T RANSGRESIN Y AUTORREFERENCIA .

UN ACERCAM IENTO
ETNOGRFICO AL DISFRUTE DE NARCOCORRIDOS DESDE
UNA CIUDAD DEL NORTE DE M XICO

Transgression and Self-Reference. An Ethnographic Approach to

Enjoying Narcocorrides from a City of North of Mxico

FERDINANDO ALFONSO ARMENTA IRURETAGOYENA

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BAJA CALIFORNIA
ferdinando_alfonso@hotmail.com

Resumen: el siguiente artculo aborda la manera en que las personas se

apropian de las representaciones del narcotrfico desde la msica. El
ciclo de produccin de la msica comercial se sintetiza en el consumo,
ya que es en el disfrute de los escuchas que se cumple gran parte de su
cometido. Sin embargo, quienes asisten a eventos musicales donde se
tocan narcocorridos, no necesariamente concuerdan con el mundo de
vida de los narcotraficantes. A travs de un registro etnogrfico de
espacios donde se tocan narcocorridos en Mexicali, Mxico, atender a la
pregunta sobre qu hace disfrutable a la narcomsica.
Palabras clave: transgresin, narcocorrido, disfrute de la msica,
autorreferencia

Abstract: The following article addresses the way people appropriate

the symbolic forms of drug trafficking through music. For popular
music, consumption epitomizes the process of musical production,
specifically with the listeners enjoyment. However, attending musical
events where narcocorridos are habitually played does not mean
partaking in the world of narcos. Through ethnographic record of places
where narcocorridos are performed in Mexicali city, Mexico, Ill explore
what makes narco-music appealing for the assistants.
Keywords: Transgression, Narcocorrido, Enjoyment of Music, Self-
Reference

ISSN: 2014-1130
Recibido: 01/09/2016
vol. 14 | diciembre 2016| 271-286
Aprobado: 21/10/2016
DOI: http://dx.doi.org/10.5565/rev/mitologias.373
Ferdinando Alfonso Armenta Iruretagoyena

Las representaciones del trfico de drogas, comnmente denominadas

narcocultura, son parte de un fenmeno derivativo pero no necesariamente
constitutivo del narcotrfico. La narcocultura, adems de constituir la actividad
humana destinada al trfico de sustancias ilcitas, puede conformar otras
prcticas tales como las que se inscriben en la produccin de formas simblicas
desde diversos campos como la msica, el cine o la literatura. Quienes
reproducen, crean o consumen uno u otro producto cultural referente al narco
no necesariamente simpatizan con su mundo de vida. El actual ascenso y
diversificacin de dichos productos en la cotidianidad nos hace voltear a la
cuestin sobre cmo nos apropiamos de la narcocultura. En el entendido de
que el pblico no transita pasivamente con su falsa conciencia y que la
ideologa es ms bien un sustrato sobre el cual se piensa, hace y elije
conscientemente (Hall, 2010: 238), me interesa esta apropiacin desde la
msica, en especfico desde los escuchas de narcocorridos en Mxico.
Con la finalidad de explorar este fenmeno desde el consumo musical,
me enfocar en dos elementos base en los narcocorridos: las representaciones
que recrean en el escucha la sensacin de transgredir tras el consumo de un
narcocorrido y la capacidad de estas expresiones para generar autorreferencia,
entendiendo esta ltima como la cualidad para hacer sentir al escucha como
sujeto de la narracin. Dado que el anlisis se centra en el disfrute de la msica,
es necesario contemplar mltiples dimensiones de estudio: lo sonoro, el
contenido de los narcocorridos y la socializacin de la msica. Sobre la
secuencia que seguir este trabajo, primero se introduce una reflexin terica
sobre la relacin entre msica e imaginario del trfico de drogas como un
fenmeno que se confabula en el horizonte de la contemporaneidad; asimismo
se presenta una breve revisin de antecedentes de estudio en torno a las
representaciones de la transgresin y su relacin con el presente anlisis.
Despus, se desarrolla la idea de autorreferencia como un fenmeno de
autoafirmacin en el cual el recurso narrativo de la primera persona juega un
papel importante en la asimilacin del escucha. Posteriormente, se esboza el
contexto fronterizo de la ciudad de Mexicali con Estados Unidos, junto con
algunas precisiones terico-metodolgicas al analizar el disfrute de la msica.
Una vez acotados los conceptos, el contexto y la metodologa de estudio, se
presenta el correlato emprico del trabajo mediante un registro etnogrfico de
los lugares donde los narcocorridos son tocados en vivo y, finalmente, se cierra
con una reflexin sobre el sentido social de los narcocorridos hoy en da.

Narcomsicas: los marcos sonoros de la transgresin

El trmino narcocultura resulta controvertido debido a las imprecisiones que

entraa. En Mxico, su preponderante uso meditico refiere a las expresiones
sobre el trfico de drogas. Algunos estudiosos del tema han empleado este
trmino como categora de anlisis (vanse, por ejemplo, Valenzuela, 2015,
2012; Maihold y Sauter, 2012). Retomo a Maihold y Sauter (2012), quienes
instan a dimensionar el prefijo narco- desde diversas aristas; proponen
distinguir las expresiones que provienen desde dentro y las que se producen
desde fuera del narcotrfico. En este sentido, por narcocultura me referir al

272 Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286

 Transgresin y autorreferencia

conjunto de imgenes que se encuentran en el intersticio entre lo narco y el

narco, ya que provienen del mbito del crimen organizado, pero tambin
pertenecen al imaginario colectivo (Maihold y Sauter, 2012: 67).1 En lo
sucesivo, hablar menos de narcocultura y, en cambio, me referir a ello
como un conjunto de prcticas, narrativas y discursos relacionados con las
expresiones del trfico de drogas.
Msica y expresiones del narcotrfico configuran dos rdenes
discursivos que se han fundido en la historia contempornea de Amrica Latina
y otros lugares del mundo. Stuart Hall, personaje insigne en los Cultural
Studies, emple el concepto de articulacin para dar cuenta del estado de la
cultura tras la posguerra, periodo a partir del cual se concedera un papel
decisivo a los medios de comunicacin masiva en la produccin y consumo de
bienes culturales. Por articulacin, Hall se refiri al engarce entre diversos
elementos discursivos que crean unidad para hacer inteligible una situacin
histrica (Hall, 2010: 49). La articulacin entre msica e imgenes asociadas al
trfico de drogas deviene as en subgneros musicales que, a la postre,
circulan como productos culturales ampliamente aceptados por pblicos
trasnacionales.
Diversos estilos musicales alrededor del mundo reservan un rubro al
imaginario del narcotrfico: el gangsta rap derivado del hip hop dentro y fuera
de Estados Unidos (Wald, 2001); los corridos prohibidos como parte de la
msica de popular en Colombia (Rincn, 2009); la neomelodici criminal a
partir de la msica neomeldica en Italia (Ravveduto, 2012); tambin el
proibido funk en el funk carioca de Brasil (Sneed, 2007) o la cumbia villera en
Argentina (Cragnolini, 2006). Se trata de manifestaciones musicales que
forman parte de marcos sonoros ms amplios, que se producen desde
particularidades geogrficas, polticas y culturales, y que se conforman tanto de
elementos locales como de otros apropiados del exterior. Pese a las enormes
diferencias musicales entre s, estas expresiones proyectan formas de vida en
contextos permeados por el trfico de drogas, violencia y exclusin. En ese
sentido, ocupan un lugar social similar al que ocupa el narcocorrido
actualmente en la msica nortea en Mxico. En palabras de Omar Rincn
(2013), la narcomsica en Amrica Latina entreteje los relatos sobre el costo
social de perseguir el sueo de la modernidad:

As, llegamos al siglo XXI y nos encontramos integrados como

latinoamericanos va el narco: sus msicas recorren toda la regin, su estilo
de vida es el sueo colectivo del xito, su moral es la que pega con la
sobrevivencia, sus cdigos son contados en literatura, cine y telenovelas, su
modo de ascender es la ley. Y en ninguna encuesta nacional aparece como
problema, y es porque esta cultura gusta en cuanto nos cuenta cmo
somos: sociedades de sobrevivencia, sociedades de la exclusin donde solo
se puede avistar el sueo de la modernidad va lo paralegal [] el narco

1
Esta distincin entre lo narco y el narco es retomada por estos autores a partir de Hugo
Mndez, quien define lo narco como lo que sobre el narco se imagina. Lo narco es la
representacin social reconstruida a partir de la emanacin de sentido en torno de usos,
costumbres, ritos y prcticas de los que comercian con drogas ilegales (Mndez en Prieto,
2007: s/p).
Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286 273

Ferdinando Alfonso Armenta Iruretagoyena

permite pequeas felicidades capitalistas; imagina progreso, libertad,

igualdad; promete el confort del tiempo libre, las mujeres, el
entretenimiento y la figuracin social. (Rincn, 2013: 2)

Por otro lado, estas articulaciones entre lo narco y la msica poseen un

elemento en comn que adems se encarga en buena medida de hacer efectiva
su difusin y aceptacin, me refiero a las representaciones de la transgresin:
toda referencia a prcticas, actores o situaciones que se encuentran fuera de su
respectivo orden normativo. Como elemento de anlisis en los narcocorridos,
ha sido explorado de diferentes maneras. Mara Luisa de la Garza (2008)
sugiere que el corrido como discurso transgresor es una caracterstica que se
remonta a los orgenes del gnero, en tanto supone dar voz a las
preocupaciones del pueblo frente a un discurso oficial que las excluye. Pero
seala que en los narcocorridos este aspecto no es empleado como un medio
para confrontar la tradicin autoritaria del Estado, sino para reivindicar la
forma de vida y las representaciones del narcotrfico. La autora desacredita la
actitud transgresora de los narcocorridos bajo el argumento de que sus
demandas no procuran el bien social, sino intereses personales en los que al
entrar en juego tambin las fuerzas del mercado, [surge] un equvoco arco de
praxis poltica en el que se entrecruzan imperceptiblemente desafos y
restricciones de verdad (es decir, denuncias y censuras reales) con otras que no
lo son (Garza, 2008: 147).
As como el narcocorrido se circunscribe a una trama musical que
abarca diversas narcomsicas a lo largo del mundo, la fascinacin por lo
narco, tal como han sugerido diversos autores, se equipara con la fascinacin
por el bandidismo (bandidos sociales) (vanse, por ejemplo, Edberg, 2004;
Cocimano, 2006; Astorga, 1995). En otras palabras, la relacin entre msica y
fascinacin por las formas simblicas del narcotrfico, adems de expresarse a
travs de una variedad vigente de msicas, se remonta a la simpata popular que
han evocado las figuras transgresoras a travs de la historia. Gabriel Cocimano
(2006) denomina a este referente histrico como la pica de la violencia y
analiza por medio de la msica y literatura cmo la violencia primitiva del
bandidismo entraa la violencia marginal de las formas actuales de delincuencia
organizada. Asimismo, el autor sugiere que los cdigos de esta violencia
pueden ser adoptados y adaptados a cada sociedad, en especial en aquellas que
evidencian un debilitamiento institucional y poltico sobre el que germina la
impunidad a gran escala (Cocimano, 2006: 9).
Por otra parte, Anajilda Mondaca (2012) enfatiza tambin el elemento
de la transgresin y lo considera, junto con la bravura y la valenta, como parte
de la mitologa de los corridos; por cierto, aspectos que se reafirman al
promover la censura y la crtica sin argumentos slidos (2012: 38).
Finalmente, Nery Crdova (2011, 2012), se dedica ampliamente a explorar la
simbologa de la transgresin en los narcocorridos desde las implicaciones del
narcotrfico en la vida social de Sinaloa. Para este autor la dimensin
transgresora de los narcocorridos alude al submundo de la ilegalidad que
viven algunas entidades federativas del pas, pero que se desborda hacia las
industrias culturales, ya sea desde la msica, el cine o el periodismo. Los medios
de comunicacin masiva tienen un papel central en la configuracin del

274 Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286

 Transgresin y autorreferencia

imaginario de la ilegalidad ya que, finalmente, el eco de esta subversin

simblica se expresa a nivel de la cultura y tiene un efecto legitimador para el
trfico de drogas (Crdova, 2012: 227). Al ahondar en los narcocorridos,
Crdova (2011) se refiere a los sujetos de la transgresin como aquellos que, en
efecto, se encuentran al margen del orden legal. Sin embargo, el consumo de
narcocorridos no se limita a las personas relacionadas con el trfico de drogas
sino que, en contraste, persiste a travs del gusto del amplio pblico, tal como
lo han sugerido algunos estudiosos del tema (vanse, por ejemplo, Muehlmann,
2014; Simonett, 2001).
Dado el aporte de estos antecedentes, as como la necesidad de estudiar
los sentidos y significados de las personas que encarnan tales productos
culturales desde el consumo, considero pertinente abordar el proceso por el
cual las representaciones de la transgresin se vuelven ampliamente aceptadas.
En concreto, mi inters aqu no es el acto de ilegalidad por s mismo, sino la
manera en que tal acto resulta disfrutable para algunos escuchas de
narcocorridos.

Narcocorridos y autorreferencia

En Mxico, narcocorrido es una categora musical que abarca un dilatado

conjunto de expresiones que, empezando por la msica nortea y retomando la
tradicin del corrido, se refieren al trfico de drogas. Existen diferentes
modalidades y estilos que dan lugar a los narcocorridos: desde los que narran
hechos histricos, hasta los que hablan del estilo de vida de los narcotraficantes
desde dentro del narcomundo. Por otro lado, actualmente la estructura
narrativa de los narcocorridos no posee una secuencia fija como la que
transcurra entre presentacin, desarrollo y despedida. Ni siquiera es necesario
hablar directamente de personajes o situaciones relacionadas con el trfico de
drogas para que una composicin sea considerada como narcocorrido; basta
emplear guios, cdigos o elementos extramusicales para sealar la relacin con
las representaciones sociales de lo narco.
Una estrategia discursiva de los narcocorridos a travs de la historia ha
sido la de autorreferencialidad. Me refiero a la cualidad de una narracin para
interpelar al escucha a travs de las condiciones de existencia que recrea y en las
que ste se siente sujeto de la narracin. Considero que a pesar de que la
autorreferencialidad ha sido un recurso empleado en los narcocorridos desde
sus comienzos, se explota actualmente an ms por sus compositores; de hecho,
gran parte de los narcocorridos ms populares en la actualidad estn narrados
en primera persona. Muestra de ello son algunos de los narcocorridos ms
populares en los ltimos aos segn visitas de youtube, como lo son Dmaso
(2012) interpretado por Gerardo Ortiz, El Karma (2014) con Ariel Camacho
y ms recientemente, Del negociante (2016) de Los Plebes del Rancho.2
Sobre la autorreferencia, el filsofo Luis lvarez Falcn indica que,

2
Por lo regular estas listas de xitos se calculan con base en el nmero de reproducciones al aire
en radiodifusoras y el nmero de descargas legales; por ejemplo, Charts club Mxico o
Billboard en su categora de Regional Mexicana en Estados Unidos.
Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286 275

Ferdinando Alfonso Armenta Iruretagoyena

En el mbito de la esttica, la autorreferencia aparece como un esquema

de re-aplicacin, como una autoscopia inmanente, como un reflejo
inclusivo del sujeto en la obra, o como un esquema recursivo de la
propia obra, tanto desde el nivel de sus relaciones formales (sintaxis),
como desde el nivel semntico (trminos) y del nivel pragmtico
(operaciones). (Falcn, 2010: 31)

Por otro lado, Lucila Lobato (2009) aclara que la enunciacin y la narracin en
primera persona del singular permiten que el intrprete genere un vnculo ms
cercano entre la voz lrico-narrativa y su auditorio; se intensifica as el drama
que dicha puesta en escena entraa (Lobato, 2009: 132). Asimismo, Lobato se
refiere al corrido desde Ral Dorra, como un conjunto de imgenes que hacen
proliferar una psicologa individual donde el temperamento se impone a la
convencin que, como resultado, genera una aproximacin afectiva ligada por
la narracin en primera persona (132). Pero antes de profundizar en los
aspectos que detonan el disfrute de estas expresiones musicales, es necesario dar
cuenta del tipo de contextos donde son ampliamente aceptadas, as como de
algunos aspectos metodolgicos que implica su anlisis.

Los narcocorridos en la frontera: el caso de la ciudad de Mexicali

El camino que atraviesa un narcocorrido a lo largo del ciclo de produccin

culmina en un lugar predilecto: el del escucha. Pero ste, como aclara Csar
Burgos no es una masa pasiva que consume msica como churros, sino una
comunidad activa a la que la msica no impone una ideologa, aunque puede
absorber los valores e intereses de sus oyentes (2012: 61-62). En ese sentido, la
letra de los narcocorridos slo refleja una dimensin parcial de su fuerza social.
Los narcocorridos implican, tambin, espacios de socializacin, motivaciones
en los msicos e identidades musicales de los escuchas.
Mexicali, ciudad capital de la entidad de Baja California, se ubica en el
extremo noroeste de Mxico en la frontera con Estados Unidos. Al igual que su
demografa, la ciudad ha sido receptora de msicas migrantes, especialmente la
sinaloense.3 Para la etnomusicologa, la msica es proveedora de un marco
sonoro a travs del cual se genera una experiencia sensorial, esttica e intelectual
(Carvalho, 1995). Los pobladores de esta ciudad han empleado ese marco de
una manera particular. En la cotidianidad mexicalense, los narcocorridos
desfilan desde una gran cantidad de situaciones, soportes y formatos: en los
supermercados, en los carros durante la parada del semforo, en una rocola
durante fiestas familiares o reuniones entre amigos, en un restaurante de
mariscos estilo sinaloense, frente al monitor de la computadora o del telfono
a travs de redes sociales, desde el patio de la casa de los vecinos, en el
transporte pblico pese a la censura o desde los altavoces del telfono mvil de
un transente (observacin propia, 12 de julio de 2015).4 La msica nortea y,

3
La presencia sinaloense en la ciudad no es menor. Baja California es un destino notable de la
migracin de sinaloenses, as que la influencia cultural no se limita a la msica y abarca otros
aspectos, como la gastronoma.
4
Mquina de msica que funciona con monedas.

276 Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286

 Transgresin y autorreferencia

en especial los narcocorridos, pueblan buena parte del paisaje sonoro de la

ciudad, tanto de noche como de da, en espacios pblicos y privados.
Mexicali colinda con Calexico, California, que es una ciudad de mucha
menor poblacin, pero junto con la que constituye uno de los cruces fronterizos
ms transitados de la frontera entre Mxico y Estados Unidos. Como seala
Gonzlez, la produccin del corrido de narcotrfico ha evolucionado
estrechamente ligado a la lgica econmica de la regin fronteriza de estos dos
pases (2016: 95). Es muy comn ver placas vehiculares del estado de California
en la ciudad, pero es especialmente comn que en los antros, bares o cantinas
donde se escuchan narcocorridos se vean an ms las placas californianas
(observacin propia, 12 de julio de 2015). Una de las razones de ello es que en
Calexico no hay tantas opciones para la vida nocturna, adems de que resulta
ms cmodo para los asistentes recrearse del lado mexicano por diversos
motivos como los precios, los horarios y la variedad de lugares. Sin embargo,
del lado estadounidense hay lugares donde es posible escuchar msica nortea,
como es el caso del restaurante La Resaca (que en su momento, fue una
franquicia presente en ambas ciudades fronterizas).
A pesar de que Baja California no tiene la historia musical que tienen
otras entidades norteas como Sinaloa, Nuevo Len, Chihuahua o Tamaulipas,
ha sido una plaza musical importante para la recepcin debido a sus
condiciones geopolticas y a su composicin poblacional. La ruta migratoria de
comunidades sinaloenses a municipios como Tijuana o Mexicali lleva varias
dcadas de consolidarse (Snchez, 2012).5 La msica sinaloense no slo ha sido
adoptada por muchos de sus pobladores, sino que encuentra aqu un espacio de
difusin idneo para los narcocorridos, ya que como comenta Pepe Saldvar,
productor musical radicado en Mexicali:

Vas a Culiacn y de hecho en todo Sinaloa hay corridos en los carros pero
no estn en la radio en los antros no suenan los corridos. Por lo mismo a
lo mejor de las mafias que no puedes tocar cualquier corrido [] Si t te
vas a Culiacn no hay espacio para esta msica, de regional. Creo que en
Culiacn slo hay uno o dos lugares con esta msica mximo. O sea es
irnico que los msicos sean de all y no tengan donde tocarla. (Pepe
Saldvar, productor musical, comunicacin personal, 1 de julio de 2015)

De esta variedad de formas en que se presentan la msica nortea y los

narcocorridos, es necesario delimitar la observacin a un lugar especfico. En
aras a comprender el disfrute y la puesta en escena de estas expresiones,
considero que el concepto de espacios sociomusicales es clave para avanzar en
este cometido. Juan Ramrez Paredes define los espacios sociomusicales como
sitios en donde existe una sociabilidad a partir de la propia msica (Ramrez,
2012: 182n). Se trata de lugares en donde el sentido de la accin social se
encuentra mediado por la msica, y que pueden tomar forma de una cantina,
bar o centro de espectculos. A diferencia de otras situaciones en que la

5
Tan slo en 2005, de las 101.088 personas que emigraron de Sinaloa, un 28% se instalaron
en Baja California, figurando como el principal destino de los migrantes sinaloenses, por
encima de Sonora, Jalisco y Baja California Sur (INEGI, 2005).
Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286 277

Ferdinando Alfonso Armenta Iruretagoyena

cotidianidad es musicalizada, los espacios sociomusicales guardan un estrecho

vnculo entre msica y motivaciones. Por lo tanto, son espacios donde se
escenifica la compleja red de actores relacionados con la produccin y
reproduccin de los narcocorridos.
El reto aqu es analizar la msica desde una aproximacin etnogrfica. La
etnografa es un mtodo de comprensin que a travs de una descripcin
sistematizada permite conocer a profundidad un aspecto de la cultura. Esta
descripcin sistematizada y la particularidad del conocimiento que produce
se definen mnimamente por dos tcnicas de investigacin: la observacin
participante y la entrevista etnogrfica. La primera tiene como objetivo
describir las actividades humanas y las secuencias en que se presentan, el
comportamiento fsico y sus modos de interactuar, desde la inmersin a las
dinmicas de los informantes (Krger, 2008: 58). La segunda busca explorar
los significados que tales prcticas tienen para los informantes mediante una
conversacin pautada que se lleva a cabo en el ambiente propio del objeto de
investigacin.
Antes de dar cuenta del papel de la transgresin y la autorreferencia
desde los espacios sociomusicales de los narcocorridos, cabe precisar cmo
fueron empeladas estas herramientas metodolgicas. Adems de las dos tcnicas
atrs mencionadas, se recurri a plticas informales de manera aleatoria con la
intencin de entablar cercana con posibles entrevistados. Una vez establecida
esta aproximacin a lo largo de diferentes visitas a espacios sociomusicales entre
2015 y 2016, se tomaron notas y registro audiovisual para analizar las
interacciones y formas de respuesta a la msica. Posteriormente, se aplicaron
nueve entrevistas tanto a hombres como mujeres que afirmaron asistir con
frecuencia a dichos lugares. Finalmente, estos datos se contrastaron con el
anlisis de contenido de los narcocorridos con base en la relacin entre sonido,
letra y dotacin expresiva de los escuchas, particularmente desde dos
narcocorridos cada uno en eventos diferentes que, adems de haber sido
reconocidos por los informantes como uno de sus favoritos, generaron mayor
respuesta entre los asistentes: estos fueron Toro encartado y Al estilo
italiano.
Una precisin conceptual no menos importante es la que conllev la
eleccin de la categora disfrute en contraste con otras categoras
circundantes. En primer lugar, cabe sealar que el consumo, en tanto la
relacin de un individuo con los bienes y servicios, incluye a la categora de
disfrute. En especfico, el concepto de disfrute meditico ha sido analizado
desde un rea de estudio en la que convergen la psicologa positiva y el anlisis
de la comunicacin de masas (Bryant y Vorderer, 2006; Sherry, 2004). As, el
concepto de disfrute se equipara con la experiencia de estados emocionales
placenteros por el consumo de un producto de ficcin determinado
[independientemente de la valencia de ese estado emocional] (Igartua y
Muiz, 2008: 26). Otras categoras de estudio que tocan tangencialmente a la
de disfrute seran gusto y recepcin; sin embargo, la primera tiene una
fuerte connotacin bourdiana apoyada en el concepto de habitus (Bourdieu,
2002), y la segunda una predileccin en los estudios de comunicacin de masas
orientados a analizar pblicos y audiencias. Mi intencin es emplear el

278 Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286

 Transgresin y autorreferencia

concepto de disfrute como una va para comprender la apropiacin subjetiva de

la msica desde diversos aspectos, como las imgenes sonoras de los
narcocorridos, las expresiones corporales de los escuchas y el punto de vista de
los mismos.

Los escuchas desde los espacios sociomusicales: una aproximacin

etnogrfica al disfrute de narcocorridos

Despus de sopesar por largo rato un plan de ataque para entrevistar a

personas que escucharan narcocorridos y asistieran a presentaciones en vivo con
regularidad, decid recorrer algunas calles de la zona comercial de la ciudad para
estimar cul lugar tena las mejores condiciones de estudio. Los criterios fueron:
un lugar concurrido, donde la energa emocional sera ms evidente, y que
tuviera un espacio a la intemperie para que las entrevistas no fueran inundadas
por el volumen de la msica. Decid caminar por uno de los corredores de
msica nortea (calzada Aviacin). Prob suerte en el centro nocturno El
Relajo, pero como ah se alterna msica nortea, reguetn y msica electrnica,
muchas de las personas que abord me dijeron que el tipo de msica que ms
les atraa del lugar era el reguetn. Con sospechas, cruc la calle y decid
intentarlo de nuevo en La Frontera, una cantina especializada en msica
nortea y en donde se toca en vivo seis das a la semana. Me instal en la
entrada del lugar y obtuve mejores resultados. Sin embargo, me llam la
atencin que la mayora de los asistentes que abord me dijeran que no les
gustaban tanto los narcocorridos. Me extra porque tiempo atrs haba
entrevistado al encargado del lugar y me cont que aunque suenan baladas y
cumbias norteas, los clientes siempre se piden corridos todo el da (El Beb,
encargado de cantina nortea, comunicacin personal, 9 de febrero de 2016) y,
de hecho, pude constarlo en ms de una visita.
A reserva de que la gente negara el gusto por los narcocorridos para
evitar ser entrevistada o que se tratara del tipo de asistentes atrados por las
cumbias o baladas norteas, o que simplemente lo hayan negado por temor a
ser juzgados, me llam la atencin que la gran mayora me dijeran que lo que
les gustaba del lugar independientemente del estilo musical era el ambiente.
Esta categora emic me permiti comprender un aspecto definitivo de los
espacios sociomusicales: la importancia de la dimensin emocional en tanto
actividad ritual. En trminos de Randall Collins (2009) el ambiente sera la
energa emocional que concentra un ritual de interaccin; en trminos de
Gluckman (1978), la capacidad de generar sentimientos de solidaridad. En
suma, el ambiente es un aspecto crucial para contestar la pregunta sobre qu
papel tienen los narcocorridos en la socializacin de los escuchas.
Los mismos asistentes que haban mostrado reserva sobre su afinidad a
los narcocorridos desplegaban una serie de actitudes diferentes durante el
transcurso del evento. Si bien no cantaban las canciones ni parecan del todo
interesados en los msicos, respondan a los momentos en que la cancin
hablaba de cuestiones relacionadas con las armas, muerte o autoafirmacin a
travs de los logros econmicos y el trabajo. Sin embargo, cada grupo de
asistentes interactuaban de manera distinta entre s y respecto a la msica;

Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286 279

Ferdinando Alfonso Armenta Iruretagoyena

algunos cantaban gran parte del repertorio, otros bailaban en pareja aun
cuando sonaban narcocorridos. La Frontera tiene un aforo aproximado para
150 personas. Como cantina, tiene una barra que abarca el ala poniente del
lugar, misma orientacin donde se encontraban los msicos de banda
sinaloense, estilo que forma parte de la msica nortea. La distribucin del
espacio, la colocacin de las mesas y, en suma, la proxemia del lugar implicaban
la convivencia cercana entre asistentes y msicos, ya que estos no usaban una
plataforma o escenario, sino que se distribuyen entre el pblico y los
trabajadores del lugar.
Uno de los narcocorridos interpretados ah fue el de Toro encartado
(originalmente grabado por el cantante Ariel Camacho). El sonido de las flautas
se reviste por el ronquido de una tuba, grave y entrecortado, que se impone al
fondo de cancin. Despus entra el acompaamiento de la tarola que imprime
el aspecto blico al ambiente, similar al de las marchas militares (Diario de
campo, 1 de abril de 2016). La voz comienza:

Ese que trae muchas ganas

de darme pabajo,
que me d la cara
yo como quiera lo atiendo,
como quiera lentro
y no traigo manada
Yo solito le hago frente
y atoro a la gente que manda el contrario
Se me est haciendo costumbre
matar dos o tres de los que mandan diario.

Tras esta escena entrevist a Roberto, joven universitario quien platic que
trabajaba en el gobierno de la entidad, y que adems fue uno de los pocos en
aceptar abiertamente que le gustaban los narcocorridos: Pues a m me gusta, a
veces el significado que tienen. Pero yo lo relaciono con mi vida, para lo bueno
[...], para lo que hago en mi trabajo y cmo lo hago (Roberto, estudiante,
comunicacin personal, 1 de abril de 2016). Continu aclarndome que l
nota que los antros donde se tocan narcocorridos, la gente asiste a bailar o a
empaparse del ambiente: los corridos viejitos como que sonaban todos igual
y pues como que la gente viene ms que escucharlos, a bailarlos (Roberto,
estudiante, comunicacin personal, 1 de abril de 2016).
Simon Frith (1998), en su libro Performing Rites, propone que al
escuchar msica popular no slo estamos escuchando un performance, sino que
en el fondo, el escuchar es en s mismo un performance (1996: 203-204;
traduccin propia). La puesta en escena de los escuchas implica tambin una
esttica, un conjunto de reglas para percibir algo que se desva de la norma,
diramos, una esttica de la transgresin, empezando por el hecho de que tocar
narcocorridos tiene ya una carga de ilegalidad, puesto que en Baja California
han habido distintas iniciativas para censurarlos en el transporte pblico y otros
espacios. Pero no se trata del rompimiento de cualquier norma, sino de aquellas
que tienen que ver con la manera de generar capital tanto econmico como
simblico. El sonido se vuelve resistencia esttica, porque aun cuando ha

280 Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286

 Transgresin y autorreferencia

pasado por el trabajo de ecualizacin de un ingeniero, pugna por salir de los

parmetros de la alta cultura o de lo culto: una voz nasal que canta con
palabras a medio pronunciar, un rasgueo de cuerdas con altibajos o un
instrumento de viento cuyos graves colman la escucha y hace retumbar las
ventanas.
La msica nortea y los narcocorridos representan gran parte de la
oferta de msica en vivo de la ciudad y esto se refleja en dos aspectos: primero,
en el nmero de lugares destinados a su reproduccin, pues la mayora tiene
msica en vivo casi todos los das de la semana, motivo por el cual cuentan con
grupos de casa, ya sea, grupos norteos o banda estilo sinaloense. Y, segundo,
en el aforo de los mismos, ya que de los 17 lugares visitados, la mitad tiene una
capacidad mayor a 500 personas, cantidad de personas, que segn los
entrevistados y observacin propia, se aproxima en nmero de asistentes cada
fin de semana.
Segu en el bar La Frontera, donde platiqu con varios asistentes en
torno al ambiente en los lugares donde se toca narcocorridos y sus opiniones
como escuchas. De los entrevistados ninguno afirm que el principal atractivo
de estos lugares fuera escuchar corridos. En cambio, varios de ellos se refirieron
al ambiente, la msica o al lugar como aquello que les motivaba a asistir a
estos espacios. Sin embargo, durante las tres horas que estuve en el lugar, se
escucharon narcocorridos continuamente: La vida ruina, Dmaso, Tomen
nota, entre otros.
El disfrute es algo ms que el simple hecho de acudir a escuchar o
presenciar la msica. Para el escucha, el espacio es un factor que confiere
sentidos distintos a la msica: no es lo mismo escucharla desde los audfonos
que desde un centro nocturno. Este disfrute fue verbalizado por algunos
asistentes como una atraccin hacia el ritmo o hacia cmo suenan. Marisol,
maestra de primaria, tambin me platic sobre su gusto hacia los narcocorridos;
dijo que lo atrayente de estas expresiones son varias cosas, o sea depende,
como que primero lo que te gusta es el ritmo y ya despus te fijas ms en la
letra. Y muchas veces ya que te das cuenta de la letra, ya se te peg o se te grab
aunque realmente no trae buen contenido (Marisol, maestra, comunicacin
personal, viernes 1 de abril de 2016).
El significante narco implica una forma de hacer para otros y para s
mismo. As, lo que se describi desde Frith como performance del escucha
tiene que ver con la presentacin de la persona en Erving Goffman (1981), es
decir, con la proyeccin del yo que ejecuta un individuo frente a un grupo de
observadores. El auge de los narcocorridos y otras formas simblicas del narco
no slo deber ser entendido por la situacin actual del pas, sino por la
capacidad de articular un marco sonoro con una dotacin expresiva y una
forma de percibir el mundo.
Hablar de la actitud performativa de los escuchas de narcocorridos
implica tambin hablar de quienes lo ponen en acto desde la indumentaria, las
expresiones y los gestos. Consumir un producto cultural no es igual a ser el
receptor de una idea sin ms; en vez de ello, supone un trabajo de
representacin para s y para otros. El Korral es un antro ubicado en la zona
hotelera, en la interseccin con la avenida Justo Sierra, calle principal del

Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286 281

Ferdinando Alfonso Armenta Iruretagoyena

conglomerado urbano y de referencia turstica. A media manzana se encuentra

el fraccionamiento Los Pinos, uno de los de mayor plusvala en la ciudad.
Sobre esa misma cuadra se encuentran lugares de rock, pop y msica
electrnica. El Korral, se anuncia como un rodeo de medianoche con norteo
y banda; cada viernes tiene msica en vivo con algn grupo local como Doble
Sello o Contraste Sierreo. Tambin alberga eventos especiales como la
presentacin de Jess Ojeda el da sbado 14 de marzo de 2015 y al que me
referir a continuacin.
Los asistentes al evento aparentan perfiles diversos. En primera
instancia, se observan diferencias en aspectos materiales y estticos: los
automviles que ingresan al estacionamiento (carros del ao y modelos de ms
de veinte aos, carros sedn y camionetas) y la vestimenta que vara entre los
mocasines, las botas vaqueras, gorras estilo New Era (marca oficial de los
equipos de bisbol de la regin) y en menor medida, sombrero vaquero. Las
mujeres optan por vestidos de lycra ceidos, faldas cortas de colores fuertes y
otras con mezclilla y zapatillas de tacn alto, acompaadas de bisutera y relojes
frecuentemente llamativos. Pero el perfil de los asistentes es diverso. Esto se
aprecia tambin en las edades (desde jvenes universitarios hasta adultos de 35-
40 aos) o en las formas de consumo (whiskey Buchanans, tragos preparados,
alguna botella de ron y regularmente cerveza).
Jess Ojeda es un cantante reconocido de narcocorridos, uno de los
primeros que toc durante el evento fue el de Al estilo italiano. El corrido
hace referencia a un personaje del narcotrfico que viste y se comporta como
italiano, idea que por cierto, constituye representaciones sociales recurrentes
en los narcocorridos actualmente. Numerosos ejemplos dan cuenta de ello,
como el corrido de La ltima sombra interpretado por Gerardo Ortiz o el de
La mafia se sienta en la mesa de El Komander, que explcitamente refieren a
lo siciliano o la mafia italiana como modelos a seguir. Tales alusiones se
expresan tambin en las marcas comerciales de ropa y accesorios como Gucci o
Salvatore Ferragamo que aparecen en varios videos musicales, en los que incluso
dichas marcas se mencionan explcitamente.
Pero para rastrear la forma en que el escucha se autorrepresenta a travs
de la msica, es necesario sumar otros aspectos, tales como los gestos y las
expresiones. Durante el corrido (Al estilo italiano), el pblico silba, canta y
aplaude cuando comienza el requinto del corrido, sonido que evoca los riffs de
la msica country. Jess grita Se la saben!?, y cede al pblico la letra de la
cancin. Interviene slo para marcar los inicios de cada estrofa: El Gero
Bastidas me brinda su apoyo. El pblico contina el verso. En una de las
transiciones entre una estrofa y otra, un joven levanta su mano derecha con el
ndice extendido, sacudiendo el brazo de un lado a otro, al tiempo que l junto
con los dems asistentes terminan la estrofa: Tambin es mi amigo (diario
de campo, sbado 14 de marzo de 2015). Esta escena refleja un aspecto
importante del lenguaje no verbal de los asistentes. Me refiero a la mano
extendida con el ndice hacia arriba, el cual es una reaccin comn en los
asistentes en este y otros eventos musicales. En general, la mmica que
comprende este movimiento es la misma que se emplea al momento de pedir la
palabra o que se ejecuta para responder a una lista de asistencia. Se trata de una

282 Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286

 Transgresin y autorreferencia

expresin aprendida desde el espacio escolar para exhibir la presencia propia

ante un grupo; en suma, un aspecto ms que indica referencia a uno mismo.

Conclusin. Hacer como narco o hacer lo que los narcos hacen?

En ambos espacios sociomusicales, los asistentes realizaron las mismas

actividades que se llevan a cabo en otros eventos musicales: beben cerveza,
brindan, fuman, platican, se carcajean, gritan, bailan, tararean la msica,
cantan, contemplan su derredor, se toman fotos. Menos comn es el conjunto
de discursos que son permitidos bajo lo que Gluckman (1978) llama
enmascaramiento ritual, que es una forma de anonimato en que se
experimenta cierta libertad para hacer o decir cosas que comnmente no son
bien vistas por un grupo; por ejemplo, para socializar las representaciones sociales
del narcotrfico. Hablar de disparos, de muerte, de los sentimientos de revancha,
incluso de exclusin social y econmica, adquieren estatus de discurso permitido.
Mientras que dichas acciones estaran expuestas a la sancin social en muchos otros
espacios de la cotidianidad. La sensacin transgresora deriva del estado liminal
del que habla Turner (2008): un momento en el que es posible hacer y decir cosas
sin que la persona sea juzgada por ello.
Un principio subyace a la presente descripcin: a no ser de que se trate
de un estudioso de la msica o un curioso explorador sonoro, en nuestra vida
cotidiana, optamos por la msica que nos provoca algo, ya sea una emocin,
sentimiento o estado de nimo; de otra manera es difcil disfrutarla. Y aunque
la msica puede ser escuchada por diversos motivos y fines, considero al
disfrute (de los escuchas) una etapa clave para entender el ciclo de los
narcocorridos. Vale aclarar que este efecto de disfrute, como sealara Pierre
Bourdieu (2002), es una forma en que se expresa el habitus. Desde aqu, el
gusto es una disposicin inconsciente que se produce y reproduce desde dos
aspectos principales: la trayectoria de vida del individuo y el conjunto de
capitales que se entrecruzan en su posicin dentro del espacio social.6
Una interpretacin del disfrute de la msica popular responde al hecho
de sentirse interpelado por las condiciones de existencia que retrata la cancin.
Tal y como lo verbalizan algunos msicos, la plebada se siente el del corrido
(Jess, vocalista de Xperiencia sierrea, comunicacin personal, 24 de enero de
2015).7 As pues, aunque los narcocorridos descritos combinan formas
gramaticales, la autorreferencialidad es ms evidente cuando se emplea la
primera persona.
En suma, escuchar narcocorridos no es igual a compartir el mundo de
vida de los narcotraficantes. Por sensacin de transgresin me he referido a la
propiedad de una forma simblica para hacer sentir al receptor que transgrede;
es en buena medida la recreacin mental del rompimiento de las normas. En la
msica, esto implica analizar el disfrute en el trnsito entre la sensacin

6
Para Bourdieu (2002), ambos aspectos, uno diacrnico (procedencia, familia, etc.) y otro
sincrnico (situacin presente del individuo), son internalizados y expresados a travs del
habitus; por ejemplo, a travs del acento en el habla.
7
Plebada es utilizado en Sinaloa y otros estados para referirse a los jvenes o nios en general,
aunque aqu hace se refiere especficamente a los jvenes asistentes.
Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286 283

Ferdinando Alfonso Armenta Iruretagoyena

conferida por las imgenes literarias de la letra, el aspecto sonoro que la cancin
sugiere y el espacio de socializacin. Respecto a las primeras dos, la relacin
entre imgenes literarias y sonoras de los narcocorridos puede ser reconstruido
al conectar la autorreferencia con la sensacin transgresora que evocan. Se
trata de un binomio que expresa buena parte de la fuerza social de los
narcocorridos.
La industria cultural de lo narco es cada vez ms rentable, acapara
mayor audiencia y abarca pblicos ms diversos. Mientras que la sensacin
transgresora nos sita en la perspectiva de la experiencia y de los sentidos,
podramos hablar tambin de un performance de la transgresin en el escucha:
una puesta en escena en el hacer cotidiano. Para los escuchas de narcocorridos,
puede tratarse de una forma de motivacin a la vez que un acto pblico. La
puesta en escena de los narcocorridos en la cotidianidad de Mexicali, recubre
las prcticas con un halo de trasgresin; se encarga de imprimir a las prcticas
una apariencia de bravura y atrevimiento, independientemente del oficio o
profesin de sus actores: hacer como narco, no hacer lo que hacen los narcos.
En concreto, los valores que emanan de las representaciones del trfico
de drogas en los narcocorridos empatan con muchas de las consignas laborales
en el presente: ser proactivo, resiliente y leal, pero sin dejar de ser osado para
confrontar las normas cuando stas sean obstculo para lograr un progreso
econmico. La sensacin de transgresin o subversin simblica, como la
llama Crdova (2012), opera en los agentes desde distintos campos, clases y
formas simblicas. Diferentes gneros musicales en contextos histricos
especficos han encarnado formas de transgresin que los ha llevado incluso a
ser censurados.
El desarrollo actual de los estilos musicales que dan vida a los
narcocorridos, da cuenta, segn el concepto de Hall explicado al inicio, de
cmo ciertos elementos se articulan continuamente para hacer inteligible una
situacin histrica (Hall, 2010: 49). El estado actual de los narcocorridos
refleja, por un lado, los flujos migratorios de las comunidades transnacionales y
la violencia relacionada con los avatares del (y contra) el narco. Pero, por otro
lado, refleja el papel de la msica como eje de interpretacin de la realidad
social. La msica traduce una serie de acontecimientos que transcurren en el
horizonte cotidiano en datos sensibles: es una urdimbre que entrelaza el marco
sonoro de un grupo social con las emociones de sus actores, confiere sentido a
las prcticas y en ese sentido contribuye a su integridad social.

B IBLIOGRAFA

LVAREZ FALCN, Luis (2010), La autorreferencialidad de la experiencia

esttica, Fedro, n. 9, pp. 30-42.
ASTORGA, Luis (1995) Mitologa del narcotraficante en Mxico. Mxico,
UNAM-Plaza y Valds.
BOURDIEU, Pierre (2002) La distincin. Criterio y bases sociales del gusto. Buenos
Aires, Taurus.

284 Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286

 Transgresin y autorreferencia

BRYANT, Jennings; Vorderer, Peter (editores) (2006), Psychology of

entertainment. Nueva Jersey, Lawrence Erlbaum.
BURGOS DVILA, Csar (2012), Mediacin musical: aproximacin etnogrfica
al narcocorrido. Tesis de doctorado, Barcelona, Universidad Autnoma de
Barcelona.
CARVALHO, Jos Jorge de (1995), Hacia una etnografa de la sensibilidad
musical contempornea. Braslia, Universida de Braslia.
COCIMANO, Gabriel (2006), De la pica del bandidismo a la tragedia del
pandillismo: clase, poder y violencia en Amrica Latina, Culturas populares,
n. 3, pp. 1-14.
CRDOVA, Nery (2011), La narcocultura: simbologa de la transgresin, el poder
y la muerte. Sinaloa y la leyenda negra. Culiacn, Universidad Autnoma de
Sinaloa.
_____ (2012) La narcocultura: poder, realidad, iconografa y mito, Cultura
y representaciones sociales, vol. 6, n. 12, pp. 209-237.
CRAGNOLINI, Alejandra (2006), Articulaciones entre violencia social,
significante sonoro y subjetividad: la cumbia villera en Buenos Aires, Trans,
n. 10. Consultado en
<http://www.sibetrans.com/trans/publicacion/5/trans-10-2006> (14 de abril
de 2016).
EDBERG, Mark (2004), El Narcotraficante: Narcocorridos and the Construction of
a Cultural Persona on the U.S.-Mexican Border. Austin, University of Texas
Press.
IGARTUA, Juan Jos; MUIZ, Carlos (2008), Identificacin con los personajes
y disfrute ante largometrajes de ficcin. Una investigacin emprica,
Comunicacin y Sociedad, vol. 21, n. 1, pp. 25-52.
FRITH, Simon (1998), Performing Rites. Cambridge, Universidad de Harvard.
GARZA, Mara Luisa de la (2008), Pero me gusta lo bueno. Una lectura tica e los
corridos que hablan de narcotrfico y de los narcotraficantes. Mxico,
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas.
GLUCKMAN, Max (1978), Poltica, derecho y ritual en la sociedad tribal. Madrid,
Akal.
GOFFMAN, Erving (1981), La presentacin de la persona en la vida cotidiana.
Buenos Aires, Amorrortu.
GONZLEZ, Igael (2016), Entre la censura y los negocios: notas sobre la
industria del corrido de narcotrfico y de la nueva msica regional
mexicana, Methaodos, vol. 4, n. 1, pp. 87-99.
HALL, Stuart (2010), Sobre postmodernismo y articulacin, en Restrepo,
Eduardo (ed.), Sin garantas. Trayectorias y problemticas en estudios
culturales, Popayn, Envin, pp. 75-93.
KRGER, Simone (2008), Ethnography in the performing arts. Liverpool, John
Moores University.
LOBATO OSORIO, Lucila (2009), Narcocorridos en primera persona: la
caracterizacin del personaje, en Zavala Gmez del Campo, Mercedes
(ed.), Formas narrativas de la literatura de tradicin oral de Mxico: romance,
corrido, dcima, leyenda y cuento. San Luis Potos, El Colegio de San Luis,
pp. 131-164.

Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286 285

Ferdinando Alfonso Armenta Iruretagoyena

MAIHOLD, Gnther; SAUTER, Rosa Mara (2012), Capos, reinas y santos-la

narcocultura en Mxico, iMex, ao 2, n. 3, pp. 64-96.
MONCADA, Anajilda (2012), Narcocorridos, ciudad y vida cotidiana: espacios de
expresin de la narcocultura en Culiacn, Sinaloa. Tesis de doctorado,
Tlaquepaque, Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente.
MUEHLMANN, Shaylih (2014), When I Wear My Alligator Boots: Narco-Culture
in the U.S.-Mexico Borderlands. Berkeley, Universidad de California.
RAMREZ PAREDES, Juan Rogelio (2012), Huellas musicales de la violencia: el
movimiento alterado en Mxico, Sociolgica, vol. 27, n. 77, pp. 181-233.
RAVVEDUTO, Marcello (2012), Musiche, neomelodici e criminali, en
Ciconte, Enzo; Forgione, Francesco; Sales, Isaia (eds.), Atlante delle mafie.
Storia, economia, societ, cultura. Catanzaro, Rubbettino, pp. 301-324.
RINCN, Omar (2009), Narco.esttica y narco.cultura en Narco.lombia,
Nueva Sociedad, n. 222, pp. 147-163.
_____ (2013), Todos llevamos un narco adentro - un ensayo sobre la
narco/cultura/telenovela como modo de entrada a la modernidad, Matrizes,
vol. 7, n. 2, pp. 1-33.
SHERRY, John L. (2004), Flow and media enjoyment, Communication
Theory, vol. 14, n. 4, pp. 328-347.
SIMONETT, Helena (2001), Narcocorridos: An Emerging Micromusic of
Nuevo L. A., Ethnomusicology, vol. 45, n. 2, pp. 315-337.
SNEED, Paul (2007), Representations of the Power of Criminal Factions in
Rios Proibido Funk, Latin American Music Review, vol. 28, n. 2, pp.
220-241.
TURNER, Vctor (2008), Dramas sociales y metforas rituales, en
Antropologa del ritual. Ingrid Geist (comp.). Mxico, INAH.
VALENZUELA, Jos Manuel (2003), Jefe de jefes: Corridos y narcocultura en
Mxico. Mxico, Plaza y Jans.
_____ (2012), Narcocultura, violencia y ciencias socioantropolgicas,
Desacatos, n. 38, pp. 95-102.
WALD, Elijah (2001), Narcocorrido. A Journey Into The Music Of Drugs, Guns,
And Guerrillas. Nueva York, Rayo.

286 Mitologas hoy | vol. 14 | diciembre 2016 | 271-286