La actuacin de Jess

Santiago Guijarro Oporto

Gua de estudio
http://www.mercaba.org/FICHAS/upsa/tema_07.htm

Me refiero a Jess de Nazaret, a quien Dios ungi con

Espritu Santo y poder.
l pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el
demonio, porque Dios estaba con l.
(Hechos de los Apstoles, cap. 10, vers. 38)

Presentacin
La importancia que suele darse en los estudios recientes a la predicacin y a las
enseanzas de Jess deja a veces en un segundo plano su actuacin. Sin embargo, esta
forma de mirar a Jess contrasta con la de los primeros cristianos, que se referan a l
como aquel que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el demonio; y se
entendan a s mismos como testigos de todo lo que hizo (Hch 10,38-39).
Con todo, los mismos evangelios dan testimonio de que ya en las primeras generaciones
cristianas existi una tendencia a dejar en segundo plano la actuacin de Jess. Sabemos
que existan colecciones de dichos suyos que se transmitan y conservaban en los grupos
cristianos, pero pronto estos dichos empezaron a interpretarse sin tener en cuenta su
vida. Empez a darse as una interpretacin que hoy llamaramos desencarnada y
espiritualista de las palabras de Jess. El evangelio de Marcos es probablemente una
reaccin frente a esta tendencia. Contiene poqusimas enseanzas de Jess, pues todo se
centra en su actuacin. Ms tarde los evangelios de Mateo y Lucas equilibraron un poco la
tendencia de Marcos incluyendo una importante coleccin de dichos de Jess, conocida
con el nombre de Documento Q.
La predicacin de Jess no se puede entender al margen de su forma de actuar, como
tampoco se puede entender su actuacin sin tener en cuenta su predicacin. Ambas se
explican mutuamente: la clave para entender adecuadamente lo que Jess ense es su
forma de actuar; y al revs: la clave para entender el significado preciso de su actuacin es
su predicacin. Su vida da consistencia a su predicacin, y su predicacin explica el sentido
de su vida.
Para entender adecuadamente el sentido de la actuacin de Jess necesitamos situarla en
el contexto adecuado. A veces se nos escapan aspectos importantes de dicha actuacin o

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los entendemos mal porque no tenemos el marco adecuado. Nosotros vivimos en una
cultura diferente en muchos aspectos a aquella en la que vivieron Jess y sus
contemporneos, y es importante que seamos conscientes de ello. De este modo
evitaremos hacer una lectura que no tiene en cuenta la distancia cultural y temporal que
existen entre nosotros y Jess.
Cualquiera que haya visitado un pas extranjero o haya convivido con personas de otra
cultura se ha dado cuenta de que no acaba de entender el sentido que tienen algunos
comportamientos de esas personas hasta que alguien se lo explica. Lo mismo pasa con la
actuacin de Jess. Nosotros podemos saber que Jess lav un da los pies a sus
discpulos, pero no entender todo su significado.
Muchos comportamientos de Jess fueron duramente
criticados por sus contemporneos, y eso significa que se
salan de lo normal. En los evangelios se han conservado
algunas acusaciones de sus adversarios que hablan de este
comportamiento: comer con los pecadores, expulsar
demonios, no guardar el ayuno, no observar la ley. Para
conocer exactamente el alcance y el significado de estos
comportamientos necesitamos contextualizarlos, es decir situarlos en el contexto cultural
en el que nacieron.
Las pautas de comportamiento suelen estar determinadas por los valores centrales de una
cultura. Jess vivi inmerso en la cultura mediterrnea del siglo primero, cuyos valores
centrales eran el honor y la vergenza. Era una sociedad que ejerca sobre sus miembros
una fuerte presin social, y tena mecanismos muy poderosos para controlar a aquellos
que se salan de lo establecido. En el caso de Jess, de hecho, este control lleg hasta el
punto de acabar con l. Jess no muri por casualidad, sino por la forma en que viva. Su
muerte fue una consecuencia de su forma de vida y de su predicacin.
Gua para el estudio
No podemos estudiar con detalle todos los aspectos de la actuacin de Jess. Nos
detendremos en algunos comportamientos muy representativos, que tienen un cierto
carcter simblico. Todos ellos fueron duramente criticados por sus contemporneos,
pero Jess no cedi a las crticas. El hecho de que mantuviera esta forma de actuar
significa que era muy importante para l, y lo era porque a travs de estos gestos se haca
presente el Reinado de Dios que l anunciaba. Nos centraremos en tres de estas
actuaciones: sus sanaciones; sus exorcismos; y sus comidas con los pecadores.
En el estudio de cada una de estas actuaciones, que realizaremos a travs de los tres
primeros documentos que vienen a continuacin, seguiremos tres pasos:
Primero presentar los datos que muestran la importancia de cada uno de estos
comportamientos en la vida de Jess.
Despus presentar algunas claves para contextualizar estos comportamientos,
proponiendo un escenario de lectura, basado en los valores y comportamientos propios
de la cultura en la que vivi Jess.

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 Finalmente nos preguntaremos en cada caso por el significado y el alcance de cada
una de estas actuaciones.
1 Nos acercamos, en primer lugar, a las sanaciones realizadas por Jess. Lee el
siguiente documento y toma nota de aquello que ms te ayuda a entenderlas:
2 En segundo lugar vamos a estudiar los exorcismos realizados por Jess. Aunque a
nosotros nos resulten una actividad muy extraa, son muy importantes para
entender su proyecto. Lee el siguiente documento y anota lo que te resulte ms
iluminador:
3 Finalmente, las comidas de Jess, sobre todo aquellas en las que comparti la
mesa con los publicanos y pecadores, son tambin muy reveladoras del sentido de
la actividad de Jess. Lee el siguiente documento y anota aquello que te ayude ms
a entenderlas:
4 Terminamos con una reflexin sobre el sentido de la actuacin de Jess en el
marco de su predicacin sobre el Reinado de Dios:

Otros recursos
Bibliografa
Existe una amplia bibliografa sobre los milagros de Jess. Reseo aqu con un breve
comentario, diversos captulos de la bibliografa bsica, para aquellos-as que deseen
profundizar en algn aspecto.
Una exposicin clara del sentido de los milagros de Jess y de las diferencias de entre la
perspectiva de los evangelistas y la nuestra puede verse en:
Sanders, E. P., La figura histrica de Jess (Estella: Verbo Divino 2000) pp. 155-190.
Tambin es interesante, sobre todo por las nuevas perspectivas que aporta en la
clasificacin de los milagros y en su comprensin, el captulo del manual de Theissen-
Merz:
Theissen, G. Merz, A., El Jess histrico (Salamanca: Sgueme 1999) pp. 317-353.
Es interesante la presentacin que hace Crossan a partir de las aportaciones de la
antropologa cultural:
Crossan, J. D., Jess: biografa revolucionaria (Barcelona: Grijalbo-Mondadori
1996) pp. 91-118.
Una exposicin exhaustiva de cada uno de ellos y de los dichos de Jess que se refieren a
sus sanaciones y exorcismos, con una discusin detallada sobre la historicidad de cada
milagro, puede verse en:
Meier, J. P., Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico Tomo II,2: Los
milagros (Estella: Verbo Divino 1999)
Documentos

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Si te ha interesado el tema, puedes leer una exposicin ms amplia del documento Los
exorcismos de Jess, en este artculo de divulgacin, que sigue bsicamente el mismo
esquema: Los exorcismos de Jess
Tareas
1. Teniendo en cuenta las notas que has tomado al leer los tres primeros documentos
de la gua de lectura, lee ahora los captulos siete, ocho y nueve del evangelio de
Mateo (Mt 8-9). Este evangelista ha reunido en ellos una serie de actuaciones de
Jess tomadas de diversas fuentes. Para situarlos puedes consultar el Mapa de
Palestina.
2. Identifica las tres actuaciones de Jess que hemos estudiado en este tema
(sanaciones, exorcismos y comidas con pecadores). Observa cmo las presenta
Mateo y comntalas con ayuda de lo que has aprendido en la "Gua para el
estudio"

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LAS SANACIONES DE JESS
La actividad de Jess como sanador ocupa un lugar notable en los evangelios. Si
comenzamos a leer el evangelio de Marcos nos encontraremos enseguida con diversos
relatos de sanacin: curacin de un leproso, de un paraltico, de un hombre con la mano
seca, de una mujer con flujo de sangre, de ciegos, mudos, etc. Estos relatos de los
evangelios se parecen bastante a otros que circulaban por entonces en el imperio romano
atribuidos a personajes famosos. Por esta razn con frecuencia se ha pensado que los
relatos de los evangelios podran haber sido compuestos a partir de esos otros relatos de
la poca con el fin de presentar a Jess como uno de los sanadores de entonces. Sin
embargo, parece que en la tradicin evanglica hay indicios suficientes para afirmar que
de hecho Jess realiz sanaciones.
Despus de someter los relatos evanglicos a una severa crtica, comparndolos con
otros de la poca, an nos queda un fondo de tradicin muy vinculada a las
condiciones concretas de la vida en la Palestina del siglo primero que slo pueden
explicarse si realmente Jess realiz estas sanaciones. Es cierto que el nmero de
estos relatos pudo multiplicarse en el tiempo que media entre la vida de Jess y la
redaccin de los evangelios, y que tal vez fueron razones misioneras las que
provocaron esta ampliacin, pero este mismo hecho exige que en el punto de partida
hubiera datos que posibilitaran dicha ampliacin.
En las palabras de Jess se da por supuesto que realiz este tipo de curaciones, pues
las presenta como uno de los signos de su mesianidad (Mt 11,2-6 = Lc 7,18-23). Sus
adversarios y otros testigos de estos signos realizados por l no negaron el hecho de
que hiciera tales cosas, sino que le criticaron por realizar sus curaciones en sbado o
por no observar la Ley de Moiss. El historiador judo Flavio Josefo se hace eco de la
fama que tena Jess como hacedor de obras portentosas (Ant 18,63-64). El mismo
Jess se refiri a s mismo dos veces utilizando la imagen del mdico (Mc 2,17; Lc
4,23).
Finalmente, las sanaciones figuran, junto con los exorcismos, en casi todos los
sumarios de la actividad de Jess. Esto significa que quienes redactaron los evangelios
tenan la certeza de que Jess haba realizado ambas cosas.
Nuestra perplejidad ante la actividad de Jess como sanador es bastante explicable si
tenemos en cuenta que nuestra forma de entender y vivir la salud y la enfermedad es muy
diferente a la que tenan Jess y sus contemporneos. Los estudiosos de la Biblia se han
dedicado durante mucho tiempo a estudiar la forma literaria de los relatos de sanacin y
su mensaje teolgico, pero no han explicado lo ms importante de estos relatos, que es
precisamente contar las sanaciones que Jess realiz. Para ello necesitamos acercarnos a
su forma de entender y vivir la salud y la enfermedad, que es muy parecida a la de algunas
culturas no-occidentales actuales.
Los sistemas sanitarios suelen tener tres sectores: a) el popular (familia y vecinos), que
es donde empieza a interpretarse y tratarse siempre la enfermedad; b) el profesional
(mdicos, instituciones sanitarias, etc), que en tiempos de Jess estaba mucho menos

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 desarrollado que entre nosotros, y adems se basaba en principios muy diferentes a
los de la medicina profesional de hoy; y c) el tnico, que aglutina una serie de
medicinas alternativas y sobre todo a los sanadores populares. Las sanaciones de Jess
deben situarse en este tercer sector. Jess fue un sanador popular al estilo de Elas, y
se entendi a s mismo como mediador de la sanacin que viene de Dios.
La explicacin del origen de la enfermedad y sus causas era muy distinta a la que
nosotros solemos dar. Entonces se pensaba que el pecado o los espritus malignos
eran los causantes de la enfermedad. Para ellos la enfermedad no era slo una
patologa fsica, sino que tena dimensiones sociales y sobrenaturales. La enfermedad
y la sanacin eran percibidas entonces de una forma mucho ms global que ahora.
Otro aspecto que conviene tener presente es que la enfermedad marcaba entonces
negativamente a las personas mucho ms que hoy. El hecho de estar enfermo, y sobre
todo ciertas enfermedades (leprosos, ciegos, etc) tenan connotaciones muy negativas
y hacan del enfermo una persona estigmatizada, que era marginada por la sociedad.
Para entender las sanaciones de Jess es conveniente tambin conocer estrategia
teraputica que seguan entonces los sanadores populares. Es muy diferente a la que
sigue la medicina cientfica occidental. Este tipo de sanadores comparta la visin del
mundo, de la salud y de la enfermedad que tenan sus pacientes; aceptaban los
sntomas que les presentaban; trataban a sus pacientes en pblico; y en general
estaban ms cercanos a la situacin social del enfermo. Todos estos rasgos aparecen
en las sanaciones de Jess.
Las sanaciones realizadas por Jess, sobre todo cuando las situamos en el contexto de lo
que entonces significaba la enfermedad y la salud, revelan aspectos muy interesantes de
su actuacin.
En primer lugar nos muestran una imagen de Jess que hoy nos resulta ms difcil de
aceptar. Nuestra cultura nos predispone para imaginar a Jess como un maestro, que
pronunciaba parbolas y sentencias llenas de sabidura, o como un profeta que
anunciaba la llegada de un mundo mejor. Y sin embargo, la imagen de Jess como un
sanador popular que pas curando a la gente es tan real como la anterior. Al actuar
as, Jess empalma con la tradicin de Elas. Esta reflexin nos invita a descubrir los
aspectos de Jess que nuestra cultura tiende a colocar en la penumbra.
En segundo lugar, las sanaciones de Jess muestran su cercana a los marginados. Los
enfermos, y por causa de ellos sus familias, tenan que soportar una situacin de
sospecha y marginacin. La idea que entonces se tena de la enfermedad acentuaba
esta condicin social de marginacin (recordemos p.e. la situacin de los padres en el
relato de la curacin del ciego de nacimiento de Jn 9). El hecho de que Jess se
acerque a ellos y se deje tocar por ellos, o de que los cure de formas poco ortodoxas,
era un atentado contra las normas de pureza que gobernaban la sociedad palestina del
siglo primero. Jess no tuvo inconveniente en transgredir estas normas, pues slo as
poda acercarse a los que estaban en situaciones ms marginales.
Finalmente, sus curaciones son un signo de que el Reinado de Dios est empezando a
llegar. Los profetas haban anunciado que la curacin de los cojos, ciegos, sordos, etc

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sera el signo de que se cumplan las promesas de Dios. Jess se refiere a esta profeca
para explicar sus curaciones (Mt 11,2-5 = Is 35,5-6).

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LOS EXORCISMOS DE JESS
La tradicin sobre la actividad de Jess como exorcista ha llegado hasta nosotros de tres
formas: a travs de algunos dichos de Jess o de sus adversarios; de unos pocos relatos; y
de los resmenes de su actividad elaborados por los evangelistas. Esta diversidad de
gneros literarios es ya un argumento a favor de su antigedad
La tradicin de los dichos es la que mejor ha conservado el sentido de dichos
exorcismos. Hay que resaltar que no se trata slo de dichos de Jess, sino tambin de
sus adversarios. Una buena parte de estos dichos se encuentran en la llamada
controversia de Belceb, en la que Jess se defiende de la acusacin de expulsar los
demonios con el poder del Prncipe de los demonios (Mt 9,32-34; 12,22-30; Mc 3,22-
27; Lc 11,14-15. 17-23).
Los relatos de exorcismos conservan tambin una tradicin antigua, que con el tiempo
se ha ido recubriendo de elementos legendarios de sabor popular. Estos relatos
poseen un mismo esquema literario, que serva para facilitar a los misioneros
cristianos la memorizacin de estos relatos, que ellos utilizaban en la predicacin.
Tenemos, finalmente, los sumarios de la actividad de Jess. Estos resmenes son obra
de los evangelistas, que escribieron bastantes aos despus de la muerte de Jess,
pero es significativo que en ellos se mencionen slo las curaciones y los exorcismos,
que son los milagros que con ms probabilidad podemos atribuir a Jess
La antigedad de estas tradiciones puede corroborarse mostrando que se encuentran
en diversas fuentes independientes: el Documento Q (Lc 11,19-20. 23. 24-26 par.; Lc
10,18), el evangelio de Marcos (Mc 1,21-28; 5,1-20; 7,24-30; 9,14-29) y el evangelio de
Juan (Jn 7,20; 8,48-52; 10,20-21). Adems, la inmensa mayora de estos dichos y
relatos se encuentra en los estratos ms antiguos de la tradicin evanglica.
Llegamos as a la conclusin de que la tradicin de la actividad de Jess como exorcista
posee un slido fundamento histrico. Podemos aadir que esta actividad es una de las
ms caractersticas y peculiares de cuantas realiz, pues no tenemos noticias de que nadie
antes de l en el mundo antiguo practicara este tipo de exorcismos, ni les diera la
importancia que l les dio. Un indicio de la centralidad que tuvieron los exorcismos en su
vida pblica es la reaccin que desencadenaron entre sus adversarios. La acusacin de
expulsar los demonios con el poder de Belceb es la mejor atestiguada de cuantas han
conservado los evangelios (Mc 3,22, 30; Jn 7,20; 8,48-52; Jn 10,20-21; Mt 10,25).
Este es un dato muy llamativo, porque desde nuestra mentalidad no acabamos de
explicarnos por qu dichos exorcismos despertaron una oposicin tan dura. Tambin nos
resulta llamativo que Jess se defendiera con tanta insistencia de dicha acusacin, y sobre
todo que no renunciara a esta prctica a pesar de las consecuencias que esto poda
acarrearle. Para entender todo esto necesitamos conocer las connotaciones que tenan los
exorcismos en tiempos de Jess.
En el mundo en que vivieron Jess y sus primeros discpulos la gente pensaba que
haba tres niveles de existencia: en el inferior habitaban los hombres, en el superior la
divinidad, y en el intermedio una serie de espritus, que tenan acceso al mundo de los
hombres y podan influir en sus vidas. Para luchar contra el influjo negativo de estos

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 espritus los hombres tenan que recurrir a la divinidad, que era quien tena poder
sobre ellos.
Desde nuestra perspectiva la posesin puede definirse como un fenmeno disociativo
de la personalidad, en el que se produce una alteracin de las funciones integradoras
de la conciencia. Para nosotros, la posesin es una interpretacin cultural de algunos
estados alterados de conciencia. Parece un hecho probado que en aquellas culturas
que admiten la posesin sta se da, mientras que en aquellas que no la admiten no se
da. Para que se d la posesin es necesario que exista un molde cultural que explique
en esta clave ciertas experiencias y situaciones, que en otras culturas son vividas e
interpretadas de otra forma.
Los antroplogos han observado que en aquellas sociedades que estn sometidas a
una fuerte presin social son ms frecuentes los casos de posesin entre los varones
adultos, y tambin entre las mujeres cuando stas se encuentran sometidas a fuertes
presiones familiares. La posesin es, pues, como una vlvula de escape, a travs de la
cual se liberan las tensiones (en nuestra cultura este vlvula no existe, y las tensiones
se liberan de otra forma, o bien se acumulan provocando estrs).
Por otro lado, la posesin, que asigna un lugar marginal a las vctimas de la opresin
poltica o familiar, funciona tambin como vlvula reguladora que asegura la
estabilidad del sistema social establecido, y en ltima instancia legitima las situaciones
que provocan la posesin. Por esta razn, aquellos a quienes ms favorece el sistema
suelen reaccionar negativamente frente a quienes ponen en peligro esta vlvula
reguladora. En el mundo antiguo lo hacan acusndolos de magia o de estar posedos.
El escenario de lectura que hemos propuesto ayuda a entender por qu esta actividad fue
tan relevante para Jess y para sus acusadores.
En el mundo de Jess haba personas que tenan que soportar una autoridad abusiva
tanto en el mbito pblico (poltico), como en el privado (parentesco). En el contexto
familiar, todos aquellos que estaban sometidos a la autoridad del paterfamilias, y
especialmente las mujeres, eran los ms propensos a recurrir a la posesin para aliviar
las tensiones de la autoridad patriarcal (Mc 7,24-30; 9,14-27). Por el contrario, en el
contexto de la vida pblica, la posesin afectaba sobre todo a varones adultos (Mc
1,23-28; 5,1-20).
No es casual que sus acusadores sean miembros de la clase gobernante o de sus
funcionarios (los escribas de Mc 3,22). Un dicho de Jess muestra la hostilidad de
Herodes Antipas contra l, y pone de manifiesto que la causa por la que trataba de
prenderle eran precisamente sus exorcismos (Lc 13,31-33). Al interpretar la expulsin
de los demonios como un signo de la llegada del reinado de Dios, y al integrar sus
exorcismos en una estrategia destinada a la restauracin de Israel, Jess amenazaba la
estabilidad del orden social.
Estas connotaciones de la posesin que a primera vista resultan invisibles para el
lector occidental de hoy nos ayudan a entender mejor el sentido de los exorcismos de
Jess, y nos descubren por qu Jess no renunci a ellos a pesar de los peligros que
entraaba esta prctica. Su respuesta a la acusacin de expulsar los demonios con el
poder de Belceb revela que l nunca acept la interpretacin que sus adversarios

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daban a sus exorcismos (Mt 12,22-30 y par). Jess explic que l actuaba movido por
el Espritu de Dios, y que en sus exorcismos se estaba librando un combate csmico
contra Satans. La victoria sobre l era el signo de la aurora del reinado de Dios. El
signo de la llegada de este reinado era la reintegracin social de aquellos a quienes la
opresin, las desigualdades y otras tensiones sociales haban arrojado a los mrgenes
de la sociedad.

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LAS COMIDAS DE JESS
Las comidas de Jess ocupan un lugar considerable en la tradicin evanglica. Comer con
otras personas fue para Jess una forma privilegiada de dar a conocer el proyecto de Dios.
A Jess le encontramos dando de comer a una gran multitud, sentado a la mesa de
quienes le invitaban, o en la ltima cena con sus discpulos. Las comidas fueron tan
importantes en su vida, que cuando resucit sus discpulos le reconocieron con frecuencia
al compartir la mesa con l. Su vida no se entiende sin estas comidas, y tampoco su
muerte, porque en cierto modo Jess muri por la forma en que coma. No es extrao que
la forma de comer fuera una cuestin muy importante para sus discpulos tambin. Basta
con recordar el episodio del encuentro entre Pedro y Cornelio que cuenta el libro de los
Hechos de los Apstoles (Hch 10,1-11,18), o leer despacio las recomendaciones de la
Asamblea de Jerusaln (Hch 15,1-35) para darnos cuenta que las comidas siguieron siendo
muy importantes para los cristianos.
Nos interesa en este momento slo un grupo de estas comidas, aquellas en las que
Jess comparte la mesa con personas que entonces no gozaban de buena reputacin.
Los evangelios narran con cierto detalle algunas de ellas. Marcos, por ejemplo, cuenta
como Jess se sent a la mesa con un grupo de recaudadores de impuestos en casa de
Lev (Mc 2,14-17). Lucas cuenta cmo Jess acept la hospitalidad de Zaqueo y fue a
hospedarse en su casa (Lc 19,1-10). Y no slo lo haca l, sino que cuando envi a sus
discpulos a anunciar la buena noticia de la llegada del Reinado de Dios, les
recomend: quedaos en la casa que os reciba, comed y bebed de lo suyo (Lc 10,7).
Esta forma de actuar suscit importantes crticas contra l. Los fariseos se quejaron a
sus discpulos: Vuestro maestro come con publicanos y pecadores (Mc 2,16), y el
mismo Jess se hizo eco de estas acusaciones cuando dijo Viene el Hijo del hombre,
que come y bebe, y decs: Ah tenis a un comiln y a un borracho, amigo de
publicanos y pecadores (Lc 7,34). Esta acusacin revela que tanto para Jess como
para sus adversarios, las comidas con los pecadores eran un asunto capital.
Es interesante observar las respuestas que Jess da a esta acusacin. Todas ellas
tienen que ver con la oferta de la salvacin para todos. Es representativa la que
encontramos despus de que los fariseos recriminen a sus discpulos esta forma de
actuar. Jess les responde diciendo: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino
los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2,17). Esto
significa que sus comidas, y en concreto sus comidas con los pecadores y publicanos
estaban relacionadas con su misin.
Lo mismo que en caso de los exorcismos, a los lectores actuales nos llama poderosamente
la atencin la reaccin social que desencadenaron las comidas de Jess. Para comprender
el significado de estas comidas y de las reacciones que suscitaron tenemos que situarlas
en el contexto social de aquella poca.
La antropologa cultural ha mostrado que en todas las sociedades las comidas poseen
un enorme valor simblico. En ellas se reproduce a escala reducida el sistema social y
su organizacin jerrquica. Basta observar cmo nos colocamos todava hoy en la
mesa y el orden en el que se sirven los alimentos, o incluso el hecho de que a las

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 personas de mayor dignidad en la casa se les reserven ciertos alimentos, para darnos
cuenta de que todava hoy las comidas son un medio para reforzar la estructura de un
grupo. Esto ocurre en las comidas privadas, pero sobre todo en los banquetes
pblicos.
Las comidas sirven, al mismo tiempo, para unir a los que las comparten y separarlos de
los dems, y por eso son muy eficaces para reforzar las lneas divisorias entre los
grupos. Estas fronteras se refuerzan de varias formas. La ms importante es la
comunin de mesa, es decir, la comida nos une a aquellos con los que comemos y nos
separa de aquellos con quien nos est prohibido comer. Estas lneas de separacin
pueden trazarse tambin delimitando qu alimentos est permitido comer y cules
no. Con este mismo objetivo se establecen das en los que los miembros de un grupo
celebran comidas especiales, y tambin das en los que dichos grupos se privan de la
comida (ayuno).
El Judasmo haba acentuado todos estos elementos confiriendo a las comidas un
significado poltico-religioso, y asignndoles al funcin de delimitar las fronteras entre
los que pertenecan al pueblo de Israel y los que no. Haba personas con las que no se
poda compartir la mesa, porque su forma de actuar (publicanos y pecadores) o su
condicin social (ciegos, cojos, etc) los exclua de la comunin con los miembros del
pueblo elegido. Tambin eran muy rgidas las normas acerca de los alimentos puros e
impuros, y sobre los das en que se deba ayunar.
Las comidas de Jess tenan un enorme significado porque violaban casi todas estas
normas. Jess coma con personas con las que un buen judo no deba compartir la mesa.
Adems declaraba que todos los alimentos eran puros, y para colmo no observaba el
ayuno ni quera que sus discpulos lo hicieran (Mc 2,18-22). Tenemos que preguntarnos
por qu Jess se comport de una forma tan provocadora.
Si las comidas son un microcosmos del sistema social, una forma de comer distinta de
la habitual puede ser una forma de poner en crisis dicho sistema social. La sociedad en
que Jess naci estaba determinada por un rgido sistema de pureza, que divida a los
seres humanos segn su sexo, su condicin social y su pertenencia tnica. Al romper
estos esquemas, Jess quiere romper estas fronteras que separan a los puros de los
impuros. El sistema social que aparece en sus comidas es el de una familia en la que
todos son iguales.
Por otro lado, al admitir en su compaa a los publicanos y a otros pecadores pblicos,
Jess pona en prctica una estrategia de reintegracin social, que tambin mand
practicar a sus discpulos. Esta estrategia es muy semejante a la que hemos
descubierto en el caso de las sanaciones y los exorcismos. Los publicanos, los
pecadores, los enfermos y los endemoniados tenan en comn algo muy importante:
todos ellos haban sido marginados por la sociedad en la que vivan. La forma de
actuar de Jess termina con esta situacin de marginacin.
Finalmente la comidas de Jess tienen mucho que ver con la llegada del reinado de
Dios. Esta relacin aparece en sus parbolas y en su predicacin. Ya los profetas
haban relacionado las comidas con el cumplimiento de las promesas de Dios (Is 2).
Jess asume y ampla esta relacin. El reino es un gran banquete en el que los puestos

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de honor se organizan de otra manera; un banquete al que hay que invitar sobre todo
a los ciegos, cojos, lisiados, indigentes, etc (Lc 14). Jess no renunci a este
comportamiento contracultural, porque sus comidas expresaban y hacan presente el
Reinado de Dios que anunciaba en su predicacin.

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EL SIGNIFICADO DE LA ACTUACIN DE JESS
Jess quiso manifestar el proyecto de Dios no slo a travs de sus palabras, sino tambin a
travs de su forma de actuar. Su comportamiento tiene un profundo valor simblico, es
como una parbola viviente de lo que anuncia de palabra. Es algo muy parecido a lo que
hicieron algunos profetas del Antiguo Testamento, aunque en Jess estos gestos no son
algo externo a s mismo (una especie de representacin), sino que forman parte de su
propia vida. Por eso, cuando relacionamos su predicacin con su vida, descubrimos una
coherencia que resulta cautivadora. Jess no vivi al margen de su predicacin, sino que
su vida fue ella misma predicacin y explicacin de lo que significaba en concreto el
proyecto de Dios que l vino a anunciar y la nueva vida que vino a comunicar. Los
comportamientos en los que nos hemos detenido en el estudio de este tema hay una serie
de rasgos comunes que ahora vamos a tratar de sintetizar.
En primer lugar hemos podido comprobar que la actuacin de Jess tuvo un fuerte
carcter contracultural, es decir, que muchas actuaciones de Jess no se atenan a las
normas de comportamiento de su poca. Esta forma de actuar provoc un fuerte rechazo
de parte de sus contemporneos, sobre todo de aquellos a quienes esta forma de actuar
perjudicaba ms. Esta reaccin frente a la actuacin de Jess revela que sus adversarios se
daban cuenta de lo que pretenda Jess: instaurar una nueva forma de relacin entre las
personas ms acorde con el plan de Dios, que con los privilegios que confera a algunos el
sistema israelita de pureza.
Resulta clara es la reaccin que provocaron sus sanaciones. Nadie poda negar que
sanara a los enfermos, pero podan acusarse de hacerlo en sbado, como de hecho
ocurre en bastantes pasajes (Mc 3,1-6; Jn 5).
Ms clara an es la reaccin que provocaron sus exorcismos y la acusacin de
realizarlos con el poder del Prncipe de los Demonios. Esta acusacin se difundi tanto
que hasta sus mismos parientes se sintieron afectados por ella y fueron a buscarlo
para llevrselo (Mc 3,21: no porque estuviera loco o fuera de s, sino porque estaba
posedo).
Tambin conocemos con detalle la acusacin de comer con publicanos y pecadores.
Son una vez ms los fariseos quienes le acusan. Observemos que las acusaciones
contra Jess no provienen de la gente sencilla, que suele recibir con gozo sus
curaciones, exorcismos y su comensalidad abierta, sino de aquellos que ms se
beneficiaban del sistema establecido.
A pesar de la fuerte presin que estas acusaciones suponan en una sociedad cerrada y
con un intenso control sobre sus miembros, Jess no cambi de actitud, sino que sigui
actuando de esta forma, y adems trat de explicar el sentido que tena para l esta
actuacin. Sus palabras explican la motivacin que tena para actuar as, y tambin la
finalidad de dicha actuacin.
La principal motivacin de esta forma de actuar es que Dios acta tambin as. Jess
coma con los pecadores porque Dios no hace distinciones entre las ovejas del redil y
la extraviada, ni entre el hijo que se ha quedado en casa y el que se march (Lc 15).
Sus exorcismos y sus sanacin revelan cmo acta en l la fuerza de Dios. Estas

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 motivaciones revelan dos cosas: primero, que la fuerza de Jess para mantenerse
firme a pesar del rechazo que suscitaba su forma de actuar procede de su unin con el
Padre; y segundo, que tena una conciencia clara de su filiacin divina. Jess justificaba
su forma de actuar diciendo que l imitaba la actuacin de su Padre. Esta imitacin
del padre era lo que mejor caracterizaba a un hijo en la antigedad, y esto significa
que la relacin de Jess con el Padre es fundamental para entender su actuacin.
La finalidad de la actuacin de Jess es mostrar cmo el Reinado de Dios ha
comenzado a hacerse presente. Este fue, como sabemos, el contenido principal de su
predicacin: El Reinado de Dios ha comenzado a llegar (Mc 1,15), y tambin el
centro de su oracin: Venga tu Reinado (Lc 11,2). Esta es tambin la clave para
entender su actuacin. Jess llam a un grupo de discpulos para enviarlos a anunciar
y hacer presente este mismo Reinado, sus curaciones y sus exorcismos eran un signo
patente de que Satans haba sido vencido y dicho reinado haba comenzado a llegar,
y sus comidas mostraban el rostro de este Reinado. En todos estos casos los
destinatarios preferenciales de Jess fueron los marginados, y su actuacin consisti
en sacarlos de su marginacin. El Reinado de Dios se construye desde los mrgenes y
crea nuevas relaciones que dan un sentido nuevo a la vida de la gente.

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