La loi musulmane
al-cheikh Le Matre/guide spirituel et thologique
al-ouf La laine
al-daiya Le missionnaire
al-dahir Lexotrisme
al-dhawq Le got
al-dhikr La remmoration/rappel
al-din al qayym La religion primordiale
al-fiqh La jurisprudence
al-hadith Les paroles du prophte
al-hal Ltat
al-qq La Ralit divine
al-qiq La vrit
al-haya La modestie
al-hub erruhani Lamour du divin
al-hull Lincarnation
al-ibha La permissivit
al-jtihd Leffort dinterprtation
al-insane al kmil LHomme parfait
al-ishra Lallusion subtile
al-Istidd La prdisposition
al-jihad La guerre sainte
al-kachf Le dvoilement
al-Khf La caverne
al-kwn al jami Microcosme
al-khusss Les lites
al-marifa La gnose
al-madhhir Les phnomnes ou apparences
al-mawqif La station
al-mouchahada La contemplation
al-mrshid Linitiateur
al-mutassawif Le soufi
al-muhaqqiq Le vrificateur
al-murd Le recherch
ix

al-murid Le disciple
al-nfs Lme
al-nahda La renaissance
al-nisb Laffiliation initiatique
al-qiys Le raisonnement par analogie
al-r Lesprit
al-Safaa La puret
al-shahwa La passion
al-shirk Lassociation
al-tawil Lexgse spirituelle intrieure des textes
al-tafssir Lexgse du sens apparent des textes
al-thqiq Le dvoilement
al-tahrf Le dtournement du sens
al-tajall La thophanie
al-tajallat Auto-dvoilement
al-taqwa La crainte de Dieu
al-tarqa La voie
al-wassiyya Le testament ou recommandation
al-wsssl Parvenir au but
amr al-mouminine Le commandeur des croyants
at-tlib Le quteur
at-tassawwuf Le soufisme
dar al-Islam La terre dIslam
duhr madahirihi Automanifestation
Faqh Juriste musulman
Furqn Sparation
hdha at-tanazzul al-khss Cette inspiration particulire
husn al-akhlaq La noblesse du caractre
Huwa Ralit essentielle ou Allah
isti`dd al-btine La disposition intrieure
kal-mutadayifin Mutuelle dpendance
maqam al-qurba La station de proximit
maqam al-tahqiq Station de la ralisation
maqam al-tawba Station du repentir
su al-adab La discourtoisie
whdt al-schouhoud Lunit de la contemplation
whdt al-dyne Lunit des religions
whdt al-tawhid Lunicit divine
whdt al-wujud Lunicit de ltre
x

Chronologie de lmir1
1807-1808 Naissance dAbdelkader Nasr Eddine, fils de Mohidine et de Lalla Zohra, la
Guetna de loued al-Hammam, dans la plaine de Ghriss.
1825-1827 Le jeune Abdelkader accompagne son pre pour effectuer le hajj. Ils traversent
la Tunisie, lgypte, la Grande Syrie, lIrak et enfin lArabie.
1827 30 avril : tensions entre la France et la rgence dAlger aprs que le Dey
Hussein ait donn un coup de chasse-mouches au consul Deval.
1830 14 juin : Larme dAfrique dbarque dans la baie de Sidi-Ferruch.
5 juillet : Conformment une convention signe entre le gnral Bourmont et
le Dey Hussein, les troupes franaises entrent Alger.
27 au 29 juillet : rvolution Paris.
31 juillet : Charles X abdique.
9 aot : Louis Philippe dOrlans devient roi des franais.
1832 27 avril : Al-jihad est proclam par Mohidine, le pre dAbdelkader, membre
influent de la tribu des Hachem, Moqadem de la confrrie Qadiriya.
Abdelkader prend part des batailles contre les troupes franaises.
Fin novembre : un rassemblement lieu a Ersibia dans les environs de
Mascara. Les chefs des trois grandes tribus, Hachem, Bni Amer et Gharaba,
proposent Mohidine de prendre la tte de la rsistance. Il dcline loffre,
mais suggre son fils Abdelkader sa place.
22 novembre : Investiture solennelle du nouvel mir.
1833 23 avril : arrive du gnral Desmichels Oran.
Juillet : Abdelkader prend le contrle de la ville de Tlemcen. Le gnral
Desmichels occupe Mostaganem et Mazagran.
Dcs du pre de lmir.
1834 26 fvrier : signature du trait Desmichels, qui reconnat la souverainet de
lmir (Commandeur des croyants).
9 juillet : le gnral Drouet dErlon devient le premier gouverneur gnral de
lAlgrie, poste institu par dcret royal.
1835 Janvier : le gnral Trzel remplace le gnral Desmichels Oran. Il mnera
une politique plus rude que son prdcesseur.
26 au 28 juin : victoire des troupes dAbdelkader sur les bords de la Macta a.
Les gnraux Trzel et Drouet dErlon sont rappels en France. Lmir installe
sa nouvelle capitale Tagdempt.
6 et 8 dcembre : prise de Mascara et de Tlemcen. Premiers contacts
diplomatiques dAbdelkader avec lAngleterre et les tats-Unis dAmrique.
1836 Avril-mai : pendant prs dun mois et demi, lmir assige les troupes du
gnral dArlanges.
6 juillet : le gnral Bugeaud triomphe sur les troupes de lmir la Sikkak.
chec de larme franaise devant Constantine.
1837 30 mai et 1er juin : signature du trait de la Tafna. Bugeaud et lmir se
rencontrent pour la premire et dernire fois.
Juillet : lmir prend possession de Tlemcen.
13 octobre : larme franaise occupe Constantine.
1838 25 aot : Mgr Dupuch devient le premier vque dAlger.
1er dcembre : le gnral Vale est nomm nouveau gouverneur gnral
dAlgrie.

1
Ahmed Bouyerdene, Abdel el-kader lharmonie des contraires, Paris, ditions Seuil, 2008.
xi

1839 26 octobre : le gouverneur Vale et le duc dOrlans traversent la rgion des


Bibans (territoires sous administration de lmir).
18 novembre : lettre de lmir annonant la reprise des hostilits.
20 novembre : les troupes de lmir occupent la Mitidja.
Mai-juin : occupation de Mda et de Miliana par les troupes franaises.
15 juin : bataille de Mouzaia.
1841 22 fvrier : le gnral Bugeaud remplace le marchal Vale au poste de
gouverneur gnral de lAlgrie. Dbut de la politique de la terre brle.
Mai juin : chutes et destructions des principales villes de lmir : Boghar,
Thaza, Tagdempt, Mascara.
1842 24 janvier : Tlemcen est occupe par le gnral Bugeaud.
29 avril : dfaite de lmir Bb Taza face au gnral Bedeau.
13 juillet : Mort du duc dOrlans, hritier du trne.
Novembre et dcembre : Tentatives du gnral Bugeaud pour capturer lmir
dans les monts de lOuarsenis.
1843 Fvrier : combats trs rudes dans lOuarsenis entre lmir et le gnral;
Bugeaud, qui manque de perdre la vie.
16 mai : prise par le duc dAumale de la smala de lmir sur loued Taguin, en
labsence de celui-ci.
31 juillet : le gnral Bugeaud est fait marchal. Lmir et ses troupes se
replient au Maroc.
1844 6 et 15 aot : le prince de Joinville bombarde les villes marocaines de Tanger et
de Mogador.
14 aot : dfaite des troupes marocaines sur loued Isly.
10 septembre : la France impose la monarchie marocaine un trait de paix qui
loblige abandonner son soutien lmir.
1845 18 mars : convention de Lalla Maghnia qui fixe la dlimitation des frontires
entre lAlgrie et le Maroc.
23-26 septembre : Lmir remporte une victoire face au lieutenant colonel
Montagnac Sidi Brahim.
27 septembre : les troupes de lmir font deux cents prisonniers parmi des
soldats franais venus en renfort dAin Temouchent.
1846 Avril : pourchass par les troupes franaises, lmir se rfugie la frontire
marocaine.
1847 27 fvrier : le lieutenant Ben Salem se rend au marchal Bugeaud. Il sexile
avec les siens Damas.
5 juin : le gnral Bugeaud dmissionne de son poste de gouverneur gnral de
lAlgrie.
5 octobre : le duc dAumale est nomm gouverneur gnral.
Dcembre : rfugi avec ses dernires troupes au Maroc, lmir, qui doit faire
face aux attaques des troupes marocaines et celle de larme franaise, dcide
de se rendre au gnral Lamoricire.
23 dcembre : aprs avoir ngoci les conditions de sa rdition, notamment
son exil a Saint-Jean dAcre ou Alexandrie, lmir se rend JamGhazaouet,
ou il remet son sabre et son cheval au duc dAumale, qui accepte au nom de la
France la demande dexil de lmir.
25 dcembre : Lmir et une centaine des siens embarquent JamGhazaouet
bord de la frgate lAsmode.
1848 Janvier : arrivs Toulon, lmir et ses compagnons sont places en dtention au
fort Lamalgue. Dbut de la dtention de lmir en France.
xii

17 janvier et 5 fvrier : discussion dans les deux chambres au sujet du sort de


lmir.
22-24 fvrier : journes insurrectionnelles Paris, qui se concluent par
labdication du roi Louis-Philippe.
25 fvrier : proclamation de la Rpublique.
23 avril : Lmir est transfr au chteau de Pau.
9 septembre : lAlgrie est organise en trois dpartements intgrs la France
(Alger, Constantine, Oran).
2-8 novembre : Lmir et ses compagnons sont transfrs au chteau
dAmboise.
10 dcembre : Louis Napolon Bonaparte devient le premier prsident de la IIIe
rpublique.
1849 13 janvier : le prince prsident convoque le marchal Bugeaud et le gnral
Changarnier pour sentretenir de la situation de lmir. Le ministre de la guerre
soppose sa libration.
Printemps : publication du livre de Mgr Dupuch, Abdelkader au chteau
dAmboise, ddi au prince-prsident Louis Napolon.
10 juin : mort du marchal Bugeaud.
1850 26 Aot : mort de Louis Philippe en exil.
1851 2 dcembre : coup dtat de Louis Napolon Bonaparte. Lassemble est
dissoute, le suffrage universel est rtabli.
1852 16 octobre : au retour de sa tourne Bordeaux, le prince prsident fait escale
Amboise o il annonce lmir sa libration.
21 novembre : les franais approuvent le rtablissement de lEmpire.
21 dcembre : Lmir et les siens embarquent sur le Labrador pour
Constantinople.
1853 7 janvier : arrive en Turquie, o Lmir est reu par le jeune sultan Abd el
Mejid.
17 janvier : installation Brousse (Bursa).
1855 28 fvrier au 2 mars : tremblements de terre Brousse. Lmir demande son
transfert dans une autre ville.
15 mai : ouverture de lexposition universelle Paris.
8 septembre : Lmir visite lExposition universelle. Il rencontre Napolon III,
auprs duquel il obtient lautorisation de partir sinstaller Damas.
6 dcembre : Lmir et les siens sont officiellement accueillis Damas.
1857 Lmir finance ldition des Illuminations mecquoises (Futuhat al-Makkiya) al-
cheikh IbnArab. Il se rend en plerinage en Terre sainte (Jrusalem, Bethlem,
Hbron).
1858 Publication de Rappel lintelligent, avis lindiffrent, traduit par Gustave
Dugat et dit Paris chez Duprat.
1860 9 juillet : dbut des troubles intercommunautaires qui dbouchent sur des
massacres de chrtiens en Syrie et au Liban. Lmir et ses compagnons
interviennent et sauvent de la mort plusieurs milliers de chrtiens damascnes.
7 aot : dcret promouvant Lmir grand-croix de la Lgion dhonneur.
1863 Lmir embarque pour le Hedjaz, pour un sjour qui va durer un an et demi. Il
effectue les crmonies du hajj et reoit un enseignement al-cheikh Muhammad
al-Fassi al-Shadhili.
Napolon III voque lide dun royaume arabe en Algrie.
1864 Retour du plerinage par lgypte. Il effectue une visite du chantier du canal de
xiii

Suez. Il se rend Alexandrie ou il est reu par la loge maonnique des


Pyramides.
1865 5 juillet : en route vers Paris, lmir fait escale Constantinople o il est reu
par le sultan Abdel al-Aziz.
Premire semaine daot. Lmir effectue une visite de quatre jours en
Angleterre.
1867 1er avril : ouverture de lexposition universelle Paris.
Napolon III invite officiellement lmir venir le visiter. Ce sera son dernier
sjour en France.
1869 16 novembre : Lmir assiste linauguration du canal de Suez en compagnie
de limpratrice Eugnie.
1870 19 juillet : dbut de la guerre contre la Prusse.
2 septembre : dfaite de Sedan. Napolon III abdique et se constitue prisonnier.
4 septembre : Proclamation de la IIIe Rpublique.
1871 Mars : en Kabylie (Algrie), dbut du soulvement du Bachagha el-Mokrani
contre larme coloniale.
1873 9 janvier : mort de Napolon III en exil en Angleterre.
1883 Lmir dcde dans la nuit du 25 au 26 mai dans sa maison de Damas. Il est
inhum prs du tombeau de son matre al-cheikh IbnArab.
xiv

Ddicaces

mon Pre Madani et ma Mre Oumelaz.


xv

Remerciements

Une reconnaissance toute spciale envers ma famille et mes amis, sans lesquels la ralisation
de ce mmoire naurait pas pu aboutir :

Mon directeur de recherche, Patrice Brodeur, titulaire de la Chaire de recherche du Canada


Islam, pluralisme et globalisation la Facult de thologie et de sciences des religions
lUniversit de Montral, pour son appui, pour la confiance quil ma tmoigne tout au long
de ce travail et pour son expertise et ses vastes connaissances dont il ma gnreusement fait
bnficier.

Mon pouse Nacira, pour son soutien et sa patience tout au long de ces mois de rdaction.

Mes enfants, Chanez-Narimene, Hadjer, Madani, Abdelkrim et mon beau fils Madani Tewfik
pour leurs encouragements aller jusquau bout de ce projet.

Mon ami et frre Mohammed Ameziane Nour Eddine pour son appui, son assistance sans
faille, et ses discussions enrichissantes sur le sujet.

Mes amis en Algrie, Rahmani Kaddour, Bouazgui Abdelkader, Bouzeghoub Mohamed


Tahar, Alaouna Baghdadi, Hassani Mohamed, Bessa Abdelkrim, Lakhdari Achour et Toualbi
Zoubir, pour le soutien quils mont apport.

Ma famille en Algrie, Kebache Sad, Rda, Taous, Zahoua, Yamina et leurs enfants, pour
leur amour, leur soutien et leur confiance.

Mes amis Montral, Nadia Barrou, Nadia Maredj, Alain Joffe, Fatima-Zohra Lahrizi, pour
leurs constants encouragements.

Mes collgues la Chaire de recherche du Canada Islam Pluralisme et Globalisation, pour


lintrt quils mont port et pour les changes enrichissants que jai eus avec eux.

Tous mes autres amis pour lintrt quils ont port mon travail.
1

Introduction

Nous nous proposons dtudier, dans le cadre dune approche historiographique,


les changes pistolaires entre lmir Abdelkader2 et le Grand Orient de France, et ce,
dans le but de comprendre les thses portant sur son rattachement et sur son renoncement
controverss cette socit maonnique.

Nous nous abstiendrons au cours de ce travail dvaluer lhistoricit de certains


documents auxquels nous ferons rfrence de faon exclusivement scientifique ou
vnementielle, car ils sont justement lorigine des controverses entourant les liens de
lmir Abdelkader avec la franc-maonnerie. Mme si les tmoignages historiques
rapports dans ces documents ont inform les proccupations ayant contraint ce travail,
nous viterons den faire lobjet principal de notre tude.

Les tmoignages rapports par des tmoins oculaires ou non seront un outil parmi
dautres pour comprendre la relation, a priori improbable, entre un mir profondment
musulman, mais militairement vaincu par la France, et des francs-maons franais
voluant vers un universalisme lacisant. En fait, nous essayerons, en nous appuyant sur le
mysticisme de lmir et sur le contexte franais de la franc-maonnerie sous le Second
Empire, de relire de faon critique les sources historiques en mettant en avant, tout autant
ce quelles donnent lire littralement que ce quelles ne mentionnent pas. Nous en
ferons une relecture mettant jour, autant que possible, lhistoire des structures mentales

2
La graphie du nom de lmir dpend des systmes de translittration ou de transcription choisis tant
donn que les auteurs anglophones ont les leurs diffrents de ceux des francophones. Actuellement la norme
recommande depuis 1982 pour les tudes arabes en France est un systme de translittration labor par la
Socit Orientaliste Allemande en 1932 et appel translittration arabica . Selon cette norme, le nom de
lmir scrit AbdAl Qdr ou Abd el-Qadir. Nous avons choisi la transcription Abdelkader, car cest sous
cette forme hrite de la priode coloniale que la majorit des algriens contemporains crivent ce nom.
Abdelkader en arabe signifie Le Servant du (Tout) Puissant ou le Serviteur du Puissant; el-Qader est lun
des quatre-vingt-dix-neuf Noms, Attributs de Dieu (Allah). Nous avons cependant choisi de conserver les
translittrations ou transcriptions choisies par les auteurs que nous citerons. Dans le prsent texte, nous nous
rfrerons souvent au titre de noblesse que lui accordrent ses contemporains, autant ses compatriotes que
ses ennemis, soit : lmir c'est--dire (celui qui donne des ordres, le commandeur). Le nom complet de
lmir est Abdelkader ben Mohidine al-Hassani el-Djazari. Les noms ont une importance essentielle en
Islam et plus particulirement dans le soufisme dIbnArab qui a profondment influenc lmir. Dans une
traduction de Michel Chodekiewicz (Les Illuminations de La Mecque Ibn Arabi, p. 34, Albin Michel,
1997) : IbnArab nonce tout serviteur correspond un Nom qui est son seigneur; il est corps dont ce
Nom est le cur . Dans toute la suite du texte, nous nous contenterons souvent de lappellation lmir
ou Abdelkader qui a aussi cours sauf risque de confusion, chez ceux qui crivent ou traitent de lmir
Abdelkader.
2

de lmir (en tant quindividu, en tant que personne-institution et en tant que Sultan et
Commandeur des Croyants) et de lorganisation franc-maonne telle quelle se
reprsentait elle-mme et aux autres en tant que socit dindividus accompagnant
lvolution de la France du milieu du XIXme sicle. Nous replacerons les vnements
dont il sera question dans la longue dure pour montrer que la polmique entourant
ladhsion de lmir la franc-maonnerie tient de frictions rsurgentes dans lhistoire
des ides entre universalisme mystico-religieux, universalisme lacisant et orthodoxie
religieuse. Nous nous limiterons lexamen de la priode qui se situe entre lpoque o
ont eu lieu les premiers contacts de lmir avec la franc-maonnerie franaise en 1860 et
les changements doctrinaux fondamentaux de cette socit partir de 1867 et qui
mneront lmir au renoncement en 1877.

I- laboration de la problmatique

Aprs lindpendance politique de lAlgrie moderne acquise en juillet 1962, aprs


plusieurs rvoltes et aprs une guerre de libration meurtrire, les diffrents rgimes
politiques algriens ont faonn une forte image symbolique et quasi monochrome de
lmir. Cette image est vhicule par le discours politique dominant et inculque aux
jeunes gnrations travers le systme ducatif. Le discours officiel prsente le
personnage dAbdelkader comme tant celui du fondateur de ltat moderne algrien (ou
du moins de ses prmisses, suite au dpart des ottomans et larrive des franais en
1830), de lorganisateur, du fdrateur et de ladministrateur des tribus algriennes qui lui
avaient prt allgeance. Il le prsente aussi comme lchantillon du rsistant au
colonialisme franais, comme larchtype du chef militaire (bien quil fut dfait) et
ventuellement comme linspirateur des diffrentes rvoltes ayant maill la prsence
franaise en Algrie.

La construction historiographique algrienne a fait de lui la rfrence historique


lgitimant les initiateurs de la guerre de libration algrienne en 1954 et les diffrents
rgimes ayant remplac lordre colonial. partir de 1962, le discours officiel algrien et
celui de certains milieux acadmiques (souvent relais et caisse de rsonance des positions
historiques officielles) occulte en grande partie les autres dimensions de ce personnage :
3

lrudit amoureux des lettres et des livres3, le savant au sens islamique ('lim), le juriste
musulman (faqh)4, le mystique soufi (al-cheikh) et lintellectuel actif engag dans un
profond dialogue politique et religieux avec les franais et ses coreligionnaires
musulmans. En fait ceux qui taient en charge de lcriture de lhistoire officielle
algrienne lui taillrent un statut unidimensionnel de mythe fdrateur, une sorte de Pre
fondateur dont on ne dcida de retenir que les faits darmes de rsistance loccupant
franais, lgitimant ainsi une sorte de continuit historique avec les dirigeants qui se sont
succd la tte de ltat algrien moderne.

Une lecture factuelle superficielle de sa biographie montre que cet homme


religieux et politique, qui paya au prix fort (comme nous le montrerons plus bas) sa
rencontre avec la civilisation et la culture franaises hritires du Sicle des Lumires,
sest attel, en dpit des vicissitudes historiques, btir des ponts avec ses anciens
ennemis en sappuyant sur son ralisme politique, sa capacit penser en stratge (et
donc sur le long terme) et sa comprhension du nouvel ordre mondial qui se dessinait au
milieu du XIXme sicle. Son exposition la modernit dans ses dimensions
organisationnelles et techniques sest faite pendant que sapprofondissait son exprience
mystique, et ce, toujours en sappuyant sur sa profonde connaissance du sens de lIslam
en tant que religion rvle dont le dogme principal est lUnit Divine. Il tablit un
dialogue interreligieux5 dindividu individu avec des reprsentants de lglise
catholique. Il dfendit les chrtiens maronites et admonesta ses coreligionnaires lors des
vnements de Damas6 de 1860. Il traita aussi avec intelligence et finesse avec ses

3
Aprs avoir t vaincu militairement : Lmir avait crit Javais lintention dtablir Tagdempt [sa
capitale fixe] une vaste bibliothque, mais Dieu ne men a pas donn le temps. Les livres que javais
destins en former le commencement taient dans ma Smala lorsque le fils du roi sen est empar. Aussi
ce fut une douleur ajoute mes douleurs de suivre votre colonne reprenant le chemin de Mda, la trace
des feuilles arraches aux livres qui mavaient cot tant de peine runir , in Lmir Abd el-Kader ,
Alger, Ministre de lInformation et de la Culture, 1974, p. 61.
4
La translittration de larabe en caractres latins dpend des auteurs, nous avons trouv une telle varit de
graphie latine pour le mme mot arabe dans la littrature que nous avons consulte pour le prsent travail,
que nous avons dcid de conserver celles des auteurs cits lorsque cela ne prtait pas confusion et avons
utilis notre propre translittration lorsque cela tait ncessaire.
5
Dans le sens o il se fit le promoteur, du monisme panthiste du Grand Matre soufi Ibn Arabi et quil
lexprima maintes reprises dans son ouvrage Le Livre des Haltes (Kitab El Mawakif). Ainsi crivait-il au
mawqif 246 : () Il y a donc en fait unanimit des religions quant l'objet de l'adoration : cette
adoration tant co-naturelle toutes les cratures, mme si peu d'entre elles en ont conscience, du moins en
tant qu'elle est inconditionne, et non point quand on la considre sous le rapport de la diversit de ses
dterminations. () Il n'y a pas au monde un seul tre, ft-il de ceux qu'on appelle "naturalistes",
"matrialistes" ou autrement, qui soit vritablement athe. Si ces propos te font penser le contraire, c'est ta
manire de les interprter qui est mauvaise. L'infidlit (kufr) n'existe pas dans l'univers, si ce n'est en
mode relatif . Traduction de Michel Chodekiewicz in Abd el-Kader, crits spirituels, Points, 2000.
6
Les vnements de Damas ont eu lieu en 1860 (le sujet sera trait plus loin dans le prsent travail).
4

adversaires militaires et politiques, et ce, dans des situations dasymtrie informationnelle


et matrielle qui jouait de toute vidence en sa dfaveur. Il transcenda sa position par un
comportement et des prises de position empreintes duniversalisme, droutant par
exemple ceux qui lexilrent de sa terre natale. Ses prises de position empreintes
dhumanisme furent vacues de la mmoire collective des algriens par les tenants de la
version historique officielle pour ne garder que celle du combattant farouche emprisonn,
exil et injustement humili par la puissance coloniale.

Louverture desprit de l'mir, sur laquelle se sont accords presque tous ses
contemporains qui lavaient approch, lui permit denrichir sa connaissance de lOccident
(il inspira ainsi les tenants du mouvement de rforme et de renaissance musulmane la
Nahda de la fin du XIXme sicle parmi lesquels : (Djamel Eddine El Afghani,
Mohamed Abdou, etc.). Cette ouverture desprit lui permit dchapper la trappe du
ressentiment strile de celui qui fut vaincu militairement et de comprendre les
dynamiques de changement qui taient luvre en cette priode de lhistoire qui allait
faire de lEurope occidentale le ple dominant du nouvel ordre mondial.

Le mythe nationaliste historiographique de lmir fut construit relativement


tardivement par les nationalistes algriens de la seconde moiti du XXme sicle, dans un
contexte motif o le peuple algrien venait de mettre fin la colonisation franaise au
prix dune terrible guerre de libration. En termes dhistoire vnementielle, il est noter
que la filiation nationaliste des dirigeants de la guerre de libration algrienne avec lmir
est factuelle; il ne sagit pas seulement dune lgitimation a posteriori but politique
domestique. On sait en effet que cest son petit-fils, lmir Khaled El-Hassani Ben El-
Hachemi qui cra et prsida ltoile Nord Africaine7, second par des nationalistes de la
premire heure. Les gnrations successives de nationalistes algriens transformrent
ltoile nord-africaine (E.N.A) en Parti du Peuple Algrien (P.P.A). Le P.P.A. se
transforma son tour en Mouvement pour le Triomphe des Liberts Dmocratiques
(M.T.L.D) avant que des dissidents ne crent le Front de Libration Nationale (F.L.N) qui
mena le pays vers lindpendance. Aprs lindpendance, le F.L.N devint le parti de

7
L'toile nord-africaine (ENA) est une association fonde en France en 1926 par un noyau de travailleurs
dont Messali Hadj, Hadj-Ali Abdelkader, Djeffal, Si Djilani, Belghoul, qui y jourent les principaux rles.
El-mir Khaled El-Hassani Ben El-Hachemi (connu sous le nom de lmir Khaled El-Hassani Ben El-
Hachemi, petit-fils de lmir Abdelkader), exil en gypte, en fut plus tard le prsident d'honneur. Cette
association sengagea par la suite sur le terrain politique en se faisant porte-parole d'une revendication
d'indpendance de l'Afrique du Nord (Maroc, Algrie et Tunisie)
5

pouvoir et continua ce jour, en 2009, avoir la main haute sur les affaires politiques
algriennes. En fait, le mythe fondateur de lmir tel que construit par les nationalistes
algriens est rvlateur de lontologie de cet tat et de ses rflexes fondamentaux en
politique trangre, do les ractions exacerbes de certains reprsentants, gardiens
officiels ou officieux de lorthodoxie historiographique8.

Cependant la lecture des documents historiques franais, dont la rdaction dbuta


du vivant de lmir, on ne peut que constater la construction dun autre mythe par des
acteurs militaires et religieux directs ayant eu transiger avec lmir et par certains
historiographes franais, vers le milieu du XIXme sicle. Le mythe franais de lmir fut
cependant volutif. Il fut dabord prsent comme tant lennemi implacable, sauvage,
dcrit avec la virulence dune littrature de croisade et une iconographie de lpoque qui
le dcrivait lui et ses troupes de faon peu avantageuse9 (lordre franais face au dsordre
arabe). On le transforma progressivement, au fil du temps, dabord en vaincu

8
Les historiographes algriens, sils ne veulent retenir de lmir quune image tronque, nen ont pas moins
suffisamment de rfrences historiques documentes pour la soutenir en ce qui a trait la priode de
rsistance de lmir aux troupes franaises envahissant son pays. Lmir lui-mme ne fit pas mystre de son
ardeur au combat dont il versifia en termes piques les pripties vcues sur le terrain; pour preuve un de
ses pomes traduit par Bruno tienne :
Mais nous sommes des guerriers
Dans tous les combats nous avons abreuv les lames blanches de nos sabres au sang des
ennemis, et nos lances brunes ont attis les feux de la lutte.
Rappelez-vous, Franais, comme nous avons charg (Khanq-en-Nitha),
tels des braves dfendant leur tendard.
Que de ttes, ce jour-l, mon sabre a tranches
Tandis que ma lance semait des blessures mortelles! ()
Baonnette la main, un adversaire maffronta
Je tenais la main un pistolet dont le feu aurait pu rtir un blier.
ma vue il comprit quil allait mourir et voulut senfuir.
Je labattis dun coup de sabre.
Je chargeai contre les ennemis comme un Hachmite
Et ils burent le breuvage de la mort pour avoir suivi la fausse route ()
Nous sommes les fils de la guerre sans cesse renouvele
Cest une joie pour nous lorsquelle se lve,
Alors que nos ennemis hurlent de dsespoir
Pome pique dAbdelkader, 1832, traduction Bruno tienne. Il ya une traduction de Charles-Andr Gillis,
sous le titre de Pomes mtaphysiques, mir Abd al-QidirlAlgrien, Paris, dition de
Luvre, coll. Sagesse islamique 1983.
9
La guerre avait dur depuis prs de six ans et on peut se demander qui faut-il admirer davantage ou de
mes intrpides et infatigables soldats ou de lhomme qui tient tte une arme de cent six mille hommes,
glisse entre nos colonnes, frappe les tribus sur mes derrires, sur mes flancs, nous chappe au moment
prcis o il semble que lon a qu tendre la main pour le saisir, lasse nos troupes par de continuelles
escarmouches et, fidle une invincible tactique, sattache les rduire en dtail, autant par lpuisement
que par le feu Texte du marchal Bugeaud nomm Gouverneur gnral de lAlgrie en 1841.
Voil, mon brave ami, comment il faut faire la guerre aux Arabes! Tuer tous les hommes jusqu 15 ans,
prendre toutes les femmes et les enfants, en charger les btiments, les envoyer aux les Marquises ou
ailleurs; en un mot, anantir tout ce qui ne rampera pas nos pieds comme des chiens () Extrait dune
lettre crite par Montagnac, jeune officier de larme franaise. Ces deux documents sont extraits de
Abdelkader , Bruno tienne, Hachette, 2003.
6

impressionnant10, puis pour finir, en ami de la France arborant la plus haute distinction
franaise (Grande Croix de la Lgion dHonneur) en reconnaissance de mrites minents.

De notre point de vue, bien quloigns dans le temps ces deux mythes sont des
miroirs dformants et rducteurs; ils ont t construits des poques diffrentes, en des
lieux diffrents et dans des contextes de confrontation. Ces mythes contradictoires
colorent fortement les polmiques entourant le sujet qui nous intresse dans ce travail :
ladhsion aujourdhui controverse vers la fin du XIXme sicle de lmir Abdelkader la
franc-maonnerie franaise, elle-mme en phase de bouleversement doctrinal au moment
des faits dont la vracit est remise en cause par certains auteurs algriens.

Le dbat polmique contemporain11 sur cette question est devenu assez vite pre et
vindicatif entre certains auteurs algriens et franais. Les deux constructions mythiques
auxquels se rfrent les uns et les autres renvoient plusieurs images, celle quils se font
deux-mmes, et celle quils se font de lautre, ainsi qu leurs intentions explicites,
leurs prsupposs implicites et linstrumentalisation, lgitime ou non, quils font de la
question de ladhsion de lmir la franc-maonnerie (et du renoncement celle-ci si
lon accepte quil y et suffisamment de preuves quant son adhsion). La cooptation (le
1er change pistolaire eu lieu en 1861) puis la rception et linitiation suppose de lmir
la franc-maonnerie franaise telle quelle se prsenta lui en 1864 ainsi que son
renoncement la fraternit maonnique, treize ans plus tard, mettent en vidence de notre
point de vue une quinzaine de problmatiques explicites que soulve le dbat
contemporain sur ladhsion controverse de lmir au Grand Orient de France :

La position de dni de la part de certains auteurs algriens contemporains


relativement lexistence dune relation entre lmir et la franc-maonnerie est-elle
tenable au vu des sources documentaires?

Les dmonstrations sappuyant sur une suppose contradiction ou impossibilit


doctrinale islamique prne par certains auteurs algriens (dont nous traiterons plus

10
Abdelkader vient me faire ses adieux. Je ne puis cacher lmotion que me font prouver la dignit et la
simplicit de cet homme qui a jou un si grand rle et qui a essuy un si grand revers. Pas une plainte! Pas
un mot de regret! Il na eu de paroles que pour me recommander ceux qui lavaient servi, pour massurer
quil ne songerait plus quau repos. Lettre du duc dAumale au roi de France, 25 dcembre 1847.
11
notre connaissance, le dbat tait inexistant du vivant de lmir et jusqu une poque rcente allant
jusqu lindpendance politique de lAlgrie, car nous navons pas identifi de sources documentaires
relatives une polmique qui aurait eu lieu en dehors de celle laquelle nous faisons rfrence dans le
prsent travail.
7

bas) quant la ngation dun fait suppos (longtemps document uniquement par
des auteurs franais) peuvent-elles tre supportes par des sources documentaires
autres que les arguments dautorit?

Quest-ce qui explique la relative abondance de sources documentaires concernant


la cooptation et ladhsion suppose de lmir la franc-maonnerie et lindigence
de la documentation relative son renoncement suppos?

Si lon accepte le fait que lmir ait t effectivement reu et initi dans une loge
maonnique franaise, quelles furent alors ses motivations pour rpondre
favorablement cette cooptation?

Si sa renonciation aux ordres maonniques est factuellement avre, quelles en


furent les motivations plausibles?

Certains chercheurs historiographes algriens mettent en avant des arguments


hagiographes ou critiques portant sur des points de doctrine islamique, sur
lathisme et la lacit profane supposs de la franc-maonnerie ou sur les
intentions politiques de la franc-maonnerie comme suppt du colonialisme. Ces
arguments sont-ils contextuellement opposables aux arguments des tenants de
ladhsion de lmir la franc-maonnerie?

Largument dautorit de la forgerie des documents avancs par certains auteurs


algriens peut-il tre lgitim par des situations historiques avres o les autorits
coloniales franaises falsifirent des documents ou des faits? Si oui cela puise-t-il
pour autant la question de la vracit factuelle de la rception de lmir par une
loge maonnique franaise puis de son renoncement cette appartenance?

Comment replacer les sources documentaires franaises du XIXme sicle ayant


trait lmir dans le contexte de lvolution de lcriture de lhistoire lpoque?

Comment replacer la lecture historique vnementielle, hautement slective des


auteurs algriens, dans le contexte contemporain de postdcolonisations?

En acceptant le fait que des chercheurs franais contemporains comme Xavier


Yacono ou Bruno tienne aient t relativement rigoureux en termes de mthodologie
dans la mise jour des sources documentaires primaires et secondaires, on peut se poser
8

certaines questions quant dventuels biais, au moins dans la prsentation des


documents en question. Les questions suivantes se posent :

Quelle fut linfluence de lappartenance de Bruno tienne la franc-maonnerie?


Quelle fut linfluence de sa propre situation de qutant spirituel durant ses
travaux sur lmir, qui devint au fil du temps et de la polmique le cherch, le
symbole, listhme12, que certains voudraient sapproprier de manire parfois
exclusive des deux cts de la Mditerrane?

12
Cette notion disthme (al-brzakh) est un lment essentiel de larsenal conceptuel et lexical dIbn Arab
(Al-cheikh El Akbar Magister Magnus du soufisme, de la mtaphysique et de la thosophie islamique),
source de lapproche soufie de lmir. Cette notion trs importante dans le soufisme Akbarien pourrait
clairer en partie une lecture soufie de la polmique qui nous occupe ici. Commentant cette notion chez Ibn
Arabi (et reprise plusieurs reprises) dans les crits spirituels de lmir, Michel Chodekiewicz op. cit.
crira : Cet inter monde o sabolit la distinction entre la physique et la mtaphysique nest dune
certaine faon rien dautre que l(insane Kmil), lHomme parfait envisag dans toute ltendue de sa
fonction cosmique, isthme (al-brzakh) conjoignant ce qui est en haut et ce qui est en bas .
Selon une traduction partielle des Illuminations de La Mecque (El Futuhat el Makkiya) par William C.
Chittick, Ibn Arabi crit: Al-brzakh is something that separates (fsil) two other things while never
going to one side (mutasarrif), as, for example, the line that separates shadow from sunlight [...]. Though
sense perception might be incapable of separating the two things, the rational faculty judges that there is a
barrier (hjiz) between them which separates them. The intelligible barrier is the brzakh. If perceived by
the senses, it is one of the two things, not the (brzakh). Any two adjacent things are in need of (brzakh)
which is neither the one nor the other but which possess the power (quwwa) of both. The (brzakh) is
something that separates a known from an unknown, an existent from a nonexistent, a negated from an
affirmed, an intelligible from a non-intelligible., in W.C Chittick, Ibn al-Arabi Metaphysics of
Imagination, The Sufi Path of Knowledge, Sate University of New York Press, 1989, pp. 117-118.
Plusieurs auteurs, chercheurs et historiens algriens ne retiennent au mieux que les notions sous-jacentes de
lien, de pont entre les cultures et les civilisations quimplique le concept de (al-brzakh) lorsquil sagit de
parler de lmir. Ils omettent probablement par mconnaissance ou par navet smantique lutilisation
conceptuelle et oprationnelle quen fait IbnArab et qui sapplique si bien aux relations de lmir en tant
quinterlocuteur choisi par lOccident et la Chrtient qu la relation rflexive de lOrient musulman avec
lui-mme. La qute perptuelle de lHomme parfait fait de lmir ce (al-brzakh) qui nest pas seulement un
lien, mais aussi un sparateur, une barrire perue, dont ont besoin le connu et linconnu, le Soi et lAutre,
mais qui nest ni l'un ni l'autre, mais qui possde la force des deux. Tout en tant intelligible, cet Homme
parfait (al-brzakh) nen est pas moins aussi difficile saisir que la ligne sparant lombre de la lumire.
Son rle est de conjoindre certes, mais dans la verticalit, ce qui est en haut avec ce qui est en bas.
Dun point de vue historique positif, on ne saurait prouver ce qui relve de lexprience mystique intuitive
propre lmir. Ses crits montrent cependant qu la suite dIbnArab, il fut lui-mme compltement
immerg dans ce monde imaginal (lam al-mithl) (selon lexpression dHenry Corbin, voir par exemple :
Histoire de la philosophie islamique ditions Gallimard, Collection Folio-Essais, dition de 1986, p 92; p
110) o la dynamique est celle tendant la ralisation des attributs de lHomme parfait devenant lui-mme
(al-brzakh) et par le fait mme intelligible, mais insaisissable. Cela expliquerait, du moins en partie et
selon ce sommaire clairage Akbarien ce vers quoi tendait lmir. Cette qute de lHomme parfait lui a
permis dchapper aux catgorisations ou aux appropriations de ceux qui sintressrent ou qui sintressent
lui (et ils sont nombreux, surtout depuis la redcouverte dIbn Arabi en Occident). Elle nous permet du
mme coup de rsoudre, selon lapproche soufie Akbarienne, la polmique sur son appartenance ou non et
sur son renoncement ou non la franc-maonnerie. Pour Ibn Arabi (et donc pour lmir dont on ne peut
notre connaissance relever aucune contradiction avec celui quil considra comme son matre spirituel et
dont il fut probablement le plus grand exgte) et selon la synthse quen fait W.C Chittick: The growth of
the human soul, the process whereby it moves from darkness to light, is also a growth from death to life
(hayt), ignorance to knowledge (ilm), listlessness to desire (irda) weakness to power (qudra) dumbness
to speech (kalm), meanness to generosity (jd), and wrongdoing to justice (qis) [...] The outstanding
feature of the cosmos is its ambiguous status, the fact that it is He/not He. In other terms, the cosmos is
9

Est-il possible quun biais se soit introduit dans la recherche de Xavier Yacono
concernant laffiliation de lmir la franc-maonnerie? Il faut noter que certains
de ses travaux13 majeurs portent sur une dfense de la prsence coloniale franaise
en Algrie, sur une lecture critique des thses des nationalistes algriens et sur une
remise en question des motivations du gnral de Gaulle relativement aux
ngociations dvian qui menrent lindpendance algrienne en 1962? Notons
que larticle de Xavier Yacono Abdelkader franc-maon a t publi dans la revue
maonnique Humanisme du mois de mai-juin 1966, cest a dire quelques jours
avant le rapatriement des cendres et linhumation de la dpouille de lmir au
cimetire dEl Alia a Alger le 5 juillet 1966. Est-ce une concidence? Ou une
dmarche dlibre?

Malgr les divergences dopinions entourant lappartenance relle ou suppose de


lmir la franc-maonnerie, les parties prenantes dans ce dbat commettent-elles
des erreurs mthodologiques quant leur approche de la question?

La doctrine de lIslam (sous ses formes exotriques et/ou mystiques) pouvait-elle


tre un obstacle linitiation de lmir par une loge franc-maonne spculative
librale franaise lorsque celle-ci se voulait diste et faisait encore rfrence au
Grand Architecte de lUnivers?

La mme doctrine de lIslam peut-elle expliquer la prise de distance de lmir


davec la franc-maonnerie lorsque celle-ci effaa de ses rituels, de ses textes et de
ses enseignements, les rfrences directes ou indirectes lhritage monothiste
judo-chrtien?

imagination, and imagination is that which stands in an intermediary situation between affirmation and
denial. About it one says both this and that. [...] What happens when we take time into consideration?
Another dimension of ambiguity is added. In W.C. Chittick op.cit pp 17-18.
Cette position paradoxale, pour qui se rfrerait un quelconque principe du tiers exclu ontologique ou
logique, est un lment essentiel de la philosophie Akbarienne menant vers listhme ou (mundus imaginalis)
qui se confond avec lHomme parfait (insane el Kmil) vers lequel tendent ceux qui forment llite de llite
des gnostiques soufis. Il devient alors possible de lever lincertitude sur lappartenance ou non de lmir la
franc-maonnerie, lmir tant dans le monde imaginal auquel il avait accs : la rponse cette incertitude
serait oui et non, car les deux seraient vraies l o les voyageurs de la Voie se rendent au terme de leur
cheminement. Cette rponse serait videmment irrecevable dans un cadre danalyse vnementielle
historique, mais si les changes pistolaires entre lmir et de la franc-maonnerie pouvaient tre traits
comme des textes religieux, la mthode historico-critique permettrait de rintroduire avec force cette
approche Akbarienne pour la comprhension des actes ou des postures de lmir.
13
Voir entre autres : Xavier Yacono, Les tapes de la dcolonisation. Que sais-je? N 428 (PUF);
L'Histoire de la Colonisation. Que sais-je? N 452 (PUF); De Gaulle et le FLN, ditions de lAtlanthrope,
1989.
10

En fait, cette problmatisation noncs multiples npuise point les questions que
lon pourrait aborder travers une problmatique plus englobante telle que : ltude des
controverses entourant la rception de lmir Abdelkader dans une loge maonnique
franaise et son renoncement lappartenance cette association. Il serait utile notre
avis de procder une analyse en profondeur qui puisse englober ces deux controverses
spares, lune ayant trait ladhsion de lmir la loge Henry IV du G.O.D.F (Grand
Orient de France) et lautre son renoncement celle-ci, et ce, sans contrevenir au
principe de non-contradiction. Car si pour les tenants algriens de la thse de labsence de
documentation fiable de sa non-adhsion, il tait paradoxal de polmiquer sur son
renoncement, ces mmes auteurs pourraient cependant se servir de la faiblesse de la
documentation franaise entourant ce renoncement pour essayer de prouver par labsurde
son adhsion.

Nous prfrons noncer une problmatique, notre avis plus fconde, qui
permettra davoir recours aux aspects doctrinaux musulmans compris dans un cadre soufi
Akbarien14. Ceci nous aidera tenter de comprendre la structure mentale de lmir. Nous
pourrons ainsi jauger la vracit des documents relatifs dune part, sa rception en tant
que frre"15 dans une loge maonnique franaise (la loge Henry IV), et dautre part, de sa
renonciation celle-ci. Dans notre dmarche, nous tiendrons compte du contexte politique
tumultueux de la fin du XIXme sicle un tournant doctrinal pour la franc-maonnerie
franaise.

II- Mthode : Cadre conceptuel et thorique

Notre cadre conceptuel se basera sur lanalyse des principaux changes pistolaires
documents entre lmir et le Grand Orient de France. Nous replacerons la polmique
entre auteurs-chercheurs algriens et franais sur ladhsion suppose de lmir la loge
Henry IV dans le cadre des reprsentations collectives et des structures mentales des
auteurs franais et algriens. Nous essayerons dinscrire la polmique entourant les
relations de lmir avec la maonnerie dans le cadre dune vision historique de longue
dure.

14
Nous utiliserons ladjectif Akbarien pour qualifier ce qui a le caractre, ou est en relation avec la pense
dIbnArab. Cet adjectif drive de lappellation Al-cheikh Al Akbar souvent attribu IbnArab par ceux
qui ne sopposent pas sa doctrine.
15
Appellation que se donnent certains francs-maons entre eux.
11

Nous utiliserons donc d'une part, la thorie de lhistoire des ides qui est une
mthode de recherche qui s'intresse l'expression et l'volution des ides humaines
avec tous les changements quelle gnre en tenant compte du cadre gographique et des
variations culturelles. D'autre part, nous utiliserons la thorie post coloniale16 (qui a
permis a certains intellectuels comme Frantz Fanon17 et Edward Sad18 de mieux cerner
les reprsentations souvent biaises de leur ancien colonisateur19) pour analyser les
mentalits qui ont jou un rle prpondrant sur le sujet que nous traitons. Nous pensons
que lutilisation de ces deux mthodes sera un atout pour ce prsent travail qui sinscrit
dans une analyse de longue dure sur des vnements qui datent dj de presque un sicle

16
Les thories des tudes coloniales et post coloniales ont exist depuis le dbut de la colonisation, mais
elles ne furent connues et reconnues qua partir du moment o des intellectuels issus danciennes colonies
et vivants en occident commencrent se rapproprier et crire leurs histoires respectives en dehors des
schmes occidentaux.
17
Frantz Fanon psychiatre et essayiste martiniquais n le 20 juillet 1925 Fort-de-France et dcd le
6 dcembre 1961 Washington, a fourni les bases de la pense postcoloniale. Dans Peau noire, masques
blancs, 1952 et Les Damns de la Terre, La Dcouverte, 1961, il fournira les bases de la pense
postcoloniale. Il crit dans Peau noire, masques blancs, ditions du Seuil, 1952.
Le Noir veut tre comme le Blanc. Pour le Noir, il ny a quun destin. Et il est blanc. Il y a de cela
longtemps, le Noir a admis la supriorit indiscutable du Blanc, et tous ses efforts tendent raliser une
existence blanche. Nai-je donc pas sur cette terre autre chose faire qu venger les Noirs du XVIIme
sicle?
() Je nai pas le droit moi homme de couleur, de rechercher en quoi ma race est suprieure ou infrieure
une autre race. Je nai pas le droit, moi homme de couleur, de me proccuper des moyens qui me
permettraient de pitiner la fiert de lancien matre. Je nai ni le droit ni le devoir d'exiger rparation pour
mes anctres domestiqus. () Vais-je demander lhomme blanc daujourdhui dtre responsable de
tous les ngriers du XVIIme sicle? () Ne voulant pas faire figure de parent pauvre, de fils adoptif, de
rejeton btard, le noir va-t-il tenter de dcouvrir fbrilement une civilisation ngre? Que surtout lon nous
comprenne. Nous sommes convaincus quil y aurait un grand intrt entrer en contact avec une littrature
ou une architecture ngre du IIIe sicle avant Jsus-Christ. Nous serions trs heureux de savoir quil exista
une correspondance entre tel philosophe ngre et Platon. Mais nous ne voyons absolument pas ce que a
pourrait changer dans la situation des petits gamins de huit ans qui travaillent dans les champs de canne en
Martinique
18
Edward Sad n le 1er novembre 1935 Jrusalem et dcd le 25 septembre 2003 New York est un
thoricien littraire, un critique et un intellectuel palestinien de citoyennet amricaine. Son uvre
LOrientalisme est gnralement considre comme un des textes fondateurs des thories post-colonialistes.
Il crit : Lorientalisme repose sur lextriorit, cest--dire sur ce que lorientaliste, pote ou rudit, fait
parler lOrient, le dcrit, claire ses mystres pour lOccident. [...] lorientaliste est en dehors de lOrient,
la fois comme fait existentiel et comme fait moral. [...] Mon analyse du texte orientaliste met donc
laccent sur le tmoignage, nullement invisible, donn par ces reprsentations en tant que reprsentations,
non en tant que descriptions naturelles de lOrient. Edward Sad, LOrientalisme - LOrient cr par
lOccident, Paris, Le Seuil, 1980, p.34
19
Un hritage souvent dpendant des notions colonialistes confines dans une idologie qui peroit ses
coloniss sous le prisme de la supriorit occidentale et dfinit ngativement le sous-homme colonis.
Le statut de lAlgrie? Une dshumanisation systmatique () Le pari absurde [de mon travail de
psychiatre] tait de vouloir cote que cote faire exister quelques valeurs alors que le non-droit, lingalit,
le meurtre multi quotidien de lhomme taient rigs en principes lgislatifs. La structure sociale existant
en Algrie sopposait toute tentative de remettre lindividu sa place () Les vnements dAlgrie sont
la consquence logique dune tentative avorte de dcrbraliser un peuple. () Une socit qui accule ses
membres des solutions de dsespoir est une socit non viable, une socit remplacer () Nulle
mystification pseudo-nationale ne trouve grce devant lexigence de la pense. Frantz Fanon, Pour la
rvolution africaine, crits politiques (Maspero, 1964).
12

et demi. Nous nous rfrerons aux diffrentes interprtations de la doctrine islamiques


issues des coles exotriques (al dahir), sotristes (al batine), lhermneutique
akbarienne et au soufisme de lmir Abdelkader. Nous prsenterons lvolution de la
franc-maonnerie moderne quant ses rapports la question de lexistence de Dieu. la
lumire de ce qui prcde et aprs avoir analys ce que les auteurs algriens et franais
donnent lire en ce qui a trait la question de ladhsion de lmir une loge
maonnique franaise, nous tudierons la possibilit quun point de vue soit plus plausible
que lautre la lumire des doctrines islamiques et de la documentation formant les
sources primaires sur lesquelles sappuient les tenants de ladhsion de lmir.

III- tat de la question

La priode dorganisation politico-militaire de la rsistance la colonisation


franaise avait pour lmir un fondement doctrinal islamique le djihd arm en situation
dautodfense. Cela fut occult par plusieurs historiens du XXme sicle dont lcriture de
lhistoire vnementielle tait fortement marque par la critique marxiste de la dimension
conomique de la colonisation. Cet aspect fut, et continue dtre, sublim par des auteurs
faisant une lecture nationaliste et islamique de cette priode de la vie de lmir. La
position des franais a t plus volutive : dennemi irrductible, lmir passa au statut de
vaillant et brave adversaire, puis celui de vaincu au comportement dsaronnant, pour
terminer avec un statut dami de la France. Si de manire gnrale les auteurs algriens
(nous nous intressons spcialement deux auteurs Mohamed Cherif Sahli et Hamza
Benaissa) sont peu diserts sur les priodes succdant celle de rsistance arme, cest
peut-tre parce que leurs vulgarisations auprs des algriens risquent leurs yeux de
maculer le mythe du Pre fondateur. Pour contourner cette difficult et renforcer limage
officielle quils construisent de lmir, certains auteurs algriens se servent de ce qui leur
semble tre une faiblesse de la reprsentation que se font les franais dAbdelkader : la
rception de lmir dans une loge maonnique du Grand Orient de France. En effet, pour
ces auteurs algriens, il y a l pour les uns une contradiction flagrante avec lengagement
de lmir dans la rsistance la colonisation et pour les autres une incompatibilit
doctrinale avec lislamit de lmir. Nationalistes sculariss ou intellectuels en qute de
revivification islamique, les auteurs algriens pensent tenir travers la polmique
13

entourant ladhsion de lmir la franc-maonnerie un coin enfoncer dans la


reprsentation collective que se font les franais20 de lmir.

Lautre partie prenante la polmique est constitue dun groupe dauteurs et de


chercheurs universitaires franais qui mirent jour et publia, aprs lindpendance
algrienne en 196221, des documents indits prouvant22 que lmir avait adhr une des
loges de la franc-maonnerie spculative du Grand Orient de France. Dautres documents,
qui furent dits plus tardivement, indiquaient qu tout le moins, lmir avait pris ses
distances davec la franc-maonnerie, prsumant ainsi que la rupture tait tacitement
accepte par les deux parties, car rien nvoque dans ces documents une quelconque
amertume dun ct ou de lautre.

Cette polmique qui prit quelquefois des allures de crise la fin du XXme sicle
est le rsultat dun vnement dclencheur : la publication par le professeur Xavier
Yacono en 1966 des relations pistolaires de lmir Abdelkader avec le Grand Orient de
France. Pour comprendre les polmiques qui sen suivirent, il faut inscrire cet vnement
dans le contexte porteur de lpoque : les relations algro-franaises postcoloniales,
souvent tendues, un moment o des mmoires concurrentes essayaient de rcrire
lhistoire de la priode coloniale. Il faut placer ce contexte dans lenvironnement volutif
et amplificateur de laffirmation politique des pays anciennement coloniss dont les
caractristiques furent la rappropriation sculire de lcriture de leur histoire. Les
chercheurs algriens ont souvent utilis les outils marxistes de lanalyse historique puis,
plus rcemment, ils ont effectu une relecture de cette mme histoire nationale avec un
nouvel clairage islamisant et militant. En fait, lanalyse de cette polmique ne peut se
faire que si lon dmle lcheveau des relations algro-franaises qui sont porteuses

20
notre connaissance cette polmique implique essentiellement des auteurs-chercheurs franais ou
algriens. Les autres auteurs occidentaux qui sintressent lmir voient en lui le rsistant politico-
militaire la colonisation franaise et le mystique soufi hritier, commentateur et continuateur de luvre
dIbn Arabi.
21
Cest durant la mme priode durant laquelle lAlgrie officielle commenait se rapproprier lcriture
de son histoire nationale dans laquelle lmir et lexemplarit de sa rsistance la colonisation franaise
devaient prendre une importance centrale (au dtriment mme des acteurs et lhistoire vnementielle de la
priode de la guerre de libration dont certains acteurs assignaient justement le rle et les attributs quil
fallait slectionner pour ldification des masses quant ce que fut lmir pour lAlgrie).
22
Publis dans un Numro spcial dune revue maonnique, Humanisme n 57, op.cit. ditions du Centre
de documentation du Grand Orient de France. Leur vracit fut remise en cause plus tard par les auteurs
algriens dont il fut question plus haut (cest dailleurs le point de dpart de la polmique).
14

dune grande charge motive23 et celui des diffrences mthodologiques dans les
prsentations de la relation de lmir avec la franc-maonnerie.

Si ces auteurs algriens sappuient peu ou pas sur une documentation pouvant
contredire la thse de lappartenance ou mme celle de la relation de lmir avec le Grand
Orient de France, ils ont souvent recours des arguments dautorit relatifs une certaine
lecture de la doctrine de lIslam, ou lnonc de convictions intimes inspires du
parcours politico-militaire dAbdelkader. Tout cart de lorthodoxie historique officielle
remettrait en cause un fragile consensus collectif quant la perception de ce qui pourrait
avoir t une trahison24 durant le combat anticolonial25.

De leurs cts, les mthodologies des chercheurs franais (et plus particulirement
Xavier Yacono et Bruno tienne) sont de notre point de vue empruntes au courant de
lhistoriographie scientifique du dbut du XXme sicle. En utilisant des approches
positivistes, ils prtendent rpondre un impratif dobjectivit, plaant ainsi au centre du
travail de lhistorien les lments suivants : le fait, lvnement ou le document. Cette
histoire vnementielle cherche tablir des relations de causalit, comme le font les
sciences naturelles. Il nous semble que cest ainsi que les deux chercheurs donnent prise
la polmique, car ils ninscrivent pas leur approche dans une histoire qui prendrait en
compte la longue dure, en analysant leur prsentation de lmir Abdelkader dans un
cadre prenant en compte lhistoire des mentalits et des reprsentations collectives des
franais et des algriens et vice versa. notre connaissance, aucun des deux auteurs ne
se pose de questions quant la provenance de ces sources documentaires primaires.
Notons que lun, Xavier Yacono est historien, publiant relativement souvent sur des sujets
maonniques dans des revues maonniques avec des matriaux auxquels lui donnent

23
Voir ce sujet : www.droit.org/jo/20050224/DEFX0300218L.htmlles
Sur les dernires polmiques franco-franaise et franco-algrienne gnres par la Loi du 23 fvrier 2005
vote par lAssemble nationale franaise et portant sur les bienfaits de la colonisation (en fait une tentative
de faire crire lhistoire non par les historiens, mais par les parlementaires franais).
24
Les changes pistolaires entre lmir Abdelkader, Napolon III, Mgr Dupuch, et autres restent mconnus
et ne sont que rarement dits dans les ouvrages algriens. Il sagirait de notre point de vue dune
construction aportique de ce que fut lmir privilgiant ainsi linstant prsent et rpudiant ce que peut nous
donner lire la recherche historique mene avec mthode.
25
En fait jusqu aujourdhui les franais dorigine algrienne (les harkis) ayant combattu aux cts de la
France contre les nationalistes restent honnis par les algriens qui les voient comme des tratres, qui
sinterdisent ainsi toute analyse rationnelle leurs gards et qui considrent suspecte toute relation amicale
quaurait eue un algrien durant la colonisation avec la France officielle ou institutionnelle. Le fait
dadmettre alors que lmir ait pu avoir une relation soutenue avec une socit qui ne fut pas connue pour
ses positions anticoloniales est littralement iconoclaste, car ceci remettrait en question la reprsentation
collective que se font les algriens de leur longue et douloureuse lutte pour lindpendance nationale, lourde
en perte humaine.
15

accs les francs-maons et que lautre, Bruno tienne, est un franc-maon ne faisant pas
mystre de son militantisme maonnique.

Sans remettre en cause les statuts et les travaux de Xavier Yacono et de Bruno
tienne qui sont deux universitaires reconnus comme minents chercheurs par leurs pairs,
force est de constater que Xavier Yacono ne fut pas notre connaissance franc-maon,
mais cest dans une revue du Grand Orient de France26 quil publia les documents
pistolaires concernant les relations de lmir avec la franc-maonnerie. Quant Bruno
tienne, il ne cacha pas son appartenance de longue date la franc-maonnerie franaise.

Il faut noter que beaucoup dvnements qui touchent de prs ou de loin la franc-
maonnerie (quils fussent dailleurs avrs ou non) ont toujours t sujets polmique
dans presque tous les pays o sa prsence est notoire; il ne sagit donc pas dune
spcificit algrienne. La franc-maonnerie a veill de faon rcurrente des critiques
parfois virulentes de la part des glises catholiques27 et protestantes, et plus rcemment
des autorits musulmanes sunnites28; elle suscita galement des oppositions politiques
allant jusqu la perscution29. cause de la rputation, dtre une association initiatique
secrte, les oppositions et les accusations dont elle fait lobjet fait que lhistoriographie de
la franc-maonnerie franaise ou non franaise semble plus problmatique cerner que
celle de la plupart des organisations humaines modernes.

Sans que lhistoriographie de la franc-maonnerie ne soit lobjet de notre tude, on


peut cependant souligner que pendant longtemps, l'histoire de la franc-maonnerie fut
exclue du champ de l'histoire universitaire classique cause des enjeux de pouvoir et
dinfluence entre franc-maons et opposants cette socit prsente et active dans
beaucoup de pays, tantt ils sont vus comme : Des intellectuels qui pntrent partout,
qui se mlent de tout [] qui sinstallent dans tous les ministres afin de prendre le
pouvoir 30 ou comme des gourous qui Dans le secret de leur temple, francs-maons
procdent des messes noires, des crmonies sacrilges, ils se vouent au satanisme

26
Humanisme, Numro spcial, Histoire maonnique, n 57 op.cit.
27
La condamnation de la franc-maonnerie par lglise donna lieu deux documents dexcommunication
par le pape Clment XII le 28 avril 1738, et le pape Benoit XIV le 18 mai 1751.
28
Une fatwa du Collge Islamique de lUniversit dEl Azhar au Caire (une des institutions de rfrence
pour le monde sunnite) interdisait formellement aux musulmans daccepter toute initiation maonnique.
29
En particulier par les nazis durant la Seconde guerre mondiale.
30
Voir louvrage de Jean-Pierre Bayard, Crdo maonnique, ditions dangles, France, 2006, p.9
16

afin de conqurir tous les pouvoirs 31. Lhistoire crite sans rigueur mthodologique
donnant souvent lieu des descriptions et des analyses douteuses par les hagiographes de
la franc-maonnerie ou leurs opposants. Depuis la seconde moiti du XXme sicle,
lhistoriographie maonnique a volu vers ltude plus rigoureuse des univers culturels
et intellectuels trs contrasts de la franc-maonnerie. Cest ce quon appelle aujourdhui
la maonnologie32. Les spcialistes ne soutiennent cependant pas que la maonnologie :

Est confronte la masse imposante de la production interne, principalement


compose de travaux personnels qui sont rvlateurs de l'imaginaire et de la
varit des conceptions individuelles des francs-maons, mais qui font rarement
preuve d'une grande rigueur pistmologique33.

La question qui se pose ds lors est celle de savoir si les travaux de Xavier Yacono et de
Bruno tienne ne sont pas totalement exempts des biais ou du manque de rigueur
pistmologique parfois associ la maonnologie, et ce, mme si nous considrons quil
faille placer leurs travaux dans le cadre de lhistoire vnementielle positiviste moderne
durant laquelle ils ont t crits. Ce simple questionnement aurait d donner des
arguments leurs contradicteurs algriens et aurait pu leur permettre daller sur le terrain
de la critique de la mthodologie plutt que sur celui de la polmique.

Suite une premire lecture, des sources primaires, qui ont servi de matriaux de
base la polmique, et des sources secondaires qui forment la documentation
argumentative, sont leffet que nous nous trouvons face deux thses irrconciliables.
Les positions franaises sur des sujets touchant lAlgrie sont perues comme tant
souvent tranches et gnrent souvent une forte suspicion du ct algrien. La srie
dvnements autour de la rception de lmir comme frre dans une loge
dobdience franaise (1864) et son dtachement (1877), objet dtudes et de
commentaires historiques, taient encore plus douteuses aux yeux dauteurs algriens car
elle impliquait la franc-maonnerie, organisation elle-mme objet de polmiques
domestiques franaises sculaires.

Des auteurs algriens comme Mohamed Cherif Sahli (1906-1989) et Hamza Ben
Aissa (1947 ) pensent et crivent que lmir ne sest jamais affili la franc-

31
Ibid., p.144.
32
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Ma%C3%A7onnologie
33
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Franc_maconnerie
17

maonnerie et que les lettres publies ont t forges par la Grande loge franaise34. Ils
considrent dailleurs le G.O.D.F comme une organisation aux vises plus ou moins
tnbreuses, procolonialiste pour certains et athisante pour dautres. Lhypothse mme
de laffiliation de lmir Abdelkader la franc-maonnerie choque aussi bien les
intellectuels algriens nationalistes et scularistes que ceux se rclamant dune sensibilit
religieuse musulmane.

Dautres auteurs comme Xavier Yacono (1912-1990) et Bruno tienne (1937-


2009) tentent daffirmer que lmir a bel et bien t coopt puis initi dans la fraternit
maonne et tayent cette affirmation en publiant des changes pistolaires choisis35 entre
lmir et la loge franaise. Mme si on admet la vracit des documents en question, on
est en droit de se demander si toutes les lettres et documents relatifs la polmique, qui
sont en possession du Grand Orient de France et dune de ses loges affilies, furent
publis? On peut dire, aprs analyse des crits de Bruno tienne, que certaines
correspondances qui faisaient transparatre le malaise de lmir vis--vis de la franc-
maonnerie partir de 186736 nont pas t publies37. Il peut paratre plausible quil y eut
une slection de documents permettant de prserver le flou quant au maintien au sein de
la franc-maonnerie dun personnage qui lpoque des faits et aux yeux des membres de
la loge Henri IV, avait tous les attributs du matre maon et du modle prsenter en
vue et dans le cadre dune stratgie de pntration et dun recrutement dans les pays
musulmans.38

34
Voir : Mohamed Sahli, Mythes franais et ralit algrienne traduit du franais larabe par Habib
Chenini, ditions Dar el kassabah, Alger, 2007, p.18, 48, 49, 51 et 57. Hamza Benaissa, Lmir abdelkader
et la franc-maonnerie, ditions El maarifa, Alger, 2002, p19, 20, 21, 63 et 117.
35
notre connaissance, la documentation franc-maonne nest pas entirement libre daccs, ce qui en soit
nest pas anormal puisquil sagit dassociations prives.
36
1867 fut lanne o samora au sein des francs-maons belges et franaises la querelle relative la
notion du Grand Architecte de lUnivers. Malgr les dissensions, cette notion fut finalement vacue des
enseignements et des rites, de mme que furent vacues les rfrences judo-chrtiennes, permettant ainsi
des lacs et des non-croyants dadhrer la franc-maonnerie.
37
La rupture dfinitive de lmir avec la franc-maonnerie nest intervenue quau moment du grand
tournant de 1877, qui propulsa les lacs aux commandes de lobdience. Il crivit au Grand Orient de France
sa dsapprobation devant labandon du Grand Architect de lunivers. Abdelkader de Smail Aouli et al,
ditions Fayard, France, 2004, p.512. Ces auteurs nous renvoient aux trois articles de Bruno tienne parus
dans la Chane dunion entre avril et octobre 1981 en particulier celui intitul : le soufisme des francs-
maons . Nous avons vrifi les articles cits par ces auteurs et nous navons pas trouv trace de la lettre
en question. Cette lettre napparat pas non plus dans le dernier ouvrage (2008) de Bruno tienne quil
consacre Abdelkader et la franc-maonnerie.
38
Cette volont de laisser croire au maintien de lmir au sein de la franc-maonnerie est interprt tort ou
raison par certains commentateurs algriens sus cits comme tant la preuve de lesprit revanchard et
conspirateur dune socit secrte qui na jamais abandonn son dsir de civiliser par la colonisation et de
maculer limage de celui qui est collectivement, au moins dans lhistoriographie officielle qui en a
18

Lapproche des auteurs chercheurs39 algriens, a le plus souvent un caractre


descriptif assez proche de lhistoire vnementielle nonant rarement des questions que
nous considrons comme tant fondamentales telles que :

Quest-ce que la connaissance de lmir et des vnements impliquant lmir40?

Comment est engendre cette connaissance en Algrie, en France et dans le reste


du monde?

Comment apprcier la validit de cette connaissance et sa valeur avec des outils de


mesure qui pourraient recueillir un consensus minimal?

En ne rpondant pas la premire question, ils passent ct de plusieurs


dimensions de lmir dont :

Celle du savant musulman;

Celle du mystique soufi considr hors de son pays dorigine comme le plus
grand commentateur-continuateur dIbnArab41;

Celle du visionnaire ayant compris les implications stratgiques de ce que lon


nommerait aujourdhui le nouvel ordre mondial et peut-tre la mondialisation-
globalisation qui sest instaure au dbut du XIXime sicle;

dailleurs fait un rfrent identitaire collectif pour les algriens, celui qui (re) fonda ltat algrien
moderne.
39
Nous accolons ces deux substantifs, car, au cours de notre travail de recherche nous avons constat que
plusieurs personnes, parties prenantes aux changes parfois virulents sur lappartenance de lmir la franc-
maonnerie, pouvaient prendre des postures diffrentes dpendamment de lvolution de la situation :
chercheurs acadmiques par moment dfendant leurs points de vue dans des articles ou des ouvrages
haute teneur scientifique ou auteurs polmiques par moment travers des articles de presse ou des
confrences controverses et parfois mme militants dfendant une cause (lanti nocolonialisme par
exemple) ou une institution (la franc-maonnerie par exemple).
40
Dans louvrage de Mohamed Cherif Sahli, lmir Abdelkader Chevalier de la foi, dition, ANEP. Alger,
2007 nous avons relev que lauteur ne consacre que quatre pages (59-63) au soufisme, qui de notre avis est
fondamental si on veut comprendre la pense de lmir. Lauteur se pose la question suivante : Abd-el-
Kader est-il un soufi? tudia-t-il cette mystique? Eut-il loccasion de connatre un soufi qui laurait
influenc? Nous navons, cet gard, aucune prcision de nature nous clairer et autoriser un
jugement premptoire . Cette question nous semble paradoxale, au vu de tous les crits qua laiss lmir
sur le soufisme (une dizaine douvrages dont luvre majeure le livre des haltes consacr au soufisme).
connus et publis depuis plus dun sicle et qui sont a la porte de tous.
41
Les algriens contemporains se fiaient et se confiaient plutt des guides spirituels et religieux qui
navaient peu ou pas de profondeur ni de teneur et qui se trouvaient hors des frontires algriennes et de son
patrimoine culturel. Les algriens souffraient ainsi du syndrome de la myopie identitaire qui les faisait
passer ct du plus prsent des algriens, lmir, dans leurs reprsentations collectives symboliques.
19

Celle de lavant-gardiste qui, avant la plupart des chefs musulmans de lpoque,


avait saisi limportance des rvolutions technologiques qui allaient modeler le
sicle suivant;

En rpondant le plus souvent avec passion et motion, plutt quavec rigueur, la


question de savoir comment sont gnres les connaissances sur lmir, les auteurs-
chercheurs algriens vitent de se confronter au problme de lcriture de lhistoire
officielle dans leur propre pays et affaiblissent leur argumentation ( supposer que leur
hypothse de la forgerie de documents par le G.O.D.F soit vrifiable) lencontre des
tenants de laffiliation, mme temporaire, de lmir la franc-maonnerie42. La question
de la validit des connaissances relatives lmir est au cur de la polmique dont il est
ici question. Les auteurs algriens nopposent le plus souvent aux tenants de ladhsion de
lmir la franc-maonnerie que des dclarations premptoires ou des arguments
dautorit difficilement recevables cause de leur faiblesse pistmologique.

Il nous a sembl la lecture des deux auteurs algriens, parties prenantes la


polmique entourant lmir et sa relation la franc-maonnerie, que ceux-ci pchrent par
leur dsir nationaliste dappropriation exclusive de celui qui symbolise la (re)naissance de
ltat algrien tombant ainsi dans un triple rductionnisme : pistmologique,
mthodologique et ontologique. Mais peut-tre est-ce l le prix quils sont prts payer
dans la phase actuelle de construction des reprsentations collectives structurant lidentit
algrienne qui a lourdement pti de ce quils appellent la nuit coloniale43. notre avis

42
leur dcharge un important contentieux existe entre lAlgrie et la France en ce qui a trait aux archives
historiques de la priode coloniale qui sont en grande partie daccs difficile pour les historiens et qui sont
entreposes au Centre dArchives d'outre-mer (CAOM) relevant des Archives nationales franaises.
Ce problme fait rgulirement les pages de journaux algriens par exemple : () Et bien quil constitue
une avance, le projet de loi adopt en 2008 sur laccs aux archives de la priode coloniale navait pas
satisfait les historiens franais qui, dans une ptition adresse aux pouvoirs publics franais, ont dnonc le
fait que ce projet de loi contenait des dispositions qui portent gravement atteinte la libert dcriture et
la recherche historique. En dautres termes, les documents sensibles pouvant permettre de faire la lumire
sur la responsabilit de ltat franais sur la guerre dAlgrie et de ceux qui lavaient servie lpoque
certains sont encore vivants resteront dans les 5 000 cartons du ministre franais de la Dfense in
Journal Le Soir dAlgrie dat du 09 juillet 2009 (accessible ladresse suivante :
http://lesoirdalgerie.com/articles/2009/07/09/article.php?sid=85558&cid=2 )
Certains auteurs-chercheurs pourraient galement objecter que laccs aux archives de la franc-maonnerie
ne leur est pas permis. Mais cela est temprer et vrifier, car lauteur de la prsente tude, lui-mme
dorigine algrienne, sest personnellement prsent au Grand Orient de France o il fut cordialement
accueilli et a pu obtenir trs facilement un certain nombre de documents ayant trait lmir (dj publis il
est vrai), mais cela indique que les portes ne sont pas compltement closes au non-initi, fut-il dorigine
algrienne.
43
Nous ne mettons en doute ni la sincrit de ces auteurs algriens ni leur bonne foi, mais nous nous
questionnons sur les structures organisationnelles et mentales qui les ont mens des choix
20

certaines parties de leurs crits tiennent quelquefois plus de lhistoire romantique telle que
pratique en Europe au dbut du XIXme sicle que de lhistoire positiviste-scientifique
dont certains se rclament; ils arrivent par ailleurs pratiquer ceci avec talent pour des
sujets touchant moins la reprsentation collective et identitaire de lmir. Il convient
donc ici danalyser les structures de production des connaissances historiques, puis
dtudier les structures mentales quelles gnrent en Algrie et qui mnent certains
auteurs-chercheurs de ce pays (de niveaux acadmiques incontestables) recourir des
mthodes dinvestigation prsentant dimportantes carences.44

Les auteurs-chercheurs, algriens et franais, auxquels nous nous sommes


intresss pour documenter le prsent travail ont souvent fait uvre dhistoriens en
traitant de lmir Abdelkader. Il est alors important, comme nous lavons fait plus haut
pour les auteurs algriens, de nous interroger galement sur les structures mentales, les
motivations, et les reprsentations collectives des auteurs-chercheurs franais.

Il nous faut demble lever toute quivoque quant notre conviction que les
chercheurs franais qui ont fourni une partie essentielle de la documentation, dont nous
nous sommes servis pour cette tude, nont jamais eu dintention malveillante lencontre
de lmir ou de ses coreligionnaires,45 mme si leurs travaux (comme ceux des algriens

pistmologiques quils savent intenables dans un cadre acadmique rigoureux, et ce, mme si certains
mdias dopinion font la promotion de leurs points de vue (bien que nous ayons conscience que la recherche
historique et les mthodes historiques nont pas toujours la rigueur des sciences naturelles).
44
Nous avons assidment suivi les dbats devenus de notorit publique en Algrie concernant lcriture de
lhistoire de la guerre dindpendance et des annes subsquentes politiquement turbulentes. Il semblerait
que plusieurs acteurs instrumentalisent lcriture de lhistoire de faon maintenir un consensus de faade
et incidemment ne pas remettre en cause les arrangements et les quilibres politiques dans un pays
instable. Lmir Abdelkader ainsi que le rle jou par le peuple algrien (considrs comme un tout
uniforme) sont deux des lments structurants essentiels du discours officiel sur lhistoire de lAlgrie crite
par les algriens pour eux-mmes. Ceci constitue un important progrs pour un peuple qui a t colonis
pendant plusieurs sicles et qui tait habitu ce que ce soit dautres personnes de nations trangres qui se
chargeaient dcrire (parfois mme distordre et mme de travestir) son histoire nationale. Briser
officiellement le consensus sur ces objets dtude aurait peut-tre comme consquence de disqualifier les
historiens et les commentateurs de lhistoire nationale face leur auditoire. Ceci va lencontre des
exigences acadmiques, mais nous pensons que le propre de la recherche en histoire est dtre elle-mme
une discipline qui structure la perception collective que les peuples et les nations se font deux-mmes.
Ainsi, lobjectivit et la neutralit sont difficiles acqurir et conserver. Mais nous pensons que le dsir
lgitime (en fait ncessaire) dun peuple dcrire sa propre histoire ne devrait pas empcher dtre exigeant
au niveau mthodologique (mme et surtout sur les sujets les plus dlicats et les plus structurants pour un
pays). Il est de notorit publique en Algrie que plusieurs historiens se battent sans relche pour quon les
laisse travailler avec ce que la mthode scientifique a de mieux offrir la science historique.
45
Cette prcaution de notre part est justifie, car, comme il le rapporte dans certains de ses crits, Bruno
tienne fit lobjet de propos acerbes et agressifs de la part des algriens qui lui prtrent de mauvaises
intentions. Nous trouvons cette situation injuste envers quelquun qui a grandement contribu faire
dcouvrir ses compatriotes les dimensions occultes de lmir. Nous considrons que Bruno tienne,
Professeur mrite des Universits Franaises a fait preuve de courage, de tnacit et de tolrance en
21

dailleurs) nont pas fait lobjet de rvision par des pairs. Cependant, lcriture de
lhistoire est rarement neutre, mme lorsque le choix dune mthode historique est suivie
avec rigueur. propos de la mthode positiviste,46 lhistorien Henri-Irne Marrou
spcialiste de la connaissance historique crit ainsi :

Ici, l'historien doit cette fois faire le saut et conclure du document une ralit
qu'il voque, mais qui lui est extrieure; la ralit de ce pass-l est naturellement
beaucoup plus difficile tablir et la part d'incertitude ira bientt croissant. La
mthodologie positiviste avait labor ce propos une doctrine d'une parfaite
rigueur; elle se ramne ceci : aucun document, par lui-mme, ne prouve de faon
indiscutable l'existence d'un fait; l'analyse critique n'aboutit qu' dterminer la
crdibilit que parat mriter son tmoignage. Maintenant, si l'on parvient
rassembler plusieurs tmoignages galement autoriss, que sur le mme fait leurs
affirmations sont rigoureusement convergentes et qu'il est possible d'tablir que
ces tmoignages sont indpendants (et non drivs les uns des autres ou d'une
mme source) alors, la probabilit pour qu'il soit permis de conclure leur
vracit devient plus grande et finit par atteindre la certitude pratique. Il n'y a rien
reprendre ces principes, sinon qu'ils ne sont presque jamais rellement
applicables; tout entire dduite d'une mulation consciente avec les sciences de la
nature, de l'ambition avoue de promouvoir l'histoire la dignit de science
exacte des choses de l'esprit , la thorie positiviste dfinit les conditions
ncessaires pour assurer la puret voulue du Connatre, sans pouvoir garantir
l'tendue, l'intrt du Connu qui dans ces conditions sera, en fait, accessible. Les
exigences poses ngligent les servitudes de la condition humaine, de la situation
faite l'historien par les hasards capricieux qui prsident sa documentation.
Aucune des conditions ci-dessus numres ne se trouve, dans la plupart des cas,
ralise : elles supposeraient l'tablissement de propositions singulires ngatives,
c'est--dire (tous les logiciens en conviendront) la chose du monde la plus difficile
obtenir47.

On comprendra cependant la lecture des travaux de Bruno tienne, pour qui le


travail sur lmir tait devenu un jalon essentiel48 de son uvre dhistorien, de sa propre

cherchant se justifier et montrer sa bonne foi relativement ses travaux sur lmir face des
contradicteurs qui affirmaient que ses hypothses taient fausses parce quimpensables . Les attaques
non acadmiques finirent par lamener, lui aussi sur le terrain du discours de la lgitimation et non de la
mthode. Dans son livre Abd el-Kader et la franc-maonnerie (Dervy, 2008), Bruno tienne rapporta les
propos dun professeur historien algrien, Kamel Filali : Une histoire dont le champ littraire est domin
par des crits non spcialiss conus par des personnes plutt politiques quhistoriennes, promotrices de
lhistoire officielle. [] En dpit de cette carence moribonde en informations et au mpris de toute thique,
ces crits mercantiles esquivent les rfrences leurs sources mme quand il sagit de faits historiques
vnementiels [] . Pour faire bonne mesure, Bruno tienne enchana dans le mme livre en crivant :
La nouvelle gnration dhistoriens algriens est en train de travailler non sans douleurs ni difficults
sur le pass si complexe de leur pays, traumatis par une conqute terrifiante de violences, dont le peuple
algrien mettra un sicle sen remettre avant de basculer dans une cruelle indpendance suivie de dix
annes de guerre civile atroce. Aussi pouvons-nous comprendre que la figure de lmir ait t la fois
nationalise dans son seul aspect de combattant anticolonialiste, et minimise, sinon ignore, quant
sa vie pourtant si fconde en Orient en tant que matre mystique .
46
laquelle ont eu recours au moins en partie plusieurs des auteurs franais qui se sont appuys sur
les documents franc-maons,
47
Henri-Irne Marrou, De la connaissance historique, Seuil, Points, 1975, p.122-123.
48
Ainsi, il a crit : Abdelkader ma permis de comprendre que lHistoire nest oriente que si elle se
rfre un ple suprasensible : autrement dit un Orient spirituel. Celui-ci est ternel et vertical et mon
22

qute en tant que franc-maon et son penchant pour la mystique, que plus que la rigueur
mthodologique il y avait un vritable acte de foi au sens que lui a donn Henri-Irne
Marrou. Ainsi ce dernier a-t-il crit :

Nous touchons [] l'essence mme de la connaissance historique : quand elle


porte plein sur son objet, c'est--dire sur toute la richesse de la nature humaine,
elle n'est pas susceptible de cette accumulation de probabilits qui, thoriquement,
pourrait conduire une quasi-certitude; elle repose en dfinitive sur un acte de
foi : nous connaissons du pass ce que nous croyons vrai, de ce que nous avons
compris de ce que les documents en ont conserv. [] Constater que la
connaissance historique est issue d'un acte de foi [] nest pas pour autant nier sa
vrit, nier qu'elle puisse tre susceptible de vrit. Encore une fois, prenons garde
de ne pas confondre rigueur et roideur d'esprit : [] que de restreindre la
possession de la vrit aux seules conqutes de la dduction [] et de la
vrification exprimentale des hypothses de linduction; recherche pusillanime de
la scurit : de peur de se tromper, on rduit la raison l'impuissance.49

En tenant en compte de ces prcautions mthodologiques tout autant applicables


aux historiens acadmiques des deux rives, eux aussi sont confronts, en ce qui a trait
lmir, des vrits issues dactes de foi, peu ou pas documentes. Xavier Yacono, Bruno
tienne, et dautres chercheurs non algriens, ont prsent les rsultats de leurs
recherches sous la forme de corpus documentaires de textes, chroniques et iconographies
en conformit avec les grandes lignes mthodologiques de recherche historique
gnralement acceptes. Nous navons pas lu que leurs rsultats aient t remis en cause
par leurs pairs acadmiques franais50. Des travaux denqute et de collecte de donnes
ont t effectivement mens par ces auteurs, il reste quau niveau mthodologique il est
important danalyser la faon dont lhistoire fut crite partir de ces documents et le sens
qui en fut extrait.

De ce que nous avons pu relever et analyser travers nos lectures, nous avons
tabli, pour les besoins du prsent travail, une catgorisation des auteurs ayant publi sur
les relations ou la non-relation de lmir et de la franc-maonnerie.51 Cette catgorisation
heuristique non affine et non exhaustive est relativement arbitraire, car il nous fut
difficile de faire la part de ce qui relevait du travail mthodologique de ce qui tenait de la
rhtorique polmique :

hros matre en est lun des isthmes, lun des passages possibles. Ce livre est donc un parcours initiatique
pour ceux qui voudront bien ensuivre les mandres in Bruno tienne, Abdelkader, op.cit, p 13.
49
Henri-Irne Marrou, De la connaissance historique, Seuil, Points, 1975, p.128-129.
50
Les textes ayant trait lmir nont toutefois pas toujours paru notre connaissance dans des revues
rvises par des pairs.
51
Cette catgorisation porta sur les auteurs franais et algriens car la polmique scientifique et rhtorique
entourant lmir et la franc-maonnerie fut et reste encore une affaire essentiellement franco-algrienne.
23

Premire catgorie : est celle des auteurs-chercheurs algriens et ceux qui adoptent
leurs positions.

1. Une premire sous-catgorie que nous nommerons pour des raisons de


commodit groupe Sahli , qui accepte lide que lmir ait pu avoir des
contacts avec la franc-maonnerie, mais qui vacue toute ide dengagement
de lmir avec celle-ci. Ce sont le plus souvent des auteurs-nationalistes-
musulmans52 qui dveloppent la thse de la non-compatibilit de la foi de
lmir avec les prceptes de la franc-maonnerie.

2. Une seconde sous-catgorie que nous nommerons le groupe Benassa53


qui va plus loin que la thse dveloppe par le Groupe Sahli en niant la
vracit des documents collects par dautres historiens quant aux relations de
lmir avec la franc-maonnerie et en postulant que la nature mme de lmir
tait incompatible avec la franc-maonnerie54. Ce groupe est peru par
certains comme nationaliste-islamisant, mme si son chef de file se veut de
son propre aveu gunonien 55.

3. Une troisime sous-catgorie dauteurs algriens (moins vocale que les deux
prcdentes) est constitue de ceux qui, sans prendre position, peroivent bien
lacte de foi dans le travail de Bruno tienne. Ces auteurs ont conscience quil
ne sagit pas de dfendre tout prix limage nationalise de lmir, mais de se
rapproprier lcriture de lhistoire nationale algrienne en usant de choix

52
Dans le sens o leurs crits sont teints dides non pas fondamentalistes, mais tout le moins
islamisantes (voir Mohamed Chrif Sahli), lmir Abdelkader, mythes franais et ralits Algriennes
53
Voir Dr. Hamza Benassa, qui crit : Or, depuis deux sicles environ, lattitude habituelle du musulman
vis--vis de la Maonnerie, est, pour le moins, empreinte de mfiance, voir de suspicion, car il la considre
comme une organisation plus ou moins tnbreuse, vectrice de lathisme . Lmir Abd el-Kader et la
franc-maonnerie, El Maarif, d. Alger, 2002.p.13.Il est fondamental pour nous de souligner que la franc-
maonnerie ntait pas anticlrical avant 1877. Il faudrait aussi souligner que plusieurs musulmans de par le
monde et jusqu' aujourdhui adhrent et activent dans la maonnerie sans que cela ne leur pose problme
quand a lappartenance ou la pratique de leur foi. Nous serions daccords avec lauteur sil fait rfrence
un Islam idologique, salafiste.
54
Bruno tienne, probablement excd par le ton polmique de ce groupe crit : Je rsume sa [celle de
Benassa] thse : tant donn ce que nous savons de lmir, il lui tait impossible dadhrer une secte
satanique, levier de lathisme et de la subversion mondiale et donc les documents fournis par tienne sont
des faux malveillants . Cet universitaire ajoute mme que la signature de lmir sur les lettres produites ne
constitue pas une preuve et dajouter : Voil une limite plutt fcheuse de la manie du document .
(Bruno tienne, Abd el-Kader et la franc-maonnerie, op.cit.p.8
55
En rfrence Ren Gunon, auteur franais qui (re) fit dcouvrir les doctrines mtaphysiques de
lOrient ses lecteurs occidentaux et orientaux. Gunon aurait fait le chemin inverse de celui quemprunta
lmir (de la franc-maonnerie au soufisme).
24

mthodologiques non pollus par des polmiques striles pour lhistorien ou


par lhagiographie rductrice officielle. Ces auteurs ne remettent pas en cause
les statuts mythique et historique de lmir56 qui sont de lordre de la
reprsentation identitaire collective des algriens par des algriens.

La seconde catgorie57 : est celle des auteurs-chercheurs occidentaux


(essentiellement franais). Nous ne ferons rfrence qu ceux qui ont t des
acteurs actifs ayant un fort impact sur la problmatique de laffiliation de lmir
la franc-maonnerie, telle que pose par ces auteurs mme :

1. Charles Henri Churchill, tait un contemporain compagnon proche de lmir


et qui fut lun des premiers voquer la relation de lmir avec la franc-
maonnerie sans la dmontrer objectivement. Ce biographe58 ami de lmir
acheva son uvre crite (1867) avant les bouleversements qui se sont oprs
au sein du Grand Orient de France (et en particulier labandon de la rfrence
au Grand Architecte de lUnivers, 1877).

2. Xavier Yacono, a t historien59 et Professeur dUniversit. Il fut lobjet lui-


mme dune polmique sur son appartenance suppose lOrganisation de
larme secrte (O.A.S),60 et sur sa sympathie avre ou non envers la
prennisation de la colonisation franaise en lAlgrie. En 1966, dans la revue

56
Ces auteurs-chercheurs-confrenciers tels que Ramdane Radjalla, Smal Aouli, Sanaa Makhlouf, Ahmed
Bouyerdene etc.
57
Moins "peuple" que la premire catgorie, car en France, notre connaissance, le dbat entourant
linitiation ou non de lmir la franc-maonnerie est un dbat de spcialistes "algrianisant", souvent eux-
mmes intresss aux polmiques ou du moins la vie franc-maonne (si ce nest au moins son histoire).
Pour les algriens, il sagit dun sujet trs sensible, car il touche lune des rares figures historiques
lgitimant et structurant le discours sur lidentit de la nation algrienne moderne; il ne sagit pas dun dbat
touchant les citoyens ordinaires qui dailleurs voient dun il relativement sceptique lhistoire officielle
quils peroivent souvent comme tant du moins dulcore, car outil de lgitimation et
dinstrumentalisation politique.
58
Voir : Churchill C.H., The Life of Abd-el-Qader, ex-Sultan of the Arabs of Algeria, London, Chapman
Hall, 1867. galement la traduction franaise de Michel Habart : La vie dAbd-el-Qader, Alger, SNED,
1974. Il existe galement une traduction en langue arabe par Abou al-Qacem Saadallah galement dit par
la SNED en 1982.
59
Xavier Yacono est n en Algrie pendant la priode coloniale, il est et donc pied-noir . Il est historien
et spcialiste de lhistoire coloniale franaise. Rigoureux pour certains, chantre cach de la colonisation
pour dautres, il y en a mme qui lont accus davoir appartenu lOrganisation de lArme Secrte
(OAS), groupe de militaires et de pied-noir ultra (pro-Algerie franaise) qui sopposrent avec violence
lindpendance de lAlgrie et au Gnral de Gaulle.
60
Organisation de larme secrte, cre pour contrer le gouvernement franais (avec sa tte le Gnral
De Gaulle) qui avait entam des ngociations avec les reprsentants de la rsistance algrienne qui luttaient
pour lindpendance de leur pays.
25

Humanisme61, il fera sortir de loubli la relation de lmir avec la franc-


maonnerie en traduisant des lettres que lmir changea avec la loge
dAlexandrie et la loge Henri IV sur une priode denviron cinq ans. Outre sa
spcialisation en histoire coloniale, cet auteur crivit de faon consistante sur
la franc-maonnerie62 et sa pntration en terre dIslam. Son travail de
recherche documentaire a grandement servi Bruno tienne.

3. Bruno tienne, a t Professeur mrite des Universits, sociologue et


politologue. Il est considr comme lun des grands spcialistes
contemporains de lmir. tienne a t lun de ceux qui ont le plus mis
demphase sur linitiation de lmir en commentant une succession
dchanges pistolaires entre lmir et diffrents destinataires ou expditeurs
francs-maons. Bruno tienne rechercha et trouva certaines lettres non
connues de ses prdcesseurs et les traduits. Franc-maon, ne cachant pas son
affiliation, il eut souvent des positions militantes et polmistes63 quant au
Grand Orient de France dont il tait membre au niveau dune loge.

La troisime catgorie : est celle des auteurs occidentaux, convertis lIslam ou


non, qui sintressrent Abdelkader homme politique64, soufi-mystique, ou
commentateur rudit dIbnArab65. Bien qu notre connaissance ces auteurs ne

61
Xavier Yacono, Numro spcial, Histoire maonnique, Revue Maonnique, Humanisme n 57, op. cit.
62
Xavier Yacono, Un sicle de franc-maonnerie (1785-1884), G.P Maisonneuve et Larose, Paris 1969.
Toujours du mme auteur larticle : La franc-maonnerie franaise et les Algriens musulmans (1787-
1962) , Anales de historia contemporanea, n 6, Univercidad de Murcia, 1987. Et surtout son article
sminal sur les changes pistolaires entre lmir et la franc-maonnerie paru dans la revue du Grand orient
de France : Humanisme, op. cit.
63
Bruno tienne tait intervenu publiquement quant ltat actuel du Grand Orient de France; il a crit
dans une tribune du journal franais Le Monde dat du 9 septembre 2000 : sous le titre : Une franc-
maonnerie ravage par la dmagogie profane [] Mais comment grer neuf cents loges autrement? Ce
ne sont pas des conventions annuelles, manipules par des professionnels, qui peuvent prendre des
dcisions aussi difficiles. Il nous faut donc nous retirer du systme. []Tout simplement revenir aux
Constitutions d'Anderson, la loge libre (le G.O.D.F est une fdration de loges et des rites, pas une
institution magistrielle centralise), en reprenant nos travaux discrets, en tant dans la socit civile et
non dans l'Audimat, en acceptant la progressivit du parcours pour ensuite, forts des vrits acquises
l'intrieur, les proposer au monde, qui d'ailleurs n'en demande pas tant. []
http://www.lemonde.fr/cgi-
bin/ACHATS/acheter.cgi?offre=ARCHIVES&type_item=ART_ARCH_30J&objet_id=189232
64
Ceux-l nont pas fait lobjet dune grande attention de notre part quoique certaines parties de leurs
travaux puissent clairer en partie la problmatique de linitiation de lmir la franc-maonnerie (plusieurs
listes bibliographiques toffes leur sont consacres dans plusieurs ouvrages, dont Abdelkader de Bruno
tienne op.cit. p. 429-452).
65
On peut citer entre autres Michel Chodkiewicz, Charles-Andr Giles, Claude Addas, Denis Gril, Cyrille
Chodkiewicz, William C. Chittick, James Winston Morrison, Itzchak Weissman, etc. En fait il sagit la
plupart du temps dauteurs qui en sont venus lmir par leurs tudes sur la pense Akbarienne (celle dIbn
26

sintressrent pas la problmatique de ladhsion controverse de lmir la


franc-maonnerie, la lecture de leurs travaux et lclairage quils donnent de lmir
en tant que mystique soufi travers son uvre majeure Le livre des haltes (kitab
el mawakif66), sont dune grande utilit pour comprendre et essayer de dnouer la
polmique laquelle nous nous intressons.

La quatrime catgorie est celle des auteurs arabes qui ont trait de la vie et de
luvre de lmir, mais qui eurent peu dinfluence sur le dbat actuel, si ce nest
pour renchrir ou dmentir quant la thse du dni du compagnonnage de lmir.

Et enfin lmir Abdelkader lui-mme, qui eut une production littraire et pistolaire
importante.

Notre travail bibliographique nous a conduit certaines conclusions concernant


chacune de ces catgories dauteurs-chercheurs ayant travaill sur la question de
linitiation, suppose pour les uns, rfute par les autres ou indcidable en ltat actuel des
connaissances pour dautres. Certains auteurs algriens67 nont pas, dans le cadre dune
polmique quils ont souvent attise, fait preuve nos yeux et ceux de plusieurs de leurs
pairs algriens de rigueur mthodologique historique. En dehors de la critique
superficielle des matriaux et quelques fois de leur rejet sans autre forme de procs que
des accusations non tayes de forgeage de faux, ils ne procdrent pas eux-mmes la
recherche de nouveaux matriaux68 ou de nouvelles sources documentaires; ils abusrent
de largument dautorit quils supposrent leur tre acquis par leur statut de musulman
ou de citoyen algrien indpendant ou dcolonis. Nayant pas t convaincu par leur

Arabi). Ils dcouvrirent que lmir en tait peut-tre le plus grand commentateur, le continuateur et celui
qui le premier fit diter ses frais les uvres majeures al-cheikh El Akbar Muhyi al-din Ibn Arabi.
66
Cette uvre de lmir a t traduite successivement par plusieurs auteurs : M. Chodkiewicz (dans crits
spirituels, Paris 1982, on retrouve la traduction de 39 chapitres des Mawaqifs), C.A. Gillis (qui, en 1983, a
traduit les pomes qui se trouvent dans lintroduction des Mawaqifs), le professeur Khorchid (qui en 1996
continua le travail de M. Chodkiewicz, traduisant ainsi 51 autres Mawaqifs) et enfin, lAbb Michel
Lagarde (qui, en 2000 traduisit lensemble des Mawaqifs en trois tomes).
67
Ceux des deux premires sous-catgories, voir supra.
68
Comme lcrivait Lucien Febvre, Matre de lcole dhistoire moderniste : L'histoire se fait avec des
documents crits, sans doute. Quand il y en a. Mais elle peut se faire, elle doit se faire sans documents
crits s'il n'en existe point. Avec tout ce que l'ingniosit de l'historien peut lui permettre d'utiliser pour
fabriquer son miel, dfaut des fleurs usuelles. [...] Toute une part, et la plus passionnante sans doute de
notre travail d'historien, ne consiste-t-elle pas dans un effort constant pour faire parler les choses
muettes : in Lucien Febvre, Combats pour lhistoire, Librairie Armand Colin, Paris, 1953.p.428. Nous
avons eu limpression en lisant certains auteurs algriens ayant polmiqu durement avec Bruno tienne
quils mettaient des mots dans la bouche des choses et des tres muets plutt que dessayer de les faire
parler.
27

mthodologie de recherche, nous en avons conclu que leurs hypothses, explicitement ou


implicitement ngationnistes, ne pouvaient tre valides ou vrifies; du moins en ltat
actuel du travail quils ont produit et de labsence de source documentaire qui pourrait
venir en soutien leur argumentation. Lautre aspect contestable des travaux de certains
auteurs algriens et plus particulirement ceux du Groupe Sahli est que, dans leur analyse
des vnements impliquant lmir, celui-ci est rduit ses dimensions politiques et
militaires en omettant son statut de soufi69 si essentiel au dcodage de ses actions et de ses
prises de position.

la lumire de nos connaissances mthodologiques B. tienne et X. Yacono


menrent une vritable enqute au sens de la science historique et quils (re)mirent au
jour une importante documentation crite, iconographique et sigillographique70. Ces deux
auteurs (essentiellement tienne) procdrent srieusement (ou firent procder71) une
critique externe des sources portant sur les caractres matriels des documents et une
critique interne portant sur la cohrence des textes. Nous pensons cependant que leurs
travaux pchent par des faiblesses quant la critique relative la provenance des
documents; la plupart de ceux-ci ayant une origine maonnique ou suppose telle72.

Lautre faiblesse qui ressort des travaux de ces deux auteurs est due au fait que les
causes qui seraient lorigine de linitiation de lmir la franc-maonnerie sont traites
de manire rductrice et souvent monodimensionnelle73 toujours laune des valeurs
franc-maonnes. dfaut dune objectivit irrprochable toujours imparfaite en ces
matires, il reste que Bruno tienne par sa vie, ses engagements et son uvre offre des

69
Abdelkader est-il un soufi? tudia-t-il cette mystique? Eut-il loccasion de connatre un soufi qui
laurait influenc? Nous navons cet gard, aucune prcision de nature nous clairer et autoriser un
jugement premptoire. Lmir Abdelkader chevalier de la foi de Mohamed Cherif Sahli, ditions ANEP,
Alger, 2007, p.63. Cette affirmation est du moins incomprehensible vu la production de lmir en matire
de soufisme, et son affirmation sans quivoque de son appartenance lcole dIbnArab.
70
Des empreintes de sceaux de lmir ont t retrouves et analyses.
71
Voir le travail dAbdeljelil Temimi, Revue dhistoire maghrbine, n 9-11, p. 23-32.
72
Bruno tienne a crit : ma connaissance, un seul auteur nappartenant pas la franc-maonnerie a
crit un article important sur ce sujet : le Pr Xavier Yacono; encore la-t-il fait pour une revue du Grand
Orient de France, cet article est dexcellente qualit et je men suis largement inspir. Aprs le bilan
bibliographique des articles maonniques, peu accessibles, sur le sujet, je suis donc all chercher dans
diffrentes archives les textes eux-mmes et cela ne fut gure ais, car une partie des lettres de lmir Abd
el Kader appartenaient travers un particulier, le Dr Malthete une loge qui nexiste plus [il sagit de la
loge Henry IV]. Puis elles furent rcupres par un collectionneur avis, P. Zoummeroff, qui en a fait
dation aux archives dAix o elles sont se trouvent actuellement la porte de tous : Bruno tienne in
Abd el-Kader, op.cit. p15-16.
73
Il sagit essentiellement de loffre faite par le Grand Orient de France lmir dtre initi suite son
intervention durant les meutes religieuses de Damas en 1860, voir infra.
28

gages de sincrit quant son intention dtablir au moins certaines vrits sur lmir
Abdelkader. On pourrait cependant lui reprocher un manque de distanciation et une
motivit non cache rsultant probablement de son engagement comme franc-maon et
de son admiration presque sans bornes pour lmir dont il se considrait comme disciple
en spiritualit. Un autre point positif dans les travaux de Bruno tienne en ce qui a trait
lintention de vrit : est la qualit littraire de ses textes majeurs sur lmir qui sont
traverss par le souffle de la qute de comprhension,74 mais aussi par del celle-ci, de la
qute du salut, celle qui ne peut tre entam que par un mystique75.

Nayant ni les outils pluridisciplinaires ni les capacits matrielles de valider ou


dinfirmer la vracit des documents pistolaires ou autres publis essentiellement par
Xavier Yacono et Bruno tienne, nous nous en sommes tenus la vraisemblance
mthodologique de leurs travaux lorsque compars ceux de leurs contradicteurs. Mme
si nous pensons que leur faon dcrire lhistoire a pu tre biaise par leur proximit avec
le milieu et ceux qui leur fournirent les documents franc-maons, il nen demeure pas

74
Ainsi pour Henri-Irne Marrou : Lhistoire est la fois saisie de lobjet et aventure spirituelle du sujet
connaissant op.cit.p.122-123.
75
Bruno tienne nous a rapport en plusieurs endroits son dialogue mystique (en tout cas Imaginal ou
prenant place dans le monde de la ralit spirituelle) avec lmir Abdelkader; Sorti de son registre
acadmique conventionnel, il a crit par exemple : Je mditais dans la mosque (Salihiy) Damas] qui
contient le tombeau dIbn Arabi et celui (vide!) [Les restes de lmir furent rapatris par les autorits
algriennes en 1966] dAbdelkader, lorsque par lautre porte invisible, celle par o entrent les saints,
Abdelkader mapparut et me dit :
- Stephanus ibn al-Awal [Stphane Fils du Premier Stphane Fils dAdam? Cest ainsi
quAbdelkader semble sadresser Bruno tienne lors de leur dialogue imaginal], tu as parcouru un long
chemin depuis que je te vis mes obsques profanes en 1966 Alger. Mais cette poque tu navais rien
compris encore, maintenant je tautorise crire ma biographie condition que tu ne dises pas tout. Car
les temps ne sont pas encore venus pour que tous admettent la flexibilit de lespace et du temps. De toute
faon, ils ne te croiraient pas. Va! Lis! cris! Bruno tienne, Abdelkader, op.cit. p. 12.
Il ne faut pas lire ce passage la lumire des conventions mthodologiques historiques, autrement on
pourrait remettre en cause beaucoup de choses y compris le jugement de Bruno tienne. On pourrait mettre
en doute sa crdibilit lorsquil affirme avoir reu au cours dun dialogue imaginal lordre dcrire sur son
objet dtude par cet objet mme et quen plus celui-ci lui a enjoint pour des raisons mystiques de ne pas
tout dvoiler de la biographie dudit objet. Cependant, nous pensons que loin dtre naf lminent professeur
de sciences politiques quest Bruno tienne nous indique cette occasion son intention de vrit dfaut
dune objectivit quil sait vaine et jamais parfaite. Cet vnement lui permet de vaincre lanachronisme
essentiel qui se heurte la barrire du temps matriel et de nous proposer de vaincre ce temps matriel dans
le monde atemporel de la spiritualit.
Ailleurs dans son texte, aprs nous avoir subtilement fait comprendre quil eut droit dautres dvoilements
sur lEsplanade des Mosques Jrusalem, il nous rapporte un autre de ces dialogues imaginaux avec
lmir : [] Abdelkader est l et je lui demande :
Matre, il me reste leur dire lessentiel, ce quoi vous tenez le plus.
Tu le sais bien, Stephanus ibn al-Awal, tu le sais bien : mon enseignement se rsume en un seul verset
de la Rcitation :
Et ton Seigneur a dcrt que vous nadoriez que Lui (Coran XVII, 23)
Mais, matre, comment expliquer ce verset?
ignorant, est-ce que la nomination des hommes change lessentialit de ltre? Ibid.. p. 315.
29

moins que ces documents existent. Dans lventualit o on pourrait prouver quil sagit
de faux documents (ou que les informations quils contiennent seraient fausses en tout ou
en partie)76, il faudrait en tirer parti et en extraire ce qui est peut-tre vrai concernant la
franc-maonnerie et ses relations avec lmir Abdelkader, avec les algriens
anciennement coloniss, puis avec les musulmans. Nous pourrions poser lhypothse que
sil sagit de faux on pourrait y dceler des non-dits significatifs qui pourraient tre
fructueux pour comprendre lmir et la franc-maonnerie. Ces non-dits peuvent donner
des cls de lecture aux algriens dsirant se rapproprier leur histoire. Cette faon de faire
ne serait pas nouvelle, comme lont compris les historiens des dernires dcennies, mme
des tmoignages errons peuvent nous en apprendre beaucoup sur le systme de
reprsentation des tmoins/auteurs des documents en cause.

Comme nous venons de le dire, le dbat sur la vracit des faits et des documents
devrait tre prtexte pour tudier les structures des mentalits de diffrentes socits : la
franaise, lalgrienne, la franc-maonne aux poques coloniales et contemporaines.
Mme si cette polmique acadmique/politique est dans ses grands dveloppements
actuels essentiellement franco-algrienne, elle sinscrit dans la longue dure (un sicle et
demi), ce qui impose de dpasser les lectures induites par la raideur factuelle de lhistoire.
Cest pour cela que dans le reste du prsent travail, nous ne polmiquerons pas sur la
vracit des documents publis par Xavier Yacono et Bruno tienne. Sans oublier quils
sont de source maonnique, nous les accepterons tels quils sont et essayerons de trouver
ce qui est vrai travers les non-dits. Nous laisserons lapprciation de lapproche
polmique de certains auteurs algriens (fussent-ils gunoniens) qui dcodent lhistoire de
lmir travers un filtre nationaliste et/ou islamisant lapprciation de leurs collgues
historiens algriens dont lapproche tend (bien que difficilement) tre oriente vers des
pratiques mthodologiques consistantes. Nous nous appuierons enfin sur les crits de
lmir lui-mme ainsi que sur ceux des auteurs (Akbarien)77 pour comprendre (au moins
en partie) pourquoi et comment lmir a pu adhrer la franc-maonnerie sans que cela
affecte sa comprhension de la doctrine de lIslam et pourquoi et comment il a mis fin
cette adhsion. Car si lon accepte que ses contacts et/ou son initiation savrent tre un

76
Il ne sagit toutefois pas de grossiers faux documents ou de documents grossirement faux, puisque mme
ceux qui remettent en cause leur vracit ne les qualifient jamais comme tels.
77
W.C Chittick, M. Chodekeiwicz, H. Corbin, R.A Nicholson et I. Wissman.
30

fait historique, il a probablement d mettre fin de tels contacts pour des raisons de
doctrine islamique.
31

Chapitre 1 : Abdelkader

I- De Abdelkader lmir

Fondateur de ltat-nation algrien moderne78, Abdelkader Ibn Mohidine est n


la Guetna, prs de Mascara en Algrie, le 6 septembre 1808. De son pre Mohidine,
homme de grande renomme appartenant la confrrie soufie des Qadiriya79, il reoit une
ducation religieuse et scientifique, conjuguant le temporel et le spirituel80, qui formera
son action profane et informera son mysticisme.

En 1827, Abdelkader effectue un plerinage La Mecque en compagnie de son


pre. Pendant les deux annes que durera ce voyage qui le mnera entre autres de Tunis
Alexandrie et du Caire Damas81, il prendra contact avec deux orients, le gographique et
le spirituel, et rencontrera plusieurs savants et thologiens musulmans. En 1830 la tension
monte entre la France et la rgence dAlger, qui mnera au dbarquement de larme
franaise en Algrie le 14 juin 1830. Le 5 juillet, le Dey dAlger signe une convention
avec le gnral Bourmont qui permet aux troupes franaises de rentrer Alger. Le 27
avril 1832, la guerre sainte (al-jihad) est proclame par Mohidine le pre dAbdelkader.
Le 22 novembre 1832, Abdelkader est proclam mir pour mener la rsistance. Il
simposera rapidement par son talent politique et tactique, le succs de sa cavalerie
mobile. Les blocus quil maintient autour des garnisons franaises, pousseront les
autorits franaises ngocier directement avec le jeune mir (plusieurs traits seront
signs entre lmir et les gnraux franais).

78
Au moins de facto et en termes identitaires, institutionnels, organisationnels avec tous attributs de la
souverainet, mme si cela ne le fut pas dans les limites gographiques de lAlgrie actuelle.
79
Il existe plusieurs confrries soufies se rclamant de lhritage dAbdelkader el-Jilani (1077 1166),
fondateur dune branche soufie (la Qadiriya) introduite au sein des populations de presque tous les pays
musulmans. Tout en prnant laccs la connaissance par le dvoilement, Abdelkader el-Jilani
recommande le strict respect du rite hanbalite et donc de la chri; ceci eut pour effet dancrer la pratique
soufie dans les socits musulmanes tout en vitant dtre ostracis par les autorits religieuses de lpoque
(aujourdhui encore Abdelkader el-Jilani reste une des figures les plus populaires du monde islamique
sunnite mme si tous ceux qui lui attribuent des dires ou des miracles ne savent pas toujours de qui il sagit
exactement ni ne connaissent ses travaux lorsquils invoquent sa bndiction, sa brak. Dans le lexique
populaire de la saintet, le nom dAbdelkader el-Jilani est quasi-synonyme de saintet).
80
Il est noter que linvestiture confrrique lui fut accorde en tant quaspirant (mrd) par son propre pre
qui tait lui-mme un guide (murshid).
81
Damas, il est all se recueillir sur le tombeau dIbnArab, le plus grand des matres soufis, avec qui il
entama le dialogue imaginal qui durera toute sa vie terrestre.
32

Pendant les dix-sept annes de sa rsistance et malgr la violence de la


colonisation, lmir sattelle quiper et moderniser son arme. Il organise les
provinces dont il a ladministration et met en place les fondements dun vritable tat.
Malgr la lgitimit de sa guerre dfensive, lmir na pas une vision manichenne de la
conqute franaise. Durant toute cette priode, lmir fera preuve de compassion et de
respect envers ses prisonniers, qui creront un courant de sympathie envers lui. Ce
courant compta en son sein des anciens soldats franais de plus en plus admiratifs de ce
jeune mir qui mena une guerre dfensive tout en respectant ses adversaires. Ce courant
se prolongera jusquen France pour exiger la libration de lmir aprs sa rdition.

Son regard sur les vnements douloureux que vit son peuple saffinera au fur et
mesure o il prend conscience de la tragdie qui se joue devant lui et dont il est lun des
acteurs principaux. Il apportera ainsi un autre regard lumineux celui de la rencontre entre
lorient et loccident, lIslam et le christianisme quil dveloppera comme nous le verrons
plus loin durant son exil Damas. Cet orient quil retrouvera trente ans aprs son premier
plerinage, pour y passer le restant de sa vie.

II- Lmir dans lhistoire algrienne

Lmir Abdelkader est surtout connu dans son pays dorigine comme le
personnage historique qui initia et organisa la rsistance la colonisation franaise durant
le second tiers du XIXime, comme le hros quasi lgendaire du (al-jihad) par lpe82, le
fondateur de ltat Algrien, le fin politique, le cavalier exceptionnel doubl dun
hippologue83 reconnu, et enfin comme lhomme de lettres et le pote de renom. Les
occidentaux, quant eux, en gardent le plus souvent limage dun savant mystique, dun
humaniste, dun homme tolrant, moderne, initiateur du dialogue islamo-chrtien et de
celui qui a agi comme rconciliateur entre les antagonistes des deux rives de la

82
La guerre sainte (al-jihad) par lpe initie par lmir est en totale conformit avec la codification quen
fait le Coran qui ne permet de mener ce combat quen situation dauto-dfense face une agression, ou
une attaque en cas de guerre dclare ou une offensive contre les musulmans. Linvasion et la colonisation
de lAlgrie nous semblent correspondre de faon vidente une de ces situations. Il serait intressant
danalyser les diffrences entre lapproche historique qui utilise le prisme moderne des luttes
anticolonialiste auxquels ont recours plusieurs historiens algriens nationalistes et lapproche doctrinale
musulmane utilise pour dcrire la rsistance de lmir
83
Voir louvrage du gnral E. Daumas, Les chevaux du Sahara et les murs du dsert, Paris, Hachette,
1862 qui comprend des commentaires de lmir et qui a t lobjet dau moins huit ditions, et deux
traductions en anglais.
33

Mditerrane en enseignant aux siens84 lacceptation de lautre. Dans une guerre ingale
quil mena contre la France, il fit preuve dactes surprenants pour leur temps85 : il ngocia
les changes des prisonniers avec Monseigneur Dupuch 86(1800-1856) et rdigea un trait
cet effet cent ans avant la Convention de Genve. Les rglements87 de ce trait qui
furent distribus par lmir ses troupes rgulires, ainsi que le traitement quil rservait
ses prisonniers ont suscit sympathie et admiration jusque chez certains de ses
adversaires franais. Sur les deux rives de la Mditerrane, il est dcrit comme tant
lmir multidimensionnel dont les algriens et les franais honorent la mmoire pour des
motifs diffrents et en se rfrant aux divers aspects de sa personnalit et de ses actions.

Les algriens mirent en exergue la violation de la part de ltat Franais des


accords quil avait signs avec lmir88 et la captivit de ce dernier Toulon, Peau et a
Amboise de janvier 1848 jusqu' sa libration le 16 octobre 1852. Durant ces cinq
longues annes de captivit, lmir et ses compagnons subiront de dures preuves de la
part dun pays engag dans une immense aventure coloniale et qui navait pas la mme
comprhension de la parole donne. Les cinq annes de dtention, seront des plus
douloureuses dans la vie de lmir, car, non seulement elles impliqueront sa personne,
mais aussi sa famille et ses compagnons qui ont li leur sort au sien. Il ne cessa de clamer
tous ses visiteurs quil ne fut jamais pris, mais que sa rdition a t ngocie. Il insista
sur le fait que sil fut prisonnier cest parce quil stait fi la parole dun gnral
franais et la France par lentremise du gouverneur de lAlgrie. Ce furent ses anciens

84
Il sagit essentiellement de musulmans dOrient auxquels lmir sest adress aprs quil fut exil par
Napolon III en Turquie puis en Syrie.
85
Ses actes surprendraient galement de nos jours comparativement ce que nous pouvons encore
observer : violations par plusieurs pays des conventions internationales relatives la guerre, torture,
exploitations Pourtant, il ny avait pas lieu de stonner du comportement de lmir, car il ne faisait que
mettre en application la codification coranique de lal-jihad mineur (par lpe). Le Coran comprend dans
plusieurs versets un vritable code de la guerre ou du al-jihad qui impose de respecter les trves, dadopter
un comportement de biensance (mrouf) envers les personnes qui noffensent pas lIslam ou les
musulmans, davoir de la retenue envers ceux qui dposent les armes, de sinterdire de combattre les
femmes, les enfants, les vieillards et les personnes non impliques dans les combats fussent-ils du ct des
agresseurs, de sinterdire de piller, de mutiler les adversaires, de nourrir et de vtir ladversaire au mme
titre que les troupes musulmanes, etc.
86
Premier vque dAlger.
87
Voir lune des multiples ditions des Rglements donns par lmir Abd el-Kader ses troupes rgulires
dont celle produite par les ditions SNED, Alger, 1968.
88
Accords signs le 23 dcembre 1847 entre le gnral Lamoricire et lmir, qui stipulaient quen change
de la reddition de lmir, la France sengageait lexiler Saint-Jean-Dacre ou Alexandrie. Ces accords
seront paraphs par le gouverneur dAlgrie, le duc dAumale qui engagera ainsi la parole de la France.
Malheureusement, ils ne seront jamais respects et lmir sera dport et dtenu en France avec sa famille et
ses derniers compagnons pendant cinq ans, jusqu' ce que Louis Napolon Bonaparte, qui na jamais cach
son intrt pour lillustre captif, dcide dhonorer la parole que la France lui avait donne et il annona
personnellement lmir sa libration le 16 octobre 1852.
34

prisonniers quil avait remis Mgr Dupuch89, souvent sans conditions, ainsi que certains
de ses visiteurs franais qui venaient le voir en dtention, des hommes dglise, qui
dnoncrent le parjure de la France et les conditions de dtention de lmir et qui ne
cessrent de rclamer sa libration.90

En ne focalisant que sur la priode de rsistance glorieuse de lmir et de celle de


sa captivit, les algriens ont souvent perdu de vue le pote, le grammairien, le philosophe
et le soufi. En effet, lmir ninfluena pas seulement les experts en sciences politiques et
militaires, il inspira aussi et surtout les plus grands noms du mysticisme Akbarien, ainsi
que certains intellectuels musulmans engags dans la rflexion sur leur renouveau socital
et sur les problmatiques que leur pose la modernit. Cette occultation de certaines
dimensions de la vie et de la pense de lmir est le rsultat dune mentalit que lon
retrouve dans dautres champs dtudes historiques menes par certains algriens sur leur
histoire. Ces derniers ont tendance vouloir faire table rase de ce qui naurait pas t crit
par eux. Les approches historiques rductrices, communes dans les pays rvolutionnaires
comme lAlgrie, s'inscrivent souvent dans des postures polmiques d'intellectuels et dans
une confrontation d'idologues. Cette confrontation a lieu sur les faits historiques ou
culturels nationaux, dans les priodes de : Ramnagements structuraux de la
postindpendance qui est [aussi] une priode d'anathmes et d'exclusions. Il fallait donc
gommer tout ce qui ne relevait pas de l'ide nationale []. 91

Cette priode trs marque par les checs patents des rgimes politiques des pays
arabes qui regardaient avec suspicion tout ce qui ne se rfrait pas une exgse troite
de lIslam sunnite orthodoxe, ainsi que toute approche hermneutique des textes sacrs ou
mme des actes de personnes comme lmir tel que compris dans la priode postcoloniale
taient frapps danathme.

Finalement, la socit algrienne ne connat de lmir que son rle de Pre


fondateur et quelques vagues gnralits.

89
Voir louvrage de Mgr Dupuch. Abdelkader au chteau dAmboise, Bordeaux, H.Faye et Suwerinck,
1849 Paris, Ibis Press, 2002.
90
Le 10 dcembre 1848, Louis Napolon Bonaparte devient le premier prsident de la IIIe Rpublique. Le
13 janvier 1849, il convoque le marchal Bugeaud (voir note 86) et le gnral Changarnier pour sentretenir
de la situation de lmir. Le ministre de la guerre soppose sa libration.
Deux mois aprs Mgr Dupuch publie son livre Abdelkader au chteau dAmboise quil ddie au prince-
prsident Louis Napolon dans lespoir de prcipiter la libration de lmir.
91
Abdellali Merdaci, Professeur habilit de littratures francophones et compares, Universit Mentouri,
Constantine, dans un article paru dans le journal Le soir dAlgrie dat du 25 juin 2009.
35

Ceci nous amne dire que la question de linitiation avre ou suppose de lmir
la franc-maonnerie relve du dni factuel. Elle peut relever aussi dune disposition
desprit lie, chez ses compatriotes, lomission dlibre ou au rejet de lapproche
soufie et la rduction et loccultation de tout ce qui ne fait pas consensus quant au
mythe fondateur construire. Quant aux conjectures ayant trait dventuelles
incompatibilits doctrinales ou patriotiques, de notre point de vue, elles ne sont pas
prouves.

III- Lmir dans lhistoire franaise

Quant aux franais en gnral, ils le perurent dabord comme lennemi fanatique
et le chef fodal qui mena une guerre sainte (1832-1847). Cette priode de suspicion dura
pendant les cinq annes de dtention en France, jusquaux vnements de Damas
(1860). Ils le traitrent ensuite dhomme courageux, mais vaincu et dbiteur de la France
et des puissances occidentales en Orient. Ils prtendirent aussi que lmir tait devenu un
musulman christianis par imprgnation et exposition aux valeurs chrtiennes. Son plus
dur adversaire, le Marchal Bugeaud (1774-1849), lui attribua mme une figure
christique92. Il fut ensuite considr comme lami de la France, admir pour ses valeurs
universelles (1860-1883).

De plus, pour des raisons diffrentes de celles des algriens, les franais ne furent
pas non plus labri de faire de la slection documentaire avec le but tlologique de
dcrire lmir selon leurs propres perspectives. Ils omirent, selon les besoins du moment,
de faire rfrence des centaines de correspondances et de rcits venant dmissaires qui
dcrivaient lmir comme un homme affable, habit dune foi inbranlable en Dieu, trs
ouvert et capable de dbattre de sujets religieux avec ses adversaires chrtiens, sans
animosit et avec courtoisie. Malgr cette slection documentaire, il sera finalement dcrit
comme un homme de parole, fin diplomate, dou dune impressionnante force morale et
spirituelle, dune rare intelligence et dune grande capacit organisationnelle93. Certains

92
Bugeaud fut marchal puis gouverneur gnral dAlgrie; il fut un adversaire acharn de lmir. Au
lendemain de sa rencontre avec lmir, il crira au comte Mol, prsident du Conseil en France :
Il est ple, dit-il, et ressemble assez au portrait quon a souvent donn de Jsus Christ cit dans
louvrage du gnral et historien franais Paul Azan, lmir Abdelkader 1808-1883, Paris, Hachette, 1925.
93
ce sujet, voir Lon Roches. Trente-deux ans travers lIslam (1832-1864), 2 vols, Paris, Firmin-Didot,
1884, p153-155.p, 280, p319-320
36

crivains et hommes politiques franais continurent cependant le dcrire comme un


dangereux fanatique94.

Cette rputation de lmir explique le fait que, durant sa captivit Amboise,


Monseigneur Dupuch (avec lequel se sont effectus des changes de prisonniers durant la
priode de combat) rassembla autour de lmir un groupe dintellectuels, dhomme
dglise et de petites gens qui se sont mobiliss pour exiger de ltat franais sa
libration. Le prince-prsident Napolon III vint ensuite en personne lui annoncer la fin
de sa captivit et la libert de choisir sa terre dexil.

Aprs sa libration (16 octobre 1852), lmir sjourna pendant deux ans Brousse
(Turquie). Suite au tremblement de terre qui dtruisit cette ville, lmir demanda
stablir Damas (Syrie); il sy installa le 6 dcembre 1855, se rapprochant ainsi de son
matre spirituel IbnArab qui y est enterr.

IV- Lmir Damas

Damas lmir se consacra alors ltude, lenseignement et aux commentaires


du Coran et du Hadith. Il organisa galement des runions spirituelles avec un groupe
dinitis pour commenter les uvres des matres soufis, en particulier celle, grandiose, al-
cheikh al-Akbar: les illuminations mecquoises (Futuhat al-Maqiya). Ces rencontres
constiturent plus tard la trame de son Livre des Haltes (Kitab al-Mawakif). Sa rputation
dhomme pieux, juste et gnreux attira lui tous les ncessiteux auxquels il consacra une
partie importante de sa rente. Il arbitra aussi les conflits entre les diffrentes
communauts de Damas.

Le 8 juillet 1860 survinrent les vnements de Damas qui opposrent chrtiens,


musulmans et Druzes. Les quartiers chrtiens furent attaqus par des assaillants
musulmans. Les consulats, occidentaux, lexception de celui des anglais, furent attaqus
et saccags. la vue de cette catastrophe, lmir essaya de calmer les esprits en se

94
AZAN, P. (gnral), lmir Abdelkader, 1808-1883, Du fanatisme musulman au patriotisme franais,
Paris, Librairie Hachette, 1925.
Voir aussi le discours du gnral Lamoricire devant la Chambre des reprsentants le 17janvier1848 :
Abdelkader, cest lincarnation dun principe. Cest lincarnation dune ide religieuse. [] Quand
lhomme par son pass, par ses croyances, par son loquence, par les combats quil a livrs, par les succs
quil a obtenus, est devenu le reprsentant vivant dune ide profondment entre dans les murs, cest un
immense danger de le laisser dans un pays.
37

prsentant devant la maison du mufti95 pour solliciter sans succs son intervention (les
troupes turques responsables de lordre public taient consignes dans leurs casernes).
Comprenant la gravit de la situation, lmir agit sans plus tarder avec vigueur et
efficacit pour arrter leffusion de sang contre les chrtiens damascnes. Ceci lleva
nouveau au-dessus de lappartenance confessionnelle, comme le lui recommandait sa foi,
car il ne se laissa pas envahir par la violence de linstant ni par les discours de haine qui
se faisaient entendre de part et dautre. Profondment musulman, il fera sien ce passage
coranique qui dit que : Que tuer une me non coupable du meurtre dune autre me ou
de dgt sur terre, cest comme davoir tu lhumanit entire; et que faire vivre une me
cest comme de faire vivre lhumanit entire Cest ainsi que, devant les scnes
dramatiques qui se droulaient sous ses yeux, le diplomate et le politique ont fait place au
matre soufi (al-cheikh) dont le rle est de guider, dclairer et si ncessaire, dadmonester
ceux qui usent et utilisent la religion pour bafouer les droits humains des cratures de
Dieu. Debout au milieu de la foule, il interpella ses coreligionnaires et leur rappela que
lIslam au nom duquel ils se livrent de telles violences nest pas le vritable Islam. Il
leur affirma que lIslam est religion de retenue, de biensance, de simplicit et dquit
codes par Allah dans le cadre de la fraternit humaine96. Dans ce moment critique, il fit
preuve de cette supriorit de linstant qui fait accder luniversel, il dvoila toute son
humanit qui sexprima par son attitude envers autrui. Entour dune extraordinaire aura,
il se retrouva au-dessus de ceux qui avaient oubli quils ntaient que des hommes. Ce
comportement nous fait penser cette citation : Ce sont les grands hommes historiques
qui saisissent cet universel suprieur et font de lui leur but; ce sont eux qui ralisent ce but
qui correspond au concept suprieur de lesprit. 97

95
La plus haute autorit religieuse locale sous lEmpire ottoman.
96
Dans sa lettre aux Franais p.120. Lmir Abdelkader sest longuement exprim sur le monothisme :
La religion est unique. Et ce, par laccord des prophtes. Car ils nont t dun avis diffrent que sur
certaines rgles de dtails. Ils ressemblent en fait des hommes qui auraient un mme pre, chacun deux
ayant une mre diffrente. Les accuser tous de mensonge ou accuser de mensonge lun et croire lautre
revient au mme : cest enfreindre avec lgret la rgle essentielle du devoir religieux.
tait-il en avance de son temps par rapport ses coreligionnaires? Nous, constatons dans le monde
daujourdhui toutes les avances dans le domaine des droits de la dignit humaine et de la libert religieuse
au point que ces principes sont enchsss dans diffrentes constitutions, mme sils ne sont pas toujours
totalement appliqus.
97
F. Hegel, La raison dans lhistoire, Hatier, 1997, p. 121.
38

98
Nayant que le soutien de sa foi, de ses convictions et de ses frres algriens
tablis Damas, quil mettra contribution, lmir dpchera ses proches collaborateurs
dans toutes les directions de la ville pour tenter dappeler les hommes dchans la
raison. De son ct, lmir tente par tous les moyens de convaincre les muftis et les
imams dentreprendre des actions pour le retour de la paix. Ceux-l lui donneront
limpression par leur silence et leur inaction, quils vont laisser faire. Il dcidera alors
dagir mme sil devait pour cela y laisser sa vie. Il donna lordre sa troupe (compose
de ses fils et denviron trois cents de ses compagnons algriens) de se mettre en position
de combat pour sauver les cratures de Dieu. Pendant quatre jours, il sillonna avec sa
troupe les rues de Damas pour ramener sain et sauf 12500 chrtiens et les mettre sous sa
protection. Parmi eux se trouvaient six prtres, onze Surs de la Charit et quatre cents
enfants. Les consuls de France, de Russie, de Grce et des tats-Unis trouvrent aussi
refuge dans sa demeure.

Tout en menaant dutiliser la force, lmir usa darguments thologiques


islamiques pour convaincre les insurgs quils taient dans lgarement spirituel. Le
respect de la vie en gnral et la protection des innocents en particulier sont des valeurs
islamiques quil a hrites de son pre et constituent lun des fondements de la
philosophie de son matre IbnArab qui a crit : La religion que je professe est celle de
lamour partout o ses montures se tournent. Vers lequel se dirigent ses caravanes,
lAmour est ma religion et ma foi! 99

Son intervention fut trs loquente et couronne de succs. Elle fut considre par
tous comme un acte retentissant de bravoure. LOccident lui fut unanimement
reconnaissant, mais refusa dadmettre que les actes de lmir taient motivs par les
valeurs musulmanes100 dont il tait imprgn depuis son plus jeune ge. Plusieurs
commentateurs europens y compris les francs-maons ignorrent laffirmation

98
Pour lmir lhomme qui dsire la ngation de lautre veut slever au-dessus de Dieu. Tout tre est une
cration dsire et dcide par Dieu et mrite notre respect. Sarroger ce droit pour lmir signifie slever
au-dessus de Dieu.
99
Ibn Arabi, LInterprte des dsirs, Albin Michel, 1996, p. 117.
100
Lmir a crit : [] Ce que nous avons fait de bien avec les chrtiens, nous nous devions de le faire,
par fidlit la foi musulmane et pour respecter les droits de lhumanit. Car toutes les cratures sont la
famille de Dieu et les plus aims de Dieu sont ceux qui sont les plus utiles sa famille. [] La loi de
Muhammad est, parmi toutes les doctrines, celle qui montre le plus dattachement et donne le plus
dimportance au respect de la compassion et de la misricorde, et tout ce qui assure la cohsion sociale et
nous prserve de la dissension []. . Extrait dune lettre rponse adresse le11 juillet 1862 par lmir
Louis Antoine Octave Pavy, vque dAlger.
39

dtermine de son identit religieuse et restrent persuads que lmir constituait une
exception et quil ntait quun arabe musulman qui avait bnfici des effets positifs de
lexposition aux valeurs chrtiennes et celles de la civilisation occidentale. Le dialogue
de sourds sinstalla et le dcouplage dans les reprsentations mentales occidentales de
lmir davec ses coreligionnaires et mme davec sa foi commena. Il sagit dun travail
peu subtil de la construction dune reprsentation collective consistant extraire lmir de
lIslam et de la communaut musulmane dfaut de le christianiser formellement. Pour
ce faire, il y eut recours une hagiographie et des signes de reconnaissance101 bass sur
lexception individuelle et la conviction de la supriorit civilisationnelle, religieuse et
spirituelle de lOccident.

Nanmoins, les visiteurs afflurent Damas pour rencontrer lmir et lui tmoigner
leur gratitude et leur reconnaissance. Cest dans ce contexte que les francs-maons de la
loge Henri IV se sont joints au concert des louangeurs pour exprimer leur reconnaissance
lmir et lui offrir un bijou maonnique et une lettre102. Cette lettre fut celle quont
retenue la plupart des historiens comme tant le point de dpart103 des changes
pistolaires avec la franc-maonnerie franaise. Ds lors, lmir devint pour la franc-
maonnerie du Grand Orient de France une recrue potentielle de grande valeur.

Ces vnements menrent la controverse initiation maonnique de lmir le 18


juin 1864 et sa rception dans la loge Henri IV104. Il nexiste toutefois aucune preuve
leffet que lmir ait pu avoir des activits maonniques discrtes et a fortiori secrtes.
Puis, vers le milieu des annes 1870, lmir se distancia105 de ses relations pistolaires et
protocolaires avec la franc-maonnerie. Nous verrons plus loin, que selon les tenants de la
thse de son adhsion la franc-maonnerie, lmir cessa toute relation avec le Grand

101
Voir les longues listes de dcorations et autres titres honorifiques que lui remirent les puissances
politiques ou religieuses occidentales (par exemple in Bruno tienne, Abdelkader, op.cit.
102
Lettre dbutant ainsi : Trs illustre mir, partout o la vertu se produit avec clat, partout o la
tolrance et lhumanit ont t sauvegardes et glorifies, les francs-maons accourent pour acclamer et
reconnatre celui qui, au prix des plus grands sacrifices, sait accomplir luvre de Dieu sur la terre et prter
lopprim un appui tutlaire et dsintress []
103
Bruno tienne note cependant : Comme nous savons que plusieurs lettres furent adresses lmir, il
est intressant de se demander pourquoi il na rpondu qu celle-ci (sauf dcouvrir de nouvelles lettres
dans les archives) Abdelkader op. cit. p. 323. cette question, lauteur amorce un dbut de rponse qui ne
nous a pas sembl convaincante, mme si elle est base sur le caractre explicite de la lettre et sur une
analyse smantique sommaire base sur le symbolisme maonnique dont Bruno tienne doit possder
plusieurs cls de lecture.
104
Loge relevant du Grand Orient de France, qui procdera linitiation de lmir par lintermdiaire de la
loge des Pyramides dAlexandrie en gypte
105
Distension de liens tonnamment peu documente de notre point de vue, du moins la lecture de nos
sources primaires et secondaires.
40

Orient de France suite lamendement du premier article des constitutions dAnderson


(Convent de 1877). Il consacra alors le reste de sa vie ltude de luvre de son Matre
IbnArabi. Suscitant respect et considration en tous lieux, il continua recevoir
dinnombrables visites doccidentaux fascins106 par sa stature internationale.

En 1869, lmir fut invit linauguration du canal de Suez qui fut perc en partie
grce sa contribution. Cest lui qui avait convaincu les autorits religieuses du bnfice
que les peuples arabes tireraient de cet isthme, lien terrestre entre lOrient et lOccident.
Mais au fond de lui, lmir voyait dans ce canal un signe de Dieu et lopportunit dune
rencontre de deux spiritualits. Le jour de linauguration du canal, il est assis ct de
lImpratrice Eugnie. Il rcite alors en public le verset qui dit que les gens de listhme
sont entre lici-bas et lau-del107. Derrire eux, il y a le monde intermdiaire jusquau
jour o ils seront sauvs . Il tait alors dans sa phase ultime dillumination : 'Dieu m'a
ravi moi-mme a-t-il crit. Ce voyage, trs mdiatis en gypte fut le dernier de
lmir en dehors de Damas.

Lmir dcda Damas le 26 mai 1983.

106
Lmir devenu aprs les vnements de Damas le symbole dun humanisme dsintress recevra chez lui
Damas une multitude de visiteurs occidentaux franais et anglais (des intellectuels, des journalistes, des
mdecins, des politiciens, des anciens officiers de larme, etc.). Nous avons retrouv parmi tous ces
tmoignages, celui de la romancire journaliste, Olympe Audouard (1832-1890) qui est une grande figure
du fminisme du XIXme sicle. Elle relate dans son rcit de voyage sa rencontre avec lmir qui eut lieu
en juin 1864 au Caire (gypte) :
Lmir Abd-el-Kader est vraiment un homme suprieur; il est trs intelligent, dun esprit juste, vif et
brillant; il a une grande amnit de caractre, quelque chose de digne et de bienveillant qui charme.
[].Cest en tout point un homme remarquable; il aime le progrs, il voudrait voir la civilisation
sintroduire parmi les siens. [..] On prtend et lon croit tort lArabe non susceptible dtre galant, voir
mme poli pour la femme. Je dclare que lmir a t pour moi dune politesse exquise et dune galanterie
toute chevaleresque. [...]Pour tout ce qui est musulman, Abd-el-Kader un prestige immense, il a sur eux
une influence extraordinaire; [] Ctait partout une marche triomphale quil faisait; partout il tait
acclam, entour. Olympe Audouard. Les mystres de lgypte dvoils, Paris, E. Dentu, 1865, p.31
107
Dans la littrature soufie, le barzakh est aussi compar la ligne qui spare lhuile de leau dans un
rcipient. Ainsi, le professeur Hadj Eddine Sari crivait dans la revue No.2-2004 des Annales du
patrimoine : L'homme est un barzakh", terme persan du Coran signifiant exactement le dioptre, c'est--
dire la surface de sparation entre deux milieux d'indice de rfraction diffrent, tel le brzakh qui se cre
quand on verse de l'huile sur de l'eau, il est huile et eau, mais insparable des deux, il n'a de ralit que par
leur prsence simultane. Lmir Abd el Qadir y fait allusion dans El Mawaqif comme ralit
Muhammadienne. Il est souvent traduit par "isthme" ce qui, mon avis ne rend pas le sens coranique de ce
terme, brzakh, que l'on trouve dans le Coran avec le sens que je lui donne "entre ces deux eaux, sale et
non sale, sont un brzakh quelles ne transgressent pas" (Cor. LV/19, 20, 21). Ainsi, chaque tre humain
reoit, comme une lumire, le rouh divin, traversant son zhir et son btine, par son corps durant sa vie
terrestre il rfracte, rflchit cette lumire qui traverse le dioptre, me du zhir, mortelle, nefs gotant la
mort physique, cessant d'tre quand le corps brzakh meurt, rouh immortelle, esprit de son btine.
L'altrit est corrompue en autrisme, racisme lorsque l'humain a altr son me, oubliant le mythaq, la
amana, le dhikr Allah (Cor. XIII/11) .
41

Chapitre 2 : Le soufisme

I- Brve prsentation

Le but de ce travail nest pas dtudier le soufisme (at-tassawwuf) en gnral,


mais bien de tenter, la lumire de la comprhension quen avait lmir Abdelkader,
dexpliquer comment il influena lmir dans sa fonction temporelle et dans sa relation
avec la franc-maonnerie. Lmir Abdelkader ne fut pas seulement matre du pouvoir
temporel, il fut aussi al-cheikh Abdelkader, matre du soufisme108. Cest donc de ce
soufisme que nous traiterons ici109.

Lorigine du soufisme remonte au Prophte Muhammad. Les plus pauvres parmi


ses compagnons taient nomms gens de la banquette (ahl a-uffa) en arabe et
habitaient dans la Mosque de Mdine; ils taient trs proches du Prophte,
gographiquement et spirituellement et recevaient ainsi de lui un enseignement privilgi,
enseignement qui nest destin quaux initis.

Une deuxime signification, qui vient sajouter la premire vient du mot (uf) qui
veut dire laine en arabe. Les premiers soufis (ahl a-uffa) portaient des vtements de
laine pure (la puret se dit Safaa en arabe).

108
Plusieurs auteurs qui se sont intresss a lmir Abdelkader rapportent quil yavait autour de lui des
disciples choisis a qui il transmettait ses connaissances sur le soufisme en gnral et particulirement sur la
pense de son maitre IbnArabi. Nous retrouvons parmi eux le clbre Al-cheikh Illich qui aurait t le
maitre de Ren Gunon.
109
La littrature savante soufie et celle sur le soufisme sont aujourdhui abondantes et crites dans plusieurs
langues, notamment en franais, en anglais, en espagnol, en allemand et en japonais. Il y a une redcouverte
(quelquefois biaise, car voulant sparer le soufisme de lIslam, tel point que mme certains musulmans
considrent le soufisme comme une hrsie) de cette dimension essentielle de lIslam. Nous renvoyons le
lecteur intress des auteurs qui ont produit dimposants ouvrages, souvent dune grande rudition, fruits
de longues recherches. Ces auteurs nous ont entre autres lgu les rsultats de leur travail de recensement et
de traduction commente des uvres dIbn Arabi, le plus connu des grands matres soufis. Il sagit surtout
de Michel Chodkiewicz, Osman Yahia, Claude Addas, Charles-Andr Gilis, Maurice Gloton, Denis Gril,
Henri Corbin, Ren Gunon, Thierry Zarcone qui ont crit en langue franaise; il sagit aussi de William
C. Chittick, Titus Burckhardt, Toshihiko Izutsu, Anne-Marie Schimmel, Frithjof Schuon, Takeshita
Masataka, qui ont crit en anglais; sans oublier Asin Palacios en langue espagnole, Manfred Profitlich en
langue allemande; etc. (La liste des auteurs de qualit acadmique en langue arabe serait trop longue
prsenter ici, mais M. Chodkiewicz recommande Sud Al-Hakim et son prcieux ouvrage Mu jam. Nous
vous recommandons aussi un excellent site Internet, Ibn Arabi Society qui implique, en partenariat, les
Universits dOxford en Grande-Bretagne et de Berkeley en Californie; ce site prsente plusieurs articles
scientifiques et des confrences sur le soufisme dIbn Arabi (et aussi en partie de
lmir) :http://ibnarabisociety.org/ .
42

Ce sont l des significations extrieures qui nexcluent pas un sens cach.


Dailleurs, comme les soufis le savent, le mot (taawwuf) est lquivalent numrique
(dal-hikma al-ilhiyya) qui signifie la sagesse divine . Ce sont ces significations
extrieures et intrieures qui rsument en quelques mots tout ce qui a pu tre crit sur le
soufisme par tous les cheikhs et par tous les savants : le soufisme est donc la recherche de
la sagesse divine par la purification et par ltude de lenseignement du Prophte. Sans se
dissocier de lIslam extrieur, la Loi (al-chri), il est lIslam intrieur, la Vrit (al-
qiq).

Le soufisme (at-tassawwuf) est donc une initiation dans une voie sotrique dans
laquelle toute ralit comporte un aspect extrieur (addhahir) et un aspect intrieur
(albtine). Pratique et hermneutique la fois, le soufisme est le vhicule dintgration
du sacr et du spirituel en Islam110. Il en rsulte que pour certains musulmans orthodoxes,
il nest pas toujours ais de comprendre cette spiritualit ouverte sur un certain
universalisme driv dinterprtations coraniques et se refusant toute rduction
dogmatique.

II- La Loi et la Voie : Pour une ralisation spirituelle

Ceux qui se limitent uniquement laspect exotrique de lIslam, interprtent les


textes sacrs en se fondant sur le dogme et la loi (al-aqida) et (al-chri), ne consacrant
que trs peu de place la philosophie ou la ralisation spirituelle. Lapproche
doctrinaire et dogmatiste exclusivement chriiste qui vient de (al-chri) noffre alors
au fidle que des variations sans grandes amplitudes sur les thmes abords par les quatre
grandes coles juridiques du sunnisme (hanafite, malkite, chafiite et hanbalite). Les
interprtations qui dcoulent du juridisme chariiste ne possdent donc pas la dynamique
vivifiante et rnovatrice de la foi sans cesse renouvele111. Quant la lecture initiatique

110
Le pendant du soufisme existe en Islam chiite sous la forme de lsotrisme duodcimain, al irfn ou
btinisme ismalien, et sous la forme de courants noplatoniciens tels que les frres de la puret (Ikhwan
assafa). Tous ces courants se sont enrichis mutuellement sur le plan sotrique, au-del des divisions de
leurs approches exotriques qui sexcluent les unes les autres (voir ce sujet Henry Corbin, Histoire de la
philosophie islamique, Folio, 1986.)
111
Sous ses formes extrmes, le juridisme a fini par lgifrer au nom de Dieu dans tous les domaines de la
vie publique et prive. Le suivi pointilleux des commandements impos par certains jurisconsultes
musulmans amne les fidles une complte soumission la Loi ainsi entendue et construite plutt qu
Dieu lui-mme. La Loi devenant objet didoltrie, on a vu au cours des sicles certains soufis sopposer
avec plus ou moins de russite ce strict juridisme. El-Halladj le Grand mystique a pay de sa vie en
affirmant que celui qui russit atteindre la proximit divine ntait plus tenu de suivre les rituels de la
pratique. Aussi, le soufi Abd el -Qader El Jilani fut plus prudent et modrera ses propos en prenant des
43

soufie du texte coranique et des traditions prophtiques (hadiths), elle permet aux soufis
daller au-del dune littralit (quils ne rejettent pas nanmoins), vers des niveaux de
sens sans cesse renouvels, en fonction de ltat et de la station spirituelle que liniti a
atteinte.

Cependant, le soufisme (at-tassawwuf) nest pas en contradiction avec le


(chariisme). Il ne rejette pas (al-chri), mais il linterprte comme tant lenveloppe
exotrique des ralits intrieures et la vt dune manire sotrique, se permettant ainsi
de lui donner tous les sens dont il a la conviction. Les matres soufis, souvent eux-mmes
verss en thologie, laborent leur doctrine en prenant appui sur de larges pans de
lexotrisme lgaliste. Dailleurs, lenseignement quil est permis de divulguer tout le
monde112 (ama) est un enseignement dont la canonicit lgaliste chariiste renvoie
ltymologie de lexotrisme. Les nuances sotriques sont rserves un nombre
restreint dinitis.

Linterprtation des mmes textes (Coran, Hadith) peut se faire avec des approches
diffrentes : lapproche par (al-tawil)113 pour les soufis et celle par (al-tafssir)114 pour les
lgalistes, les deux approches ne sexcluant pas forcment lune lautre115. Le rsultat de
lune ou de lautre donne des paisseurs hermneutiques diffrentes, notamment en ce qui
a trait lexgse des matriaux de base que sont le texte coranique et les hadiths.

Lexgse (al-tafssir) est souvent caractrise par une certaine raideur smantique
qui a valu ceux qui y ont recours dtre qualifis ( notre avis de faon parfois

arguments emprunts au hanbalisme et en simposant de subtils accommodements pour mieux faire passer
son message. Les crits soufis de lmir Abdelkader ont t quasiment occults dans son propre pays
jusqu rcemment (voir nos commentaires plus haut dans la premire partie de ce travail). Quant
IbnArab, il reste depuis le XIIme sicle ce jour, la pierre dachoppement, le discriminant, celui propos
duquel presque tout musulman au fait de ces choses doit prendre position.
112
Lenseignement dans ses diffrents niveaux hermneutiques peut-tre soit gnral et sadresser alors un
grand nombre daspirants, soit spcifiquement destin une lite spirituelle (Khassa), soit mme une
seule personne, dpendamment du niveau de cheminement dans la voie atteinte par laspirant.
113
Exgse spirituelle du sens intrieur ou comme exgse symbolique sotrique.
114
Exgse du sens apparent ou exgse exotrique.
115
cet effet, on notera ce quen crit W.C Chittick : Faith demands unquestioning acceptance of the
divine reports that have come through revelation, while reason interprets anything which it does not
appropriate for the Divine Reality. The word Ibn Al-Arabi uses, for this type of interpretation is tawil, a
Koranic term [...]. The literal meaning of the term is to return, to take back to the origin. By extension it
means to discover, explain, and interpret. Many Muslim authorities held that tawil and tafssir or
commentary are basically synonymous when applied to the Koran, but most authorities drew distinctions
between the two terms, with tawil normally designating a more mystical and esoteric sort of
interpretation. in William C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge, State University of New York Press,
1989, p. 199.
44

rductrice) de commentateurs littralistes. Il faut prciser que les savants (al-oulamas),


spcialistes du (al-tafssir), ne sopposent pas et ne rejettent pas (al-tawil).

Lexgse (al-tawil) quant lui mne une lecture prismatique qui dcompose la
littralit des textes cardinaux en des couleurs, des gots, des saveurs (dhawq), des tons et
des niveaux smantiques qui dvoilent progressivement les sens cachs, les reflets et les
manifestations de lUnit. Cest ce qui fait que le soufisme est sotrisme et intriorit
(al-btine) de lIslam.

tant donc deux approches diffrentes, (al-tawil) et (al-tafssir) gnrent des


comportements, des pratiques, des engagements et des visions diffrentes chez les
lgalistes et chez les soufis : les uns sont de simples fidles de lIslam, les autres sont en
plus des musulmans en qute de dvoilements des manifestations de la Ralit (al-Haqq).

Nous tenons prciser encore quil ny a pas de dichotomie tranche dans le


soufisme; les quatre principales coles juridiques sunnites sont souvent dun apport
thologique non contraint aux courants, voies ou rgles (al-tarqa ou, tourouq) soufis. Le
soufisme en tant que discipline pratique et exprientielle, et en tant que discours
philosophique et analytique, retravaille continuellement lexotrique pour lui donner des
sens clairants.

Cest donc tout autant (al-tarqa)116, la vision et la pratique soufies que les
lments thologiques que celles-ci contiennent invitablement quil faut privilgier pour
essayer de comprendre les bases pragmatiques, religieuses et spirituelles sur lesquelles
sappuya lmir Abdelkader pour tablir le dialogue117 avec lglise catholique et faciliter

116
Comme lexplique Abdallah Yahya Darolles, Professeur et vice-prsident de lInstitut des hautes tudes
islamiques : lIslam qui est une grande route commune tous comprend dune part la loi rvle qui est
(al-chri) et une vrit intrieure qui est (al-Haqiqa). (Al-chri) comprend tout ce que le langage
occidental dsignerait comme proprement religieux et comme rgle daction, tandis que la (Haqiqa) est
connaissance pure de la Ralit (al-qq), qui est lun des Noms de Dieu. Mais il doit tre bien entendu que
cest justement cette connaissance qui donne (al-chri) mme sa profondeur, son sens suprieur et sa
raison dtre. La Haqiqa est donc le principe, comme le centre lest de la circonfrence. Laspect intrieur
de lIslam comprend aussi les moyens de parvenir ce centre. Lensemble de ces moyens conduisant de la
circonfrence son centre est appel (al-tarqa), voie, voie spirituelle (al-tarqa), qui est dailleurs aussi
lappellation commune des confrries soufies (turuq) .
http://www.iheiasso.org/docshtml/Lesoufisme3.html
Toutes les (tarqas) nont pas la mme approche sur diffrentes problmatiques par exemple le concept de
lunit de ltre (Wihdat el wujud) qui ne font pas lunanimit chez tous les soufis.
117
Il serait dailleurs intressant dtudier la manire dont lmir fut, durant toute sa vie, ouvert la
discussion, au dialogue, la ngociation chaque fois quil en fut sollicit, et ce, mme en temps de guerre.
Son comportement est souvent illustr par le verset coranique suivant : Va! Lorphelin, ne lui fais pas
45

le rapprochement (au moins temporairement) avec la socit franc-maonne franaise. Ce


fut une dmarche dont lmir Abdelkader (qui avait une connaissance approfondie des
sciences islamiques) avait probablement valu les risques de mauvaises interprtations et
de condamnations tout autant de la part de certains de ses coreligionnaires contemporains
que de celle de ses partenaires.

Bien quayant coexist de manire pas toujours harmonieuse avec le sunnisme


orthodoxe, le soufisme (at-tassawwuf) est Islam. La condition premire de la
participation une confrrie soufie est naturellement dtre musulman; le soufisme ne se
substitue pas la Loi (al-chri). Il fait mme de son acceptation pleine et entire un
pralable ce qui constitue le cur de sa pratique : linitiation au (btine), c'est--dire
linitiation au sens cach de cette mme Loi.

Loriginalit du soufisme dans le cadre sunnite rside dans le fait quil consiste
plus en une qute personnelle et exprientielle des mystres et des sens voils que
reclent les rites et les pratiques dictes par la (al-chri), que dans une opposition
celle-ci118. Ainsi, le proclame le message coranique : Cest l la droite religion, mais la
plupart ne le savent pas .

Cette religion tant la manifestation majeure voulue par Dieu, le soufi doit la
connatre, la comprendre et en appliquer les rituels qui constituent en fait la premire
porte franchir avant de commencer lever les voiles de la dimension intime de ltre.
Cest aussi le seul chemin que doit emprunter celui qui veut se vivifier par cette religion
et qui espre sannihiler en Dieu.

Pour indiquer larchitecture de cet arbre de connaissance intuitive ainsi que la


dynamique qui prside la qute de connaissance, la formule suivante rsume ce qui
structure lexprience du soufi et lobjet de son dsir : la loi (al-chri) est le fondement,
la voie spirituelle (al-tarqa) est le moyen et la vrit (al-qiq) est le fruit. Toutefois, de

violence, non plus que ne repousse le mendiant! Mais clbre le bienfait de ton seigneur , Coran, XC III 9-
10-11.
118
Celui qui sait quelle est sa part de Ma Loi sait quelle est sa part auprs de Moi; car ton degr auprs de
Moi est identique au degr que Joccupe chez toi il sagit dune phrase extraite et traduite de luvre
majeure dIbn Arabi dans El futuhat el makkiya et que commente ainsi Cyrille Chodekiewicz :
Lobservance de la shara y apparat, une fois de plus, non pas seulement comme simposant au commun
des croyants, mais comme constituant pour llite spirituelle le moyen ncessaire datteindre la plus haute
perfection [] . Les illuminations de La Mecque, dIbnArabi Anthologie prsente par Michel
Chodekiewicz, Albin Michel, 1997, p. 131.
46

cette formule, souvent reprise des fins vulgarisatrices, mane une impression de
linarit qui fausse le message que les soufis aient pu communiquer ou crire propos des
aspects discrets, non continus, non linaires de leurs expriences propres. Les soufis
exprimentent plus lindicible, les saveurs, les couleurs. On appelle ces expriences tats
(al hal, ahouals) ou stations (Mawaqifs) de laspirant qui voyage vers des territoires
intrieurs accessibles seulement par des dvoilements ou des illuminations spirituelles.

Le croyant parfait, lhomme119 parfait (al-insane al kmil), dont larchtype idal


en termes de plnitude, de compltude et de perfection est le Prophte Muhammad, est
donc celui qui accepte et applique-la (al-chri) et qui suit fidlement le cheminement
spirituel ou mystique de (al-tarqa ) dans laquelle il sest engag; cet humain parfait
acquiert ainsi la capacit de reconnatre la Ralit Vraie (al-qiq) sous ses diffrentes
manifestations, puis celle den apprcier et den retenir le got. Il deviendra alors (par cet
accomplissement humainement plnier et color par la Grce de la Perfection divine), les
trois lments suivants la fois : la norme (quant la faon daccomplir la Loi), le ple
(en tant quindicateur et repre sur la Voie) et la ralisation dans lannihilation par et en
lobjet du dsir quest la Ralit Vraie (al-qiq). La perfection de la foi qui nest
accessible que par la voie du cheminement (al-tarqa) nest autre que la confirmation et le
dvoilement (thqiq) de la Ralit (al-qiq) par la qute des significations intrieures
voiles de la Loi (al-chri).

Lapproche bidirectionnelle de Dieu vers son servant et de celui-ci vers son


Seigneur seffectuant par degrs linitiation graduelle permettra de pntrer lapparence
des choses. Le large spectre des interprtations exagres ou inexactes (Hrsie pour les
uns, spiritualit noplatonicienne pour les autres) fait souvent oublier que lappartenance
des turuq soufies a souvent fourni depuis plusieurs sicles le cadre d'volution de l'Islam
populaire ou savant. Sans rien renier de l'orthodoxie qu'imposent les principales coles
juridiques, ce cadre n'en avait pas moins un got prononc pour le merveilleux, avr ou
non, qu'associe la masse des musulmans aux matres des confrries (chouyoukh al turuq).

119
Le genre masculin est utilis pour des fins de commodit, il inclut le fminin et le masculin (il apparat
dans lhistoire du soufisme que plusieurs femmes ont atteint le grade de ple (cheikha), par exemple Rabya
El Adawya et la Sayyida Nounah Fatimah de Sville, contemporaine dIbnArab).
47

L'erreur que commettent certains chercheurs120 en opposant (al-chri) et (al-


tarqa) est fondamentalement errone, car le soufisme n'est justement que l'appropriation
totale des sens cachs (al-chri). Cest un non-sens doctrinal que de se proclamer soufi
avant de tmoigner de son Islam et de sa soumission la Loi islamique telle que rvle;
cette acceptation n'obtre en rien l'interprtation et le dvoilement des sens cachs de
cette mme Loi, objet de toute dmarche soufie. On ne saurait tre soufi sans tre
pleinement musulman au sens tymologique de totale soumission Allah avec, inhrente
cette soumission, l'acceptation de la Loi rvle.

III- Linitiation du disciple

Cette initiation commence par un pacte que scelle le disciple avec son matre. Le
matre avait lui-mme scell un pacte avec son propre matre, et ainsi de suite, au fil des
pactes entre matres et disciples, nous pouvons remonter au Prophte121 qui, de matre en
matre, transmet sa baraka. La main que tend le matre envers son disciple symbolise donc
la main du Prophte guide par celle de Dieu. Le matre avec sa main tendue va assister le
disciple dans son combat spirituel (al-jihad).

En pratique, le soufi doit se soumettre diffrentes ascses pour tendre au


triomphe de lme sur les instincts et les passions et pour parvenir transformer toute
activit humaine sociale, conomique ou politique en une exprience du sacr. La qute
de la prsence du divin devient alors constitutive du mode de vie du soufi en tout temps et
en tous lieux.

Le cheminement du soufi est encadr par un imposant corps doctrinal qui consiste
en des exercices spirituels et physiques de remmoration et de rappel (dhikr), de
purification de lme (nfs), dans le sens de lme animale diffrencier de pneuma-
esprit-souffle (r). Ces exercices vont lui permettre de parvenir vivre en familiarit
avec le sacr et goter (dhawq) la prsence de la Ralit Une (Al-qq), et ce, sans
avoir faire abstraction du monde qui lentoure. En effet, quand on dit que le soufisme

120
Certains commentateurs occidentaux contemporains ou non de lmir qui connaissait son soufisme et son
statut ont rarement rsist au dsir de disjoindre les aspects chariien des aspects btinien de lmir, cest
comme si, par son exceptionnalisme, il fallait le sparer des aspects juridiques de lIslam, pour mieux le
faire entrer dans un universalisme charg de valeurs souvent trs europo-centres.
121
Il sagit du pacte mentionn dans le Coran : Dieu a t satisfait des croyants lorsquils firent avec toi
[Muhammad] le pacte, sous larbre. Il a su ce qui est en leurs curs. Il a fait descendre sur eux Sa prsence
de paix et leur a accord une proche victoire. Cor.48 : 18
48

consiste en un renoncement la matrialit, il sagit plutt dun renoncement aux images


individuelles que lon peut avoir du monde. Le soufi doit sen dlester pour tre capable
daiguiser sa propre vigilance, de percevoir ainsi cette Ralit Une, en soi et dans le
monde et pour tre capable de parvenir rejoindre llite spirituelle que constituent les
gens du dvoilement et de la prsence (hl al-kachf wal wujud).

Le but du (al-jihad) est de navoir dans le cur nul autre divinit ou attache
quAllah. Le soufi se distingue donc dun autre musulman (bien que ce ne soit pas son
objectif) par son assiduit au rappel et la remmoration de Dieu (dhikr), comme le
rapporte un clbre hadith : il ne cesse de s'approcher de Moi par les uvres
surrogatoires jusqu' ce que Je l'aime. Et lorsque Je l'aime, Je suis l'oue par laquelle il
entend, la vue par laquelle il voit, la main par laquelle il saisit [] .

Chez les soufis les uvres surrogatoires sont la porte daccs lamour du Divin,
(el-hubb erruhani). Le Dieu qui se dvoile aux soufis est un Dieu damour et on accde
Lui par lAmour. La purification intrieure laquelle veut parvenir le soufi pour faire
lexprience de la Ralit (Al-qq) a pour but de sunir, de sannihiler et de vivre en
Dieu pour tmoigner de son Unicit. Bien quessentiel et indispensable, il arrive dans des
cas trs exceptionnels que la prsence dun guide (al-cheikh, mrshid) ne soit pas
ncessaire pour certains soufis quAllah choisit et qui reoivent dvoilements, savoirs et
connaissances par des voies autres, surnaturelles; lextraordinaire (Al-Khder)122 qui
accompagna Mose dans un voyage initiatique en fait partie tel que dcrit dans lun des
passages les plus sotriques du Coran, la dix-huitime sourate, La caverne (Ahl-al
Kahf)123.

La connaissance de lessence du Je fais aussi partie de la qute du soufi; elle est


au-del des limites cognitives du juridisme orthodoxe, ou pour tre plus exact, elle est

122
Al-Khder est un [] Guide spirituel non terrestre [] matre spirituel invisible, rserv a ceux qui
sont appels a une affiliation directe au monde divin sans aucun intermdiaire, c'est--dire sans attache
justificative avec une succession historique de shaykh en shaykh, ni tenir leur investiture dun magistre
quelconque. Henry Corbin, Limagination cratrice dans le soufisme dIbnArab, dition Entre Lacs
Paris 2006 p.75
123
Voir Coran Sourate XVIII dite de La caverne de 59 81. Al-Khder apparat dans cette sourate comme :
le guide de Moise et son initiateur a la science de la prdestination. Il se rvle ainsi comme le
dpositaire dune science divine infuse, suprieur la loi (Shara); Al-Khder est par consquent suprieur
a Moise en tant que Moise est un prophte investi de la mission de rvler une (Shara). Il dcouvre
prcisment a Moise la vrit secrte, mystique (haqiqa) qui transcende la (Shara), et cest pourquoi aussi
le spirituel dont Al-Khder est linitiateur immdiat, se trouve mancip de la servitude de la religion
littrale. Id, p.76
49

lintrieur de la (al-chri) (dans le sens de Coran et hadiths). Ce trsor intrieur ne


saurait tre atteint que par des dvoilements initiatiques requrant des interprtations qui
sont en mme temps les outils du dvoilement de la connaissance et la connaissance elle-
mme. Cest ce quon appelle dans la terminologie islamique leffort d'interprtation
124
(ijtihd) qui, chez les soufis, renvoie la connaissance intuitive d'origine divine (Ilm
ladunn). Ainsi, IbnArab crivait dans ses Illuminations de La Mecque :

Nous ne disons pas qu (al-jtihd) est ce que prtendent les hommes de science
exotrique. al-jtihd pour nous, c'est l'effort qui permet d'atteindre la disposition
intrieure (isti`dd al-btine) grce laquelle on devient capable d'accueillir cette
inspiration particulire (hdh at-tanazzul al-khss).125

La ncessit de se mettre dans cette disposition intrieure indique que laccs


cette connaissance ne peut se faire travers un rationalisme rductionniste ni travers des
pratiques mobilisant seulement les sens physiques. Lannihilation du Je , lobservance
de la Loi et le cheminement sur la Voie dj trace par tous les prophtes font du
soufisme un isthme (al-brzakh)126 qui runit et spare les contradictions. Cette notion de
(al-brzakh) est dcrite dans le Coran et y est reprsente par le rocher o Mose
rencontra Al-Khder, Mose se rfrant la forme extrieure de la Loi et Al-Khder
percevant la ralit profonde des choses par la connaissance qui lui en est donne
directement par Dieu. Nous verrons plus loin que lmir, limage de son matre
IbnArab, est lui-mme un (al-brzakh), un confluent entre occident et orient.

124
[...] Ibn al-Arab understands this to mean that the [...] knowledge came only from God, not from
reflection and consideration. To employ another term derived from the Koran, his knowledge was from
God or God-given (ladunni) [...] W.C Chittick, op.cit. p. 235.
125
Michel Chodkiewicz, Les illuminations de La Mecque.
126
Ce principe, qui runit puissance et subtilit, introduit le concept dIsthme, ou interface (brzakh) qui
la fois rassemble et spare les contradictions, a pour modle le (brzakh) sparant les deux mers dans le
Coran. Ce lieu est reprsent par la roche auprs de laquelle Mose rencontra Khidr et o le poisson retrouva
vie et prit son chemin (sa voie) dans leau. Lorsquils atteignirent leur confluent (la jonction des deux
mers), ils oublirent leur poisson qui avait dj pris sa route dans leau Coran. XVIII 60-61 Cest
prcisment dans ce lieu que lon peut envisager une rencontre, un dialogue, voir un compagnonnage entre
les deux sciences, celle des soufis (Ibn Arabi) et la science moderne. On pourrait voir la pense (al-fikr),
limage de ce poisson revivifi et trouvant sa voie dans leau, symbole de science. Ainsi, nous pouvons aller
sur ses traces pour trouver un Sens (man).
Mais les deux sciences se spareront, comme Khidr et Mose. Chacune regagnera son propre laboratoire ,
le scientifique celui de la raison et de lexprimentation, et le soufi celui de son cur, de sa connaissance et
de son exprience; sachant que ces deux mers (raison et cur) se trouvent dans le confluent (Isthme, al-
brzakh), cest dire lhomme mme. Ibn Arabi ne manque pas de rappeler que Khidr et Mose sont en fin
de compte une seule et mme personne. Laila Khalifa, La science cosmique dIbnArab et la science, dans
la revue Sciences et religion en Islam.
50

IV- Une hermneutique universelle

Cest donc dans lobservance de la Loi que se trouve, pour llite spirituelle soufie,
laffranchissement de sa lettre, menant les lus de la Voie vers la rsolution des diffrends
et des conflits entre pratiques et croyances, dont lapparente divergence des
manifestations nest que le voile empchant de les voir scouler partir de la mme
Source. Selon les soufis, Dieu seul Est, et toute existence procde de Lui; le monde cr
nest que Son reflet. Arriver cette perception de Dieu derrire lcran du monde
phnomnal implique un renoncement la matrialit des choses et la purification de
lme.

Dieu est la lumire des cieux et de la terre. Semblance de Sa lumire : une niche o
se brle une lampe, la lampe dans un cristal; le cristal on dirait une toile de perle :
elle tire son aliment dun arbre de bndiction, un olivier qui ne soit ni de lest ni de
louest, dont lhuile claire presque sans que le touche le feu. Lumire sur lumire!
Dieu guide, Sa lumire, qui Il veut.127

Cette lumire se rvle dans tous les tres puisque cest elle qui leur a donn forme
et conscience. Ce verset du Coran a fortement inspir la pense soufie qui en a driv la
transcendance unitive des religions (whdt al-dyne) quil ne faut pas confondre avec
un quelconque syncrtisme religieux.

Le Coran est universaliste dans le sens o il nous informe que tous les peuples
depuis les dbuts de lHumanit ont reu un message divin par lintermdiaire de
messagers, de prophtes et denvoys :

chacun de Vous, nous avons ouvert un accs, une avenue. Si Dieu avait voulu, Il
aurait fait de vous une communaut unique : mais Il voulait vous prouver en Ses
dons. Faites assaut de bonnes actions vers Dieu. En lui, pour vous tous, est le retour.
Il vous informera de ce quil en est de vos divergences. 128

Le texte coranique voque plusieurs reprises la religion primordiale (al-din al


qayym), dont toutes les religions seraient issues :

Ainsi donc, redresse ta face vers la religion, en croyant originel, en suivant la prime
nature selon laquelle Dieu a instaur les humains, sans quil y ait de substitution
possible la cration de Dieu : cest l la droite religion, mais la plupart ne le savent
pas 129

127
Coran, XXIV, 35.
128
Coran, V, 48.
129
Coran, XXX, 30.
51

Le Coran confirme cette pluralit dcoulant de cette religion primordiale :

Lenvoy croit en ce dont la descente sopre sur lui de la part de son Seigneur.
Ainsi font les croyants : tous croient en Dieu et Ses anges, Ses critures, Ses
envoys, sans faire aucune diffrence entre Ses envoys; tous ont dit : Entendre
cest obir! Ton pardon, notre Seigneur. Tu es la destination de tout.130

Le Prophte Muhammad le raffirme galement dans ce hadith : Nous autres


prophtes, sommes tous les fils dune mme famille, notre religion est unique. 131 Le
verset que vous venons de mentionner indique aux musulmans quils se doivent de
transcender les diffrences religieuses; certaines branches du soufisme en ont fait leur
credo sans pour autant tre syncrtistes ni renier en rien la Loi (al-chri).

Le soufisme permet donc de vivre luniversel au quotidien et de sadapter en


permanence lvolution du monde. Il est un message douverture, de gnrosit, une
pratique et le tmoignage dune foi profonde. Le soufisme apporte ainsi lIslam une
dimension potique et mystique absente chez les exgtes orthodoxes. En dpassant les
clivages ethniques, nationalistes, culturels et civilisationnels, le soufisme va lessentiel
en prnant luniversalit de la foi et en se basant sur le concept de Religion Primordiale
(al-din al-qayym). Ce sont incontestablement les soufis qui donnrent toute sa dimension
au thme coranique de la religion primordiale (al-din al-qayym), faisant ainsi de
lhumanit une communaut dadoration au-del de ses diverses croyances.

Dans le contexte de conflits, telles les croisades, la reconquista, les invasions


mongoles, et plus rcemment les conqutes coloniales occidentales, ainsi que des
pressions gnres par les enjeux politiques du moment, certains courants thologiques et
juridiques musulmans ont restreint cette perspective universaliste. Ils voqurent pour
cela le fait que les religions antrieures lIslam se sont cartes du message divin
convoy par les prophtes ayant prcd le Messager Muhammad. En se rfrant souvent
aux rares versets coraniques et certains dits du prophte Muhammad (hadiths), quils
interprtent dans un sens littral, ils rduisent ainsi les perspectives de lIslam comme
ultime message pour lhumanit qui vient pour confirmer les religions qui lont prcd.
cause de cette approche universaliste, le soufisme en gnral (et celui dIbnArab en
particulier) a t confront durant des sicles et jusqu aujourdhui de nombreuses

130
Coran, II, 285
131
Hadith rapport par al-Boukhar op.cit.
52

critiques de la part de juristes musulmans qui lui reprochaient justement son ouverture sur
lhumanit132, son universalit et sa transcendance des religions alors quils percevaient
lIslam (en fait les socits musulmanes) comme tant en tat de sige par ceux-l mmes
auxquels on souvrait avec autant de gnrosit spirituelle133.

Les thmes de lUnit de ltre (whdt al-wujud)134, de la transcendance unitive


des religions (whdt al-dyne), de lunicit divine (whdt al-tawhid) et de lunit de la
contemplation (whdt al-schouhoud) seront abondamment traits par IbnArab et son
mule lmir Abdelkader. Toute lecture, analyse ou dcodage de la vie et des actes de
lmir doit se faire en ayant lesprit sa filiation spirituelle soufie et la relation trs
spciale quil eut avec son matre IbnArab135 dont il enrichira la doctrine; il sera de notre
point de vue lincarnation de la mise en pratique de lenseignement Akbarien.

V- Le soufisme dIbnArab

On ne peut comprendre la personnalit de lmir quen se rfrant la filiation


spirituelle qui le rattache son matre IbnArab. Cest pour cela que nous devons faire
mention de cette prestigieuse figure du soufisme quest IbnArab. La controverse dont il
est lobjet est due au fait que la majorit des musulmans mconnaissent ses travaux et

132
Cela ne signifie pas que lorthodoxie musulmane rejette toute vision humaniste (tel quon le comprend
aujourdhui) mais quelle est humaniste dans le cadre dune interprtation peu volutive de la notion telle
quelle a t fige par les premiers jurisconsultes de lIslam.
133
Sa promotion actuelle en tant que courant islamique que voudraient dconnecter artificiellement de
lIslam orthodoxe (chriiste) certains mdias et leaders dopinion occidentaux quelquefois ouvertement
manipulateurs et mconnaissant la ralit islamique ne rend pas forcment service aux confrries soufies
dans les pays musulmans. Par ricochet cela renforce les tendances occulter le soufisme de personnages
comme lmir Abdelkader dont ltude de la pense pourrait tre grandement bnfique ses
coreligionnaires contemporains en qute de solutions limmense tche daggiornamento de leurs socits.
134
Lexpression dUnicit de ltre na jamais t utilise comme telle par al-cheikh al-Akbar mais par
certains de ses hritiers. Mme Abdelkader nutilise pas notre connaissance cette formulation. Il reste que
le Maitre Ibn Arabi est connu comme celui qui conceptualiser ce terme repris par ses disciples les plus
proches enfin, pour Ibn Arabi tout comme Abdelkader la doctrine mtaphysique nest en rien contraire la
Loi religieuse elle en est la profondeur sans fin.
135
Il faut bien entendu noter quIbnArab et Abdelkader ne sont pas contemporains, cinq sicles sparent
les deux hommes. Mais pendant longtemps, ils ont dialogu par les canaux du dvoilement et du monde
imaginal, le rve tant souvent le lieu et le mdium o prennent place ces changes. Rapportant ce que lon
sait de cette relation hors de lespace et du temps sensible entre lmir et le Doctor Maximus (comme Henry
Corbin qualifie Ibn Arabi) B. tienne crit : Il est directement inspir par son matre pour le
commentaire de son [celle dIbn Arabi] uvre et lmir corrigera mme des textes attribus indment au
al-cheikh al-Akbar : la guidance dIbn Arabi est alors complte et la communication par lesprit entre
Abdelkader et Muhyi-Eddine [Ibn Arabi] se fait par-del lespace et le temps dans la courbure de
lespace-temps. Car les saints sont vivants, appels dans lternit de Dieu, et donc rpandant leur
influence nimporte quel moment sur leur disciple dans la contemplation des mystres divins in
Bruno tienne, Abdelkader, op.cit. p. 278.
53

aussi au fait quil reprsente pour les gnostiques une rfrence quasi mythique au mme
titre que Mansur Al-Halladj ou Abdelkader Al Jilani.

IbnArab est considr comme le plus grand des matres (al-cheikh al-Akbar,
Magister Magnus) de la spiritualit islamique. Depuis le XIIIme sicle, sa doctrine a
domin et revivifi la spiritualit soufie; elle fut qualifie tort par certains136 de
monisme existentiel ou de monisme panthiste 137. Pour IbnArab, la seule vraie
existence, le seul Vrai sens, cest Allah. Tout le reste nest que phnomnes et apparences
(madhhir) qui renvoie au Vrai (al-qq)138. Dieu n'est pas connu dans sa Ralit
essentielle (Huwa).139 Il est connu par le biais de Ses Noms140 [divins]141, multiples et
opposs.

Luvre littraire colossale (plus de 450 ouvrages) dIbnArab comprend les deux
plus clbres ouvrages142 qui sont Les Illuminations de la Mecque (Fthat al-Makkiya) :
560 chapitres143 et Les gemmes de la sagesse 144
(Fuss al-hikam) 27 chapitres. Ces
uvres sont considres par les soufis comme tant la somme des sciences initiatiques
divines. Luvre dIbnArab nest pas daccs facile cause de sa technicit, de sa
densit et du fait quelle requiert comme pr-requis une connaissance savante des

136
Louis Massignon a ainsi injustement dfini la doctrine dIbn Arabi de monisme (tawhid) existentiel en
sappuyant sur un pome du livre : L'Interprte des dsirs (Turjumn al-ashwq) dans lequel IbnArab dit :
Mon Bien aim est trois mme sil est un, pareil aux trois personnes de la Trinit, formant une seule
personne en essence puis, il se rfre aux trois noms de Dieu : Ar-Rabb, Ar-Rahman, Allah qui renvoie
un seul. Jacques Keryell, Louis Massignon au cur de notre temps, dition Karthala. Paris France,
1999.p.40
En fait, dfinir ainsi la doctrine dIbn Arabi cest dabord mal la comprendre (daprs ceux qui ont vou
leur vie sa comprhension) et dune certaine faon alimenter largumentaire rducteur et simpliste de ses
plus froces opposants.
137
Voir ce sujet le point de vue original de S.A.Q Husaini, The Pantheistic Monism of Ibn Al-Arab,
Edited by Sh. Muhammad Ashraf, Kashmiri Bazar, Lahore, 1970.
138
Ce mot qui est trs souvent utilis dans le lexique technique soufi peut tre traduit par Vrit ,
Ralit , ou simplement Dieu .
139
Lui.
140
The attributes or names are the brzakh or isthmus between the Essence and the cosmos. The names
are called names by the Law (shar), relationships by sound rational faculties [...]. The names provide
the only means to gain knowledge of God and the cosmos. W.C Chittick, op. Cit, p. 34.
141
Tu as quatre-vingt-dix-neuf Noms si tu veux Lappeler avec ta bouche, mais tu nen as quun seul si tu
veux le nommer avec ton cur crit lmir Abdelkader dans son Kitab al-Mawaqif.
142
Seuls de rares initis peuvent lire et ont lu Les Illuminations de La Mecque et Les gemmes de la sagesse,
car ils sont trs volumineux et techniquement complexes, mme pour les spcialistes les plus chevronns.
Les traductions existantes sont parcellaires, quoique plusieurs quipes travers le monde sy attachent. Une
seule personne naurait pas assez dune vie pour parvenir traduire lune de ces deux uvres, do la
ncessiter de constituer des quipes pour conjuguer les efforts.
143
The Fthat el Makkiya alone will fill a projected 17,000 pages in Yahias critical edition [Osman
Yahia est un chercheur gyptien travaillant depuis plusieurs annes avec les meilleurs spcialistes
occidentaux pour la recension et ldition des uvres dIbn Arabi] in W.C Chittick, op.cit, p xi.
144
Titre ayant t traduit de diffrentes manires dont : La sagesse des prophtes.
54

diffrentes sciences islamiques. tudier et comprendre IbnArab requiert au pralable un


apprentissage de longue haleine du lexique et des nologismes mis au point par IbnArab
lui-mme et surtout une matrise conceptuelle rigoureuse qui puisse permettre de
"contextualiser" chaque mot ou passage crit par IbnArab, dont luvre fut surtout
lobjet de commentaires dautres commentaires ou de gloses plus ou moins fiables, y
compris dans les milieux soufis. Seuls quelques spcialistes accomplis ont tent avec plus
ou moins de succs de lire, commenter ou enseigner, partir des sources primaires, le
contenu de luvre dIbnArab. Lmir a russi le faire de manire magistrale; tous les
spcialistes, occidentaux et non occidentaux qui lont connu, reconnaissent quIbnArab
est le vritable pivot de la pense mtaphysique en Islam. IbnArab a autant influenc ses
partisans que ses adversaires; les penseurs musulmans qui lui ont succd, quils soient
arabes, iraniens, turcs ou autres, ont tous repris sa terminologie.

VI- Une science divine (ilm ladunn)

Tel que rapport par Michel Chodkiewicz, IbnArab divise la Science en trois
parties :

La premire revient la science rationnelle contemplative (alaql al-nazar),


dploye par un nonc (basatathu al ibra) clairci et devenant par l mme
accessible. La deuxime la science des secrets (al -asrr) qui rsiste aux
noncs et au langage clair et qui nest finalement accessible que par la mtaphore,
les signes et la posie. Enfin, la troisime qui est la science des tats (ahwl),
intermdiaire entre les sciences des secrets et celles de la raison, appartient
lhomme dexprience.145

Cette dernire nest donc ni dicible ni transmissible au seul moyen de la littrature


associe; elle est de lordre exprientiel et du dvoilement intuitif146. Cest par la
contemplation (al-mushahada) et le dcryptage des signes que se saisit la multiplicit des
phnomnes pour remonter la Source; cest ce que IbnArab nomme : LUnicit sous-
jacente derrire la multiplicit ; l o le soufi devenu saint ntait plus illusionn par le
monde phnomnal et percevait lunicit de ltre dans la multiplicit des tants.147

Le Coran nous invite percevoir et dcrypter les signes de la cration : Nous


leur ferons voir Nos signes sur les horizons et dans leur me jusqu faire clater ( leurs
yeux) que cest bien l le Vrai. 148 On peut traduire aussi horizons par univers et me par

145
Michel Chodkiewicz, op.cit.
146
Comme le furent les contacts et les dialogues dans le monde imaginal travers le rve et lintuition que
nous rapporte lmir quant sa relation avec Ibn Arabi.
147
Michel Chodekiewicz, op.cit. (Voir des auteurs comme Michel Chodekiewicz et W.C Chittick sur les
liens tablir entre noplatonisme, plotinisme et doctrine dIbn Arabi.)
148
Coran, XLI, 53.
55

eux-mmes149. Cette invitation du Coran la qute de la Vrit postule notre


connaissance deux modes essentiels pour y aboutir : par les moyens rationnels de la
raison en ce qui concerne lunivers-horizons et par la contemplation spirituelle
intrieure en ce qui concerne eux mme-me . Nous pouvons donner une autre
interprtation cette invitation du Coran : lunivers la chari'a pour ce qui est temporel, et
eux-mmes al-qiq pour ce qui est spirituel. Lunivers et eux-mmes sont deux lments
indissociables pour arriver lacte dadoration qui mne la ralit divine Al Haqq . Il
faut noter que cette contemplation spirituelle en : eux-mmes qui mne vers (al-
qiq) est selon IbnArab une science et le fait de son absence peut tre considr
comme tant une ignorance. Pour IbnArab : La religion est une science parmi les
sciences, et lignorance est loppos de la religion. Il crit aussi La plus grave des
dsobissances auxquelles la crature est expose est lignorance, qui fait prir le cur :
or le cur est, dans ltre humain, la demeure dont Dieu Sest rserv le privilge. 150

Malgr la mmoire encore vive dans limaginaire de lpoque relativement au


clbre ple-(Qutb)151 du soufisme que fut Mansur el-Halladj (mort supplici en 922), Al-
cheikh al-Akbar Muhyi-Eddine IbnArab mit les thologiens devant la responsabilit de
leur ignorance dune science qui est au-del de la logique des textes152 et qui ncessite
dautres outils que le savoir livresque de la religion. Il sadressa eux dans les termes
suivants :

Que Dieu te garde, mon frre, des penses mauvaises en timaginant que je blme
les juristes en tant que tels ou pour leur travail de jurisprudence, car une telle
attitude nest pas permise un musulman et la noblesse du (fiqh) nest pas mettre
en doute. Toutefois, je blme cette sorte de juristes qui, avides des biens de ce
monde, tudient le (fiqh) par vanit, pour quon les remarque et que lon parle
deux, et qui se complaisent dans les arguties et les controverses striles. Ce sont
de telles gens qui sattaquent aux hommes de lAu-del, ceux qui craignent Dieu
et reoivent une science de chez Lui (min ladunhu). Ces juristes cherchent
rfuter une science quils ne connaissent pas et dont ils ignorent les
fondements. 153

Al-cheikh al-Akbar Muhyi-Eddine IbnArab, dont lmir Abdelkader est le


disciple post mortem154, privilgia la voie de la raison et affirma lirralit de tout ce qui
nest pas Allah; il conceptualisa cette ide dans ce qui sera appel (whdt al-wujud)

149
Nous pensons que cette deuxime traduction (Univers et Eux mme) est plus proche du texte coranique.
150
Michel Chodekiewicz, op.cit p.129
151
Terme indiquant que ledit matre auquel il rfre a atteint les plus hauts sommets mystiques et que ses
enseignements sont devenus une rfrence : [] ples (Qutb) those friends of God aroud whom various
realities of the universe turn- [] in W.C Chittick, op.cit., p371.
152
Lexpression Au dedans des textes aurait peut-tre t plus approprie, quand on pense quune
grande partie du travail hermneutique al-cheikh El Akbar fut une uvre de tawil, de recherche du sens
cach.
153
R.W.J.Austin, G. Leconte, Roger Ladrire, Les soufis dAndalousie, ditions Actes Sud, 1995, p.95.
154
Du moins dans le monde sensible, car lmir eut des contacts avec Ibn Arabi dans le monde de la ralit
spirituelle-rhniyya.
56

155
qui veut dire Unicit de ltre ou Unicit de lExistant. Pour IbnArab, la ralit divine
est lessence universelle de toute connaissance : Et Il apprit Adam tous les noms. 156

Le fondement de la doctrine et de la mtaphysique Akbarienne est trouver dans le


Coran qui sert dargumentaire aux thologiens. La science des matres soufis est base sur
lexprience subjective - got-saveur (dhawq). Le dvoilement (kachf), la thophanie
(tajall) permettent de percevoir et dcrypter les signes de la cration. Cette science-
don de Dieu par Dieu (ilm ladunn) est soit un don que Dieu rvle qui Il veut157, soit
un cheminement par la voie spirituelle.

Certains thologiens musulmans qui ont eu accs aux uvres dIbnArab158 sans
parvenir recevoir la "science-don-de-Dieu" (ilm ladunn), ont t jusqu la considrer
comme impie, blasphmatoire et idoltre. Les attaques dbutrent depuis le XIVme sicle
et furent lances par celui qui devint par la suite un chef de file, Ibn Taymiyya159 qui fit
cole160 dune autre pense islamique, celle des juristes, adeptes de la voie exotrique
dans lexgse. Celui-ci avait mis des fatwas destines dmontrer que la doctrine
dIbnArab tait hrtique au dbut. Des intellectuels musulmans contemporains font
encore rfrence Ibn Taymiyya pour critiquer luvre dIbnArab. Ce sont
majoritairement des salafistes (les wahhabites161 saoudiens et les Frres musulmans162).

155
Il est noter que ce terme technique presque toujours associ au nom dIbn Arabi. Wihdat al wujud
ramasse en un seul concept toute sa mtaphysique. Ce terme a t utilis par la plupart des auteurs
musulmans ou non, mais na jamais t employ comme tel par IbnArab. Voir ce sujet Michel
Chodekiewicz, op.cit p. 37.
156
Coran, 2-31
157
Ibn Arabi crit dans ses Fthat : Jen jure par Dieu : je nai pas crit une seule lettre de ce livre
autrement que sous leffet dune diction divine (iml ilh), dune projection seigneuriale (ilq rabbni),
dune insufflation spirituelle (nafath ruhn) au cur de mon tre. Je ne dis rien, je nnonce aucun
jugement qui ne procde dune insufflation de lEsprit divin en mon cur in Michel Chodekiewicz, op.
cit. p 18.
158
Accs parcellaire (tant donn le peu daccessibilit son uvre extraordinairement volumineuse) et pas
toujours dans des manuscrits correctement transcrits.
159
Ibn Taymiyya (1263-1328), qui prne un retour aux prceptes originaux inscrits dans les textes saints de
lIslam. Il est le thoricien classique le plus revendiqu par les mouvements islamistes radicaux du monde
musulman sunnite. Ibn Taymiyya sera le matre penser dIbn Abdelwahhab (1703-1791), le fondateur de
la doctrine wahhabite, mouvement dominant en Arabie saoudite et trs rpandue dans les pays du Golf
Arabique.
160
Le rejet de la pense dIbn Arabi est un exercice pris autant aujourdhui quil le fut ds le milieu du
XIIIme sicle. Lune des manifestations de la prennit de lanathme jet sur luvre et la pense dIbn
Arabi est lune des manifestations de lislamisation politique de lgypte depuis 1979 o une dcision prise
(provisoirement) par le parlement sous limpulsion des Frres Musulmans proscrit toute publicit pour la
pense dIbn Arabi dans la mesure o celle-ci sme le doute sur les croyances islamiques et les fondements
de la religion [musulmane] . Voir M. Chodekiewicz, op.cit. p. 79.
161
Lcole Wahhabite est plus radicale que lcole (Hanbalite) dont elle se revendique. Le Hanbalisme cr
Bagdad au XIIIe sicle par Ahmed Ibn Hanbal (780-855) est lune des quatre coles juridiques de lIslam
sunnite (Malikite, Hanafite, Chafite et Hanbalite). Le hanbalisme est considr comme lcole la plus
57

Luvre dIbnArab est interdite de nos jours en Arabie Saoudite. Nanmoins, les
spcialistes de la loi exotriques (al-oulamas) nont pas tous condamn IbnArab. Ainsi,
considr comme lantagoniste dIbnArab, le thologien Ahmed Sirhindi (Thologien
Indien 1564 1624) dut admettre que :

Les soufis qui le prcdrent quand ils parlrent de ces matires ny firent
que des allusions, mais nen firent pas une systmatisation. La plupart de ceux qui
vinrent aprs lui, prfrrent suivre ses pas et utiliser sa terminologie. Nous les
tard venus, nous avons bnfici des bndictions de ce grand homme et nous
avons beaucoup appris de ses intuitions mystiques.163

Comme lexplique W.C Chittick :

Many of the issues on which IbnArab was criticized have to do with good and
evil, the Law, and morality. Briefly stated, his position was read as follows:
Since there is only One Being which permeates all things, God is present in
everything, the good and the evil alike. Therefore there is no difference between
good and evil and it is unnecessary to follow the Law or observe moral strictures.
Since all is God, all is God and all is permitted. 164

En fait, cest une vision trique, qui fait que certains appelleront le monisme165
panthistique166 dIbnArab lunicit de ltre (whdt al-wujud). Ceci pose problme et

rigoriste de lIslam sunnite et prne une lecture littrale des textes sacrs de lIslam. Le wahhabisme
reprsente aujourdhui lorthodoxie laquelle se rfrent plusieurs groupes islamistes radicaux qui se
revendiquent dun Islam authentique, dbarrass de la gangue idoltre et moderniste . titre
dindication, la pratique de lIslam selon lcole wahhabite condamne ladoration des intermdiaires
(ange, prophte ou saint) et les plerinages vers dautres destinations que la Kaaba. Nous savons que les
chiites, qui sont les plus farouches opposants du wahhabisme, effectuent leurs plerinages non seulement a
la Kaaba, mais aussi vers le tombeau dAli, gendre du prophte Muhammad et vers ceux de sa descendance
compose dImams (sept ou douze). Leurs mausoles se trouvent en majorit en Irak (6) en Iran (1) et
Mdine (4)). Ils prnent aussi linterdiction dinvoquer dans les prires dautres noms que ceux dAllah.
Nous constatons ici que cette interdiction de lintercession vise directement le soufisme.
Insiste avant tout sur lunicit de Dieu, refuse le principe dintercession des saints trs prsent dans le
soufisme et lIslam populaire Dclarent infidles et (non seulement pcheurs) les musulmans qui ne se
conduisent pas strictement selon les canons du pur Islam . Roy, Olivier. (1995). Gnalogie de
lislamisme. Paris : Hachette., p. 36.
En interprtant le Coran et la Sunna, la lumire de la pratique des premiers musulmans , et rejetant les
avis thologiques ultrieurs entrant en contradiction avec ces sources, le wahhabisme met doffice en tat
dhrsie (koufr) tout penseur qui ne se conformerait pas leur doctrine.
Par ce terme qui drive du (koufr, impit), on dclare impie quelquun qui est ou se prtend, musulman,
on lexcommunie, on le mettant au ban de la communaut des croyants de loumma. Pour ceux qui prennent
au pied de la lettre la loi islamique dans son acception la plus rigoriste, pareil impie ne bnficie plus
d'aucunes protection lgale, selon lexpression consacre, son sang est licite : donc passible de la peine
de mort. Gilles Kepel, Jihad : expansion et dclin de l'islamisme, 2000 Paris : Gallimard., p. 29.
162
Les Frres musulmans sont une organisation panislamiste fonde en 1928 en gypte avec comme objectif
une renaissance islamique, la lutte contre linfluence occidentale et linstauration de (al-chri)
163
Annemarie Schimmel, Le soufisme ou les dimensions mystiques de lIslam, Cerf, Paris, 1996, p.328.
164
W.C Chittick, op.cit. p. 289.
165
Ibn Arabi rdigea le Kitab al-Tadjalliyat al-Ilhiyya Mossoul, lors de ses prgrinations dans le
Proche-Orient, vers la fin de lan 1204. Il y dveloppe son ide matresse concernant le monisme (tawhid),
problme la fois thologique et philosophique. Pour exposer sa pense, il choisit la forme dun dialogue
58

non le respect de la Loi, alors que comme lexplique Cyrille Chodekiewicz il ne faut pas
non plus faire dIbnArab :

[] Un btini au sens que ce mot a habituellement, c'est--dire un homme qui


dtruit la Loi pour dcouvrir ce quelle cache. Les pages nombreuses
quIbnArab, a consacr la (chariia) ne reprsentent pas une concession aux
contraintes que pouvait imposer la socit islamique un auteur du XIIIme sicle,
un gage offert aux thologiens (fuqah) (quil ne mnage gure d'ailleurs []).
Elles se rapportent en dpit des apparences, laspect axial de son enseignement.
[].

Lauteur continu en faisant remarquer que parler de Loi (al-chariia) et de la Voie


(al-tarqa) cest user dun plonasme, car :

[] la Loi ou la Voie sont une seule et mme chose. Mieux encore : la Loi, qui
est la Voie, reconduit elle-mme. Elle est le point de dpart, le chemin et le point
darrive. [] IbnArab ne se borne pas noncer des gnralits sur la Loi : il
reprend son compte la problmatique traditionnelle des sl (les principes ou les
sources) et des fur (les consquences qui en sont tires). 167

En fait, IbnArab avait une intense admiration pour Ibn Hazm168, le plus grand
jurisconsulte exotriste (Madhab dhhiri) du XIme sicle et al-cheikh al-Akbar est lui-
mme considr comme un juriste spcialiste de la Loi (faqh), qui tudia sous tous leurs

imaginaire avec les grands matres spirituels de lOrient qui lont prcd. Pour lui, la notion de lunit
divine en thodice doit amener conclure lunit de ltre en ontologie et de ce fait distinguer un
monisme thologal et un monisme ontologique quil estime intrinsquement lis lun lautre. En effet, si
le premier ntait pas parachev par le second, la notion mme de lunit divine serait mtaphysiquement
altre. Puisquil y a unit au niveau du divin, il y a forcment unit au niveau de ltre. Dautre part, si, du
point de vue thologique, Dieu est lunique objet de la foi et de ladoration, ce mme Dieu, du point de vue
ontologique, est le sujet suprme de ltre. Ibn Arabi refuse ainsi tout dualisme au sein de ltre, mme
conu en termes danalogie, car cela aboutirait invitablement introduire le dualisme au niveau du divin...
http://www.avicenne.org/Ibn_Arabi.htm
166
Dans le premier cas, ltre (wujud) dsigne lActe qui produit lexistence. Il est (idjad) ou tre
limpratif, comme le traduit fort justement Henry Corbin. Cest lui lActe existenciateur par lequel lexist
revt sa forme existentielle. En d'autres termes (idjad) spcifie le passage de ltre dun tat de pure
potentialit ltat dactualisation. Grce ce (idjad), les tres et les choses sont donc associs ltre et
participent rellement son activit cratrice. ce niveau il convient nanmoins de distinguer nettement
entre lActe par lequel lexist vient lexistence, dune part, et lexist en soi quant son essence et sa
nature propre, dautre part. Cette distinction est ncessaire si lon veut viter dtre pris au pige du
panthisme ou du monisme existentiel. La multiplicit des tres crs qui sont les lieux piphaniques de
ltre naltre en rien lunit transcendantale de lActe crateur, pas plus que la contingence et le
changement, attributs inhrents aux exists, naffectent lternit et limmuabilit de ltre en soi.
http://www.avicenne.org/Ibn_Arabi.htm
167
M. Chodekiewicz, op. cit, p80-81. En fait, Ibn Arabi tait lui-mme un spcialiste de la jurisprudence
islamique et sa connaissance de la Loi tait impressionnante. Comme le rapporte C. Chodekiewicz les 400
pages correspondantes en langue arabe ncessiteraient 2500 pages pour la traduction en langue franaise.
168
Ibn Hazm est un Pote, historien, juriste, philosophe et thologien (994-1064). Ibn Arabi dira en
racontant un rve o il vit le Prophte Muhammad embrasser Ibn Hazm : une lumire les enveloppa tous
les deux au point que ce fut comme sils navaient quun seul corps Ibid.. p. 81. Et pour qui est familier
avec le lexique, la symbolique et les allusions dIbn Arabi, il est difficile de concevoir un plus bel
hommage et une adhsion aussi claire la Loi mme et surtout quant ses aspects exotriques.
59

aspects les questions juridiques poses au sujet des : [] (Ibdt), des pratiques
rituelles, envisageant dans chaque cas les diverses solutions qui en ont t donnes et, tout
en exprimant sa prfrence, les justifiant toutes. 169Lorsquon aborde luvre
dIbnArab, on constate que la Loi traverse de part en part toute sa pense et que
lobjectif de son enseignement est ultimement la ralisation complte de (al-chri).

Lapparentement des critiques contemporaines de la doctrine dIbnArab, avec


une certaine conception du panthisme philosophique occidental nest que le dernier
avatar des critiques systmatiques, quoique plus subtiles, dIbn Taymiyya170, il y a
plusieurs sicles. En fait, on reproche IbnArab denseigner que, le monde contingent
nest que le reflet manifeste de la seule existence divine, et lesprit humain une manation
directe de lessence incre, qui est en fait une illustration du verset 115 de la sourate 2 du
Coran qui nonce : Allah sont lorient et loccident et, quelque part que vous vous
tourniez, l est la face dAllah. 171

La doctrine de (Wihdat el wujud) est entre autres justifiable pour IbnArab par le
verset coranique : Ton seigneur a dcrt que vous Ladorerez. Lui seul. Pour
IbnArab, ce verset signifie que tout adorateur quelque soit lobjet de son adoration
nadore en fait quAllah et que toutes les croyances sont vraies, car chacune rpond la
manifestation dun des Noms Divins, dtenant ainsi chacune une part de vrit. La
diversit des religions est donc due la multiplicit des manifestations divines et chaque
religion ne dvoile quun aspect de la divinit : Je suis conforme lopinion que Mon
serviteur se fait de Moi (ana inda dhani abdi bi). 172

Pour IbnArab173 les conceptions humaines ne sauraient limiter ltre divin, car
les croyances sont finalement conditionnes par les diffrentes thophanies reues par les
tres et donc :

Celui qui se limite au Dieu cre dans les croyances rejette le credo de lautre, car il
na pas accs ltre divin do manent toutes les thophanies [] prends garde
ne pas te lier un credo particulier en reniant tout le reste []. Que ton me soit

169
Ibid. P. 81
170
Ibn Taymiyya convient quIbnArab tient des propos excellents en bien des domaines []. Sa
position a lgard de ce qui est ordonn ou dfendu et de tout ce qui a trait la Loi dune faon gnrale est
conforme ce quelle doit tre. Il avoue mme avoir trouv dans son uvre des choses profitables. Voir a
ce sujet M. Chodekiewicz op.cit. p.80
171
Dans la traduction de Rgis Blachre.
172
Hadith quds.
173
Ce thme sera largement repris et comment par lmir Abdelkader.
60

la substance de toutes les croyances, car Allah le trs haut est trop vaste et trop
immense pour tre enferm dans un credo lexclusion des autres. 174

Nous devons signaler que lensemble des soufis nadhrent pas la doctrine de
lunicit de ltre qui fonde celle de lunicit transcendante des religions, mais que tous
savent ou devraient savoir que : Tout croyant est somm dtre fidle sa tradition
religieuse tout en reconnaissant comme valable les autres formes religieuses sans quoi il
pourrait tre amen perdre la foi dans sa propre religion. 175

Pour IbnArab le soufi parfait ne se limite plus un credo; il peut pntrer toutes
les formes. Cest l mme le privilge des musulmans soufis que de recevoir par hritage
la synthse de toutes les rvlations divine. Cet tat ultime ou station de proximit
(maqam al-qurba) parachve la ralisation du soufi parfait par un retour vers les
cratures, toutes les cratures. propos de cette station, Gunon crivait :

ce point, on peut dire que celui qui possde vritablement le don des
langues , cest celui qui parle chacun son propre langage, en ce sens quil
sexprime sous une forme approprie aux faons de penser des hommes auxquels
il sadresse. () Celui qui est arriv ce point, cest celui qui a atteint, par une
connaissance directe et profonde (et non seulement thorique et verbale) le fond
identique de toutes les doctrines traditionnelles, qui ont trouv, en se plaant au
point central dont elles ont manes, la vrit une qui se cache sous la diversit et
176
la multiplicit des formes extrieures.

En fait, le dbat sur les enseignements dIbnArab a volu dans le monde


musulman, et ce, depuis plusieurs sicles; mais si les polmiques nont pas toujours
atteint directement la masse des croyants, elles ont en fait, fini par dteindre sur leur vie
quotidienne selon le parti pris des savants de la Loi (al-oulamas) qui influenaient les
princes du moment177.

174
IbnArab Fuss el Hikam, Traduction de C.A. Gillis, Le livre des chatons des sagesses, El Bouraq,
Hritage spirituel, Paris 1997, tome I, p.278.
175
Seyyed Hossein NASR, Essais sur le soufisme, traduction de Jean Herbert, Albin Michel, Paris, 1980,
p.176
176
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, ditions Traditionnelles, Paris, 2000, p. 237-238
177
Itzchak Weissman dans son article (accessible en ligne sur le site www.ibnarabisociety.org ), God and
The Perfect Man in The Experience of Abd al-Qadir al-Jazairi donne les rfrences en anglais suivantes
pour lvolution du dbat entourant la pense Akbarienne dans le monde musulman : Alexander D. Knysh,
Ibn Arabi in the Later Islamic Tradition: The Making of a Polemical Image in Medieval Islam (Albany,
1999. Et pour la priode pr-moderne Elizabeth Sirriyeh, Sufis and anti-Sufis : The Defense, Rethinking and
Rejection of Sufism in the Modern World, Richmond, 1999, passim.
61

VII- Le soufisme de lmir

Aucune de ces cratures ne ladore sous tous ses aspects Tous le connaissent
donc ncessairement sous un certain rapport et ladorent sous ce mme rapport.
Ds lors, Il est lessence de tout adore , et sous un certain rapport, tout
adorateur nadore que Lui. 178

179
Dans Le livre des Haltes (Kitab el Mawaqif), lmir nous fait partager sa
conscience unifie qui dcoule dune conception universelle du divin et du monde. Il sest
inspir lui-mme de son matre IbnArab dont il commente la pense avec une simplicit
qui mne le lecteur saisir lessentiel de sa pense qui est pourtant complexe et dense. En
fait, toute luvre crite de lmir a t lobjet dune (re) dcouverte, dabord par des
chercheurs franais puis de plus en plus par leurs homologues algriens et dautres
nationalits, au point o ses textes sont devenus une porte dentre privilgie
lenseignement dIbnArab.

Lattrait vers la pense Akbarienne est grandissant dans les milieux acadmiques
anglo-saxons. Ainsi, James Winston Morris chercheur au Institute of Ismaili Studies
considre quIbnArab est n nouveau en lmir Abdelkader :

[] an extraordinary Sufi writer and teacher who [] - was not only responsible
for reviving the teachings of the Shaykh al-akbar, but was also himself in many
ways a sort of IbnArab reborn. 180

Comme lont constat ceux qui ont tudi ses crits spirituels181, les rencontres
spirituelles (rhniyya) rptes de lmir avec IbnArab, ainsi que les visions quil en
avait182, sont le signe de cette proximit rare entre ces deux tres exceptionnels. Dans le
contexte de cette vritable relation dans le monde de la ralit spirituelle (ou le monde

178
M. Chodkiewicz, crits spirituels, Paris 1982 p.35-127.136.
179
Titre quelquefois traduit par Le livre des stases .
180
Toutes les citations de James Winston Morris sont extraites de sa srie darticles : IbnArab and His
Interpreters, Part II-B. qui a paru dabord dans Journal of the American Oriental Society, vol. 107 (1987),
pp. 101-119. Partie II-A qui a paru dans JAOS, vol. 106 (1986), pp. 733-756; et la Partie I dans JAOS, vol.
106 (1986), pp. 539-551. Ces articles sont consultables en ligne sur le site de lIbn Arabi Society au
www.ibnarabisociety.org
181
Voir en particulier les commentaires introductifs de Michel Chodekiewicz dans crits spirituels de
lmir Abd el-Kader, Seuil, 1982. Il serait intressant de dcoder tous les crits de lmir, quils fussent
politiques, militaires ou hippologues la lumire de ses tats spirituels, car il nous semble difficile de
sparer cet homme de sa dimension soufie, car il a fait du soufisme son hygine de vie et son code de
comportement. Par sa propre vie, par son enseignement et par ses tats et haltes spirituelle, lmir redonne
vie la vie, lenseignement et aux tats et haltes spirituelles dIbnArab.
182
Bien que le consul de France Damas ait propos plusieurs rsidences lmir, ce dernier prfrera
sinstaller dans la vieille demeure de son matre spirituel IbnArab.
62

imaginal, comme crirait Henry Corbin) avec IbnArab, lmir ne se limite pas de
commenter les enseignements al-cheikh al-Akbar; il exprime et recre les plus profondes
intentions183 du matre :

La diffrence de perspective avec les autres commentateurs184 est palpable et fait


du travail dAbdelkader une introduction tout autant quun approfondissement
clair et dexposition abordable de lenseignement dIbnArab.185

VIII-Hritier de lcole Akbarienne

Dans ses crits, lmir traite des questions et des rponses qui ont toujours t au
centre des proccupations de lcole de pense dIbnArab. Cependant, de lavis de
plusieurs auteurs Akbariens (Morris, Chodekiewicz pre et fis, Gillis, Adidas, Weismann,
etc.,), ce qui distingue lmir de commentateurs aussi connus et respects que Kshni186,

183
Signalons que cette mention du prolongement posthume de laction de la bndiction (baraka) du Sceau
de la Saintet (IbnArab), na cess dagir, et ce, jusquaux confins du monde islamique. En effet nous
avons peru chez la majorit des auteurs qui ont eu traiter profondment la pense dIbnArab cette
baraka quils lui attribuent sans aucune quivoque.
184
Tels que Qnaw, Kshn, H. mul, Jl ou Mulla Sadr. Voir ce sujet les travaux dHenry Corbin;
J.W Morris Ibid.. et pour des travaux accessibles en ligne : www.ibnarabisociety.org
185
J.W Morris, Ibid..
Morris crit toujours dans le mme article: It is important to recognize that Abd al-Qdirs Mawqif are
for the most part directed toward a very different audience than many of the works in the school of Qnaw,
Kshn, etc. That is, they are not trying to convince, defend, or persuade a larger public; not trying to
explain a text in systematic and continuous fashion; and not directed toward other ulam in general; but
rather are intended for sincere and practising seekers.... In any case, the relatively intimate spiritual
nature of these texts, more immediately grounded in experience, means that there is relatively less need for
explanation and preliminary background for modern readers .
Plus loin dans son article Morris ajoute : The [] halts (often only two or three pages long) [] usually
begin with a short Quranic citation (or occasionally a saying of the Prophet) illustrating and illuminating
a particular spiritual insight or problem and guiding a more extended reflectionsometimes didactic,
sometimes quite personal and even ecstaticon its metaphysical, moral, or theological implications. The
result, at its best, is neither a sermon nor formal (even mystical) exegesis, but something much more
intimate and direct, namely, the communication of what Ibn Arabi often calls an ishra, the allusion or
inner meaning that applies specifically to ones own immediate spiritual condition. This aspect of the
Mawqif is especially apparent in the more intimate, autobiographical passages [] a sort of writing
relatively rare in Arabic mystical literature, but revealing the very essence of the spiritual work and
relation between master and disciplein which Abd al-Qdir recounts his own repeated experiences of
what he calls (again following Ibn Arabi) ilq, that is, the direct inner awareness of the projection into
ones awareness of a passage of the Quran together with the specific meaning uniquely appropriate to
ones spiritual state at that moment .
186
Abd al-Razzq al-Kshni, mort en 1335 est lauteur dont les travaux sont le plus souvent cits quand il
est question des interprtes et commentateurs dIbn Arabi, au point que pendant longtemps les travaux et
analyses de la doctrine dIbn Arabi en Orient musulman ou dans le monde occidental contemporain furent
conduits en rfrence aux travaux de Kshni plutt que comme une tude directe des crits dIbn Arabi.
En fait de source secondaire, les crits de Kshni devinrent une sorte de source primaire, surtout en ce qui
avait trait ce qui sera appel la doctrine de whdt al-wujud Unicit de ltre. Les crits de Kshni tant
considrs comme plus abordables que luvre dIbn Arabi dont la complexit, la densit et le volume
rebutaient les orientaux et dont la traduction ni mme ldition ntaient facilement accessibles aux
chercheurs occidentaux (et mmes musulmans en fait).
63

relativement mme aux sujets mtaphysiques les plus abstraits, cest sa constante
rfrence au Coran et au Prophte ( travers ses hadiths), rfrence qui constitue pour lui
la vision immdiate, la source exprientielle. Cette rfrence ne sexprime pas seulement
par des mots, mais aussi par des sensations que les initis ressentent en lisant lmir. Le
lecteur avis est alors convaincu que linterprtation que fait lmir des intentions et de la
ralit du Coran et du prophte est sincre, authentique, et privilgie. Comme le dit J.W
Morris187, ses intentions sont comprises par lmir au niveau de la perception immdiate
et cest ce qui, de faon marquante, le rapproche tant dIbnArab.

Bien que ce ne soit pas lobjet du prsent travail, il faut mentionner que lmir a
galement abord et dvelopp dans ses crits, souvent sous forme pistolaire, des sujets
aussi varis188 que lconomie, lthique, la technologie, la stratgie, lhippologie et bien
sr la politique, car la diffrence dIbnArab, en plus davoir t le ple mystique de
son temps, il fut aussi fondateur dun tat, chef militaire, acteur de la politique
internationale de la fin du XIXime sicle et occupa bien dautres fonctions.

Bien quIbnArab ne fut pas confront aux mmes responsabilits sculaires que
lmir, la manire dont ce dernier les a accomplies a presque toujours t conforme la

187
Ibid..
J.W Morris ajoute propos de lquivalente puissance dvocation des crits de Lmir et ceux dIbn
Arab: But the best and most powerful of them, transcending and transforming those traditional poetic
forms, directly express that decisive unitiveand truly universalinsight which is at the core of all of Abd
al-Qdirs (and Ibn Arabs) writing, through daring reference to the theophany of the divine I, or in an
intimate dialogue of the soul with God []. In translation, at least, these verses are surely as fresh and
evocative as the more celebrated poems from Ibn Arabs own lyrical Tarjumn al-Ashwq. And if their
underlying unity of insight and perception is such that they could hardly be distinguished, in that respect,
from the works of the Shaykh al-Akbar, Abd al-Qdir is clearly far from being a disciple in the sense of
an epigon. Ones impression here, as throughout the Mawqif, is not so much of dependency or derivation,
but rather (to borrow his own language) of two equals drinking from a common Source .
188
En fait des dcennies durant, les travaux sur lmir portrent sur lhistoire politique de la rsistance la
colonisation franaise, la fondation de ltat algrien, la biographie vnementielle dAbdelkader, ses
prises de position sur une palette incroyablement large de thmes que celui-ci aborda fussent-ils
civilisationnels, interreligieux, conomiques, juridiques ou thiques sans que la dimension mystique ne ft
au centre de ces travaux mme si elle transparat de manire incidente. Cest que cette dimension est
Akbarienne et ne peut donc tre approche de faon triviale. Il a fallu attendre dabord la redcouverte dIbn
Arabi par une premire vague de chercheurs tels que R.A Nicholson (voir son ouvrage, Studies in Islamic
Mysticism, Cambridge, 1921) Asin Palacios (voir : El Islam cristianizado, Madrid, 1931 dont existe une
traduction franaise, LIslam christianis : tude sur le soufisme dIbn Arabi de Murcie, Paris, Guy
Trdaniel, 1982) puis par des auteurs contemporains tels que Michel Chodekiewicz, William C. Chittick,
Claude Addas, Charles-Andr Gilis etc. Les crits spirituels furent tudis comme exgse et porte dentre
la pense dIbn Arabi dans une seconde phase sous limpulsion dorientaliste franais puis de Michel
Chodekiewicz (du moins, ce quil nous a paru en parcourant la bibliographie ici utilise et celles donnes
par diffrents auteurs qui accordent une trs grande estime au travail sminal de M. Chodekiewicz) qui dans
la foule de ses propres travaux fit cole pour quaujourdhui on sintresse nouveau aussi aux
enseignements Akbarien selon le prisme enrichissant de ceux que lon qualifiera de kadriens en rfrence
Abdelkader.
64

pense Akbarienne, chose particulirement facile constater durant la seconde moiti de


sa vie, aprs son exil en Orient. Si on sapplique donc comprendre lmir, sa pense et
les fondements de son action la lumire de la pense dIbnArab on dcouvrira dans ce
quil a crit et fait durant cette priode, quil sappliqua mettre en pratique et incarner
en acte les concepts dcoulant de la pense dIbnArab. la lumire des vnements
auxquels lmir fut confront et des connaissances et des savoirs que nous savons quil
accumula, tant par ltude de penseurs musulmans que par celle de philosophes tels que
Platon ou Aristote. Il est facile de constater quil essaya toujours dtre congruent avec
ses enseignements. Dans certains crits, par exemple sa Lettre aux Franais 189, il
disserte sur la nature humaine, sur la perfection de lhomme connaissant (en opposition
lignorant) et sur le rle essentiel des prophtes qui guident des groupes humains pour
raliser cette perfection et il appuie son discours sur des figures centrales de la pense
produite par la civilisation musulmane telles celles dAvicenne (Ibn Sin), de Tsi, ou
dIbn Khaldoun qui ntaient pas rputes tre proches du soufisme.

ce sujet, J.W Morris crit :

What is remarkable here is Abd al-Qdirs matter-of-fact reliance on that


(reputedly extinct) intellectual tradition, apparently in no way felt to be
incompatible with his Sufism or alien to Islam, and the extraordinary clarity and
serenity with which it helped him to comprehend and come to terms with the
dramatic historical changes that marked his own life and times. As such, it is an
appropriate reminder of other, no less universal and humanly significant
dimensions of later Islamic thought which have since become, if anything, even
more unknown (and misunderstood) than the manifold contributions of IbnArab
and his interpreters. 190

Lmir passa quasiment les trois dernires dcades de sa vie Damas et sa


principale occupation fut dapprofondir et denseigner la thosophie Akbarienne un
cercle de disciples formant une lite (al-khusss)191; il en dcoula lune de ses uvres
majeures, Le Livre des haltes [stations] en ce qui a trait au prche et la bonne guidance
le (Kitab al-Mawakif fi al-waadh wal-irshad). Comme nous lavons dj dit plus haut,
les enseignements crits de lmir constituent une collection dinterprtations du Coran et

189
mir Abdelkader, Lettre aux Franais : Notes brves destines ceux qui comprennent, pour attirer
lattention sur des problmes essentiels. Tr. Ren R. Khawam, Paris, Phbus. l977.
190
Ibid..
191
Dans le sens Akbarien du terme savoir llite des quteurs spirituels engags sur la Voie soufie (voir
par exemple W.C Chittick, op. cit. p. 268).
65

du Hadith portant la marque vidente de linfluence centrale dIbnArab, avec en plus un


fin travail dlucidation des points les plus difficiles de la pense Akbarienne.

limage dIbnArab qui indiquait explicitement plusieurs reprises que son


uvre tait dinspiration divine, lmir le rpte et lexprimente dans les haltes,
stations qui constituent pour lui les jalons de la Voie soufie. Ds la premire station,
lmir explique que les soufis de [sa] Voie ne rvoquent pas le sens littral des critures
et ne prtendent pas que linterprtation quils en donnent soit la seule valable; tout en
confirmant la validit de la lecture littrale des textes sacrs, ils y trouvent des
interprtations sotriques non exclusives192.

Les enseignements Kadriens reposent sur le concept de lUnit de ltre193


(Wihdat al wujud) qui correspond pour lmir la station mystique de la sparation
(fourqne), dans laquelle les cratures sont perues comme subsistant en Dieu. ce
niveau de la ralit spirituelle, les attributs divins194 sont simultanment prsents et leur
diversit est relative; il devient alors obligatoire daccomplir les Commandements de
Dieu, mais sans arrter de remplir les devoirs quimpose la vie en ce bas monde ainsi que
le stipule la loi (al-chri). Comme lcrit, Weissman :

The people of whdt al-wujud perceive God and His creation (al-Haqq wal-
khalq), the internal things in the external and the external things in the internal,
without each being concealed from the other. Knowing God (marifa) means to
perceive the reality from a combination of these two perspectives, the divine and
the earthly. 195

La comprhension de (whdt al-wujud) mne au concept de relation mutuelle


entre Dieu et ses cratures. Cest comme si Dieu, en tant que crateur et non dans son
Essence196, tait dans une relation que lon pourrait qualifier avec nos mots de simples

192
Itzchak Weissman, op. cit. crira ce propos : In Abd al-Qadirs eyes, the Quran thus constitutes a
source of perpetual renewal in Islam, facilitating ever new interpretations that do not contradict the
tradition, but rather add to it new layers of meaning, according to the revelations of the Sufi saints in every
generation. The same holds true for the commandments of the Shara.
193
Ce concept pas toujours bien compris est aujourdhui systmatiquement utilis en ce qui a trait Ibn
Arabi ou ses interprtes il est bon de rappeler qual-cheikh El Akbar ne lutilisa jamais comme tel.
194
La Cration ntant quune manifestation des Noms Attributs (asm- sift) divins.
195
Ibid..
196
Ce point est essentiel pour comprendre que les accusations dhrsie contre Ibn Arabi et ses disciples
ont souvent pour racine leur incomprhension du concept de Noms-Attributs comme relation entre cette
Essence inconnaissable et ses cratures (voir ce sujet les travaux de Michel Chodekiewicz et de William
C. Chittick passim.). Pour Ibn Arabi et lmir, ltre, auquel ils rfrent nest en aucun sens ambigu ou
questionnable bien que notre comprhension (et celle des critiques dIbn Arabi) puisse renvoyer autre
chose. Comme le note W.C Chittick, op.cit, p. 6, pour Ibn Arabi, ltre est ce qui est vraiment, alors que
66

cratures197 de mutuelle dpendance (kal198-mutadayifin). cet effet,


Chodekiewicz rapporte les propos de lmir qui dit :

Lexistence du monde aprs son inexistence, chez notre Matre (IbnArab) et chez
nous les gens du dvoilement divin, dsigne la conscience que les (ayn
thbita)199 obtiennent delles-mmes et de leurs tats et le fait quelles deviennent
les lieux de manifestation de ltre vrai - al wujud (Al-Haqq) : car elles
nacquirent pas ltre, mais seulement la fonction de lieux thophaniques. Quant
celui qui Se manifeste dans ces lieux de manifestation (al-zhir fi hdhihi l-
mazhir) cest ltre vrai et lui seul, nomm par les noms des possibles et qualifi
par leurs attributs200.

En nonant dans son style la formulation suivante dIbnArab dans ses (Futuhat
Al makkiya) qui lui a valu lire et lindignation dIbn Taymiyya et des polmistes qui le
suivront, lmir en fait ne faisait que confirmer son appartenance lcole de pense de
son matre IbnArab, comme le rapporte Chodekiewicz :

SIl sadresse Son serviteur, cest Lui qui est aussi loue et celui qui coute; si
[le serviteur] accomplit ce quIl a ordonn, cest Lui qui est Celui quon obit et
celui qui obit 201. Les propos suivants dIbnArab sont galement rapports :
Le Seigneur est Vrit et le serviteur est Vrit (Al-rabb Haqq202 wa l-abd
Haqq) [] et enfin : Plt au ciel que je sache qui est soumis lobligation
lgale (al-mukallaf)! Si tu dis; cest le serviteur, le serviteur est sans vie. Si tu dis :
cest le Seigneur, do lui survient lobligation?203

Aux yeux de plusieurs docteurs de la Loi (al-oulamas), cest l lorigine de ce qui


204
est considr comme tant doublement blasphmatoire dans la pense dIbnArab et
donc dans celle de lmir, car Akbarien et Kadriens semblent ds lors identifier le
Seigneur et le serviteur (abd) et donc de remettre en cause la base mme (al-chri).
Ds que les crits dIbnArab ont commenc tre connus, vont dbuter les procs

toute autre chose est plonge dans le brouillard et les brumes. Quand nous disons que quelque chose
dautre que Dieu existe, nous devons hsiter, marquer un temps darrt et de rflexion en le disant. Dieu
seul est totalement tre, absolue Plnitude, pure Conscience. Toute entit dans le cosmos est au mieux une
ple rflexion de certaines des qualits de ltre.
197
Car il est clair et rpt dans toute luvre dIbn Arab et dAbdelkader que les cratures sont en
situation de totale indigence face ltre.
198
Cest le mot Kal que nous rendons par comme si.
199
Traduit comme tant les haeccits ternelles , entits immuables , prototypes des cratures par
respectivement Michel Chodekiewicz, W.C Chittick et Itzchak Weissman pour dsigner lindividualit de
chaque crature
200
Michel Chodekiewicz, Ibn Arabi, Les Illuminations de La Mecque, op. cit, p 34, citant un passage de sa
propre traduction du Livre des Stations de lmir Abdelkader.
201
Ibid. p. 36.
202
Le mot Haqq pouvant tre traduit comme nous le disions plus haut par Vrit, Ralit ou tout
simplement Dieu dans la terminologie musulmane.
203
Ibid. p.36.
204
Id.
67

dintention et les accusations directes dincarnationnisme (hull) et de ce que


Chodekiewicz appelle anti-nomianisme (ibha) ou la non-ncessit davoir une conduite
morale conforme (al-chri) pour peu que lon ait la foi. En fait, ce point crucial sur la
ralit ontologique du serviteur est corrig par la comprhension de lenseignement
Akbarien pris dans son ensemble. Cet enseignement qui nest paradoxal quen
apparence205ne peut tre analys en ne se rfrant, comme le font les dtracteurs de lmir
et dIbnArab, qu des extraits pris hors du contexte de lensemble de la doctrine
Akbarienne. Certains exotrismes ont rduit lapproche dIbnArab et de lmir, en ce
qui a trait lattribution des actes, un rejet (al-chri) et ont eu une interprtation
simpliste de lUnit de ltre (whdt al-wujud), notion quils ont considre comme tant
une tentative dassocier dautres divinits Dieu associationniste (shirk) en opposition au
fondement de la religion islamique, dclaration de lUnit de Dieu, le (tawhid).

La facult rationnelle ne peut percevoir la manire dont Dieu peut Se manifester


dans le cosmos, car, sIl tait similaire Ses actes (ses manifestations), Il devrait avoir
des attributs qui ne peuvent tre appliqus quaux choses cres. Une saine facult
rationnelle comme en sont dots lhomme parfait (al-insane al kmil) et les gens du
dvoilement ou de la Voie comprend ses propres limitations et accepte la ralit de la
rvlation206.

IX- Lhomme parfait, accompli (el-insane el-kmil)

En fait pour IbnArab et pour lmir la notion de lHomme Parfait, (al-insane al


kmil), combine deux notions : la premire ayant trait au fait que Dieu est incomparable
et lautre, le fait quIl est similaire avec son serviteur. LHomme Parfait (al-insane al
kmil) vacille constamment entre les deux notions chaque fois quil veut exprimer sa
perception de la ralit. Pour lui, le fait incomparable de Dieu exprime sa facult
rationnelle, sa conviction de lUnit de Dieu (tawhid) et sa capacit de saisir que le

205
Do le paradoxe de la Loi : Je Lui rends grce avec la gratitude de celui qui ralise que cest par
lobligation lgale (al-tklif) que devient manifeste le nom (Al-Mabd) [le Seigneur, Celui qui est ador] et
que cest par ce que recouvre la formule Il ny a de force et de puissance que par Dieu quest manifest
la Gnrosit (al-jd). Car si le paradis tait la rcompense de tes actes, comment pourrait-on parler de
Gnrosit? Michel Chodekiewicz, op. cit. p. 37 citant un passage des Fthat dIbn Arabi.
206
Voir ce sujet les travaux de W.C Chittick sur www.ibnarabisociety.org et dans son ouvrage op.cit., p.
29 et passim; idem, Sadr al-Din al-Qunawi, on the Oneness of Being, International Philosophical Quarterly,
21, 1981, p.|171.84; et idem, Wahdat al-Wujud in Islamic Thought, Bulletin of the Henry Martyn Institute
of Islamic Studies, 10, 1991.Voir galement Itzchak Weissman, op. cit.
68

cosmos est sous la Loi dun Dieu qui doit tre Un. Quant au fait de la similarit, il
exprime son imagination, sa sensibilit, son acuit visuelle et spirituelle qui permettent de
percevoir les thophanies de Dieu, ses automanifestations (duhr madahirihi) ou ses
autodvoilements (tajallat) dans tout ce qui existe.

Le concept de lUnicit de ltre et, par voie de consquence, lunit transcendante


des religions trouveront dans les commentaires de lmir toute leur clart et leurs
significations. Pour Jacques Berque : [...] La splendeur littraire du Livre des Haltes
risque de renverser bien des hirarchies reues et [...] la vraie renaissance (Nahda)207 nest
sans doute pas l o on la cherche. 208

En digne mule dIbnArab lmir refusa labsolutisme de la croyance individuelle


et mit laccent sur lunicit divine sous-jacente aux diffrents crdos. En prenant en
charge la (re) diffusion de la pense de son matre IbnArab, lmir exposa dans son
enseignement des vues inacceptables pour lexotrisme islamique comme dans ce
passage : Si les musulmans et les chrtiens mcoutaient je ferais cesser leurs
antagonismes et ils deviendraient des frres lextrieur et lintrieur. 209

Tout au long de son sjour Damas, lmir Abdelkader ne cessa de marteler cette
transcendance des religions devant ses disciples et dans ses prches la mosque des
Omeyyades. Un de ces disciples, al-cheikh Illich, relaya lmir dans son enseignement et
eut un impact important sur certains traditionalistes occidentaux, comme Ren Guenon,
Martin Lings, Frithjof Schuon210, qui trouvrent dans le soufisme Kadrien/Akbarien ce
que lglise leur refusait.

Vous qui croyez, prmunissez-vous envers Dieu, aspirez trouver vers Lui
lapproche, faites effort sur Son chemin, dans lespoir dtre triomphants. 211

Ce verset fut comment par lmir comme suit :

207
La Nahda est la renaissance politique, culturelle et religieuse arabe (et de faon plus large musulmane)
telle quelle commena tre thorise vers la fin du XIXime sicle par Jamal Al-Din Al-Afghani,
Muhammad Abduh, etc. La Nahda fut base sur trois ides cls : lunit politique et religieuse (tawhid);
linterprtation des textes-jtihd la lumire de la modernit plutt que limitation taqlid; et la
consultation-shr comme pendant au concept occidental de dmocratie.
208
Jacques Berque, LIntrieur du Maghreb, Gallimard, 1978, p. 512-513.
209
Bruno tienne, Abdelkader, op.cit. p.250.
210
Intellectuels occidentaux convertis lIslam et qui ont chemin dans le soufisme.
211
Coran, V, 35.
69

En premier lieu, Dieu ordonne aux croyants de pratiquer la crainte de Lui (al-
taqwa). Cela correspond ce quon appelle chez nous la station du repentir
(maqam al-tawba) qui est la base de tout progrs sur la Voie et la clef qui permet
de parvenir la station de la ralisation (maqam al-thqiq). Celui qui elle a t
accorde, larrive au but lui a t accorde, et celui qui elle a t refuse,
larrive au but lui a t refuse. Ainsi que la dit lun des matres ceux qui ne
parviennent pas au but (al-wsl) cest parce quils nont pas respect les principes
(al-sl). Dieu nous dit ensuite et cherchez un moyen daccs vers Lui : c'est-
-dire aprs avoir matris la station du repentir en vous conformant toutes ses
conditions, cherchez un moyen daccs. Ce moyen, cest le matre dont
laffiliation initiatique (nisb) est sans dfaut, qui a une connaissance vritable de
la Voie, des dficiences qui font obstacles et des maladies qui empche de
parvenir la gnose (el-mrifa), qui possde une exprience prouve de la
thrapeutique, des dispositions tempramentales et des remdes qui conviennent.
Et luttez sur Sa Voie : cest l un ordre de se battre aprs avoir trouv un
matre. Il sagit dune guerre sainte (djihd) qui est mene sous le commandement
du matre et selon les rgles quil prescrit. On ne peut faire confiance au combat
spirituel men en labsence dun matre, sauf en des cas trs exceptionnels, car il
ny a pas une guerre sainte unique, conduite dune unique manire : les
dispositions des tres sont varies, leurs tempraments trs diffrents les uns des
autres, et telles choses qui sont profitables lun peuvent tre nuisibles
lautre. 212

Cette interprtation rsume elle seule lapproche de lmir et permet de saisir le


fait que tout son enseignement est marqu par la pense Akbarienne dune hermneutique
diffrente de celles des exgtes littralistes. Ceux parmi ces derniers qui se sont intress
de bonne foi au soufisme ont parfois russi saisir lapproche Akbarienne dont le credo
transcende les religions. Quant aux autres, nous pensons que leurs critiques sont lies la
mconnaissance quils ont de lenseignement al-cheikh al-AkbarIbnArab dans sa
profondeur.

Lmir, en tant que musulman convaincu, dont la pratique et la comprhension


dpassent la doctrine de lexotrisme a mis en uvre lenseignement de son matre au
Proche-Orient, l o coexistent tant bien que mal judasme, christianisme et Islam. Lui-
mme, en passant la plus grande partie de sa vie Damas, a t confront au vivre
ensemble. Cette proximit avec les autres traditions religieuses la confort dans sa pense
sur la transcendance des religions, et ce, malgr ses alas avec le colonialisme franais.
En homme daction et de contemplation, immerg dans cette spiritualit Akbarienne
universelle, mais non syncrtiste, il nhsita pas servir de mdiateur entre les diffrentes
communauts et uvrer au bien de tous. Cest en soufi accompli quil faut analyser sa

212
mir Abdelkader, Kitab el Mawaqifs, mawqif 197, dans la traduction de Michel Chodekiewicz, crits
Spirituels, op. cit. p. 60-61.
70

vie et son action et cest partir de ses sources doctrinales et de son cheminement
spirituel quil faut voir son parcours et ses engagements avec les hommes de son temps.

Plusieurs attributs et qualificatifs louangeurs ont t spcifiquement dcerns


lmir par des chercheurs et auteurs algriens et occidentaux pour le dsigner et ce ne fut
pas fait la lgre. Ceux qui se sont passionns pour lmir et par le fait mme pour
IbnArab, savent que si un attribut habite en quelquun, il finit par en maner et par le
dsigner, car, dans la pense Akbarienne si un attribut subsiste en quelquun alors cest
quil lui appartient et quil en a la prdisposition (istidd) dans son haeccit ternelle
(ayn thbita). Ces attributs ne sont pas le rsultat dune exposition bnfique au
monde occidental comme le prtendent de faon un peu courte certains biographes
franais. Cest linverse; cest grce sa prdisposition, son (istidd), que lmir russira
son adaptation de la pense Akbarienne aux exigences du monde moderne. Selon Itzhak
Weissman213, son approche incluait trois points essentiels : lemphase sur limportance de
la science pour le bien-tre des tres humains et la ncessit pour les musulmans de
sapproprier cette science, la compassion envers lhumanit et lappel emphatique
larrt des jeux politiciens (en particulier pour dpasser les objections religieuses quant
lentre dans la modernit des nations musulmanes).

Les enseignements dIbnArab et de lmir ont pour but de raliser lHomme


Parfait, Accompli, (al-insane al kmil) tant donn que la perfection de ltre humain,
comparativement aux autres cratures, rside dans son intgration de deux Noms divins :
le Manifeste lExtrieur lexotrique (al-zahir) et le Non-manifeste, lIntrieur
lsotrique (al-btine). Au niveau cosmique lHomme Parfait, Accompli (al-insane al
kmil) est alors le microcosme (al kwn al jami) des ralits divines et terrestres. Cest
cette dimension doctrinale Akbarienne dont lmir est le dpositaire quutiliseront
certains biographes de lmir pour rfuter son adhsion la franc-maonnerie et dautres
pour la confirmer.

213
Itzchak Weissman, op. cit.
71

Chapitre 3 : La Franc-maonnerie

I- La franc-maonnerie moderne

Nous nous contenterons, dans cette partie, dune brve prsentation de la franc-
maonnerie. Elle nous aidera mieux comprendre certains enjeux relatifs la polmique
entourant le doute quant ladhsion de lmir une loge maonnique.

La franc-maonnerie moderne est une socit philanthropique et philosophique214.


Ne au XVIIIme sicle, elle se basait sur deux principes. Le premier est llvation de
lesprit humain vers la connaissance, dans laquelle doivent se rsoudre tous les
antagonismes. Le deuxime est louverture aux religions qui doivent tre respectes par
tous, car au cours de lhistoire, Chacune delle a pris une forme diffrente et toutes
convergent vers la plus ancienne, celle qui est dans le cur : au dessus de la loi qui ne
comprend pas et se cramponne. 215

La maonnerie moderne universelle qui nous intresse avait, avant 1877, un point
de vue traditionnel fond sur la rvlation qui intgrait la franc-maonnerie, dite des
origines, dans la perspective gnrale du salut et de la libration ouverte par les
rvlations monothistes.

Dans sa structure rgulire, cette maonnerie comporte trois principaux degrs : le


grade dapprenti, le grade de compagnon et le grade de matre.

1. Lapprenti est le novice qui effectue un travail, tant intrieur quextrieur, sous la
direction du matre et en convivialit avec le compagnon.

2. Le compagnon est celui en qui le travail intrieur, sous la direction du matre,


commence produire ses fruits au-dedans et au-dehors.

214
Compltement secrte pour certains, dans un flou voulu pour dautres, il sagit dune institution souvent
controverse qui pouvait susciter des discours parfois haineux dans plusieurs pays o elle a souvent t
accuse de conspirasionnisme. Lanti-maonnisme est n de la mfiance des secrets supposment gards
par les francs-maons, leur occultisme, leur litisme et leur parent idologiques avec les philosophes des
Lumires et leur esprit de conspiration. Lanti-maonnisme sest exprim sous forme de critiques
religieuses, politiques ou mme mdiatiques lorsque certains de ses membres taient impliqus dans des
scandales financiers, conomiques ou mme militaires. La trs abondante littrature antimaonnique
alimente limaginaire collectif et les soupons fonds ou non (il semble quil soit encore difficile de nos
jours de se prononcer sur cela sereinement cause du relatif secret des francs-maons et des ractions
pidermiques quils peuvent provoquer chez certains).
215
Alain Pozarnik, Les francs-maons : architectes de lavenir, Paris, ditions Dervy, 1999.
72

3. Le matre est celui qui a atteint ltat de la perfection humaine et qui a la possibilit
douverture sur certains tats suprieurs. En tant que tel, le matre est habilit
guider et enseigner toute personne qualifie, afin que celle-ci opre sa ralisation
spirituelle.216 (Il sagit ici dune similitude avec le soufisme).217

partir de 1877, la maonnerie franaise non diste diffuse un point de vue


positiviste qui renonce toute comprhension religieuse. Son support est une
connaissance thorique et discursive, certes ncessaire, mais insuffisante dun point de
vue soufi pour la ralisation dun tat spirituel. Cette approche spculative fit peu peu
dvier la maonnerie de sa vocation spirituelle originelle vers des proccupations politico-
sociales.

Daprs les historiens maonniques, la date de la cration de la franc-maonnerie


moderne fut le 24 juin 1717, lorsque quatre petites loges de Londres se sont runies sous
une mme grande direction. Le pasteur cossais, James Anderson, est considr comme
linitiateur de la franc-maonnerie moderne. Ce dernier, proche des loges purement
opratives et frquentant les loges qui acceptaient les rudits spculatifs, fut dsign pour
modifier les anciennes chartes. Afin de les rendre plus universelles, il intgra les
connaissances exprimentales et rationnelles aux connaissances218 de nature spirituelle.
Cest en 1723 que les obligations et constitutions rdiges par Anderson verront le jour,
aprs des dbats houleux entre les loges opratives et spculatives.

216
Ibid.
217
Les analogies entre soufisme et franc-maonnerie sont lgions chez des auteurs comme Bruno tienne,
ou dautres francs-maons qui sintressrent la spiritualit musulmane. Mais une observation prcise de
ceux que les uns et les autres entendent travers certains concepts peut prter confusion et mener de notre
point de vue un spiritualisme syncrtiste que nous navons pas quant nous pu justifier ni la lecture des
documents franc-maons accessibles ni dans la pense soufie. Ainsi de ce que nous avons compris des
objectifs de la franc-maonnerie cest quelle vise la ralisation spirituelle et la perfection humaine. De
mme, les plus hauts rangs soufis sont occups par ceux qui ont vrifi (al-muaqqiqn), c'est--dire
ceux qui ont vrifi la vracit de leur vision de Dieu chaque niveau dexistence. Cest que le soufi se
pose dabord la question de sa ralisation spirituelle : comment trouver Dieu? Comment relever les voiles
qui empchent de voir Dieu? Et comme le note W.C Chittick op.cit. p. 4 : Finding [] is never just
epistemological. Being precedes knowledge in God as in the world; nothing knows until it first exists. And
as the oft-quoted Sufi saying maintains, None knows God but God. Both knowledge and being are
finding. Le soufi a dabord pour objectif la connaissance de Dieu et sa ralisation en tant que serviteur de
celui-ci par cette connaissance mme; il ne nous a pas sembl que ce ft le cas pour la franc-maonnerie
davant 1877, do notre prcaution quant aux conclusions danalogie que certains tirent notre avis trop
htivement.
218
Qui ne sont pas daprs ce que nous avons pu en lire les mmes que celles dont parle lmir, car les
statuts pistmologiques et ontologiques de la connaissance dans la pense Akbarienne ont pour fondement
la connaissance de Dieu (par Dieu pour llite soufie ahl al-ikhtiss).
73

Sous sa forme Andersonienne, la maonnerie sera introduite en France vers 1725.


Elle sorganisera progressivement, dabord autour du Grand Orient de France (G.O.D.F)
en 1773. Bien qutant la plus importante, cette obdience ne sera jamais la seule sur le
territoire franais. Cependant, nous ne nous intresserons ici quau G.O.D.F , car cest
lune de ses loges fdres qui approcha lmir pour linitier ou tout le moins le
recevoir219. Il reste que nous pensons que limportant texte des Constitutions dites
dAnderson220, ainsi que leur volution, est intressant analyser. Afin dclairer la
relation de lmir Abdelkader la franc-maonnerie.

Ainsi, ses dbuts modernes, la franc-maonnerie stipulait dans larticle


premier des Constitutions :

Tout maon est oblig en vertu de son titre dobir la loi morale; et sil
comprend bien lart, il ne sera jamais un athe stupide, ni un irrligieux libertin.
De la mme manire que dans les temps passs, les maons taient obligs, dans
chaque pays, de professer la religion de leur patrie ou nation, quelle quelle soit,
dans les temps actuels, il nous a sembl plus propos de ne pas obliger plus221
qu cette religion222 sur laquelle tous les hommes sont daccords laissant chacun
libre davoir son opinion particulire [].223

Cet article fut modifi par Anderson en 1738 pour devenir :

219
Daprs ce que nous avons pu en comprendre dans nos lectures, linitiation se droulerait ainsi : le
candidat accept par la loge est initi au cours d'une crmonie particulire faite dune srie d'preuves qui
mnent symboliquement l'imptrant d'un tat d'obscurit, d'alination et d'enfermement un tat
d'illumination, d'ouverture et de libert. Les premiers signes de reconnaissance lui sont alors enseigns et le
profane devient apprenti. Nous comprenons mal comment il fut envisag dinitier lmir, alors quil tait
dj considr par les siens soufis comme tant lun de ceux qui ont vrifi, al-muaqqiqn, soit le plus
haut statut quun gnostique musulman puisse atteindre. Plutt que den faire un apprenti dune Socit, il
aurait fallu en faire un Matre dexception (voir cet effet la conception de lmir relativement linitiation
au mawqif 197, voir supra). Nanmoins, cela nexclut en rien la possibilit que lmir ait accept une
initiation chez les francs-maons y voyant ainsi loccasion de connatre lautre. Comme Akbarien, il sait
quavec lUnicit de ltre vient linfinie varit de ses thophanies. Lmir, connaissant par Dieu (rif bi-
Llah), voit celui-ci en toute chose et est capable de reconnatre les signes de Sa prsence dans les horizons
et dans son me in Coran 41, 53.
220
Les Constitutions d'Anderson sont considres comme l'un des textes fondamentaux de la franc-
maonnerie moderne sa version originale tant considre comme trs religieusement trs tolrante pour
lpoque.
221
Ouvrant donc la possibilit quil y eut un plus!
222
Le singulier est voulu nous a-t-il sembl, car dans le langage cod de la franc-maonnerie cela renvoie
la religion dite noachite (en rfrence au prophte No, Nouh), une sorte de religion primordiale, universelle
et sans dogme. Si ces articles ont t (correctement) traduits Abdelkader, peut-tre y a-t-il vu le (dn
qayym) dIbn Arabi ou la religion prenne (la religio perennis selon la formule de M. Chodekiewicz,
Abdelkader, op.cit., p 60) dont lexpression la plus aboutie et parfaite par Dieu pour les hommes est la Loi
mohammadienne (et non une Loi noachique tant est que celle-ci fut accessible).
223
Jos A. Ferrer-Benimeli, Les archives secrtes du Vatican et de la franc-maonnerie, dition Dervy,
1989 France p. 37.
74

Un maon est oblig par sa tenure d'obir la loi morale en tant que vritable
noachite et s'il comprend bien le mtier, il ne sera jamais un athe stupide224, ni un
libertin irrligieux [] la maonnerie existant dans toutes les nations, mme de
religions diverses, ils [les maons] sont maintenant tenus d'adhrer cette religion
sur laquelle tous les hommes sont d'accords225 [] c'est--dire tre hommes de
bien et loyaux, hommes d'honneur et de probit, quels que soient les noms,
religions ou confessions qui aident les distinguer []226.

Aprs plusieurs pripties organisationnelles, toute la franc-maonnerie adopta la


version suivante :

Concernant Dieu et la religion : un maon est oblig, de par sa tenure, d'obir la


loi morale et s'il comprend bien l'Art, il ne sera jamais un athe stupide ni un
libertin irrligieux. De tous les hommes, il doit le mieux comprendre que Dieu voit
autrement que l'homme, car l'homme voit l'apparence extrieure alors que Dieu
voit le cur []. Quelle que soit la religion de l'homme ou sa manire dadorer
[], pourvu qu'il croie au glorieux Architecte227 du ciel et de la terre et qu'il
pratique les devoirs sacrs de la morale. Les maons s'unissent aux hommes
vertueux de toutes les croyances [], on leur apprend voir les erreurs de
l'humanit avec compassion et s'efforcer, par la puret de leur propre conduite,
de dmontrer la haute supriorit de la foi particulire qu'ils professent [].228

En retirant les lments christianiss de ses constitutions, la franc-maonnerie se


prsente sous la forme dune socit universelle; elle sadresse ainsi tous les hommes
quelques soient leurs croyances. En sappuyant sur les anciennes traditions de la
maonnerie des origines et en affirmant de nouveaux principes moraux et sociaux, les
Constitutions dAnderson auront permis de rassembler beaucoup desprits brillants de
lpoque (philosophes, mathmaticiens, historiens, etc. ) qui sont en qute dune
modernit qui maintiendrait la tradition comme rfrence tout en favorisant lmergence
dune personnalit nouvelle, libre et spirituelle. La seconde dition des constitutions, en
1738, conforta les maons dans les objectifs duniversalit de leur socit. Cette franc-
maonnerie axera ses efforts sur laide la ralisation dun tre nouveau capable de
sintgrer harmonieusement dans le grand difice de lhumanit.

Dune manire symbolique [], la cathdrale construire ne sera plus un temple


de pierre. [] ldifice quil faudra lever pour lhonneur et la gloire du Grand

224
Ce qui notre avis nexclut ni lathisme, ni lesprit libertin, mais la stupidit et lirrligiosit.
225
Affirmation pour le moins premptoire.
226
Voir le site : http://www.franc-maconnerie.org/menu-gauche/histoire-fm/constitutions-a.htm
227
Sil y a ici dans ce texte franc-maon une allusion lUnicit de Dieu (rappelons quelle est au cur de la
doctrine islamique et de la polmique entre les akbariens et les littralistes propos du tawhid), elle ne peut
tre notre avis quallusive par lutilisation du singulier pour Dieu ou le glorieux Architecte de lUnivers.
Mais lmir comme son matre Ibn Arabi sont comme leurs crits le disent explicitement des adeptes
(virtuoses) de l'allusion subtile (ishara) et nont pas toujours recours l'exgse (tafssir) proprement dite
pour se faire comprendre ou pour comprendre ce qui leur est donn lire, entendre ou voir.
228
http://www.franc-maconnerie.org/menu-gauche/histoire-fm/constitutions-a.htm
75

architecte de lUnivers sera la cathdrale de lUnivers, cest--dire lhumanit elle-


mme. Le travail sur la pierre brute destine devenir cubique [] sera lhomme
[]. Chaque outil ou instrument des tailleurs de pierre recevra un sens
symbolique : lquerre pour contrler les actions; le compas pour se maintenir
dans les limites avec tous les hommes, spcialement avec les Frres-Maons. Le
tablier, symbole du travail [] lgalit; les gants blancs qui rappellent au franc-
maon quil ne doit jamais se salir les mains avec liniquit; finalement la Bible229,
pour contrler ou gouverner la foi.230

Cette maonnerie se tourna dfinitivement vers lHomme en lengageant dans la


vie de la cit et de lunivers. Cette nouvelle orientation se propagea dans toutes les loges
et aura un succs retentissant travers le monde. Labandon de certains rites anciens et
lapprhension des frres de voir la franc-maonnerie devenir plus une association
profane quun ordre initiatique provoqurent toutefois certaines rsistances au sein de
loges opratives. Au dbut du XIXime sicle, des compromis sont trouvs entre les
diffrentes loges opratives (ayant pour origine les francs-maons btisseurs, de
cathdrales entre autres) et les loges dites spculatives qui en Angleterre suniront pour
donner naissance la Grande loge dAngleterre (24 juin 1717).

En mettant de ct les diffrences religieuses, raciales et ethniques, la franc-


maonnerie devient un produit du Sicle des Lumires. Elle saura conqurir des hommes
pris des mmes valeurs travers le monde. Son discours inclusif et thique trouvera cho
mme auprs de certaines lites musulmanes, longtemps catalogues comme
impermables toute ouverture spirituelle. Ainsi, la suite des campagnes
napoloniennes au Moyen-Orient, des dboires de lEmpire ottoman et des premires
invasions coloniales, des loges ont t cres en Orient, notamment en gypte, en Syrie,
au Liban, en Turquie, en Iran et en Afrique du Nord231.

La franc-maonnerie moderne, dessence britannique et constitue par James


Anderson (16781739) pasteur cossais et par John Thophilus Desaguliers (1683 -1744)
scientifique n en France, fils dun pasteur huguenot rfugi en Angleterre aprs la Rvocation de
ldit de Nantes, est dune certaine faon le rsultat des guerres de religion qui ravagrent
lEurope au XVIme et XVIIme sicle. Pendant cent cinquante ans, la vie politique en
Angleterre stait rduite des luttes religieuses et narrivait pas fixer la religion de la

229
Des rfrences claires la Bible sont encore prsentes dans la premire moiti du XVIIIme sicle, mais
dj lhomme a pris le pas sur Dieu comme point focal de la pense franc-maonne qui passe de la
cathdrale btie par les maons lhumanit nouvelle raliser par le travail.
230
Jos A. Ferrer-Benimeli op, cit. p. 36-37.
231
Afrique du Nord qui navait pas encore le dcoupage politique national prcis daujourdhui.
76

majorit de la population. Ces luttes sans fin entre anglicans, catholiques, protestants,
conformistes et non-conformistes, ainsi que les rforms de diffrentes classes et
tendances, obligeront le dernier des Stuarts, Charles II, pratiquer clandestinement sa
religion et laisser la Rforme la direction de la vie spirituelle. la mme poque en
France, Louis XIV, voulant unifier la religion de ses sujets, rvoque ldit de Nantes qui
depuis Henri IV donnait une certaine libert de cultes aux protestants. Plusieurs lments,
autres que les guerres de religion en Europe, peuvent tre rattachs aux causes ayant
amen la franc-maonnerie se rformer. Mais notre avis, elles ne sont pas essentielles
pour comprendre la relation de lmir Abdelkader avec les francs-maons. Ce quil faut
noter cest que cette socit sest demble voulue comme un modle de rforme, une
poque o toute forme douverture, en dehors de la chrtient, tait inexistante. James
Anderson traite la question religieuse dune manire librale. Il manifeste un grand esprit
de tolrance, tout en proclamant lexistence dun Principe Crateur, sous le nom du Grand
Architecte de lUnivers. Est-ce que Anderson voulait que la franc-maonnerie offre au
monde une morale universelle? En se dfaisant de linvocation la trs Sainte Trinit, la
vierge Marie et aux quatre saints couronns232 et en affirmant lesprit de fraternit, de
solidarit et de libert de conscience, il a ouvert grande la porte tous les hommes pour
quils rejoignent son idal. La franc-maonnerie se donne ainsi implicitement la mission
de conqurir, ou tout le moins, de guider les tres humains indpendamment de leur
race, de leur religion et ou de leur ethnie.233

Ces ides furent rejetes par lglise qui ne pouvait admettre que la religion
laquelle font rfrence les Constitutions dites dAnderson, ne soit pas la religion
catholique, qui traditionnellement tait la religion de la franc-maonnerie; cest pour cette
raison que lglise dcida de combattre la franc-maonnerie. Certaines loges europennes
se trouvant entre autres en France et en Sude essaieront dinterprter de manire relaxe
les Constitutions dAnderson de faon montrer que la religion laquelle il y est fait
rfrence, en particulier dans les diffrentes versions de larticle 1er, est la religion
catholique :

232
Quatre saints martyrs, patrons dans toute l'Europe des tailleurs de pierre et des maons, vnrs dans
l'ancien compagnonnage germanique, Claudius tant reprsent avec une querre, Nicostratus, avec le
compas, Castorius avec la rgle et un livre ouvert, Symphorianus, avec le niveau et un sceptre.
233
L se trouvent dj les germes de ce qui allait tre les fondements des critiques religieuses (abandon des
rfrences chrtiennes) et politiques (hgmonisme supranational).
77

Un maon est oblig par son tat de se soumettre la morale et sil comprend bien
cette rgle il ne sera jamais un athe, ni un libertin sans religion. Dans les sicles
passs, les francs-maons taient dans lobligation de professer la religion
catholique. Maintenant, on ne tient pas compte des sentiments particuliers pourvu
quils soient chrtiens [].234

Dans un autre document connu dat du 27 dcembre 1735, il est crit :

[] Mme si dans les sicles passs, les maons devaient professer la religion du
pays o ils vivaient, depuis dj un certain temps on a jug plus propos dexiger
deux seulement la religion sur laquelle tout chrtien est daccord, laissant
chacun ses opinions particulires.235

II- La franc-maonnerie franaise et le convent de 1877

Bien que les frres maons aient en gnral des conceptions spirituelles et
philosophiques diffrentes, voire divergentes, ils nont cess de faire rfrence dune
manire explicite au Grand Architecte de lUnivers dans leurs rceptions, serments,
symboles et discours.

Pour les besoins du prsent travail, portant sur le compagnonnage controvers de


lmir Abdelkader avec la franc-maonnerie, nous nous sommes intresss une priode
bien circonscrite (1865-1877) de la franc-maonnerie franaise du Grand Orient de
France (G.O.D.F), ses sphres dinfluence, ainsi quaux bouleversements qui sy sont
produits par rapport lvolution de la franc-maonnerie, en ce qui a trait la religion. En
effet, le G.O.D.F a pris graduellement une coloration de plus en plus laque, voir
anticlricale. Nous nous sommes concentrs sur la rvision de larticle 1er des
Constitutions dAnderson et sur les consquences quil aura, sur les loges franaises en
gnral, et potentiellement sur la relation de lmir avec le G.O.D.F.

Lvolution de la rdaction de cet article aura pour rsultat de faire disparatre,


dans le dernier quart du XIXime sicle (1877), la dimension religieuse et les croyances
associes qui constituaient le fondement mme de la franc-maonnerie originelle,
rompant ainsi la continuit et la comprhension de ce quont t et de ce quont fait les
frres maons du sicle prcdent.

234
Jos A. Ferrer-Benimeli op, cit. p. 44.
235
Ibid. p. 45.
78

Jusquau dbut de la premire moiti du XIXime sicle, on assista, dans la franc-


maonnerie franaise en gnral et au G.O.D.F en particulier, des prises de position,
gnrant des tendances et des mouvements idologiques qui se sont affronts pendant
presque un sicle. Lune de ces tendances voulait faire de la franc-maonnerie une forme
acheve de la religion naturelle236, admettant ainsi lexistence du Grand Architecte en
insistant sur le fait que dans chaque tre humain, il existe un principe immatriel,
immortel et inconnaissable : lme. Ce courant traditionaliste se rfre larticle premier
des constitutions dAnderson :

[] la franc-maonnerie est un ordre initiatique traditionnel et universel, fond sur


la fraternit. Elle constitue une alliance dhommes libres et de bonnes murs, de
toutes races, de toutes nationalits et de toutes croyances Elle a pour but le
perfectionnement de lhumanit; cet effet, les francs maons travaillent
lamlioration constante de la condition humaine, tant sur le plan moral et sur le
plan spirituel et intellectuel que sur le plan du bien-tre matriel.237

Face cette tendance se dveloppa un mouvement de libres-penseurs positivistes


qui prfraient une franc-maonnerie qui affirme et enseigne lexistence de Dieu et de
limmortalit de lme, mais qui accepte la possibilit dadmettre en loge tout homme fut-
il athe. Ainsi pour une dclaration de principes clturant le Convent238 de Lausanne du
22 septembre 1875 fut-il crit :

[] La franc-maonnerie proclame comme elle a proclam ds son origine,


lexistence dun principe crateur, sous le nom de Grand Architecte de lUnivers.
Elle nimpose aucune limite la recherche de la vrit et cest pour garantir tous
cette libert quelle exige de tous la tolrance. La franc-maonnerie est donc
ouverte aux hommes de toute nationalit, de toute race, de toute croyance. Elle
interdit dans les ateliers toute discussion politique et religieuse; elle accueille tout
profane, quelles que soient ses opinions en politique et en religion dont elle na pas
se proccuper, pourvu quil soit libre et de bonnes murs.239

Apparut aussi un troisime courant matrialiste athe, tenant de la libert absolue


de conscience (probablement n de la Rvolution franaise) qui sopposa la France

236
La religion naturelle reprsente, selon Michel Ligeois, la religion des philosophes qui entendent faire de
la raison ou "lumire naturelle" le fondement de toute connaissance, mais surtout la base d'un disme et
d'une morale universelle, capable de se dbarrasser de dogmes irrationnels et autoritaires et de mettre fin au
relativisme historique et culturel des diffrentes religions rvles. (Voir ce sujet Michel Ligeois :
http://www.philoplus.com/philos/hume2.php)
237
Jean-Pierre Bayard, Credo maonnique, ditions, Dangles Paris, 2006, p. 12.
238
Ce mot dsigne un congrs dans la terminologie maonnique.
239
Ibid.. p. 14-15. Il est ncessaire de rappeler que la Rvolution franaise a eu lieu en 1789 et quelle a
produit la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen dont linfluence nous semble vidente dans ce
texte franc-maon.
79

catholique et conservatrice et qui se dirigea vers lanticlricalisme et la-religion. En 1867


un orateur issu de ce courant tint les propos suivants :

Cest en effet sur la libre pense, le libre examen que la franc-maonnerie fonda sa
lgitime influence. Chez elle, la conscience trouve un asile sr et respect. Et si
certaines doctrines sont plus particulirement chres la majorit dentre nous, ce
nest pas parce quelles sont inscrites dans dantiques Constitutions ou consacres
par des traditions respectables quon pourrait les considrer par l comme
chappant tout examen. Bien dcids dailleurs en faire le sacrifice le jour o la
fausset nous en sera dmontre pour nous rallier aux vrits nouvelles qui
pourront surgir du dbat.240

Sattaquant aux Constitutions dAnderson lorateur ajoutera :

Lorganisation actuelle du rite cossais nest quune grontocratie autoritaire,


anonyme, absolue, ayant la prtention dimposer non seulement des discours plus
ou moins arbitraires, mais de vritables dogmes sans rapport avec les tendances
actuelles de la maonnerie active et intelligente.241

Ces dclarations ont t annonciatrices de ce que devint plus tard la franc-


maonnerie franaise et de sa rupture avec les autres obdiences. Le Conseil de lOrdre
maonnique franais, qui stait runi en juillet et aot 1876, examina les 51 vux
prsents au cours du convent de 1875 qui demandaient entre autres la suppression de la
rfrence Dieu et limmortalit de lme. Le convent qui sen suivit le 11 septembre
1876 fut dans lobligation de trancher, sachant toutefois que cette suppression,
inopportune pour certains, allait provoquer des problmes de conscience des milliers de
frres maons et allait les loigner des temples, compromettant ainsi les relations avec les
obdiences trangres. Ainsi, le dlgu de la loge dAlexandrie en gypte a : [] fait
valoir les problmes que posera la disparition de Dieu en pays musulman o la
maonnerie est un lien entre les communauts. 242

La question fut renvoye aux loges, comme le prvoyait la constitution de lOrdre.


Mais lobdience gyptienne (qui a initi lmir par procuration la loge Henri IV)
rompit avec celle de Paris, avant mme que le vote ne ft acquis.

Le 10 septembre 1877, le convent se runit de nouveau pour dbattre de la


modification de larticle 1er. cette occasion, le rapporteur souligna ainsi certaines
objections qui ont t formules par des membres du G.O.D.F :

240
Andr Combes, Histoire de la franc-maonnerie au XIXe sicle, dition du Rocher, 1999, Monaco, p 61.
241
Id. p 61.
242
Id. p 139.
80

La suppression des rfrences religieuses provoquerait la rupture avec des


obdiences amies et un schisme au sein du Grand Orient; elle permettrait aux
adversaires de lOrdre de proclamer quil est devenu athe et la conjoncture
politique serait dfavorable, puisquon avait mme craint que le convent ne puisse
se tenir. Il rappela toutefois que les modifications prcdentes nont pas
provoqu de rupture et affirme [ tort243] que plusieurs autres obdiences (les
Grandes loges de Buenos Aires et de Hongrie, le Grand Orient dItalie ont dj
opr la reforme.244

Le convent proposa alors la dfinition suivante en remplacement de larticle 1er :

La franc-maonnerie, institution essentiellement philanthropique, philosophique et


progressive, a pour objet la recherche de la vrit, ltude de la morale universelle,
des sciences et des arts, et lexercice de la bienfaisance. Elle a pour principes la
libert absolue de conscience et la solidarit humaine. Elle a pour devise : Libert,
galit, Fraternit.245

Comme prvu, cet amendement provoqua une rupture avec les autres obdiences et
le G.O.D.F fut oblig dexpliquer que cette suppression nimpliquait pas linterdiction de
parler de la religion.

Certaines raisons sont avances par les chercheurs pour expliquer ce qui a permis
la modification de larticle premier des constitutions dAnderson en 1877 comme :

La Rvolution franaise qui opposa la France catholique et conservatrice la


France rpublicaine libre et le glissement de la France anti-catholique vers
lanticlricalisme et lirrligion.

Les condamnations successives de la franc-maonnerie par la papaut (Pie VII,


Lon XII puis Grgoire XVI).

La condamnation de la modernit par lglise romaine avec lencyclique Quanta


cura et le Syllabus de 1864246 critiquant la modernit issue du Sicle des Lumires.

Le renversement de tendance au sein de la libre pense dans laquelle les


spiritualistes et les distes deviennent minoritaires face aux positivistes, aux
matrialistes et aux athes.

243
Id. p 141. Seul le Grand Orient de Belgique, en 1872, avait vot la rforme. Celui dItalie ne suivit pas
lexemple du G.O.D.F et lObdience argentine revint sur sa dcision.
244
Id. p 141.
245
Id. p 142.
246
Dont le titre exact est : Recueil renfermant les principales erreurs de notre temps.
81

La politisation des loges franaises et lafflux des rpublicains dans les loges qui
participent aux lections de 1876-1877 durant lesquelles on recensera en 1879 74
dputs et 21 snateurs franc-maons et rpublicains.

Les attaques de lglise contre lordre maonnique attirent la sympathie dune


jeune gnration, foncirement anticlricale, aspirant plus de libert et prte
engager les rformes sociales que lglise romaine na pas su ou voulu engager
dans des domaines, tels que lmancipation fminine, le proltariat, le pacifisme,
lessaimage des sciences naturelles et de la technologie, etc.

Les membres proches de ce mouvement au sein de la franc - maonnerie finirent


en 1877 par demander la suppression de la rfrence Dieu :

[] cette formule [] nous parat tout fait inutile et trangre au but de la


maonnerie. Quand une socit de savants se runit pour tudier une question
scientifique, se sent-elle oblige de mettre la base de ses statuts une formule
thologique quelconque? Non, nest-ce pas? Ils tudient la science
indpendamment de toute ide dogmatique ou religieuse. Ne doit-il pas en tre de
mme de la maonnerie? Son champ nest-il pas assez vaste, son domaine assez
tendu, pour quil ne lui soit point ncessaire de mettre le pied sur un terrain qui
nest point le sien []247.

Sur ces bases lOrdre dcide le 13 septembre 1877 de modifier larticle 1er des
Constitutions dAnderson et den abroger les lments faisant rfrence au Grand
Architecte de lUnivers. Tous ces vnements ne furent pas sans consquence sur la
relation du G.O.D.F avec la franc-maonnerie anglo-saxonne, qui prit la forme dune
rupture initie par : La Grande loge dIrlande [], le Suprme Conseil dAngleterre, la
Grande loge dcosse []. Puis la Grande loge Unie dAngleterre []. 248

On ne peut affirmer que tous les frres maons franais de lpoque furent
antireligieux ou areligieux, mais ils furent en majorit gagns par les ides laques. Ils
compensrent ce qui a t supprim des fondements andersoniens de la maonnerie en
crant des uvres philanthropiques et en apportant un soutien financier diverses uvres
de charit. Le dbat entre les tenants de la libert absolue de conscience et les irrligieux

247
Yves Hivert-Messeca, Chane dunion, n 33, juillet 2005, ditions CONFORM, Paris, France. (Revue
maonnique dite par le G.O.D.F).
248
Andr Combes, op. cit. 143-144. La grande loge Provinciale dAngleterre fera savoir une des loges
franaises que dornavant elle ne recevra que des frres maons dont les diplmes font mention du Grand
Architecte de lUnivers et qui feront une dclaration de croyance en Dieu.
82

intransigeants reste dactualit jusqu' aujourdhui alors quune loge du Grand Orient de
France sur six invoque encore le Grand Architecte de lUnivers.

III- Les vnements de Damas

Ainsi que le rapportent Xavier Yacono et Bruno tienne, les vnements de Damas
en 1860 furent la cause et le point de dpart du dclenchement du processus de rception
de lmir la franc-maonnerie. Le 9 juillet 1860, les chrtiens de Damas sont attaqus
par les Druzes, les Kurdes et les bdouins damasquins qui habitent la priphrie de la
capitale syrienne, avec la complicit des soldats turcs du gouverneur ottoman de Syrie,
Ahmed Pacha249.

Lmir, alert par ces vnements, se prsenta sans armes, accompagn de


quelques fidles, pour apaiser la foule et lapostropher en ces termes :

Oh, mes frres! leur dit-il, votre conduite est impie. Sommes-nous donc dans un
jour de poudre, pour que vous ayez le droit de tuer des hommes? quel degr
dabaissement tes-vous descendus, puisque je vois des musulmans se couvrir de
sang de femmes et denfants? Dieu na-t-il pas dit celui qui aura tu un homme
sans que celui-ci ait commis un meurtre ou des dsordres dans le pays sera regard
comme le meurtrier du genre humain tout entier. Na-t-il pas dit encore : point
de contrainte250 en matire de religion; la vraie route se distingue assez du
mensonge251 [].

Cette premire partie de lintervention de lmir tait minemment religieuse et


faisait rfrence des versets coraniques. En thologien averti, lmir savait que, pour
apaiser la foule dchane, il lui fallait user de rfrents religieux252 pour leur rappeler que
leur religion253 leur interdisait formellement de tels actes meurtriers. Lmir utilisa ensuite

249
Dans la prsentation de Bruno tienne et de plusieurs auteurs occidentaux, il y a un manque vident
danalyse approfondie du rle des grandes puissances de lpoque, telles la France, lAngleterre, la Russie
quant au dclenchement de ces vnements. Car il est de notorit historique que de grandes manuvres de
stratgie colonialiste se droulaient autour de l homme malade de lEurope quest devenu lEmpire
Ottoman au moment o la domination sur les terres et le commerce deviennent des enjeux importants pour
des pays comme lAngleterre ou la France qui subissaient lmancipation de leurs possessions en Amrique
du Nord.
250
La libert ou immunit de toute contrainte en matire religieuse doit tre non seulement sauvegarde et
dfendue, mais sanctionne par une garantie juridique efficace qui permettrait dtablir des relations plus
troites entre populations de culture et de religion diffrente; car la vrit ne peut simposer que par la force
de la vrit elle-mme. Dans ce contexte des vnements de Damas, lmir fait jaillir cette vrit devant sa
communaut en leur rappelant le devoir que leur impose leur foi envers les cratures de Dieu.
251
Coran II, 256.
252
Ceux qui croient, ceux qui suivent le Judasme, les Chrtiens, les Mandens, quiconque croit en Dieu
et au Jour dernier, effectuent luvre salutaire, ceux-l trouveront leur salaire auprs de leur Seigneur. Il
nest pour eux de crainte nourrir, et ils nprouveront nul regret. 252 Coran II, 62.
253
Prenant pour acquis que les Druzes soient musulmans.
83

usa dun langage plus belliqueux lorsquil fut lui-mme pris partie par la foule en
colre qui criait : Les chrtiens! Les chrtiens. Livre-nous les chrtiens, infidles!
Sinon, nous tenveloppons dans la mme proscription, nous te runissons tes nouveaux
Frres.

Il leur rpondra alors :

Les chrtiens []!, tant quun seul de ces vaillants soldats qui mentourent sera
debout, vous ne les aurez pas, car ils sont mes htes. gorgeurs de femmes et
denfants! Essayez donc denlever de chez moi ces chrtiens auxquels jai donn
asile, et je vous promets de vous faire voir un jour terrible, car vous apprendrez
comment les soldats dAbdelkader savent faire parler la poudre [...]

Puis se tournant vers son fidle Kara-Mohamed

Kara dit-il mon cheval! Mes armes! Et vous, mes Maghrbins, que vos curs se
rjouissent, car jen prends Dieu tmoin, nous allons combattre pour une cause
aussi sainte que celle pour laquelle nous combattions autrefois ensemble.

Lmir ajoutera ladresse de ses coreligionnaires :

Musulmans! Vous vous conduisez comme des fous! Je suis musulman moi aussi et
jai fait la guerre aux chrtiens, mais je lai faite en guerrier, non en assassin.
Croyez-vous par hasard dtruire le christianisme en dtruisant les chrtiens de
Damas? Si vous le croyez, vous avez lesprit plus court que vos cheveux. Je vous
dis moi que lempire du Sultan na plus de force, et quil ne peut plus se respecter
lui-mme, ni faire respecter lordre public. Or je vous prviens que la France
vengera le sang chrtien que vous rpandez injustement et lchement254.

Lmir Abdelkader, en grand chef guerrier, politicien aguerri et fin connaisseur des
conditions entourant le (djihd), rappela que sil avait men des batailles acharnes, le
faisant toujours selon et dans le respect des principes de lesprit de lIslam, en incluant
son approche musulmane des droits de lhumanit255. Il fit aussi rfrence aux traits
conclus avec la France aprs dpres ngociations. Il dmontra ainsi que lenttement de
poursuivre une guerre perdue davance devait laisser place la sagesse de reconnatre ses
faiblesses. Il mit en exergue le fait que la France pouvait dcider denvahir la Syrie pour
venger les chrtiens de Damas. Navait-elle pas colonis lAlgrie cause dun coup
dventail du Dey Hussein256 dAlger donn au reprsentant du gouvernement franais? Il

254
Baptistin Poujoulat, La vrit sur la Syrie et lexpdition franaise, dition Gaume Frres et J. Duprey,
Paris, 1864, p. 43
255
Voir supra la note sur les Rglements donns par lmir Abd el-Kader ses troupes rgulires.
256
Le dey d'Alger, Hussein, mcontent du retard apport par la France pour le remboursement de leur dette
envers la rgence dAlger, le Dey, Hussein sen prit au consul franais, Pierre Deval, le (27 avril 1827) quil
84

usa darguments religieux et politiques pour convaincre la foule de cesser son


harclement. Mais, pour y arriver, il fut oblig de sinterposer avec la troupe algrienne
qui laccompagnait.

Lmir, accompagn de ses fidles algriens, sillonna alors les rues de Damas et
les quartiers chrtiens pour apporter assistance des hommes, des femmes et des enfants
qui fuyaient les massacres. Il suppliait les musulmans de se joindre lui et invitait les
chrtiens se rfugier parmi les siens. Il se dirigera vers les lieux de cultes o les
chrtiens se cachaient pour leur dire : Oh! Les chrtiens [], oh! Les malheureux!
Venez moi, venez! Je suis Abdelkader, fils de Muhyi-Eddine, le Magrbin, ayez
confiance en moi et je vous protgerai. 257 Aprs avoir sillonn Damas, Abdelkader, ses
deux fils et ses trois cents soldats algriens atteignirent onze heures du soir le couvent
des Lazaristes. Ils russirent protger et sauver258 12500 chrtiens, dont les Surs de
la Charit et leurs 400 lves que lmir et ses hommes escortrent vers des lieux plus
srs. Un tmoin oculaire, le lazariste Nageant, affirma que Sans lintervention de lmir
Abdelkader il ne serait pas rest un seul mle chrtien Damas. 259 Aprs ces
vnements260, lmir fut couvert de gloire mdiatique261, de dcorations et de cadeaux

souffleta de son chasse-mouches. Le gouvernement de Charles X, exigea des excuses quil nobtint pas
riposta par le blocus dAlger qui devait durer trois ans. Toute cette affaire ne fut quun prtexte qui
entranera le dbarquement des troupes franaises Sidi Ferruch ( l'ouest d'Alger), le 14 juin 1830.
257
Bruno tienne, Abdelkader pluriel, dition Hachette Littrature, 2003, p. 344
258
Il est important ici de rappeler que ces chrtiens vivant en Orient taient sous la protection suppose de
la Sublime Porte qui est le gouvernement de lEmpire Ottoman et quen tant que Gens du Livre ils avaient
droit au statut de dhimmis tributaires/protgs. Comme lcrit M. Chodekiewicz, (in Les Illuminations de
La Mecque, op.cit, p.60), chez Ibn Arabi : Expression parfaite et dfinitive du dn qayym, la Loi
muhammadienne, quand elle apparat enfin, abroge les lois antrieures. Mais, prcise Ibn Arabi, ce statut
ultime et totalisateur de la shara dont le Prophte est porteur a pour effet de valider les lgislations
prcdentes lorsque les communauts qui y restent attaches paient la jizya, la capitation : par l mme, en
effet, elles sont incluses dans la communaut muhammadienne. [...] elle nimplique pas seulement la
rgularit du statut des dhimmis au sein de la Umma mais aussi leur flicit dans la vie future. Cette
position inhabituelle a valu au Shaykh al-Akbar bien des critiques [...] . Il faut ajouter cela quune fois
les chrtiens accepts en terre dIslam au sens large ou sur les terres ou dans les btiments appartenant
lmir, la chri impose ce dernier la pratique de la protection dans une enceinte prive et donc sacre, le
(horm), lire Bruno tienne, op. cit. p 331. Peut-tre est-ce l quil faut aussi chercher comprendre
lattitude dAbdelkader durant les vnements dits de Damas en 1860. Ce fondement Akbarien et chriiste
de laction de lmir fut videmment objet de critiques de ceux qui rejettent en Islam la doctrine dIbn
Arabi. Plusieurs hagiographes algriens contemporains prfrant remettre ces vnements dans un cadre
humaniste dans le sens occidental moderne.
259
Baptistin Poujoulat, Ibid.., p. 43
260
Il faut noter que les rcits trs fidles de ces vnements (dont nous navons reproduit que de courts
extraits) sont publis dans une version franc-maonne faisant partie dune hagiographie dite sous forme
de brochure par le G.O.D.F (Brochure n 293, 1865, 42 p.). Il existe dautres versions, dont celle officielle
et historique des autorits franaises qui se mfiaient beaucoup de lmir au moment des faits, car il fut tout
de mme celui qui leur rsista avec tant de force et de vaillance en Algrie. Voir ce sujet B. tienne,
Abdelkader, op. cit, p. 328-329.
85

qui lui furent remis par diffrents gouvernements et monarques. Il reut aussi des
correspondances logieuses de plusieurs pays occidentaux, de Turquie ainsi que dautres
chefs musulmans, tel le hros caucasien Muhammad Chamil Effendi qui a eu, comme lui,
combattre pour sa nation.

IV- Lettres dinvitation de la franc-maonnerie

Dans le sillage de cette vague de reconnaissances, la franc-maonnerie se


manifesta par lenvoi de plusieurs lettres de la part de diffrentes loges, dont La Sincre
Amiti (Toulouse, France). Lmir ne rpondit qu la loge Henri IV (Paris, France) qui
fait partie du G.O.D.F; elle prendra finalement les devants en lui proposant de laccueillir
au sein de la franc-maonnerie.

La loge Henri IV se proposa alors dexprimer par crit la reconnaissance des frres
maons lmir Abdelkader pour son intervention Damas juge comme tant un acte
minemment maonnique. Elle fit donc parvenir lmir un bijou et une lettre par
laquelle il lui fut offert de saffilier la loge Henri IV.262Cette missive fut approuve par
le Grand Matre de lOrdre et fut envoye le 16 novembre 1860 Damas, "au trs illustre
mir Abdelkader".263

Avant danalyser cette lettre de la loge Henri IV, nous avons jug ncessaire de
prsenter au pralable la lettre envoye Abdelkader par la loge La Sincre Amiti qui
comptait en son sein plusieurs Perses musulmans :

Sous les auspices du Grand Orient de France, La loge de Saint-Jean sous le titre
distinctif de la Sincre Amiti lmir Abdelkader. Que Dieu linspire et le
conserve! Nous de la Socit des Initis franc-maons qui redisent avec toi : Il ny
a que Dieu qui soit Dieu! Nous qui avons pour seul dogme : Gloire Dieu Grand
Architecte de lUnivers! toi, pieux mir, nous adressons ce tmoignage de
sympathie pour ta noble et hroque attitude au milieu de lhorrible fanatisme qui a
couvert de deuil la Syrie entire! [] Dieu qui na pas fait deux tres parfaitement
semblables, et pas mme deux brins dherbe ou deux grains de sable parfaitement
identiques, na-t-il pas prvu diffrentes manires de le comprendre et de ladorer?
[] nous serons toujours, avec toi, les propagateurs de la fraternit humaine et les
dfenseurs de la libert de conscience comme de lindpendance des peuples qui
respectent le droit de tous.264

261
Lmir est non seulement prophte en son pays, mais il est encore demi-dieu en France pouvait-on
crire lpoque en France comme le rapporte X. Yacono, Ibid.. (Il est peu probable que de telles phrases
aient t crites par un spcialiste dIbn Arabi, car cela relverait presque de lironie ou de la fine allusion).
262
Smail Aouli, Ramdane Redjala, Philippe Zoummeroff : Abdelkader, dition Fayard, 2004, p. 492
263
Id.
264
X. Yacono, Ibid.. p.14.
86

Mme en y prsumant des distorsions quaurait pu introduire celui qui se chargea


de traduire cette lettre lmir et malgr le fait que la formule de politesse finale renvoie
la Trinit chrtienne265, il aurait t difficile de reprer dans lesprit de la lettre, quelque
chose qui eut pu heurter frontalement les convictions doctrinales orthodoxes et/ou
Akbarienne de lmir, moins de se lancer dans une exgse fine du document.

La loge de la Sincre Amiti indiquait ainsi lmir que la maonnerie avait lide
de la foi en Dieu, usant dune partie du credo musulman266 et de termes tels que le Grand
Architecte de lUnivers267. Elle ajouta une phrase, pour le moins sibylline sur
lindpendance des peuples, en sadressant celui dont le pays venait de passer sous
colonisation franaise; cette partie du message na srement pas chapp lmir. Bien
que nous ne sachions pas quelle traduction268 fut fournie lmir, il est probable quil ait
peru un message franc-maon diste et en faveur de la libration des peuples269 et du
respect de leur libert de conscience.

La loge Henri IV sera une de celles qui prendront le relais en offrant clairement
lmir de laccueillir en son sein. Elle exprima son invitation dans une lettre habilement
formule, y mettant en avant le caractre diste et humaniste de la franc-maonnerie.
Nous reproduisons ici la lettre dans lintgralit de la version mise jour par Xavier
Yacono :

Trs Illustre mir, partout o la vertu se produit avec clat, partout o la tolrance
et lhumanit ont t sauvegardes, et glorifies, les francs-maons accourent pour
acclamer et reconnatre celui qui, au prix des plus grands sacrifices, sait accomplir
luvre de Dieu sur la terre et prter lopprim un appui tutlaire et dsintress.
Cest que la franc-maonnerie sent que ces hommes sont les siens, quils marchent
dans sa voie, et elle prouve le besoin de leur crier merci et courage! Au nom de
linfortune, au nom de la socit, au nom des grands principes sur lesquels elle

265
toi donc, religieux mir, salut fraternel en Dieu, notre Pre commun [] , voir par exemple B.
tienne, Abdelkader, op. cit. p 325.
266
Il nest de divinit quAllah et Muhammad est Son messager - L ilah ill Allah wa Mouhammad
rasl l-Lah
267
Cette qualification de Grand architecte de lUnivers peut facilement est considre comme un autre nom
de Dieu aux yeux dun soufi Akbarien car il existe un hadith du Prophte Muhammad qui parle des quatre-
vingt-dix-neuf Plus Beaux Noms, (el-Asm el-hsn) dautres noms sont exprims ou insinus dans le
Coran et dans dautres hadiths du Prophte, chaque nom nonant un Attribut de Dieu et leffet de ce nom
peut tre retrac dans le cosmos si lon a reu la sagesse pour ce faire. La doctrine dIbn Arabi et de lmir
tourne essentiellement autour de leffet des Noms Divins. Si Grand Architecte de lUnivers est lu et compris
comme un Nom-Attribut Divin premire vue sans une exgse fine il serait recevable quant ce que nous
savons de la doctrine Akbarienne/kadrienne.
268
Il sagit probablement dune traduction faite oralement, car nous navons pas retrouv dans la littrature
accessible de traduction arabe crite qui aurait t fournie Abdelkader.
269
La libration des peuples ne signifie forcment pas leur indpendance politique (il faut aussi se rappeler
que cette loge de la Sincre Amiti a en son sein des musulmans dont probablement plusieurs savent ce
quest la dpendance politique pour un peuple).
87

repose. Voil pourquoi, trs illustre mir, nous, membre de la loge maonnique
Henri IV de Paris, nous venons, aprs tant dautres, mais avec non moins dardeur
et de reconnaissance, ajouter un modeste fleuron la couronne de bndictions
que le monde civilis pose aujourdhui sur votre noble et sacre tte. Nous venons
offrir notre tribut dadmiration celui qui, suprieur aux prjugs de caste et de
religion, sest montr homme avant tout et na cout que les inspirations de son
cur pour opposer un inexpugnable rempart aux fureurs de la barbarie et du
fanatisme.
Oui, vous tes bien le reprsentant, le vritable type de cette vigoureuse nationalit
arabe laquelle lEurope doit, en grande partie, sa civilisation et les sciences qui
lclairent. Vous avez prouv par vos actes et la magnanimit de votre caractre
que cette race na pas dgnr et que, si elle semble assoupie, elle peut sveiller
pour les grandes uvres dun gnie aussi puissant que le vtre. Aprs lavoir
soutenue de votre glaive avec une gloire et une grandeur que la France, alors votre
adversaire, a su apprcier admirer, vous les glorifiez plus encore par la gnrosit
et le dvouement dont vous venez de donner des preuves en faveur de la
civilisation. Les Omar, les Averros, les Alfarabi, vous rsumez en vous seul les
guerriers, les savants, les philosophes dont votre nation est fire si juste titre.
vous donc, trs Illustre mir, vous gloire et merci de nouveau! Puisse le Dieu
que nous adorons tous, ce Dieu qui a son trne au fond de tous les curs gnreux,
achever son uvre par vos mains! Ne semble-t-il pas, en effet, vous avoir amen,
aprs tant de vicissitudes et par un dessein secret de sa providence, au milieu de
ces contres pour y dissiper les tnbres de lignorance, teindre les touches dun
fanatisme abruti et faire remonter au rang de peuple civilis ces malheureux gars
par lignorance? Aussi nous confions-nous assez en sa misricorde pour attendre
ce rsultat de votre sainte influence, de lascendant de vos lumires et de vos
vertus.
La franc-maonnerie, qui a pour principes lexistence de Dieu et limmortalit de
lme, et pour base de ses actes, lamour de lhumanit, la pratique de la tolrance
et de la fraternit universelle, ne pouvait assister sans motion au grand spectacle
que vous donnez au monde. Elle reconnat, elle revendique comme un de ses
enfants (par la communion dides tout au moins) lhomme qui, sans ostentation et
dinspiration premire, met si bien en pratique sa sublime devise : un pour tous
Cest sous cette impression, Trs Illustre mir, que la loge Henri IV, petit groupe
de la grande famille maonnique, a cru devoir vous adresser cette faible, mais bien
sincre expression de ses ardentes sympathies et vous offrir comme hommage son
bijou symbolique : Ce modeste bijou na de valeur que par ses emblmes : querre,
niveau, compas Justice, galit, Fraternit , mais il brille sur des poitrines
dvoues lhumanit et dvores de lamour de leurs semblables. ce titre, nous
vous loffrons et, si vous daignez lagrer, lorsque vos regards viendront le
rencontrer, vous vous direz que l-bas, bien loin dans lOccident, il y a des curs
qui battent lunisson du vtre, des hommes qui ont votre nom en vnration, des
Frres qui vous aiment dj comme un des leurs et qui seraient fiers si des liens
plus troits leur permettaient de vous compter au nombre des adeptes de notre
grande Institution. 270

Dans une rponse271 que lon trouve dans les archives du G.O.D.F272 et date de
janvier 1861, lmir y fait part de sa joie et de son dsir de rejoindre la franc-maonnerie;

270
Xavier Yacono, Ibid. p.15-16.
271
[] plusieurs demandes furent adresses lmir, il est intressant de se demander pourquoi il na
rpondu qu celle-ci (sauf dcouvrir de nouvelles lettres dans des archives) crit B. tienne,
Abdelkader, op. cit, p. 323. On se pose alors la question de savoir si nous avons actuellement accs tous
les changes pistolaires de lmir avec la franc-maonnerie, et ce, pour quelque raison que ce soit). Il
88

il compare le bijou quil a reu en cadeau une : Fleur universelle dont lodeur
symbolique surpasse celle de la prcieuse rose, et dont lallusion273 la Justice, lgalit
et la Fraternit dpasse la sagesse dAristote. 274 Dans sa lettre lmir affirme aussi
que : [] lamour est le vrai fondement de la religion : Dieu est le Dieu de tous et il
nous aime tous. 275Il terminera sa lettre ainsi :

Jai le dsir rel de massocier votre confraternit damour et de participer vos


vues dans la gnralit de vos excellentes rgles, car je suis dispos y dployer
mon zle; et lorsque vous maurez fait connatre les conditions et les obligations
qui me sont imposes, je les observerai fidlement, conformment ce que vos
seigneuries mindiqueront.276

la suite de deux lettres de la loge Henri IV, lmir demanda des claircissements
au sujet de la franc-maonnerie. Or, lexpos doctrinal qui lui fut envoy par le G.O.D.F
dbutait par une phrase rfrant linitiation qui vous sera confre . Comme si le fait
de demander des claircissements impliquait la volont dadhrer la Maonnerie. On se
demande alors si les frres-maons tenaient pour acquise ladhsion de lmir ou si leur
assurance tait due au fait que durant son sjour de cinq ans en France, lmir eut des
contacts avec dminents maons, tels que le Gnral Bugeaud277, Ben Duran, le Gnral
Desmichels, qui auraient encourag les frres de la loge Henri IV recruter lmir. On se
demande aussi si cest son ami Shahin Makarios, un des rares maons arabo-musulmans,
membres de la loge de la Palestine Beyrouth, qui laurait convaincu. Cet ami jouera
dailleurs un rle fondamental dans lexplication lmir des tenants et aboutissants de la
socit maonne.

faudrait lever notre avis lincertitude mthodologique et les ventuelles quivoques ou ambiguts quant
savoir si ce que la franc-maonnerie du G.O.D.F a dvoil de ses rapports avec Abdelkader peut se ramener
aux documents auxquels elle a bien voulu donner accs X. Yacono et Bruno tienne, et ce,
indpendamment de ceux dtenus dans des collections prives non institutionnelles.
272
Comme nous lavons indiqu plus haut, lauteur de ce travail a consult cette lettre au courant du mois
de fvrier 2008 au Grand Orient de France au 16 rue Cadet Paris, France.
273
Le niveau de discours de lmir est, limage de celui de son matre Ibn Arabi, celui de lallusion,
ishra. On retrouvera dans toute luvre dIbn Arabi et dAbdelkader cette approche o les commentaires
et les analyses sont prsentes comme de subtiles allusions, laif al-ishrt.
274
Smal Aouli, et al. Ibid., p. 492
275
Xavier Yacono, Ibid.. p.15-16.
276
Id.
277
Le Gnral Bugeaud fut une rfrence en termes de duret contre lmir et de brutalit extrme contre les
Algriens durant les premires annes de guerres coloniales en Algrie qui menrent la dfaite militaire de
lmir. Les Algriens contemporains ne peuvent oublier le rle politico-militaire de Bugeaud dans la
colonisation et le fait quil fut franc-maon napaise pas, tant s'en faut, la polmique sur les contacts de
lmir avec la franc-maonnerie. En fait, Bugeaud est une crapule assez dense , Michel Chodekiewicz,
Abd el-Kader, crits spirituels, ditions du Seuil, 1982, p. 16.
89

Les rponses de lmir aux lettres de la loge Henri IV dmontrent quil avait pris
connaissance des objectifs oprationnels de la maonnerie universelle et de ses
fondements distes et quil les avait compris, au moins sous des formes traduites ou
interprtes et selon ce quon lui communiqua. Certains auteurs affirment que lmir avait
lui aussi des projets pour cette socit, dans la mesure o il avait compris que cette
dernire, tout en prnant une certaine spiritualit dans ses loges, avait besoin dun
approfondissement ou dune fcondation de ses rites qui avaient t dpouills de leur
oprativit aprs les Constitutions dAnderson278.

V- Les buts inavous de la franc-maonnerie franaise

La lettre de la loge Henri IV que nous avons reproduite intgralement plus haut,
ainsi que dautres documents mis jour par Bruno tienne et Xavier Yacono montrent
que la maonnerie voyait dans ladhsion de lmir celle de celui qui pouvait clairer le
monde arabe (peru par lOccident et la Franc-maonnerie comme tant barbare et
sectaire) et lui apporter les lumires maonniques. Plus grave notre avis sont les
contresens et les prjugs quont commis et noncs les franc-maons quant leur
relation avec lmir. Comme le dit justement Bruno tienne :

Il apparat lvidence [] que le discours maonnique est absolument souch sur


celui de lpoque et donc de lOccident [] il nest en rien autonome et il oppose
lignorance "au crime", au "fanatisme" et la "barbarie" le "flambeau de la
vrit".279

Les francs-maons ont reproduit le mme discours que la plupart des crivains
contemporains; des discours truffs de prjugs raciaux, religieux, culturels et
civilisationnels, et ce, mme lorsquil sest agi en "Contrepoint pour eux de magnifier leur
nouveau hros".280

Bruno tienne relve aussi avec justesse quau-del du rle que francs-maons en
particulier et franais en gnral ont voulu faire jouer lmir, il faut prter

278
On trouve ce point de vue chez Bruno tienne, qui lui-mme, jusqu son rcent dcs, dplorait
labandon des Constitutions dAnderson, voir note 47, supra.
279
Bruno tienne, Abdelkader, op. cit. p.328.
280
Id. et passim. B. tienne tablit plusieurs reprises un trange parallle entre les poncifs dgradants des
Occidentaux de lpoque sur lOrient et leur reprise par les acteurs arabo-musulmans de la Renaissance-
Nahda. De notre point de vue ou bien pche-t-il par mconnaissance de lesprit de la Nahda, ce qui nous
semble douteux ou bien fait-il subtilement uvre de repentance et de ddouanement a posteriori des propos
quil trouve par ailleurs choquants.
90

attention "Aux projections inconscientes des maons sur Abdelkader". 281 Car la lecture
des rcits hagiographiques qui ont men la proposition dadmission dans la franc-
maonnerie, il est facile pour quiconque ayant une connaissance suffisante de la Loi
musulmane, de comprendre que les francs-maons ont projet leurs valeurs sur lmir et
que leur comprhension de lIslam a t limite. Comme le remarqua Bruno tienne, l
o les frres maons voyaient dans le comportement de lmir dans les vnements de
Damas une uvre essentiellement maonnique par anticipation [ou] le drapeau de la
tolrance face ltendard du Prophte []"282, il sagissait en fait dune action
essentiellement conforme (al-chri) et aux enseignements Akbarien. Si cela leur avait
compltement chapp, nous pensons que ctait surtout cause des structures mentales
et des reprsentations collectives ngatives de lpoque. Il serait fastidieux de reproduire
ici la volumineuse hagiographie maonnique dans laquelle lmir est dissoci de sa foi, de
ses coreligionnaires, de sa doctrine pour tre accapar, selon nous, comme un butin de
guerre par la franc-maonnerie franaise. Comme le dit Bruno tienne, le discours franc-
maon de lpoque serait aujourdhui considr comme un modle trs actuel
dislamophobie et de rabaissement civilisationnel de lOrient. En voici un exemple de ce
qui parsemait cette littrature hagiographique avant la rception de lmir dans la franc-
maonnerie jusquau jour de la crmonie dinitiation :

Lmir franc-maon, cest pour nous le coin entr dans le roc de la barbarie, cest
la cogne place la racine du mancenillier de lignorance aux fruits mortels, et
destins labattre dans un temps prochain [] cest que nous savons combien
cette nergie sera ncessaire en prsence des rsistances que ne manquera pas de
lui opposer la superstition appuye sur des murs barbares. [].283

En parcourant tous les documents hagiographiques maons qui ont t cits par
certains auteurs, Bruno tienne en tira les conclusions suivantes relativement au
G.O.D.F :

Abdelkader, qui est un tre acquis la tolrance, est digne de diffuser ses [celles
de la franc-maonnerie] ides.284

Encore faudrait-il faire comprendre quil sagit de la tolrance, telle que la dfinit
la franc-maonnerie moderne et qui prend son origine dans le Sicle des Lumires, alors

281
Ibid., p 330.
282
Ibid., p. 331.
283
Ibid., p. 334.
284
Ibid., p. 332.
91

que lmir, lui, il ne fait que se conformer totalement la loi (al-chri)et aux
enseignements Akbarien. Il faudrait noter aussi ce qualificatif, "digne" (dans le passage :
digne de diffuser), attribu lmir, il dnote de la condescendance et de la
mconnaissance du statut religieux dAbdelkader (sans parler de son statut civil dmir)
et du fait quil ft au plus haut niveau initiatique du soufisme et, au sens dIbnArab, un
de ceux qui ont constat et vrifi la Vrit de leur vision de Dieu, c'est--dire un
(muhaqqiq) avec llite de llite spirituelle (ahl al-ikhtiss).

Relativement ce qui prcde, nous nous permettons les remarques suivantes qui
nont pas encore t souleves dans la littrature que nous avons consulte et qui nous a
t accessible : selon nous, lmir navait probablement pas lu ou eut accs ces textes
hagiographiques, car il sagissait pour la plupart de documents usage maonnique
interne qui nont, notre connaissance, jamais t adresss lmir. Quel que ft son
enthousiasme pour la franc-maonnerie et quelles que fussent ses critiques lencontre de
ses coreligionnaires, il est inconcevable que lmir ait pu laisser passer cette
condescendance et les normits mises tant donn sa position et sa stature. Il aurait
considr les propos que lon retrouve dans les correspondances et les crits
hagiographiques maons comme tant des indlicatesses thologiques, politiques et de
biensance, incompatibles avec son savoir et avec son comportement de musulman soufi
qui considre que les rgles de biensances (adab) constituent la pierre angulaire de
lenseignement soufi. Il nous est donc difficile de croire que lmir et t attir avec
autant denthousiasme vers une socit, ft-elle spirituelle, sil avait eu accs au
vocabulaire peu subtil et peu diplomatique des textes maons et sil avait ressenti les
perceptions des francs-maons son gard et lgard de lIslam, car, comme le
rapportent plusieurs hadiths du Prophte, le caractre moral qui doit caractriser le
musulman, cest la modestie (al-hay) et la noblesse du caractre (husn al-akhlq), or,
les propos maons nen montrent pas.

IbnArab crivait galement que lhomme courtois (al-adb) est celui qui regroupe
en lui tous les traits du noble caractre (makrim al-akhlq) et qui reconnat les traits de
caractre vils, sans que lui-mme ne ft dcrit par eux285. Cest ce qui nous permet
daffirmer que si Lmir avait accd toutes les subtilits du lexique et de lidologie
culturellement suprmatistes des francs-maons du G.O.D.F de lpoque, il aurait

285
Il sagit l de notre propre traduction dun texte rapport en anglais par W.C Chittick, op. cit. p 174.
92

srement demand quelques claircissements autres que ceux ayant trait la doctrine
maonnique, car il lui aurait t difficile daccepter dtre associ des personnes dont la
mentalit pouvait gnrer des crits o la discourtoisie (s al-adab) pour Dar El Islam
tait si vidente.

Nous avons trouv tonnant que Bruno tienne nait pas abord ce point mme. Il
a mme justifi implicitement les francs maons en affirmant que, plus tard au XIXime
sicle, les tenants musulmans de la renaissance (Nahda) tinrent eux-mmes des propos
aussi durs que ceux des francs-maons sur ltat des nations musulmanes. Mais il a omis
de prciser que le constat de ces tenants musulmans de la (Nahda)se rapportait seulement
aux institutions politiques et linterprtation des textes sacrs et quen aucun cas ils ne
faisaient rfrence lIslam en tant que religion ou civilisation.

Bruno tienne na donc pas lud la question de savoir comment aurait ragi
lmir sil avait eu accs tous les textes se rapportant lui et sil en avait compris les
subtilits lexicales franc-maonnes, car ces textes qui le louangeaient, lisolaient
virtuellement et le dcouplaient, en en faisant une singularit par rapport sa religion et
ses coreligionnaires286. Mais bien quil fut effectivement et demeura une singularit par
rapport aux siens, de par sa modestie, son humilit et son utilisation du mode
dexpression allusive des soufis ( laquelle son matre IbnArab consacra un chapitre
entier de ses Fthat al Makkiya : de la vraie connaissance des allusions, nous pensons
quil na pas d voir suffisamment de choses explicites , selon le mot de Bruno
tienne287, dans lhagiographie maonne, sil en avait eu laccs. Aussi, il aurait au moins
demand quelques explications leurs auteurs. Mais il semble quil na eu directement
accs quaux lettres qui font lobjet de la polmique qui nous intresse dans ce travail.

Il faut ajouter galement que, suite aux vnements de Damas, ces distorsions
perceptuelles concernant lmir ne furent pas le seul fait des francs-maons288. Mme des

286
Ce dernier point est important, car rester soud loumma des croyants (du moins tant que celle-ci agit
conformment aux prceptes de la Loi) est un devoir, surtout que lmir fut lui-mme un commandeur des
croyants et un matre soufi.
287
Bruno tienne, Abdelkader, op. cit. p.335.
288
Voici un autre exemple dune telle littrature de lpoque : Rendu la libert par un acte gnreux,
l'ancien et vaillant ennemi de la France demeurait Damas, entour dans son palais d'une petite cour de
serviteurs fidles, sous la protection de la France qui lui avait fait une pension. L'histoire de sa propre
exprience lui avait rvl la supriorit de la civilisation chrtienne. Lutter contre elle lui semblait devoir
amener la chute dfinitive de l'islamisme. Il demeura toujours profondment attach lIslam, dont il tait
un pontife; mais il apprit, par le contact avec les chrtiens, admirer, pratiquer mme quelques-unes de
leurs vertus, inconnues d'ordinaire aux musulmans, la charit, le dvouement, le respect de la parole jure.
93

tmoins oculaires, dont ceux qui il sauva peut-tre la vie, se mprirent sur ses
motivations qui furent en ralit essentiellement conforme (al-chri). Ils le savaient
courageux, mais ils le considraient galement comme tant un dbiteur et un protg de
la France. Ils pensaient que lmir tait un musulman qui se percevait comme tant
infrieur et qui on pouvait tenir impunment des propos de croisades,289 car leurs
yeux, il tait presque devenu un musulman christianis par imprgnation leur contact et
non pas au contact de Jsus (Issa), cher aux yeux et dans le cur de lmir et de son
Matre IbnArab car il leur a transmis la Science christique ( lm isaw) des lettres290.

En fait, selon les maons contemporains des vnements de Damas, lmir avait
bien agi parce quil avait acquis des vertus chrtiennes. Ils ne savaient pas quil avait dj
en lui des vertus christiques au sens que lui avait donn IbnArab, et ce, conformment
(al-chri) et aux prceptes de lIslam. Dailleurs, sa constante rfrence lIslam fut
exprime dans une rponse quil avait crite lun des plus importants prlats catholiques
de lAlgrie colonise de lpoque (qui lui avait exprim sa reconnaissance dans un
courrier prcdent) et que nous reproduisons en partie ici :

Louange Dieu seul! sa grandeur le trs estim Louis Antoine Octave Pavy
vque dAlger []. [] Ce que nous avons fait de bien avec les chrtiens, nous
nous devions de le faire, par fidlit la foi musulmane et pour respecter les droits
de lhumanit. Car toutes les cratures sont la famille de Dieu et les plus aims de
Dieu sont ceux qui sont les plus utiles sa famille. []La loi de Muhammad est,
parmi toutes les doctrines, celle qui montre le plus dattachement et donne le plus
dimportance au respect de la compassion et de la misricorde, et tout ce qui
assure la cohsion sociale et nous prserve de la dissension. []Je vous remercie
pour vos prires notre intention et votre bienveillance mon gard. [] 291

Pour justifier lignorance des francs-maons sur ce point, il faut dire que cette
lettre, de mme que plusieurs autres crites dans le mme esprit taient des
correspondances prives. Peut-tre que si ces lettres avaient t publies, elles auraient
clair les francs-maons sur ce qui fut lorigine de lattitude de lmir au moment des
vnements de Damas. En fait, tout indique dans la documentation accessible du G.O.D.F

Aussi ds les premires rumeurs de danger pour les chrtiens de Damas, il n'hsita pas un instant sur ce
qu'il devait faire. Il courut chez M. Lanusse, se mit, lui et ses cavaliers, la disposition du consulat de
France, et offrit sa maison tous les chrtiens comme un refuge assur. Les massacres de Damas, 9
juillet 1860 compos par un tmoin oculaire, le R. P. Georges Angelil en 1860 et publi dans Les martyrs,
tome XIV, par le R. P. Dominicain H. Leclercq, Tours 1922.
289
Impunment : soit parce quil ne les entendit ou ne les lut point, soit quil les ignora par biensance
soufie (hay), ou pour une raison que nous ignorons.
290
Voir M. Chodekiewicz, Les Illuminations de La Mecque, op. cit. p. 50.
291
Voir galement son change pistolaire avec Muhammad Chamyl Effendi le hros tchtchne (note
supra.) Et que rapporte entirement Bruno tienne, Abdelkader, op, cit. p. 319-321.
94

que les frres maons taient collectivement convaincus que lmir tait de facto un des
leurs et que son comportement nen tait quune preuve clatante.292 En fait, sa rception
au sein de la franc-maonnerie ne devait tre quune confirmation formelle, occasion pour
affecter lmir au nouveau rle quil lui et dj t assign : tte de pont de la franc-
maonnerie en Orient et en terre dIslam, diffuseur des ides maonniques dans un monde
vierge des rsistances politiques et religieuses quelles rencontrent en France.

VI- La lettre dinitiation et rponses de lmir

Toujours est-il, quaprs lenvoi de la lettre de reconnaissance qui comportait une


invitation ladhsion, la loge Henri IV passa directement la lettre dinitiation en lui
posant les questions pralables son adhsion293 :

[]- Quels sont les devoirs de lhomme envers Dieu? - envers ses semblables?
envers lui-mme? Aprs avoir rpondu ces questions, veuillez, comme
corollaire, nous dire vos ides : sur limmortalit de lme; sur lgalit des
races humaines aux yeux de Dieu; sur la manire dont vous entendez la
tolrance et la fraternit [].294

Les rponses295 de lmir furent, selon notre niveau connaissance de lIslam et du


soufisme, toute conformes (al-chri) et aux enseignements dIbnArab.

Ds lintroduction de sa lettre-rponse, lmir mit des rserves quant la


traduction des lettres qui lui furent adresses : Jy rponds [] en suivant la version du
traducteur de votre lettre, sans savoir si cette traduction est ou non conforme votre
pense . 296

292
Bruno tienne, dans sa polmique avec ses contradicteurs algriens quant lappartenance de lmir la
franc-maonnerie, fait remarquer que certains dentre eux usent darguments tlologiques contre sa thse et
constate aussi ltrange approche du G.O.D.F avec lmir. Mais nous lavons trouv moins tranchant dans
ses jugements et il nous est difficile de ne pas y voir un biais thique (certes savamment et brillamment
escamot grce son rudition relativement lmir) d au fait que lui-mme est franc-maon.
293
Mis part leur intrt documentaire nous pensons que ces questions et rponses ntaient pas
indispensables la rception formelle de lmir vu le personnage et quand on pense leuphorie du moment
qui poussa les frres en dehors de tous les usages maonniques lorsquils dcidrent quen raison de
limportance personnelle du rcipiendaire et dans limpossibilit de le faire venir Paris pour lui confrer
linitiation, la loge Henri IV pourrait lui confrer les grades par correspondance extrait des archives de
ladite loge et cit par X. Yacono dans la revue Humanisme, op. cit. p. 17
294
Voir pour la transcription de ces changes pistolaires : X. Yacono, Ibid... Et Bruno tienne,
Abdelkader, op. cit, p. 307-373 passim.
295
Pour lessentiel des rponses lire par exemple : X. Yacono, op.cit., p.19-21 ou Bruno tienne, Ibid., p.
353 - 362.
296
Il ne faut pas perdre de vue que lmir, crivant et parlant en arabe, a t confront pendant toute la
priode de jihad de rsistance la colonisation franaise, tous les pineux problmes de traduction pour
tous ses changes pistolaires et les traits politiques et militaires quil et signer ou ngocier avec les
franais.
95

Il est noter que durant toute la priode de la colonisation, le traducteur


(tarjman)297 fut un lment dterminant lorigine des incomprhensions. Ces dernires
ont eu des rpercussions durables sur les relations entre algriens et franais, ds les
premiers contacts de lmir avec les reprsentants de larme franaise et de lglise
catholique.

Certains biographes et traducteurs298 contemporains ont relev de grossires


erreurs de traductions. Elles taient souvent attribues dune part, la mconnaissance
des concepts maonniques et dautre part la complexit de la pense Akbarienne
laquelle navaient pas accs ceux qui devaient interprter sa pense. Cest que la science
christique des mots et des lettres de lalphabet arabe est essentielle dans la pense
Akbarienne et Kadrienne. En effet, elle est lun des axes de lapproche hermneutique
dIbnArab, au point o celui-ci insiste sur son importance ds le dbut de son uvre des
(Fthat) en faisant une clef de vote299 de son enseignement. Comme lcrit Denis Gril :

[] le Shaykh al-Akbar a paracheve en cette science la convergence dlments


de diverses origines, fondus par lui et ses prdcesseurs en une synthse dont les
lettres constituent en elles-mmes la cohrence. Le titre complet [du chapitre
portant sur les lettres quoique leur science soit dissmine dans tout louvrage des
Fthat] est le suivant : De la connaissance des degrs hirarchiques des lettres-
consonnes et voyelles dans lUnivers et leurs correspondants parmi les Noms
divins; et de la connaissance des mots et de la science, du savant et de lobjet de la
science (f marifat martib al-hurf wa l-harakt min al-lam wa m lah min
al-asm al husn wa marifat al kalimt wa marifat al-ilm wa l-lim wa l-
malm).300

Lhermneutique dIbnArab, base sur la matrise de la science des lettres et des


mots, est telle que ses adversaires musulmans ressassent les mmes arguments
de permissivit (ibha) ou de dtournement de sens des mots du Coran (tahrf)301. Cest
que pour IbnArab et donc pour lmir :

297
Il faut noter que ce concept de traducteur interprte est aussi un lment essentiel de lhermneutique
Akbarienne et kadrienne. Ainsi Ibn Arabi composa un ouvrage majeur appel Linterprte des dsirs
(Tarjumn al-ashwq). Lenseignement spirituel de lmir nest autre que linterprtation de celle de son
matre qui elle-mme fut celle du Coran et de la Loi.
298
Les approximations fautives et les erreurs grossires de traduction ont toujours maill ce qui fut rendu
en franais des textes de lmir et ce qui lui fut traduit en arabe. Il faut noter ce sujet le travail
remarquable de traduction, Abdelkader, Lettre aux Franais - Notes brves ceux qui comprennent pour
attirer lattention sur des problmes essentiels, Traduction intgrale sur les manuscrits originaux par Ren
Khawam, Paris, Phbus, 1977, 274 pages, quand compar la trs pauvre qualit de la traduction quen fit
en 1855 Gustave Dugat Rappel lintelligent, avis lindiffrent - et qui renfora la clbrit de lmir en
France bien que (car?) truffe de contresens.
299
Michel Chodekiewicz, Les Illuminations de La Mecque, op. cit, p. 50.
300
In Michel Chodekiewicz, op. cit. p. 168.
301
Ibid., p. 79.
96

[] Si chaque mot de la shara a un sens, labsence dun mot en a un aussi et


lhomme sil ne doit pas transgresser la parole de Dieu, na pas combler les
silences de Dieu. Les trous de la Loi font partie de sa plnitude.302

Abdelkader produit dailleurs des interprtations fascinantes pour celui qui a le


got (dhawq) pour la science des mots et des lettres, cl de lhermneutique Akbarienne
et Kadrienne. On citera seulement en exemple le (mawqif) 215, halte portant sur :

Les secrets du lm-alif L - , ngation en arabe que lon pourrait traduire par
non, ou par il ny a pas, est forme des deux lettres seulement, dont la
translittration est L et A303. Comme le fit IbnArab304, lmir y a recours dans la
plupart de ses textes mystiques la science des lettres et des mots et
lhermneutique; il a aussi recours la graphie, au dessin des lettres. Comme le
note Denis Gril Par la lettre en effet lcrit est trac et la Loi accomplie.305

Si lmir fait clairement allusion aux problmes de traduction que lui-mme a


perus, cela ne semble pas avoir inquit les francs-maons lorsquils reurent une
traduction de sa lettre. Pourtant, les deux chercheurs, Yacono et tienne306, qui tudirent
la rponse que lmir a envoye pralablement sa rception en franc-maonnerie y
trouvrent plusieurs erreurs et contradictions. Bruno tienne a eu le mrite de ne pas
passer sous silence ce fait important. Ces erreurs de traduction constituent la base de ce
que nous pensons tre un des quiproquos essentiels de la relation de lmir avec la loge
Henri IV. Nous pensons galement que ce quiproquo faisait laffaire du G.O.D.F dans son
intention de faire de lmir son porte-tendard en Orient, et ce, par-del la politique
franaise307 que la franc-maonnerie tient servir en Orient.

302
Ibid., p. 85.
303
Le lm-alif {[Il ny a] pas} formant les deux premires lettres de la profession de foi, les deux
tmoignages qui ramassent en une formule la forme et le contenu du savoir islamique [Il ny a] pas de
divinit si ce nest Allah et Muhammad est son Messager-Envoy .
304
Extrait du mawqif 215 : []. Parmi les symboles qu'il propose par Ses actes, figure la cration des
lettres de l'alphabet : leur trac enferme en effet des secrets que seul peut saisir celui qui est dou de science
et de sagesse. Entre toutes ces lettres se trouve le Lm-Alif, qui recle des allusions subtiles, des secrets et
des nigmes innombrables, et un enseignement [] . Dans ce mme mawqif, on trouve une extraordinaire
srie de dvoilements subtils du Lm-Alif bass sur la science des lettres et des mots. Cette 215e halte est
extraite de la traduction du Kitab el Mawaqifs dAbdelkader traduit par Michel Chodekiewicz, Livre des
haltes, op. cit. Cette halte est accessible sur la page Internet :
http://www.archipress.org/batin/emir/mawqif215.htm.
305
In Michel Chodekiewicz, Les Illuminations de La Mecque, op. cit. p. 169.
306
Nous nous consacrerons plus Bruno tienne, car cest celui qui a fait le plus dans ce domaine.
307
Bruno tienne, Abdelkader, op. cit. p. 332-333.
97

Bruno tienne stait alors lanc dans un exercice de traduction308 pour mettre en
vidence, sa manire, les erreurs de traduction de la rponse de lmir. Avant
dentreprendre son analyse, il commena par minimiser selon nous la rserve de lmir
relativement la traduction de la lettre (qui contenait le questionnaire) dont il reut lui-
mme de la part la loge Henri IV pralablement sa rponse. Il expliqua aussi la
remarque de lmir relative la traduction du fait quil naurait pas saisi le sens de
lexpression "testament philosophique" que les francs-maons lui demandrent de rdiger.
Cela posa "un petit problme", au demeurant admissible, que les maons ne connaissaient
pas le vocabulaire sotrique dIbnArab. Notons que cette apprciation avait dj gnr
de nombreuses querelles entre quelques historiens algriens et Bruno tienne. Ce dernier
fit remarquer que la traduction de la rponse de lmir tait le fait de maons arabisants
qui pouvaient ne pas tre compltement objectifs (srement avec bonne foi) tant donn
quils avaient des intrts et des prjugs (aussi, srement favorables).

1) Quels sont les devoirs de lhomme envers Dieu?

Lhomme doit honorer le Dieu Trs haut [] se modeler sur Ses attributs [] se
rsigner a ses commandements [] tre convaincu que tout bien dont on jouit vient
de ce Dieu qui est le Trs Haut, lUnique, et na pas dassoci dans la cration.309

Lanalyse de la rponse de lmir la premire question se rsume pour Bruno


tienne un rappel succinct de son monisme monothiste . notre avis, cette
apprciation dmontre que Bruno tienne na pas saisi dans toute sa profondeur le
monisme Akbarien qui fut souvent, tort ou inadquatement, associ un panthisme.
Bruno tienne passe ct de lune des composantes essentielles de la doctrine
Akbarienne et Kadrienne qui apparat dentre de jeu dans la rponse la premire
question : Ces Attributs (sift), noms, (asm) de Dieu sont au cur de la pense
Akbarienne, car ils sont justement les liens discernables entre lEssence et tout ce qui
nest pas Lui (point de vue trs critiqu par Ibn Taymiyya). Toujours relativement la
rponse de lmir pour la premire rponse, Bruno tienne explique quil prcise
simplement que lIslam ne saurait admettre lassociation [] En fait la divinit du
Christ . Ladverbe que nous avons soulign indique notre avis la faon dont Bruno
tienne contourne la principale ligne de fracture entre Islam et christianisme. Il nous

308
Pour toutes les citations de Bruno tienne dans cette section de notre texte, se reporter Ibid.. p. 352-
362.
309
Xavier Yacono. Humanisme, op. cit. p19
98

semble pourtant que lmir raffirme ainsi son identit religieuse face des Occidentaux
qui tiennent le ramener dans leur sphre culturelle, fut-elle maonne et simplement
diste.

2) Quels sont les devoirs de lhomme envers ses semblables?

Toutes les lois reposent sur deux bases : la premire de glorifier Dieu; la seconde,
davoir compassion des cratures de ce Dieu Trs Haut. Lhomme doit considrer
que leur me et la sienne ont une mme origine [] lme est une et nest pas
multiple.310

Dans la rponse la seconde question, Bruno tienne releva avec justesse que lon
avait traduit par "Loi" ce qui aurait d tre traduit par "Droits divins", mais il nen
dduisit pas que dans la pense de lmir, les droits de lhomme-citoyen ont pour base la
glorification de Dieu et la compassion envers les cratures de ce mme Dieu. Concernant
lorigine unique de lme, Bruno tienne releva avec justesse que le traducteur confond
me (nafs) et esprit (rh) sans donner plus dexplication que le fait quil sagit dun
problme connu de la thologie et de la mystique .

Par moment, Bruno tienne semble lui-mme tonn par labsence de ractions
des frres maons. Selon ses propres mots, Abdelkader leur tend des perches partir des
piphanies de la lumire, du nombre et du cercle , qui sont trois lments essentiels au
"verbe" architecte. Il crit encore que, non seulement les maons ne vont rien
comprendre, mais quils aggraveront leur cas en mettant, par une attitude
europocentriste, en relation la seconde rponse de lmir avec la pense de Pascal.

3) Quels sont les devoirs de lhomme envers son me?

Il doit la purifier, lmonder de tout vice, et lembellir en lornant de vertus et de


mrites [] un autre devoir de lhomme envers son me est dobserver lgard
du corps le droit qui lui appartient [] Le corps rclame des satisfactions
matrielles : la nourriture, la boisson, lhabillement, lunion sexuelle. []
Ngliger entirement le corps et lexposer la mort est un des grands pchs; cest
se mettre en opposition avec son crateur et contrarier sa sagesse.il est le Trs
Haut.311

Selon Bruno tienne, la traduction de la rponse de lmir la 3me question fut


dulcore. Mais lui-mme erra relativement au sens du mot union sexuelle (shahwa). La

310
Ibid...
311
Ibid...
99

traduction que lui a donne linterprte maon est "passion", mais Bruno tienne lui a
prfr "apptit sensuel". Or, le mot (shahwa), trs technique dans le langage Akbarien, a
justement t traduit par les spcialistes de la pense Akbarienne par "passion". Pour
expliquer sa position, Bruno tienne sest hasard dans une interprtation freudienne; il a
prtendu que les francs-maons avaient dulcor le texte, parce que, tant en majorit
chrtiens et baignant dans la culture catholique, les francs-maons avaient des
problmes avec leurs corps . Mais ce type de psychanalyse (Bruno tienne y a eu
recours en plusieurs endroits pour expliquer la relation de lmir avec la franc-
maonnerie) peut tre peru comme tant discourtois pour lmir. Lmir ne voulait
srement pas parler dapptit sensuel mais effectivement de passion au sens
Akbarien. En effet pour IbnArab la (shahwa) reprsente loppos de la raison, et le sens
quil lui donne comprend tout dsir qui nest pas positivement sanctionn par la Loi. La
passion en elle-mme est positive, car elle est lune des facults qui permettent toutes
les cratures animes de se maintenir en vie (lapptit sensuel nen est donc quune
composante). Mais pour IbnArab : Il y a deux passions (shahwatayn) : la premire est
accidentelle (ara) [] et celui qui est dou de raison ne devrait pas la suivre []. La
seconde est inhrente (hatti) et il est de son devoir de la suivre []312 Aussi pour
IbnArab, "shahwa" est proche de caprice , qui est la situation de lhomme qui
sloigne de la guidance divine. Donc, autant la passion est ngative cause de la raison,
autant le caprice est viter cause de lexistence de la Loi. La raison doit commander la
passion et le caprice et mener lhomme dans la voie de la flicit qui est celle de "al-
chri". Bruno tienne nous a ainsi sembl mconnatre tous les prolongements
Akbarien, lorsque lmir a parl de passion .

Bruno tienne commet, notre avis, un second contresens lorsquil dit qu la


traduction une deuxime phrase a saut propos de lquilibre sensuel et lquit :
Quant la justice, elle est charge de diriger la passion et le courage conformment la
sagesse . Or nous trouvons quen loccurrence, cette traduction franc-maonne est au
moins dans lesprit Akbarien plutt que de celui dune approche psychanalytique trs
approximative.

En fait, on peut rsumer que si la traduction originale des lettres est quelques fois
fidle au texte arabe de lmir au niveau littral, les francs-maons de lpoque nont pas

312
Ibn Arabi, Fthat. Notre traduction partir de la version anglaise de W.C Chittick, op. cit.
100

pu ou voulu creuser les allusions que leur faisait lmir quant sa doctrine, ni en saisir les
subtilits. Quant Bruno tienne, son analyse relativement aux traductions et les
corrections quil y apporte dmontrent son manque de matrise des concepts Akbarien.
Mais pour sa dfense, il na jamais prtendu tre un spcialiste dIbnArab et de sa
pense.

Les commentaires dtienne nont pas t pour autant tout fait inutiles. Il nous a
permis de noter que les traducteurs avaient ajout des mots qui nexistaient pas dans le
texte original (par exemple, le mot "Dieu" ajout aprs le mot "Imam". Mais le plus
tonnant, dans cette note, cest qutienne fait la suggestion que le traducteur aurait du,
pour tre plus prs du texte, utiliser le concept de Grand Architecte de lunivers. Ce qui,
de notre point de vue, laisse encore une fois remonter la surface son biais franc-maon.

4) Lme est-elle immortelle?

Quant limmortalit de lme, la raison et les lois divines sont daccord sur ce
point, car la mort est une corruption, une disparition, et la corruption est un des
attributs des corps. Ils quittent une forme pour en revtir une autre, comme leau
quand elle se change en air [] lme est une essence spirituelle, sans composition,
et ce qui nest pas compos ne meurt ni ne finit; le spirituel nest pas soumis au
temps, et ce qui nest pas soumis au temps ne change point; lme est donc
immortelle.

Dans cette rponse de lmir la quatrime question et en faisant rfrence aux


textes de Chodekiewicz313, spcialiste reconnu dIbnArab et de lmir. Bruno tienne
releva, sans toutefois laborer, lintrusion de la part du traducteur dune note qui compare
la conception de lmir relativement la notion denfer avec celle de Dante.

5) Tous les hommes sont-ils gaux devant Dieu?

Quant lgalit des hommes devant Dieu sous le rapport du contentement ou du


mcontentement quil peut avoir deux, cette galit na pas lieu; car la raison et la
loi divine dcident que le tratre et le menteur ne sont pas gaux au fidle et au
sincre, celui qui ravit les biens des faibles, des pauvres, des orphelins, et tue leur
me celui qui les soulage de son bien et les fait vivre. Non les mes ne seront pas
gales en rmunrations devant Dieu [] ils sont rcompenss lorsquils sont justes
envers leurs sujets, et punis sils sont injustes [] Nanmoins cause de leur
noblesse originelle, les mes seront visites par la misricorde de Dieu lorsque la

313
Ici B. tienne fait allusion aux Quaestiones diputatae de Michel Chodekiewicz. Pour une comprhension
plus pousse, que ne propose pas tienne, de la notion d'enfer chez Ibn Arabi et lmir, il faut se rfrer
W.C Chittick, op.cit., passim. et Cyrille Chodekiewicz pour son chapitre La Loi et la Voie dans M.
Chodekiewicz, Les Illuminations de La Mecque, op. cit. p 121-130.
101

colre divine sera apaise envers celles quil veut chtier [] Les mes arriveront
toutes au bien et la flicit.314

En analysant la rponse la cinquime question : Bruno tienne nota que le


traducteur maon avait rencontr des difficults cause de la dialectique du mode passif
et du mode actif utiliss dans la mystique sans lexpliquer ni la mettre en relation avec la
doctrine Akbarienne et Kadrienne. En rapportant incidemment quelques erreurs
importantes de traduction, Bruno tienne remarque galement que lmir ne croit pas en
lgalit des hommes, tout au moins au sens o les maons lentendaient sans nous
indiquer quelles consquences auraient d en tirer les francs-maons du G.O.D.F.

6) Comment comprenez-vous la ralisation de la tolrance et de la fraternit?

Lmir va entreprendre sur cette sixime question de longues considrations sur les
religions :

Quant la tolrance, pour la pratiquer, il ne faut pas combattre le partisan dune


religion et le forcer labandonner par le sabre, par la force. Toutes les lois divines
sont daccord sur ce point, lexception des lois musulmanes et autres. Les ignorants
parmi les musulmans et autres pensent que les musulmans, en combattant les
chrtiens ou autres de religions diffrentes, les combattent seulement pour les forcer
renoncer leur culte et entrer dans la religion de lIslam. Cest l une erreur : la
religion de lIslam ne contraint personne quitter sa religion315

En page 361 de son ouvrage, et, relativement la rponse cette question, Bruno
tienne, a not qu la fin de cette rponse, le traducteur a fait dire tort lmir ce qui
suit : Toutes les lois divines sont daccord sur ce point, lexception de la loi
musulmane et autre . Il sagit ici dune erreur importante et manifeste de traduction. Ceci
laisse supposer que toutes les religions nusent pas de la contrainte sauf la religion
musulmane. Pourtant dans cette rponse, lmir fait rfrence une sourate du Coran, qui
dit : Quil ny a point de contrainte en religion .316 Mais Bruno tienne minimise cette
erreur du traducteur et la qualifie simplement de confusion" qui provient dune simple
erreur de transcription du secrtaire syrien et que cette confusion nest pas rare dans ce
genre de lettres [] 317

314
Ibid.
315
Ibid.
316
Coran II, 256
317
Bruno tienne, Abdelkader pluriel, dition Hachette, op. cit. p. 361.
102

Aprs maintes recherches et investigations, nous sommes tonns de constater


quil nest rapport nulle part que les francs-maons avaient ragi dune quelconque
faon, ce qui nous fait envisager la possibilit que la traduction en question les avait
conforts dans leur perception de lIslam ou que les aspects doctrinaux ne les intressaient
finalement pas puisque dans leur esprit, lmir tait dj maon et quils avaient projet
sur lui leur doctrine.

Comme nous lcrivions plus haut, Bruno tienne reconnat aussi que la traduction
arabe que reut lmir ntait pas fidle au texte en franais, mais quil sen tait rendu
compte puisquil avait termin sa lettre comme suit :

Quant la recommandation, je nen ai pas compris lintention et vous prie de me


lindiquer . En effet, dans la lettre qui contenait le questionnaire dadhsion, les
francs-maons lui demandrent de rdiger un testament philosophique . Bruno
tienne notera ainsi : Abdelkader utilise pourtant le mot (al-wassiyah)
(recommandation) qui signifie aussi bien testament, cest donc la traduction du texte
franais quil a reu qui tait inexacte. [].318

Au mme titre que Bruno tienne, nous sommes davis quil nest pas ncessaire
de sattarder sur le dtail des traductions des uns et des autres; toutefois, il est important
de noter que ni linterprte, ni les interlocuteurs maons ne connaissaient bien319 la
mystique musulmane et le discours philosophique. Il faut noter galement que les
subtilits et le dveloppement double sens leur ont totalement320 chapp.

Bruno tienne crit que : [] Abdelkader crit dans un langage simplifi321 bien
quil semble quil se soit fait quelques illusions sur la capacit des francs-maons
comprendre son message sotrique. Cette affirmation ne nous convainc pas sur le fait
quAbdelkader ait crit en langage simplifi; il suffit de lire les crits de lmir pour
comprendre quen ce qui a trait aux sujets mystiques, son style est dense et tout en

318
Il faut noter ici un point qui nous a sembl important pour comprendre ces problmes dinterprtation et
de traduction et qui nous a t rapport par Xavier Yacono. [] Prsentant Lmir Abd el-Kader
Amboise (Tours, 1898), Alfred Gabeau note, sans avoir mentionn linitiation dAbd el-Kader, que lors de
son sjour Amboise, en 1865, une dlgation maonnique vint, pare de tous ses insignes, lui dire un long
discours auquel, naturellement, il ne comprenait rien; or cest Alfred Gabeau, authentique franc-maon qui,
sa demande, fut dtach auprs de lmir comme interprte. Il est vrai que lui-mme, une trentaine
dannes plus tard, oublia de parler de la maonnerie dAbd el-Kader Marie dAire qui rassemblait des
documents pertinents : on a un peu limpression dune conspiration du silence. In X. Yacono, op. cit.
319
On peut mme dire quils ne connaissaient pas bien et peut-tre mme pas du tout la mystique
musulmane. Nous affirmons ceci sans jugement de valeur (car il faut admettre que mme les sotristes
musulmans nont pas facilement accs la doctrine Akbarienne et kadrienne).
320
Lemphase est de lauteur du prsent travail.
321
Id.
103

allusions (ishrat). ce sujet, nous ouvrons une parenthse pour illustrer les (ishrat), les
allusions : Dans les textes des "Haltes" (mawakif), James W. Morris322 a not que :

Le contenu de chaque texte est court et quelquefois didactique et quil fait parfois
rfrence des expriences personnelles et mme extatiques. Toujours selon Morris,
le contenu des textes nest ni un sermon, ni une exgse formelle, mais quelque
chose de plus intime et direct. Cest-ce que quIbnArab et lmir nomment allusion
(ishra), signification intrieure et sotrique qui sapplique spcifiquement la
condition spirituelle immdiate du lecteur. Ce genre dcriture est relativement rare
dans la littrature mystique dexpression arabe; daprs Chodekiewicz et Morris, il
sagit en fait dune criture, selon : les modalits dune pdagogie divine : cest la
projection sur son tre (ilq) []323.

Nous pensons encore que le biais maonnique resurgit dans la mthode danalyse
de Bruno tienne. Lmir na fait que rpondre des questions et mme si ces questions
sont "ouvertes", elles sont quand mme prcises et nexigent pas de lmir de prsenter
toute sa doctrine et ses subtilits. tienne aurait d tenir compte aussi bien dIbnArab
que de lmir, il sagissait de deux orfvres des lettres et des mots. Il a t dit que : []
Si chaque mot [] a un sens, labsence dun mot en a un aussi, 324 cependant son avis :

Ce peut tre une stratgie dans la mesure o il [lmir] nest pas encore sr des
capacits maonniques [] le minimum quil leur prte est cependant quils savent
que la voie initiatique, celle de lascse, est ascendante et que la voie mystique, celle
de la grce est descendante [].325

Se pose alors une question de fond : est-ce lmir qui doit tre initi la franc-
maonnerie par la loge Henry IV ou est-ce celle-ci qui doit ltre au soufisme par lmir?

On peroit bien qutienne est irrit par le fait que les maons nont pas compris
les (ishrat) de lmir et quil aurait voulu quil en soit autrement. Lui, qui est si
sincrement attach aux enseignements de lmir, au point de se faire littralement
disciple ( sa faon) et davoir avec lui de vraies rencontres dans le monde de la ralit
spirituelle (Alam rhniyya). On ne peut donc se permettre de douter de la sincrit de
Bruno tienne, car ce genre dexpriences mystiques relve de lintime le plus profond.

Cependant, lattachement lgitime de Bruno tienne la franc-maonnerie comme


autre Voie initiatique lamne crire des choses qui nous semblent paradoxales.
Toujours daprs tienne, [] il faut bien quil [Abdelkader] ait cru que les maons

322
Voir la version en anglais de larticle de James Winston Morris, Ibn Arabi and his interpreters, op. cit.
323
Michel Chodekiewicz, Abd el-Kader, crits spirituels, op. cit. p. 24.
324
Voir supra.
325
Bruno tienne, Ibid., p. 365.
104

pouvaient comprendre quelque chose, sinon quest-ce qui aurait pu le pousser sengager
et se dvoiler ainsi? 326 Il sagit bien l, sous une autre forme, de la question qui est
lorigine de la polmique entre les auteurs et chercheurs algriens et Bruno tienne, entre
autres, et qui fait lobjet du prsent travail. Faisons dabord quelques remarques
prliminaires sur la formulation de la question par Bruno tienne : il nous semble exagr
de parler ce stade de la relation pistolaire dengagement de lmir, puisque sa lettre (en
rponse au questionnaire) est juste un prliminaire (mme sil nest que formel, on
observe travers les crits lenthousiasme euphorique des maons lide de recevoir
parmi eux lmir). Mme si lutilisation du verbe se dvoiler se voulait une allusion au
lexique soufi, il y a l, de notre point de vue, un contresens. Car lmir ne se dvoile pas,
il ne fait que dvoiler des vrits gnostiques dune connaissance-don-de-Dieu (ilm
ladunn), lui qui est un connaissant par Dieu, un (rif bi-Llh), mais peut-tre que les
maons navaient pas le got (dhawq) dans le sens de la saveur ncessaire pour
comprendre ses allusions327.

Bruno tienne commence par rfuter toutes les hypothses mises par diffrents
chercheurs quant aux raisons qui ont pu pousser lmir, non seulement avoir des
relations pistolaires denses avec les francs-maons, mais aussi accepter dentamer le
processus de rception. Ces diffrents chercheurs auxquels fait allusions tienne avancent
diffrentes hypothses lengagement de lmir la franc-maonnerie telle que : la
volont de calmer les juifs dAlgrie; le maintien de la pension de 10000 francs or que lui
payait la France; son besoin dtre protg par les puissances occidentales; car il se sentait
rejet par les musulmans de Syrie; et son volution vers un cosmopolitisme religieux qui
lui faisait ngliger lAlgrie au profit de Dar El Islam. Daprs Bruno tienne, cette
dernire hypothse drangea particulirement les nationalistes algriens. La seule

326
Ibid., p. 366.
327
Les matres maons ont peut-tre manqu de cette saveur (dhawq). Mme les maons les plus admiratifs
de lmir ne sont pas en petite compagnie en ce qui a trait ce sens du got : Au XIXe sicle, vous avez
l'mir Abdelkader qui tait un soufi. Et quand dans son Kitab al Mawaqifs (Livre des Stations), il
commente Ibn 'Arabi, ce n'est pas un travail appliqu, rigoureux, de bon lve qui essaie de comprendre un
texte. Le commentaire est crit d'une manire trs simple, mais il va tout de suite l'essentiel. Et puis il y a
un texte que j'ai dcouvert tout rcemment : le commentaire de Fuss al Hikam d'Ibn 'Arabi par Khomeiny
quand il tait tudiant en thologie. C'est un commentaire en arabe, trs brillant, d'un homme qui possde
une vaste culture, qui a un esprit trs aiguis, mais aucun moment on ne sent ce qu'on ressent chez lmir.
C'est--dire le dhawq, la saveur, dont j'ai parl. Je ne veux pas me prononcer sur le cas spirituel de l'Imam.
Je constate simplement que c'est consciencieux, ingnieux, mais gure plus Propos de Michel
Chodekiewicz extrait dun entretien accord Tribune d'octobre, Montreuil, n 19, mars 1990, et accessible
sur Internet ladresse : http://www.archipress.org/batin/chodkiewicz.htm.
105

hypothse qui soit pertinente aux yeux dtienne est qu Abdelkader est un vrai
soufi, un chercheur en initiation, un mutassawif :

Linitiation peut tre reue travers un chrtien, un animal, un mort et mme un


impie : plus bas est linitiateur plus haute est linitiation. Alors pourquoi linitiation
ne pourrait-elle pas venir par le biais dune socit initiatique qui se veut un pont
entre lOrient et lOccident. Larroseur arros permet de faire la jonction par le
pontifex, isthme des isthmes (al-brzakh al-brazikh)328.

Qui est larroseur? Et qui est larros329? Sagit-il dun jeu de dupes? Abdelkader
veut-il initier les francs-maons ou recherche-t-il en tant que mutassawif tre initi? Et
si oui, initi quoi? Aux mystres maons?

Il est clair que Bruno tienne doit percevoir que son hypothse soulve plus de
questions que celles auxquelles elle pourrait rpondre. Cest, notre avis, la raison pour
laquelle il ne la soutient quavec un argument dordre perceptuel :

Cette ide330 a pu sduire lmir tel que je le perois travers son Livre des Stases. Il
crit bel et bien quil ny a pas lieu de retenir lopinion de toutes les catgories de
philosophes et de thologiens. Et la lecture des crits spirituels de lmir me pousse
soutenir que son respect des itinraires des autres sappuie sur la certitude que
Dieu dpasse leurs croyances : la pierre de touche de toute exprience mystique
est lattitude quelle veille lgard de tous nos frres en humanit. Lmir
sadresse donc chacun de nous en potentialit la qudra de lhomme.331

Cette justification de son hypothse nous semble pour le moins faible. Que lmir
respecte les itinraires des autres , il la prouv durant toute sa vie. Mais le fait quil
sadresse chacun de nous en potentialit fait plus de lui linitiateur (al-mrshid), que
celui qui est en qute dinitiation (al-tlib); c'est--dire celui que lon recherche (al-
murd) plutt que celui qui qute (al-Murid). Il est vrai que dans la suite de la
justification de son analyse, Bruno tienne distord subtilement son hypothse pour nous
indiquer quen fait lmir voulait initier la franc-maonnerie, car pour lui :

Lmir pense quil pourrait tre le, listhme (al-brzakh) en tant le (mrshid), le
directeur de conscience initi dune franc-maonnerie franaise porteuse du Verbe
architecte : il ne savait pas que la franc-maonnerie franaise, pour des raisons
historiques contingentes allait enfouir ce trsor dans ses oubliettes pendant prs dun
sicle lmir fut le seul oriental initi souffler le pneuma du Lm-Alif et donc
(al-hayul)332 dans le plus bas des postulants, son frre gar loccidental.333

328
Bruno tienne, Abdelkader pluriel, dition Hachette, p.368
329
Ibid., p.368
330
On ne sait pas de quelle ide parle Bruno tienne quand on voit lnonc de son hypothse.
331
Ibid., p 368.
332
Nous pensons que Bruno tienne fait rfrence la hyle en tant que matire premire oppose
lessence.
106

Ainsi, lmir devient pour Bruno tienne un annonciateur, un propagateur de la


bonne nouvelle, un missionnaire qui doit faire redcouvrir la maonnerie le Grand
Architecte de lunivers. Mais cette explication pose un problme : dabord, au moment o
Abdelkader accepte de faire les premiers pas le menant sa rception en maonnerie, le
G.O.D.F na pas encore abandonn la rfrence au Verbe Architecte. En admettant que
son statut passe daspirant maon celui de guide spirituel, il y a une inconsquence
oprationnelle, car linitiation dans le soufisme ne sadresse pas une socit entire, elle
se fait individuellement a un niveau exprientiel intime. De plus, notre connaissance, le
concept dannonciateur (d i)334 fait partie du lexique technique exoteriste et non de celui
des soufis qui ne se prsentent pas comme tel. En gnral laction du (d i) et de ramener
les musulmans gars dans le droit chemin de la loi ou dappeler a lIslam ceux qui ne le
sont pas. Ceci, notre avis, soppose justement tout ce que Bruno tienne admire en
lmir, entre autres son respect des autres religions ( moins que, et cela demanderait
tre tudi et prouv, que lmir nait eu en vue dislamiser la franc-maonnerie, ce qui
serait pour le moins irraliste). Plusieurs autres arguments pourraient tre opposs
Bruno tienne pour rfuter sa thse : les problmes de chronologie des vnements, de la
faiblesse des arguments pour inverser les rles de lmir et de la loge Henri IV et de sa
connaissance superficielle335 des enseignements doctrinaux Akbarien/Kadrien.

Comme nous lavons dit plus haut, nous ne remettons pas en cause les relations qui
ont pu exister entre lmir et la loge Henri IV. Nous ne doutons point de la sincrit de
Bruno tienne et de son travail de recherche et danalyse pour documenter lesdites
relations. Nous constatons simplement que son hypothse sur les raisons qui ont pu
amener lmir entrer en maonnerie est difficile prouver. Cependant et pour en revenir
la relation trs spciale entre Bruno tienne et lmir, nous ne rejetons pas lide que
certaines vrits aient pu tre communiques Bruno tienne dans le monde imaginal o
se droulent ces relles rencontres spirituelles et ses dialogues inspirs avec lmir. Mais

333
Ibid., p 369.
334
Cest notre traduction.
335
Nous nous permettons dcrire cela en comparant les travaux de Bruno tienne avec ceux des chercheurs
faisant autorit quant la doctrine Akbarienne et Kadrienne. Mais aussi au fait quil avoue lui-mme que
pour lAbdelkader gnostique ce sont les travaux de Michel Chodekiewicz, de sa fille Claude Addas et de
Charles-Andr Gilis qui lui ont rendu presque aise la comprhension dAbdelkader . notre
connaissance seul Gilis sest intress de faon assez anecdotique aux relations maonnerie-soufisme dans
son ouvrage, C-A Gilis, Ordo Ab Chao, La franc-maonnerie la lumire du Prophte, Albouraq, 2004,
alors que M. Chodekiewicz et les autres autorits acadmiques occidentales sur IbnArab et lmir ne
traitent pas notre connaissance de ces relations.
107

cela relve de lexprience initiatique intime difficile opposer ses dtracteurs


algriens.

Pour rendre justice Bruno tienne qui, en maon et disciple de lmir, a


conscience que ce qui animait lmir, lorsquil avait accept dentamer le processus
dinitiation maonnique, nest pas trivial. Son travail le dmontre subtilement malgr sa
dfense acharne de laspect factuel qui ne nous semble pas poser problme, moins que
dautres documents viennent lavenir infirmer ceux mis au jour par la maonnerie
franaise travers Yacono, Bruno tienne ou Zoummeroff.

Mais il nous semble cependant que Bruno tienne sait que la question des causes
de lacceptation par lmir dentamer son processus dinitiation par la loge Henry IV nest
pas puise par sa dmonstration. Le choix du titre quil donne au chapitre quil consacre
dans son ouvrage, Abdelkader, nous semble en tre une allusion (ishra) : Le chiasme
maonnique 336. Chacune de ces dfinitions pourrait tre applique avec plus ou moins
de bonheur ce que Bruno tienne pense-peroit de la question de ladhsion de lmir
au G.O.D.F, sans que largumentation sur les causes ne lemporte de faon dcisive sur
les arguments peu fonds et non mthodologiques des algriens lui apportant la
contradiction.

Bruno tienne, pour se rassurer que le chiasme dont il parle est bien lunion de
deux ralits et non leur mise en croix, crit : [] le tawhid [] consiste connatre les
hudud/limites, degrs clestes et terrestres []. Or les maons connaissent leurs land-
marks, leurs grades et leurs degrs : lanalogie est ici saisissante. 337 Et il nous semble
que cest justement, lusage excessif du raisonnement par analogie qui affaiblit le
raisonnement de Bruno tienne. Il se trouve justement que lmir, aussi, en tant que
disciple dIbnArab, ne peut mconnatre les rserves que ce dernier apporte au
raisonnement par analogie (qiys) :

En ce qui concerne le raisonnement par analogie, et le fait de lutiliser comme


argument (dlil) ou comme une vritable source, il y a divergence. [] Quoi qu'il en
soit, le (qiys) ne constitue pas par lui-mme un argument dcisif. Il en va de lui
comme il en va du rcit provenant dune source unique (khabar al-hd); il y a
accord pour laccepter bien quil ne confre pas par lui-mme une science certaine

336
Le chiasme : est une disposition en croix, figure de style consistant croiser des lments de phrase,
union de deux ralits, lment de renforcement dune antithse.
337
Bruno tienne, op. cit. p. 365. (Lemphase est de lauteur).
108

[] nous rcusions lusage du raisonnement par analogie en ce qui nous concerne


personnellement [] 338

Il se trouve que la faiblesse de la documentation mise de lavant par tienne tient


au fait quelle ne provient que dune seule source, la franc-maonnerie. Encore une foi,
nous nen remettons pas en cause lauthenticit, mais nous ne sommes pas srs de sa
compltion. De plus le dsir de Bruno tienne dtablir et de forcer lexistence dun
chiasme maonnique pour lmir, repose notre avis sur un recours largumentation par
analogie.

VII- La rupture avec la Franc-maonnerie

Cest partir de 1865 que le dbat sur le caractre diste de la franc-maonnerie


prit de lampleur au sein des loges du G.O.D.F. En 1877, une nouvelle constitution qui
abolit la rfrence au Grand Architecte de lUnivers et de limmortalit de lme fut
accepte suite un vote majoritaire des francs-maons.

Auparavant, au moment o les changes pistolaires avec Abdelkader furent initis


par le G.O.D.F., les reprsentants de ce dernier ne laissrent planer aucun doute sur le
caractre diste de la socit. Les correspondances que lmir reut de la franc-
maonnerie prsentent celle-ci comme tant universaliste et en non-contradiction avec le
Coran et (al-chri); elles prnent la tolrance mutuelle et recommandent chaque
conscience le respect de la conscience dautrui. Mais, lorsquune partie de la franc-
maonnerie franaise abandonne la rfrence au divin, lmir ragit. Sa raction tait
prvisible, car, nayant pas t impliqu dans le dbat ni dans le vote, il considrait que le
contrat moral quil entretenait avec le G.O.D.F tait rompu. Cette non-implication dans
une dcision aussi importante que celle denlever la rfrence Dieu nous amne nous
questionner quant son niveau dimplication dans la maonnerie depuis la date suppose
de son initiation la loge des Pyramides. Nous nous questionnons aussi sur ltat desprit
de lmir face cet vnement, lui qui tait considr dans son pays dorigine comme le
Commandeur des Croyants (Amir al Mouminine), qui revenait dun plerinage La
Mecque et qui tait en train de se consacrer recenser luvre majeure dIbnArab, (les
Fthat) et en rdiger le pendant synthtique : Le livre des Haltes.

338
Ibn Arabi in Michel Chodekiewicz, Les Illuminations de La Mecque, op.cit., p. 91-94.
109

Lmir arriva au mois daot 1865 Paris dans des conditions qui restent obscures.
On ne sexplique pas pourquoi, le 26 aot, une crmonie fut organise par le G.O.D.F en
son honneur pour lui dcerner de nouveau les grades quil avait dj reus Alexandrie
lors de son initiation339. Lmir ne semblait pas raliser lampleur ni limportance de cette
crmonie qui avait rassembl plus de quatre cents frres enthousiastes lide de
rencontrer leur nouveau frre. Il ne sy prsenta tout simplement pas :

Le temps passait. En attendant lmir, on recevait plusieurs apprentis dans


lindiffrence. Puis une recration tait accorde et cest pendant cette suspension de
sance quon apporta une lettre qui jeta la consternation et transforma cette journe
en une journe de dupes lmir faisait savoir par un autre frre quil ne pouvait
venir.340

Les ractions parmi les frres furent diverses et allaient de lattitude


comprhensive ou rserve de la part de certains des rquisitoires violents et
profondment racistes de la part dautres frres, lexemple dun maon qui a dit :

Cet enfant du dsert africain dont les notions de droit, de justice, dgalit, de
rciprocit et mme de fraternit sont encore obscures dans lesprit de lhomme
quon proclame, peut tre avec raison, comme le premier de sa race et il est permis
de douter quelles puissent jamais tre saisies par lui, avec la mme nettet et la
mme prcision relative que par les intelligences, souvent peine dgrossies, de la
grande majorit des Europens.341

Bien que nous ne connaissions pas les raisons exactes qui ont motiv labsence de
lmir cette crmonie, il ny eut nulle part rapport dans la littrature maonne342 une
quelconque hostilit de la part de lmir envers la maonnerie. Nous nous posons
toutefois les questions suivantes :

1. Est-ce que lmir, mis au courant de lchec in extremis du prcdent vote sur
labrogation de larticle 1er des Constitutions, le 11 septembre 1876 (celui qui fait
rfrence au grand architecte de lUnivers) voulut prendre du recul par rapport son
engagement initial?

2. Est-ce que ses conseillers (ou son entourage) lui recommandrent dviter cette
crmonie pour des raisons politiques?

339
Il nest dailleurs pas clair tabli quil sagt dune crmonie protocolaire ou dune rception
maonnique.
340
Xavier Yacono, Revue maonnique. Humanisme op. cit.
341
Id.
342
L aussi les sources primaires de documentation sont franc-maonnes.
110

3. Napolon III aurait-il conseill lmir de rester loin de cette crmonie trs
proslytique qui allait servir prsenter lmir comme tant un gain inestimable pour
la franc-maonnerie au moment mme o le Pape allait renouveler sa condamnation
de la franc-maonnerie en date du 25 septembre 1865?

4. Lmir voulait-il ainsi viter les membres areligieux qui rclamaient labrogation de
larticle 1er des constitutions dAnderson?

5. Lmir avait-il ralis que la franc-maonnerie voulait montrer lglise quelle avait
le pouvoir et les moyens dattirer une aussi prestigieuse personnalit du monde
musulman?

Bruno tienne mit plusieurs autres hypothses que celle-ci concernant labsence
de lmir cette crmonie du 26 aot 1865. Diverses rponses ont t envisages pour
expliquer pourquoi la prsence de lmir tait inopportune cette crmonie. La plus
plausible notre avis est que les frres maons avaient peut-tre oubli, dans leuphorie
entourant la prparation de cette visite, que lmir avait aussi un statut de matre spirituel
pour qui la rception initiatique doit avoir lieu uniquement entre le matre et son disciple.
Lmir ayant dj accompli une crmonie Alexandrie na peut-tre pas compris343 les
raisons de cette rptition tapageuse. Nous supposons donc simplement que lmir, en
tant que soufi, ntait pas port sur des vnements protocolaires dautopromotion. Aprs
la polmique que gnra cette crmonie rate, lmir se rendit deux jours aprs
Amboise (une des villes o il fut maintenu en captivit) o Il reut un accueil triomphal,
la municipalit lui rendit les honneurs militaires et lui offrit un grand banquet []344. Il
reut une dputation de 25 membres des loges de Tours, de Nantes et de Blois;
lvnement fut rapport par le Bulletin du Grand Orient :

[] lmir avait auprs de lui M. Hocquard, consul de France Damas, le frre


Gabeau, interprte du gouvernement, son interprte syrien et quelques Arabes. Deux
discours lui firent adresser : lun par le frre Bailly, vnrable de LUnit des Arts et
Mtiers de Blois, lautre par le Frre Maire, membre de la loge Mars et Les Arts, de
Nantes []345

343
Nous pensons au contraire quil avait bien compris les enjeux et le fait quon dsirait linstrumentaliser
dans un dbat auquel il ntait pas partie prenante (car il ne faut pas oublier que cest aussi un homme
politique chevronn). Il tait aussi considr comme une personnalit politique proche de Napolon III
probablement soumis a un agenda dont il ntait pas matre.
344
Xavier Yacono, Revue maonnique. Humanisme op. cit.
345
Id. Il faut aussi noter quil est possible que lmir ne comprt pas grand-chose aux discours des frres
(voir supra, note propos du compte rendu dAlfred Gabeau de la manire dont lmir reut ces deux
discours).
111

Lmir rpondit ces discours en faisant lloge de la maonnerie346. Dans ses


rponses, il revint sur les deux principes fondateurs des religions : la paix et la fraternit.
Il attribua ces deux principes galement la franc-maonnerie quil considrait comme un
prolongement dune tradition religieuse, le christianisme. Loin de Paris et des dbats sur
Dieu et limmortalit de lme, lmir se trouvait en face de frres sincres qui il
dvoilait le fond de sa pense sur la franc-maonnerie quil percevait comme une
institution qui devrait jouer un rle de rapprochement des peuples tout en uvrant pour la
paix et la concorde.

De retour Paris, il fit savoir la loge Henri IV sa disponibilit pour se prsenter


devant ses frres le 30 aot 1865. Peut-tre voulait-il ainsi en finir avec les
incomprhensions qua suscites son absence la crmonie du 26 aot 1865? En penseur
libre et clair, il voulait srement avoir le cur net sur ce qui se passait au G.O.D.F. et
dcider de la suite quil donnerait a son adhsion. Le 30 aot 1865, lmir fut au rendez-
vous et fut accueilli par deux loges : la loge dOsiris et celle des Sectateurs de Mns.
Encore une fois lmir dut rpondre certaines questions et il le fit sans dtour. Ce qui fut
rapport de cet entretien est intressant plus dun titre pour le prsent travail. En effet,
lmir indiqua que la maonnerie tait mal perue en Orient pour plusieurs raisons.
Dabord, parce que les frres y taient considrs comme athes347 (et il laissa entendre
que cette apprciation tait recevable ses yeux si elle savrait fonde348); galement,
parce que la pntration de la maonnerie en Orient lui semblait impossible dans les
349
circonstances de lpoque, car il y avait incompatibilit avec un des fondements de la
franc-maonnerie qui est la libert des peuples, or, les peuples dOrient ntaient pas
libres. Il termina en annonant quil ne travaillerait pas la diffusion de la maonnerie en
Orient pour les raisons quil venait dinvoquer. Il est presque certain, notre avis, qu ce
moment prcis, la dcision de son dsengagement tait prise et est irrfutable.

Lmir tait anim par un idal de fraternit et considrait lautre, familier ou


tranger, comme un semblable, dans un cadre monothiste. Il avait acquis la certitude,
la suite dun rve visionnaire, quil tait un hritier de la tradition abrahamique : [par

346
La transcription de lallocution de lmir se trouve dans Xavier Yacono, Revue maonnique. Humanisme
op. cit.
347
Xavier Yacono, Revue maonnique. Humanisme op. cit.
348
Il fut vident pour lmir si la franc-maonnerie franaise abrogeait son premier article sur Dieu et
limmortalit de lme son dsengagement de cette franc-maonnerie nouvelle serait son il justifiable.
349
Id.
112

cette vision], je sus que jobtiendrais une part de son hritage spirituel, et que les cratures
maimeraient. 350

son retour Damas, lmir tait loin de ressentir lenthousiasme quil avait au
moment de son initiation et de son processus dadhsion la maonnerie. Les nouvelles
qui lui arrivaient de Paris par lintermdiaire de ses diffrents amis351 montraient que le
camp des lacs au sein de la socit franaise en gnral et dans la franc-maonnerie en
particulier grossissait et ne laissait plus de doute sur le devenir du caractre diste du
G.O.D.F.

De faon assez tonnante, la documentation maonne, du moins celle qui a t


rendue publique jusqu maintenant, nous parat loquente :

ma connaissance, ses liens avec le G.O.D.F. sont distendus, voire inexistants; je ne


sais rien de plus sur son activit maonnique au Moyen-Orient sinon quil est inscrit
au registre de la loge de Syrie de Damas et que ses fils sont initis dans les loges
anglaises352; les visiteurs maonniques tmoignent du bon accueil fraternel que leur
donne lmir sans plus. 353

Ce tmoignage de Bruno tienne dmontre que les liens entre le G.O.D.F et lmir
sont bel et bien rompus.

travers notre recherche, nous navons pas trouv parmi les trs nombreux
biographes de lmir un seul qui ait pu dmontrer une activit quelconque de lmir dans
une loge maonnique aprs son retour de Paris la fin de lanne 1865. Effectivement,
comme nous le verrons plus loin, lorsquil fut linvit officiel lexposition universelle de
Paris en 1867, il ny eut pas de rencontre avec la franc-maonnerie. Toutefois, la plupart
saccordent dire que lanne 1877 est celle o sest scelle la rupture :

La rupture dfinitive de lmir avec la franc-maonnerie nest intervenue quau


moment du grand tournant de 1877 qui propulsa les lacs aux commandes de
lobdience. De plus en plus religieux, philosophe et pote il ne comprit pas le sens
du Convent de 1877354. Il crivit au G.O.D.F sa dsapprobation devant labandon du

350
Michel Chodekiewicz, Abd el-Kader, crits spirituels, op.cit. Mawqif 197.
351
Lmir entretenait une relation trs troite avec ses admirateurs franais.
352
La question suivante nous vient naturellement lesprit : si les enfants de lmir sont rellement
membres des loges anglaises? Est-ce d au fait que la maonnerie anglaise ne sest jamais dpartie de son
disme?
353
Bruno tienne, Abdelkader pluriel, dition Hachette, op. cit. p. 370.
354
Cette remarque de Bruno tienne sur les capacits danalyse et de cognition de lmir est surprenante,
lorsquon sait toute ladmiration quil lui porte. Bruno tienne a pourtant reconnu que lmir sinformait
rgulirement sur tout ce qui avait trait aux activits religieuses et politiques, surtout en France o il
113

Grand Architecte de lunivers. []. Il crut que la franc-maonnerie pourrait


concilier lOrient et lOccident au moment mme ou les maons franais allaient
devenir les zlateurs du jacobinisme lac et colonial en Algrie.355

Cette lettre laquelle font rfrence Bruno tienne et les auteurs qui lont cite na
jamais t publie et napparat nullement dans le dernier ouvrage de Bruno tienne
publi en 2007 et consacr Lmir Abdelkader et la franc-maonnerie356. Cette omission
est surprenante de la part de ces mmes biographes occidentaux qui ont relat dans le
dtail linitiation et laffiliation de lmir la franc-maonnerie et qui ont omis de publier
la lettre laquelle ils font rfrence concernant sa rupture.

Nous pensons que la publication de cette lettre de dsapprobation de lmir aurait


peut-tre dissip certains arguments de la part dauteurs algriens qui rejetaient cette
affiliation la franc-maonnerie. Cette lettre dont parle Bruno tienne aurait pourtant
mrit quon y porte autant dattention que pour les nombreuses lettres que lmir a
adresses durant les cinq annes de sa relation avec la franc-maonnerie puisquil nous
semble quelle aurait scell le dsengagement davec la franc-maonnerie franaise.

Des questions restent donc sans rponse : pourquoi cette lettre na pas t publie?
Quelle est sa teneur et quel aurait t limpact de sa publication sur la franc-maonnerie et
sur la reprsentation collective que se font les algriens de leur mir?

Cependant, il faut rappeler que lmir avait reu une invitation officielle de
Napolon III pour assister lexposition universelle de Paris en 1867 et qu notre
connaissance, il na t rapport nulle part que durant cette visite, lmir ait rendu visite
au G.O.D.F. Ceci laisse supposer que lmir avait, ce moment-l dj, pris ses distances
avec la franc-maonnerie franaise. On peut donc conclure que sa distanciation avait dj
eu lieu aprs son premier passage Paris en 1865 et que, convaincu de la tournure laque
de la franc-maonnerie, il sen tait dj dtach ce moment-l. Il resta cependant
discret sur le sujet jusqu' la proclamation du convent de 1877, date laquelle il aurait
manifest sa dsapprobation dans une lettre non encore publie357. Il appartient donc

comptait plusieurs amis qui se dplaaient jusqu Damas pour lui rendre visite. ce sujet voir Ahmed
Bouyerdene Abdelkader par ses contemporains, dition Ibis Press, Paris 2008.
355
Smal Aouli et coll. op. cit, p. 370. Voir aussi article publi par Bruno tienne, Revue Chane dUnion,
avril - octobre 1981.
356
Bruno tienne, Lmir Abdelkader et la franc-maonnerie, Paris 2007.
357
Et dont lexistence nest affirme que par les rares personnes qui disent lavoir lu, dont Bruno tienne.
114

dautres chercheurs de prendre le relais et de faire la lumire sur cette lettre pour la mettre
au jour et la rendre disponible aux fins danalyse.
115

Chapitre 4 : Analyse
La pense Akbarienne que nous avons sommairement prsente plus haut358 nous a
permis de comprendre le fondement de celle de lmir. Elle structura de faon volutive la
forme et le fond de la pense Kadrienne au point que, de lavis de certains, llve
dpassa le matre sans jamais le remettre en cause. Notre but dans lanalyse de la pense
Akbarienne tait de dmontrer que la rfutation par les auteurs algriens de linitiation de
lmir la franc-maonnerie devait tre analyse travers le prisme du malaise provoqu
par lenseignement dIbnArab dans le monde de lorthodoxie sunnite. Relativement
cette rfutation qui sappuie sur une incompatibilit doctrinale, il faut se poser la question
suivante : sagit-il de lapproche doctrinale dIbnArab laquelle est affili lmir ou
bien sagit-il de lapproche doctrinale dIbn Taymiyya? Nous pensons que ces auteurs
algriens (professionnels ou autoproclams tels) nont pas saisi la pertinence de rpondre
cette question. En fait, tel que nous lavons crit plus haut, il faut replacer leur
opposition Xavier Yacono et Bruno tienne dans un contexte de rappropriation de
lcriture de lhistoire nationale algrienne qui est comprendre plus extensivement dans
le recadrage culturel, identitaire et religieux de la socit algrienne, selon un
mouvement, parfois hsitant, souvent impulsif, de distanciation davec lancienne
puissance coloniale.

Depuis lindpendance de lAlgrie, le discours public officiel et officieux dans le


systme ducatif, dans les mosques et dans les mdias, a form et inform les
reprsentations collectives et les structures mentales vers des positions de plus en plus
tranches en ce qui a trait larabisme, lislamisme et loralit. Cest comme si le
traumatisme de la colonisation ne pouvait tre apais que par un repli identitaire dont le
but nest pas celui de gnrer une nouvelle couche culturelle ou civilisationnelle post-
coloniale, mais celui de tenir distance la France et par del elle, lOccident, peru
comme sources de blessures (incontestables et durables) qui sont loin dtre refermes.

Dans ce contexte, les positions doctrinales religieuses, conservatrices, orthodoxes


et exotristes devinrent, par un processus lent et graduel (entam ds lapparition du
mouvement nationaliste moderne), des lments importants de la valse-hsitation du

358
Il nous est apparu impossible de rendre justice luvre dIbn Arabi dans le cadre du prsent travail.
116

divorce toujours (r) amorc, mais jamais compltement consomm de lAlgrie et de


la France, sur le plan de la culture et de la composante religieuse.

Faire rfrence lmir, en tant que soufi sent le souffre"359 jusqu aujourdhui,
car le fait de mettre en avant cette dimension essentielle, sans laquelle il est de notre point
de vue difficile, si ce nest impossible, de comprendre lmir, renvoie invitablement la
pense et aux enseignements de son matre IbnArab et donc ce qui fait le cur de
ceux-ci : Unicit de ltre (Wihdat al wujud). Or, convoquer les mnes al-cheikh al-
Akbar, cest aussi convoquer celles de son plus illustre contradicteur, cheikh al- Islam360
Ibn Taymiyya, rfrence centrale de lislamisme moderne qui en influena plusieurs. On
prendrait ainsi le risque de faire subir par ricochet lmir le mme rejet et le mme
anathme que subit IbnArab361 de la part dIbn Taymiyya et de ses adeptes. En fait, cela
reviendrait inspirer des doutes sur le statut mme de musulman de lmir et donc
dentamer362 un processus de dmolition de la rputation et du statut du fondateur de
lAlgrie moderne dans la reprsentation collective, qui est et se veut musulmane et qui a
adopt larabe comme langue363.

Nous pensons que les auteurs chercheurs algriens qui nient les relations existantes
ou supposes de lmir avec la franc-maonnerie ne veulent pas, sciemment pour
certains364 inconsciemment pour dautres365, rouvrir le dbat entam par Ibn Taymiyya
relativement IbnArab et lmir Abdelkader.

359
Voir louvrage de Claude Addas, IbnArab ou la qute du soufre rouge, Gallimard, 1989.
360
Titre accord aux ples de lIslam sunnite orthodoxe et exotrique.
361
Certains commentaires et procs faits IbnArab pouvaient presque tre considrs comme une
tentative de le dchoir de son statut de musulman. La dchance du statut de musulman tkfir (une
sorte de pendant lexcommunication catholique et orthodoxe dans la chrtient) constitue la peine la plus
grave des peines canoniques. La propension peine dguise des adversaires exotristes musulmans
vouloir procder au tkfir Al-cheikh El Akbar aurait certainement pour fondement juridique, ce que lon
croyait tre de sa part un reniement de lunicit de Dieu. Ils ont, de bonnes ou de mauvaises foi, interprts
la doctrine dIbnArab comme tant au mieux un monisme panthiste et au pire un polythisme. Il est
pourtant vident que sa doctrine prend sa source dans la Loi.
362
Il ne faut pas oublier que les soufis ont souvent pay de leur vie leur comprhension propre de lIslam
(cela na absolument rien de systmatique et a surtout dpendu du rapport de force des clercs de
lorthodoxie exotriste avec les rgimes en place et donc de la faveur dont pouvaient bnficier les soufis
auprs des gouvernants du moment et de ltat de loumma-communaut des musulmans par exemple, les
charges dIbn Taymiyya contre Ibn Arabi eurent lieu un moment o loumma subissait des attaques
dvastatrices des peuples Mongoles au Moyen-Orient).
363
Larticle 2 de la Constitution algrienne stipule que : LIslam est la religion de ltat et son article 3
nonce que : LArabe est la langue nationale et officielle .
364
Les plus "connaissants" dentre eux savent que deux approches thologiques et hermneutiques se font
face depuis neuf sicles et que seuls les rapports de force politique des reprsentants contemporains de
chacune delles peuvent faire pencher la balance dun ct ou de lautre, mais que, actuellement, le point de
vue lgu par Ibn Taymiyya est celui qui domine.
117

Aborder le dbat de fond, sur le plan doctrinal de ladhsion factuelle avre ou


mme suppose de lmir la franc-maonnerie, sest en revenir la critique envers
IbnArab366 et par voie de consquence, en arriver initier le procs en orthodoxie contre
lmir Abdelkader.

Dans un pays comme lAlgrie, soumis des forces implosives, lenjeu est
norme. Un procs contre lmir correspondrait la remise en question dun des
symboles les plus forts de la cohsion nationale. Cependant, notre avis, le fait de
confronter et de reconnatre la dimension Akbarienne comme tant essentielle dans la
constitution du personnage historique et du guide spirituel et politique, se situe justement
au cur de la rappropriation de lhistoire nationale algrienne par les algriens et surtout
de leur rapport lIslam en tant que socit musulmane. Cette confrontation cathartique
est toutefois entame avec discrtion par des historiens et des chercheurs367 qui savent eux
aussi quil sagit dun dbat socital qui engage lavenir des algriens et que lissue de ce
dbat dpendra de la rigueur avec laquelle il sera men, nonobstant les contraintes
politiques et les attitudes exclusives. Ces mmes chercheurs savent aussi que ce dbat
dbordera trs vite des frontires algriennes pour toucher le reste de Dar al-Islam368 et
de ses rapports avec lOccident et la France en particulier.

365
La prgnance des thses exotristes sest accentue depuis le dbut de la colonisation avant mme
lapparition des tendances salafistes actuelles. L'Association des -oulamas musulmans algriens (toujours
existante) joue un important rle dans la vie politique et religieuse de l'Algrie depuis les annes 1930; ses
points de vue sont souvent pris comme rfrence par les nationalistes les plus enclins (r) introduire
lIslam dans la vie politique du pays. Cette association nest pas connue pour avoir de la sympathie envers
les approches soufies, car elle prne un retour aux prceptes religieux tels que compris par les exotristes du
14e sicle pour mieux, selon elle, assimiler la modernit; les rfrences Ibn Taymiyya et la lutte contre
lIslam confrrique ne sont pas trangres cette association.
366
Cette critique par les reprsentants de lorthodoxie exotriste (et lextrme son tkfir par certains
wahhabites) ne sest pas attnue; aujourdhui encore les attaques fusent frquemment contre
lenseignement dIbn Arabi. Ainsi rapportant des propos de Fazlur Rahman extraits de son ouvrage Islam,
2nd d. University of Chicago Press, W.C Chittick crit-il : [] criticism of Ibn al-Arabi is presented in
the language of contemporary scholarship by one of the foremost Muslim thinkers residing in the West :
The position of the Shara [] was gravely endangered. A thoroughly monistic system, no matter how
pious and conscientious it may claim to be, can not, by its very nature, take very seriously the objective
validity of moral standards. . In W.C Chittick, op. cit, p 289. Chittick commentera en note: This
particular criticism rests upon the words, a thoroughly monistic system, and it should be obvious that
neither monism nor system cab easily be applied to Ibn al-Arabi teachings Ibid.. p 408.
367
Muhammad Boutaleb, de la Fondation "mir Abdelkader" fait partie de ces chercheurs. Lauteur de ce
prsent travail sest lui-mme rendu au sige du Grand Orient de France Paris (au courant du mois de
fvrier 2008) pour y faire des recherches et accder certains documents (Grand orient de France au 16 rue
cadet Paris 9me et au mus des archives de la franc-maonnerie de Paris). Il sest galement rendu en
Algrie o il a rencontr des membres de la fondation "mir Abdelkader" avec lesquels il a chang en ce
qui a trait lactuelle polmique sur ladhsion controverse de lmir une loge maonnique franaise.
368
Dr al-Islam est le terme consacr aux terres qui sont sous gouvernement musulman. La traduction en
est : Maison de la paix en opposition La Maison de la guerre, Dr al-Harb subdivision du monde
118

En fait si Bruno tienne sest trouv engag ou non dans une polmique franco-
algrienne, comme il en existe beaucoup dautres dans dautres champs de recherche
historique, cest que, sous cette polmique, couvent deux pres combats : lun
essentiellement algro-algrien, en ce qui a trait au statut de lmir comme symbole
national consensuel et lautre islamo-islamique, en ce qui a trait aux deux visions
doctrinales dIbnArab et dIbn Taymiyya. Ce dernier combat (djihd), initi par les
exotristes est un sous-produit (al-jtihd) hermneutique dIbnArab369, plus tard relay
par lmir Abdelkader. La confrontation a lieu sur les terrains de la doctrine, de la
thologie, de la politique et de la socit. Elle dure, depuis bientt dix sicles, entre une
approche spiritualiste et chariiste dun ct et une approche littraliste et chariiste de
lautre. Il sagit de la lutte entre musulmans qui divergent, non pas relativement la Loi,
la (chri), mais relativement deux mthodes hermneutiques diffrentes qui ont des
implications qui vont jusque dans les actes les plus intimes de la vie quotidienne, sans
parler des impacts sur lavenir mme de la (oumma), communaut des croyants. Les deux
approches interprtatives des textes sacrs de lIslam modlent diffremment la vie
actuelle et lavenir de cette (oumma).

Parce que franc-maon lui-mme et quasi370 disciple de lmir, Bruno tienne, Sho
Dan Stephanus ibn al-Awal371 peroit en grande partie limpact de la polmique dans
laquelle il fut engag. Mais nous ne sommes pas srs quil ait toujours eu les bonnes
introspectives pour aborder certains de ses dtracteurs algriens, aussi, en le supposant
spcialiste en sciences politiques, fin connaisseur du monde arabe et jusqu un certain
degr de lIslam, nous ne sommes pas certain quil ait compris en profondeur la
polmique sur lmir Abdelkader et la franc-maonnerie. Surtout que cette polmique

concernant la scurit religieuse sur le plan juridique tel que la conoivent certains docteurs de la Loi (cette
subdivision nexiste ni dans le Coran ni dans le Hadith).
369
Ibn Arabi a crit : Nous ne disons pas que lijtihd est ce que prtendent les hommes de science
exotrique. Lijtihd pour nous, cest leffort qui permet datteindre la disposition intrieure (istidd al-
btin) grce laquelle on devient capable daccueillir cette inspiration particulire (hdha l-tanazzul al-
khss) quaucun prophte ou envoy ne pouvait accueillir lpoque de la prophtie tant entendu que
cette rvlation ne peut permettre de remettre en cause un statut lgal fermement tabli par lEnvoy [le
Prophte Muhammad] in Michel Chodekiewicz, op. cit. p. 84.
370
Nous usons de ce bmol, car notre connaissance Bruno tienne ne sest jamais converti lIslam,
mme si par moment ses crits donnent limpression quil est lui-mme soufi, car il faut rappeler quun
soufi est dabord un musulman qui accepte al-chri (cest justement l toute la critique faite IbnArab
et qui pourrait-tre faite lmir si lemphase tait mise sur son approche Akbarienne de lIslam).
371
Comme Bruno tienne se nomme lui-mme dans certains de ses crits sur lmir, qui dailleurs
sadresse lui par ce nom dans le monde imaginal o se font leurs dialogues. Voir supra note 57.
119

cachait deux interprtations372 de lIslam et que lavantage mme marginal de lune sur
lautre, dans Dar al-Islam, pouvait avoir un impact sur le devenir de plus dun milliard de
musulmans et de leurs relations lOccident, car notre avis cest ultimement de cela
quil sagit.

Si certains historiographes (essentiellement franais) avaient compris avec plus de


discernement l'essentialit de l'Islam dans son approche soufie, cela aurait peut-tre
permis d'viter les prsentations dsincarnantes de la dimension islamique de lmir
Abdelkader. Par certains de ses engagements tels que la resistance (al-jihad) contre
l'envahisseur franais, l'adhsion une loge maonnique, la dfense des chrtiens syro-
libanais et la promotion du creusement du canal de Suez par Ferdinand de Lesseps373,
lmir dmontra sans cesse son attachement sa foi musulmane.

L'incomprhension (parfois mme l'occultation ou mme le dni) relativement


l'engagement entier de lmir dans le soufisme biaise fortement une partie de l'autre
historiographie, celle de certains algriens qui prsentent le personnage tantt rduit un
hros de l'orthodoxie sunnite malkite, tantt comme un personnage politique, aseptis et
objet d'une pdagogie quasi laque connotation anticolonialiste.

Ce sont l deux visions rductrices de lmir, l'une, occidentale, occultant


subtilement les rfrents islamiques et soufis de ses actions, de ses engagements et de sa
pense, et l'autre, algrienne, rejetant ou reniant son approche soufie de l'Islam. Certains
encore lui prtent une affiliation salafiste pour occulter son soufisme et nier les relations
non conventionnelles quil pt avoir avec ses anciens adversaires franais et chrtiens.

Tout cela dmontre que lhomme ne laisse pas indiffrent et que franais et
algriens de tous bords ont voulu lui rendre hommage. Chacun dsirait devenir son
hagiographe pour se laccaparer, laffilier et lui prter une lecture du monde qui
correspond ses reprsentations collectives.

Ces diffrentes lectures de ce que fut lmir et de ce qu'il reprsente encore


aujourd'hui pour beaucoup de personnes au Maghreb, au Machreq et en Europe, entre
autres, continuent de susciter des ractions trs vives propos de ses engagements qui

372
Deux hermneutiques : celle dIbnArab et celle dIbn Taymiyya
373
Ferdinand, comte de Lesseps (1805 -1894), tait un diplomate et un entrepreneur franais. Proche ami de
lmir, il tait surtout connu pour avoir fait construire les canaux de Suez et de Panama.
120

furent notre avis conformes sa qute soufie, parce que cette qute est Voie et quelle
lui a permis de btir des ponts entre des ralits qui nont t pour lmir que des
manifestations de l'Unique Ralit.

Souvent, l o il faudrait voir un (al-brzakh), un pont, un isthme bti par lmir,


rsultat de sa perception Akbarienne de la modernit du XIXime sicle, plusieurs
algriens ne virent qu'une tte de pont du colonialisme et du nocolonialisme, et
engagrent, dans un rflexe de dfense, des polmiques sur son adhsion la franc-
maonnerie en 1864. Car pour eux, une telle adhsion laisserait entendre une prise de
distance, au moins sur le plan religieux, davec lIslam orthodoxe, et ce, en situation de
vaincu. Mais la publication par Xavier Yacono en 1966, de lettres dadhsion de lmir
la loge Henri IV, ravivera cette polmique entre chercheurs-auteurs (et quelques fois
militants) des deux rives de la Mditerrane.

Au cours de ce travail, nous avons mis en vidence le fait que les auteurs-
chercheurs algriens qui niaient en tout ou en partie la ralit des relations pistolaires de
lmir avec le Grand Orient de France ne se basaient pas sur une mthodologie claire et
rigoureuse. Nous avons galement tabli que les tenants de ladhsion, mme temporaire,
de lmir la franc-maonnerie franaise ont excip avec une abondante documentation
dont la faiblesse principale est celle dtre de source essentiellement maonnique.

Nous avons pris comme hypothse de travail quau moins les changes pistolaires
principaux rendus publics par la franc-maonnerie taient authentiques. Ceci impliqua le
fait que nous dussions accepter la chane des vnements principaux dont loccurrence eut
lieu dans un intervalle de temps allant de la premire lettre envoye par la loge Henry IV
suite aux vnements de Damas, la dernire lettre non publie de lmir exprimant sa
dsapprobation quant au fait que le Grand Orient de France ne fut plus diste.

La doctrine dIbnArab laquelle adhrait Abdelkader tait base sur le concept


dUnicit de ltre (wahdat al-wujud), gnre par une hermneutique non exotriste du
Coran et de (al-chri). Notre analyse374 de cette doctrine nindique pas quil ny ait eu

374
Nous devons indiquer que lauteur de ce travail est aussi arabophone et quil a eu accs aux textes arabes
et aux traductions des crits de lmir, des pans significatifs de ceux dIbnArab, au Coran et aux hadiths
avec lesquels il est assez familier.
121

aucune raison doctrinale srieuse qui aurait put constituer un obstacle a lmir de
rejoindre une socit philanthropique et philosophique diste, et a fortiori, davoir des
relations pistolaires avec la fraternit maonnique. Au contraire, lapproche doctrinale
Akbarienne a probablement t un lment dterminant de la relation de lmir avec la
maonnerie.

Cependant, la question des raisons qui ont pouss Abdelkader tablir des
changes approfondis avec la franc-maonnerie nest pas compltement claircie; nous
avons essay de montrer que lhypothse avance par Bruno tienne et sa tentative de
dmonstration pour en prouver la vracit prsentait trop de faiblesses et dincohrences
pour tre accepte en ltat et au vu de la documentation existante.

Nous avons montr que les auteurs-chercheurs algriens qui niaient le fait que
lmir ait pu adhrer la franc-maonnerie avaient une approche biaise par le poids des
relations franco-algriennes tumultueuses et des reprsentations collectives. Certains de
leurs travaux ne peuvent donc rsister une analyse de validit mthodologique. notre
avis il faudrait rechercher les causes de cette situation dans les contingences historiques
rcentes de ce pays et, dans une perspective de longue dure, dans un combat doctrinale
ayant des implications socitales entre lcole de pense islamique (chriiste) et
sotriste dIbnArab et lcole islamique (chriiste) et exotriste dIbn Taymiyya.
Lapproche nationaliste algrienne ayant volu au cours des annes dune forme
dgrade de la premire (zaouas et maraboutisme qui se rclament du soufisme) vers un
avatar de la seconde. (Dhjihadiste et islamiste qui se rclament de la pense dIbn
Taymiyya). Nous pensons que Les uvres de lun et de lautre sont tristement mconnues
par les sommits religieuses et intellectuelles de lAlgrie contemporaine.

En admettant quil y ait eu des relations approfondies entre lmir et la franc-


maonnerie, la distanciation, selon nous, sest faite pour des raisons doctrinales. Ici nous
arrivons la mme conclusion que celle de tous ceux qui ont tudi la documentation et
la squence dvnements, savoir que lmir a rompu avec la franc-maonnerie quand
celle-ci a cess de se dfinir comme une organisation diste. Il faut tout de mme prendre
la prcaution de mentionner que cette distanciation pouvait avoir dautres causes dordre
politique ou autre,375 car il faut noter que la franc-maonnerie avait dj lpoque de

375
La Syrie tant encore sous domination Ottomane ne voyait pas dun bon il cette relation dun grand
chef arabe, mme vaincu, avec loccident au moment ou son empire commence dcliner.
122

farouches opposants politiques et religieux qui auraient pu influencer la dcision de


lmir.

Nous avons cependant retir de ce travail le sentiment dun malaise prsent chez
plusieurs auteurs, probablement cause du fait que lensemble de la documentation est
maonne (et ce, mme chez un auteur comme Bruno tienne, lui-mme membre du
G.O.D.F jusqu son rcent dcs au dbut de lanne 2009) et que les archives nont
peut-tre pas encore tout dit sur ce pan des histoires algrienne, franaise, maonne et
bien sr soufie.

Mais, finalement, quoi de plus normal pour un soufi comme Abdelkader que
daller de lengagement vers le renoncement.

Cela vient du fait que tous sont voils, quel que soit le degr quils aient atteint.
Celui qui professe la pure transcendance est voil, celui qui professe la pure
immanence est voil, et voil aussi celui qui professe les deux la fois celui qui
professe qu'II est absolu est voil, et de mme celui qui Lui attribue des limitations,
et de mme encore celui qui nie et ceci et cela. Quiconque Lui assigne un statut est
voil, dans une mesure que dterminent son rang et sa place auprs de Dieu : car il y
a autant de voiles diffrents que de voils. Et qu'on n'objecte pas que ce que je viens
de dire est aussi une manire de Lui assigner un statut, car je rpondrai que ce que
j'ai dit ne procde pas de moi. C'est Lui-mme qui l'a affirm en disant : "Et leur
science ne L'embrasse pas" (Cor. 20 : 110); "Et Allah vous met en garde contre Lui-
mme" (Cor. 3: 28), nous dispensant par l de chercher atteindre ce qui est
inaccessible. Ses Envoys nous ont dit la mme chose. Lorsqu'il s'agit de l'Essence
d'Allah, l'univers entier est stupide. Il n'est pas jusqu'au Plrme suprme (al-mala '
al-ala) qui ne soit en qute de Lui. Or on ne cherche que ce qui est absent l o on
le cherche!376

376
Michel Chodkiewicz. Extraits dcrits spirituels et traduits de l'arabe du (Kitab al Mawaqif) de l'mir
Abdelkader, Paris, Seuil, 1988.
123

Bibliographie

ABOUZEID, Nasr Hamed. Cest ainsi que parla IbnArab (Version arabe), Casablanca,
ditions Centre Culturel Arabe, 2004.

AL-BOUKHARI, Rsum du "Sahih Al-Boukhar ", ditions Darussalam, 1999.

ANDUZE, ric. La franc-maonnerie au Moyen-Orient et au Maghreb, Paris, ditions


lHarmattan, 2005.

AOULI, Smal. REDJALA, Ramdane. ZOUMMEROFF, Philippe. Abdelkader, Paris,


dition Fayard, 2004.

AUSTIN, R.W.J. Leconte, G. LADRIERE, Roger. Les soufis dAndalousie, ditions


Actes Sud, 1995.

AZAN, Paul. Lmir Abdelkader 1808-1883, Paris, Hachette, 1925.

BAYARD, Jean-Pierre. Credo maonnique, Paris, ditions Dangles, 2006.

BELKHODJA, Amar. Lmir Abdelkader ni Sultan ni Imam, Alger, ditions Alpha,


2007.

BENASSA Hamza Dr. Lmir Abd el-Kader et la franc-maonnerie, Alger, ditions El


Maarif, 2002.

BERQUE, Jacques. LIntrieur du Maghreb, Paris, ditions Gallimard, 1978.

BERQUE, Jacques. Le Coran, Essai de Traduction, Paris, ditions Albin Michel, 2002.

BESSAIH, Boualem. De Louis Philippe Napolon III, Lmir Abdelkader vaincu, mais
triomphant, Alger, ditions ANEP, 2002.

BOUYERDANE, Ahmed. Abdelkader lharmonie des contraires, Paris, ditions seuil,


2008.

BOUYERDENE, Ahmed. Abdelkader par ses contemporains, Paris, Ibis Press, 2008.

BUGEAUD, Marechal. Texte du nomm Gouverneur gnral de lAlgrie en 1841.

CENTRE HISTORIQUE DES ARCHIVES NATIONALES. Un hros des deux rives :


Abdelkader lhomme et sa lgende, Muse de la France, 2003

CHITTICK, W.C. Ibn al-Arab Metaphysics of Imagination, The Sufi Path of Knowledge,
Sate University of New York Press, 1989.

CHITTICK, W.C. The Muhyiddin Ibn 'Arabi Society. Disponible sur :


www.ibnarabisociety. org [01/09/2009]
disponible sur : www.ibnarabisociety.org [01/09/2009]
124

CHODEKIEWICZ, Michel. Abdelkader crits spirituels, Paris, ditions Seuil, 2000.

CHODEKIEWICZ, Michel. Les illuminations de La Mecque, Anthologie prsente par,


IbnArab, Paris, Albin Michel, 1997.

CHODEKIEWICZ, Michel. Les secrets du Lam-Alif. Disponible sur :


http://www.archipress.org/batin/emir/mawqif215.htm, [01/09/2009]

CHODEKIEWICZ, Michel. Livre des haltes, Paris, ditions Seuil, 2000.

CHURCHILL, C.H. La vie dAbdelkader traduction franaise de Michel Habart, Alger,


SNED, 1974.

COMBES, Andr. Histoire de la franc-maonnerie au XIXe sicle, Monaco, dition du


Rocher, 1999.

CONNAISSANCES DES RELIGIONS. Spiritualit et mondialisation, Paris, ditions


Dervy, 2004.

CORBIN, Henry. Histoire de la philosophie islamique, Paris, ditions Gallimard, 1986.

CORBIN, Henry. Limagination cratrice dans le soufisme, Paris, ditions Entre Lacs,
2006.

D. KNYSH, Alexander. IbnArab in the Later Islamic Tradition: The Making of a


Polemical Image in Medieval Islam, Albany, 1999

DAUMAS, E. Les chevaux du Sahara et les murs du dsert, Paris, Hachette, 1862

DE VITRAY MEYEROVITCH, Eva. Anthologie du soufisme, Paris, ditions Albin


Michel, 1995.

DJENNAS, Messaoud. Algrie rsistance et pope, Alger, ditions Casbah, 2009.

DUC DAUMALE. Lettre au roi de France, 25 dcembre 1847.

DUPUCH Mgr. Abdelkader au chteau dAmboise, Paris, Ibis Press, 2004.

EMERIT, Marcel. LAlgrie a lpoque dAbdelkader, Paris, ditions Bouche, 2002.

MIR ABDELKADER. Kitab el Mawakif dans la traduction de Michel Chodekiewicz,


crits Spirituels, Paris, ditions du Seuil, 1982.

MIR ABDELKADER. Kitab el Mawakif Meftah Abdelbaki, Alger, ditions Dar el


Houda, 2005.

MIR ABDELKADER. Lettre aux Franais : Notes brves destines ceux qui
comprennent, pour attirer lattention sur des problmes essentiels Traduction de Ren R.
Khawam, Paris, Phbus, l977.

MIR ABDELKADER. Rglements donns ses troupes rgulires, Alger, ditions


SNED, 1968.
125

TIENNE, Bruno. Abdelkader pluriel, Paris, ditions Hachette Littrature, 2003.

TIENNE, Bruno. Abd el-Kader et la franc-maonnerie, Paris, ditions Dervy, 2008.

TIENNE, Bruno. Islam, les questions qui fchent, Paris, ditions Bayard, 2003.

TIENNE, Bruno. Pome pique dAbdelkader traduction, 1832.

TIENNE, Bruno. Une voie pour loccident, Paris, ditions Dervy, 2001.

FEBVRE, Lucien. Combats pour lhistoire, Paris, Librairie Armand Colin, 1992.

FERRAH, Abdelaziz. Le temps dune halte, Alger, ditions APIC, 2004.

FERRER-BENIMELI, Jos A. Les archives secrtes du Vatican et de la franc-


maonnerie, Paris, dition Dervy, 1989.

FRANC-MAONNERIE.ORG. Les constitutions dAnderson. Disponible sur :


http://www.franc-maconnerie.org/menu-gauche/histoire-fm/constitutions-a.htm
[01/09/2009]

GILLIS, Charles-Andr. Le livre des chatons des sagesses traduction de Fuss el Hikam,
Paris, ditions El Bouraq, 1997.

HASSAIN DAOUADJI, Dalila. Lmir au-del du temps, Alger, ditions Casbah,


2009.

HEGEL, F. La raison dans lhistoire, Hatier, 1997.

HIVERT-MESSECA, Yves. Chane dunion, n 33, juillet 2005, Paris, ditions Conform
(Revue maonnique dite par le G.O.D.F).

HUSAINI, S.A.Q. The Pantheistic Monism of IbnArab Edited by Sh.Muhammad


Ashraf, Kashmiri Bazar, Lahore, 1970.

IBNARAB. LInterprte des dsirs, Albin Michel, 1996.

IBNARAB. Le livre du Mm, du Ww et du Nn traduit par Charles-Andr Gillis,


Beyrouth, El Bouraq, 2002.

IBNARAB. Voyage vers le matre de la puissance traduit de larabe par Rabia Terri
Harris, Paris, ditions Pocket, 1981.

JACQ, Christian. La Franc-maonnerie, Paris, ditions Jai Lu, 2008.

KHARAQN. Parole dun Soufi, Paris, ditions Seuil, 1998.

LACHERAF, Mostefa. Les ruptures et loubli, Alger, ditions Casbah, 2006.

LIEGEOIS, Michel. Religion rvle et religion naturelle. Disponible sur :


http://www.philoplus.com/philos/hume2.php, [01/09/2009]

M.AMMI, Kebir. Abdelkader, Paris, ditions presses de la renaissance, 2004.


126

MARROU, Henri-Irenee. De la connaissance historique, Paris, ditions Seuil, 1975.

MEDDEB, Abdelwahab. Pari de civilisations, Paris, ditions Seuil, 2009.

MERDACI, Abdellali. Professeur habilit de littratures francophones et compares,


Universit Mentouri Constantine dans un article paru dans le journal Le soir dAlgrie
dat du 25 juin 2009.

MINISTRE DE LINFORMATION ET DE LA CULTURE. Lmir Abd el-Kader,


Alger, 1974.

NASR, Seyed Hossein. Essais sur le soufisme traduction de Jean Herbert, Paris, ditions
Albin Michel, 1980.

NICHOLSON, R.A. Studies in Islamic Mysticism, Cambridge, 1921.

PALACIOS, Asin. El Islam cristianizado, Madrid, 1931. Traduction franaise, LIslam


christianis : tude sur le soufisme dIbnArab de Murcie, Paris, Guy Trdaniel, 1982.

PENOT, A. Le livre des haltes, Paris, ditions Dervy, 2008.

PLUVIAUD, Jeant-Franois. Critique de la raison maonnique, Paris, ditions Dervy,


2002.

POUJOULAT, Baptistin. La vrit sur la Syrie et lexpdition franaise, Paris, dition


Gaume Frres et J. Duprey, 1864.

POZARNIK, Alain. Francs-maons : architectes de lavenir, Paris, ditions Dervy,


1999.

SAHLI, Mohamed Cherif. Lmir Abdelkader Chevalier de la foi, Alger, ditions ANEP,
2007.

SAHLI, Mohamed Cherif. Lmir Abdelkader, mythes franais et ralits Algriennes


(trad. H. Chenini), Alger, ditions El Casbah, 2007.

SCHIMMEL, Anne-Marie. Lincendie de lme, laventure spirituelle de Rmi traduction


de Sylvie Carteron, Paris, ditions Albin Michel, 1998.

SCHIMMEL, Anne-Marie. Le soufisme ou les dimensions mystiques de lIslam, Paris,


Cerf, 1996.

SCHUON, Frithjof. Comprendre lIslam, Paris, ditions, 1976.

TEMIMI, Abdeljelil. Revue dhistoire maghrbine, n 9-11.

VILHELM DINESEN, Adolph. Abdelkader et les relations entre les Franais et les
Arabes en Afrique du Nord, Alger, ditions ANEP, 2001.

WEISSMAN, Itzchak. The Muhyiddin Ibn 'Arabi Society.


Disponible sur : www.ibnarabisociety.org [01/09/2009]
127

WIKIPEDIA. La franc-maonnerie. Disponible sur :


http://fr.wikipedia.org/wiki/Franc_maconnerie, [01/09/2009]

YACONO, Xavier. La franc-maonnerie franaise et les Algriens musulmans (1787-


1962) , Anales de historia contemporanea, n 6, Univercidad de Murcia, 1987

YACONO, Xavier. Les tapes de la dcolonisation. Que sais-je? N 428 (PUF);


L'Histoire de la Colonisation. Que sais-je? N 452 (PUF); De Gaulle et le FLN, ditions
de lAtlanthrope, 1989.

YACONO, Xavier. Numro spcial Histoire maonnique dans Revue maonnique


Humanisme n 57, mai-juin 1966, ditions du Centre de documentation du Grand Orient
de France.

YACONO, Xavier. Un sicle de franc-maonnerie (1785-1884), Paris, G.P Maisonneuve


et Larose, 1969.

ZERROUKI, Hassan. Ce monde qui bouge : les moines, la guerre dAlgrie et le secret-
dfense. Disponible sur :
http://lesoirdalgerie.com/articles/2009/07/09/article.php?sid=85558&cid=2, [01/09/2009]