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SCHOPENHAUER
UND GIORDANO BRUNO
Die Wahlverwandtschaften der zwei Riesen des Denkens
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GUIDO del GIUDICE
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ie Bewunderung Arthur daran: Deshalb definiert Balthasar Gracia sie
Schopenhauers fr Giordano richtigerweise als "Hombres que no lo son"
Bruno ist allen bekannt, auch Menschen, die nicht solche sind (und
weil er nie die Chance versumt, dasselbe sagt Giordano Bruno mit diesen

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sie in seinen Werken zum Ausdruck zu
bringen. berraschend also, dass diese
Bindung, viel mehr als nur ein Gefhl der
Worten: "Wie viel Unterschied es macht, zu
verhandeln und sich unter Mnnern zu
finden, und unter denen, die vom Bild und
Gleichnis her, wie jene gemacht sind).

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intellektuellen Achtung, bisher nicht mit der
gebotenen Sorgfalt und Tiefe ergrndet Die Vorliebe des Philosophen aus Danzig
worden ist, auch nicht seitens brunianischer fr den Nolaner entsteht jedoch durch przise
Vertreter der Germanistik. Meistens hat man begriffliche Analogien, rckverfolgbar sogar

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darauf geachtet,
bereinstimmungen
charakteristische
die
oder
Haltungen,
verbinden, hervorzuheben,
stlichen

die
einige

wie z.B. die


sie
in der Grundthese seiner Spekulation: Die
Bekrftigung des Primats des Willens, nur
ens realissimum et primarium ist nur ein
metaphysisches Element, whrend der

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Verachtung des Pbels und die Neigung, sich
von der Masse abzuheben. Ein klares Beispiel
dafr sind die Seiten die davon berichten, wie
Intellekt bloe Erscheinung ist. Er verkndet
sie mit begeisterten Tnen: "Ich war der
Erste, welcher diese tiefe Wahrheit, die lange

O
Schopenhauer sich auf die unwrdigen
Mnner strzte, frs Leben als
geboren: Ihre Vergngungen sind alle
Rpel

sinnlich, sie haben keine Sensibilitt fr ein


Zeit versteckt war, erleuchtet hat und die
Menschheit hat sie von mir gelernt, und

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anderes Vergngen. Man darf mit ihnen nur
geschftlich sprechen oder muss sie auf
andere Weise vermeiden. Mit ihnen zu sein

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ist eine Erniedrigung, eine echte und wahre
Erniedrigung. Ihre Reden sind diejenigen, die
Giordano Bruno am Schluss des
Aschermittwochsmahls als "gemein,

L
unwrdig, barbarisch definiert: Schndliche
Gesprche und dass er gutheit, sie zu
vermeiden. Auf einer anderen Seite erinnert er

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Auf der ersten Seite: Ludwig Sigismund Ruhl
(1794-1887), Bildnis von Arthur Schopenhauer
(1815), Frankfurt, Archiv Schopenhauer.
Rechts: Giordano Bruno in einem Stich aus dem

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XIX. Jahrhundert

U 2
Von der Ursache, dem Prinzip und dem
Einen den Dualismus von Form und Materie
untersttzt hatte, eine Materie, die in Gott
dasselbe Ding ist wie die Substanz.
Schopenhauer, der die Existenz eines Gottes
als hhere Struktur nicht akzeptierte, sei er
absolut, d.h. getrennt von der
phnomenischen Realitt, oder sei er
mitteilsam, d.h. dass er kommuniziert, in
einer Realitt, die von ihm stammt, er stellt
sich in pantheistischem Sinne eine Materie
vor, die mit dem Willen alles Eins ist. Er
identifiziert die Substanz, als Eins verstanden,
welche nicht in Gott, sondern im Willen
selbst liegt.
Die erklrte Absicht De la causa (Von der
Ursache) ins Deutsche zu bersetzen, spricht
Bnde, ber den Einfluss den diese Arbeit
auf sein Denken ausgebt hat. So schreibt er
diesbezglich in Die Welt als Wille und
Vorstellung: "Wer diese Hauptschrift von
ihm liest sowie seine anderen italienischen
Schriften, einst fast unauffindbar, jetzt in
einer deutschen Ausgabe fr Jedermann
sobald sie das verstanden und verinnerlicht zugnglich, wird wie ich merken, dass von
hat, wird sie sie nie mehr vergessen. Und allen Philosophen, nur er sich in einer
doch wird mein Verdienst nicht eher gewissen Art an Platon hinsichtlich seiner
anerkannt werden, bevor von mir nicht ein starken Gabe der dichterischen und
einziges Staubkrnchen briggeblieben sein philosophischen Tiefe annhert, welche er
wird. Und dies veranlasst mich das zu denken, beweist, insbesondere auch in der
was ich von der zweibeinigen Rasse halte. dramatischen Dichtkunst.
Dabei verhlt er sich brunianisch auch Denken Sie an jenen zarten, geistigen und
hinsichtlich des intellektuellen Stolzes, mit nachdenklichen Menschen, der uns in dieser
dem er seine philosophischen Erkenntnisse Schrift erscheint, in den Hnden von groben
geltend macht. Es scheint, man knnte die verrgerten Priestern, seinen Richtern und
kosmische Exaltation des Nolaners wie ein Henkern. Man sollte der Zeit dankbar sein,
Echo hren: "Nun hier ist der Mann, der in die ein aufgeklrteres und milderes
die Luft steigt, den Himmel durchdrungen, Jahrhunderts hervorgebracht hat, so dass die
die Sterne entdeckt, die Grenzen der Welt Nachwelt, die den Fluch jener teuflischen
berschritten hat. Er lie die fantastischen Fanatiker schlagen sollte, bereits gegenwrtig
Wnde entschwinden - von der ersten, achten, ist. Die Ausgabe der italienischen Werke,
neunten, zehnten und anderen Sphren, die auf die er sich bezieht, ist die von Adolf
man hinzufgen knnte, in der Beziehung zu Wagner, Onkel des Komponisten,
den nutzlosen Mathematikern, und des herausgegebene und im Jahre 1830 in
blinden Sehens der gemeinen Philosophen. Leipzig verffentlichte (und bald
In der Darstellung seiner Theorie gibt es viele ausverkaufte), die immer einen besonderen
Stellen, an denen der deutsche Denker von der Platz auf seinem Schreibtisch hatte. Aber er
Lektre Brunos so inspiriert erscheint, der in kannte auch Brunos lateinische Werke gut,

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Francisco Goya y Lucientes (1746-1828), Caprichos (1799)
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und an einer Stelle von Lampas triginta


statuarum, die bisher den meisten Menschen
entgangen war, scheint er, auf eine
einzigartige Art und Weise Schopenhauers
These vorweg zu nehmen: "Der Wille
existiert in der Tat in allen Dingen, was auch
immer sie sind und welche beliebigen
Eigenschaften sie zeigen. Was konnte daher
weniger zeigen, als die Materie, die man sich
vorstellt, jene Materie die man "fast nichts"
nennt? Und doch existiert in der Materie ein
Wille, sogar ein unstillbares Verlangen.
Deshalb haben alle Wesen, die aus der
Materie stammen, soweit sie eine Form
haben, auch einen Willen. Deshalb wollen
alle Dinge sich mit ihr bewegen und erhalten :
Dies sieht man und es wird auch festgestellt
in den kleinsten Teilchen von Wasser und
Land, welche den gegenstzlichen Krften
entfliehen, sie bleiben in sich selbst
verbunden, und ziehen sich zusammen in der der Maya, verstanden als "Welt der Krper",
gleichen Weise auf die Strohhalme, die bis der Tod uns durch das Wegreien des
Zweige und die Hutchen versuchen, dem Schleiers der individuellen Existenz befreit
Druck des Feuers zu entkommen, sie ziehen Aber der echte Philosoph hat es nicht ntig
sich zusammen und springen auf." auf den Tod zu warten, um seine Existenz in
Dieser Wunsch, die besonderen Dinge in ihrer allen Wesen zu begreifen. Schopenhauer sprt
jetzigen Form zu erhalten, ist das, was der sehr ausfhrlich diese Feinabstimmung.
Nolaner in De Vinculis in genere "philautia" Nachdem er besttigt hat, dass der Mensch,
nennt. Selbstliebe stammt gerade aus der nachdem er zu der philosophischen
fehlenden Unterscheidung oder von der Erkenntnis von der Essenz der Welt gelangt
falschen Identifikation immer derjenige zu ist, ist er nun in der Lage, die Schrecken des
sein, der man jetzt, in diesem Moment ist. Todes zu berwinden "ihn fr eine verlogene
Gerade aus diesem Missverstndnis heraus Erscheinung zu halten, ein machtloses
entsteht die Angst vor dem Tod, denn: Gespenst, das nur dem Schwachen Schrecken
"Die Mehrheit jener Menschen mchte leben einjagen kann, aber keine Macht ber
und die Mehrheit befrchtet das Sterben. denjenigen besitzt, der wei, selbst jener
Diejenigen, die kein Licht der wahren Wille zu sein, von dem die ganze Welt
Philosophie haben, und nichts anderes Abstraktion oder Reflexion ist". Er fgt
erfahren als in der Gegenwart zu sein, und hinzu: "Hierher knne er auch von Brunos
glauben, dass ihnen nichts passieren kann, Philosophie gefhrt worden sein.
was nicht zu ihnen gehrt (De l'infinito Wenn die Gleichgltigkeit gegenber der
universo et mondi -Von dem unendlichen Angst vor dem Tod Allgemeingut ist, ist das
Universum und den Welten-). Verhalten zum Leben anders. Schopenhauer
Das principium individuationis (Prinzip der identifiziert die "Heiligkeit" in der
Bestimmung) hlt uns stndig in der Illusion Verneinung des Willens zum Leben. Dazu,

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Die Ausgabe von Giordano Brunos Werken, herausgegeben durch Adolf Wagner (1830)
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wie er selbst zugibt, gibt es keine Der Philosoph erkennt aus der Beobachtung
Analogien bei Bruno, dessen Antwort der Formen der Wesen und aus deren
stattdessen in Der Rasende zu finden ist. Verhalten, aus der Entzifferung dieser
Die Haltung des Heiligen zum Leben ist, sich signatura rerum, die viele Variationen eines
als Individuum aufzugeben, die Haltung des einzigen Themas sind, die vielfltigen Stufen
Rasenden ist jene, die Bruno eine und Arten der Manifestation des Willens zum
Zerfleischung nennt, d.h. das heldenhafte Leben. Dabei spielt mit ihnen das "Tat tvam
Opfer der eigenen Individualitt um die asi", "Das bist du", aus der hinduistischen
Wahrheit zu erfahren. Lehre. Der Ausdruck dieser Erkenntnis ist die
Die Geschichte, eine ganz intellektuelle, des Seelenwanderung, nicht zufllig von beiden
Jgers Actaeon, dem es gelungen war, die Philosophen als non plus ultra der
"nackte Diana" (die enthllte Maya) zu mystischen Reprsentation betrachtet.
betrachten, und der sich von Windhunden in Es berrascht daher nicht, dass Schopenhauer
Stcke reien lsst, ist in der Betrachtung Giordano Bruno als "Seele des Brahman,
nichts anderes als die Negation des betrachtet, fr seine Shne verkrpert in
"principium individuationis (Das Prinzip der einem europischen Krper, und dass seine
Individualitt), letztlich der Wille in wahre geistige Heimat die Ufer des heiligen
individueller Form zu leben, um in die Ganges" waren. In seinen Augen hebt ihn der
Gesamtheit des Seins zurckzukehren, von Mut, mit dem er bis zu seinem Tod ging unter
dem er die Einheit und die wesentliche die groen Geister aller Zeit:
Identitt genommen hat. "In gleicher Hhe steht jeder, welcher guten

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Die erste Ausgabe von Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819
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Mutes, sich dem Schmerz und dem Tod stellt, und Kreuzzge, den Kelch des Sokrates, die
fr die Besttigung dessen, was der ganzen Verbrennung von Bruno und Vanini!"
Menschheit nutzt, und jedem aus gutem Recht Dieses Sicheinfhlen war so genau und
zusteht. Das heit, fr die allgemeine und anhaltend, um, einer Episode der Colloquia
wichtige Wahrheit, und fr die Ausrottung anvertraut, die Umrisse einer echten und
von groen Fehlern. So ging Sokrates wahren zeitlichen Regression anzunehmen:
zugrunde sowie Giordano Bruno, so fanden "Er sprach davon, dass er einmal in den
viele Helden der Wahrheit den Tod auf dem Boboli-Grten von Florenz einen Spaziergang
Scheiterhaufen, in den Hnden der Priester". gemacht hatte, und whrend er zwischen zwei
Die Abneigung gegen Pedanten und Priester, Dominikanern (oder Franziskanern) ging, bei
Symbole der Intoleranz, die durch sich gedacht habe, dass, wenn er zweihundert
Unterschiede in der religisen Lehre diktiert Jahre frher gelebt htte, er wohl in ihrer
sind, ist ein anderes brunianisches Gefhl, das Mitte sich befunden haben wrde, auch in
Schopenhauer tief teilt: "Vielleicht passt die einer Kutte (und mit einem spitzen Papierhut
Verkndigung der Toleranz, oder sogar der auf dem Kopf), aber auf dem Weg zum
zarten Achtung, fr jemanden, der die Scheiterhaufen. Er sprach dies mit jener
Intoleranz und die Grausamkeit verkrpert? ekstatischen Leidenschaft, die nur derjenige
Ich rufe als Zeugen die Verurteilungen der kennt, der ihn auch gesehen hat.
Ketzer und die Inquisitionen, Religionskriege _____________________________________
bersetzung v. V. Tirreno und N. Benzin