Moral e Revoluo

Leo Trotski
1936

Fonte: Gentilmente cedido pela Juventude do PSTU.

HTML para o Marxists Internet Archive: Jos Braz.

1. Eflvio Moral
2. Amoralismo Marxista e Verdades Eternas
3. "Os Fins Justificam os Meios"
4. Jesuitismo e Utilitarismo
5. Sobre os "Preceitos Morais Universalmente Vlidos"
6. A Crise da Moral Democrtica
7. O Senso Comum
8. Os Moralistas e a GPU
9. Disposio dos Pees no Tabuleiro Poltico
10. O Estalinismo um Produto da Velha Sociedade
11. Moral e Revoluo
12. A Revoluo e os Refns
13. A Moral dos "Hotentotes"
14. O Amoralismo de Lnine
15. Um Episdio Edificante
16. Interdependncia Dialtica entreFins e Meios

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 Eflvio Moral
Nos perodos de reao triunfante, vem-se os senhores democratas, social-
democratas, anarquistas e outros similares representantes da esquerda segregar
moral em dose dupla, da mesma maneira que as pessoas transpiram mais
quando esto com medo. Repetindo, sua maneira, os dez mandamentos ou o
sermo da montanha, estes moralistas dirigem-se menos reao triunfante do
que aos revolucionrios perseguidos, cujos "excessos" e cujos princpios
"amorais" "provocam" a reao e fornecem-lhe uma justificao moral. Haveria,
entretanto, um meio elementar porm seguro para evitar a reao: esforo
interior, a regenerao moral. Amostras de perfeio tica so distribudas
gratuitamente em todas as redaes interessadas.

Essa pregao to grandiloquente quanto falsa tem a sua base social de

classe na pequena burguesia intelectual. A sua base poltica reside na
impotncia e no desespero diante da ofensiva da reao. A base psicolgica no
desejo de superar o sentimento da prpria inconsistncia usando uma barba
postia de profeta.

O procedimento preferido pelo filisteu moralizante consiste em identificar a

conduta da revoluo com a da reao. Analogias formais garantem o sucesso
desse procedimento. O czarismo e o bolchevismo tornam-se gmeos. Podem-se
tambm descobrir gmeos no fascismo e no comunismo. Pode-se redigir uma
lista das caractersticas comuns ao catolicismo - ou mais especialmente ao
jesuitismo - e ao comunismo. Da mesma maneira, Hitler e Mussolini, por seu
turno, valendo-se de um mtodo perfeitamente anlogo, demonstram que o
liberalismo, a democracia e o bolchevismo no so seno manifestaes diversas
de um nico e mesmo mal. A ideia de que o estalinismo e o trotskismo "no
fundo so idnticos" encontra cada vez maior aceitao, pondo de acordo
liberais, democratas, catlicos devotos, idealistas, pragmatistas, anarquistas e
fascistas. Se os estalinistas no tm possibilidade de se unir a essa "Frente
Popular"(1) por mero acaso: esto absorvidos no extermnio dos trotskistas.

Estas identificaes e semelhanas so caracterizadas essencialmente pela

completa ignorncia das bases materiais das diversas tendncias - isto , a sua
natureza de classe - e, por conseguinte, do seu papel histrico objetivo. Em ver
disso, as diversas tendncias so avaliadas e classificadas de acordo com

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indcios exteriores e secundrios, mais amide de acordo com a atitude em
relao a este ou aquele princpio abstrato ao qual o classificador atribui,
profissionalmente, um significado especial. Para o Papa, os maes, os
darwinistas, os marxistas e os anarquistas so irmos no sacrilgio, porque
todos eles repudiam o dogma da imaculada concepo. Para Hitler, o
liberalismo e o marxismo so gmeos, posto que ignoram ambos "o sangue e a
honra". Gmeos so, para o democrata, o racismo e o bolchevismo porque
recusam inclinar-se perante o sufrgio universal. E assim por diante.

Sem dvida as correntes assim agrupadas possuem vrios elementos em

comum. Mas o desenvolvimento da espcie humana no se esgota nem com o
sufrgio universal, nem com o "sangue e a honra", nem com o dogma do
imaculada concepo - eis a realidade. O processo histrico , sobretudo, luta de
classes, e acontece que classes diversas valem-se, com objetivos diversos, de
meios anlogos. Nem poderia ser de outra maneira. Os exrcitos beligerantes
so sempre mais ou menos simtricos - se no houvesse nada de comum na sua
maneira de combater, no poderiam sequer encontrar-se.

O pequena comerciante ou o pequeno proprietrio agrcola que, na sua

ignorncia, se encontrem entre dois fogos, sem compreender as causas nem o
alcance da batalha travada entre proletariado e burguesia, devotam igual dio a
ambas as partes em luta. E quem so todos estes moralistas democrticos? Os
ideolgicos das camadas intermedirias que caram - ou temem cair - entre os
dois fogos. Os profetas desse gnero so sobretudo caracterizados pelo seu
isolamento dos grandes movimentos da histria, pelo conservadorismo
retrgrado de seu pensamento, pela mediocridade satisfeita e pela
pusilanimidade poltica mais primitiva. O que os moralistas aspiram ,
sobretudo, que a histria os deixe em paz com seus livrecos, com suas
revistinhas, seus assinantes, seu bom senso e suas regras. Mas a histria no os
deixa em paz: aperta-os ora pela esquerda ora pela direita. Eis por que
revoluo e reao, czarismo e bolchevismo, fascismo e comunismo, stalinismo
e trotskismo so gmeos! Quem duvide, pode apalpar nos crnios dos
moralistas os galos simtricos de direita e de esquerda.

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 Amoralismo Marxista e
Verdades Eternas
A acusao mais comum - e a que mais impressiona - dirigida ao
"amoralismo" bolchevista baseia-se na suposta mxima jesutica que se atribui
ao bolchevismo: o fim justifica os meios. E disto fcil chegar seguinte
concluso: dado que os trotskistas, como todos os bolcheviques (ou marxistas),
no admitem os princpios da moral, no h uma diferena substancial entre o
trotskismo e o stalinismo. Como queria se demonstrar.

Um peridico americano, alis suficientemente vulgar e cnico, realizou

uma pequena pesquisa sobre a moral do bolchevismo, destinada, como de
hbito, a servir, simultaneamente, moral e publicidade. O inimitvel H.G.
Wells, cuja esfuziante fantasia s superada pela sua enorme presuno,
apressou-se em declarar-se solidrio com os esnobes reacionrios do Common
Sense. O que era de se esperar. Mas, mesmo aqueles que responderam
enqutes tomando a defesa do bolchevismo, no o fizeram sem tmidas reservas.
"Os princpios marxistas so certamente muito maus, todavia, h entre os
bolcheviques homens excelentes" (Eastman). Na verdade, "amigos" desse
gnero so at piores que os inimigos.

Se quisssemos levar a srio esses senhores que nos censuram, deveramos,

antes de tudo, perguntar-lhes quais so seus princpios morais. Pergunta que
ficaria provavelmente sem resposta. Admitamos que, nem o fim pessoal, nem o
fim social possam justificar os meios. Seria, ento, necessrio procurar outros
critrios externos sociedade, tal como foi plasmada pela histria, e fora dos
fins determinados pelo seu desenvolvimento. Onde? No cu, j que no
possvel sobre a terra. Os padres, desde longa data, descobriram na revelao
divina os infalveis cnones da moral. Os pequenos padres laicos falam das
verdades eternas da moral, sem indicar a fonte original. Temos o direito de
concluir que, se essas verdades so eternas, elas so anteriores ao aparecimento
do pitecantropo e mesmo formao do sistema solar. Mas ento de onde vm
elas? Sem Deus, a teoria da moral eterna no se agenta de p.

Os moralistas de modelo anglo-saxnico, na medida em que no se

contentam com seu utilitarismo racionalista, - a tica do burgus contabilista, -

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apresentam-se como discpulos conscientes ou inconscientes do visconde de
Shaftesbury que, nos incios do sculo XVIII, deduziu os juzos morais de um
"senso moral" particular, inato no homem. Posta acima das classes, a moral leva
inevitavelmente admisso de uma substncia particular, de um "senso moral"
absoluto, de uma "conscincia" que no outra coisa seno um tmido
pseudnimo filosfico de Deus. A moral independente dos "fins", isto , da
sociedade - quer seja deduzida das verdades eternas quer da "natureza humana"
- no , no final das contas, seno uma modalidade da "teologia natural". O cu
continua sendo a nica posio fortificada de onde se pode combater o
materialismo dialtico.

No fim do sculo passado formou-se na Rssia uma inteira escola

"marxista" (Struve, Berdiaef, Bulgakov e outros) que pretendia completar a
doutrina de Marx ajuntando-lhe um princpio moral autnomo, superior s
classes. ;Seus adeptos comearam naturalmente com Kant e seu imperativo
categrico. Que fim tiveram? Struve hoje um ex-ministro do baro Wrangel(2)
um fiel filho da igreja. Bulgakav virou padre ortodoxo. Berdiaef interpreta o
Apocalipse em vrias lnguas. Metamorfoses to inesperadas no se explicam
pela "alma eslava" - mesmo porque a alma de Struve era germnica - mas pela
grandeza da luto social na Rssia. A tendncia fundamental dessa metamorfose
, na realidade, internacional.

O idealismo filosfico clssico, na medida em que tendia a secularizar a

moral, isto , a emancipa-la da sano religiosa, constituiu um imenso progresso
(Hegel). Mas, exilada para o cu, a moral passou a necessitar de razes terrenas.
A descoberta dessas razes foi uma das tarefas do materialismo. Depois de
Shaftesbury, tivemos Darwin; depois de Hegel, Marx. Invocar em nossos dias as
"verdades eternas" da moral significa tentar fazer retroceder o pensamento. O
idealismo filosfico no mais do que uma etapa: da religio ao materialismo,
ou, pelo contrrio, do materialismo religio.

"Os Fins Justificam os Meios"

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 A ordem dos jesutas, fundada na primeira metade do sculo dezesseis para
combater o protestantismo, nunca ensinou que qualquer meio, mesmo o mais
delituoso, de acordo com a moral catlica, seja admissvel, contanto que leve ao
"fim", isto , ao triunfo do catolicismo. Essa doutrina contraditria e
psicologicamente inconcebvel foi malignamente atribuda aos jesutas pelos
seus adversrios protestantes - e s vezes catlicos - que, por sua vez, pouco se
preocupavam com escrpulos na escolha dos meios para atingir seus prprios
"fins". Os telogos jesutas - preocupados como os de outras escolas, com o
problema do livre arbtrio - ensinavam na realidade que o meio, considerado em
si mesmo, pode ser insignificante, mas que a sua justificao ou condenao
moral depende do que se procura alcanar. Assim, um tiro de arma de fogo ,
em si, um fato sem importncia: disparado sobre um co raivoso que tenta
morder uma criana um ato louvvel; disparado para matar ou praticar
violncia um crime. Os telogos da Companhia de Jesus no queriam dizer
nada mais do que estes lugares comuns. Quanto sua moral prtica, os jesutas
no foram piores do que os padres e monges das outras ordens; alis, foram
mesmo superiores. De qualquer maneira, deram prova de maior tenacidade, de
maior audcia e maior perspiccia. Os jesutas constituam uma organizao
militante, fechada, rigorosamente centralizada, agressiva, perigosa no s para
os seus inimigos, mas tambm para os seus aliados. Pela sua psicologia e pelos
seus mtodos de ao, os jesutas da poca "herica" distinguiram-se do padre
comum, como os guerreiros da Igreja se distinguem dos que comerciam sua
sombra. No temos motivos para focalizar um ou outro. Mas seria totalmente
indigno considerar o guerreiro fantico com os olhos do comerciante estpido e
preguioso.

Permanecendo no plano das comparaes puramente formais ou

psicolgicas, pode-se dizer que os bolcheviques esto para os democratas e
social-democratas de todos os matizes, como os jesutas estavam para a pacfica
hierarquia eclesistica. Em comparao com os marxistas revolucionrios, os
social-democratas e os centristas parecem retardados mentais ou, comparados
aos mdicos, fazem a figura de curandeiros. No h uma s questo que eles
tenham indagado a fundo. Crem na potncia dos exorcismos e excluem
pavidamente as dificuldades, esperando pelo milagre. Os oportunistas so os
pacficos mercadores da idia socialista, enquanto os bolcheviques so os
militantes convictos. Donde o dio para com os bolcheviques e as calnias com

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que os cobrem aqueles que possuem de sobra seus mesmos defeitos -
condicionados pela histria - sem possuir uma s das suas qualidades.

A comparao entre jesutas e bolcheviques, ainda assim, fica de todo

unilateral e superficial; pertence mais literatura do que histria.
Considerando os caracteres e os interesses das classes que os apoiavam, os
jesutas representavam a reao e os protestantes o progresso. Os limites desse
"progresso" exprimiam-se, por sua vez, de forma imediata, na moral dos
protestantes. A doutrina de Cristo "purificado" no impediu em nada o burgus
citadino que era Lutero de pregar o extermnio dos camponeses rebeldes, "esses
ces raivosos". O doutor Martinho considerava evidentemente que "os fins
justificam os meios", muito antes que essa mxima fosse atribuda aos jesutas.
Por sua vez, os jesutas, rivalizando com os protestantes, adaptaram-se cada vez
mais ao esprito da sociedade burguesa e dos trs votos - pobreza, castidade e
obedincia - conservaram apenas o ltimo, ainda assim de forma bastante
atenuada. Do ponto de vista do ideal cristo, a moral dos jesutas caiu tanto
mais baixo quanto mais eles cessaram de ser jesutas. De guerrilheiros da Igreja
passaram a ser burocratas e, como todos os burocratas, uns pilantras de
primeira.

Jesuitismo e Utilitarismo
Estas breves observaes talvez bastem para demonstrar que necessria
boa dose de ignorncia e de mediocridade para tomar a srio a contraposio do
princpio "jesutico" - "o fim justifica os meios" - com outro, inspirado numa
moral de aparncia mais elevada, segundo o qual cada "meio" vem grampeado
com uma etiqueta moral como as mercadorias nos supermercados. Afinal,
interessante que o bom senso do filisteu anglo-saxnico consiga indignar-se
com o princpio "jesutico", apesar de continuar a inspirar-se no utilitarismo to
caracterstico da filosofia britnica. Ora, o critrio de Bentham e John Mill - "a
maior felicidade possvel para o maior nmero possvel" - significa justamente:
morais so os meios que servem ao bem comum, fim supremo. Assim, a frmula
filosfica do utilitarismo anglo-saxnico coincide perfeitamente com o princpio
"jesutico" - "os fins justificam os meios". O empirismo, como vemos, existe

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neste mundo para nos libertar da necessidade de conjugar os dois extremos de
um raciocnio.

Herbert Spencer, em cujo empirismo Darwin inoculara a idia de

"evoluo", ensinava que a evoluo da moral parte das "sensaes" e chega s
"idias". As sensaes impem o critrio da satisfao imediata, enquanto as
idias permitem ao indivduo guiar-se pelo critrio da satisfao futura mais
durvel e elevada. O critrio moral continua sendo a "satisfao" ou a
"felicidade". Mas seu contedo alargado e aprofundado segundo o grau da
"evoluo". Spencer demonstra assim, com os mtodos de seu utilitarismo
"evolucionista", que o princpio "o fim justifica os meios" no tem nada de
imoral.

Todavia, seria ingnuo esperar deste "princpio" abstrato uma resposta

questo de natureza prtica: o que se pode e o que no se pode fazer? Adernais,
se o fim justifica os meios, cabe a pergunta: e o que justifica o fim? Na vida
prtica, como no processo histrico, os fins e os meios trocam incessantemente
de lugar. A mquina em construo o "fim" da produo, para transformar-se,
quando instalada, no "meio" dessa produo. A democracia , em certas pocas,
o "fim" perseguido pela luta de classes, da qual transforma-se depois em "meio".
Sem ter nada de imoral, o princpio atribudo aos jesutas no resolve, todavia, o
problema moral.

O utilitarismo "evolucionista" de Spencer deixa-nos tambm sem resposta,

no meio do caminho, porque tenta, depois de Darwin, reabsorver a moral
concreta, histrica, nas necessidades biolgicas ou nos "instintos sociais"
prprios da vida animal gregria, enquanto que a prpria noo de moral nasce
num ambiente dividido pelos antagonismos sociais, isto , numa sociedade
dividida em classes.

O evolucionismo burgus detm-se, paralisado pela impotncia, no limiar

da sociedade histrica, no querendo admitir que a luta de classes a mola
principal da evoluo das formas sociais. A moral no mais do que uma das
funes ideolgicas desta luta. A classe dominante impe seus fins sociedade e
a habitua a considerar como imorais os meios que se chegam com esses fins.
Esta a funo essencial da moral oficial. Ela procura "a maior felicidade
possvel", no em favor da maioria, mas de uma minoria cada vez mais restrita.
Um regime semelhante, se baseando apenas na coero, no duraria uma
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semana. O cimento da tica lhe indispensvel. A preparao desse cimento
constitui a profisso dos tericos e moralistas pequeno-burgueses. Podem eles
reluzir em todas as cores do arco-ris, mas, no final das contas, no so mais que
os apstolos da escravido e da submisso.

Sobre os "Preceitos Morais

Universalmente Vlidos"
Quem no quiser voltar a Moiss, Cristo ou Maom, nem satisfazer-se com
um ecletismo arlequinesco, deve reconhecer que a moral um produto do
desenvolvimento social; que ela no tem nada de imutvel; que serve aos
interesses da sociedade; que esses interesses so contraditrios; que, mais que
qualquer outra forma ideolgica, a moral tem um carter de classes.

No existem, ento, preceitos morais elementares elaborados pelo

desenvolvimento da humanidade e indispensveis vida de qualquer
coletividade? Existem, sem dvida, mas sua eficcia muito incerta e limitada.
As normas "obrigatrias para todos" so tanto menos eficazes quanto mais
spera se torna a luta de classes. A guerra civil, forma culminante da luta de
classes, suprime violentamente todos os laos morais entre as classes adversas.

Posto em condies "normais", o homem "normal" observa o mandamento:

"no matars". Mas, se mata em condies de legtima defesa, o tribunal o
absolve. Se, pelo contrrio, cai vtima de uma agresso, seu assassino ser
condenado morte. A necessidade de tribunais, bem como da legtima defesa,
deriva do antagonismo dos interesses. No que se refere ao Estado, em tempos de
paz ele se limita a legalizar a execuo de simples indivduos, para, em tempos
de guerra, transformar o "no matars" em mandamento diametralmente
oposto. Os governos mais "humanos", que em tempo de paz "detestam" a
guerra, em tempo de guerra fazem do extermnio do maior numero de homens o
primeiro dever de seus soldados.

As normas da moral "geralmente reconhecida" conservam no fundo um

carter algbrico, isto , indeterminado. Elas exprimem apenas o fato de que o

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homem, em seu comportamento individual, est ligado a certos normas gerais,
j que pertence sociedade. O "imperativo categrico" de Kant a alta
generalizao dessas normas. Mas, no obstante a posio eminente que este
imperativo ocupa no Olimpo filosfico, ele no tem nada, absolutamente nada,
de categrico, porque no implica nada de concreto. uma forma sem
contedo.

A causa dessas normas universalmente vlidas serem vazias que, em

todas as circunstncias importantes, os homens tm um senso muito mais
imediato e profundo de seu pertencer a uma classe do que de seu pertencer
"sociedade". As normas morais "obrigatrias para todos" adquirem, dentro da
realidade, um contedo de classe, isto , um contedo antagonstico. A norma
moral tanto mais categrica quanto menos "obrigatria para todos". A
solidariedade dos operrios, especialmente nas greves ou por detrs das
barricadas, infinitamente mais "categrica" que a solidariedade humana em
geral.

A burguesia - cuja conscincia de classe muito superior, pela sua coeso e

intransigncia, do proletariado - tem interesse vital em impor sua moral s
classes oprimidas. Por isso mesmo, as normas concretas do catecismo burgus
so mascaradas com a ajuda de abstraes morais postas sob a gide da religio,
da filosofia, ou daquela coisa hbrida que se chama "bom senso". A invocao
das normas abstratas no um erro desinteressado da filosofia, mas um
elemento necessrio ao mecanismo da luta de classes. Fazer ressaltar essa
tramia, cuja tradio tem milnios, o primeiro dever do revolucionrio
proletrio.

A Crise da Moral Democrtica

Para garantir o triunfo de seus interesses nas questes de maior
importncia, as classes dominantes vem-se obrigadas a ceder alguma coisa nas
questes secundrias - mas em medida tal, evidente, que no final das contas
essas concesses resultem vantajosas. No perodo do desenvolvimento do
capitalismo e sobretudo nos ltimos decnios de antes da guerra, essas

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concesses, pelo menos em relao s camadas superiores do proletariado,
foram bem reais. A indstria estava em plena expanso. O bem estar das naes
civilizadas - em parte tambm o das suas massas operrias - aumentava. A
democracia parecia indestrutvel. As organizaes operrias cresciam em
nmero. E, ao mesmo tempo, cresciam tambm as tendncias reformistas. As
relaes entre as classes faziam-se menos speras, pelo menos exteriormente.
Estabeleciam-se assim nas relaes sociais, ao lado das normas da democracia e
dos hbitos da paz social, normas morais elementares. Tinha-se a impresso de
se viver numa sociedade que tendia a tornar-se cada vez mais livre, mais justa e
mais humana. Ao "bom senso" a curva ascendente do progresso parecia sem
fim.

Na realidade no o era. A guerra explodiu, seguida pelo seu cortejo de

violentas convulses, crises, catstrofes, epidemias e retornos barbrie. A vida
econmica encontrou-se num beco sem sada. Os antagonismos de classe
agravaram-se e apareceram a nu. Um aps outro, viram-se explodir os
mecanismos de segurana da democracia. As regras elementares da moral
revelaram-se ainda mais frgeis do que as instituies democrticas e as iluses
do reformismo. A mentira, a calnia, a corrupo, a venalidade, a violncia, a
coero, o assassnio, assumiram propores nunca vistas. Os espritos simples,
confundidos, acharam que se tratava de conseqncias momentneas da guerra.
Na realidade, esta manifestao era, e continua sendo, a manifestao do
declnio do imperialismo. A decadncia do capitalismo traz consigo a da
sociedade moderna, com suas leis e sua moral.

O fascismo, nascido da bancarrota da democracia diante das tarefas da

poca do imperialismo, uma "sntese" dos piores males desta poca. Traos de
democracia conservam-se apenas nas aristocracias capitalistas mais ricas: para
cada "democrata" ingls, francs, holands, belga, trabalha um certo nmero de
escravos coloniais; "sessenta famlias" governam a democracia nos Estados
Unidos, etc. elementos de fascismo crescem rapidamente em todas as
democracias. O stalinismo , por sua vez, o produto dg presso do imperialismo
sobre o Estado operrio, abrasado e isolado e constitui, de certo modo, o
complemento simtrico do fascismo.

Enquanto os filisteus idealistas - e, naturalmente, os anarquistas em

primeiro lugar - denunciam incansavelmente a "amoralidade" marxista, os

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trustes americanos gastam, segundo John L. Lewis(3), mais de oitenta milhes
de dlares por ano para combater a "desmoralizao" revolucionria, isto , em
gastos de espionagem, corrupo dos operrios, imposturas judicirias, e
assassnios. O imperativo categrico segue, s vezes, caminhos muito sinuosos
para seu triunfo. Mas preciso notar, por escrpulo de equidade, que os mais
sinceros e, ao mesmo tempo, os mais limitados dos moralistas pequeno-
burgueses vivem, ainda hoje, numa lembrana idealizada do passado e na
esperana da volta a esse passado. Eles no compreendem que a moral uma
funo da luta de classes; que a moral democrtica respondia s necessidades do
capitalismo liberal e progressista; que a feroz luta de classes que domina a nova
poca destruiu irremediavelmente essa moral; que a moral do fascismo, por um
lado, e da revoluo proletria, por outro, substituram-na em duas direes
opostas.

O "Senso Comum"
A democracia e a moral "geralmente aceita" no so nicas vtimas do
imperialismo. O "bom senso inato em todos as homens" a terceira vitima. Esta
forma inferior do intelecto, sempre necessria, tambm, em certas condies,
suficiente. O principal capital do bom senso constitudo por consideraes
elementares obtidas da experincia geral: fique longe do fogo... prefira a estrada
principal... no cutuque o cachorro que dorme... etc. etc. Num ambiente social
estvel, o bom senso mais do que suficiente para comerciar, curar os doentes,
escrever artigos, dirigir um sindicato, votar no parlamento, fundar uma famlia,
crescer e multiplicar-se. Mas, mal ele tenta escapar de seus limites naturais e
invadir o campo das generalizaes mais complexas, ei-lo que no mais do que
um conglomerado dos preconceitos de determinadas classes, em determinado
perodo. A simples crise do capitalismo o desconcerta; diante de catstrofes
como as revolues, as contra-revolues e as guerras, o bom senso demonstra
sua completa imbecilidade. Para compreender as convulses "catastrficas" do
curso "normal" das coisas, so necessrias qualidades intelectuais mais
elevadas, cuja expresso filosfica, at hoje, s o materialismo dialtico
garantiu.

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 Max Eastman, que se esfora com sucesso para dar ao "senso comum" a
aparncia literria mais sedutora, fez da luta contra a dialtica uma espcie de
profisso. Eastman leva a srio as banalidades conservadoras do "senso
comum", e adicionando-lhes seu estilo elegante d-lhes rtulo de "cincia da
revoluo". Vindo em auxlio dos esnobes reacionrios do Common Sense,
Eastman ensina, com inimitvel segurana, que, se Trotsky, em vez de inspirar-
se na doutrina marxista, tivesse se inspirado no senso comum, no... teria
perdido o poder. A dialtica interna que at hoje se manifestou no suceder-se
das fases de todas as revolues, no existe para Eastman. Em seu juzo, a
reao sucede a revoluo porque no se respeita bastante o bom senso.
Eastman no compreende que Stalin, no plano histrico, caiu vtima do "senso
comum", isto , das insuficincias do bom senso, porque o poder de que dispe
serve a fins hostis ao bolchevismo. Pelo contrrio, a doutrina marxista permitiu-
nos romper em tempo com a burocracia de marca termidoriana e continuarmos
a servir o socialismo internacional.

Qualquer cincia - e isto vale tambm para a "cincia da revoluo" - deve

passar pelo aval da experincia. Eastman, que sabe to bem como se conserva o
poder revolucionrio no momento em que a contra-revoluo leva a melhor em
o mundo, saber tambm - de se esperar - como se conquista o poder.
Esperemos ento que consinta em revelar-nos seus segredos. E seria ainda
melhor se o fizesse sob a forma de projeto de programa de um partido
revolucionrio, assim intitulado: "Como conquistar e conservar o poder". Alias
temo que seja precisamente o bom senso que impea Eastman de lanar-se em
to temerria empresa. E, desta vez, o bom senso ter toda a razo.

A doutrina marxista que Eastman - infelizmente - nunca entendeu,

permitiu-nos prever o termidor sovitico, inelutvel em certas condies
histricas, com todo o seu cortejo de crimes. O marxismo previra com muita
antecipao o inevitvel desabar da democracia burguesa e de moral. Pelo
contrrio, os doutrinrios do "bom senso" deixaram-se colher de surpresa pelo
fascismo e pelo stalinismo. O bom senso funciona base de grandezas
invariveis num mundo onde a nica coisa invarivel a prpria variabilidade.
A dialtica, pelo contrrio, estuda os fenmenos, as instituies e as normas em
sua formao, seu desenvolvimento e seu declnio. A atitude da dialtica em
relao moral, produto subsidirio e transitrio da luta de classes, parece
"imoral" aos olhos do senso comum. Todavia, no h nada de mais obtuso, de

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mais limitado, de mais dotado de cinismo e presuno do que a moral do bom
senso!

Os Moralistas e a GPU
O pretexto para a cruzada contra o "amoralismo" bolchevista foi fornecido
pelos julgamentos de Moscou. Todavia a cruzada no comeou logo em seguida.
Os moralistas eram, em sua maioria, amigos do Kremlin, e, como tais,
esforaram-se, durante certo perodo, em dissimular seu estupor e mesmo em
fingir que nada tinha acontecido.

Os processos de Moscou, todavia, no nasceram ao acaso. A servilidade, a

hipocrisia, o culto oficial da mentira, o suborno e outras formas de corrupo
floresceram abundantemente em Mostrou a partir de 1924-25. As futuras
imposturas judicirias prepararam-se luz do dia, aos olhos de todo o mundo.
As advertncias no faltaram. Mas os "amigos" no quiseram ver nada. No h
porque espantar-se: a maior parte destes senhores tinha sido
fundamentalmente hostil Revoluo de Outubro e s se aproximara da URSS
na medida em que se ia desenvolvendo sua degenerao termidoriana. Neste
momento, a pequena burguesia ocidental reconheceu na pequena burguesia
oriental uma alma irm.

Estes homens acreditaram seriamente nas acusaes de Moscou? S os

menos inteligentes lhe prestaram f. Os outros no se preocuparam. Por acaso,
valia a pena perturbar a amizade lisonjeira, confortvel e amide muito til que
eles mantinham com as embaixadas soviticas? Alm do mais - eles no o
esqueciam - a imprudente verdade poderia prejudicar o prestgio da URSS.
Estes homens mantiveram silncio sobre os crimes por razes utilitrias,
aplicando assim de modo manifesto a regra: "O fim justifica os meios".

O Sr. Pritt, conselheira de sua majestade britnica, que tivera ocasio de

lanar uma olhada sob a toga da Temis stalinista e constatara que suas
intimidades se achavam em bom estado, tomou a si a tarefa de desafiar a
vergonha. Romain Rolland, cujos direitos autorais de edies soviticas influem

14
muito em sua autoridade moral, apressou-se em publicar um de seus manifestos
nos quais o lirismo melanclico une-se a um cinismo senil. A Liga Francesa dos
Direitos do Homem que, em 1917, condenava o "amoralismo de Lnin e
Trotsky" - quando rompiam a aliana militar com a Frana - apressou-se, em
1936, a encobrir os crimes de Stalin, no interesse do pacto franco-sovitico. O
fim patritico, como notrio, justifica qualquer meio. Nos Estados Unidos The
Natien e The New Republic fecharam os olhos s faanhas de Yagoda(4), porque
a "amizade" com a URSS transformara-se no penhor de sua autoridade moral.
Agora, para esses senhores, o stalinismo e o trotskismo so idnticos. Mas, no
faz sequer um ano, eles estavam abertamente com Stalin, pelo seu esprito
realstico, pela sua justia, pelo seu Yagoda. E mantiveram essa sua atitude
enquanto lhes foi possvel.

At a execuo de Tukatchevsky, Yakir(5), e outros generais vermelhos, a

grande burguesia dos pases democrticos observou no sem satisfao, se bem
que simulando certa repugnncia, o extermnio dos revolucionrios na URSS. A
este propsito, The Nation e The New Republic, para no falar dos Duranty, dos
Louis Fischer, e outras penas prostitudas, responderam em cheio aos interesses
do Imperialismo "democrtico". Mas a execuo dos generais perturbou a
burguesia, obrigando-a a compreender que a avanada decomposio do regime
stalinista teria podido facilitar o trabalho de Hitler, Mussolini e do Mikado (6). O
New York Times comeou a retificar, prudente mas insistentemente - pontaria
do seu Duranty. Le Temps deixou filtrar em suas colunas uma dbil luz sobre a
situao real na URSS. Quanto aos moralistas e sicofantes pequeno-burgueses,
estes nunca foram mais do que o eco servil da burguesia. Por fim, quando a
comisso presidida por John Dewey(7) pronunciou seu veredito, ficou claro aos
olhos de qualquer um dotado de capacidade de raciocnio que defender ainda,
luz do dia, a GPU significava arriscar-se a uma morte poltica e moral. A partir
desse momento, os "amigos" decidiram invocar as verdades eternas da moral;
isto , recuar para suas trincheiras de segunda linha.

Os stalinistas e semi-stalinistas assustados no ocupam o ltimo lugar

entre os moralistas. Eugene Lyons durante muitos anos andou de amores com o
bando termidoriano de Moscou e considerava-se ele mesma um quase-
bolchevista. Tendo rompido as pontes com o Kremlin - no importa o motivo -
encontrou-se logo entre as nuvens do idealismo. Liston Hook gozava, at pouco
tempo atrs, de tal crdito junto ao Comintern(8) que fora encarregado de dirigir

15
a propaganda republicana em lngua inglesa para a Espanha. O que,
naturalmente, no o impediu de, ao renunciar ao cargo, abjurar, tambm, seu
abec do marxismo. Walter Krivitsky, tendo-se recusado a voltar para a URSS, e
tendo rompido com a GPU, passou-se logo para as bandas da democracia
burguesa. A metamorfose do septuagenrio Charles Rappaport parece ser do
mesmo gnero. Jogado ao mar seu stalinismo, os tipos desta espcie - que so
numerosos - nunca falham em procurar nos argumentos da moral abstrata uma
compensao para sua desiluso ou seu envilecimento ideolgico. Perguntem-
lhes porque passaram do Comintern ou da GPU para o campo da burguesia. Sua
resposta est pronta: "o trotskismo no vale mais do que o stalinismo".

Disposio dos Pees no

Tabuleiro Poltico
"O trotskismo romantismo revolucionrio; o stalinismo, poltica realista".
J nada resta desta antinomia idiota, que servia, at bem pouco, ao filisteu'
medocre para justificar sua amizade com o Termidor contra a Revoluo. Em
geral, j no se ope trotskismo a stalinismo; pelo contrrio, procura-se
identific-los. Na forma e no na essncia. Batendo em retirada at o meridiano
do "imperativo categrico", os democratas continuam, na realidade, a defender
a GPU, mas de maneira mais covarde, melhor mascarados. Quem calunia as
vitimas, colabora com o carrasco. Neste caso, como nos outros, a moral serve
poltica.

O filisteu democrata e o burocrata stalinista so, se no gmeos, pelo menos

irmos espirituais. Em todo caso, politicamente pertencem mesma resma. O
sistema de governo da Frana est hoje baseado na colaborao das stalinistas,
dos socialistas e dos liberais. O mesmo ocorre na Espanha, aos quais se juntam
os anarquistas. Se o Independent Labour Party(9) da Inglaterra tem um aspecto
to lastimvel porque durante vrios anos no se subtraiu dos abraos do
Comintern. O partido socialista francs expulsou os trotskistas exatamente no
momento em que se preparava para a fuso orgnica com os stalinistas. E, se
essa fuso no se realizou, no foi por causa de divergncias de princpios - que

16
resta dos princpios? - mas porque os arrivistas socialistas tiveram medo de
comprometer sua carreira. Voltando da Espanha, Norman Thomas(10) declarou
que os trotskistas "ajudavam objetivamente" a Franco. E, graas a essa absurda
explicao subjetiva, o mesmo Sr. Norman Thomas forneceu uma ajuda
"objetiva" aos carrascos da GPU. Este apstolo expulsava os trotskistas de seu
partido no momento exato em que a GPU fuzilava seus camaradas na URSS e na
Espanha. Em muitos pases democrticos, os stalinistas, apesar de seu
"amoralismo," infiltram-se, com sucesso, nos servios estatais. Nos sindicatos
andam em lua-de-mel com os burocratas de todos os tons. Os stalinistas,
verdade, tratam com leviandade o cdigo penal, coisa que, em tempos pacficos,
assusta um pouco aos seus amigos "democratas"; mas, noutras ocasies, como
aconteceu na Espanha, eles transformam-se, com maior razo, em chefes da
pequena burguesia na luta contra o proletariado.

A Segunda Internacional e a Federao Sindical Internacional de

Amsterdo no assumiram, bvio, a responsabilidade das falsificaes,
preferindo deix-la ao Comintern. Guardaram silncio. Em conversas pessoais,
seus expoentes sustentavam que, do ponto de vista moral, condenavam Stalin,
mas que, do ponto de vista poltico o aprovavam. Apenas quando a Frente
Popular na Frana revelou irreparveis rachaduras, quando os socialistas
franceses tiveram que pensar em seu prprio futuro, que Leon Blum achou no
funda de seu tinteiro as indispensveis frmulas da indignao moral.

Otto Bauer(11) lamenta com moderao a justia de Vichinsqui apenas para

sustentar com maior "imparcialidade" a poltica de Stalin. O destino do
socialismo, segundo recente declarao de Bauer, estaria ligado ao da URSS. "E
o destino da URSS o do stalinismo, enquanto o desenvolvimento interno da
prpria URSS no tiver superado a fase stalinista." Todo Bauer, todo o austro-
marxismo, toda a mentira, toda a podrido da social-democracia esto nessa
esplndida frase!

"Enquanto" a burocracia stalinista estiver bastante forte para exterminar os

representantes avanadas do "desenvolvimento interno" da URSS, Bauer ficar
com Stalin. Quando as foras revolucionrias derrubarem Stalin apesar de
Bauer, ele reconhecer generosamente - no mximo com uns dez anos de atraso
- esse "desenvolvimento interno"!

17
 O Bureau de Londres dos socialistas centristas, que enfeixa
harmoniosamente as caractersticas de um jardim de infncia, de uma escola
para adolescentes retardados e de um asilo de velhinhos, arrasta-se ao reboque,
das velhas internacionais. Seu secretrio, Fenner Broeway, comeou declarando
que "o inqurito sobre os processos de Moscou poderia prejudicar a URSS" e
terminou propondo abrir-se um inqurito sobre... as atividades de Trotsky,
constituindo uma comisso imparcial na qual estariam cinco irredutveis
adversrios de Trotsky. Brandler e Lovestone declararam-se publicamente
solidrios com Yagoda; retraram-se apenas diante de Yezov; Jacob Walcher
recusou-se, sob um pretexto manifestamente falso, apresentar comisso
presidida por John Dewey um testemunho que s poderia ser desfavorvel a
Stalin. A moral apodrecida desses homens no mais do que um produto de sua
poltica apodrecida.

Mas o papel mais triste cabe provavelmente aos anarquistas. Se o

stalinismo e o trotskismo so idnticos, como eles afirmam a toda hora, por que
ento os anarquistas espanhis ajudaram a massacrar no s os trotskistas
como tambm os seus prprios camaradas anarquistas que tinham permanecido
revolucionrios? Os tericos libertrios mais sinceros respondem que esse o
preo do fornecimento das armas soviticas. Noutras palavras, o fim justifica os
meios.

Mas qual o fim dessa gente? O anarquismo? O socialismo? No. A

salvao da democracia burguesa que abriu as portas ao fascismo." A um fim
sujo correspondem meios sujos. Esta a real disposio dos pees no tabuleiro
da poltica mundial.

(Continuao>>)

Notas:

(1) Frente Popular - Nome da poltica adotada nessa poca pelas direes dos PCs em
todo o mundo. (voltar ao texto)

18
(2) Baro Wrangel, chefe de um dos exrcitos brancos que, em 1920, foram lanados
contra o estado operrio sovitico. (voltar ao texto)

(3) Dirigente sindical norte-americano. (voltar ao texto)

(4) Yagoda, Henry. Chefe de polcia de Stalin que "fabricou" o famoso processo Kirov
em 1934. No 22 Congresso, na sesso de 27 de outubro de 1961, Chelipin e Kruchev
reconheceram publicamente que sse processo foi um pretexto para se organizarem os
tribunais de excepo. (voltar ao texto)

(5) Tukatchevsky e Yakir, heris da guerra civil, eram os principais e mais talentosos
chefes do Exrcito Vermelho. Tukatchevsky dirigira a remodernizao do exrcito,
prevendo a luta de tanques e o ressurgir da cavalaria. Durante a guerra civil, foram
companheiros de armas de Trotsky, mas, na realidade, pouco se misturaram luta das
faces polticas. Como, porm, acabaram por se opor decapitao do Exrcito
Vermelho que as purgas de milhares de oficiais estavam a provocar, os seus tmidos
protestos terminaram na sentena de morte. Por ocasio do 20. Congresso, foram
reabilitados. (voltar ao texto)

(6) No 20. Congresso, Kruchev reconheceu explicitamente que a decapitao do

Exrcito Vermelho, a purga dos marechais e generais competentes, aliados
incompetncia do prprio Stalin em matria militar, foram os responsveis pelo
colapso inicial do Exrcito Vermelho e pela perda de milhes de vidas. (voltar ao texto)

(7) Comisso John Dewey: John Dewey, pedagogo e filsofo materialista norte-
americano, no comprometido na luta interna do Partido Comunista e do governo
sovitico, que esteve cabea de uma comisso de personalidades semelhantes,
encarregada de julgar, fora da URSS, o valor das acusaes proferidas pela justia
sovitica contra Trotsky e os revolucionrios bolcheviques. As concluses da Comisso
John Dewey demoliram todo o jogo de calnias e falsificaes montadas por Estaline.
(voltar ao texto)

(8) Comintern, abreviao de Internacional Comunista ou III Internacional. Foi

fundada em 1919 por Lnine e Trotsky. Este redigiu o manifesto da fundao. (voltar ao
texto)

(9) Independent Labour Party: pequeno partido centrista formado na Inglaterra nos
primeiros anos da dcada de 1930, em parte como reao evoluo de direita seguida
na direo do Labour Party por Mc Donas, em parte como consequncia da onda do
movimento de massas na Europa, naqueles anos. O Independent Labour Party formou,
com uma srie de pequenos partidos semelhantes, o chamado Bureau de Londres,

19
agrupamento de centristas que se negavam a marchar para a construo da IV
Internacional, mas que, no entanto, aceitaram algumas das crticas trotskistas ao
estalinismo, degenerescncia do Estado Operrio Sovitico e da Internacional
Comunista. De todos eles j no restava nada no comeo da 2 Guerra Mundial. (voltar
ao texto)

(10) Norman Thomas: lder do Partido Socialista NorteAmericano. (voltar ao texto)

(11) Bauer, Otto: Principal lder do Partido Social-Democrata austraco. Morreu na

exlio em 1939, depois do desastre da revoluo proletria na ustria (fevereiro de
1934). (voltar ao texto)

O Estalinismo um Produto da
Velha Sociedade
A Rssia empreendeu o mais grandioso salto para frente da Histria, salto
que a expresso das foras mais progressistas do pas. Durante o atual perodo
de reao, cuja amplitude proporcional da revoluo, as foras da inrcia
tornam sua desforra. O stalinismo tornou-se a encarnao desta reao. A
barbrie da velha Rssia, ressuscitada sobre novas bases sociais, assume uma
feio ainda mais repugnante, porque agora tem de valer-se de uma hipocrisia
sem precedentes na Histria.

Os liberais e social-democratas ocidentais, obrigados pela Revoluo de

Outubro e pr em dvida suas idias envelhecidas, sentem renascer suas foras.
A gangrena moral da burocracia sovitica parece-lhes reabilitar o liberalismo.
Vmo-los reeditar os bolorentos aforismos do gnero: "cada ditadura traz em si
os germes da prpria dissoluo", "S a democracia assegura o desenvolvimento
da personalidade", etc. Contrapor-se democracia a ditadura, com o intuito de
condenar o regime socialista em nome do regime burgus, revela, do ponto de
vista terico, um espantoso manancial de ignorncia e m f. k. infeo do
stalinismo, realidade histrica, contrape-se a democracia, abstrao supra-
histrica. Mas a democracia teve ela tambm uma historia, na qual os horrores
tambm no estiveram ausentes. Para definir a burocracia sovitica, ns
tornamos emprestados da histria da democracia burguesa os vocbulos
"Termidor" e "bonapartismo", porque - tornem nota os atrasados do liberalismo
20
- a democracia no se estabeleceu com mtodos democrticos. S pobres de
esprito podem dar-se por satisfeitos com tais raciocnios sobre o bonapartismo
"filho legtimo" dos jacobinos, castigo histrico pelos atentados infligidos
democracia, etc. Sem a destruio do feudalismo pelos mtodos jacobinos, a
democracia burguesa teria sido inconcebvel. Opor a abstrao "democracia" s
etapas histricas reais - jacobinismo, termidor, bonapartismo - to falso como
opor s dores do parto a tranqilidade do recm-nascido.

O stalinismo, por sua vez, no uma "ditadura abstrata", mas uma

grandiosa reao burocrtica contra a ditadura proletria num pas atrasado e
isolado. A Revoluo de Outubro anulara os privilgios, declarara guerra s
discriminaes sociais, substitura a burocracia pelo autogoverno dos
trabalhadores, abolira a diplomacia secreta; esforara-se para dar a mais
completa transparncia a todas as relaes sociais. O stalinismo restaurou as
formas mais ofensivas de privilgio, conferiu desigualdade um carter
provocativo, sufocou com absolutismo policial a atividade espontnea das
massas, fez da administrao um monoplio da oligarquia do Kremlin,
ressuscitou o fetichismo do poder sob formas que a prpria monarquia absoluta
no tivera sequer coragem de sonhar.

A reao social, qualquer que seja ela, mascarar seus fins verdadeiros.
Quanto mais brutal a passagem da revoluo reao, mais a reao depende
das tradies da revoluo. Em outras palavras, mais a reao teme as massas, e
mais obrigada a recorrer mentira e impostura em sua luta contra os
revolucionrios. As falsificaes e imposturas stalinistas no so fruto do
"amoralismo" bolchevista; como todos os ventos importantes da Histria, so o
produto duma luta social concreta, a mais prfida e dura: a luta de uma nova
aristocracia contra as massas que a levaram ao poder.

preciso ter realmente uma total indigncia intelectual e moral para

identificar a moral reacionria e policial do stalinismo com a moral
revolucionria do bolchevismo. O partido de Lnin deixou de existir desde longa
data; as dificuldades internas e o imperialismo mundial o quebraram. A
burocracia stalinista, que o sucedeu, representa um aparelho de transmisso do
imperialismo. Na poltica mundial, a burocracia substituiu a luta de classe pela
colaborao de classe, o internacionalismo pelo social-patriotismo(12). Para
adaptar o partido dirigente s necessidades da reao, a burocracia "renovou" a

21
composio do PC sovitico com o extermnio dos revolucionrios e o
recrutamento de arrivistas.

Qualquer reao vencedora ressuscita, alimenta e refora os elementos do

passada histrico que a revoluo golpeara sem conseguir aniquilar. Os mtodos
stalinistas levam mais alta tenso - e portanto ao absurdo - todos os
procedimentos de mentira, de brutalidade e de aviltamento que constituem o
mecanismo do poder em qualquer sociedade dividida em classes, sem excluso
de democracia. O stalinismo um conglomerado das monstruosidades do
Estado assim como a histria o criou; e tambm sua mais funesta caricatura e
a mscara mais repugnante. Quando os representantes da velha sociedade
opem de maneira sentenciosa gangrena do stalinismo uma estril abstrao
democrtica, temos bem o direito de recomendar-lhe, como a toda a velha
sociedade no espelho deformante do termidor sovitico. 6 verdade que, pela
audcia de seus crimes, a GPU supera de longe qualquer outro regime. isto,
porm, conseqncia da grandiosidade dos eventos que convulsionaram a
Rssia sob a influncia desmoralizante da era imperialista.

Moral e Revoluo
No faltam entre os liberais e radicais homens que, por terem assimilado os
mtodos materialistas de interpretao dos acontecimentos, se consideram
marxistas. Isto, todavia, no impede que continuem sendo jornalistas,
professores ou homens pblicos burgueses. No preciso dizer que impossvel
conceber-se o bolchevista sem o mtodo materialista, na moral como em
qualquer outro campo. Mas esse mtodo no lhe serve apenas para interpretar
os acontecimentos, serve-lhe tambm para construir o partido revolucionrio do
proletariado, tarefa que s pode ser cumprida num clima de absoluta
independncia em relao burguesia e sua moral. Ora, a opinio burguesa
domina de fato, completamente, o movimento operrio oficial, de William
Green nos Estados Unidos a Garcia Oliver na Espanha, passando por Leon Blum
e Maurice Thorez na Frana. O carter reacionrio da poca atual encontra
nesse fato sua expresso mais profunda.

22
 O marxista revolucionrio no pode enfrentar sua tarefa histrica sem ter
rompido moralmente com a opinio pblica da burguesia e de seus agentes no
seio do proletariado. Esta ruptura exige coragem moral de calibre bem diferente
daquela dos que andam berrando nas reunies pblicas: "abaixo Hitler, abaixo
Franco!". E precisamente esta ruptura decisiva, profundamente meditada,
irrevogvel, dos bolchevistas com a moral conservadora, seja da grande como da
pequena burguesia, que incute um medo mortal aos palavreadores da
democracia, aos profetas de salo, aos heris de escrivaninhas. nesse medo
que se originam suas lamentaes sobre o "amoralismo" dos bolchevistas.

Sua maneira de identificar a moral burguesa com a moral "em geral"

demonstra-se talvez, com maior evidncia, na extrema esquerda da pequena
burguesia, mais exatamente nos partidos centralistas do chamado Bureau
Socialista Internacional de Londres. J que essa organizao "reconhece" o
programa da revoluo proletria, nossas divergncias e confrontas com ela
parecem, a primeira vista, secundrias. Na realidade, sua "aceitao" do
programa revolucionrio no tem qualquer valor, j que no a obriga a nada. Os
centristas "reconhecem" a revoluo proletria como os kantianos reconhecem o
imperativo categrico, isto , como um princpio sagrado mas inaplicvel na
vida cotidiana. Na poltica prtica, eles se unem aos piores inimigos da
revoluo, reformistas e stalinistas, para a luta contra ns. Seu pensamento
impregnado de duplicidade e hipocrisia. Se, de modo geral, no chegam a
crimes clamorosos, porque esto sempre no ltimo plano da poltica. So, em
certo sentido, os ladres de galinhas da histria. Exatamente por isso crem-se
enviados para regenerar o movimento operrio coem uma nova moral.

Na extrema esquerda desta confraria de "esquerda" coloca-se um pequeno

grupo, sem qualquer significao poltica, de emigrados alemes que publicam a
revista Neuer Weg (Novo Caminho). Vamos nos abaixar um pouco e prestar
ateno a estes crticos "revolucionrios" do amoralismo bolchevista. O Neuer
Weg, assumindo o tom de um elogio ambguo, escreve que os bolchevistas se
distinguem positivamente dos outros partidos pelo fato de que no tm
hipocrisias: eles proclamam em voz alta o que os outros fazem escondido e,
assim, aplicam, por exemplo, o princpio "os fins justificam os meios". Segundo
Neuer Weg, esta regra "burguesa" incompatvel com um "sadio movimento
socialista". "A mentira e coisas piores, no so meios consentidos na luta de
classes, como ainda pensava Lnin". Ainda significa, nesse caso, que Lnin no

23
teve tempo de desfazer-se de suas iluses, porque morreu antes da descoberta
do "novo caminho" (Neuer Weg).

Na expresso "a mentira e coisas piores", a segunda parte significa,

evidentemente, a violncia, o assassnio, etc, porque, em paridade de condies,
a violncia pior que a mentira, e o assassnio a forma extrema da violncia.
Chegamos assim concluso de que a mentira, a violncia e o assassnio so
incompatveis com "um sadio movimento socialista".

Mas o que dizer da revoluo? A guerra civil a mais cruel das guerras. No
pode ser concebida sem violncias exercidas sobre terceiros e, tendo-se em
conta a tcnica moderna, sem a morte de velhos e crianas. preciso lembrar a
Espanha? A nica resposta que poderiam dar os "amigos" da Espanha
republicana que a guerra civil prefervel escravido fascista. Mas essa
resposta absolutamente certa significa apenas que o fim (a democracia ou o
socialismo) justifica, em certas circunstncias, meios como a violncia e o
homicdio. E nem vale a pena falar da mentira! A guerra to inconcebvel sem
a mentira como uma mquina sem graxa. Com o nico fim de proteger a
assemblia das Crtes das bombas fascistas, o governo de Barcelona enganou,
vrias vezes e deliberadamente, os jornalistas e a populao. Poderia ter feito de
outra maneira? Quem quer o fim - a vitria sobre Franco - tm que acentuar os
meios: a guerra civil e seu acompanhamento de horrores e crimes.

Mas a mentira e a violncia por acaso no so coisas condenveis "em si

mesmas"? Por certo, como condenvel a sociedade dividida em classes que as
engendra. A sociedade sem antagonismos sociais ser, evidentemente, sem
mentira e sem violncia. Mas no possvel lanar uma ponte para ela seno
com mtodos violentos. A prpria revoluo o produto da sociedade dividida
em classes, da qual ela leva necessariamente a marca. Do ponto de vista das
"verdades eternas" a revoluo , naturalmente, "imoral". Mas isso significa
apenas que a moral idealista contra-revolucionria, isto , encontra-se a
servio dos exploradores.

"Mas a guerra civil - dir talvez o filsofo tomado de surpresa - uma

penosa exceo. Em tempos de paz um sadio movimento socialista deveria
evitar a mentira e a violncia". Esta no mais que uma piedosa escapatria.
No existe uma ntida linha divisria entre luta de classes "pacfica" e revoluo.
Cada greve contm em germe todos os elementos da guerra civil. As duas partes
24
contrapostas esforam-se para assustar o adversrio, dando uma imagem
exagerada de seu grau de resoluo e de seus recursos materiais. Graas a sua
imprensa, seus agentes e espies, os capitalistas procuram intimidar e
desmoralizar os grevistas. Por seu lado, os piquetes de greve, quando a
persuaso revela-se inoperante, so obrigados a recorrer fora. V-se assim
que "a mentira e coisas piores" so inseparveis da luta de classes, mesmo em
sua forma embrionria. Resta acrescentar que as prprias noes de mentira e
verdade nasceram das contradies sociais.

A Revoluo e os Refns
Stalin faz prender e fuzilar os filhos de seus adversrios, que por sua vez
foram fuzilados sob falsas acusaes. As famlias servem-lhe de refns para
obrigar a voltar do estrangeiro aqueles diplomatas soviticos to audazes a
ponto de por em dvida a infalibilidade de Yagoda ou Yezov. Os moralistas de
Neuer Weg lembram, a propsito disso, que "tambm Trotsky" valeu-se em 1919
de uma lei sobre os refns. Vale a pena citar textualmente: "A priso por parte
de Stalin das famlias inocentes uma barbaridade revoltante. Mas essa uma
ao brbara tambm quanto ordenada por Trotsky (1919)". Eis a moral
idealista em toda a sua beleza! Seus critrios so to mentirosos quanto as
prprias normas da democracia burguesa. Pressupe, nos dois casos, uma
igualdade onde no h sombra de igualdade.

No vamos insistir sobre o fato de que o decreto de 1919, muito

provavelmente, no fez fuzilar nenhum dos parentes dos oficiais, cujas traies
nas custavam inmeras vidas e ameaavam sufocar a revoluo. No fundo, no
disso que se trata. Se a revoluo no tivesse manifestado, desde o comeo, uma
intil generosidade, milhares de vidas teriam sido poupadas em seguida. Seja
como for, assumo inteira responsabilidade pelo decreto de 1919. Foi uma
medida necessria na luta contra os opressores. Esse decreto, como toda a
guerra civil, que bem se poderia chamar com razo uma "barbaridade
revoltante", no tem outra justificao histrica que o objetiva histrica da luta.

25
 Deixemos a Emil Ludwig e seus similares a tarefa de elaborar-nos quadros
de Abrao Lincoln com asinhas cor-de-rosa. A importncia de Lincoln consiste
no fato de que, para alcanar o grande fim histrico exigido pelo
desenvolvimento do jovem povo americano, no recuou diante das medidas
mais rigorosas, quando foram necessrias. A questo no sequer saber quais
dos beligerantes que infligiram ou padeceram as perdas mais graves. A histria
tem medidas diversas para as crueldades dos nortistas e sulistas na Guerra da
Secesso. Que miserveis eunucos no nos venham dizer que o escravagista que
com q mentira e a violncia agrilhoa um escravo, est, diante da moral, no
mesmo plano que o escravo que com a mentira e a violncia quebra seus
grilhes!

Quando a Comuna de Paris foi afogada no sangue e a canalha reacionria

de todos o mundo arrastou pelo p sua bandeira, apareceram muitos filisteus
democratas prontos a condenar, junto com a reao, os communards que
tinham fuzilado sessenta e quatro refns, entre os quais o arcebispo de Paris.
Marx no hesitou um s instante em assumir a defesa dessa sanguinolenta ao
da Comuna. Na circular do Conselho Geral da 'Internacional, Marx relembra - e
a lava borbulha sob suas palavras - que a burguesia usou o sistema de refns na
luta contra os povos coloniais e na luta contra seu prprio povo. E em seguida s
execues sistemticas dos Communards prisioneiros, pelos reacionrios: "Para
defender a vida de seus combatentes prisioneiros, no restava Comuna seno
recorrer ao mtodo dos refns, habitual aos prussianos. A vida dos refns foi
perdida e reperdida pelo fato que os versalheses continuavam fuzilando os
prisioneiros. Teria sido possvel poupar os refns depois da horrvel carnificina
com que os pretorianos de MacMahon celebraram seu ingresso em Paris? O
ltimo contrapeso oposto barbrie do governo burgus - a tomada de refns -
deveria transformar-se numa irriso?"

Esta foi a linguagem de Marx a propsito da execuo dos refns, apesar de

ter pelas costas, no Conselho da Internacional; um certo nmero de Fenner
Brocway, Norman Thomas e outros semelhantes indivduos la Otto Bauer, A
indignao do proletariado mundial diante das atrocidades cometidas pelos
versalheses era ainda to grande que os escrevinhadores reacionrios
preferiram ficar calados, esperando tempos melhores - tempos que,
infelizmente, tardaram em chegar. Os moralistas pequeno-burgueses, unidos
aos funcionrios das trade-unions e aos palavreadores anarquistas s

26
torpedearam a primeira Internacional quando a reao triunfou
definitivamente.

Quando a Revoluo de Outubro resistia s foras coligadas do

imperialismo numa frente de oito mil quilmetros, os operrios de todo o
mundo seguiam essa luta com uma simpatia to ardente que teria sido arriscado
denunciar diante deles a tomada de refns como uma "barbrie revoltante".
Foram necessrios a total degenerao do Estado sovitico e o triunfo da reao
em vrios pases para que os moralistas sassem de suas tocas... e acorressem
em socorro de Stalin. Com efeito, se as medidas repressivas adotadas para
defender os privilgios da nova aristocracia tm o mesmo valor moral das
medidas revolucionrias adotadas na luta libertadora, Stalin est plenamente
justificado, a menos que... a revoluo proletria seja condenada em bloco.

Os senhores moralistas, apesar de procurarem exemplos de imoralidade na

guerra civil russa, so obrigados a fechar os olhos sobre o fato de a guerra civil
na Espanha tambm ter restabelecido a lei dos refns, pelo menos na poca em
que houve uma verdadeira revoluo das massas. Se os detratores ainda no se
permitiram condenar essa "barbaridade revoltante" dos operrios espanhis,
porque o solo da pennsula ibrica ainda est muito quente sob seus ps.
muito mais cmodo, para eles, apelar para 1919. J Histria. Os velhos
tiveram tempo de esquecer, os jovens ainda no tiveram tempo de aprender.
Pela mesma razo, os fariseus de todos os matizes apeiam para Kronstadt e
Machno(13). As secrees morais podem aqui ter livre curso !

A "Moral dos Hotentotes"

A histria percorre estradas cruis, preciso convir com os moralistas. Mas
que concluso retirar disto para a atividade prtica? Tolstoi aconselhava aos
homens ignorar as convenes sociais e melhorar a si prprios. O Mahatma
Gandhi aconselha beber leite de cabra. Infelizmente, os moralistas
revolucionrios do Neuer Weg no andam longe de tais receitas.

27
 "Ns devemos - pregam - libertar-nos da moral dos hotentotes, segundo os
quais mau apenas aquilo que o inimigo faz". Admirvel conselho! "Nos
devemos libertar-nos..." Tambm Tolstoi recomendava libertar-nos do pecado
da carne. As estatsticas no nos revelam que sua propaganda tenha tido
sucesso. Nossos homnculos centristas conseguiram elevar-se aos pncaros de
uma moral acima das classes, numa sociedade dividida em classes. Mas j se
passaram quase dois mil anos desde que foi dito: "amai vossos inimigos...
Oferecei a outra face..." E todavia nem o prprio Papa de Roma conseguiu
libertar-se do dio para com seus inimigos. Sat, o inimigo do gnero humano,
deveras muito poderoso!

Aplicar diferentes critrios s aes dos exploradores e dos explorados

seria, segundo esses homnculos, colocar-se no nvel da "moral dos hotentotes".
Perguntemo-nos antes se cabe a "socialistas "professar um tal desprezo pelos
hotentotes (povo da frica meridional). Sua moral de fato to desprezvel? Eis
o que diz a enciclopdia britnica: "Nas relaes polticas e sociais do prova de
muito tato e inteligncia; so muito valorosos, belicosos e hospitaleiros; foram
honestos e sinceros at que o contato com os brancos tornou-os suspeitos,
vingativos e ladres, isto , at que no absorveram a maioria dos vcios dos
europeus." No se pode deixar de concluir que os missionrios brancos,
pregadores da moral eterna, contriburam para a corrupo dos hotentotes.

Se contassem a um trabalhador hotentote que os operrios, insurgidos em

algum lugar do mundo, colheram de surpresa seus opressores, ele se alegraria.
Ficaria, pelo contrrio, desolado, ao saber que os opressores conseguiram
enganar os oprimidos. O hotentote que os missionrios no corromperam at a
medula, jamais aceitar aplicar as mesmas normas de moral abstrata aos
opressores e aos oprimidos. Pelo contrrio, ser-lhe- fcil compreender a
explicao de que o objetivo destas normas precisamente o de impedir a
revolta dos oprimidos contra os opressores.

Coincidncia edificante: para caluniar os bolchevistas, os missionrios de

Neuer Weg tiveram que caluniar contemporaneamente os hotentotes; e, em
ambos os casos, a calnia segue as pegadas da mentira oficial burguesa: contra
os revolucionrios e contra os povos de cor. Decididamente, ns preferimos os
hotentotes a todos os missionrios religiosos ou laicos!

28
 Mas no valorizemos excessivamente o grau de conscincia dos moralistas
da Neuer Weg e de outros da mesma resma. Suas intenes no so assim to
ms. inconscientemente que servem de instrumento na engrenagem da
reao. Numa poca como a nossa, quando os partidos pequeno-burgueses
agarram-se burguesia ou sua sombra, (poltica de "Frentes Populares"),
paralisando o proletariado e abrindo caminho ao fascismo (Espanha, Frana),
os bolchevistas, isto , os marxistas revolucionrios, so particularmente
visados pela opinio pblica burguesa. A mais forte presso poltica de nossos
dias exerce-se da direita para a esquerda. Em ltima instncia, todo o peso da
reao acumula-se sobre os ombros de uma pequena minoria revolucionria.
Essa minoria chama-se IV Internacional. Eis o inimigo!

O stalinismo ocupa na engrenagem da reao muitas posies dominantes.

De uma maneira ou de outra, todos os grupos da sociedade burguesa,
anarquistas includos, correm em seu auxlio contra a revoluo proletria.
Enquanto isso, os democratas pequeno-burgueses tentam fazer recair, pelo
menos em cinqenta por cento, os odiosos crimes de seu aliado moscovita sobre
a irredutvel minoria revolucionria. Este o significado do dito agora em
moda: "Trotskismo e estalinismo so idnticos". Os adversrios dos bolchevistas
e dos hotentotes ajudam, assim, a reao a cobrir de calnias o partido da
revoluo.

O "Amoralismo" de Lnine
Os "socialistas revolucionrios" russos foram sempre homens dos mais
morais; no fundo, no eram mais do que pura tica. O que no os impediu de
enganar os camponeses durante a revoluo. No rgo parisiense de Kerensky,
este socialista tico que foi precursor de Stalin nas falsificaes contra os
bolchevistas, o velho "socialista revolucionrio" Zenzinov escreve: "Lnin
ensinou, como se sabe, que, para atingir o objetivo almejado, os bolchevistas
podem, e s vezes devem, usar qualquer estratagema, como o silncio e a
dissimulao da verdade..." (Novaia Rossia, 17-2-38). E da retira a concluso
ritual: o stalinismo filho legtimo do leninismo.

29
 Infortunadamente esse detrator moral no sequer capaz de reproduzir
honestamente uma citao. Lnin escreveu: " necessrio saber adaptar-se a
tudo, a todos os sacrifcios e at, se necessrio for, usar vrios estratagemas,
enganos, procedimentos ilegais, usar o silncio, a dissimulao da verdade para
penetrar nos sindicatos, permanecer neles, desenvolver neles a qualquer custo a
ano comunista." A necessidade dos estratagemas e dos enganos, segundo a
afirmao de Lnin, deriva do fato de que a burocracia reformista, entregando
os operrios ao capital, perseguia os revolucionrios e chamava mesmo a polcia
burguesa contra eles. "O engano e a dissimulao da verdade" no so, nesse
caso, mais do que os instrumentos duma legtima defesa contra a perfdia duma
burocracia reformista.

Em outros tempos, o partido de Zenzinov combateu na ilegalidade o velho

regime e depois o bolchevismo. Em ambos s casos valeu-se de enganos,
estratagemas, falsos passaportes, e outras formas de "dissimulao da verdade".
Todos esses meios eram por eles considerados no apenas morais, mas at
hericos, porque correspondiam aos fins da democracia pequeno-burguesa. Mas
a situao muda quando so os revolucionrios proletrios que se vem
obrigados a recorrer aos meios da ilegalidade contra essa democracia. A pedra
de toque da moral desses senhores possui, como se v, um carter de classe!

O "amoralista" Lnin recomenda abertamente pela imprensa usar os

enganos de guerra para com os dirigentes que traem o movimento operrio. O
'moralista Zenzinov corta conscientemente este texto para enganar seus leitores.
Este acusador to moralista , como de hbito, um astutozinho sem
envergadura. Tinha razo Lnin ao repetir que terrivelmente difcil encontrar
um adversrio de boa f!

O operrio que no esconde do capitalista a "verdade" sobre as intenes

dos grevistas um puro e simples traidor, que no merece seno o desprezo e o
boicote. O soldado que comunica a "verdade" ao inimigo punido como espio.
O prprio Kerenski tentou acusar fraudulentamente os bolchevistas de ter
comunicado a "verdade" aos chefes do estado-maior de Ludendorff. A "verdade
sagrada" no , pois, um fim em si? Ela dominada por critrios imperativos
que, a anlise o demonstra, revestem-se de um carter de classe.

Uma luta de morte no pode ser concebida sem astcias de guerra; em

outros termos, sem a mentira e o engano. Os proletrios alemes no podem por
30
acaso enganar a policia de Hitler? Os bolchevistas soviticos, por acaso,
faltariam moral enganando a GPU? O honesto burgus aplaude a polcia
quando esta consegue, pelo engano, capturar um criminoso. E o engano no
seria permitido quando se trata de derrubar os criminosos do imperialismo?

Norman Thomas fala "do estranho amoralismo comunista que nada leva
em conta seno o partido e seu poder" (Socialist Call, 12 de maro de 1938). Ao
dizer isto, Thomas confunde o atual Komintern, isto a conspirao da
burocracia stalinista contra a classe operria, com o partido bolchevista que
encarnava o compl dos operrios avanados contra a burguesia. Refutamos
acima, suficientemente, esta identificao de todo desonesta. O stalinismo
camufla-se com o culto do partido, mas na realidade destri o partido e o
arrasta pela lama. Mas verdade que o partido tudo para o bolchevista. Esta
atitude do revolucionrio para com a revoluo surpreende e contraria o
socialista de salo Thomas, que no seno um burgus dotado de um "ideal"
socialista. Aos olhos de Norman Thomas e de seus semelhantes, o partido no
outra coisa seno o instrumento das combinaes eleitorais e similares. A vida
privada do homem, suas relaes, seus interesses, sua moral, esto fora do
partido. Thomas olha com averso, misturada ao estupor, o bolchevista para
quem o partido o instrumento da transformao revolucionria da sociedade,
inclusive da moral dessa sociedade. No poderia haver no revolucionrio
marxista contradio entre a moral pessoal e os interesses do partido, porque o
partido abraa na sua conscincia as tarefas e os fins mais elevados da
humanidade. Seria, portanto, ingnuo supor que Thomas tem da moral uma
noo mais elevada que os marxistas. O que ele tem apenas uma idia muito
mais baixa do partido.

"Tudo o que nasce digno de perecer" diz o dialtico Hegel. O fim do

partido bolchevista - um episdio da revoluo mundial - no diminui a
importncia deste partido na histria mundial. Na poca de sua ascenso
revolucionria, isso , quando representava realmente a vanguarda proletria,
era o partido mais honesto da histria. Quando o pde, naturalmente enganou
as classes adversrias, mas disse a verdade aos trabalhadores, toda a verdade,
nada mais do que a verdade. S em virtude disso ganhou sua confiana, como
nenhum outro partido no mundo.

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 Os assalariados das classes dominantes tratam o fundador deste partido
como um imoral. Aos olhos dos operrios conscientes, essa acusao uma
honra. Significa que Lnin recusava desdenhosamente submeter-se s normas
morais estabelecidas pelos escravocratas para os escravos e que os prprios
escravocratas nunca observam para uso prprio; significa que Lnin convidava
o proletariado a estender a luta de classes ao plano da moral. Aquele que se
inclina perante as regras estabelecidas pelo inimigo jamais vencer!

O "amoralismo" de Lnin, isto , sua recusa em admitir uma moral superior

s classes, no impediu de permanecer toda a vida fiel a um mesmo ideal; de
consagrar-se inteiramente causa dos oprimidos, de mostrar-se extremamente
escrupuloso na esfera das idias e intrpido na ao, de no assumir nunca
atitudes de superioridade em relao ao "simples operrio", da mulher sem
defesa, da criana. No parece, nesse caso, que o "amoralismo" a mais elevada
forma da moral humana?

Um Episdio Edificante
Vale a pena referir aqui um episdio, em si de pequena importncia, que
todavia ilustra muito bem a diferena entre a nossa moral e a deles. Em 1935,
numa carta a alguns amigos belgas, sustentava a tese segundo a qual um jovem
partido revolucionrio que tentasse criar seus "prprios sindicatos" marchava
em direo ao suicdio. preciso ir de encontro aos operrios onde quer que
eles estejam. Mas isso significa pagar as cotos para a manuteno de um
aparelho oportunista? Evidentemente, respondia eu, o direito de minar os
reformistas preciso pag-la. Mas os reformistas nos permitiro desenvolver
contra eles um trabalho de desagregao? Evidentemente, respondia ainda, o
trabalho de desagregao exige algumas precaues conspirativas. Os
reformistas constituem a poltica da burguesia no seio da classe operria.
preciso saber agir sem sua permisso e apesar de suas proibies... Durante uma
batida policial na casa do companheiro D., se no me engano por causa de um
fornecimento de armas feito Espanha operria, a polcia belga apoderou-se
dessa minha carta. Alguns dias depois ela era publicada. A imprensa de
Vandervelde, de De Man e de Spaak no economizou seus raios contra meu

32
"maquiavelismo" e meu "jesuitismo". Mas quem eram meus censores? Desde
longos anos presidente da Segunda Internacional, Vandervelde, h muito
tempo, o homem de confiana do capital belga (14). De Man, depois de ter por
anos enobrecido o socialismo em macios volumes, gratificando-o com uma
moral idealista e encostando-se na escapatria da religio, aproveitou a
primeira ocasio para enganar os operrios e tornar-se um vulgar ministro da
burguesia. O caso de Spaak ainda mais clamoroso. Dezoito meses atrs, esse
senhor, que pertencia oposio socialista de esquerda, viera me pedir conselho
sobre os mtodos de luta a usar-se contra a burocracia de Vandervelde. Eu lhe
exprimira as mesmas idias que mais tarde formaram minha carta. Um ano
aps, ele renunciava aos espinhos para ficar com a rosa. Traindo seus amigos da
oposio, tornava-se um dos mais cnicos ministros do capital belga." Nos
sindicatos e em seu partido, esses senhores sufocam qualquer crtica,
desmoralizam e corrompem sistematicamente os trabalhadores mais avanados,
expelindo os indceis no menos sistematicamente. Estes cavalheiros no se
distinguem da GPU seno pelo fato de que, no momento, procedem sem
derramamento de sangue; em sua qualidade de bons patriotas, reservam o
sangue operrio para a prxima guerra imperialista. E fique claro: preciso ser
um enviado do inferno, um "pretendente", um bolchevista, para dar aos
operrios revolucionrios o conselho de observar na luta contra esses senhores
as regras da conspirao!

Do ponto de vista da legalidade belga, minha carta no continha nada de

delituoso. A policia de um pas democrtico t-la-ia restitudo ao destinatrio
pedindo desculpas. A imprensa de um partido socialista devia ter protestado
contra uma batida organizada no interesse do general Franco. Os senhores
socialistas, pelo contrrio, no se melindraram em obter uma vantagem atravs
de um servio de sua polcia; sem a qual teriam perdido a ocasio favorvel de
demonstrar ainda uma vez a superioridade de sua moral sobre o amoralismo
bolchevista.

Tudo simblica nesse episdio. Os socialistas belgas deram largas sua

indignao contra mim, no exato momento em que seus companheiros
noruegueses guardavam-me sob chave, juntamente com minha mulher, para
que no nos pudssemos defender das acusaes da GPU.(15) O governo
noruegus sabia perfeitamente que as acusaes de Moscou eram inventadas; o
rgo oficioso da social-democracia norueguesa o escreveu claramente e com

33
todas as letras desde o primeiro dia. Mas Moscou tocou no bolso dos armadores
e comerciantes de peixe noruegueses, e os senhores social-democratas puseram-
se logo de joelhos. O chefe do partido Martim Tramael uma autoridade em
matria de moral; um justo; no bebe, no fuma, vegetariano, e no inverno
toma banho de gua gelada. O que no o impediu de, aps ter-nos feito
aprisionar por ordem da GPU, convidar o agente noruegus da GPU, Jacob
Friese, um burgus sem honra nem conscincia, a caluniar-me de maneira
particular. Mas basta isso...

A moral destes senhores consiste em regras gerais e procedimentos

oratrios destinados a mascarar seus interesses, seus apetites, seus temores. Em
sua maioria, eles esto prontos a todas as baixezas - abjurao, perfdia,
traio - por ambio e lucro. Na sagrada esfera dos interesses pessoais, para
eles o fim justifica qualquer meio. por isso mesmo que necessitam de um
cdigo moral particular, prtico e ao mesmo tempo elstico, como um bom par
de suspensrios. Eles detestam quem quer que seja que revele perante as
massas seus segredos profissionais. Em tempos de "paz", seu dio exprime-se
por meio de calnias, vulgares ou "filosficas". Quando os conflitos sociais
assumem forma mais aguda, como aconteceu na Espanha, estes moralistas
entram em acordo com a GPU para exterminar os revolucionrios. Depois, para
justificar-se,. repetem que "trotskismo e stalinismo so a mesma coisa".

Interdependncia Dialtica
Entre Fins e Meios
O meio no pode ser justificado seno pelo fim. Mas tambm o fim precisa
de justificao. Do ponto de vista do marxismo, que exprime os interesses
histricos do proletariado, o fim est justificado se levar ao reforo do poder do
homem sobre a natureza e supresso do poder do homem sobre o homem.

Isto significa ento que, para atingir este fim, tudo permitido? -
perguntar sarcasticamente o filisteu, demonstrando que no entendeu nada. E
permitido, responderemos, tudo aquilo que leve realmente libertao dos

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homens. J que este fim no pode ser atingido seno por via revolucionria, a
moral emancipadora do proletariado tem necessariamente um carter
revolucionrio. Como aos dogmas da religio, esta moral se ope a todos os
fetiches do idealismo, gendarmes filosficos da classe dominante. Ela deduz as
normas de conduta das leis do desenvolvimento social, isto , antes de tudo, da
luta de classes, que a lei das leis.

O moralista ainda insiste: Isto significa ento ave, na luta de classes contra
o capitalismo, so permissveis todos os meios? A mentira, a falsificao, a
traio, o assassnio, etc?

Respondemos: so admissveis e obrigatrios apenas os meios que

aumentam a coeso do proletariado, inflamam sua conscincia com um dio
inextinguvel para com toda forma de opresso, ensinam-lhe a desprezar a
moral oficial e seus arautos democrticas, do-lhe plena conscincia de sua
misso histrica e aumentam sua coragem e sua abnegao. Donde se conclui,
afinal, que nem todos os meios so vlidos.

Quando dizemos que o fim justifica os meios, disto deriva para ns que o
grande fim revolucionrio repudia, entre estes meios, os procedimentos e os
meios indignos que lanam uma parte da classe operria contra outra; ou que
tentam fazer "a felicidade das massas" sem a sua organizao, substituindo-as p
!a adorao dos "chefes". Acima de qualquer outra coisa, a moral revolucionria
condena irredutivelmente o servilismo para com a burguesia e o desprezo para
com os trabalhadores, que uma das caractersticas mais arraigadas na
mentalidade dos pedantes e dos moralistas pequeno-burgueses.

Estes critrios, obvio, no definem o que consentido ou no em cada

situao determinada. No existem respostas automticas deste tipo. As
questes da moral revolucionria confundem-se com as questes da estratgia e
ttica revolucionrias. Somente a experincia viva do movimento, iluminada
pela teoria, pode dar a resposta certa a esses problemas.

O materialismo dialtico no separa os fins dos meios. O fim deduzido de

maneira natural do dever histrico. Os meios esto organicamente
subordinados ao fim. O fim imediato transforma-se no meio do fim ulterior.

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 Ferdinand Lassalle em seu drama Franz von Sickingen faz um de seus
personagens dizer:

No indiques apenas o fim,

mas mostra tambm o caminho
porque o fim e o caminho
to unidos esto
que um muda com o outro
e com ele se move
- e cada novo caminho
revela um novo fim.

Os versos de Lassalle so bastante imperfeitos e, o que pior, o prprio

Lassalle, em sua conduta poltica prtica, abandonou a norma que exprimia
nestes termos: sabe-se que chegou inclusive a manter negociaes secretas com
Bismarck. Mas a interdependncia entre fins e meios est expressa nestes
versos. preciso semear um gro de trigo se se quiser obter uma espiga de trigo.

O terrorismo individual ou no admitido do ponto de vista da "moral

pura"? Nesta forma abstrata, a pergunta para ns totalmente desprovida de
sentido. Os burgueses conservadores suos ainda tributam elogios oficiais ao
terrorista Guilherme Tell. As nossas simpatias esto sem reservas com os
terroristas irlandeses, russos, polacos, hindus, que combatem um jugo poltico e
nacional. Kirov, strapa brutal, no suscita em ns a mnima compaixo. E se
vissemos a saber que Nicolaiev o abateu conscientemente com o fim de vingar
os operrios cujos direitos Kirov espezinhava, nossas simpatias estariam sem
reserva com o terrorista. Mas o elemento decisivo aos nossos olhos no o
mvel subjetivo, a utilidade objetiva. Um tal meio pode-nos conduzir ao fim?
Pelo que se refere ao terrorismo individual, a teoria e a experincia demonstram
o contrrio. Ns dizemos ao terrorista: "No possvel substituir as massas; teu
herosmo s pode encontrar aplicao til no seio do movimento de massas."
Nas condies de uma guerra civil, o assassnio de certos opressores deixa de ser
terrorismo individual. Se um revolucionrio fizer saltar o general Franco e seu
estado maior, duvido que este ato sustasse indignao moral mesmo entre os
eunucos da social-democracia. Em tempos de guerra civil um ato deste gnero
seria politicamente til. Assim, na questo mais grave - a do homicdio - as

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normas morais absolutas so de todo inoperantes. O juzo moral est
condicionado, como o juzo poltico, pelas necessidades internas da luta.

A emancipao dos operrios no pode ser seno obra dos prprios

operrios. No h, pois, crime pior do que enganar as massas, do que fazer
passar as derrotas por vitrias e os inimigos por amigos, do que corrompei os
chefes, do que inventar lendas, do que fabricar processos judiciais de impostura
- enfim, do que fazer o que fazem os stalinistas. Estes meios podem servir
apenas a um fim: prolongar o domnio duma camarilha condenada pela
Histria. No podem servir, porm, emancipao das massas. Eis porque a IV
Internacional sustenta contra o stalinismo uma luta de morte.

As massas, normalmente, no esto isentas de falhas. No estamos

inclinados a idealiz-las. Temo-las visto em mltiplas circunstncias, em vrias
fases, em meio s vastas concluses. Notamos suas fraquezas e suas qualidades.
Qualidades: a deciso, a abnegao, o herosmo que encontram sempre sua mais
alta expresso nos perodos de ascenso revolucionrio. Nestes momentos, os
bolchevistas esto cabea das massas. Outro captulo da histria se abre
quando se revelam as fraquezas dos oprimidos: heterogeneidade, insuficincia
cultural, horizontes limitados. Cansadas, deprimidas, desiludidas, as massas
perdem a confiana em si mesmas e cedem lugar a uma nova aristocracia. Neste
perodo, os bolchevistas (os "trotskistas") encontram-se isolados das massas.

Na prtica j percorremos dois ciclos anlogos: 1897-1905, anos de afluxo;

1907-1913, anos de refluxo; 1917-1923, anos marcados por uma ascenso sem
precedentes na histria; depois um novo perodo de reao, que ainda no
acabou. Graas a esses eventos, os "trotskistas" aprenderam a compreender o
ritmo da histria - em outros termos, a dialtica da luta de classes. Aprenderam,
parece que com sucesso, a subordinar a esse ritmo objetivo seus desgnios
subjetivos e seus programas. Aprenderam a no desesperar, porque as leis da
histria no dependem de nossas inclinaes individuais ou de nossos critrios
morais. Aprenderam a subordinar suas inclinaes individuais a estas leis.
Aprenderam a no temer nem mesmo os inimigos mais poderosos, se a potncia
destes inimigos estiver em contradio com as exigncias do desenvolvimento
histrico. Sabem nadar contra a correnteza com a profunda convico de que
um novo fluxo histrico de renovada potncia os levara a outra margem. Nem
todos chegaro: alguns se afagaro ao longo do caminho. Mas participar desse

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movimento com os olhos bem abertos, com a mxima tenso da vontade, esta j
par si a suprema satisfao moral que pode ser dada a um ser pensante!

Coyocan, 16 de fevereiro 1938

P.S. Escrevia estas pginas sem saber que nestes dias meu filho lutava
contra a morte. Dedico sua memria este breve trabalho que, espero, teria sua
aprovao: porque Leo Sedov era um autntico revolucionrio e desprezava os
fariseus.

Notas:

(12) O Social-Patriotismo: denominao dada pelos bolcheviques e demais

revolucionrios internacionalistas poltica dos partidos da II Internacional durante a
1 Guerra Mundial. (voltar ao texto)

(13) Machno foi um chefe anarquista dos camponeses ucranianos. Lutou s vezes
contra os brancos, s vezes contra os vermelhos. Kronstadt era o nome da fortaleza
naval de Petrogrado, fortemente revolucionria. Os seus marinheiros foram durante
vrios anos quase que a guarda pretoriana do regime sovitico e estiveram entre seus
mais decididos combatentes. (voltar ao texto)

(14) GPU: Polcia poltica sovitica. Quando comearam os processos de Moscovo,

Trotsky acabara de ser expulso da Frana da "Frente Popular" e obtivera asilo na
Noruega, onde o Partido Operrio Social Democrata ganhara as eleies. Stalin
necessitava do silncio de seu adversrio a qualquer preo. O governo sovitico fez
presso sobre os armadores da frota pesqueira norueguesa da qual era importante
cliente. Estes, por sua vez apertaram o governo "operrio" que prendeu Trotsky e sua
mulher incomunicveis. Trotsky s pde responder a Estaline quando Diego de Rivera
lhe arranjou o asilo mexicano, concedido pelo presidente Crdenas.(voltar ao texto)

(15) Leo Sedov, organizador e militante da IV Internacional, foi assassinado em Paris

pela GPU no hospital onde se encontrava internado. (voltar ao texto)

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