Juracy Marques (org.

ECOLOGIAS
HUMANAS
Juracy Marques (org.)

ECOLOGIAS
HUMANAS
1 Edio
Feira de Santana/2014
 UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA - UNEB
Mestrado em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental - PPGEcoH

Organizador: JURACY MARQUES

Correo: EDILANE FERREIRA

Reviso: RICARDO BITENCOURT

Projeto grfico e Diagramao: ANA PAULA ARRUDA E RICARDO BITENCOURT

Capa: ANA PAULA ARRUDA

Imagens da capa:
PROCORBIS (<http://www.corbisimages.com>) e ASCOM UNEB/CAMPUS VIII

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

JOS CARLOS BARRETO DE SANTANA - Reitor

GENIVAL CORRA DE SOUZA - Vice-reitor

UEFS Editora

ERALDO MEDEIROS COSTA NETO - Diretor

VALDOMIRO SANTANA - Editor
ZENAILDA NOVAIS - Assistente Editorial

CONSELHO EDITORIAL

NGELO AMNCIO DUARTE | ANTONIO BRASILEIRO BORGES |

CHARLISTON PABLO DO NASCIMENTO | CLAUDIA DE ALENCAR SERRA E SEPLVEDA |
ERALDO MEDEIROS COSTA NETO | JOO DE AZEVEDO CARDEAL |
JOSELITO VIANA DE SOUZA | MARIA NGELA ALVES DO NASCIMENTO |
TRAZBULO HENRIQUE

Livro produzido no I Seminrio Internacional de Ecologia Humana no Brasil, realizado pelo Programa de Mestrado em
Ecologia Humana da UNEB (PPGEcoH) em 2012, na cidade de Paulo Afonso/BA.
Aos eclogos humanos do mundo.
 Ecologias Humanas.Juracy Marques(org.). Feira de Santana-BA
E285j UEFS, 2014. 462 p. il.

ISBN 978-85-7395-242-1

1- Cultura Popular 2 - Ecologia Humana-Antropologia

I- Ttulo

CDU 575.8
 Sumrio

Apresentao........................................................................................................... 07
Eliane Nogueira (Brasil) e Cleonice Vergne (Brasil)

Ecologia Humana no Brasil..................................................................................... 09

Juracy Marques (Brasil)

Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil..................................... 43

Alfredo Wagner Berno de Almeida (Brasil)

tica e Prtica da Ecologia Humana: Questes Introdutrias sobre a Ecologia

Humana e a Emergncia dos Riscos Ambientais.................................................... 53
Iva Miranda Pires (Portugal) e Joo Lutas Craveiro (Portugal)

Dendrocultura. Dimensin Social de los rboles..................................................... 83

Mart Boada (Espanha)

As Cores da Economia e o Desenvolvimento Sustentvel........................................ 89

Feliciano de Mira (Portugal)

Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos: Prticas e Saberes

Governamentais na Criao de Fronteiras tnicas................................................. 105
Joo Pacheco de Oliveira (Brasil)

Psicologia Ambiental e Ecologia Humana: Sobre a Ambientalidade do Humano e a

Existencialidade do Espao................................................................................... 137
Herlon Bezerra e Marcelo Ribeiro (Brasil)

O 'gatilho' Atikum: Relacionando Etnogneses e Territorializaes no Serto

Pernambucano....................................................................................................... 157
Tomas Paoliello Pacheco de Oliveira (Brasil)

Ecomarxismo?....................................................................................................... 175
Luciano Srgio Ventin Bomfim (Brasil)

Educao Ambiental e Ecologia Humana: Contribuies para um Debate........... 207

Cludia Dansa (Brasil), Claudia Pato (Brasil) e Rosngela Corra (Brasil)
Ecologia Humana.................................................................................................. 217
Glaide Pereira (Brasil)

Ecologia Mdica: Conceitos e Aplicabilidades...................................................... 225

Artur Dias Lima (Brasil)

Sociobiodiversidade nas Caatingas: Reflexo sobre a Incluso dos Vegetais e

Animais da Sociobiodiversidade no Mercado Institucional................................... 241
Edvalda Pereira Torres Lins Aroucha (Brasil), Eliane Maria de Souza Nogueira (Brasil) e
Maurcio Lins Aroucha (Brasil)

Tecnologias de Informao Verde para uma Ecologia mais Humana.................... 269

Ricardo Amorim (Brasil) e Dinani Amorim (Brasil)

Redes Sociais e Ciberespao: Outras Possibilidades de Convergncia

Epistemolgica em Ecologia Humana.................................................................. 287
Ricardo Bitencourt (Brasil) e Juracy Marques (Brasil)

Histria Ambiental e Reflexes Contemporneas: O Problema dos Recursos

Hdricos na Fronteira da Interligao entre os Saberes.......................................... 301
Jos Otvio Aguiar (Brasil)

A Natureza na Histria do Homem: Consideraes sobre a Contribuio da

Geografia na Ecologia Humana e na Histria Ambiental...................................... 313
Srgio Murilo Santos de Arajo (Brasil)

Geografia e Ecologia Humana: Estudo de Dinmicas Urbano-regionais, a partir das

Hidreltricas de Paulo Afonso - Bahia - Brasil........................................................ 323
Srgio Luiz Malta de Azevedo (Brasil)

Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica......................................................... 351

Maria do Socorro Pereira de Almeida (Brasil)

A Subsistncia como Dimenso da Ecologia Humana.......................................... 381

Ulysses Gomes Cortez Lopes (Brasil)

Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil: Ensaio sobre o

Etnodireito............................................................................................................ 393
Alzen de Freitas Tomz (Brasil)

Ecologia Humana e Ecocrtica: Aproximaes para uma Ecologia da Arte........... 417

Edilane Ferreira da Silva (Brasil) e Juracy Marques (Brasil)

Ecolingustica: Uma Interface Lngua e Meio Ambiente....................................... 443

Joelma Conceio Reis Felipe (Brasil)
 Ecologias Humanas
-
07

Apresentao

Como pensar a Ecologia Humana hoje? Como uma cincia que analisa os
complexos sistemas humanos nas suas relaes com os diferentes
ecossistemas planetrios? Como apontado no corpo deste livro,
poderamos dizer que essa forma de interpretao dos sistemas humanos,
culturais e naturais, nascente nos anos de 1910 na Escola de Chicago,
EUA, no campo das cincias humanas, no Departamento das cincias
sociais, nomeada como Ecologia Humana, pde revelar aspectos dos
complexos sistemas ecolgicos da experincia humana sobre a Terra.
Como descreu Juan J. Tapia da Escola de Chicago a ecologia humana
uma hiptese sobre a convivncia, a tica e a condio humana.

Alpina Begossi (1993) afirma que a Ecologia Humana transcende a

ecologia . Como pensar, ento, a Ecologia Humana na
contemporaneidade? Qual o sentido, no Brasil, de estruturarmos
programas de formao em Ecologia Humana quando propostas de
reconhecimento da profisso do eclogo esto sendo desmobilizadas,
como foi o caso do Projeto apresenatado por Marina Silva vetado pelo ex-
presidente Luiz Incio Lula da Silva, Como problematiza o Prof. Juracy
Marques em seu texto A Ecologia Humana no Brasil .
Ecologias Humanas A Profa. Iva Pires, do doutorado de Ecologia Humana da Universidade
Nova de Lisboa, nos diz que a Ecologia Humana mais que uma
perspectiva pluridisciplinar, pode constituir-se no num cruzamento de
disciplinas, mas num cruzamento de cincias, campo epistemolgico aberto
ao dilogo entre as cincias sociais e naturais. A ecologia humana constri-
se na ponte sobre uma inadivel compatibilidade entre a sociosfera e a
-
08 biosfera. Essa uma boa sntese para pensarmos o estatuto das Ecologias
Humanas na contemporaneidade.

Esta rea do conhecimento humano j est consolidada em diversas

partes do Mundo como EUA, Europa, frica, ndia e parte da Amrica
Latina. No Brasil, apesar da densa produo terica no campo da
Ecologia Humana, no se tem associado estas produes a essa rea do
conhecimento humano.

Por ter criado o primeiro Programa de Mestrado em Ecologia Humana do

Brasil, a Universidade do Estado da Bahia (UNEB), na Cidade de Paulo
Afonso/BA, tem buscado estabelecer debates como o que fizemos ao
realizar o I Seminrio Internacional em Ecologia Humana do Brasil,
objetivando difundir e ampliar o conhecimento desta temtica de suma
importncia para a humanidade na contemporaneidade. Nesse livro,
organizado pelo Prof. Juracy Marques, podemos encontrar os textos que
foram discutidos durante o Seminrio. Esperamos que possam contribuir
na solidificao dessa rea de conhecimento no nosso Pas.

Eliane Nogueira e Cleonice Vergne

(Coordenadoras do Mestrado em Ecologia Humana)
 Ecologias Humanas
-
09

Ecologia Humana no Brasil

1
Juracy Marques

Em um mundo em que a vida se une tanto vida, em que as flores amam as flores no leito dos ventos,
em que o cisne conhece todos os cisnes, s os homens constroem a sua solido. (Exupry)

Figura 1: Indgenas Isolados (Foto: Gleilson Miranda)

1
Juracy Marques - Dr. em Cultura e Sociedade, ps-doutor em Antropologia (UFBA) e ps-doutorando em
Ecologia Humana (FCSH-UNL). Palestra revisada conferida no I Seminrio Internacional de Ecologia Humana
Paulo Afonso, Bahia, Brasil, 2012.
Ecologia Humana no Brasil Eram eles pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam
arcos e setas nas mos... a feio deles serem pardos, maneira de avermelhado, de bons
rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura nenhuma... os seus cabelos
so lisos...e um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte, na parte de trs, uma
espcie de cabeleira de penas de aves amarelas, de mais ou menos dois palmos de
comprimento... Esse trecho da carta de Pero Vaz de Caminha (Maio de 1500)
a primeira narrativa sobre uma ecologia dos povos do Brasil.
-
10 A histria sobre os grupos humanos originrios das Amricas, j
dominados por espanhis, portugueses, franceses, holandeses, entre
outros, correu o mundo, como bem ficou descrito nas narrativas de Hans
Staden (1998) sobre os Tupinamb, para ele selvagens ferozes
devoradores de homens. Sempre pensados como brabos, como selvagens,
canibais, seres sem alma, estando merc dos piores sentidos escravocratas,
colonizadores, dezimadores.

Cinco sculos depois, surpreende-nos a existncia, nas fronteiras de alguns

pases da Amrica do Sul, entre os quais o Brasil e Peru, dos povos no
contatados, dos brabos, arredios, isolados. A existncia desses grupos
humanos no sculo XXI e seus constantes processos de ameaas e mortes
2
(correrias ) trazem questes srias para a humanidade e, acredito, para a cincia
da ecologia: qual o sentido desses grupos humanos hoje? Uma ecologia
humana brasileira teria essa questo como uma prioridade nos seus estudos
sobre as relaes dos grupos humanos com a natureza? No. Ainda no.

Para Meireles, sertanista, importante para a humanidade que esses povos

existam. Eles so a lembrana viva de que possvel viver de outra forma
(Documentrio da BBC de Londres). Taxai-Terri, denunciando a violncia
contra esses grupos, diz que o tempo dos brabos (isolados) o vero. A
que eles aparecem, tm sua presena mais intensamente. Essa apario, da
qual se originam muitos conflitos, tem como consequncia a permanncia e
atualizao de genocdios contra os indgenas, e isso se d porque eles
esto buscando tecnologia. Observamos que eles tm fascinao pelo
vidro. Pegam redes, roupas, panelas de alumnio, cordas, machados, facas...
esses povos to atrs de coisas que eles precisam para suas atividades de

2
Matana indiscriminada de ndios brabos (TXAI TERRI, 2012).
 Ecologias Humanas
sobrevivncia. Imaginem quando no tinham fogo e a agricultura? Mas
o que se estuda e observa a respeito dos indgenas isolados? Os
confrontos, os avistamentos, os saques, diz Terri, e a partir disso temos
que pensar em uma soluo para esses povos que no as correrias.

Hoje, vemos um movimento que estamos apelidando de txaismo nessa

-
luta pela proteo dos indgenas isolados, inclusive, com a proposio 11
de criao de um territrio para os povos no contatados. Diz Meireles
(2012): depois de 40 anos na FUNAI, resolvi sair. T bom n?!! A
entra o Txai Terry e o projeto Cartografia. Comeamos a fazer oficinas
para sensibilizar sobre os povos isolados. Essas oficinas geravam duas
coisas: o mais importante no o mapa, mas o processo de construo
do mapa. Para Terri (2012), o mapa foi feito, mas ainda t em
construo. Muitos avistamentos tava sendo feitos. Como mapear
ndios isolados? O que mapear? Os confrontos, os avistamentos, os
saques, suas pegadas nas praias, nos igaraps, nas matas. Esse
processo discute uma complexa ecologia dos ndios brabos, seus
processos identitrios e territoriais, uma questo central para as
diferentes cincias na contemporaneidade.

Dessa luta pela demarcao dos territrios indgenas no Brasil,

conhecemos o valoroso trabalho dos irmos Vilas Boas, que culminou
com a criao do Parque Nacional do Xingu, primeira reserva indgena de
grandes dimenses no Brasil. A criao desse parque e o incansvel
trabalho dos Boas foram influenciados pelo relativismo cultural
formulado nas primeiras dcadas do sculo 20 pela antropologia de Franz
Boas e seus discpulos, e a tradio humanista do indigenismo brasileiro
(SCIENTIFIC AMERICAN, 2012). Rondon, responsvel pela criao,
em 1911, do Servio de Proteo aos ndios (SPI), juntamente com
outros indigenistas brasileiros, como Darcy Ribeiro, foram peas
fundamentais nessa luta pela proteo dos territrios e direitos indgenas.
So os primeiros eclogos humanos brasileiros de causa indigenista.

A luta mais conhecida sobre as questes ecolgicas no Brasil foi o

trabalho de Chico Mendes, que se destacou pela defesa incansvel dos
povos da Floresta Amaznica, particularmente, dos seringueiros.
Hoje, Chico Mendes smbolo da ecologia humana no Brasil.
Ecologia Humana no Brasil Nos debates ambientais brasileiros, observamos certo fenmeno apelidado
de amazonismo que, levado a cabo a merecida supervalorizao da floresta
e povos da Amaznia, percebemos um certo descaso por outros biomas
brasileiros, como o caso da Caatinga e do Cerrado e, com eles, toda a
dinmica cultural e ecolgica dos seus povos. Os servios ambientais desses
importantes ecossistemas foram, durante dcadas, relegados a um
descaracterizador processo de marginalizao e abandono. Prova disso a
dificuldade de aprovao da Proposta de Emenda Constitucional 115-
-
12 A/95, de autoria do deputado federal Pedro Wilson, que torna esses biomas
patrimnios nacionais, como j a Amaznia, conforme pargrafo 4 do
art. 225 da Constituio Federal de 1988.

Em linhas gerais, quando falamos em ecologia, pensamos numa cincia

terica, forjada nos laboratrios, descrita em anais e revistas cientficas. Para
3
Thomson , trata-se da nova histria natural. Entretanto, no caso de uma
ecologia brasileira, podemos afirmar que se trata de uma ecologia prtica, ao
contrrio dos EUA onde a anlise da ecologia urbana tem sido
predominante, ou, como acontece na Faculdade de Ecologia Humana da
Universidade de Maryland, cujos estudos esto direcionados ao habitat e
desenvolvimento enfocando famlia, habitao e comunidade como viso
4
holstica (MACHADO, 1981) , e mesmo na Europa, com forte tradio
epistemolgica, terica. No Mxico, o trabalho do Centro Pan Americano
de Ecologia Humana e Sade, que fica em Mepetec, est mais voltado a
estudos na rea de epidemiologia e ecotoxologia. No Brasil o sentido das
relaes dos grupos humanos com a natureza estruturado na dinmica
dos prprios grupos e marcada por um violento processo de subjugao,
o que demandou grandes lutas por parte dos grupos marginalizados ao
longo de toda a histria do nosso pas. Para Leonardo Boff (2004),
importante eclogo humano brasileiro:

Ecologia representa a relao, a interao e o dilogo que todos os seres

(vivos e no vivos) guardam entre si e com tudo o mais que existe. A
natureza (o conjunto de todos os seres), desde as partculas elementares e as
energias primordiais, at as formas mais complexas de vida, dinmica; ela
constitui um tecido intricadssimo com conexes por todos os lados. A

3
In Pierson (1945:23).
4
Anais da 2a. Jornada Brasileira de Ecologia Humana (UNICAMP:1981).
 Ecologias Humanas
ecologia no abarca apenas a natureza (ecologia natural), mas tambm a
cultura e a sociedade (ecologia humana, social etc.). A partir da surgiram
subdeterminaes da ecologia, como a ecologia das cidades, da sade, da
mente, entre outras. Importa, entretanto, entender que a ecologia quer
enfatizar o enlace existente entre os seres naturais e culturais e sublinhar a
rede de interdependncia vigente entre tudo e tudo, constituindo a
totalidade ecolgica.
-
13
Apesar dessas complexas dinmicas entre seres humanos e natureza no
Brasil, aqui, parte dos estudos que foram feitos em ecologia humana,
esto voltados para rea de sade, particularmente da epidemiologia.
Aqui como em outros pases emerge numa faculdade de medicina
(MACHADO: 1981).

Desde as bases descritas por artistas, aventureiros, cronistas e mesmo os

naturalistas vindos em expedies artstico-cientficas, passando pelas
primeiras publicaes das novas cincias, como a antropologia,
particularmente as narrativas etnogrficas de Lvi-Strauss sobre os
indgenas brasileiros, entre tantos outros exemplos, pensamos que a
ecologia humana no Brasil pode ser analisada no campo das ps-ecologias,
onde o saber sobre as relaes desses grupos com o ambiente passa a ser
percebido a partir do contato com os prprios indivduos, no sendo
passveis de serem interpretados por mera observao cientfica, tirando-os
dos sentidos estabelecidos na ecologia colonial como sujeitos
5
inventados, como bem descreve Jerry Matalaw , ndio Patax da Bahia:
somos sujeitos inventados pelo outro. A ecologia humana no Brasil ,
antes, uma ecologia da desinveno.

A Ecologia Humana

A ecologia tradicional, ao se preocupar tanto com os aspectos fsicos e

bioqumicos da natureza, solidificando uma ecologia dos bichos e outra
ecologia das plantas, deixou de fora um grupo-chave para o entendimento
das dinmicas dos ecossistemas: a espcie humana, objeto-sujeito da
ecologia humana. Mas se trata ainda de uma rea do conhecimento pouco

5
Fala no I Congresso Internacional de Ecologia Humana no Brasil (2012).
Ecologia Humana no Brasil conhecida no mundo, particularmente, nos muros acadmicos. Avelim
(2012:15) nos diz que a ecologia humana pode ser compreendida como
uma cincia que estuda as relaes humanas, individuais e coletivas com
seu entorno, tornando-se um grande instrumento de reflexo e mudana de
paradigma em prol da vida. A ecologia humana uma ecologia que coloca
gente nos ecossistemas, e estudo suas relaes e consequncias.

Donald Pierson, na sua obra referencial Estudos de Ecologia Humana (1945),

-
14 que influenciou geraes de pesquisadores na rea de Ecologia Humana no
Brasil, j nos dizia que tratava-se de um campo das cincias sociais relativamente
novo que diferenciava-se da Geografia Humana e da Antropogeografia. Dizia
estar mais relacionada a Ecologia Animal, Ecologia Vegetal e com a Biologia do
que com essas outras cincias. Ratifica que a Ecologia Humana estuda o
processo de competio e as relaes dele provenientes; relaes de homem para
homem; de grupo humano para grupo humano e de instituio para instituio,
como estas se revelam por ndices fsicos, principalmente os de espao... Se
interessa pelas relaes pessoais, na medida em que estas se refletem por sua vez
nas relaes espaciais (1945:12-13).

No seu livro A Ecologia Humana das Populaes da Amaznia (1990:34),

Emlio Moran, cubano naturalizado americano, diz-nos que a ecologia
humana visa integrar o conhecimento sobre a diversidade de
comportamentos das populaes humanas com os sistemas dentro do
qual tais populaes se encontram.

A Professora Iva Pires, do Crculo Europeu de Ecologia Humana, tambm

docente do doutorado de Ecologia Humana da Universidade Nova de Lisboa,
define a ecologia humana como uma cincia social pluridisciplinar para a
abordagem privilegiada das mltiplas dependncias entre os sistemas sociais e
naturais, enfatizando os aspectos culturais e tecnolgicos de uma gesto dos
impactos ambientais suscitados pela civilizao humana (2011:03). Gerry
6
Marten, em seu artigo Qu es la Ecologa Humana?, diz-nos que:

La ecologa es la ciencia de las relaciones entre los seres vivos y su medio

ambiente. La ecologa humana trata de las relaciones entre las personas y
el medio ambiente. El medio ambiente, en la ecologa humana se percibe
6
BLOG: http://alvimrg.blogspot.com.br/p/que-es-la-ecologia-humana.html
 Ecologias Humanas
como un ecosistema (ver figura 2). Es todo lo que existe en un rea
determinada el aire, el suelo, el agua, los organismos vivos y las estructuras
fsicas, incluyendo todo lo construido por el ser humano. Las porciones
vivas de un ecosistema los microorganismos, las plantas y los animales
(incluyendo a los seres humanos) son su comunidad biolgica.

-
15

Figura 2: Interaccin del Sistema Social Humano y el Ecosistema (Marten)

Gerry, dando um exemplo de interao entre o sistema social e o ecossistema,

toma o caso da pesca comercial para ilustrar a destruio dos animais
marinhos, dizendo que a ecologia humana analisa as consequncias das
atividades humanas como uma cadeia de efeitos atravs do ecossistema e do
sistema social humano. Afirma: los peces, pero tiene efectos imprevistos en
otras partes del ecosistema. Esos efectos desencadenan una serie de efectos
adicionales del ecosistema hacia el sistema social y viceversa (Figura 3).

Figura 3: Cadena de Efectos Atravs del Ecosistema y el Sistema Social -

Pesca Comercial Ocenica (Marten)
Ecologia Humana no Brasil Em 1866, o zologo alemo Ernest Haeckel cunhou o termo "ecologia",
7

no seu livro Morfologia Geral dos Organismos, designando o estudo dos seres
vivos com o ambiente, passo fundante para todas as outras ecologias,
inclusive, a humana. Considerando as estruturas dessa definio tradicional,
poderamos pensar que a ecologia humana uma ps-ecologia? Seria,
outrora, uma anti-ecologia?

Darwin, nos seus estudos sobre evolucionismo e seleo natural, publicados

-
16 na obra clssica A Origem das Espcies (2009), foi um dos primeiros
pesquisadores a incluir a espcie humana nas investigaes sobre interaes
das espcies com seus ecossistemas. Essa tese foi desenvolvida paralelamente
aos estudos do naturalista Alfred Russel Wallace, concomitantemente seu
texto intitulado Sobre a Tendncia das Espcies de se Afastarem
Indefinidamente do Tipo Original, ambas apresentadas na Linnean Society,
em 1858 em Londres. Em alguma medida, a ecologia humana pode ser
pensada como o estudo das formas de adaptao ao ambiente por parte das
8
comunidades humanas (PIRES, 2011:06). Para Thomson , Darwin
projetou na vida orgnica uma ideia sociolgica; assim reivindicou a
relevncia e a utilidade de uma ideia sociolgica no reino biolgico.

Darwin esteve no Brasil por duas vezes, passando por Fernando de

Noronha, Rio de Janeiro e Salvador. Em 1831, aps seus primeiros contatos
com a Bahia escreveu:

O dia passou-se deliciosamente. Mas 'delicia' termo insuficiente para

exprimir as emoes sentidas por um naturalista que, pela primeira vez, se
viu a ss com a natureza no seio de uma floresta brasileira. A elegncia da
relva, a novidade dos parasitas, a beleza das flores, o verde luzidio das
ramagens e, acima de tudo, a exuberncia da vegetao em geral, foram para
mim motivos para uma contemplao maravilhada. Jamais poderei
experimentar tanto prazer (In BUENO, 2003:149).

9
Para Ana Carolina Santos , o ponto de partida da ecologia humana o
7
Nasceu em Potsdam, Prssia, em 16 de fevereiro de 1834. Era bilogo e zologo e tambm cursou medicina pela
Universidade de Berlim, em 1857. Deixando a medicina e se dedicando zoologia, era adepto das teses
evolucionistas de Darwin. Foi professor de zoologia na Universidade de Jena (1862). Em 1866, publicou Morfologia
Geral dos Organismos, no qual criou o termo ecologia.
8
In Pierson (1945:23).
9
Ecologias em Disputas: a Ecologia de Gilberto Freyre e a Ecologia Humana da Escola de Chicago (1930-
1940), in Revista Urutgua Acadmica Multidisciplinar DSC/UEM, N. 21, maio/junho/julho/agosto 2010.
 Ecologias Humanas
mesmo das ecologias vegetal e animal, afirmando que o fato bsico para essas
cincias a existncia, tanto entre seres humanos como entre plantas e animais,
de uma competio constante por um lugar no espao. Ratifica: a ecologia
humana estuda o processo de competio e as relaes que dele provenham tal
como essas se revelam por ndices fsicos, principalmente os de espao.
Eufrsio, no seu livro Estrutura Urbana e Ecologia Humana: a Escola
-
Sociolgica de Chicago (1999), referindo-se a essa ideia de que a ecologia humana 17
pode ser pensada a partir da aplicao de conceitos da biologia na conceituao e
explicao de fatos sociais, diz ser isso uma defesa ingnua dos bilogos, pois o
conceito de cultura no levado em considerao.

Falando sobre o paradigma da nova-ecologia, que pressupe a incluso

das ecologias humanas, Kormondy (2002:57) diz que representa a
tentativa dos antroplogos culturais de reintegrar as anlises das adaptaes
culturais com os estudos gerais da ecologia.

Begossi (1993) crtica a esse esforo de generalizao em busca de uma

definio que aninhe a ecologia humana. Diz: para estes, generalizar acerca
da ecologia humana implica em perda de preciso.

No fundo, tentamos apreender a ecologia humana na perspectiva de uma

epistemologia convergente de vrios campos dos saberes cientficos e no
cientficos na contemporaneidade. Uma nova cincia? Um novo nvel de
pensamento? Uma hiptese sobre a convivncia, a tica e a condio
humana? (TAPIA, 1993).

Nos anos 10, especificamente em 1915, temos o marco referencial dos

trabalhos da Escola de Chicago nos EUA, sobretudo, de grandes
socilogos que deram destaque para a ecologia urbana. Pesquisadores
10 11
como Burgess , Mckenzie e Park desenvolveram importantes trabalhos
sobre a dinmica humana em reas urbanas. Em 1921, criaram o termo
ecologia humana, que, segundo Park: uma tentativa de aplicar s inter-
relaes dos seres humanos, um tipo de anlise aplicada anteriormente s
inter-relaes de plantas e animais (1945:37).

10
Pesquisador associado a centro de Park.
11
Na poca, orientando de ps-graduao de Park.
Ecologia Humana no Brasil Em 1911 Thomson fala da relao entre os conhecimentos biolgicos e as
cincias sociais, tomando como referncia os estudos de Darwin. Alguns
apontam esses trabalhos como base de surgimento da ecologia humana: a
12
aplicao de sentidos sociais a teorias biolgicas. Park (1945:22), em seu
artigo Ecologia Humana, publicado em julho de 1936 no The
American Journal os Sociology, diz que foi a aplicao vida orgnica de
um princpio sociolgico isto , o princpio da cooperao competidora
que forneceu a Darwin a primeira pista para sua teoria da evoluo.
-
18
Em 1923 Barrows j falava em ecologia humana, tratando-a dentro da
esfera da geografia humana. Paulo Machado no seu livro Ecologia
Humana (1984) aponta-o como um dos precursores dessa rea do
conhecimento no mundo. Park (1945:32) o cita em seu artigo: a economia,
portanto, simplesmente ecologia humana, o estudo limitado e espacial
da ecologia da comunidade bastante extraordinria em que vivemos.

Em 1925, Bernard fala das interdependncias entre as teorias biossociais e

psicossociais, ratificando o enfoque moderno da ecologia humana, no qual
foram incorporados novos princpios para alm das estruturas biolgicas
aplicadas s dimenses socioculturais.

O que vai marcar o campo da ecologia humana no mundo a publicao,

em 1936, do importante artigo Human Ecology de Robert Park, no
American Journal of Sociology', como citado anteriormente. A partir
dessa anlise as criticas que se estabelecem de que a ecologia humana foi
tomada pelos sentidos da sociologia, sendo, antes, uma scio-ecologia.

Bews, questionando essa perspectiva sociologizante, vai analisar a ecologia

humana como sntese inclusiva de todas as cincias. Talvez esse esforo de
sntese tenha esvaziado o verdadeiro sentido da ecologia humana. Aliado a
isso, em 1945, Wirth vai falar das reas limitadas das relaes da ecologia
humana com as outras cincias.

Em 1950, a publicao do trabalho de Amos Hawley, intitulado Human

Ecology: a Theory of Community Structure, representa um momento de

12
In Pierson (1945).
 Ecologias Humanas
revitalizao, de definio conceitual e de consagrao cientfica da ecologia
humana (PIRES, 2011:08).

Em 1960, Garret Hardin, importante eclogo norte-americano,

formalizou a ideia da Tragdia dos Comuns num artigo clssico da revista
Science, intitulado The Tragedy of The Commons. Esse artigo tem um impacto
-
sobre as anlises no campo da ecologia humana, haja vista analisar a 19
relao entre os grupos humanos e os usos dos recursos naturais em
determinados ecossistemas, apontando-a como trgica, pois sempre
promove o esgotamento desses bens naturais. Esse postulado, que
inspirou eclogos em todo o mundo, foi elegantemente destronado pelo
dedicado trabalho de Elionor Ostrom, primeira mulher a ganhar o Nobel
de economia, quando provou que as prticas tradicionais podem ser mais
benficas economia e ao meio ambiente do que uma interveno do
Estado ou mesmo do mercado.

Em 1972, em Estocolmo, tentou-se definir a ecologia humana como

disciplina cientfica. Em seguida, foi criado o Crculo Europeu de Ecologia
Humana, que elaborou um programa piloto pluridisciplinar de formao
nessa rea. Em 1973, os reitores das Universidades de Genebra (Sua) e
Paris V (Ren Descartes) organizaram, sob a superviso da Organizao
Mundial de Sade (OMS), a certificao internacional em Ecologia
Humana. Segundo Machado (1984:156), trata-se de um ciclo de estudos
avanados, em regime interdisciplinar e com a cooperao universitria
internacional, para o aperfeioamento permanente de pessoal qualificado,
tratando dos problemas relacionados com as interaes homem-meio
ambiente. Em Copenhague, foi instalado um grupo coordenador da rea
de ecologia humana.

Nesse Crculo, entrou, ainda em 1973, a Universidade de Toulouse III. Em

1974, a Universidade de Bourdeaux I e a Universidade de Aix-Marseille II.
Em 1975, a Universidade livre de Bruxelas e a Vrije Universitteit de Bruxela.
Em 1976, a Universidade de Pdova e, em 1978, o Instituto Universitrio de
vora (MACHADO, 1984:157).

Efetivamente, em 30 de junho de 1978, apoiadas pela OMS, nove

universidades de quatro pases europeus assinam uma conveno e
Ecologia Humana no Brasil organizam em comum um Certificado Internacional de Ecologia Humana.
Esse Crculo traduziu a mais eficiente experincia de formao em ecologia
humana no mundo, com respaldo sobre a estruturao dessa rea em
diferentes pases, entre os quais se inclui o Brasil.

13
Wirth (1945:65) analisa que a ecologia humana, foi uma das ltimas a
entrar na cena das cincias sociais, tomando emprestado da ecologia animal
e vegetal seu arcabouo de conceitos e os seus mtodos. Ratifica: o
-
20 malthusianismo, o darwinismo, o movimento do survey social e a Geografia
Humana, esto entre os precursores da ecologia humana, que recebeu a
primeira formulao de Park e outros mais ou menos em 1915.

Para muitos autores, a questo central sobre a ecologia humana no diz

respeito apenas a uma definio conceitual nem de escalas de anlises, mas
desafios de natureza metodolgica e de perspectiva terica (PIRES, 2011).

Para Iva Pires, a ecologia humana mais que uma perspectiva

pluridisciplinar, pode constituir-se no num cruzamento de disciplinas, mas
num cruzamento de cincias, campo epistemolgico aberto ao dilogo
entre as cincias sociais e naturais. Defende a perspectiva da ecologia
humana como de uma inadivel compatibilidade entre a sociosfera e a
biosfera (2011:18, 25).

A Ecologia Humana no Brasil

Bachelard (1996) diz que h respostas que se precipitam s perguntas. Seria

isso, num seminrio internacional de ecologia humana, indagarmos-nos
sobre o estatuto cientfico da ecologia humana na contemporaneidade?
Sobre o estado da arte da ecologia humana no Brasil?

H uma ecologia humana brasileira? H uma epistemologia das ecologias

brasileiras? Estamos falando de uma ecologia tupiniquim? Somos parte de
uma teoria da ecologia da descolonizao? Nossa histria ecolgica no
seno uma memria da ecologia colonial? Quais teorias influenciaram e

13
In Pierson (1945).
 Ecologias Humanas
influenciam a ecologia humana no Brasil? Bebemos mais das fontes norte-
americanas ou dos ciclos europeus dos fundamentos de uma nova
ecologia humana? Precisamos, efetivamente, desses referenciais? Os
autores notveis brasileiros como Gilberto Freire, Euclides da Cunha,
Guimares Rosa, Pierre Verger, Cmara Cascudo, Darcy Ribeiro, entre
outros, so portadores, na sua produo, de algo da ecologia humana
-
brasileira? O Brasil no serviu apenas como um laboratrio dos naturalistas 21
viajantes para elaborao de coleo para museus de histria natural
dispersos pelo mundo? A que esses objetos servem? Nossa ecologia seria
ancorada num sentido da busca por uma originalidade, uma continuidade
histrica, ou nessa fenda, nessa lacuna, nessa descontinuidade, nesse no
primordialismo que se estruturam as bases da ecologia humana brasileira? A
ecologia humana brasileira uma inveno? Como pensar a ecologia
humana brasileira na contemporaneidade? Como uma ps-ecologia? So
apenas questes iniciais nossa reflexo.

Essas questes, de alguma sorte, j foram pautadas nas jornadas brasileiras

de ecologia humana, organizadas pela Sociedade Brasileira de Ecologia nos
anos de 1979 e 1981, respectivamente.

Importante, pois, indagarmos-nos sobre o que estamos pensando como

ecologia, como eclogo, quando, aps a elaborao do projeto para o
reconhecimento dessa profisso no Brasil, temos o veto do presidente Lula ao
reconhecimento dessa profisso: no dia 4 de agosto de 2008, o projeto de lei
que regulamentava a profisso de eclogo, de autoria de Marina Silva,
aprovado por unanimidade no Congresso Nacional, foi integralmente vetado
pela Presidncia da Repblica, por sugesto do Ministrio do Trabalho e
Emprego (MTE). Para que eclogos? Para que eclogos humanos?

Conforme descreve Dcio Semensatto Junior, presidente da Associao

Brasileira dos Eclogos, o primeiro curso de ecologia foi criado em 1976,
na Universidade Estadual Paulista (Unesp) de Rio Claro. Hoje, h cerca
de mil eclogos atuando e temos outras cinco universidades que
oferecem cursos. Ao todo, so oferecidas 400 vagas por ano nos
vestibulares para os cursos de ecologia, nenhum especfico em ecologia
humana. O Programa de Mestrado em Ecologia Humana, da
Universidade do Estado da Bahia (UNEB), foi o primeiro do Brasil com
Ecologia Humana no Brasil esse enfoque. Lacan, no seu Seminrio 16, vai nos dizer que o discurso
da Fsica que detm o fsico e no o contrrio. Assim, podemos pensar
que a ecologia humana , antes, um discurso que a faz.

14
Alfredo Wagner nos questiona se um eclogo chega nu ao campo? Se
no, que roupa ele veste?. Descreve, em sua obra Antropologia dos Archivos
da Amaznia (2008, p. 17), que o conceito no exatamente dicionarizado e
mais consiste num instrumento de anlise em tudo dinmico e referido a
-
22 autores que disputam a legitimidade de acion-lo.

Aquilo que o Cerrado, que a Caatinga, que a Amaznia, que a Mata

Atlntica no se separa da forma como esses espaos foram pensados ao
longo da histria pelos viajantes, naturalistas, evangelizadores, enfim.
Poderamos dizer que a ecologia do Brasil , antes, uma ecologia dos
pensamentos sobre o Brasil?

Einstein (1981) dizia sempre que a ecologia pensamento. Alfredo Wagner

(2012) alerta-nos que, ao longo da histria, o quadro natural se sobreps aos
humanos que compunham as paisagens brasileiras, e que isso uma
construo histrica, ideolgica. No de estranharmos a assimilao dos
indgenas a uma natureza rude, primitiva, selvagem; ou mesmo dos
negros trazidos para o Brasil, tambm numa condio de selvagens, de
animais. Foi assim que esses grupos humanos foram pensados pela
ecologia da colonizao. Inspirados na ecologia da alma (MARQUES,
2012): trata-se de uma relao dos que tm alma para os que no tm alma.

Temos, assim, um momento em que h uma naturalizao biologizante dos

grupos humanos homogeneizados no Brasil, sobretudo, pelos processos de
catequeses vivenciados nas misses (ecologia teolgica). Depois,
principalmente a partir das intervenes de Marques de Pombal (1750-1777),
uma ecologia da poltica colonial. Diz Alfredo Wagner (2008:22) que:

A lei pombalina buscava relativizar a imagem do ndio como selvagem ou

como criatura da natureza semi-humana, perigosa, bestial e de
inteligncia limitada. Por estes atributos depreciativos, os indgenas eram
considerados at ento como escravos naturais pelos cronistas do sculo

14
Aula do PPGEcoH (2012).
 Ecologias Humanas
XVI e pelos denominados colonos... a partir de uma modalidade de
descrio, que considerava o ndio como o outro, se elaboram impresses
sobre costumes, ritos e crenas.

A ecologia dos selvagens muda de uma noo teolgica do

amansamento para uma noo biologizante da poltica colonialista, para
uma categoria poltica, social homogeneizante da interpretao dos -
23
grupos humanos do Brasil.

No campo da ecologia, podemos pensar que a colonizao veio pelo saber,

um ethos, um conceito, um discurso, um sentido. Uma ecologia da
descolonizao uma descolonizao epistemolgica, uma ecologia de
saberes, como observa Boaventura, em Epistemologias do Sul (2010).

Sabemos que as primeiras explicaes sobre natureza e ecologia humana da

Terra Brasilis vm dos colonizadores e viajantes naturalistas. Indagamo-nos,
assim, quais os principais naturalistas brasileiros e como extrair deles uma
sntese da teoria ecolgica do Brasil. Comeamos este ensaio pela carta que
d as primeiras notcias dos grupos humanos dessa terra.

Para essa anlise, a biologia foi fundamental no sculo XVIII. Ops-se, com
muita fora, usando o conhecimento revelado no conhecimento bblico: a
terra era plana, era o centro do universo; aqueles que apontaram o sol foram
queimados; os que falaram que os oceanos no eram planos foram
afogados. Depois da biologia, a antropologia, a sociologia, a geografia e a
arqueologia foram determinantes para a estruturao das colunas que
deram sustentao ao nascimento da ecologia humana no Brasil.

Precursores dos Discursos da Ecologia Humana no Brasil

Estudar a ecologia humana brasileira pressupe que acessemos as

descries feitas por aventureiros, cronistas, religiosos, artistas, naturalistas,
monarcas, bares, entre outros, desde os primeiros anos do sculo XVI,
quando teve incio o processo de colonizao das terras brasileiras e das
suas gentes, destacando-se, o perodo da chegada da famlia real ao Rio de
Janeiro (1808), com a qual, vieram vrios pesquisadores estudar o Brasil.
Ecologia Humana no Brasil Destaca-se desse cenrio o trabalho incansvel do prncipe alemo
Maximilian von Wied que esteve no Brasil de 1815 a 1817. Trata-se um
oficial que trocou a guerra pelas pesquisas cientficas ligadas s plantas, as
animais e s pessoas das terras que visitava. Portanto, tem uma contribuio
muito particular ligada etnografia, destacando-se seus estudos sobre os
Puri, Botocudo e Patax.

Outro nome lendrio nesse cenrio foi o baro Georg Heinrich von
-
24 Langsdorff, cnsul da Rssia no Brasil, onde chegou em 1803
declaradamente um apaixonado pelo Brasil. Nasceu na Alemanha em 1774
e morreu em 1852. Enlouqueceu em 1828. Parte das suas pesquisas sobre o
Brasil ficaram, por muito tempo, abandonadas nos pores do museu So
Petersburgo, na Rssia.

Um dos discidentes de Langsdorff foi o artista Johann Mortiz Rugendas,

cujo trabalho sempre comparado com o de Debret com o qual teve
contato. Nasceu na Alemanha em 1802 e veio para o Brasil em 1822. Dos
seus trabalho sobre o Brasil destaca-se seu livro Voyage Pittoresque dans le
Brsil, publicado entre 1827 e 1835. Morreu em 1858 na Baviera.

Um outro viajante que desenvolveu um dos trabalhos mais notveis sobre o

Brasil foi o conterrneo de Lvi-Strauss Augustin Franois Csar
PRouvenal de Saint-Hilaire (1774-1853). Segundo Bueno (2003:155),
trata-se de um observador minucioso, crtico feroz dos costumes, generoso
e ferino em uma s frase, iracundo e conformado na seguinte, publicou
nove volumes sobre a vida pulsante no Brasil do sculo XIX. Morreu doce,
envenenado de mel (abelha lechiguana).

Destacaremos, com particular ateno, a experdio desenvolvida por

Alexandre Rodrigues Ferreira, primeiro brasileiro a realizar uma expedio
cientfica pelo Brasil. Baiano, nasceu em 1756, mas toda a sua formao se
deu na Europa, particularmente em Portugal. Em virtude dos embargos da
Coroa Portuguesa na realizao de pesquisas estrangeiras nas suas terras,
foi escolhido pelo respeitado mestre italiano Domenico Vandelli. Dessa
experincia publicou um importante livro intitulado Jornada Filosfica,
importante obra sobre a Ecologia do Brasil dessesa tempos. Ferreira legou
posteridade um estudo belo e profundo sobre a maior floresta do planeta,
 Ecologias Humanas
apesar do errtico destino de seu acervo (BUENO, 2003:163). Seu trabalho
foi saqueado por Geoffroy de Saint-Hilaire, que o levou para Paris em 1808
que depois retornou a Lisboa em 1814. Conhecido como o Humboldt
brasileiro, ainda tem sua obra marcada pelo desconhecimento.

Abaixo, veremos outros nomes que marcaram as pesquisa sobre o Brasil:

-
25
Jean de Lry e Hans Staden

Figura 4: Staden em cena de antropofagia (Fonte: pt.wikipedia.org)

Jean de Lry nasceu em La Magrelle-Frana, em 1534, e foi um pastor,

missionrio e escritor francs, membro da igreja reformada de Genebra
durante a fase inicial da Reforma Calvinista. Lry e os demais passaram mais
de dois meses na regio da Baa de Guanabara, acolhidos pelos ndios
Tupinamb. Publicou a obra Viagens s Terras do Brasil, rica em detalhes
fantsticos e delirantes sobre os indgenas brasileiros.

Hans Staden, aventureiro alemo, foi capturado pelos indgenas

Tupinamb. Observou costumes e tradies indgenas e, no seu retorno
Europa, narrou e publicou textos sobre suas experincias no Brasil.
Ecologia Humana no Brasil Quando desembarcou pela primeira vez no Brasil, em 1547, ficou em
Pernambuco. Na segunda, em 1550, partiu de Sevilha, na Espanha, para a
ilha de Itamarac, em Pernambuco. Chegou a So Vicente, litoral paulista,
no ano seguinte e foi mantido prisioneiro pelos ndios por mais de nove
meses, diz ele, para ser comido.

Escreveu Viagem ao Brasil - intitulado, em edies posteriores, Duas Viagens

ao Brasil - em em 1557, ilustrado com xilogravuras feitas sob sua orientao.
-
26 O livro conta, entre outros fatos curiosos, como Staden evita ser devorado
pelos Tupinamb.

A obra fez sucesso na Europa e foi publicada pela primeira vez no Brasil em
1892, por iniciativa do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Depois
foi traduzida por escritores brasileiros como Alberto Loefgren (1900),
Monteiro Lobato (1925) e Guiomar de Carvalho Franco (1941). Trata-se de
uma das primeiras narraes sobre os indgenas sul-americanos,
responsvel pela estruturao imaginria dos brabos selvagens comedores
de gente. Imagine?!

Misso Austraca

No dia 15 de julho de 1817, chegava ao Brasil a arquiduquesa Leopoldina da

ustria, que se casaria com o prncipe regente Pedro de Alcntara, o futuro
imperador do Brasil, D. Pedro I. Com ela, vieram cientistas, botnicos,
zologos e artistas europeus, formando a Misso Austraca. A vinda de
tantos estudiosos muito se deve ao da prpria imperatriz Leopoldina,
que mostrava grande interesse pelas cincias naturais e pelas artes. Outro
motivo foi a publicao do primeiro volume do livro do gegrafo alemo
Alexander von Humboldt, Viagem s Regies Equinociais do Novo Continente,
feita de 1799 a 1804 por Alexandre de Humboldt e Aim Bonpland.

O baro Humboldt (1769-1859), diplomata e cientista amigo de Schiller e

Goethe, considerado um dos maiores humanistas de sua poca. Estudioso
da botnica, astronomia, geologia, entre outros campos do conhecimento,
influenciou diversas geraes de pesquisadores entre os quais, Martius e
Spix, mas foi proibido de vir ao Brasil pela Coroa Portuguesa.
 Ecologias Humanas
Martius e Spix

-
27

Figura 5: Martius e Spix (Fonte: manuelzao.ufmg.br)

Na Misso Austraca, estavam Karl Philipp von Martius, Johann von Spix e
Thomas Ender, entre outros. Aps reconhecer as regies circunvizinhas do
Rio de Janeiro, em dezembro de 1817, a expedio partiu para So Paulo.
Depois, rumou para Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, Piau, Maranho e
Par. Em 1819, Spix e Martius chegaram ao Amazonas e seguiram
separados: Spix subiu ao rio Negro e seus afluentes; enquanto Martius
rumou para o rio Solimes e Jupar. Assim, a expedio viajou cerca de 10
mil quilmetros pelo Brasil durante trs anos (de 1817 a 1820), recolhendo
informaes sobre a flora, a fauna e as sociedades brasileiras.

Em abril de 1820, Spix e Martius voltaram a Belm. Pouco tempo depois,

em dezembro do mesmo ano, retornaram Europa e chegaram a Munique,
onde deram incio ao trabalho de catalogao e classificao do material
recolhido durante toda a viagem pelo Brasil. O resultado da Misso
Austraca foi a publicao dos livros Reise in Brasilien (Viagem pelo Brasil)
e Flora brasiliensis, importantes obras sobre a ecologia do Brasil. Esta ltima,
onde foram classificadas 8.000 espcies de plantas, tem quinze volumes,
20.773 pginas e 3.811 gravuras (BUENO, 2003:151).

Esses ecologistas que, no sculo XIX, realizaram levantamentos da

Ecologia Humana no Brasil fauna, da flora e das populaes nas regies Sudeste, Central, Nordeste e
Norte, aps suas imerses pelas Caatingas, classificaram-na como silva
horrida (floresta horrvel, feia), flora extravagante, como podemos
observar nos seus relatos publicados. Esse imaginrio sobre um dos biomas
mais extraordinrios do Brasil, cuja beleza se diferencia das outras regies
do nosso pas, teve consequncias terrveis para a conservao desse
ecossistema e das pessoas que nele vivem.
-
28 Essa misso foi um marco para a cincia no Brasil, fruto, em agluma
medida, da paixo de Maria Leopoldina por D. Pedro I, para ela um amante
das cincias naturais.

Debret (Francs)

Figura 6: Botucutus, Puris, Patachos e Machacalis (Fonte: imagohistoria.blogspot.com)

Debret (Jean Baptiste), pintor e desenhista francs (Paris, 1768 id.,1848),

era membro da misso de artistas franceses, solicitada por Dom Joo VI,
que chegou ao Brasil em 1816. Foi nomeado professor de pintura histrica
da Academia de Belas-Artes (1820). Regressando Frana, em 1831,
 Ecologias Humanas
publicou em Paris, de 1834 a 1839, Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil, uma
srie de gravuras sobre aspectos, paisagens e costumes do Brasil de valor
fundamental para nossa histria do comeo do sc. XIX.

Em suas telas, retratou no apenas a paisagem, mas, sobretudo, a sociedade

brasileira, no se esquecendo de destacar a forte presena dos negros, dos
-
indgenas e dos seus escravizadores. 29

Nessa litografia de Debret, os indgenas representados (Botucutu, Puri,

Patacho e Machacali) apresentam feies animalescas. Seus comportamentos
so pintados de forma grotesca, afirmando a imagem do selvagem, comum
em quase todas as representaes e, at mesmo, nas narrativas histricas, do
sculo XVI ao XIX, sobre os povos originrios das Amricas.

Eckhout (Holands)

Figura 7: Dana Tapuia (Fonte: americaindigena.com.br)

Eckhout trabalhava em Amsterd (Holanda) como ilustrador, aos 26 anos,

quando foi convidado para a misso artstica de Nassau. De 1637 a 1644,
documentou frutas, flores, animais e pessoas do Nordeste brasileiro com
desenhos e telas. Ficou fascinado pelo que encontrou no Brasil. A maioria
das telas tinha mais de dois metros de altura. Foram pintadas para o Palcio
Ecologia Humana no Brasil de Friburgo, a residncia de Nassau, no Recife, e foram levadas pelo
governador quando os holandeses foram expulsos. Suas telas so
preciosidades de ecologia, inclusive, dos grupos humanos do Brasil.

Frans Post (Holands)

-
30

Figura 8: Cachoeira de Paulo Afonso (Fonte: geoturismobrasil)

Pouco se sabe sobre a vida de Post antes de sua vinda para o Brasil. Ele
nasceu no ano de 1612, em Haarlem, na Holanda, e faleceu na mesma
cidade, em 1680. Seu pai era pintor; e o seu irmo, o famoso arquiteto Pieter
Post. Veio para o Brasil aos 24 anos, na comitiva do Conde Johan Maurits
van Nassau-Siegen, em 1636, que foi enviado pela Companhia das ndias
Ocidentais para governar o Brasil Holands.

Maurcio de Nassau, como ficou mais conhecido, trouxe consigo militares,

cientistas e dois talentosos pintores: Albert Eckhout e Frans Post. Os
trabalhos de Post so obras-primas que materializam importantes paisagens
caras ao estudo da ecologia no Brasil.
 Ecologias Humanas
Vale ressaltar a importncia das artes no campo das cincias e da ecologia,
haja vista serem antecessoras dos registros sobre paisagens, plantas, bichos
e gentes do Brasil.

O So Francisco, onde estamos... -

31

Figura 9: Toinho Pescador no So Francisco (MARQUES, 2010)

Aqui, pensamos a ecologia a partir dos conhecimentos dos viajantes

naturalistas a esta regio; relatos do Dirio de Dom Pedro II, quando esteve
na Cachoeira de Paulo Afonso; as atuaes na regio do So Francisco de
Delmiro Gouveia, responsvel pela construo da primeira usina
hidreltrica da Amrica Latina (Angiquinho), cravada na Cachoeira de
Paulo Afonso. Pintores, engenheiros, dos quais destaco a importante obra
do engenheiro alemo Henrique Guilherme Fernando Halfeld (1797-
1893), naturalizado brasileiro.

Halfeld foi contratado pelo governo imperial para estudar o rio So

Francisco, da Cachoeira de Pirapora at o seu desaguar no oceano.
Percorreu e explorou o grande rio e seus afluentes durante o perodo de
1852 a 1854. Editou, em 1860, o Atlas e Relatrio em 3 (trs) volumes: o
primeiro, o Relatrio Descritivo, lgua por lgua; o seguinte, o Perfil
Longitudinal; e o terceiro, Cartas Topogrficas, traando mincias do canal
Ecologia Humana no Brasil de navegao, o preferido pelas barcas que trafegam na regio. Na obra
Flora das Caatingas do So Francisco: Histria Natural e Conservao
(2012), organizada pelo Prof. Jos Alves, lemos o seguinte:

O So Francisco e as Caatingas receberam importantes botnicos, como

Martius, Gardner e Saint-Hilaire. Dos nascidos no Brasil, exploraram os
sertes do Nordeste homens de cincia como o ilustrado Manuel Arruda da
Cmara, Francisco Freire Allemo, possivelmente o maior botnico
- brasileiro do sculo XIX, e Theodoro Sampaio, homem de mltiplos e
32 reconhecidos talentos.

Uma anlise ecolgica do rio So Francisco e das caatingas do Nordeste,

na contemporaneidade, permite-nos observar que seus ecossistemas
esto extremamente fragilizados pela ao violenta do capital ao longo
dos seus mais de 500 anos de explorao. Trata-se de um rio com a maior
cascata de barragens do Brasil (Trs Marias, Sobradinho, Itaparica,
Complexo Paulo Afonso I, II, III e IV e Xing), responsvel pela
desarticulao da vida de mais de 250.000 (duzentas e cinquenta mil
pessoas), destruio de cidades inteiras como Remanso, Casa Nova,
Sento S, Pilo Arcado e Sobradinho, pela hidroeltrica de Sobradinho,
em 1979; Itacuruba, Rodelas, Petrolndia, Barra do Tarrachil, Glria,
entre outras, pela barragem de Itaparica, em 1988; apagamento da cultura
material e imaterial dos povos autctones das Amricas, extino de
centenas de espcies da biodiversidade das caatingas e outros biomas,
destruio das cachoeiras sagradas dos povos indgenas e dos encantados
a elas associados, desorganizao dos modos de reproduo cultural e
simblica das populaes ribeirinhas, entre outros impactos
socioambientais.

Poderamos construir, a partir desses relatos ecoestticos, uma

epistemologia da ecologia humana brasileira, tomando como referncia
as narrativas e produtos das expedies, crnicas e relatos de viajantes
e naturalistas que acabaram produzindo um sentido ecolgico para o
Brasil, desde os primeiros anos da colonizao. Aqui, neste pequeno
ensaio, ficam ausentes centenas de exemplos. Os descritos acima so
apenas para ilustrar parte desta metanarrativa sobre plantas, bichos e
gentes do nosso Brasil.
 Ecologias Humanas
Saberes e Fronteiras da Ecologia Humana no Brasil

A proposta de implantao do primeiro mestrado em ecologia humana

no Brasil, pela UNEB, traduz bem as complexas percepes sobre essa
rea em nosso pas. Na sua elaborao, foi apresentado como
pertencente ao campo da ecologia aplicada, uma subrea da ecologia, -
apontada como rea da biologia, segundo os critrios de classificao 33
das cincias que vigoravam at ento. Hoje, a partir dos novos
desdobramentos classificatrios das cincias no Brasil, nos quais
incorporaram a botnica e a zoologia rea de biodiversidade, foi
sugerido que o programa ficasse nessa rea sem que pensssemos a
biodiversidade como sociobiodiversidade. Ainda no conseguimos
enquadr-lo nos sistemas classificatrios que tratam dessas reas do
conhecimento em nosso pas. Se tomarmos dois campos de anlises,
podemos ver o quanto essa demanda arriscada ecologia humana:
15
Alpina Begossi afirma que a ecologia humana transcende a ecologia.
Para Iva Pires, a ecologia humana no simplesmente uma
especializao da ecologia, mas representa uma nova cincia que se
desenvolveu nas lacunas de conhecimento das interdependncias entre
os sistemas sociais e naturais (2011:23).

No acredito que devamos cultuar escolas, ou mesmo que o pensamento

ecolgico brasileiro possa ser traduzido como desdobramento das ideias
de autores notveis. Estamos, neste momento da histria, formulando
algo novo, mas que, sem sombra de dvida, deve pensar todo esse
percurso histrico.

Os estudos sobre a ecologia dos humanos no Brasil tinham objetivos

classificatrios? Lineu nunca veio ao Brasil, mas influenciou
sobremaneira a forma de pensar a Amaznia, o Cerrado, a Caatinga, a
Mata Atlntica. H um fantasma nas mentes cientficas dos eclogos
brasileiros: pensamos pelo esprito dos outros. Por exemplo, o
determinismo geogrfico pode ser identificado no clssico de Euclides
da Cunha, Os Sertes (2009). Uma antiecologia humana do sertanejo.
Apenas uma ecologia da guerra.
15
Alpina Begossi 1993. Ecologia Humana: Um Enfoque das Relaes Homem-Ambiente. INTERCIENCIA
18(1): 121-132. URL: http://www.interciencia.org.ve.
Ecologia Humana no Brasil So invenes: a Amrica Latina uma inveno francesa. A frica uma
inveno da poli-colonizao, como so as categorias de indgenas, negros...
como o Nordeste tambm uma inveno. Em todos esses debates
ecolgicos, pensados at aqui, observamos invenes de espaos e de
gentes. A ecologia humana no Brasil uma inveno.

Como romper com os esquemas interpretativos j estabelecidos?

Antes de falar, j somos falados. Discutiremos, ento, uma ecologia
-
34 humana brasileira a partir da cpia epistemolgica europeia ou mesmo
norte-americana?

As expedies das quais poderamos beber alguns sentidos so

encomendas de colonizadores. A primeira ecologia humana brasileira um
produto? Esto filiados a museus e colees dispersas pelo mundo? A
Amaznia, por exemplo, sempre foi fetiche para o mundo. Quando em si e
para seus povos e sistemas ecolgicos ela ter significado?

Efetivamente, no Brasil, quando o pensamento ecolgico brasileiro

comea a se preocupar com as questes socioambientais? Temos o marco
da Eco-92, mas alguns tericos situam os anos 60 como o perodo em que
nasce uma maior preocupao ambiental no Brasil, sobretudo porque,
nessa poca, intensifica-se o processo de modernizao e
industrializao por aqui.

Hoje, podemos dizer que a poltica socioambiental brasileira, revelia das

leis que foram estruturadas, vive um contnuo retrocesso: depois da
Ditadura Militar, reativa-se o debate nuclear, constroem-se grandes
hidreltricas (Belo Monte, Riacho Seco, Pedra Branca etc.), comea-se uma
avalanche de institucionalizao de novos cdigos na sociedade
brasileira, a exemplo do Cdigo Florestal, como demanda das classes
dominantes e do capital internacional, privatizam-se estradas e rodagens em
todo o territrio brasileiro, aes para a derrubada de instrumentos legais
que asseguram direitos aos povos e comunidades tradicionais como a
tentativa de anulao do Decreto n. 4.887/2003, que trata dos territrios
quilombolas ou mesmo da escandalosa Portaria 303, da Advocacia Geral da
Unio (AGU), que viola as elaboraes mnimas sobre direitos territoriais
dos povos indgenas, enfim, o modelo civilizacional brasileiro vai na
 Ecologias Humanas
contramo dos sentidos pensados sobre sustentabilidade, o que traduz,
para o campo da ecologia humana, um amplo espao de anlise e
intervenes associados a outros instrumentos, como o Decreto
Presidencial 6040/2007, que institui a Poltica Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais
(PNPCT), ou mesmo do Plano Nacional da Sociodiversidade,
-
lamentavelmente interpretado como cartilha para uma economia verde 35
dos povos do Brasil.

A ecologia humana brasileira determinista? sistmica? complexa?

Como pensar o estudo de Moran na Amaznia? E o estudo
etnoecolgico de Geraldo Marques com os pescadores no So
Francisco? E as teorias sobre etnoconservao de Diegues e Efraim?
Como analisar a ecologia dos povos e comunidades tradicionais
problematizada por Alfredo Wagner? E os trabalhos valorosos da
etnobiologia e etnoecologia de Fbio Bandeira, Ulysses Albuquerque e
Flvia Moura? Como pensar a etnozoologia de Franz? A
etnoictiologia de Eliane Nogueira? A entoarqueologia de Cleonice
Vergne e Nide Guidon? O etnodireito de Alzen Tomz? A
agroecologia de Jairton Fraga? A psicologia ambiental de Marcelo e
Herlon? A etnicidade indgena de Joo Pacheco e Edson Silva? Como
analisar a histria e o esprito social das rvores capturados pela
sensibilidade de Boada Juc? Como analisar a ecologia da sade de
Artur? Como pensar essas vertentes terico-metodolgicas nas suas
interfaces com a ecologia humana no Brasil?

E sobre a identidade e ecologia do povo brasileiro formuladas por Darcy

Ribeiro? A sntese da identidade brasileira, a homogeneizao de tantas
diferenas um fator limitante da interpretao de uma ecologia humana
crtica no Brasil.

Vivemos um momento da histria do nosso pas em que temos que

pensar a formao e atuao desse profissional, o eclogo humano, no
Brasil e em outras partes do mundo. Sabemos que a diviso intelectual do
trabalho, na atualidade, serve a diferentes formas de dominao. Para que
o trabalho do eclogo hoje? Qual o sentido das associaes cientficas
nas quais ele se esconde, atua e extrai sua formao?
Ecologia Humana no Brasil Pensando as Interfaces com Grupos Cientficos Consolidados
no Brasil

Sociedade Brasileira de Etnobiologia e Etnoecologia

A SBEE foi criada em julho de 1996, durante o I Simpsio de Etnobiologia

e Etnoecologia, em Feira de Santana, Bahia. Na ocasio, os cientistas l
- reunidos reafirmaram a importncia do cultivo das disciplinas abrangidas
36 no campo de interesse da SBEE, para que o Brasil adote modelos de
desenvolvimento fundados no respeito tanto aos povos quanto ao meio
ambiente. Um fato histrico que contribuiu fortemente para a criao dessa
sociedade foi o primeiro Congresso Internacional de Etnobiologia,
ocorrido em Belm (PA), em 1988. Nesse evento, foi criada a International
Society of Ethnobiology e elaborada a Carta de Belm, documento que
orienta a atuao profissional dos etnobilogos e etnoeclogos.

Associao Brasileira de Antropologia

A Associao Brasileira de Antropologia (ABA), entidade civil de mbito

nacional, fundada durante a Reunio Brasileira de Antropologia, na cidade
de Salvador, Bahia, em julho de 1955, com prazo de durao indeterminado
e tendo por objetivo congregar os/as especialistas que atuam em ensino e
pesquisa, assim como outros/as profissionais que contribuem para o
desenvolvimento da Antropologia, o intercmbio de ideias, o debate de
problemas e a defesa de interesses comuns, como compartilhado com
eclogos e ecologistas.

Sociedade de Arqueologia Brasileira - SAB

A Sociedade de Arqueologia Brasileira foi criada durante o Seminrio

Goiano de Arqueologia, em 1980. Congrega importantes pesquisadores
nessa rea e tem trazido grandes contribuies compreenso dos grupos
humanos das Amricas, particularmente do Brasil. Destaca-se o
revolucionrio trabalho da Dra. Nide Guidon sobre a origem e ecologia
dos povos originrios do Brasil.
 Ecologias Humanas
Associao Brasileira de Ecologia - ABE

Criada em 1991, a ABE uma entidade civil que representa os profissionais

graduados em ecologia no Brasil. A atuao da ABE tem sido focada na
articulao da regulamentao do profissional eclogo e na defesa de seu
espao no mercado de trabalho.
-
37

Sociedade de Ecologia do Brasil - SEB

Criada em 1988, aborda as reas de ecologia marinha, ecologia terrestre,

ecologia lmnica e ecologia humana.

Terminando esta breve anlise, hoje estamos propondo a criao da

Sociedade Brasileira de Ecologia Humana (SABEH) para congregar
eclogos humanos, objetivando compor um frum de discusso,
articulao e atuao da causa da ecologia humana na contemporaneidade.

Gramsci dizia que o velho ainda no nasceu, o velho ainda no morreu. um

tempo de monstros. Diria mesmo das monstruosidades. No conseguimos
apreender os monstros, so fantasmas, particularmente no Brasil.

A instituio da ecologia humana no Brasil se d na seara da guerra das

classificaes. Rancire diz que a classificao a dificuldade de explicar o
outro. assim que estamos frente aos rgos que trabalham com a
produo cientfica e programas de ps-graduao no Brasil.

Recentemente, a rea de biodiversidade incorporou a botnica e a zoologia.

Vocs acham que nela caberia a ecologia humana? S para citarmos um
exemplo, a ideia de comunidade na biologia ainda porta uma ideia de
harmonia, equilbrio e convivncia. Para a ecologia humana, a noo de
povo no comporta essa dimenso, s tomarmos a noo de povos das
florestas e de povos e comunidades tradicionais. Redfield, sogro do
Park, fala de comunidade como uma pequena unidade, o que guarda
semelhana com a ideia biolgica de comunidade, mas a forma como
analisamos as comunidades humanas no campo da ecologia humana se
difere, em muito, dessas abordagens.
Ecologia Humana no Brasil Mas o que estamos pensando ser a ecologia humana no Brasil? Vimos,
anteriormente, como tem se organizado a ecologia humana no mundo.
No Brasil, observamos certa familiaridade entre o que estamos pensando
como uma ecologia humana brasileira e diferentes reas do
conhecimento, particularmente a etnobiologia e a etnoecologia, antes
disciplinas de fronteiras, estruturadas no Brasil a partir dos trabalhos de
profissionais formados nas reas biolgicas. Da antropologia, entendo,
temos herdado as grandes contribuies para a consolidao de um saber
-
38 da ecologia dos povos do Brasil.

Vitor Toledo, importante etnoeclogo latino-americano, usou pela

primeira vez o termo etnoecologia em 1954, descrevendo-a como uma
16
disciplina. Para Geraldo Marques, criador da etnoecologia abrangente
(2012), no se trata de uma disciplina, nem de uma cincia, mas um campo
de entrecruzamento de saberes.

Para a Internactional Society of Ethnobiology, etnoecologia a cincia

que estuda as relaes, passadas e presentes, entre as pessoas e o seu meio
ambiente natural, transcendendo e integrando as fronteiras clssicas da
antropologia, botnica, zoologia, ecologia, economia, arqueologia,
farmacologia, lingustica e outras disciplinas associadas. A etnoecologia
centra a sua interveno no estudo das percepes e conhecimentos dos
17
habitantes de comunidades locais sobre a sua realidade e problemas .

18
A etnobiologia o campo de conhecimento que estuda como os diferentes
grupos humanos se apropriam intelectualmente e materialmente dos
recursos naturais.

19
Para Ulysses Albuquerque , a etnobotnica e etnoecologia so ecologias
humanas quando esto focadas nas relaes entre sociedades humanas e
natureza. Mas quando ela foca em aspectos mais especficos de algumas
disciplinas, como a lingustica e antropologia, ela afasta-se dessa dimenso.
16
rea da etnoecologia que tambm estuda as crenas e sentimentos associados biodiversidade. Para essa
dimenso da etnoecologia, as pessoas agem e reagem ao ambiente de forma emocional e emocionada, como
costuma afirmar Geraldo Marques.
17
http://ethnobiology.net/fellowships/em-portugues/
18
SBEE, 2010.
19
Fala no I Congresso Internacional de Ecologia Humana, UNEB, 2012.
 Ecologias Humanas
Para Iva Pires (2012), trata-se de um processo que se diferencia pela escala
de anlise. Estudos etnobotnicos, etnoecolgicos, etnozogicos,
etnopedolgicos, etnoictiolgicos ocupam-se de entender a relao de
determinado grupo com uma planta, com um animal, mineral, numa escala
que no integra os complexos sistemas de anlises da ecologia humana que
se ocupa de entender essas dimenses de forma no fragmentada, mas
-
interconectada. 39

Alfredo Wagner (2012) analisa que o eclogo fala a partir do momento que
ele mapeia a concepo de outros. A partir da, ele organiza seu lugar de
fala. Para ele, o conceito no dicionarizado. Conceito no sinonmia.
O significado no uma definio, ele tem vrios sentidos, vrias
acepes. No estamos apenas querendo conceituar ecologia humana,
falamos, neste momento, da histria do pensamento ecolgico brasileiro,
do abismo da anlise no compreensiva dos fenmenos sobre os grupos
humanos brasileiros. nos colocarmos a pensar os desdobramentos da
Rio+20, por exemplo, em que o estado, o direito e o capital internacional
estavam juntos, legitimando os discursos da mercantilizao da natureza na
contemporaneidade. Fico perguntando-me onde esto os eclogos? Qual
seu conceito e sentidos no Brasil? Mas...

Outro fato que parece-me ilustrar bem o esprito da ecologia humana no

Brasil so os dois casos de luta pela conservao de duas espcies de araras-
azuis das Caatingas: 1. A ararainha-azul de Cura (Cyanopsita spixii), cujo
ltimo exemplar livre na natureza foi visto em 1990. Hoje ela tida como
extinta no habitat natural. Sua histria foi, apesar das distores geogrficas
e ideolgicas, imortalizada no filme Rio, dirigido por Carlos Saldanha e
escrito por Don Rhymer; 2. A Arara-Azul-de-Lear (Anodorhynchus leari) que
j figurou na lista das espcies em risco de extino. O insucesso e o xito
dos trabalhos de conservao dessas espcies se devem ao fato de
considerar ou ignorar fatores sociais, econmicos, culturais, polticos e, em
muitos casos, ambientais, nos trabalhos ecolgicos. Diria mesmo que a
ecologia de modo geral no Brasil ainda est adoecida do desprezo pela
dimenso humana nos debates conservacionistas.

O fsico Gaston Bachelard, no seu livro A Formao do Esprito Cientfico

(1996), diz-nos que os melhores alunos so os piores alunos, que os
Ecologia Humana no Brasil melhores alunos so os piores cientistas. Neste momento da histria das
cincias no Brasil, temos que ser os piores alunos se quisermos deixar que
a semente dos nossos sonhos no seja mortificada pela esquizocincia
imperante nos sentidos dos sentidos cientficos no Brasil. Nesse cenrio, se
queremos estruturar a ecologia humana no Brasil, teremos de ser maus
alunos para no permanecermos sendo um sujeito inventado pelo
outro, como problematizou meu amigo Jerry Matalaw.
-
40
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-
42
 Ecologias Humanas
-
43

Ecologia dos Povos e Comunidades

Tradicionais do Brasil1

Introduo

O fator ambiental tem assumido um papel de destaque nesta primeira

dcada do sculo XXI, nas formas organizativas dos povos e comunidades
tradicionais, sobretudo no caso brasileiro. Uma das questes que ns no
podemos ignorar e que j vinha sendo definido desde o fim do sculo XX
por Eric Hobsbawm que a noo de movimentos sociais pressupe uma
conscincia ambiental profunda dos seus agentes, alm de razes locais,
igualmente bem fincadas.

Esse fenmeno ambiental passou a estar presente nas cenas polticas e nas
formas de mobilizao tnica. Ns estamos hoje diante de certa
inseparabilidade, uma indissociabilidade entre estes fatores e as mobilizaes
polticas. Uma noo que se destaca nisso, tambm fenmeno recente, o

1
Palestra do Prof. Alfredo Wagner Berno de Almeida (Antroplogo, Coordenador do Projeto Nova Cartografia
Social da Amaznia; Professor do Mestrado em Ecologia Humana da UNEB), durante o I Seminrio
Internacional de Ecologia Humana.
Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil chamado fenmeno da ambientalizao, que vem sendo tratado por autores
como Jos Sergio Leite Lopes, o Henri Acselrad que preconizam uma difuso
do fenmeno ambiental dentro da sociedade brasileira.

Estas experincias institui uma rea de pseudoconsenso sobre os estudos

dessas relaes entre as pessoas e seu ambiente. em cima desta dimenso
que se tem hoje a criao de alguns cursos de graduao e ps-graduao em
ecologia e, alguns deles, como o caso de Paulo Afonso, da UNEB, de
Ecologia Humana, que se ocupa dessa complexa relao entre os grupos
humanos e seus ecossistemas.

Qual ser o objetivo destes cursos? Qual a finalidade deles? Em princpio

uma tentativa de distinguir ecologia de biologia? H um esforo em mostrar
que a abordagem em ecologia uma abordagem sistmica que aborda,
digamos assim, recursos plurais e ta consoante a diversidade social
brasileira. Como que estes fenmenos vo aparecer? Como que estes
- fenmenos naturais vo ser apreendidos, vo ser definidos? No caso aqui
44 do Submdio So Francisco, o fato de existir um curso de ps-graduao
focalizando estas questes, ele mostra que para esta regio, onde tem
emergncia de novos povos indgenas, de quilombolas, de movimentos dos
pescadores, que foi uma regio histrica, no caso brasileiro, de conflitos
messinicos como podemos pensar no caso de Canudos. Tambm uma
regio onde se processou o banditismo social, no caso do cangao, e
uma regio muito marcada tambm pela presena dos povos quilombolas,
por uma estranha forma de negar o trabalho escravo nas bandejas
aucareiras da costa nordestina. Ento, essa regio quando portam grupos
dessa ordem, ela tende a estabelecer parmetros numa reflexo mais
completa, numa reflexo de totalidade dos problemas socioambientais
dessa regio. Contextos dessa natureza formatam as demandas de espaos
de anlises dessas realidades. O curso de Ecologia Humana da UNEB,
implantado nessa regio do Semirido, da Bacia do So Francisco, um
exemplo dessa dimenso que apresento.

Eu acho que este um fenmeno, tem uma condicionante regional ligada a

essa definio, ligado ao fato desse curso de ps-graduao ter sido criado
aqui e j ter produzido algumas turmas com trabalhos bastante relevantes. E
as investigaes destes trabalhos incidem somente sobre povos e
 Ecologias Humanas
comunidades tradicionais? No. Eles incidem de uma maneira global
sobre a importncia dos fatores ambientais na caracterizao sociolgica
hoje desta grande regio, interior nordestino. Trplice fronteira, trplice
de Estado de Sergipe, Estado de Alagoas e Estado da Bahia, alias quatro,
porque entra tambm Pernambuco. Eu acho que estes elementos nos
levam a refletir no plano tambm das polticas, nos levam a colocar a
-
questo: como que as polticas ambientais se colocam, sobretudo nas 45
unidades de conser vao, se colocam hoje face a essa
sociobidodiversidade? Porque, at ento, as anlises estavam,
principalmente a partir de 1992, com a Conveno de Defesa da
Biodiversidade, a sua ratificao, ela tava muito voltada para os
problemas do patrimnio gentico, para os problemas da biodiversidade,
e se levava pouco em conta a sociobiodiversidade. Quando se esta
querendo falar de ecologia humana aqui, est se querendo levar em conta
a sociobiodiversidade; mostrar a pluralidade de identidades coletivas que
hoje se estruturam nesta regio nordestina; mostrar, tambm, sobretudo,
o advento destas novas identidades e as suas implicaes sobre formas
especficas de utilizao dos recursos naturais. Neste sentido, a
classificao de povos e comunidades tradicionais nessa regio do So
Francisco aponta para uma realidade de toda maneira construda pelos
agentes sociais. Trata-se de uma natureza que os agentes sociais
tiveram papel fundamental na sua construo. Uma natureza social.
Trata-se de uma natureza construda, neste sentido, de uma paisagem
cultural e o curso de ecologia humana vem atender a esta demanda no
campo das cincias humanas.

Na ceara das cincias a Ecologia Humana apresenta-se como um dos

instrumentos para se interpretar uma regio com a complexidade
apresentada pelo advento de novos povos indgenas, quilombolas,
pescadores artesanais, marisqueiros e outras expresses que hoje esto, para
se dizer, redefinindo sociologicamente esta regio. Esta ecologia anda de
braos dados com a sociologia, ela anda de braos dados com o pensamento
sociolgico, ela anda junto com uma srie de conceitos como esse de
movimentos sociais, com este de uso comum dos recursos naturais, como
este que fala das identidades coletivas que so plurais, que tem agentes
sociais que so, ao mesmo tempo pescadores, quilombolas, ribeirinhos,
indgenas, etc, e que no estabelecem uma separao muito rgida entre
Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil essas varias identidades e nem confunde estas identidades com o papel
social. Essa forma de reconhecimento da sociobiodiversidade, lana um
olhar novo sobre o conjunto de recursos naturais da regio que nos ajuda a
repensar e redefinir a sua paisagem social.

Ecologia Humana no Brasil

Para se pensar as relaes dos povos e comunidades tradicionais do Brasil com

seus ecossistemas a ecologia humana brasileira deve usar como base os
modelos de investigao e interpretao americana e europeia sobre esta
relao entre seres humanos e natureza aqui? Eu tomaria muito cuidado em
eleger escolas de pensamento para interpretar essas realidades, menes a
escolas, como por exemplo, a escola de Chicago, de 1926, eu teria muito
cuidado de ter isto como referncia, eu acho que ns podemos ter uma leitura
crtica destas referncias. Do mesmo modo que autores exponenciais do
- pensamento social brasileiro, ns podemos ter uma leitura crtica destes
46
autores. Ento, eu acho que um pensamento chamado ecolgico, nesta regio,
se constri criticamente contra uma certa mesmice que j estava assentada
aqui por lugares comuns do pensamento erudito. Eu vou tentar exemplificar
isto. Na interpretao do advento desses povos indgenas, h autores que tem
feito um corte e uma ruptura profunda com certos clssicos da antropologia,
abordando para outras possibilidades de anlise, recuperando por sua vez
clssicos outros que s vezes nunca foram aplicados ao caso brasileiro. Me
refiro especificamente a Joo Pacheco na sua anlise sobre os ndios do
Nordeste e refiro a utilizao do textos de Fredrik Barth, particularmente seu
texto grupos tnicos e suas fronteiras, num momento que eles foram
essenciais para explicar esses povos chamados emergentes.

Por outro lado, necessrio tambm ter uma leitura crtica dos trabalhos dos
naturalistas viajantes que produziram sobre esta regio, que consolidaram
sentidos sobre a Caatinga e o Cerrado, alguns deles, numa lgica ecolgica
desqualificadora, outros, nos moldes de um sistema colonizador.

Estas leituras, dos naturalistas viajantes, sempre foram leituras que tratavam os
agentes sociais de uma maneira muito plida, porque elas deram prevalncia
muito grande para o quadro natural. Esta prevalncia se erigiu de tal maneira, que
 Ecologias Humanas
ao final do sculo XIX ns tivemos a perspectiva do determinismo do meio
influenciando a produo relativa a esta regio. No perodo da guerra de
Canudos, Euclides da Cunha produziu Os Sertes com uma viso
absolutamente determinista. No primeiro captulo a terra, que mostra a
predominncia ou a prevalncia do meio sobre o homem, que o segundo
captulo, ento, at a ordem dos captulos ela menciona, ela traduz a hierarquia de
-
certa lgica determinista. 47

Eu acho que este fenmeno, aceitar o determinismo como fator estruturar dos
sistemas ecolgicos, dirigido aqui ao curso de ecologia, particularmente de
ecologia humana, devemos ter uma posio crtica contra esta lgica de
produo. Isto no significa regionalizar a cincia, nem trazer a cincia para uma
dimenso localista, no. Significa dialogar com teorias que tambm questione a
lgica dos determinismos do meio, do determinismo geogrfico, para qual esta
regio funcionou como um exemplo significativo. No caso das caatingas, eu acho
que isto esta muito bem traduzido: Os Sertes de 1902 e um clssico da
literatura brasileira, mas tambm um clssico da interpretao desta regio
Nordestina. Ento, a leitura crtica destes determinismos, a leitura crtica destas
escolas de pensamento, a leitura crtica desses autores, a exemplo de Euclides da
Cunha, traduz a importncia de se constituir um novo campo de reflexo, com
novos esquemas interpretativos, que no so tributrios daqueles lugares
comuns do pensamento erudito que j se cristalizaram ao se falar de sertanejo, ao
se falar de nordeste e ao se falar de serto. A leitura crtica, de certa forma nos
liberta, e essa via de domnio da tecnologia pode estar nos permitindo a
compreenso desta distncia, desta crtica a esta obras, aproximando esta
abordagem, este approach chamado ecolgico, aproximando esta abordagem da
sociologia e de outros campos das cincias, aproximando esta abordagem do
entendimento da sociobiodiversidade e, com isto, evitando pensamentos
biologizantes, interpretaes que os naturalistas de toda forma enfatizaram e que
so estas que acabaram definindo esta regio e prpria diviso de biomas.

Ecologia dos Povos Indgenas

Sabemos o que representou a colonizao do Brasil para os povos

indgenas, passando por uma nova colonizao teolgica que foi mediada
pelas misses catlicas, jesuticas; as rupturas polticas decorrentes destes
Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil cenrios, como foi o caso da posio do Marques de Pombal, a construo
do sistema de tutela at as complexas situacionalidades das realidades dos
povos indgenas na contemporaneidade. Todo este contexto deve servir de
base para pensarmos uma ecologia dos povos indgenas do Brasil.

A segunda metade do sculo XVIII importantssima para ns pensarmos

as polticas que comearam a ser definidas para os povos indgenas. Por
outro lado voc teve esta oposio entre uma posio econmica inspirada
em torno dos princpios liberais iluministas que geraram crticas ao poder
de colonizao teolgica e que deslocaram do centro da atividade
colonizadora as zonas religiosas, sobretudo jesutas, o Estado assumindo as
relaes comerciais, assumindo a poltica para os povos indgenas. Esse fato
culminou, em 1755, com a abolio da escravido indgena; ou seja, 133
anos antes da abolio da escravatura dos africanos, dos vindos da frica.
Ento, para o iluminismo, em oposio a viso teolgica, os indgenas so
considerados bons, como um exemplo do bom selvagem, um exemplo de
- uma natureza belssima, ingnua, pura, todos os atributos positivos o
48 iluminismo estende a esses indgenas, mas ao mesmo tempo tambm se
desenvolve uma viso evolucionista que tambm os consideram atrasados,
eles passam a ser bons atrasados. Ento so trs as rupturas na passagem
do sculo XVIII ao XIX: a ruptura da poltica de Pombal com a poltica das
misses. O filme A Misso um exemplo disto, uma ruptura levada s
ltimas consequncias. Ento, os povos indgenas so libertados de uma
tutela religiosa e h uma disputa entre igreja e Estado, e o Estado passa
assumir esta tutela, ento este o primeiro ponto. O segundo ponto seria
dessa viso iluminista de considerar os indgenas bons, puros, em estado
primitivo, numa floresta igualmente paradisaca, essa viso divinizada do
indgena que o iluminista alimenta. E o terceiro ponto, o conflito que h
entre os iluministas e a abordagem evolucionista que vai consider-los
atrasados, no civilizados, sujos, indolentes ao trabalho, vai desqualific-los.

Ento, os povos indgenas viveram, em pouco menos de setenta anos,

trs classificaes muito fortes, por parte primeiro de um Estado
dinstico, eivado de ordens religiosas. J num terceiro momento vai
predominar uma viso evolucionista, perodo ps Pombal, que toma os
ndios como o primitivo que no belo, o primitivo como atraso, o
primitivo sendo uma coisa do passado que tem de ser superado; um
 Ecologias Humanas
estgio que precisa do saber e o saber que vai levar eles a idia de
civilizao. Ento, isto muda, isto vai marcar o pensamento brasileiro a
situar os indgenas dentro dessa noo de civilizao que nunca
valorizou suas mltiplas formas de relaes com a natureza. Essa
ecologia indgena sempre foi desprezada at o incio do sculo XX.
Este perodo de 1755, da abolio da escravido indgena at a criao
-
do SPI em 1910, aparece algo novo que uma certa forma de tutela 49
sobre os grupos indgenas do Brasil. Isso aparece como algo novo, mas,
no fundo, ainda, esconde resqucios dos sentidos colonizadores sobre
culturas to importantes para o planeta como o a forma como os
povos indgenas se relacionaram e se relacionam com os diferentes
ecossistemas onde eles esto inseridos.

Pensamos essa ecologia a partir da forma teolgica do Estado, da

forma iluminista e da forma evolucionista. Essas ideias digladiaram-se
entre si, se sobrepem; o fator poltico est perfilhando-as; essas foras
vo se distribuir. Todo essa trama se estende ao judicirio: os jesutas
levam o Estado portugus ao judicirio. Antes, da forma violenta de se
apropriar das vidas e dos territrios dos povos indgenas, aparecem as
tenses sobre os territrios tradicionais indgenas, fruto de muitas
lutas e tramas judiciais, ainda em disputas na atualidade.

Esta disputa, esta competio, faz com que o Estado, v traduzindo

modalidades diferentes de perceber os povos indgenas e aponte, para
conflitos que a partir da passam a existir e exigem, tambm, o
reconhecimento de direitos territoriais; exigem o reconhecimento das
terras ocupadas pelos indgenas.

O pensamento republicano, positivista, vai tentar recuperar uma

imagem humana em relao aos povos indgenas, devolvendo-lhes o
que eles supem ser a humanidade perdida. Ento, acho que abre um
novo captulo, que o captulo do romantismo. Neste cenrio
aparecem os militares positivistas, que imprimem um novo padro. E
este padro vai marcar boa parte do sculo XX, com exceo de
algumas prticas crticas dos sertanistas, este perodo vai ser marcado
por uma viso romntica da ecologia dos povos indgenas, que, no
fundo, traduz a perpetuao da tutela.
Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil Rondonismo, Vilasboismo e o Txaismo

No que eu pude perceber, pelo que j li, do pouco que j e li e vi

cartograficamente, os irmos Vilas Boas sempre procuram dizer que a forma
como eles asseguraram os direitos territoriais indgenas foi diferente de
Rondon, como se Rondon tivesse dado pequenos lotes, como se tivesse
transformado os ndios em um campesinato parcelado envergonhado com
pequenas reas. Os Vila Boas pensam numa rea maior, pensam no Parque do
Xing. Ns filtramos bem isto, e eles procuram estabelecer uma diferena
entre o procedimento vilasboaista em oposio ao rondonismo. Enquanto o
Rondonismo uma tutela excessiva que protege os ndios, os defende, o
Vilasboismo arma os ndios para que eles garantam os seus direitos, para que
eles enfrentem os fazendeiros, enfrentem quem invadem suas terras, e eles
mesmo assegurem, o Vilasboismo enquanto elo mediador com o Estado, que
assume o papel de porta voz do ndio por muito tempo. Os Vilas Boas no
assumem isto em sua plenitude, eles recusam certa mediao, e eles preferem
- propiciar condies para que os ndios faam sua passagem, mas, em algum
50
grau tambm conseguem negociar com o poder. Eu, a estes dois
procedimentos, no estabeleceria uma posio to frontal, eu usaria a
experincia do Acre para mostra um terceiro procedimento que se sucede no
tempo, mas no est em consequncia lgica que seria a ideia do txaismo,
encarnado por antroplogos como Terri Valle de Aquino, que mais que
Amigo, pelos sertanistas como Macedo, Meirelles, que defendem uma outra
forma de demarcao das terras indgenas. Para este movimento so os
indgenas que dizem qual seu territrio. Ento, j a renncia da mediao,
no considera a mediao como necessria, uma renncia a uma tutela,
deixando os povos indgenas crescerem com suas relaes polticas e no se
colocando, necessariamente, entre eles e os poderes de Estado. Este trabalho
garantiu, at agora, 15% da superfcie do Acre, que um dos Estados onde
os povos indgenas tm maior expresso, e o Estado, inclusive, que possu
o maior nmero de povos indgenas isolados do Brasil. Eu acho que
comeou destes aspectos, este procedimento, a partir das polticas
Pombalinas de Petrleo, 1758, elas abriram outras possibilidades na
sociedade brasileira e no sculo XX ns tivemos pelo menos trs vertentes
que o Rondonismo, o Vilasboismo e o Txaismo. Essas dimenses
encarnam trs procedimentos de assegurar direitos territoriais dos povos
indgenas, trs formas diferentes, trs tipos de aes diferenciadas.
 Ecologias Humanas
O Eclogo Humano Hoje

Acho que esta uma regio que tem uma demanda muito forte. uma regio
do Brasil de maior concentrao de barragens, de grandes barragens, de usinas
hidreltricas. Por aqui j j se fala tambm da implantao de usinas nucleares.
Quer dizer, uma regio onde a poltica energtica tem um dos seus pontos -
centrais do Pas e onde tem uma demanda muito grande por servios 51
especficos, servios mdicos, servios qualificados, trabalho qualificado
especifico, ligado aos pareceres, pareceres de eclogos, ligado aos laudos de
eclogos, que so instrumentos fundamentais para permitir ou no
licenciamentos ambientais, para permitir ou no a implementao de certas
obras de grande infraestrutura, ento, eu penso que o papel do eclogo j
comea a aparecer em algumas portarias da FUNAI. Tambm j h empresas
que contratam eclogos. Comea a ter isto com movimentos sociais que
pedem servios universitrios dos eclogos para dirimir conflitos, para ajudar
na estimativa dos efeitos sociais, dos impactos provocados pelo entendimento
desta regio de produo de energia eltrica.

Eu acho que o trabalho do eclogo ele passa a ser um trabalho socialmente

reconhecido, antes ele podia t fora, poderia ser uma estrangeirisse,
podia ser uma figura de estranhamento ter um curso de Ecologia Humana
nesta regio. Hoje eu acho que a formao ta acumulada, na mesma
dimenso de formar engenheiros eltricos, de criar uma faculdade para
engenheiros eltricos, ta no mesmo plano, porque este um campo hoje
dividido, um campo em que no h consenso, sobre se as polticas
energticas devem ser de fontes renovveis ou no, se de fontes fsseis ou
no, isto uma discusso, sobretudo no momento em que este modelo de
sociedade apoiada na energia esta sendo questionado.

Ento, aqui o lugar desta discusso, e tem toda uma produo intelectual
que pode ser importante de ser feita para viabilizar ou no estes
empreendimentos, para garantir ou no a sua continuidade, para impugnar
ou no a sua efetividade, digamos assim. Ento, o curso de Ecologia
Humana super bem vindo neste sentido, me parece que ele muito
prprio, e no um conhecimento til, uma forma terica de refletir sobre
os complexos problemas de sociedades organizadas. No uma cincia
aplicada. Aqui um dado importante para ns no corremos o risco de
Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil reduzir cursos como este a cursos profissionalizantes, no o caso aqui. Por
isto que eu acho que esta relao com os antroplogos uma relao
necessria, porque ns estamos diante de um laboratrio de experincias,
sobretudo na anlise dos impactos sociais sobre povos e comunidades
tradicionais. Os impactos sociais sobre povos indgenas, quilombolas,
ribeirinhos, pescadores artesanais, isto aqui um laboratrio de
experincias e ter uma Universidade que reflita sobre isto torna este campo
chamado da Ecologia Humana, de uma autoridade, de um credenciamento,
para responder a demandas muito concretas e para responder exigncias
jurdicas tambm muito bem definidas. Vejo esta experincia como uma
passagem essencial.

-
52
 Ecologias Humanas
-
53

tica e Prtica da Ecologia Humana:

Questes Introdutrias sobre a Ecologia Humana
e a Emergncia dos Riscos Ambientais1

Iva Miranda Pires e Joo Lutas Craveiro

Os autores discutem, neste artigo, as origens da ecologia humana e o

crescente envolvimento dessa disciplina cientfica nas questes da tica
ambiental e da sustentabilidade global. Com base em referncias clssicas
da ecologia humana, os autores esboam uma evoluo disciplinar marcada
pela solicitao de novos riscos ambientais, naturais e tecnolgicos que
convidam a equacionar solues polticas de carcter global. Assim, as
questes da sustentabilidade e o papel da cincia adquirem uma crescente
visibilidade pblica, face emergncia de novos riscos e urgncia de
intervenes mitigadoras ou adaptativas para a salvaguarda do bem-estar e
da segurana das comunidades humanas. Discutem-se os contributos da
ecologia humana no saldo de uma governao sustentvel, no
desenvolvimento de metodologias que valorizam a relao entre diversos
1
Este texto parte do livro publicado pela editora Apenas (Lisboa), apresentado durante o I Seminrio
Internacional de Ecologia Humana no Brasil, em 2012.
tica e Prtica da Ecologia Humana saberes e o esclarecimento dos interesses sociais envolvidos nos processos
de deciso e de mediao ambiental.

Tratando-se de um tema ainda pouco conhecido e debatido em Portugal, o

principal objectivo o de apresentar essa rea disciplinar, quer ao pblico
universitrio, quer ao pblico em geral, esperando que possa servir de
estmulo para futuras leituras. A ecologia humana pode definir-se como
uma cincia social pluridisciplinar para a abordagem privilegiada das
mtuas dependncias entre os sistemas sociais e naturais, enfatizando os
aspectos culturais e tecnolgicos de uma gesto dos impactos ambientais
- suscitados pela civilizao humana. A ecologia humana requer, assim, o
54 estudo de uma relao ntima entre as condies sociais e ambientais,
dissecando o modo como a disponibilidade de recursos naturais e a
percepo dos riscos so responsveis por uma estratificao de
populaes humanas e grupos sociais.

Da Ecologia Ecologia Humana

Deve-se o termo ecologia ao zologo alemo Ernst Haeckel (1834- -1919),

que o definiu em 1866, para designar o estudo das relaes entre os seres
vivos e o ambiente onde vivem. Essa concepo comporta o pressuposto
de partida que privilegia a anlise das mtuas dependncias, experimentadas
nos ecossistemas, entre os seus ocupantes e os recursos disponveis.
Pressupe tambm a luta pela sobrevivncia, inevitvel, e uma determinada
ordem sistmica desenvolvida nas interaces entre as diversas espcies que
compem as comunidades biolgicas. Sendo o homem mais uma das
espcies que habitam os ecossistemas e que, tal como as outras espcies,
com eles interage e produz impactos, deveria a ecologia acolher igualmente
o estudo da espcie humana? Mesmo tendo utilizado, inicialmente, muitos
conceitos da ecologia animal e da ecologia das plantas e apesar do
importante contributo de Darwin por ter sido o primeiro a incluir o homem
no processo de evoluo e seleco natural, sujeito s aces dascondies
externas, o estudo da interaco do homem com os ecossistemas no podia
depender nica e exclusivamente da utilizao de princpios e conceitos
ecolgicos idnticos aos que regem o estudo das outras espcies (Young,
1974). Como adianta J. Manuel Nazareth, a ecologia humana evoluiu no
 Ecologias Humanas
pressuposto de que coexistem dois sistemas em interaco constante: o
sistema-homem (que recebe e descodifica informao) e o sistema-
ambiente que elabora uma aco de resposta (Nazareth: 1996: 83). Esta
concepo da ecologia humana considera j as componentes humana e
ambiental em imbricadas relaes sistmicas de mtua dependncia,
procurando-se conciliar, como o autor sugere (Nazareth, op. cit), os
-
comportamentos da sociosfera com os comportamentos da biosfera. A 55
ecologia humana pode, pois, definir-se como o estudo, quer da aco do
homem sobre a natureza, quer da aco da natureza sobre o homem
(Olivier, 1979: 10).

A ecologia humana surge, assim, da necessidade de produzir

conhecimento para compreender a relao do homem com o seu
ambiente, para responder interrogao de qual o seu lugar na natureza.
Essa interrogao desafia tambm o pensar tico de um compromisso
ecolgico e sustentvel entre a espcie humana e as outras espcies, os
recursos naturais e as formas de ocupao do territrio. De recolectores e
caadores a agricultores e urbanistas, a evoluo social caracteriza-se por
tremendos impactos ambientais.

Quase todos os autores so unnimes em considerar a importncia da

Escola de Chicago e os trabalhos de Burgess e Park, nas primeiras dcadas
do sculo XX, sobre a distribuio espacial da populao humana em reas
urbanas (Young, 1974; Lawrence, 2003). Mas podemos reportar os
primrdios da ecologia humana a mile Durkheim (1858- -1917) e s suas
reflexes sobre a morfologia social e a diviso do trabalho (Buttel, 1986:
363), tendo procurado estabelecer de que modo a adaptao cultural da
espcie humana um produto das presses demogrficas e das
disponibilidades de recursos. Essa adaptao seria legtima para o estudo
dos contextos territoriais localizados das comunidades humanas. Numa
outra ambio compreensiva, a ecologia humana perscruta o sentido geral
da mudana e da adaptao numa escala universal vlida para todos os seres
vivos e sistemas naturais e sociais. Desse modo, identificaram-se
caractersticas culturais, e mesmo biofsicas, de populaes localizadas nos
seus territrios, como se desenvolveram teorias gerais sobre a evoluo do
mundo e de todos os seres. A ecologia humana encontrou, assim, condies
para desenvolver as suas perspectivas de anlise do gnero humano sob a
tica e Prtica da Ecologia Humana dupla herana enriquecida pelos horizontes da biologia e da sociologia
emergente (Buttel, nrt. cit.), multiplicando o mbito das suas anlises
desde as pequenas comunidades humanas at apreenso de um
sentido evolucionrio do universo e de todos os seres vivos.

Na anlise das comunidades humanas, a ecologia humana fazia

ressaltar a forte associao entre as caractersticas culturais e biofsicas
dos povos e os condicionalismos especficos dos territrios que habita-
vam, dando lugar a um determinismo geogrfico e a apreciaes, mui-
tas vezes aproveitadas para questes raciais sobre o nvel de desenvol-
- vimento das civilizaes. Humboldt (1769-1859), um dos fundadores
56 da geografia moderna, tal como Spencer apreendiam a humanidade
como uma parte do sistema natural, integrada na natureza e exposta a
adaptar-se a rgidas condies de ordem biolgica e ambiental
(Thrower, 1999: 129). No pressuposto dessa adaptao prevalece, por-
ventura, uma rgida concepo dos aspectos culturais das comunidades
humanas, entendidos como mecanismos automticos de relao
sustentvel com os territrios e os seus recursos. No limite, pode
argumentar-se que cada povo estaria adaptado a viver no seu ambiente
prprio, tendo desenvolvido, historicamente, os laos instrumentais e
culturais resultantes dessa adaptao. Nessa perspectiva, alis defendi-
da por Friedrich Ratzel (1844-1904) e seguidores, as lutas pela apro-
priao dos territrios e recursos seriam encaradas como lutas naturais,
dando lugar a uma evoluo humana marcada pela sobrevivncia do
mais apto (o termo do socilogo Herbert Spencer, adoptado quase
de imediato por Charles Darwin) ou pela prevalncia das caractersticas
instrumentais e culturais mais ajustadas a lidar com as mudanas e
condies do ambiente.

Da fatalidade do ambiente adaptao e prevalncia das caractersticas

humanas mais aptas ou aos programas da eugenia, abertamente
defendidos no perodo entre as duas guerras mundiais do sculo XX,
vai um pqueno passo que nem sempre a ecologia humana soube acau-
telar. O tema da eugenia parece, alis, proscrito do debate sobre a
ecologia humana, tal como a prpria expresso eugenia estaria
condenada a um silncio eufemista se no tivesse sido recentemente
reabilitada par a questo da tica da natureza humana (Habermas, 2006).
 Ecologias Humanas
Contudo, para alm de preocupaes que so mais de contedo poltico que
cientfico, se podemos definir a ecologia humana como o estudo das formas
de adaptao ao ambiente por parte das comunidades humanas, legtimo
considerar que a variao dos contextos ambientais e territoriais solicita o
desenvolvimento de prticas sociais especializadas como resposta a essa
variao (Baigorri, 1990). Assim, a adaptao assinala a possibilidade do
-
desenvolvimento de modos de vida sustentveis face s exigncias 57
ambientais numa relao estreita com a densidade moral e tecnolgica das
comunidades humanas.

A sociologia, atravs de Durkheim ou Spencer, desenvolveria as suas

reflexes especficas sobre a evoluo das formas de organizao social em
relativa consonncia com perspectivas adoptadas da biologia e, em
particular, fazendo referncias directas aos trabalhos de Charles Darwin
(1809-1882). A sociologia reportava, desse modo, o sentido de uma
evoluo humana na senda de uma maior densidade demogrfica e
heterogeneidade social, comeando a debruar-se sobre os efeitos do
urbanismo e das concentraes humanas motivadas pela ideia de progresso
e a industrializao triunfante.

nessa perspectiva que a obra de mile Durkheim assume particular

relevo, no mbito da ecologia humana, ao considerar que a especializao
do trabalho e dos saberes reclamada por uma crescente presso
demogrfica que obriga a um tipo de solidariedade social baseado na
diferenciao e interdependncia de funes, numa aluso explcita luta
pela sobrevivncia e densidade de organismos concorrendo para os
mesmos recursos (Durkheim, 1967). Contudo, seria a chamada Escola de
Chicago, num contexto social especfico marcado por fortes presses
demogrficas e vagas de migrantes recm-chegados cidade de Chicago,
nos primrdios do sculo passado, que encontraria terreno frtil para
desenvolver uma abordagem da expanso e mutao urbanas decalcada da
anlise biolgica, potenciando o recurso a estatsticas sociais e a uma
caracterizao de comunidades residentes. Segundo Park (1934: 1), human
ecology is an attempt to apply to the interrelations of human beings a type
of analysis previously applied to the interrelations of plants and animais,
apesar de as condies que afectam o controlo dos movimentos e a
dimenso das populaes serem mais complexas nas sociedades humanas
tica e Prtica da Ecologia Humana que se distinguem por estarem organizadas em dois nveis, o bitico e o
cultural, dependentes um do outro. Na obra emblemtica The City (1925),
Robert Park e Ernest Burgess adoptaram conceitos biolgicos como
invaso, sucesso e dominao para compreenderem as transformaes
urbanas e as mudanas populacionais que, no limite, tendem a
desenvolver uma estreita correspondncia entre as tipologias da
habitao e as tipologias dos grupos residentes, referindo-se os autores
consolidao de reas naturais no interior da cidade, do mesmo modo
que os organismos vivos e as diferentes espcies procuram fixar-se em
territrios especficos. A teoria das zonas concntricas, desenvolvida pela
- Escola de Chicago, procura delinear essa correspondncia entre funes
58 localizadas e grupos sociais dominantes.

Esses autores, juntamente com R. McKenzie, so considerados os

fundadores da ecologia humana no contexto da sociologia e fazem parte da
escola clssica (Miley, 1980), da qual resultou uma intensa produo
emprica acerca da explicao da distribuio selectiva da populao em
reas urbanas por analogia com a ecologia animal e a ecologia das plantas
(Young, op. cit.; Lawrence, op. cit.).

Segundo Hawley, a indefinio do que a ecologia humana e do seu campo

operatrio resulta em grande parte dessa fase inicial do seu
desenvolvimento, que se baseou largamente em trabalhos empricos, tendo
sido dada pouca ateno produo terica (Hawley, 1944). Como se
argumenta neste artigo, a seduo pelos estudos de campo e a empiria
resultaram numa relativa ausncia de criticismo face naturalizao das
desigualdades sociais e perspectiva de se considerarem as comunidades
humanas parte de um sistema ambiental reagindo, como defendia Spencer,
a imperativos bioecolgicos (Harris, 1990).

Aps essa fase de emergncia relacionada com a Escola de Chicago, os

textos de Amos Hawley (1944, 1950,1986), designadamente Human Ecology:
a Theory of Community Structure, de 1950, representam um momento de
revitalizao, de definio conceptual e de consagrao cientfica da
ecologia humana. Marcam tambm um corte com a escola clssica,
profundamente ligada bioecologia: Although it accepts the covering
definition of the field of study, human ecology begins its departure in the
 Ecologias Humanas
postulates laid down to define the human individual. These were stated as
live in number, namely, a necessity for environmental access, inescapable
interdependence, inherent expansiveness, temporal constrains, and a
variability of behavior with indeterminate limits. All but the last of these are
shared with all classes of living things. But the last one opens wide the door
to divergences of the human from other species in the implications the
-
other postulates have for the kind of environmental relations established 59
(p. 125). [...] Consequently the human ecologist is led away from the models
employed in bioecology (p. 126) (Hawley, 1986).

Ora, se a ecologia humana o estudo das interdependncias entre a

sociedade e o ambiente, tal como defende Amos Hawley, preciso con-
siderar, no mbito dessas interdependncias, as dinmicas populacionais,
ambientais e culturais, de modo a definir-se uma estrutura sistmica sob a
condio da necessria sustentabilidade e coeso entre as diversas partes do
sistema (Hawley, 1986: 33).

A necessidade de procurar respostas para compreender as complexas

interaces entre os processos sociais, econmicos e ecolgicos, noutras
reas de investigao para alm da ecologia, marcou em definitivo o carcter
interdisciplinar da ecologia humana. Por um lado, mantm uma ligao s
cincias naturais, em especial no contexto metodolgico da nova
ecologia. Esta resultou da redefinio do objecto de estudo focando a sua
ateno nas dinmicas de no equilbrio, na variao espacial e temporal, na
complexidade e na incerteza, fazendo um corte com o passado, que
considerava os ecossistemas em equilbrio, perturbado pela interveno
do homem, interpretao que abre novas perspectivas de colaborao com
as cincias sociais (Buttel, 1987; Scoones, 1999; Abel e Stepp, 2003). Por
outro lado, para compreender as dinmicas sociais, a colaborao com as
cincias sociais essencial, designadamente a sociologia, mas tambm a
antropologia, a geografia ou a economia. Mas o grande desafio que se
coloca ecologia humana o da capacidade de sntese dos processos fsicos,
biolgicos, sociais, econmicos e culturais para compreender as pessoas e
os lugares, observar as relaes sistmicas e coment-las (McHarg, 1984).

A ecologia humana pode assim ser definida como uma cincia social
pluridisciplinar, ou a mais social das cincias sociais, pois estuda as relaes
tica e Prtica da Ecologia Humana
do homem com o meio fsico e bitico, relaes essas que so mediadas pela
cultura (vila-Pires, 2009). Esse estatuto prprio de uma perspectiva
cientfica que reivindica, a propsito das questes sociais e ambientais, os
contributos originais das cincias naturais, mas muito especialmente o
desenvolvimento de uma nova forma de abordagem que aproveitaria, no
campo das cincias sociais, as anlises oriundas da geografia, antropologia,
psicologia e sociologia (Figura 1), cincias que pareciam desenvolver entre
si relaes de concorrncia para o monoplio da compreenso da condio
humana e dos comportamentos sociais.

-
60

Figura 1: A ecologia humana, uma particular composio

pluridisciplinar das cincias sociais.

A ecologia humana consolida-se como perspectiva e campo pluridisciplinar

por excelncia (Bruhn, 1974). O carcter multidisciplinar da ecologia
humana e a tentao unificadora sero explorados no prximo ponto,
apresentando-se a ecologia humana como uma cincia social que, tendo
reunido diversos contributos de outras cincias sociais, desenvolveu de
modo mais intenso e profcuo, devido sua pluralidade epistemolgica de
raiz, uma relao especial com a biologia e, nas ltimas dcadas do sculo
passado, com as anlises do desenvolvimento sustentvel, dos riscos
ambientais e da governao dos territrios e recursos naturais. pertinente,
contudo, considerar que as relaes privilegiadas entre ecologia humana e
cincias sociais, tais como geografia, antropologia, psicologia e sociologia,
que se desenvolveram ainda bem dentro do sculo XX, reforaram o seu
 Ecologias Humanas
carcter pluridisciplinar, atendendo ainda ao facto de a emergncia das
questes ambientais, no percurso dos riscos globais, predispor as cincias
sociais a uma mudana de paradigma.

Esclarecendo as relaes privilegiadas entre a ecologia humana e aquelas

cincias sociais, John C. Bruhn (art. cit.) salienta ainda, no campo da -
geografia, os contributos de Eilen C. Semple (1899, 1903), seguidora de 61
Ratzel, defendendo que a luta humana pela sobrevivncia implica a
apropriao do espao e, logo, reflecte-se nas formas de organizao social,
ou de Vidal de la Blache (1926), reforando as componentes das identidades
histricas e das adaptaes tecnolgicas e culturais, face a condies
ambientais. No campo da antropologia, destaque-se a definio de rea
cultural, nos incios do sculo XX, ou na segunda metade do mesmo sculo,
os trabalhos de Rappaport sobre a evoluo social. Bruhn ressalta tambm
as aproximaes entre a ecologia humana e a sociologia, designadamente
citando os fundamentos de mile Durkheim acerca do conceito de
morfologia social ou a anlise da Escola de Chigaco (Park, et. al. 1925),
argumentando em favor de uma adaptao das reas urbanas em funo de
um equilbrio geral de ordem sociossistmica. Saliente-se, finalmente, no
campo da psicologia, a perspectiva ecolgica desenvolvida por Wright e
Barker (1950), incluindo variveis ambientais, como disposies espaciais e
funes adstritas [behavior setting] nas suas anlises ou os contributos de
Wohlwill (1970) na emergncia de uma psicologia ambiental.

Muitos outros exemplos poderiam ser citados no campo da psicologia,

como os trabalhos de Gustave-N. Fischer (1994), ou na sociologia do
ambiente (Mela et. al., 2001) e em outros domnios cientficos, focando
contributos mais recentes. Mas parece claro que a ecologia humana desde
cedo explorou relaes com outras cincias sociais e, em particular, com as
perspectivas cientficas referidas, estimulando tambm a integrao das
temticas evolucionrias desenvolvidas pelas cincias naturais. Ora, essa
matriz de pluridisciplinaridade que particulariza a ecologia humana,
consolidando um paradigma de anlise que assenta no estudo das mtuas
dependncias entre os sistemas sociais e os sistemas naturais. A ecologia
humana no pode tambm dispensar um pensamento tico, pois a avaliao
dos modos de mtua interdependncia entre os sistemas sociais e naturais
reclama a considerao do sentido da responsabilidade humana, o papel da
tica e Prtica da Ecologia Humana
cincia e da tecnologia (Santos, 2007) e a governao sustentvel. Alguns
autores, mais radicais, defendem mesmo o desenvolvimento de uma nova
forma de contrato social, agora designado por contrato natural, na
premissa da igualdade de direitos entre a sociosfera e a biosfera (Serres,
1994, Singer, 2002).

Problemas Ambientais e Sociedade do Risco

Os problemas ambientais, no sendo uma preocupao exclusiva da

- sociedade contempornea, tm assumido um crescente protagonismo, em
62
particular desde a dcada de 60 do sculo XX. Acidentes nucleares,
acidentes com petroleiros, poluio urbana, poluio dos cursos de gua
tornaram-se situaes frequentes que os meios de comunicao divulgaram
amplamente. Esses problemas criaram situaes potencialmente
disruptivas e desastrosas para o homem, tornando-se um tema de discusso
global, ao qual os governos concedem crescente ateno, devido
gravidade dos impactos e tendncias de evoluo esperadas.

Contudo, em finais da dcada de 60 e no incio da dcada de 70, o discurso

dominante era ainda o dos limites do crescimento, no qual a preocupao
estava centrada na quantidade de recursos que uma economia em
crescimento exigia e de estes estarem a ser consumidos para alm da sua
capacidade de renovao, e da a necessidade de promover um crescimento
1
zero. O relatrio do Clube de Roma , intitulado Os Limites do Crescimento, de
1972, afirmava que a manterem-se as tendncias actuais de crescimento da
populao, industrializao, poluio, produo alimentar e utilizao dos
recursos, atingir-se-o os limites do crescimento no nosso planeta dentro
dos prximos cem anos. [...] possvel alterar estas tendncias e criar

1
O Clube de Roma uma associao sem fins lucrativos criada em 1968 por Aurlio Peccei, empresrio e
economista italiano, e pelo cientista Alexander King, director cientfico da OCDE, e que tem por misso to act as
a global catalyst for change through the identification and analysis of the crucial problems facing humanity and
the communication of such problems to the most important public and private decision makers as well as to the
general public (http://www.clubolrome.org/eng/home/). Insatisfeitos com as perspectivas de curto prazo que
dominavam o pensamento poltico da poca e, sobretudo, com o consumo ilimitado de recursos naturais num
mundo crescentemente interdependente, constituram uma equipa de cientistas para avaliarem o futuro da
Humanidade, iniciando um Projecto sobre o Futuro da Humanidade. Desse projecto resultaram 3 relatrios
The Limits to Growth (1972);Mankind at the Turning Point(1974);Reshaping International Order (RIO)
(1976) dos quais o primeiro o mais conhecido, pelos resultados polmicos a que chegou a equipa.
 Ecologias Humanas
condies de estabilidade ecolgica e econmica, numa perspectiva de
muito longo prazo (Meadows et al 1972: 32).

Se a crise do petrleo de 1973 parecia vir dar razo equipa que elaborou o
relatrio, logo que esta se solucionou, iniciou-se uma nova fase de
abundncia e baixo preo do petrleo, abundncia de matrias-primas e de
-
forte crescimento industrial, tendo relegado para segundo plano a 63
necessidade de elaborar estratgias de longo prazo.

Tal como foi recusada a ideia de crescimento zero, esse movimento, que
surgiu nos EUA em finais da dcada de 60 e incio da de 70 do sculo
passado e cujas ideias influenciaram a elaborao do relatrio Os Limites do
Crescimento, defendia a necessidade de limitar o crescimento da populao,
pelo seu impacto no consumo de recursos, mas tambm pela poluio e
degradao do ambiente resultantes desse crescimento. Esse controlo
deveria acontecer tanto nos pases industrializados, aqueles que mais
recursos consomem, como nos pases em desenvolvimento, onde se pre-
viam elevadas taxas de crescimento populacional, sendo ambas as situaes
consideradas insustentveis. O bilogo norte-americano Paul Hel- rich teve
um papel importante nesse movimento, que defendia que um aumento
indefinido, quer da populao, quer do crescimento econmico, no pode
ser sustentado por recursos finitos. A ideia de um crescimento zero foi, no
entanto, fortemente criticada, tanto pelo impacto que teria no sistema
socioeconmico como por no ter considerado a capacidade inventiva do
homem, que permite obter ganhos de produtividade, ou seja, produzir mais
bens com menos capital natural (Tamanes, 1983).

A perspectiva utilitarista dos ecossistemas como simples fornecedores de

recursos naturais foi substituda por outra em que se valorizam no s os
recursos, mas tambm os servios que esses ecossistemas providenciam e,
posteriormente, por uma viso sistmica, que implica interaces entre
todas as componentes do sistema. Actualmente, mais do que a escassez de
recursos, as preocupaes centram-se nos distrbios de funcionamento e
rupturas causados nos ecossistemas pelas intervenes do homem.

Como refere Beck (1992), com o fim da anttese entre a natureza e a

sociedade, significando que a natureza no pode continuar a ser percebida
tica e Prtica da Ecologia Humana
fora da sociedade ou a sociedade fora da natureza, os problemas ambientais
no so problemas do ambiente que nos rodeia, mas, antes, inteiramente
problemas sociais. So uma forma peculiar de problemas sociais, j que,
apesar de representarem problemas para a sociedade, parecem ser
problemas do ambiente (Yearley, 2004). Os problemas ambientais so, por
inerncia, problemas sociais, pois so criados pela sociedade, tm um
crescente impacto negativo na sociedade e requerem uma aco social
coordenada para serem resolvidos (Dunlap, 1992).

Beck e Giddens discutem o novo contexto da sociedade do risco, na qual o

- risco no deriva tanto de perigos naturais, mas antes de situaes criadas
64 pelo desenvolvimento da sociedade e pelo desenvolvimento tecnolgico.
Como refere Beck: This very transformation of threats to nature from
culture into threats to the social economic and political order is the concrete
challenge of the present and the future which again justifies the concept of
risk society (Beck, 1992: 81-82).

Esses riscos resultam de situaes como as descritas por Rachel Carson,

na obra Silent Spring (1962), na qual discute os perigos do uso dos
pesticidas para a vida selvagem de um modo geral e para as aves em
particular, mas que viro a afectar tambm a vida humana. Colborn (et al.,
1997) descreve como os poluentes qumicos se espalharam nos ecos-
sistemas e se acumulam no homem.

Por seu lado, G. Hardin (1968) chamou a ateno para os problemas

resultantes da m gesto dos bens comuns como os oceanos, rios, ou a
atmosfera, que esto sujeitos intensa degradao e presso de uso
decorrentes do crescimento da populao, utilizando a metfora dos
pastores que partilham livremente uma pastagem, bem comum finito, que
tender para a destruio, se cada pastor tiver apenas em considerao o
interesse individual.

O que est na origem desses problemas foi causa de polmica na dcada de

60 - o aumento observado e esperado da populao ou o desenvolvimento
tecnolgico? Uma populao em crescimento exerce crescente presso
sobre os ecossistemas (Paul e Anne Helrich, 1968, reeditado em 2009), mas
o rpido desenvolvimento tecnolgico, a utilizao de produtos qumicos,
 Ecologias Humanas
de produtos inorgnicos, a substituio de fibras naturais por fibras
sintticas, da madeira pelo plstico impunham uma crescente presso sobre
os ecossistemas, no s pela poluio gerada, mas tambm porque exigiam
mais energia no processo de produo (Commoner, 1971). Dunlap (1992)
enfatiza a enorme complexidade da dimenso social dos problemas
ambientais. A economia de mercado, a sociedade de consumo (sobretudo a
-
do hiperconsumo, como lhe chama Lipovetsky, 2006), a estratificao 65
social, a desigualdade de acesso aos recursos so elementos do sistema
social, entendido de uma forma ampla, abrangendo a organizao social e o
sistema econmico, que representam outros tantos factores de presso
sobre os ecossistemas. Os problemas ambientais resultam assim de causas
mltiplas e interdependentes que variam de importncia no tempo, no
espao e entre classes sociais. O que aponta para a necessidade de se
delinearem solues mltiplas e pluridisciplinares.

Dunlap acrescenta, ainda, que os problemas ambientais resultam de

conflitos crescentes que ocorrem entre as trs funes providenciadas
pelos ecossistemas - no fornecimento de recursos necessrios para a vida;
no processo de consumir esses recursos do qual resultam resduos que so
depositados nos ecossistemas e, finalmente, no providenciamento que estes
causam no habitat-, pois o uso que as sociedades fazem dos ecossistemas
pode pr em causa a sua capacidade para desempenhar uma ou mais
funes, situao que se agrava quanto mais estas exigirem dos
ecossistemas (Dunlap, 1992).

Ao mesmo tempo, o ciclo de forte crescimento econmico das economias

industrializadas desde o ps-Segunda Guerra Mundial, em particular desde
a dcada de 60, que deveria trazer apenas benefcios em termos de bem-
estar e de prosperidade, foi afinal acompanhado por aspectos menos
positivos, como o aumento das desigualdades (entre territrios e entre
indivduos) e problemas de excluso social, para alm dos problemas
ambientais j mencionados. nesse contexto que surge a ideia do
desenvolvimento sustentvel proposto por um grupo de trabalho presidido
pela ento primeira-ministra da Noruega, Gro Brundtland, quando a
Comisso Mundial do Ambiente e do Desenvolvimento requereu uma
agenda de mudanas globais. O resultado desse trabalho foi publicado, em
1987, no relatrio Our Cominou Future (na verso portuguesa, O Nosso Futuro
tica e Prtica da Ecologia Humana Comum, WCED, 1991), no qual se apresenta o conceito de
desenvolvimento sustentvel como um modo de conciliar a economia e o
ambiente, profundamente entretecidos, e que deveria ao mesmo tempo
proporcionar qualidade de vida e bem-estar no s s geraes actuais,
mas tambm s geraes futuras: No passado preocupvamo-nos com o
impacto do crescimento econmico sobre o ambiente. Agora, somos
forados a preocupar-nos com os impactos das tenses ecolgicas - a
degradao do solo, o regime aqucola, a atmosfera e as florestas - sobre
as nossas perspectivas econmicas. Nos ltimos anos tivemos de assistir
forte subida da interdependncia econmica entre as naes. Agora,
- temos de nos acostumar a uma acelerada interdependncia ecolgica
66 entre elas (p. 13).

Duas dcadas aps a apresentao do conceito de desenvolvimento

sustentvel e depois de uma era de irresponsabilidade (Jackson, 2009) surge
de novo a discusso da adequabilidade dos actuais modelos de crescimento
2
econmico e mesmo a necessidade de o reduzir e de repensar os nossos
padres de mobilidade, de produo e de consumo, criando as bases para
uma sociedade mais equitativa e sustentvel, abrindo novas reas de
investigao, para as quais a ecologia humana pode contribuir com uma
abordagem holstica e pluridisciplinar.

Ecologia Humana e Interveno

Da Abordagem Disciplinar Abordagem Pluridisciplinar3

O desenvolvimento social e tecnolgico e a escala e a intensidade da

interveno do homem nos ecossistemas, que se transformou num agente
geolgico, perturbando tudo e influenciando tudo (C. Allgre, 1990), criam,
como vimos, problemas de crescente complexidade e incerteza, que exigem
novos saberes pluridisciplinares e um ambiente colaborativo entre cincias
sociais e cincias naturais, no qual a ecologia humana se enquadra.

2
Ver a discusso sobre o conceito de economic degrowth em http:// www.degrowth.net/.
3
Pluridisciplinar : que diz respeito a vrias disciplinas, que integra vrias disciplinas (de pluri-
+disciplinar).Interdisciplinar: que diz respeito, simultaneamente, a duas ou mais disciplinas ou reas do
conhecimento (de inter + diseiplinar).
 Ecologias Humanas
Esse novo contexto tem estimulado um intenso debate cientfico sobre as
fronteiras das cincias, sobre as dificuldades, mas tambm as vantagens que
podem decorrer da nova perspectiva integradora que facilite e estimule a
colaborao entre as vrias cincias e a difuso de conhecimentos, levantando
igualmente questes acerca da necessidade de reformular a formao
acadmica (Daily e Ehlrich, 1999; Redclift, 1998; Redman, et ai, 2004;
-
Campbell, 2005; Stevens, et ri., 2007; Miller, et ri., 2008) ou o processo de 67
aprendizagem para a sustentabilidade (Henry, 2009). Contudo, apesar de as
universidades e os centros de investigao estarem crescentemente atentos
necessidade de preencher lacunas no conhecimento em reas que requerem
uma abordagem integrada, a pluridisciplinaridade continua a enfrentar muitas
barreiras, e a sua traduo em novos curricula no tem sido fcil.

De entre essas barreiras, podemos destacar as barreiras culturais,

relacionadas com o medo de as disciplinas institucionalizadas perderem
parte do seu campo operacional e poder, e as barreiras conceptuais
resultantes da dificuldade em articular e integrar conceitos e teorias, para
alm do tempo necessrio para discutir em pormenor o significado das
palavras em equipas pluridisciplinares (Newell, et al., 2005). Mas a criao de
um quadro conceptual comum vai para alm do esforo de criar uma
linguagem comum e representa outra dificuldade a ser ultrapassada pelo
grupo no processo de construo de conceitos e de identificao de
problemas de investigao comuns (Pickett, 1999).

Embora a produo cientfica tenha evoludo de uma situao em que se

analisavam de maneira independente os sistemas ecolgicos e os sistemas
sociais para outra, holstica, centrada no estudo dos sistemas
socioecolgicos, isso em pouco contribuiu para ultrapassar a com-
partimentao tradicional (silos epistemolgicos), em que cada uma das
cincias acrescenta de forma pluridisciplinar, mas no necessariamente
integrada, conhecimento para os compreender (Miller, et al., 2008).
Tambm no se pretende uma situao de soberania epistemolgica, na
qual a interdisciplinaridade se limita a que uma cincia procure, numa fase
avanada do processo de investigao, apoio noutra cincia, o que limita a
sua interveno (Miller, et al., 2008). Redclift (1998) d o exemplo da
investigao das alteraes climticas, com as cincias naturais a tomarem a
iniciativa ao assumirem o principal papel, tentando perceber o processo
tica e Prtica da Ecologia Humana cientfico e os potenciais impactos, e s mais tarde, quando se fala de
respostas, entram as cincias sociais e o seu contributo na compreenso dos
sistemas sociais e dos processos de mudana. Para contrariar essa perspectiva
e resolver diferenas epistemolgicas e as distintas culturas a que do lugar,
Redcliff apela ao exerccio de identificao do que une e divide os cientistas
das cincias sociais e os das cincias naturais, as principais dificuldades e os
desafios que essa colaborao exige, para posteriormente promover o
entendimento. Antes, para dar resposta aos novos desafios que exigem um
conhecimento transversal a vrias reas cientficas, prope-se um pluralismo
epistemolgico: "Epistemological pluralism" is intended as a step in the
- direction of reconceptualising knowledge and, consequently, reconfiguring
68 the relations of power of which it is part. [...] "Epistemological pluralism"
surmounts the constraints imposed by adherence to narrow representational
perspectives, and the methods that attach to them, by legitimating and
facilitating the deployment of other relevant perspectives and methods in
parallel with them (Healy, 2003: 693-694).

A necessidade de promover abordagens pluridisciplinares resulta igualmente

da mudana de escala, com o reconhecimento de que os problemas
ambientais da sociedade contempornea se tornaram globais, sugerindo que
existe um interesse global em os ultrapassar (Yearley, 2004) e que o facto de
estarmos todos no mesmo barco e partilharmos o mesmo planeta finito
torna necessrio promover o dilogo e a cooperao internacional
(Macnaghten e Urry, 1998). No assistimos apenas a alteraes sociais globais;
do mesmo modo, as alteraes ambientais devem ser consideradas como um
fenmeno global (Young, et al., 2006; Najam, et ai, 2007). Em ambas as
cincias, sociais e naturais, est em curso a discusso da necessidade de
integrar diversas escalas de anlise para interpretar as alteraes em curso
nos sistemas socioecolgicos que permitam compreender, por exemplo, os
impactos locais de fenmenos globais. Sendo uma preocupao transversal,
pode constituir um elemento agregador e estimular a produo de
conhecimento transdisciplinar ou, como referem Gibson, Ostrom4 &
Ahan (2000): The challenge of global environmental change requires that
both the physical and social sciences be included in its study.If researchers
are to generate accurate analyses of environmental change, the first step, we
believe, is to push beyond the present cacophony and construct a common
understanding of issues related to scale.
 Ecologias Humanas
O reduzido impacto da produo cientfica na rea da ecologia na definio de
polticas resulta em grande parte de um problema de inadequao de escala de
anlise e de insuficiente colaborao entre as disciplinas cientficas, que pode
ser melhorado com maior interaco de feedbacks adaptativos entre as cincias
sociais e as naturais e uma maior interaco com os tcnicos de planeamento
(Stevens, et ai, 2007). Contudo, quer a integrao entre disciplinas cientficas,
-
quer a cooperao internacional so tanto mais necessrias quanto a 69
emergncia das questes ambientais reflecte, tardiamente, a evidncia
emprica das consequncias da industrializao e urbanizao do planeta. A
proeminncia dos riscos ambientais, o lado obscuro da modernidade, obriga a
repensar os mecanismos tradicionais de produo do conhecimento cientfico
e da aco poltica, considerando que para muitos dos riscos ambientais com
que nos confrontamos no existem tendncias historicamente estabelecidas
(de aco e resposta), ou na eloquente expresso de Anthony Giddens: No
h experincia no passado para nos guiar (1999: 59).

O desafio colocado pela promoo do desenvolvimento sustentvel e a

necessidade de definir polticas nesse sentido tambm justificam uma
abordagem pluridisciplinar e o envolvimento das cincias naturais e sociais
trabalhando em conjunto para criar ferramentas e metforas comuns (Redclift,
1998). Considere-se, ainda, que o desenvolvimento sustentvel decorre de um
bom conhecimento do modo como funcionam os sistemas socioecolgicos,
das interaces que se estabelecem entre as suas componentes, da maneira
como o sistema ecolgico reage aos impactos das aces do homem, da forma
como as alteraes se repercutem entre as diferentes escalas desses sistemas,
de como um ambiente severamente degradado pode afectar o bem-estar e
mesmo a sobrevivncia do homem, da reflexividade do sistema social, entre
tantos outros aspectos (Redman, et ah, 2004; Young, 2006).

Esta discusso em curso na academia sobre a pluri, a inter e a trans-

disciplinaridade, que abordmos muito sucintamente, relevante para a
afirmao de reas cientficas de tradio plural como a da ecologia
4
humana. No limite, mais que uma perspectiva pluridisciplinar , a ecologia

4
Elinor Ostrom foi galardoada em 2009 com o Prmio Nobel de Economia. A pluridisciplinaridade no representa
uma dinmica ou um estatuto inferior aos da interdisciplinaridade. A perspectiva interdisciplinar tambm assume
uma vertente conservadora, traduzindo-se numa constante emergncia de novas disciplinas que no so mais que a
estabilizao institucional e epistemolgica de rotinas de cruzamento de disciplinas (Pombo, 2004: 75).
tica e Prtica da Ecologia Humana humana pode constituir-se no num cruzamento de disciplinas, mas num
cruzamento de cincias, campo epistemolgico aberto ao dilogo entre as
cincias sociais e naturais. Na relao com as polticas ambientais, a ecologia
humana pode ainda, como vocao de interveno nos territrios,
constituir-se num cruzamento de saberes, na exacta medida de contemplar,
sem alienar, o patrimnio de saberes populares e as percepes ou
representaes sociais sobre os riscos ambientais. Assim, as questes
associadas participao dos cidados e dinmica sociotcnica dos
processos de deciso merecem igualmente, por parte da ecologia humana,
um estatuto privilegiado de estudo.
-
70
Ecologia Humana e Participao Pblica

Pode, assim, ilustrar-se a preocupao com o equilbrio sistmico e as

dinmicas das mudanas, numa linha de investigao que sublinha a
sustentabilidade dos sistemas sociais e ambientais, como o eixo central da
anlise em ecologia humana, preocupao que, hoje, adquire novas
valncias e escalas de perspectiva, face globalizao das ameaas ecol-
gicas e incerteza dos rumos polticos. A ecologia humana, contribuindo
para o esclarecimento das interdependncias entre os sistemas sociais e
naturais, no pode deixar de equacionar a regulamentao ambiental da
globalizao ou de acentuar, no domnio cientfico, a pluridisciplinaridade
nas perspectivas de investigao e de interveno.

A participao pblica em aspectos relacionados com o planeamento

urbano, com polticas ambientais, com a construo de infraestruturas de
elevado impacto ambiental tem vindo a ser valorizada, em especial desde a
publicao da Agenda 21, resultante da Conferncia do Rio, em 1992, que
enfatizava a sua importncia nos processos de deciso (Lawrence, 2003).

Contudo, apesar da partilha global de um destino comum, prevalecem ainda

fortes condicionantes a uma participao pblica e influncia dos cidados,
medida que as intervenes sobre o estado do ambiente requerem
conhecimentos cientficos cada vez mais especializados. E nesse sentido
que j nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado Jrgen Haberrnas (1971:
103/4), no mbito de uma maior dependncia dos processos de deciso
 Ecologias Humanas
face capacidade de descrio e prescrio cientficas, alertava para um
declnio da participao pblica ou do seu poder de influncia. No entanto, no
virar do sculo, as metodologias de participao pblica e de avaliao
ambiental evoluram no sentido de uma anlise mais integrada das condies
sociais e ambientais, potenciando a integrao da valncia comportamental e
atitudinal das populaes, sem a qual a sustentabilidade no pode ser perseguida.
-
Metodologias como a avaliao de impacte ambiental (institudas desde finais 71
dos anos 60 do sculo XX nos Estados Unidos, e generalizadas na Europa em
finais do mesmo sculo) ou a emergncia, mais recente, da avaliao ambiental
estratgica ilustram bem uma evoluo dos processos de deciso atenta
componente social e cvica das polticas ambientais.

A avaliao de impacte ambiental surge nos Estados Unidos da Amrica

impulsionada pela National Environmental Policy Act (NEPA) em finais de
1969, enquanto conjunto de procedimentos tendo como objectivo a
avaliao antecipada das consequncias resultantes da construo e
explorao de grandes obras de engenharia. No incio, a aplicao desse
novo quadro de procedimentos induziu, de facto, o desenvolvimento de
preocupaes ambientais e de anlise econmica, com base no balano
entre custos e benefcios, mas teve fraca traduo na introduo de tcnicas
de anlise vocacionadas para os impactes nas populaes ou para a
discriminao dos grupos sociais abrangidos. Pode dizer-se que foi apenas
perante reaces negativas das populaes ou face a consequncias sociais
de dimenso disruptiva que a questo da avaliao de impactes sociais
adquiriu foros de apreciao metodolgica (Burdge, 1983), pois, como se
referiu, a sua avaliao desde o incio privilegiou a mitigao dos que eram
negativos nos ecossistemas ou a anlise de custos/benefcios dominada
pela cincia econmica.

Quando Catton e Dunlap (1978) apresentam um novo paradigma de anlise

sociolgica, baseado na interdependncia entre o ambiente e a sociedade,
incidem precisamente no campo da avaliao de impactes sociais de
grandes obras como um novo campo pluridisciplinar. Esse novo campo
pluridisciplinar disponvel para a interveno cientfica solicitava, para os
autores, a reviso das teorias das cincias sociais e humanas, que
consideravam, at ento, dominadas por uma viso demasiado optimista da
espcie humana e dos progressos materiais e tecnolgicos.
tica e Prtica da Ecologia Humana
No cabe neste artigo desenvolver os aspectos tcnicos de uma avaliao
das consequncias sociais, j apresentadas em outra ocasio (Craveiro,
2004), mas argumenta-se que os procedimentos da avaliao de impacte
ambiental traduzem, de um modo geral, uma evoluo das polticas de
ambiente correspondida pelo princpio da precauo e pela emergncia da
sustentabilidade social a par da econmica e ambiental. Contudo, a
metodologia da avaliao de impacte ambiental orientada para a anlise de
impactes de grandes obras de engenharia consideradas isoladamente, e na
relao com as reas abrangidas sob a sua mais directa influncia.

- As questes das alteraes climticas, a preocupao com a preservao de

72 ecossistemas e a salvaguarda da qualidade de vida das populaes impem
uma perspectiva mais abrangente de avaliao, que tenha em ateno o
conjunto de transformaes planeadas, em termos de polticas de territrio
e ambiente. Tambm as vulnerabilidades e potencialidades sociais e
ambientais devem ser consideradas em escalas de anlise que interliguem as
variveis regionais de desenvolvimento com variveis nacionais e
internacionais respeitantes ao cumprimento de normas ambientais e
protocolos com incidncia jurdica. Est verdadeiramente em causa uma
abordagem sistmica, e quadros metodolgicos mais recentes como a
avaliao ambiental estratgica privilegiam a anlise integrada de polticas,
planos, programas ou projectos numa perspectiva de longo prazo e num
processo cclico e contnuo de anlise (Figura 2).

Figura 2: Integrao de questes de ambiente e sustentabilidade

tios processos de deciso (in Partidrio, 2007: p. 11)
 Ecologias Humanas
Ao contrrio da avaliao de impacte ambiental, cingida anlise de
impactes na dependncia de uma infraestrutura singular, a avaliao
ambiental estratgica substitui a linguagem dos efeitos ou impactes negativos ou
positivos por uma ponderao das oportunidades e riscos associados execuo
de um conjunto de medidas e, geralmente, de mais do que uma
infraestrutura. As dimenses de anlise, consideradas factores crticos de
-
deciso, acarretam consideraes de diversa natureza, requerendo uma 73
dinmica de anlise prospectiva, que tem vindo a reforar a componente da
participao pblica e das instituies como um tipo de abordagem
pluridisciplinar que favorece o confronto de perspectivas e a
interdependncia de resultados.

A integrao de conhecimentos torna-se, pois, facilitada, medida que cada

factor crtico de deciso deve tornar tangvel a leitura das oportunidades e
riscos associados ao seu corpo de anlise. Tambm o mbito da
pluridisciplinaridade pode expandir-se, desde as primeiras fases
metodolgicas, para abranger a participao de representantes de
associaes e organizaes no governamentais ou de portadores de
interesses especficos (stakeholders) na prpria definio do que est em jogo.
Embora a complexidade das anlises e as correspondentes baterias de
indicadores cientficos indiciem um grau de especializao muito exigente,
a incerteza que normalmente rodeia a avaliao prospectiva de longo prazo,
por dimenses diferenciadas de anlise, induz um campo de discusso e de
ponderao de critrios que tem sido acompanhado por uma maior
democratizao dos processos de deciso.

Desse modo, enquanto a avaliao de impacte ambiental privilegia, num

mbito geogrfico geralmente mais limitado, a auscultao do pblico
afectado, a avaliao ambiental estratgica, pela sua maior abrangncia
espcio-temporal, favorece a crtica dos modelos de desenvolvimento e
uma participao pblica menos dependente de relaes de poder ou de
influncia locais. A participao pblica torna-se, assim, mais permevel a
preocupaes cvicas e ambientais de ordem geral e menos constrangida
pelos interesses particulares de intervenientes.

O desenvolvimento de metodologias de avaliao e de participao pblica

responde no apenas a um desafio de cidadania ambiental, em sociedades
tica e Prtica da Ecologia Humana que reclamam o modelo democrtico e a gesto sustentvel dos seus
territrios, mas representam um novo repto promoo de
orientaes sociotcnicas de apoio aos processos de deciso. Quer se
trate de uma avaliao de impactes ou de uma avaliao estratgica,
cujos objectivos metodolgicos foram atrs esboados, a
componente da participao pblica incita ao desenvolvimento de
metodologias que tenham em conta indicadores de diversa natureza.
A recolha e o tratamento de informao de carcter social,
econmico ou ambiental so vlidos para qualquer processo de
planeamento. De facto, a seleco de indicadores constitui uma fase
- crucial de todo o processo de avaliao ambiental, tendendo-se a
74 esbater a diferena entre a objectividade ou a subjectividade
subjacente sua recolha (Zube, 1992: 8/9).

Os exemplos aqui avanados sobre processos de avaliao ambiental

constituem exemplos de novos campos de interveno por parte da
ecologia humana, mas outras figuras de planeamento, de abrangncia
geralmente menor, como instrumentos de planeamento local, tradu-
zem igualmente a necessidade da anlise das interdependncias entre
os sistemas sociais e naturais: basta invocar a preveno de cheias
urbanas ou da eroso costeira, o combate a fogos florestais ou as res-
postas a acidentes tecnolgicos, entre outros riscos ambientais,
naturais ou induzidos.

Independentemente das escalas de interveno ou de anlise, questes

como a adaptao e a resilincia das populaes a ameaas ecolgicas
ou o planeamento estratgico face a mudanas projectadas devem
sequestrar o conhecimento cientfico para a procura de solues
sociotcnicas sustentveis. A ecologia humana dispe de instrumentos
de medida e anlise susceptveis de influenciar processos de deciso no
sentido da sustentabilidade, e a interveno em contextos locais ou
regionais no menos crucial que a anlise das dinmicas internacio-
nais ou globais: The coupling of both human resilience and ecological
sensitivity into a single, interactive totality migth help to increase the
carrying capacity of the planet (O'Riordan, 2000: 165). O que est em
jogo mais que um problema de escala de anlise, uma questo de
metodologia e de perspectiva terica.
 Ecologias Humanas
Concluso

No presente artigo, defende-se que a ecologia humana no simplesmente

uma especializao da ecologia, mas representa uma nova cincia que se
desenvolveu nas lacunas de conhecimento das interdependncias entre os
sistemas sociais e naturais. Desde cedo, a ecologia humana revelou vocao -
para ultrapassar as barreiras epistemolgicas impostas pelas cincias sociais 75
e naturais, legitimando o estudo das comunidades humanas numa
perspectiva eminentemente pluridisciplinar, promovendo a compreenso
dos laos culturais e instrumentais que vinculam a espcie humana, na sua
variabilidade civilizacional, a condies ambientais especficas.

A relao entre as especificidades ambientais e sociais no autoriza

necessariamente uma leitura automtica de causalidades, favorecendo a
dependncia dos aspectos organizacionais e tecnolgicos das comunidades
humanas face s condies ambientais, mas no aliena as variveis
ambientais da compreenso dos processos de humanizao dos territrios
e da evoluo societal.

Saliente-se a dominao dos aspectos empricos nas pesquisas

desenvolvidas pela ecologia humana, nos trajectos iniciais dessa cincia,
num perodo que trespassa a prpria Escola de Chicago, mais preocupada
em caracterizar fenmenos de reajustamento e resilincia urbanos que em
desenvolver um novo paradigma ecolgico para alm da enunciao das
suas componentes de anlise. Essas componentes de anlise, demogrficas
e organizacionais, tecnolgicas e ambientais foram consolidadas por Amos
Hawley, em meados do sculo XX, e exploradas por outras correntes
cientficas nas dcadas seguintes, j sob a emergncia de uma dimenso
ambiental definida progressivamente como uma ameaa global.

Desse modo, as questes da ecologia humana acerca do relacionamento

sociedade-ambiente cruzam-se intimamente com as questes da
sustentabilidade e da tica das orientaes cientficas, na possibilidade de
influenciar polticas ambientais e processos de deciso. Considerando
novos laos de proximidade entre a cincia e o poder, a propsito das
intervenes nos territrios e as estratgias de adaptao e de mitigao
perante riscos ambientais, assiste-se ao desenvolvimento de
tica e Prtica da Ecologia Humana componentes metodolgicas de avaliao ambiental que integrem a
intersubjectividade social e a participao pblica como elementos-chave
da sustentabilidade ambiental.

Novas valncias de anlise so valorizadas em instrumentos de

ordenamento do territrio e em polticas ambientais a par das componentes
biofsicas ou das habituais caracterizaes demogrficas e econmicas das
populaes abrangidas. Assim, a ecologia humana experimenta um novo
campo de interveno cientfica pautado por preocupaes de
sustentabilidade em diversas escalas de anlise, estimulando os dilogos
- entre as disciplinas cientficas e, mesmo, entre o conhecimento comum e o
76 conhecimento cientfico. A prevalncia dos riscos naturais, temperada pela
incerteza das alteraes climticas, a proliferao dos riscos tecnolgicos da
modernidade tardia e a condio urbana da maior parte da populao humana
do planeta acentuam a urgncia de uma interveno integrada nos
territrios e privilegiam a funo da tica como guio regulador das relaes
entre a cincia e a poltica. Por isso, pode argumentar-se que o esbatimento
das fronteiras tradicionais entre natureza e sociedade, cincia e poder, saber
e ignorncia demarca o desafio da sustentabilidade humana, defendendo-se
a perspectiva da ecologia humana de uma inadivel compatibilidade entre a
sociosfera e a biosfera.

Principais Revistas de Ecologia Humana

Ecology and Society E&S

A journal of integrative science for resilience and sustainability Editor:
Resilience Alliance Publications
http://www.ecologyandsociety.org

Human Ecology Review, the Tournal of SHE

Editor: Publicao bianual da Society for Human Ecology
http://www.humanecologyreview.org

Human Ecology: An Interdisciplinary Journal

Editor: Springer Netherlands
http://www.springerlink.com/content/101592/
 Ecologias Humanas
Harbinger, a Social Ecology Tournal
Editor: Institute for Social Ecology
http://www.social-ecology.org/category/special-projects/harbinger-a-
social-ecology-journal

The Ecologist
-
http://www.theecologist.org/ 77

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 Ecologias Humanas
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83

Dendrocultura.
Dimensin Social de los rboles
1
Mart Boada

El bosque, en general representa, la expresin de madurez de un

ecosistema terrestre, su componente principal es el rbol, la complejidad de
un bosque y a menudo de un rbol, como indica el eclogo Ramon
Margalef, mas all del conocimiento cientfico se necesita un poeta para
comprenderlos. Frazer nos habla de la presencia del rbol en todas las
culturas a lo largo de la historia, ninguna ha sido indiferente a las diversas
variables perceptivas de este organismo vivo excepcional.

Los rboles siempre han sido necesarios para la humanidad desde su origen.
Por su innegable utilidad prctica como fuente de energa, de alimento y de
lea y madera con la que fabricar diferentes tiles, pero tambin por su
dimensin de sofisticada religin naturalista que los ha designado como
morada de los dioses e incluso dioses en s mismos. Esta peculiaridad ha
1
Dr. Mart Boada (Institut de Cincia i Tecnologia Ambientals. Universitat Autnoma de Barcelona. Catalnia.
Spain).
Dendrocultura. Dimensin Social de los rboles
originado en todo el mundo infinidad de creencias, mitos y leyendas que
lejos de haberse olvidado, siguen vivas hoy en da. rboles sagrados fueron
aquellas especies o variedades que rpidamente captaron la atencin de la
espcie humana debido a peculiaridades fsicas tales como su longevidad,
perennidad o potencialidades tanto nutritivas como medicinales. Plinio
afirm cmo la sombra de un rbol fue el primer templo de los humanos.
Los cultos animistas siempre tuvieron a los rboles como seres
sobrenaturales, morada de espritus de la vegetacin y de la fecundidad, y
algo de ello ha quedado todava hoy conservado en nuestro acervo cultura.

Si los rboles en general suscitan todo gnero de percepciones, los

rboles singulares, a menudo por su monumentalidad, pueden destacar
por muchos motivos. El principal suele ser sus grandes dimensiones,
como es el caso del General Sherman, una sequoia (Sequoia sempervirens)
-
84 en el Sequoia National Park en California, aunque no es este el nico
motivo el que hace que un rbol sea destacado. Tambin se consideran
importantes aquellos rboles que presentan una gran antigedad, como el
olivo (Olea europaea), lo Parot, en el Parque Natural del Ports,
Catalunya. Se dice que tiene 4 mil aos, a lo largo de su vida ha producido
mas de trescientas toneladas de aceitunas. Un rbol tambin puede
destacar por su situacin en lugares inslitos (encima de piedras, etc.) o
sus formas extravagantes (Pakenham, 2002). No podemos olvidar que
stos rboles, adems de su belleza, nos pueden proporcionar
informacin arqueolgica del paisaje que los rodea (Muir, 2005).

El Fenmeno de la Dendrocultura, en el Contexto Del

Pensamiento Ambiental

En al contexto de crisis ambiental actual definido como una crisis

civilizatria, dado su carcter transversal y planetaria, el retorno al
conocimiento del medio, puede constituir una proceso esencial en la
motivacin necesaria para el cambio de modelo imperante de relacin
sociedad medio.

Las vas para el conocimiento del medio, de manera clsica, han sido a
travs de la metodologa cientfica, sin embargo, algunos autores, como
 Ecologias Humanas
Funtowicz & Ravetz, hablan de la necesaria incorporacin de otras formas
de conocimiento, en esta direccin, Victor Toledo propone el dilogo de
saberes, una formulacin con una bases asentadas en el mtodo cientfico,
pero que propone incorporar el conocimiento emprico popular,
especialmente el conocimiento indgena, el conocimiento de las mujeres
(por su rol existencial con el medio) y el conocimiento campesino.
-
85
Una variable de acercamiento al medio y a su comprensin, lo constituye los
procesos dendroculturales, que aun en su complejidad, muestran unicidad
en su expresin contempornea, puesto que todos ellos desde la diversidad
biogeogrfica y morfolgica, muestran en comn una singularidad que los
hace socialmente remarcables, por sus formas, tamaos, edad u otras
variables simblicas.

La persistencia hasta nuestras das de rboles a menudo milenarios o como

mnimo varias veces centenarios, mas all de su biologa llevan asociados un
componente de historia ambiental, a veces evidente, otras no tanto. Su
persistencia, expresara una necesidad cultural de proteccin, de forma que
frente a un rbol singular, nos encontramos ante el que seria
probablemente el ejemplo mas remoto de conservacin, lejos de los
modelos proteccionistas actuales. Su persistencia hasta nuestros das
responde mas a razones sociales que biolgicas, o como mnimo seria la
resultante de un combinado entre la capacidad longeva de la especie y la
causa social i/o cultural de su salvaguarda.

Existe una Economia de la Dendrocultura?

Los rboles singulares, en intensidades distintas, y segn cada caso

constituyen un elemento de atraccin relevante. Actualmente en las
propuestas de ecoturismo los rboles singulares representan un interesante
pote de miel, con un evidente efecto atractor hacia el visitante potencial,
que en algunos casos deviene un elemento motriz de la economa local y/o
regional. Por ejemplo en Mxico un ejemplo se observa con el Arbol del
Tule, Taxodium mucronatum, en Oaxaca, el rbol perimetralmente mayor
del mundo, que genera un peregrinaje continuado de visitas locales y
internacionales a lo largo de todo el ao.
Dendrocultura. Dimensin Social de los rboles
En EEUU, uno de los muchos ejemplos lo hallamos en Sequoia National,
Park, donde el elemento atractor principal lo constituye, la sequoia
(Sequoiadendron geganteum) denominada General Sherman, considerado
el rbol con la biomasa total mas grande del planeta. El numero total de
visitantes supera los tres millones anuales, lo que representa unos ingresos
directos des de mas cuarenta millones de $USA.

Para algunos economistas, el rbol singular constituye una plus vala

acumulada. Desde la economa ecolgica se considerara un tipo de bien
ambiental de valor simblico, sustentado en la esfera de valor de las
preferencias humanas, asociado al valor de herencia y de existencia y de
valor acumulativo y intrnseco. Economistas ecolgicos como Munda se
resisten a hablar de una economa de los rboles singulares, aun
- reconociendo el carcter atractor que suscitan, el valor de economa no se
86 podra aplicar dada su inconmesurabilidad, a raiz de la variable compleja del
espacio tiempo, casi remoto.

El rbol e/o el Bosque Singular, una Oportunidad en la

Educacin y en la Concienzacin Ambiental

Frente la bellaza y espectacularidad asociada a la contemplacin de un rbol

o un bosque singular, el actor no queda indiferente, dndose una
oportunidad excepcionales para generar informacin sobre procesos
bsicos de los sistemas naturales. A partir de un ejercicio bsico de
reconocimiento de la especie, partiendo del hilo conductor de la
descripcin especfica, se puede trabajar en este escenario de bondad
receptiva, la ecologa de la especie, el funcionalismo de la especie.
Fotosntesis, ciclo del agua, ciclo de nutrientes. La biodiversidad asociada al
rbol. La ecologa debe complementarse a los usos culturales y sociales, as
como, trabajar la dimensin legendaria y mgica del rbol.

Con el rbol i/o el bosque singular nos encontramos con una oportunidad
excepcional de herramienta importante para la dinamizacin
socioambientalrritorio, y para la capacitacin y motivacin para intentar
superar la grave crisis socioambiental del momento histrico.
 Ecologias Humanas
Antecedentes en la Puesta en Valor de rboles i/o Bosques
Remarcables: Algunos Antecendentes

En Europa, las primeras catalogaciones de rboles monumentales se dieron

en Inglaterra, con la finalidad de establecer medidas legales para
protegerlos. El motivo principal que les llev a tomar esta decisin fue -
seguramente el hecho que la masa forestal de las islas britnicas se estaba 87
viendo reducida drsticamente debido a la explotacin masiva y continuada
de madera, lea y carbn durante el siglo XIX y principio del siglo XX. Los
trabajos ms importantes fueron los de English Nature, una importante
organizacin gubernamental dedicada a la conservacin del medio natural
de Inglaterra. Actualmente dispone de un inventario nacional de rboles
monumentales muy completo, elaborado conjuntamente con Treework
Environmental Practice mediante el desarrollo de una metodologa
estandarizada muy elaborada para recoger y gestionar la informacin
referente a diferentes caractersticas de los rboles monumentales del Reino
Unido. Actualmente estas dos organizaciones siguen realizando estudios
para profundizar en el conocimiento de stos rboles, mejorando su gestin
y garantizando su conservacin.

En Francia, la primera preocupacin por el estado de stos arboles

documentada es una circular del Director General de la Socit Nationale
d'Eaux et de Forts pidiendo a los encargados de la gestin de los bosques
franceses que protegieran los arboles de renombre en el territorio, ya sea
por los recuerdos histricos o legendarios o por la admiracin que inspira su
majestuosidad de su base, su tamao excepcional o su edad venerable.

NUEVA TAXOMONA DE RBOLES, DIMENSION SOCIAL/CULTURAL

1. Funcionales. Functional. 1.1 Indicadores de lmite. Beacon.

1.2 Simbolicos. Simbolic.

2. Ornamentales. Ornamental. 2.1 Jardines. Garden.

2.2 Dehesas Urbanas. Urban Forested
meadow.
2.3 Dehesas Rurales. Rural Forested
meadow.
2.4 Estticos. Aesthetic.

3. Religiosos. Religious.
Dendrocultura. Dimensin Social de los rboles 4. Polticos. Polithics.

5. Alimentarios. Alimentary. 5.1 Atractores Protecos.

Protein Attractors.
5.2 Reclamadores Protecos.
Protein Demanding.
5.3 Olecolas.
5.4 Carbohidratos + Fcula.
Carbohydrates + Strach.

6. Ganaderos. Stockbreedres. 6.1 Ombreadores. Shade Providers.

6.2 Energticos. Energy Providers.

7. Productores de Herramientas.
Tool Productores.

8. rboles Madre. Mother Trees.

9. Genotopo.
-
88 Boada, 2010

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 Ecologias Humanas
-
89

As Cores da Economia
e o Desenvolvimento Sustentvel

1
Feliciano de Mira

Introduo

A mitologia de Gaia oferece-nos percepes que nos deixam os olhos

abertos de espanto e aflio porque Enquanto Abel se embriaga, Caim toma
2
conta da terra , como diz o poeta pernambucano Alberto da Cunha Melo.
Tambm o viajante Rashid El-mundo, na busca da sua Lapis Philosophorum,
ao observar os olhos verdes de uma mulata baiana em plena dlicatesse de
Paulo Afonso, interrogou-se sobre as opes da Deusa da Terra, acabando
por encontrar refgio numa cachoeira de sonhos onde recordou o que
Hegel havia escrito: tudo quanto provm do esprito superior ao que existe na
natureza. A pior das ideias que perpasse pelo esprito do homem. melhor e mais elevada
do que a mais grandiosa produo da natureza, - justamente porque essa ideia participa
1
CES- Universidade de Coimbra. Palestra revisada proferida no I Seminrio Internacional de Ecologia Humana
Paulo Afonso, Bahia, Brasil, 2012.
2
Poema, Abel o Reformista Maior, pp 38, in Notcirio - Poemas escritos entre os anos de 1969 1978.
As Cores da Economia e o Desenvolvimento Sustentvel 3
do esprito, porque o espiritual superior ao natural , pelo que o erro na natureza
crucifica os homens ou faz deles seus escravos. As ecofilosofias tecem as
mais variadas explicaes, algumas carregadas de esoterismos, qual pedra
4
filosofal de Antnio Gedeo , porque quando o homem sonha o mundo
5
pula e avana como bola colorida entre as mos de uma criana , que homens se
justificam na ecologia dos saberes das prticas e das consequncias, ou na
ecologia do discurso no qual a problemtica passa pela desambiguao de
Mtis pelo renascer dos sons das paisagens naturais e humanas dos mundos.
As utopias tm dominado a geografia do imaginvel sem necessidade de
passaporte, em recortes e trnsitos terico-metodolgicos que a ps-
modernidade tem recriado. A imaginao criadora prpria dos grandes
espritos, a fantasia de seres de grandes almas que do expresso precisa aos
interesses humanos mais profundos e gerais, como no Laudes Creaturarum,
ou seja, no Canto das Criaturas (1224) de S. Francisco de Assis (1182-1226),
que Dante (1235-1321) diz ter sido a luz que brilhou sobre o mundo e que
levou filosofia da Renascena europeia. a luz que nos oferecem as cores
-
90 ou as novas cores que voam nas asas de um retomar fisiocrata dos
iluministas franceses e dos poetas parnasianos que tem estado ausente da
linguagem ecolgica da poltica e da conscincia ecolgica da economia,
uma das hipteses capaz de recriar novas utopias para o sculo XXI.
nesse sentido que tem agido o pensamento crtico na arquitetura das
epistemologias do Sul (Santos, 2010). O eixo estratgico de uma nova
economia passa pela diminuio das desigualdades e a salvaguarda da
liberdade como um dos instrumentos constitutivos do desenvolvimento
(Sen, 2011). Mas esses pressupostos que entendem o desenvolvimento
como uma forma de expanso da liberdade no se esto a realizar, a
necessidade de uma nova cultura econmica persiste, ou seja, a mudana de
referncias e de valores nos quais se apoiam as oportunidades de negcios
que se oferecem s empresas (Abramovay, 2012). Essas matrias deveriam
ser objeto de reflexo dos BRIC's, no s na sua conduta interna como nos
grandes projetos internacionais das suas multinacionais para quem os
impactos socioambientais negativos foram retirados da contabilizao dos
preos de bens e servios para baixarem os custos de produo, em nome
da competio e da maximizao do lucro. Ento, as expectativas
3
In Hegel. Esttica, A Ideia e o Ideal, pp 12, Guimares & C , Editores, Lisboa, 1972.
4
Antnio Gedeo o pseudnimo potico do professor de cincias fsico-quimicas Rmulo de Carvalho.
5
Antnio Gedeo, In Movimento Perptuo, Atlntida, Coimbra, 1956.
 Ecologias Humanas
transformadoras da Economia Verde como suporte de um processo de
Desenvolvimento Sustentvel para este sculo, exige uma leitura contextual
que integre saberes, polticas e consequncias. Ou seja, ultrapassa a questo
ambiental e coloca-se no quadro internacional das relaes entre Estados,
sociedades e culturas nesta fase da globalizao.
-
91
Pressupostos e Problemtica

A correlao contempornea entre as reas da economia poltica, do

desenvolvimento e dos recursos da natureza aponta para a necessidade de
ser criada uma nova economia, uma economia de heterogeneidade
estrutural com um modelo sustentvel de desenvolvimento, assente numa
linguagem ecolgica de respeito pelas diferenas e diversidades de valores
culturais. As estratgias desse processo de transformao exigem uma nova
cultura poltica, capaz de fazer a refundao da organizao do Estado e da
sociedade, atendendo s novas circulaes internacionais dos saberes
econmicos com origem nos BRIC's e ao reconhecimento de uma nova
6
geografia de conhecimentos econmicos com sucesso . As universidades
deveriam promover a reviso dos seus ensinos de economia poltica;
comparar de forma diacrnica os modelos de organizao e gesto de
empresas existentes; os modos de produo, comrcio e consumo do
mundo interdependente; analisar os padres de acumulao; estudar as
alternativas para a distribuio da riqueza de forma mais equitativa, justa e
participada, atendendo s diferentes situaes e lugares. dentro dessa
perspectiva que propomos juntar mensurao estatstica da economia
oficial, o valor das economias informais, para que no seu conjunto seja
calculado o produto nacional bruto que forma a economia real. Os
economistas institucionalistas tm descurado a fora dos mercados
informais europeus, africanos e asiticos, dos sistemas de interajuda e de
crdito tradicional, os negcios de fundo de quintal. Tm omitido na
determinao do volume das transaes nacionais as operaes dos
mercados subterrneos, o volume dos desvios da corrupo, as operaes
financeiras especulativas, os mercados das drogas no legalizadas, os

6
Ver artigos de Ramn Grosfoquel e Shiv Visvanathan in Boaventura de Sousa Santos et all, Epistemologias do
Sul. Almedina, Coimbra, 2010.
As Cores da Economia e o Desenvolvimento Sustentvel mercados de trabalho infantil, entre outros que poderamos acrescentar . A
7

incluso desses mercados importante para vislumbrar a imensa

diversidade de cores da paisagem econmica. O pensamento econmico
ps-moderno precisa mensurar a economia popular e tnica, os valores das
patentes no remuneradas sobre conhecimentos tradicionais, o valor do
patrimnio imaterial com interesse para a humanidade de certos povos e
comunidades, a inrcia e a preservao da natureza nas reservas ditas ndios,
que no so reservas de ndios, so reservas da humanidade.

A emergncia de novos paradigmas obriga a criao de um discurso ps-

ecolgico na Universidade, distinto de ambientalismos convencionais,
onde a cincia legitimada dialogue com outros saberes ausentes da
academia que se aplicam com utilidade comprovada. A universidade
pblica deve, de forma mais ativa, reforar a conscincia ecolgica
democrtica, apoiar a pesquisa e o ensino de qualidade, combater o
desperdcio e a incompetncia, reciclar os docentes passivos e
-
92 subservientes para manterem o seu conforto pessoal. preciso travar o
risco de criar estudantes repetidores das lies do professor sem sentido
crtico da informao recebida durante as aulas, e professores papagaios de
citaes alheias, incapazes de exercer uma didtica de questionamento
filosofia neoliberal da educao. Para enfrentar os desafios deste sculo,
necessrio mergulhar nas razes, nos saberes da terra e colocar no futuro o
regresso a um passado de conhecimentos que foram secundarizados e no
foram dignificados. A reviso epistemolgica que proponho procura um
aprofundamento comparado, um dilogo entre os conhecimentos
atingidos pelos campos da biodiversidade e biossemitica, numa
perspectiva ps-ecolgica com vrias frentes de ao. O discurso do tempo
de mudana paradigmtica e sugere a aplicao de pensamentos
complexos e crticos. O ectonos conceptual est no cruzamento
comparativo de percursos e vivncias mesmo que incomensurveis,
gerador dos trilhos da transio do sistema mundo. A pesquisa ativista na
universidade pode estar na base do reescrever da histria, refletir sobre as
lutas entre liberais e comunitaristas, praticar o multiculturalismo, perceber
as necessidades e anseios dos pobres. A filosofia ecolgica deve tomar em
7
Segundo clculos realizados a partir de vrias fontes, os valores previsionais das economias informais
representam, em percentagem do PIB e relativos a 2011, o seguinte: 25,2% na Grcia, 25,7% em Portugal, 21,7%
na Itlia, 22,1% em Espanha. 14,7% na Alemanha, 10,2% nos EUA, 28,4% no Brasil, 45.8% em Moambique.
 Ecologias Humanas
considerao o modo de produo e acumulao da riqueza, as desigualdades
de acesso aos benefcios da sociedade, a mercantilizao da natureza. A cincia
no pode viver em clausura, deve produzir conhecimentos partilhados com
outros campos de saber excludos da academia ou ditos marginais, agir no
campo da deciso poltica e das propostas da legislao, propor, negociar,
denunciar ou resistir sempre que haja situaes que atentem contra os direitos,
-
liberdades e garantias das minorias. 93

As questes que se colocam neste sculo so o resultado do

aperfeioamento das vias societrias nascidas da Revoluo Industrial,
quando a ordem mundial passou a ser tripartida at se chegar globalizao
hegemnica euro-americana. O socialismo tinha a economia de
planificao central, mas acabou por triunfar a tradio estruturalista e
Keynesiana. As desiluses do progresso de que Raymond Aron nos fala
sugerem uma profunda reflexo sobre todas as ameaas e esperanas do
mundo, criadas pela modernidade industrial. Mas no podemos efetuar esse
caminho atravs do apagamento da memria histrica, ocultando ou
escondendo os efeitos dos colonialismos, dos crimes das ditaduras, dos
autoritarismos e totalitarismos, mesmo quando os paradoxos realizam
alianas empresariais e negcios entre antigos inimigos.

Nunca houve uma poca com tanta opulncia e com tanta desigualdade
como esta, que ao mesmo tempo levante tantas preocupaes face s
prticas e consequncias das polticas neoliberais dominantes. Por isso,
com reservas que avalio as propostas associadas ao neologismo economia
verde. Os seus pressupostos colocam a anlise centrada no modelo de
desenvolvimento e descuram a natureza das foras com poder de deciso
sobre a racionalizao dos recursos naturais, formao da renda e bem-
estar, reduo de pobreza e desigualdades. Alm disso, as instituies
proponentes da construo de uma economia verde so as mesmas que,
perante a 1 crise da globalizao do modelo neoliberal euro-americano,
tem decidido cortar os direitos adquiridos pelos assalariados de todos os
ramos de atividade, restringir os benefcios do Estado Social e impor
austeridades recessivas a populaes envelhecidas. Por outro lado, so
incapazes de tomar decises substantivas que alterem as causas
fundamentais que estiveram na origem da crise. O padro de acumulao
est carregado de injustias e a regulao fiscal beneficia os grandes grupos
As Cores da Economia e o Desenvolvimento Sustentvel
financeiros em detrimento das mdias, pequenas, microempresas e
assalariados. A justia fiscal passou a ser um regulador da mobilidade
social. Quando os idelogos foraram os governos a aceitar critrios
macroeconmicos de financiamento do Estado e esvaziaram de poder os
bancos centrais em favor dos bancos privados, os governos passaram a
ficar refns das empresas de notao financeira. Essa poltica tem afetado
a vida das famlias e as atividades das empresas, paralisado o
financiamento da prpria economia beneficiado os grandes interesses
das transnacionais, as parcerias pblico-privadas, as fundaes e as
ONG's conexas a esses grupos.

Na Europa do Sul, a maioria dos dirigentes polticos tem sado do

carreirismo partidrio e das universidades para ir praticar verdadeiras
heresias com a coisa pblica e polticas deficitrias irresponsveis. Na fase
mais aguda, foi necessrio recorrer ajuda externa, como recentemente
aconteceu em Portugal, Itlia, Grcia e Irlanda. Ento, a seguir, aparecem os
-
94 quadros das empresas de notao financeira que assumem postos
estratgicos, como governantes ou assessores para garantir a aplicao das
diretivas das instituies de tutela. Esse modo de tratar os assuntos pblicos
no s tem devassado o normal funcionamento democrtico do sistema
poltico e das instituies de soberania, como no tem conseguido
equilibrar o deficit interno das contas do Estado. A enorme carga fiscal
sobre a receita na contabilidade nacional e o excesso de austeridade tem
paralisado o sistema econmico sem fundos para se financiar, fazendo
disparar a recesso e o desemprego. Ao mesmo tempo, tem aumento a
precaridade no trabalho, num plgio ao arcaico capitalismo de baixos
salrios, restritivo de direitos laborais e crescido a desresponsabilizao
social de grandes empresas em nome da crise, que depois de beneficiarem
de apoios ao investimento empresarial, deslocalizam-se sem cumprir os
seus deveres compensatrios.

No caso portugus, o argumento da crise tem servido para se ensaiarem

mtodos de limitao de direitos democrticos no plano poltico, ao mesmo
tempo que assistimos judicializao da economia e das relaes sociais. O
acesso justia no respeita a equidade e a procura da regulao da prpria
desregulao que o modelo neoliberal criou, e como recurso aplica a
represso eficiente por via dos tribunais para garantir o status-quo de quem
 Ecologias Humanas
assim dirige. Os juzes, por sua vez, tm reforado o seu poder,
conquistando espao meditico, mantido os privilgios especiais
socioprofissionais e, perante a quebra de valores sociais e de coeso
nacional, caram em dois extremos na deciso das sentenas: ou tomam
decises sob blindagem jurdica por incapacidade de anlise contextual; ou
tomam decises carregadas de elementos ajurdicos em que prevalecem as
-
suas crenas e preferncias pessoais. Em paralelo, acrescem outras 95
degeneraes, o nmero de negcios duvidosos protagonizados por
membros das elites transnacionais dos quais sobressaem dirigentes
africanos que se transformaram de heris das independncias e pais da
nao em engenheiros de governos criminosos.

A performance econmica no eixo euro-americano est incapaz de

promover o investimento produtivo, reduzir o desemprego e assegurar o
bem-estar social, pelo que alguns autores profetizam o fim desta economia
moderna, que nasce com Sturat Mill e vai at ao Clube de Roma, para chegar
s instituies de Bretton Woods. Por outro lado, o modelo de economia de
mercado do Brasil, a teoria dos tigres asiticos na ndia e o capitalismo
monopolista de Estado na China, tm levado esses pases a potncias
econmicas mundiais rumo a uma liderana mundial que se dever
concretizar dentro de 40 anos. Uma parte significativa desses xitos resulta
da sua capacidade de investimento externo ser articulado com uma
diplomacia econmica ativa que facilitou o acesso explorao dos
recursos naturais e humanos, atravs de empresas multinacionais que
repetem o modus operandi das empresas do capitalismo euro-americano.
Este capitalismo da globalizao, quer da parte hegemnica do norte quer
da parte emergente do sul imperial, continua a ser um capitalismo de
pilhagem especulativo em escala mais alargada, que esconde o rosto e finge
no ter cor, mas que tem as cores egostas que o camaleo assume conforme
as convenincias. O comportamento econmico dos BRIC's no oferece
garantias para a construo de uma economia diferente, uma economia
com valores sociais e humanos inclusivos, o que implica alteraes
substantivas na governao, capaz de satisfazer as necessidades das
populaes, a estabilidade emocional dos cidados e o provir das geraes
futuras. Tambm no sei qual a cor para designar esta nova economia de
que precisamos, mas com certeza que tem de incluir preocupaes
ecolgicas associadas a uma nova tipologia de acumulao, capaz de
As Cores da Economia e o Desenvolvimento Sustentvel
assegurar bem-estar s populaes. As questes ecolgica e econmica, que
se colocam neste sculo, so o resultado das vias societrias nascidas da
Revoluo Industrial moderna quando a ordem mundial passou a ser
tripartida - pases do capitalismo, pases do socialismo; pases no alinhados
- at chegarmos globalizao. O socialismo tinha a economia de
planificao central, acabou por triunfar a tradio estruturalista e
keynesiana, os pases no alinhados seguiram caminhos difusos.

Na situao atual, a ideia de desenvolvimento passa pela criao de uma

nova mentalidade nascida da reflexo sobre todas as ameaas e
esperanas do mundo. A reinveno semntica do capitalismo
unidirecional tem gerado um cortejo de conceitos e significaes que
crescem e se multiplicam medida que o sistema enfrenta crises e
desafios. Mas essa maquiagem insuficiente para a sobrevivncia dos
mecanismos de mercado, se no efetuarmos uma anlise s polticas
econmicas, identificarmos os lugares e os centros estratgicos
-
96 dominantes do mundo contemporneo. O aparecimento de novas
8
expresses e lxicos econmicos acompanhados de novos indicadores
ainda refletem mais competncias lingusticas do que adequaes
conceptuais, aplicadas s novas lgicas dos mercados, aos tipos de
concorrncia mundial e sistemas financeiros.

As designaes de Economia Verde e de Desenvolvimento Sustentvel

surgiram no Relatrio Brundland (1987), elaborado pela Comisso Mundial
sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, criado em 1983 pela Assembleia
das Naes Unidas e introduzidos na Rio+92. O ceticismo em relao sua
relevncia deriva do excesso de definies que tem dinamizado debates
improdutivos, desviados do foco das questes que podem engendrar
mudanas. Nesses debates, a ideia de Economia Verde, Desenvolvimento e
Sustentabilidade tem sido utilizada como cortina de fumo para ocultar os
grandes negcios ambientais. Esses conceitos tm carter sistmico e
propem um modelo de desenvolvimento que a linguagem econmica
meditica e acadmica gosta de aplicar, mas que continua exterior s
decises substantivas das grandes empresas e dos governos. A esses fatos,
8
Ver Jean-Franois Bare, La notion de dveloppement comme catgorie d'un systme semantique, in Catherine
Coquery-Vidrovitch at all, Pour une Histoire de Dveloppement. tats, societies, dveloppement.
L'Harmattan, Paris, 1988.
 Ecologias Humanas
as significaes simblicas da escolha de verde no atende nem aos casos
dos desertos, nem ao caso dos crculos polares, nem s situaes
intraduzveis. A filologia histrica ensina que h lexemas que so
intraduzveis, apesar da sua existncia poder coexistir com a diferenciao
de leituras e sentidos. O maitso malgache ou o ninamu taitiano tem
correspondncia ao azul e ao verde ocidental, segundo a competncia
-
lingustica de Chomsky so homgneas, mas no significam o azul, nem o 97
verde ocidental. O envolvimento lgico-semntico tem de estar ligado a
regras de acordo com a sintaxe, nesse caso, precisamos saber o sentido
especfico que a economia verde pode ter na economia poltica.

O mesmo poderemos dizer sobre a dimenso semntica de

desenvolvimento na avaliao da performance econmica modernista, em
que tem sido utilizado como indicador sinttico e critrio diferenciador do
9
nvel econmico e social entre pases . O desenvolvimento no
pensamento da modernidade est ligado a crescimento, o que passou a ser
quase consensualmente aceite. No obstante essa situao, Jaques Austruy,
na dcada de 1960, props um desenvolvimento sem crescimento, corroborado
na dcada seguinte pelos economistas ecolgicos Nicholas Georgescu-
Roegen e Kenneth Boulding, na dcada de 1980 por Sid Amed e na
contemporaneidade por Joan Martnez Alier e Manfred Max Neef. Os seus
crticos acusaram-nos de obscurantistas e de quererem limitar a
possibilidade de se realizarem grandes saltos tecnolgicos. Nesse
confronto, parece haver uma oposio entre uma razo prtica e uma razo
cultural de base estrutural que deve estar inscrita nos debates sobre a
economia verde e o desenvolvimento sustentvel.

A minha experincia em Moambique em diversos projetos de criao de

10
empresas , assim como em pesquisas sobre as PME's de Maputo e
Dumbanengues, que sintetizei em escritos, verifiquei a importncia dos
aspetos socioculturais e informais na performance econmica formadora
do Produto Nacional Bruto. As formas de produo nascidas dos povos
bantus da frica Sub-Sahriana tm tido cada vez mais relevncia na filosofia
de gesto umbuto e no reforo econmico da frica do Sul. Os mesmos
9
Entre outras categorias, temos: pases desenvolvidos; pases em desenvolvimento; pases em vias de
desenvolvimento; pases subdesenvolvidos.
10
Programa GPE/GTZ - Criao de Empresas e Formao de Empresrios.
As Cores da Economia e o Desenvolvimento Sustentvel
princpios tm sido adoptados nas relaes entre o ethos budista e o homus
econmico com xito, nas performances econmicas de muitos pases
asiticos. As economias de mercado emergentes da sia, da frica e da
Amrica Latina assentam em economias de heterogeneidade estrutural, e a
maior fatia do sistema exterior institucionalizao econmica. As foras
dirigentes do sistema capitalista de mercado euro-americano (FMI/Banco
Mundial/EU) conseguiram uma vitria sobre o modelo sovitico em 1989,
mas atrasaram-se na corrida e esto a ser ultrapassadas pelos BRIC's, com
os quais procuram alianas e cumplicidades de domnio. Ora, so esses
mesmos polticos que aparecem com a proposta de uma Economia Verde
Global para reduzir a pobreza e a desigualdade.

Rio+20: Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento

Sustentvel
-
98 No plano terico, a Economia Verde a varivel operacional do processo de
Desenvolvimento Sustentvel que substitui o termo anterior de
ecodesenvolvimento mal aceite pelos Estados Unidos da Amrica11. Os
seus autores propem polticas pblicas que previligiem tecnologias
produtivas ditas limpas e processos socioambientais12, envolvendo as cinco
dimenses conceptuais de sustentabilidade: social, econmica, ecolgica,
espacial, cultural. Na prtica, sintetizam as formulaes de tipo-ideal de Max-
Weber e os princpios da tica Protestante e do Espirito do Capitalismo.
Quando a Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento
Sustentvel, a Rio+20, decorreu, o modelo neoliberal hegemnico e as suas
instituies de referncia enfrentavam - e ainda enfrentam - a 1 crise da
globalizao do eixo euro-americano, pelo que os compromissos aprovados
esto enviesados da realidade e o seu resultado vai ser residual.

A Iniciativa Economia Verde do Programa das Naes Unidas para o Meio

Ambiente (PNUMA, 2008) concebe a Economia Verde para melhorar o

11
O governo dos EUA recusou a Declarao de Cocoyoc (Mxico, Outubro, 1974), que tratava de Educao
Ambiental.
12
Atribudo a Maurice Stronge, trabalhado por Sachs, primeiro diretor executivo do PNUMA- Programa das
Naes Unidas para o Meio Ambiente e secretrio-geral da Conferncia de Estocolmo (1972) e da Conferncia
Rio-92.
 Ecologias Humanas
bem-estar humano, social e promover os direitos humanos, atravs da
reduo dos riscos ambientais e da erradicao da pobreza. E em dois
relatrios posteriores, recomenda: no Global Green New Deal (2009),
incentiva a utilizao de tecnologias verdes nas estratgias de recuperao
econmica para atenuar os efeitos nefastos da crise financeira global
iniciada nos Estados Unidos, em setembro de 2008. O XV Governo
-
Constitucional de Portugal, liderado por Jos Scrates, seguiu esta 99
estratgia, mas no conseguiu reverter a situao de deficit da dvida
externa, acabando por ter de assinar um acordo de ajustamento estrutural
com a troika (FMI/BCE/EU), que tem asfixiado a economia portuguesa;
13
no relatrio Rumo a uma Economia Verde (2011) , defende que a
transio para a Economia Verde aumenta o crescimento global do Produto
Interno Bruto (PIB) e o nvel de emprego a mdio e longo prazos, desde
que apliquem 2% dos investimentos do PIB global/ano nas reas da
eficincia energtica e tecnologias renovveis. Esse relatrio, que mereceu o
apoio das agncias internacionais multilaterais, sugere-me muitas dvidas,
atendendo s prticas de ajustamento estrutural que essas organizaes tm
apadrinhado e s suas nefastas consequncias no aumento das
desigualdades e da pobreza pelo mundo.

Durante as discusses da Rio+20 sobre a transio para a economia verde,

props-se a criao de um novo sistema produtivo de baixa emisso de
gases e efeitos estufa que melhorasse a eficincia no uso dos recursos
naturais numa lgica de governao global. Essa estratgia para promover o
desenvolvimento sustentvel exige que os pases harmonizem as suas leis,
realizem acordos para colocar esse novo modelo socioeconmico em
prtica, o que vai contra os interesses competitivos das grandes potncias
hegemnicas e dos BRIC's. Mesmo ao nvel micreconmico, verificamos
que certos grupos empresariais que se afirmam defensoras dos princpios
do triple bottom line nas prticas empresariais no cumprem os princpios
que dizem defender. H necessidade de uma nova cultura poltica para que
os princpios da Economia Verde tenham sucesso. A conservao dos
recursos naturais, o combate s mudanas climticas e contaminao dos
ecossistemas tem de estar associada reduo da desigualdade financeira e

13
O relatrio Rumo a uma Economia Verde: Caminhos para o Desenvolvimento Sustentvel e a Erradicao da
Pobreza (fev 2011) foi uma das principais contribuies do PNUMA para a Rio+20.
As Cores da Economia e o Desenvolvimento Sustentvel
melhoria das condies de vida das populaes. As dvidas levantadas por
alguns governos (Paraguai, Bolvia) que desconfiam das intenes dos
pases ricos em relao proposta da Economia Verde global parecem
razoveis, sabendo-se que o crescimento ocidental moderno floresceu
graas explorao colonial ativa e explorao abusiva dos recursos
naturais. A estratgia global, neste incio da ps-modernidade, apresenta
duplos desafios, debelar a crise global das lgicas hegemnicas e contrariar
os comportamentos decalcados dos BRIC's geradores de dinmicas
exgenas neocoloniais.

As organizaes e movimentos sociais oscilam sobre essa matria desde uma

oposio frontal a um alinhamento condicional, uma parte acredita que a
aplicao do conceito pode trazer resultados positivos, enquanto a outra est
totalmente contra. A Cmara Internacional de Comrcio, que est sediada em
14
Paris , recomendou ao PNUMA a criao de indicadores para medir os
investimentos verdes e a Economia Verde. Nos debates preparatrios, o South
-
100 Centre, com sede em Genebra, sugeriu que a soluo para a crise ecolgica
precisava passar por um caminho equitativo de parcerias no respeito de
responsabilidades comuns, porm diferenciadas. nesse contexto que a
Economia Verde deve ser inserida, no pode ser adotada como exclusividade
ambiental, nem deixar de considerar as dimenses socioeconmicas do
desenvolvimento. Tambm no pode tornar-se numa condicionalidade sobre
os pases que necessitam de assistncia financeira, emprstimos ou
reescalonamentos da dvida externa. Tambm no pode ser uma estratgia
para as empresas dos pases de elevada capacidade tecnolgica tornarem-se
fornecedores de servios ambientais aos pases do Sul, enquanto os pases
do Norte permaneciam consumistas. No poderemos cair num
ambientalismo de mercado que transforme os bens comuns da
biodiversidade (gua, atmosfera, florestas, oceanos e seres vivos) em
mercadorias sujeitas apropriao e especulao privada.

As foras dos mercados vo querer adoptar medidas superficiais de pouca

relevncia, mas atrativas a curto prazo, gerando a iluso de sustentabilidade
futura. Os atuais padres de consumo e estilos de vida urbanos indicam que
a economia mundial continuar dependente das energias fsseis at pelo

14
Relatrio do ICC - initial comments on the UNEP draft Green Economy Report, publicado em maio de 2011.
 Ecologias Humanas
menos 2050, pelo que pintar a economia neoclssica de verde no ser a
soluo, necessria uma mudana estrutural que altere o padro de
acumulao. Ento, os movimentos sociais deveriam utilizar a Economia
Verde como estratgia de mudana e articular diferentes instrumentos e
prticas que liguem as questes sociais e ambientais. Esse desafio visa
utilizar o poder da economia para assegurar a justia social e ambiental e ao
-
mesmo tempo evitar a apropriao distorcida das mais valias dessas 101
operaes. O caminho construir um sistema de instituies e polticas,
com eficaz controle social, voltado a redirecionar a atividade econmica
para o crescimento da renda e do emprego, na base de uma racionalidade
produtiva apoiada em investimentos pblicos e privados, com uma nova
cultura poltica, ambiental e socioeconmica.

Quando a abordagem conceptual do desenvolvimento aparece (1950)

transportava, as representaes e os valores ligados modernidade que o
futurismo havia propagado pelas unhas de Marinetti e as telas das
vanguardas Russas. Era um projeto ideolgico com uma funo mtica e de
confronto entre o campo comunista de planeamento central e o capitalista
de livre mercado. As divergncias estavam no ideolgico subjacente ao
projeto desenvolvimentista, de um lado o campo capitalista, do outro, o
campo socialista liderado pela URSS, a compasso os pases no alinhados e
a China comunista, que acusava a URSS de revisionista. Daqui saram as
formulaes tericas do fim da modernidade ocidental, pelos discursos dos
15
acadmicos, polticos, governantes e dirigentes da sociedade civil . Esses
discursos da modernizao capitalista ocidental so otimistas nos anos de
1960, at se entrar no pessimismo da dcada de 1970, mesmo no discurso
socialista ocidental, at sua derrocada na dcada de 1980. O discurso
modernista africano oscilava entre os polos de influncia mundial de onde
recebia mais suporte. No discurso latino-americano e no caso brasileiro, a
ditadura militar condicionou as polticas de desenvolvimento, acabando por
sobressarem vises muito tecnocrticas com Hlio Juguari, marxistas em
Celso Furtado ou falaciosas em Fernando Henrique Cardoso, porque
quando chegou a presidente do Brasil, no colocou em prtica nada do que

15
A corrente do crescimento econmico; a complexificao, evoluo e multiplicao das instituies; a corrente
difusionista centrada na ao de transferncia e adoo de invenes externas; a corrente das alteraes
institucionais de inspirao marxista; a corrente ecolgica defensora da racionalizao dos recursos naturais e do
reequilbrio da natureza; a corrente estrutural personalista.
As Cores da Economia e o Desenvolvimento Sustentvel havia teorizado sobre esse assunto. Tambm a demonstrao de como
certos trabalhos acadmicos so especulativos e as suas possibilidades de
aplicao difceis, um discurso ultrapassado, sintoma claro de uma
universidade egocntrica de costas viradas para as dinmicas exteriores ao
seu campo institucional. Por outro lado, h uma dimenso civilizacional que
preciso atender, o conceito de desenvolvimento ocidentalismo que
estava ausente de outras civilizaes, caso da ndia Bramnica antes do
contato com o ocidente e noutros casos no h correspondncia do termo
16
com as lnguas locais: Ruanda, Guin Equatorial, Togo . Com base nesses
pressupostos, a disciplina Problemticas do Desenvolvimento, que criei em
1997, na UFICS - Unidade de Formao e Investigao de Cincias Sociais
da Universidade Eduarde Mondlane, em Maputo-Moambique, utilizava-se
o conceito de renascimento africano como expresso de comensuralidade
ideia de desenvolvimento ocidental. A ideia de bem-estar coletivo era
tratada numa dimenso participativa que inclua a possibilidade de recusa
dos povos poderem os modelos de desenvolvimento internacionalmente
-
102 legitimados pelos polticos, e a partir de outros pressupostos, mtodos e
prticas construir uma outra sustentabilidade comunitria.

Concluso

A crise do sistema de mercado mundial colocou a Economia Verde e o

Desenvolvimento Sustentvel como alternativas situao econmica
mundial e ligou o campo da ecologia aos problemas sociais
contemporneos da pobreza e desigualdades materiais no mundo. Dessa
forma, os dirigentes e responsveis pela crise econmica euro-americana, a
partir da Rio+20, ganharam um novo flego e novas expresses entraram
na formulao de polticas pblicas e grandes projetos privados. Mas ficou
de fora a matria substantiva, a cultura poltica das elites e dirigentes, o
padro de acumulao, a liberdade cultural das populaes.

Quem define as polticas de desenvolvimento e as estratgias de alvio

pobreza so as elites polticas. A autossustentabilidade ambiental s poder

16
Ver Serge Latouche, Contribuition l'histoire du concept de dveloppement in Catherine Coquery-Vidrovitch
at all Pour une Histoire de Dveloppement. tats, societies, dveloppement. L'Harmattan, Paris, 1988.
 Ecologias Humanas
realizar-se se estiver integrada numa componente sociopoltica e
econmica como varivel charneira do processo ecolgico. Essa
sustentabilidade deve assentar numa adequada gesto da biodiversidade,
que impea a mercantilizao da natureza e dos patrimnios imaterias da
humanidade. As condies para a sua realizao passam por uma ordenao
produtiva capaz de satisfazer as necessidades da gerao atual, sem
-
comprometer as geraes futuras e possibilitar que as pessoas, agora e no 103
futuro, atinjam um nvel satisfatrio de realizao humana e social.

Referncias Bibliogrficas

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-
104
 Ecologias Humanas
-
105

Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos:

Prticas e Saberes Governamentais na
1
Criao de Fronteiras tnicas

Joo Pacheco de Oliveira

Esta comunicao pretende focalizar a quantificao por meio de

dois procedimentos nela contidos a comparao, operao lgica
que faz parte de um processo cognitivo, e a normatizao, ato de
ordenamento poltico camuf lado em tcnicas e rotinas
administrativas. Quando um ator social pratica o ato de contar 2
sujeitos ou processos sociais est, de maneira implcita, realizando
conjuntamente esses dois procedimentos.

1
Este trabalho foi apresentado no Colquio Internacional Quantificao e Temporalidade: Perspectivas
Etnogrficas para a Economia, promovido pelo NuCEC, coordenado por Federico Neiburg (PPGAS) e
Fernando Rabossi (IFCH), no Museu Nacional (UFRJ), em setembro/2005. Apesar de alteraes pontuais,
sugeridas pelos pareceristas e por outros leitores, que, seguramente, muito serviram para esclarecer aspectos
importantes, o texto mantm sua forma narrativa inicial.
2
Cabe notar que, em portugus, atos to distintos como aplicar uma ordem numrica e relatar uma estria so
comumente referidos atravs do mesmo verbo (contar).
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos Por um lado, afirmada uma unidade entre fatos diversos,
subsumindo-os dentro de uma classe maior, cuja ao ou estrutura
est pr-definida, trazendo consigo expectativas e capacidade de
previso. Por outro lado, a comensurabilidade assim instituida
funciona como uma ordem ideal, algo que possui um carter
vinculante (presumido e compartilhado pelos demais integrantes
desse processo de comunicao) e que acarreta efeitos prticos sobre
o observado. Em especial, quando o ato de contar realizado por
um sujeito, que pode vir a deter algum tipo de poder ou autoridade
sobre os atores e processos observados, medir uma forma de
arbitrar sobre direitos. Um ato de exame e argumentao que
envolve, igualmente, a comparao e a normatizao.

Uma vez produzidos, no entanto, os dados numricos tendem a

-
106 apresentar-se como desvinculados das condies em que foram
gerados, como unidades absolutas de informao que podem (e
devem) ser exportadas para outros contextos, que permitem iluminar e
explicitar deles uma nova significao. A sua dimenso normativa, que
j estava antes camuflada em operaes lgicas, torna-se agora
inteiramente esquecida e naturalizada. A histria passa a ser equiparada
com o automatismo de uma locomotiva que, de modo cego e
inexorvel, atropela as alteridades e engendra os subalternos. O exame
de como foram colocados os trilhos e como foi desenhado o comando
da mquina tido como intil ou mesmo contraproducente.

Em uma leitura unilateral, os procedimentos que integram a

quantificao costumam ser pensados como antagnicos,
estimulando uma viso excludente e simplificadora. O desafio que
tento enfrentar, nesta comunicao, fazer o caminho inverso,
buscando explicitar as associaes e interconexes que se
estabelecem entre esses dois procedimentos, procurando mostrar
como os instrumentos cognitivos so artefatos indissociveis de
jogos sociais. Trata-se de tentar uma leitura dos dados quantitativos
que conjugue o esforo permanente de contextualizao com a
anlise das rotinas e instrumentos tcnicos, sem pretender ignorar ou
reduzir o complexo jogo de possibilidades (inclusive com suas
esferas de autonomia) que vem a instituir.
 Ecologias Humanas
O meu objeto concreto de reflexo so os povos indgenas localizados dentro
dos limites territoriais do Brasil, isto , aquela parte da populao autctone
que foi inserida no mundo colonial portugus na Amrica e, no ps-
Independncia, no processo de construo dessa nacionalidade. Em
publicaes diversas e em documentos histricos (referentes ao passado ou
atualidade) aparecem muitos dados numricos sobre essas populaes. Que
-
utilidade podemos atribuir a tais dados para o estudo e a compreenso das 107
populaes indgenas?

O carter central do trabalho de campo na antropologia e a importncia da

produo de dados pelo etngrafo, a partir da observao direta de
fenmenos locais, tm sido um valor compartilhado por diferentes escolas
e correntes dentro da disciplina, funcionando como uma verdadeira doxa.
Mas uma etnografia raramente se compe de modo exclusivo com dados de
observao direta, baseando-se, frequentemente, em descries realizadas
por observadores anteriores, lanando mo, igualmente, de variadas e
extensas fontes escritas.

A minha preocupao, aqui, com o uso de material quantitativo (em especial

de estatsticas demogrficas e fundirias), usualmente referido a outras
temporalidades distintas do presente etnogrfico. Em termos mais gerais,
com a relao entre antropologia e histria na produo de uma interpretao
que se assuma como objetiva e rigorosa.

A incorporao de dados histricos e estatsticos narrativa etnogrfica no

pode ser feita de maneira acrtica e descontextualizada, equiparando-os,
simploriamente, aos registros descritivos resultantes da observao direta. Ao
mesmo tempo, deslegitimar em sua totalidade o uso de tal material,
pretendendo relacionar todas as interpretaes apresentadas exclusivamente
ao contexto etnogrfico, seria um exerccio de miopia ou de simulao.

Ao confrontar-se com dados numricos ou cronolgicos, no basta

indagar-se unicamente sobre como eles podem ser dirigidos a servir aos
3
interesses e perguntas colocadas pela pesquisa atual , raciocinando
3
Existem, assim, alguns autores que consideram que dados demogrficos sobre povos indgenas, por no
operarem com as unidades tnicas ou culturais que os dividem, no teriam qualquer utilidade para uma anlise
antropolgica (Silva, 1994).
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos puramente em termos de uma epistemologia positivista e deixando-se
enrodilhar nas armadilhas de um pensamento realista e preguioso. H
que avanar em uma direo preliminar, buscando saber de que
instrumento cognitivo os dados quantitativos foram derivados, como
foram efetivamente produzidos, que significados e projees sociais
esto neles cristalizados, bem como a que usos sociais serviram e servem.

Nessa linha de raciocnio, a incorporao de dados procedentes de fontes

escritas no pode assumir uma postura simplesmente objetivista, mas
precisa tornar-se consciente de que os relatos falam da perspectiva de um
observador, retratando o seu universo mental e expressando a sua relao
4
com o observado .

necessrio, portanto, uma antropologia dos registros numricos que,

-
108 de uma perspectiva etnogrfica e crtica, os focalize enquanto produes
contextuais e dotadas de intencionalidade (que, apesar de limitada e
parcial, no deixa de ser relevante, precisando ser recuperada e exposta).
Por outro lado, tais instrumentos podem vir a possuir uma capacidade de
registro e articulao entre fatos que exceda, em muito, as intenes e o
olhar dos agentes sociais que os produziram, permitindo visualizar
fenmenos novos e que estimulam a imaginao cientfica.

5
Nesse sentido, os dados quantitativos existentes sobre os ndios
brasileiros esto associados sempre a uma preocupao com o controle
social e ao avano nas tcnicas de registro e contabilidade de populaes e
de territrios, vinculados a um discurso da governana e da criao de
6
condies para o exerccio do poder de um soberano . S nos podem
fornecer informaes teis aps haverem sido adequadamente inscritos
dentro do horizonte discursivo propiciado pela implantao de um
imprio colonial e, posteriormente, pela constituio de um Estado
Nacional soberano.
4
Uma importante aplicao dessa orientao no domnio da histria cultural foi realizada por Darnton,
abordando tanto fontes escritas (crnicas de costumes e relatrios administrativos) quanto orais (os contos
populares dos camponeses franceses). Para um uso no Brasil relativo a fontes bibliogrficas e arquivsticas sobre
os povos indgenas ver Fernandes, 1954 e Oliveira, 1987 e 1988.
5
interessante atentar para o fato que os dados quantitativos, por sua aparncia de exatido e objetividade,
tendem a favorecer a crena no seu automatismo, favorecendo a que as operaes de comparao e normatizao
tornem-se ainda mais invisveis e compulsivas.
6
Vide Foucault, M. Microfsica do Poder, 1977.
 Ecologias Humanas
Esta comunicao ir abordar esse material quantitativo sobre os
povos indgenas em trs partes sucessivas: a) no aspecto demogrfico,
focalizado atravs de Censos nacionais e levantamentos diversos,
expressando uma durao relativamente longa, de quase dois sculos;
b) no aspecto econmico, enquanto representado por estatsticas sobre
terras, recursos ambientais e conflitos fundirios procedentes das trs
-
ltimas dcadas; c) nos nmeros, imagens e interpretaes divergentes 109
que, nos ltimos anos, disputam as chaves para a compreenso da
presena indgena no Brasil contemporneo.

Contando Sditos, Contando Cidados

Os primeiros relatos sobre os indgenas nesta parte da Amrica, como

a carta do achamento, de Pero Vaz de Caminha, ou a relao de
viagem pelo Amazonas do padre Acua, esto marcados pela descrio
qualitativa, marcando os aspectos contrastivos. Destacam os fatos de
observao direta, envolvidos que esto em uma barreira lingustica de
comunicao. Preocupam-se tambm em aproximar os nativos e as
suas instituies daquelas conhecidas na Europa. Apontam
efetivamente grandes diferenas, mas procuram tornar o observado
compreensvel ao europeu, estabelecendo paralelos que no so
exclusivamente negativos para os nativos, distinguido-se bastante,
portanto, do discurso racializante (iniciado no sculo XVIII com a
histria natural) ou da nfase na primitividade, prpria ao discurso
7
evolucionista, dominante no longo sculo XIX . Descrevem com
estupor e desagrado muitos costumes, mas, com admirao, alguns
outros; e destacam maravilhados os recursos ambientais. Quando
surgem informaes de natureza quantitativa, esto restritas ao
potencial econmico daquelas terras, sendo possvel, eventualmente,
perceber que a intensidade da explorao econmica no fortemente
contrastante com aquela das reas rurais da Pennsula Ibrica.

7
Em uma leitura cuidadosa dos relatos hispnicos do sculo XVI sobre os indgenas da Amrica do Norte e
Central, Todorov (1983) mostra a diversidade de interpretaes e doutrinas entre esses autores, sublinhando a
heterogeneidade dos relatos e das propostas quanto ao papel que o indgena deveria assumir na colonizao da
regio. Para uma interpretao mais referida ao Brasil e Amrica do Sul, ver Buarque de Holanda, Srgio
Vises do Paraso.
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos As informaes numricas comearam a surgir em documentos bem
posteriores, elaborados por intelectuais vinculados s atividades da Coroa
ou das ordens religiosas, encarregados no novo (como no velho) mundo de
reunir dados sobre a populao e os recursos existentes nos confins do
territrio de um soberano. Os territrios e os seus habitantes foram
pensados, nessa perspectiva, como um conhecimento voltado
consolidao da rede administrativa, em geral, repetindo-se nas colnias o
nome das vilas e provncias da metrpole ibrica. A especificidade era que,
nas Amricas, as linhas fronteirias ainda estavam sendo traadas, deixando
espao aberto a polticas de expanso e conquista. O que importava
descrever e contabilizar eram os recursos abrangidos pelos ncleos de
colonizao, o que estava alm dessa fronteira era o desconhecido, a
natureza agreste e no domesticada, os terrenos de povos hostis ou as
- posses de soberanos rivais.
110
Os mais abrangentes e difundidos desses relatos assumiram claramente o
carter de amplos inventrios de recursos e potencialidades das reas em
processo de colonizao. Um importante exemplo disso foi o livro do
jesuta Joo Daniel, intitulado Tesouro Descoberto do Rio Amazonas (1710). Para
tais cronistas, os indgenas eram populaes a serem incorporadas em
reinos catlicos mediante um processo poltico-pedaggico de catequese e
civilizao. O que importava no era, de forma alguma, uma presumida
uniformidade cultural (naquele momento inexistente nos reinos europeus),
mas sim a aceitao dos princpios gerais da cristandade (enquanto
referncia partilhada pelos diferentes monarcas) e a obedincia ao poder do
soberano. As duas finalidades integravam, de maneira quase indissocivel, o
ritual poltico-religioso da converso.

Os levantamentos sobre as aldeias missionrias, enquanto sentinelas

avanadas da colonizao, contabilizavam a populao indgena atravs da
categoria de almas, indicando, assim, claramente, que aqueles nativos j
teriam passado por um processo de batismo e de incorporao poltica na
autoridade colonial. H pouca preocupao em distinguir grupos locais,
denominaes tnicas ou localizao de origem, pois a atividade
missionria tem um carter de irradiao, existindo, paralelamente, uma
intensa circulao de famlias e pessoas indgenas para e entre as aldeias.
 Ecologias Humanas
Outra categoria que comparece nesses levantamentos relativa ao
nmero de arcos existentes em cada aldeia, o que indicava a quantidade de
homens em idade adulta capazes de serem mobilizados para a guerra
contra indgenas hostis ou tropas inimigas. Isso permitia avaliar da
importncia militar e geopoltica de cada misso religiosa na
incorporao do vale amaznico ao domnio portugus.
-
111
Se a contagem e localizao das almas e dos arcos assumiam uma grande
importncia fiscal e militar para o exerccio de controle local pela
administrao colonial, mais alm desse universo de vassalos dEl Rey
existia apenas o desconhecido, os ndios bravos, aqueles que no tinham
sido ainda alcanados ou que resistiam tenazmente catequese. No
era possvel, nem fazia sentido tentar saber quantos eram ou onde
estavam os ndios bravos, pois no se tratava de um atributo definitivo,
mas de uma condio temporria, que remetia a trajetrias sociais
antagnicas, seja pelo descimento e consequente converso, seja pela
guerra justa, com o seu extermnio, escravizao ou fuga para outras
regies. Como um pago, o ndio bravo no podia ser plenamente
equiparado aos humanos, sendo relativamente frouxos os controles
morais e legais quanto ao tratamento que lhe era reservado. Sua relao
com o terreno, ademais, era imaginada como instvel e eventual, similar
aos seres da natureza, s aps a converso que poderiam vir a
configurar-se eventuais direitos quanto a um lugar.

No pode ser esquecido que, durante cerca de trs sculos, eram duas as
colnias portuguesas nas Amricas, a do Brasil (incluindo do litoral do
atual Cear ao Rio Grande do Sul) e a do Amazonas e Gro-Par
(incluindo o Maranho e o vale amaznico), cada uma mantendo
diretivas administrativas distintas. Os levantamentos e relatrios oficiais
oferecem dados por colnias ou ordens religiosas, estando ausente a
preocupao em apresentar dados unificados para o futuro territrio
nacional. As dificuldades de comunicao e transporte tambm
limitavam, em muito, a significao dos dados em escala local e regional.
A prosperidade e riqueza das misses demonstravam tambm grande
variabilidade, alterando-se continuamente e com relativa rapidez. Todos
esses fatores contriburam para justificar a limitao dos (poucos)
levantamentos existentes.
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos No contexto pr-Independncia, surgiram alguns dados quantitativos
sobre a populao do pas, resultantes no de uma iniciativa da burocracia
de Estado, mas, sim, da estrutura molecular de atuao eclesistica. Trata-se
de um levantamento de parquias e freguesias realizado pelo conselheiro
Velloso, entre 1815 e 1816, que coloca algumas dificuldades para a sua
transposio para as unidades poltico-administrativas do Imprio. Ali,
estima-se a populao total em trs milhes e seiscentas mil almas, a
includos os ndios catequizados. Os ndios bravos, que no esto contados
nesse total, foram avaliados em oitocentos mil, o que correspondia a mais
de 22% da populao, deixando perceber, assim, que se tratava de uma
presena significativa e que no podia ser ignorada, nem pela administrao,
nem pelo clero. No de surpreender, portanto, que reflexes realizadas
nos anos anteriores, sobre o problema da obteno de mo de obra para a
agricultura, ainda considerem a colonizao e catequese dos ndios como
-
112 uma estratgia essencial, superior ao trfico negreiro e imigrao de
trabalhadores livres.

8
A participao dos ndios coloniais no conjunto da populao foi, no
entanto, impossvel de dimensionar, uma vez que inexistiu, da parte do
organizador, uma preocupao em distingui-los dos demais segmentos, o
que mostra que essa iniciativa continuava a mover-se dentro dos
instrumentos e categorias de conhecimento coloniais.

Os fatos polticos relacionados Independncia trouxeram mudanas na

estrutura de poder e uma nova configurao na sociedade. A guerra,
enquanto instrumento de poltica quanto aos indgenas, foi explicitamente
desautorizada pelas orientaes oficiais. Jos Bonifcio de Andrade e Silva,
mentor da primeira constituio e idelogo do primeiro reinado,
9
recomendou, em seu clssico texto , que o Estado desenvolvesse uma
poltica indigenista baseada, exclusivamente, em meios brandos e
suassrios. Implicitamente, o que ele censurava era a prolongada e cruenta
Guerra aos Botocudos, levada a cabo h pouco mais de uma dcada, nos

8
Categoria utilizada pela historiadora K. Spalding, no contexto da Amrica Hispnica, para designar os indgenas
que aceitaram o batismo e passaram a viver sob a autoridade colonial em cidades ou povoaes do interior.
Estudos recentes sobre histria indgena no Brasil revelam que esses ndios mantiveram uma identidade e um
comportamento diferenciado dentro da sociedade colonial (Monteiro, 1994; Vainfas, 1994; Almeida, 2003),
devendo ser analisados com mais rigor e profundidade, ao invs de serem equiparados ao conjunto da populao.
9
Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos.
 Ecologias Humanas
sertes do rio Doce, em Minas Gerais e Esprito Santo. Esse conflito, que
durou de 1808 a 1812, resultou no quase completo extermnio dos
indgenas da regio, que tiveram todas as suas terras e posses confiscadas,
sendo os sobreviventes distribudos entre comerciantes locais e militares,
a quem deviam servir em regime de escravido temporria. O objetivo da
atuao governamental no novo projeto deveria ser promover a
-
civilizao dos ndios e torn-los teis ao desenvolvimento nacional, o 113
que no ocorria, de modo algum, com a sua explorao por mesquinhos e
limitados interesses locais.

Para isso, o Estado definiu instrumentos especiais de controle sobre os

indgenas. No perodo da Regncia, ainda antes do Segundo Reinado, um
decreto (1831) estabelecia que, doravante, todos os pleitos relativos aos
indgenas deveriam ser julgados pelos juzes de rfos. No longo Segundo
Reinado, apesar das variaes existentes, possvel dizer que se conjugava
um controle geral, feito pelo Estado atravs de uma repartio especfica, a
Diretoria de Civilizao dos ndios, vinculada ao Ministrio do Interior, e
uma administrao local em que era priorizado o trabalho de missionrios
catlicos. Os dados numricos sobre a populao, agora contada atravs das
unidades assistenciais (os aldeamentos missionrios), revelavam-se muito
incompletos e heterogneos, inteiramente dependentes do interesse e
dedicao de funcionrios e clrigos.

O ndio nos Censos Nacionais

No primeiro Censo Nacional, realizado em 1872, a presena indgena est

claramente referida apenas aos ndios catequizados e que j interagem
normalmente com os brasileiros. Os dados sobrepem condio civil com
diviso racial, apresentando-se os homens livres divididos em brancos,
negros (ex-escravos alforriados) e caboclos. Por sua vez, a populao escrava
subdivide-se em negros e pardos, esses ltimos designando o produto de
relaes sexuais (maritais ou no) entre negros e brancos ou negros e ndios.

Na verso em francs das concluses do Censo de 1872, caboclo traduzido

diretamente como indien, no deixando qualquer margem de dvida sobre
os critrios acionados naquele trabalho10. Certamente, os elaboradores do
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos Censo, embora estivessem operando com uma viso similar quela que
Spalding utilizava para o ndio colonial, no encontraram uma expresso
mais adequada em portugus. Outras possibilidades, como o tapuia, tinham
um carter regional (amaznico) e arcaico (sculo XVIII e primeira metade
do XIX) ou, como ndio manso, estavam em franco desuso.

O fato que a postura protecionista ps-Independncia visualizava o ndio

como um futuro brasileiro, isto , como algum que recebia (ou poderia vir
a receber) alguma ateno e assistncia do Estado. Da que s caberia
registrar sua presena enquanto cidado (e no como ndio bravo, exterior,
11
portanto, sociedade) . Mas chamar, em portugus, esse segmento da
populao simplesmente de ndios (como no francs), no pareceria
apropriado, dado o uso acusatrio e estigmatizante de ndio como sinnimo
de ndio bravo, feito pelo senso comum.
-
114
Para os estudiosos da dimenso tnica na formao do Brasil, o Censo de
1872 apresenta um enorme interesse. Contrastando radicalmente com a
postura de muitos governadores e cmaras provinciais, que declaravam a
inexistncia de ndios no estado e consideravam extintos os antigos
aldeamentos, bem como da elite letrada do Imprio, que falava do ndio
como algo pretrito, recuperado de modo romntico apenas nas artes e nos
signos emblemticos do pas, os dados apresentados no Censo de 1872
permitem apreender o peso da presena indgena nas mais variadas regies
do Brasil monrquico e escravocrata.

QUADRO 1: POPULAO TOTAL DO BRASIL POR PROVNCIA

CABOCLOS (INDGENAS) NO CENSO DE 1872.
PROVNCIA POP. TOTAL CABOCLOS %
Amazonas 57.610 36.828 63,9
Par 275.237 44.589 16,2
Maranho 359.040 10.943 3

10
Cabe notar, no entanto, que, no portugus falado no Brasil, caboclo tem um sentido mais ambguo e encoberto,
apenas insinuando uma ascendncia indgena (mas que poderia corresponder tambm a um uso metafrico,
aplicado a um habitante do interior, de costumes simples e rudimentares). A identificao do caboclo como
indgena foi assim, sobretudo, residual e negativa (isto , por tratar-se de populao livre, que se distinguia tanto da
condio de brancos quanto da de negros, bem como de estrangeiros).
11
A prpria Lei de Terras, de 1850, estabelecia que as posses indgenas resultantes de antigos aldeamentos
deveriam ser ratificadas por ato administrativo (demarcao), caso contrrio, seriam julgadas de aldeamentos
abandonados ou extintos, devendo ser colocadas venda em leilo pblico.
 Ecologias Humanas
Piau 202.222 13.453 6,6
Cear 721.686 52.837 7,3
Rio Grande do Norte 239.979 11.039 4,7
Paraba 376.226 9.567 2,5
Pernambuco 841.539 11.805 1,4
Alagoas 348.009 6.364 1,8
Sergipe 176.243 3.087 1,7 -
Bahia 1.379.316 49.882 3,6 115
Esprito Santo 82.137 5.529 6,7
Munic. Neutro 274.972 923 0,3
Rio de Janeiro 782.724 7.852 1
So Paulo 837.654 39.465 4,7
Paran 126.722 9.087 7,1
Santa Catarina 159.802 2.892 1,8
Rio Grande do Sul 434.813 25.717 5,9
Minas Gerais 2.039.735 32.322 1,5
Gois 160.395 4.250 2,6
Mato Grosso 60.417 8.524 14,1
TOTAL 9.930.478 386.955 3,8
Quadro 1: Presena Indgena nos Estados (CENSO de 1872).

O Censo de 1890 radicaliza ainda mais esse contraste entre dados censitrios e
representaes da poca sobre a composio tnica do pas. Em quase todos
os estados e no geral, os dados apontam um aumento bastante significativo da
presena indgena na populao total. Alguns demgrafos e historiadores
preferiram explicar isso atravs da suposio de um menor rigor e de erros na
conduo do Censo. Levantamos, aqui, uma hiptese diversa.

O Censo de 1890, posterior a fatos marcantes na histria do pas, como a

Abolio da Escravatura e a Proclamao da Repblica, opera com outras
categorias e em um contexto poltico e racial bastante modificado. Todos os
cidados recenseados eram legalmente livres, distines entre eles podendo
ser estabelecidas apenas pela cor (que, pela multiplicidade de indicadores
fsicos que comporta cor da pele, forma do cabelo, nariz, crneo etc. ,
presta-se ambiguidade e, inclusive, incorporao de caractersticas
sociais a um complexo jogo classificatrio).

A categoria caboclo continuava a existir, mas no ocupando mais um campo

semntico que a oporia ao escravo (agora inexistente), mas, sim, localizada
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos em um gradient de cor, tendo ao seu lado brancos, negros (isto ,
descendentes de escravos) e pardos (que, nesse caso, indicaria a condio de
mestio, filho de branco e negro). Para todos aqueles que no eram
enquadrados como brancos ou negros, apresentavam-se, assim, duas
opes: a de figurar enquanto pardo (que, em termos de significados sociais
difusos, conotava a sua proximidade com a condio escrava) ou enquanto
caboclo (destacando a sua proximidade com os indgenas). No deve causar
surpresa o forte crescimento relativo categoria caboclo, aumento bem
superior ao da taxa de crescimento demogrfico, pois, no perodo
imediatamente posterior abolio, essa seria, sem dvida, a opo
classificatria mais favorvel em termos sociais para os mestios.

H ainda outro fator a considerar. No era apenas na categoria de caboclos

que estavam colocados os indgenas no Censo de 1872, mas tambm
-
116 figuravam, secundariamente, na condio de pardos. Nesses casos, no se
tratava de populao livre, mas, sim, de escravos. Diversas fontes indicam
que uma maneira empregada por interesses locais para camuflar a
escravizao de indgenas (inteiramente ilegal no ps-Independncia) era
celebrar o casamento de indgenas (livres) com negros (no alforriados),
passando a sua prole condio de escravos do agenciador desse arranjo.
Os dados disponveis no permitem, porm, quantificar o peso desse
estratagema social. Aps a abolio, esse contingente de pardos, migrando
para a categoria de caboclos, poderia sinalizar um vnculo com os indgenas.

QUADRO 2: POPULAO POR COR, SEGUNDO CENSOS 1872 E 1890

1872 % 1890 %
Brancos 3.787.289 38,1 5.538.839 40,8
Pretos 1.954.452 19,7 2.097.426 15,4
Pardos 3.801.782 38,3 4.638.545 34,2
Caboclos 386.955 3,9 1.295.796 9,6
TOTAL 9.930.478 13.560.606
Quadro 2: Populao Nacional por Cor (CENSOS de 1872 e 1890).

Nos Censos Nacionais consecutivos, o caboclo deixou de figurar como

uma das alternativas classificatrias maiores, passando a estar contido como
uma das possibilidades da categoria pardo e, com isso, passou a aplicar-se a
toda e qualquer forma de mestiagem. Dessa forma, de 1890 at o ano de
 Ecologias Humanas
1940, inexistem, nos Censos, dados especficos sobre os indgenas que
12
habitavam o territrio nacional .

O Indigenismo Republicano e o Regime Tutelar

-
Com o advento da Repblica, comea, no entanto, a delinear-se um novo 117
cenrio para a poltica indigenista brasileira. Enquanto a Constituio
transferia aos estados o controle das terras devolutas (nas quais habitava a
grande maioria dos ndios, seja em antigos aldeamentos, seja pelos sertes
adentro), toda a preocupao se deslocava, outra vez, para os ndios bravos,
isto , aqueles que, por seus costumes, distinguiam-se radicalmente dos
brasileiros e no obedeciam a autoridade nacional.

As reas onde estavam localizados tais indgenas, que eram, ento, objeto de
interesse do Estado brasileiro, no eram, de modo algum, aquelas de
colonizao mais antiga; mas justamente ao contrrio, aquelas situadas na
linha da expanso recente das fronteiras econmicas interiores do pas,
contrapondo-se ao das frentes pioneiras, bem como construo de
estradas, ferrovias e empreendimentos estratgicos. O problema indgena
passou a ser visto como uma questo de expanso da fronteira,
sobretudo do Norte e do Centro-Oeste, afetando empreendimentos de
interesse crucial da Unio, que precisava agir diretamente sobre os conflitos
que estavam sucedendo.

Um projeto de constituio elaborado por Teixeira Mendes, destacado

pensador positivista, atribuiu bastante relevo s formas polticas e culturais
dos povos indgenas, ao reconhec-los como estados americanos
autctones, que deveriam vir a integrar o Estado Federativo Republicano.
Embora essa proposta no fosse apreciada, veio a marcar uma ascendncia
dos positivistas sobre a temtica indigenista, logo consolidada atravs da
atuao do engenheiro militar Candido Mariano da Silva Rondon, no
12
As tentativas de suprir essa lacuna atravs do exame criterioso da distribuio dos pardos pode, talvez, produzir
alguns dados relativamente confiveis somente em casos extremos, como o do Amazonas, em que o contingente
de negros e seus descendentes mestios bastante inferior ao de indgenas e seus descendentes. Na maioria das
situaes, mesmo procedendo a um trabalho de peneiramento dos dados por estados e municpios, apoiados em
sries histricas e notcias sobre fluxos migratrios, trata-se de um exerccio arriscado e com resultados
absolutamente incertos.
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos contato e pacificao de tribos isoladas nos estados de Gois e Mato Grosso
e no territrio do Guapor (depois Rondnia). A forma de interveno,
cunhada durante esses trabalhos, transformou-se na base da criao de uma
13
agncia indigenista federal, em 1910, o Servio de Proteo ao ndio/SPI ,
cuja equipe era constituda por colaboradores mais prximos de Rondon,
em geral, militares e positivistas.

De que dados quantitativos dispunham Rondon e seus colaboradores no

SPI? A atuao indigenista era bastante heterognea nas diferentes regies
e os dados de que dispunham resultavam, sobretudo, de situaes locais,
isto , dos Postos Indgenas. Durante muito tempo, Rondon mencionava
uma estimativa de um e meio milho de indgenas, certamente no
resultante dos dados esparsos e fragmentrios de que dispunha o SPI, mas
uma aproximao resultante do Censo de 1890, que falava em um milho e
-
118 trezentos mil caboclos (enquanto Rondon pensava a partir do ndio bravo).

A inadequao desses nmeros tornou-se patente nas dcadas de 1940 e

1950, quando os Censos Nacionais lanaram mo de outra coleta que
permitia uma aproximao relativamente mais fina ao contingente de
indgenas existente no pas nesse perodo. Em funo da Segunda Guerra
Mundial e da preocupao do governo com a compacta presena de
14
alemes e italianos no sul do pas , foi inserida nesses Censos uma pergunta
sobre o uso de lngua estrangeira dentro das unidades familiares. Trata-se da
varivel "pessoas que no lar falam outra lngua alm do portugus". Entre
alternativas de lnguas estrangeiras (europeias, asiticas e outras), existia um
item para os que falassem "guarani ou qualquer outra lngua aborgene".
Essa ltima foi a situao de 3,5% dos recenseados, que declararam no
falar o portugus dentro de sua prpria casa, correspondendo, ento, a um
inequvoco contingente de 58.027 indgenas. No Censo de 1950, esse
nmero se reduziu para 46.208; nos Censos posteriores, no sendo mais
coletado. Um rpido exame dos nmeros apresentados nos dois Censos
mostra uma relativa coerncia, em sua maioria, com pequenas oscilaes
para baixo verificadas no Censo de 1950. So excees a isso os acrscimos

13
Para uma anlise mais aprofundada do SPI e da figura de Rondon, ver Lima, 1994.
14
Segundo os dados coletados no Censo de 1940, falavam outra lngua dentro de casa 25% dos residentes em
Santa Catarina e 22,5% no Rio Grande do Sul. No Censo de 1950, esses nmeros sofrem uma expressiva
diminuio.
 Ecologias Humanas
(tambm pequenos) registrados no Acre, Maranho e Santa Catarina. O
aspecto confuso fica por conta dos estados do Amazonas, Par e Mato
Grosso, todos estados com grande populao indgena, cujas variaes
parecem injustificadas.

ANO 1940 1950

-
119
Acre 1038 1300
Amazonas 1231 19563
Par 22721 704
Maranho 3518 4409
Piau - 1
Cear 2 1
Rio Grande do Norte - 0
Paraba - 0
Pernambuco 562 458
Alagoas - 0
Sergipe 1 0
Bahia 117 10
Minas Gerais 297 141
Esprito Santo 42 0
Rio de Janeiro 15 0
Distrito Federal 26 15
So Paulo 401 216
Paran 2986 2371
Santa Catarina 373 618
Rio Grande do Sul 2100 2347
Gois 1805 1052
Mato Grosso 20792 11473
Guapor - 28
Rio Branco - 1024
Amap - 477
Brasil 58027 46208
Quadro 3: Pessoas que no falam o portugus habitualmente no lar, por sexo e
nacionalidade.
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos Os dados utilizados pelo SPI s iro modificar-se j no correr da dcada de
1950, quando o antroplogo Darcy Ribeiro coordenou um levantamento
sobre a populao indgena baseado nas fichas administrativas das unidades
do SPI (Postos Indgenas e Inspetorias). Nesse trabalho, concludo em
1957, era apontada a existncia, em todo o territrio nacional, de 143 etnias,
com uma populao estimada entre 68.100 e 99.700 indivduos (Ribeiro,
1970:258). Tais nmeros, pelo menos em seu limite inferior, no eram
muito discrepantes daqueles apresentados nos dois Censos Lingusticos de
1940 e 1950, sobretudo se considerarmos que, por problemas de coleta nos
estados do Amazonas, Par e Mato Grosso, j comentados acima, a
populao indgena estava subestimada.

Os dados do SPI falam tambm de 21 povos isolados e apresentam

informaes apenas sobre 110 etnias. Desse conjunto, 52 povos indgenas,
-
120 ou seja, quase a metade desses possua uma populao inferior a 250
pessoas; no outro extremo da escala demogrfica, estavam as maiores
populaes, que estavam em uma faixa de povos com mais de 2.000 pessoas
e que eram apenas seis.

A imagem que a sociedade brasileira tinha dos povos indgenas, refletindo o

discurso e as estatsticas do SPI, era de pequenas e frgeis microssociedades
que viviam isoladas no interior da Floresta Amaznica. Ameaadas por um
processo doloroso e inexorvel de aproximao da civilizao, caberia ao
Estado evitar o seu completo extermnio e proteg-las das frentes de
expanso econmicas. At sua classificao administrativa era feita segundo
o grau de contato, em uma linha evolutiva que ia da condio de isoladas at
a de integradas, em um quadro absolutamente compatvel com o
indigenismo tutelar e suas formas de ao e conhecimento.

Terras Indgenas: Um Copo Meio Cheio ou Maio Vazio?

No processo de tornar pblicos os seus fins e legitimar as suas aes, o SPI

apoiou-se muito na figura emblemtica de Candido Mariano da Silva
Rondon, que, por sua trajetria profissional, conseguia conjugar mensagens
distintas para pblicos diferentes. Para a opinio pblica, Rondon
apresentava-se como um abnegado idealista, um santo soldado ou um
 Ecologias Humanas
15
missionrio leigo , que em seu prolongado trabalho no interior dos sertes
estabeleceu um modo humanitrio e inovador de relacionamento com os
ndios. Por outro lado, sua carreira como militar disciplinado e depois como
gestor da agncia indigenista (SPI) lhe assegurava o reconhecimento e a
confiana de amplos e fortes setores da burocracia de estado. diferena de
16
seus colaboradores ou de outros seretanistas que o sucederam , Rondon
-
funcionou como um smbolo de uma poltica governamental, vindo a 121
condensar em si tanto as imagens romnticas e nativistas presentes no
imaginrio brasileiro quanto o realismo e responsabilidade necessrios a um
administrador eficiente. A atual agncia indigenista, FUNAI, surgida aps a
morte de Rondon e a grave crise ocorrida na dcada seguinte (que culminou
com sua extino atravs de uma rumorosa CPI), jamais contou com esse
capital simblico que lhe permitisse gerenciar uma poltica pblica com alto
grau de legitimidade e sem sofrer fortes questionamentos.

Durante o final dos anos 60 e em toda a dcada seguinte, a FUNAI e o governo

militar sofreram fortes crticas da imprensa nacional e internacional, sendo
objeto de denncias e investigaes, bem como tendo que enfrentar uma
ampla mobilizao de setores da opinio pblica contra a sua poltica
indigenista, expressada na minuta de decreto sobre a emancipao dos ndios
(elaborada, em 1979, pelo ento ministro Rangel Reis).

nesse quadro de retomada dos direitos civis e fortalecimento dos

movimentos sociais que vem a surgir o primeiro levantamento sobre as
terras habitadas pelos indgenas, realizado por funcionrios da FUNAI e
divulgado atravs de uma publicao oficial, um livro ricamente ilustrado e
bastante informativo, projetado para tentar mudar a imagem do rgo junto
17
aos formadores de opinio .

As informaes sobre as terras indgenas eram apresentadas de forma

simples e direta, integrando um conjunto de dados sobre a estrutura
administrativa (composta por 163 Postos Indgenas, 18 Postos de Atrao,
13 Delegacias Regionais, 2 Parques Indgenas e uma Ajudncia Autnoma)
e as atividades assistenciais (de proteo tutelar, sade e educao)
15
Vide, em especial, os trabalhos de Lima (1994).
16
Ver, a esse respeito, a tese de Carlos Augusto da Rocha Freire, intitulada Sagas Sertanistas (PPGAS, 2005).
17
A Verdade sobre o ndio brasileiro. FUNAI, 1981.
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos desenvolvidas pelo rgo. As reas indgenas, em nmero de 256, foram
listadas por unidades administrativas, em dados brutos que pareciam
resultar de uma simples agregao de relatrios parciais produzidos por
essas unidades, contendo informaes sobre localizao geogrfica (estado
e municpio), estimativas de populao e de superfcie.

Os dados gerais sobre populao e terra resultavam de uma soma simples,

no recebendo nenhum comentrio ou tentativa de anlise. Quanto
populao, estimada em 145.397 pessoas, poderia ser feito um paralelo com
o levantamento realizado por Darcy Ribeiro na dcada de 50, mostrando
que, em cerca de trs dcadas, a populao indgena haveria crescido
bastante, quase duplicando de volume. Por seu ineditismo, o dado geral
sobre terra indgena, situado na ordem de 41 milhes de ha, no veio a
receber uso algum, exceto aquele genrico de realar a amplitude e
-
122 eficincia da ao protecionista do indigenismo tutelar.

No ano seguinte, o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), rgo

vinculado igreja Catlica e bastante crtico quanto FUNAI e poltica
indigenista oficial, divulgou outra listagem de terras indgenas. Em sua
origem, os dados eram basicamente os mesmos, procedentes do
levantamento feito pela FUNAI, em 1981. As modificaes eram de
pequena monta, afetando, principalmente, correes nos dados de
populaes verificadas em algumas reas de atuao do CIMI.

A leitura e organizao dos dados, no entanto, eram bem diferentes da

publicao da FUNAI, avanando uma interpretao radicalmente oposta. As
reas indgenas eram enumeradas no de acordo com as unidades
administrativas da FUNAI, nem com as unidades polticas brasileiras (estados e
municpios), mas seguindo uma classificao por rea cultural, produzida com
18
finalidades inteiramente diversas pelo etnlogo Eduardo Galvo . Embora
possua uma utilidade museolgica e sirva tambm para a classificao de material
etnogrfico, a ordenao proposta pouco operacional para a localizao e
articulao de dados. Possui, contudo, um claro efeito ideolgico ao tentar
deslegitimar a FUNAI enquanto fonte exclusiva de dados sobre os ndios
brasileiros e colocar, explicitamente em questo, a unidade entre tutor e tutelado.

18
Galvo, Eduardo reas Culturais no Brasil In Encontro de Sociedades, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1979.
 Ecologias Humanas
O texto elaborado, diferena daquele da FUNAI (meramente de
divulgao e propaganda), pretende ter um carter mais opinativo e
analtico. comentado que o total de populao ali apresentado (185.485
pessoas) indicaria um forte crescimento demogrfico face aos dados de
1957, em que pese as precrias condies de assistncia existentes. Quanto
s terras indgenas, foram somadas apenas aquelas que j estariam
-
demarcadas, totalizando apenas 12, 3 milhes de hectares. Isso permitiu 123
mostrar que a proteo oficial s terras habitadas pelos ndios ocorria
somente para 46% da populao indgena estimada.

As terras indgenas, situadas em fases anteriores dos procedimentos

administrativo, foram apresentadas como sem informao,
considerando que os dados ali contados seriam apenas provisrios e
parciais. A concluso final bastante contundente, apontando a
morosidade como caracterstica dos processos de reconhecimento de terras
indgenas conduzidos pela FUNAI e a sua ineficincia no exerccio de uma
tutela protetora.

A partir de ento, as estatsticas sobre terras indgenas passam a estar no centro

dos debates sobre a poltica indigenista brasileira, assumindo o lugar de um
indicador privilegiado, usado como eficiente arma poltica, retomado pelos
vrios atores sociais e sempre com sentidos diferentes. Ainda em 1982, uma
revista de empresrios rurais de Mato Grosso atacou vigorosamente a
FUNAI por transformar cerca de 14% do Estado em terras indgenas,
reivindicando mudanas urgentes nessa poltica que estaria obstruindo o
desenvolvimento regional. Manifestaes semelhantes ocorreriam, nos
anos seguintes, em outros estados e territrios (Par, Amazonas e Roraima),
atravs de associaes de empresrios e autoridades regionais.

Em 1983, um decreto presidencial retirou da FUNAI o poder de criar terras

indgenas, baseado no critrio exclusivo de posse imemorial, e instituiu uma
nova sistemtica legal (Decreto 81.118/1983). Os processos de criao de
terras deveriam agora passar pela aprovao de um grupo tcnico
interministerial (em que a FUNAI tinha assento juntamente com o
Ministrio do Interior e a Secretaria Especial de Assuntos Fundirios, esta
vinculada ao Conselho de Segurana Nacional e Secretaria-Geral da
Presidncia da Repblica). Tal grupo, por sua vez, estava subordinado a
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos diferentes instncias administrativas (aprovao dos ministros) e deveria
levar em conta, igualmente, o critrio de situao atual das reas
reivindicadas, bem como avaliar o seu possvel impacto para o
desenvolvimento e a segurana nacional.

Instala-se uma verdadeira guerra dos nmeros, que, na realidade, corresponde

multiplicidade de leituras por diferentes atores sociais dos mesmos dados
coligidos pela FUNAI. Funcionrios do CSN, em documentos sobre a
temtica, fizeram crticas extenso - que reputavam excessiva - das reas
indgenas, baseados no indicador numrico hectares/ndio, o qual
ultrapassava em muito os parmetros estabelecidos pelo INCRA para a
definio de mdulos rurais. Durante a elaborao da nova carta
constitucional, a FUNAI dirigiu uma mensagem aos parlamentares
solicitando que o art. 198 da antiga Constituio no fosse repetido no novo
-
124 texto, identificando-o como causa de enorme desgaste administrativo para
o rgo indigenista. Foram traados longos paralelos entre o tamanho das
reas indgenas e a superfcie de alguns pases europeus, pretendendo,
assim, demonstrar-se o descalabro que resultaria da manuteno dos
critrios existentes.

Uma investigao, iniciada em 1985 por antroplogos do Museu Nacional e

do CEDI, vai empreender a construo de um banco de dados sobre terras
indgenas, organizado fora do controle da FUNAI, em grande parte
informatizado e guiado pelos princpios da transparncia e da
democratizao dos dados. Na apresentao da publicao Terras
Indgenas no Brasil, que contm uma listagem atualizada e revisada, esto
escritos os procedimentos adotados: A documentao oficial (sobre terras
indgenas) nunca esteve organizada de modo sistemtico e acessvel aos
interessados, exceto durante curtos perodos na administrao do rgo
indigenista. O quadro (...) aqui apresentado foi inteiramente montado a
partir de publicaes oficiais (Dirio Oficial, Boletim Administrativo, Atos
Legislativos e documentos diversos encontrados no Congresso Nacional e
em ministrios relacionados), a sua constituio funcionando como um
verdadeiro teste dos informes anuais feitos pela FUNAI para outros rgos
governamentais e agncias de fomento. Os dados obtidos de diferentes
fontes, com gneros e destinaes especficas, foram reunidos e
comparados atravs de uma avaliao criteriosa, complementada por
 Ecologias Humanas
informaes provenientes da rede de colaboradores, sendo assim
depurados os incontveis equvocos verificados (que vo de erros no
registro do territrio, populao ou localizao dos grupos, at grafias e
formas mltiplas de referncia a povos e grupos locais) e explicitadas as
dvidas e ambiguidades que, por ora ainda no se conseguiu superar. A
descrio da metodologia de trabalho adotada nessa pesquisa est
-
apresentada na Nota Metodolgica que acompanha essa listagem 125
(Oliveira, 1987,p. 07).

A listagem das terras indgenas, apresentada em 1987 pelo PETI/Museu

19 20
Nacional e CEDI , alm de trabalhar com um banco de dados prprio,
traa um quadro muito distinto daquele resultante do levantamento da
FUNAI (1981). O nmero de terras indgenas listadas, efetivamente,
dobrou, passando de 256 a 518, resultando esse crescimento tanto de um
controle mais rigoroso sobre os processos administrativos em curso na
FUNAI (95 casos) quanto da incluso de demandas localizadas ainda no
contempladas pela atuao da FUNAI (167 casos).

Duas consequncias disso merecem ser assinaladas. Em primeiro lugar, a

ampliao do universo de reas inventariadas (95 casos) implica no
significativo aumento da extenso total das terras indgenas, que passam
de 41 para 74,4 milhes da ha, registrando um aumento de 81%. Em uma
reedio (revisada e atualizada) dessa listagem, no ano de 1990, o nmero
de terras aumenta pouco, ficando em 526 e a extenso total subindo para
79,3 milhes de ha.

Em segundo lugar e, mais importante ainda, ao incluir nesse inventrio as

terras reivindicadas pelos ndios (ainda que no identificadas pela FUNAI),
a listagem transforma-se em um instrumento de reconhecimento de
direitos e de identidades locais, de carter aberto e que opera com
independncia face ao governo. Embora sua eficcia seja apenas virtual
(pois FUNAI que cabe, em ltima instncia, a tarefa de demarcar as

19
PETI uma abreviatura utilizada para o Projeto Estudo sobre Terras Indgenas: Invases, uso do solo e outras
ocupaes sobrepostas, sediado no Museu Nacional/UFRJ, sob a coordenao de Joo Pacheco de Oliveira, que
atuou de 1986 a 1993 no monitoramento das terras indgenas, contando com o apoio da Fundao Ford.
20
CEDI o Centro Ecumnico de Documentao e Informao, organizao no governamental que, desde o
final dos anos setenta, atua na divulgao de informaes sobre os povos indgenas, apoiando os seus processos
de mobilizao por direitos. Nos anos 90, deu origem ao atual Instituto Socioambiental (ISA).
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos terras indgenas), a listagem tira do limbo administrativo reivindicaes
polticas quanto ao reconhecimento de direitos pelo Estado, dando
visibilidade existncia dessa demanda junto sociedade e aos atores
interessados. A listagem criaria, inclusive, uma agenda de trabalhos para a
agncia indigenista, o que se tornou claro com a significativa reduo das
reas no identificadas (que, na publicao de 1990, passa a ser de 90, isto ,
uma reduo de mais de 1/3 em apenas trs anos). Em poucos anos, a
metodologia de trabalho utilizada pelo Museu Nacional e CEDI, apoiada
pelos indgenas e pela opinio pblica e legitimada pela academia, foi
difundida e se generalizou, sendo adotada, inclusive, pela FUNAI. Tornado
transparente e democrtico, o banco de dados foi duplicado por diversas
outras entidades no governamentais (como a OPAN, ANAI-BA, CIMI).

Enquanto as terras indgenas tornavam-se mais e mais o centro de todas as

-
126 disputas sobre a poltica indigenista, os dados de populao se tornaram de
interesse cada vez mais secundrio. Constavam nas duas listagens
produzidas pelo Museu Nacional e CEDI estimativas de populao,
indicando, em 1987, um total de 213 mil ndios, enquanto em 1990 eram
mencionados 235 mil. A pouca nfase no dado demogrfico nessas
publicaes derivava da heterogeneidade de fontes utilizada,
correspondendo tambm somente a uma estimativa, diferentemente dos
dados sobre terra, registrados com preciso cartogrfica em documentos de
valor jurdico e administrativo.

Na dcada seguinte, toda a ateno dos atores sociais e polticos que

atuavam no campo indigenista se concentraria na discusso das terras,
menos no aspecto de seu dimensionamento e mais nos critrios que
deveriam orientar a sua criao. Uma nova sistemtica administrativa
(Decreto 1775/1996) regulou todo o processo de estabelecimento das
terras indgenas, atendendo a mltiplos interesses. Por um lado,
contemplava os reclamos de proprietrios, autoridades locais e seus
representantes jurdicos ao introduzir nos procedimentos tcnicos uma
fase para a apresentao pelos possveis prejudicados de provas contrrias
21
(chamada de direito ao contraditrio) . Por outro lado, trazia importantes
aperfeioamentos aos procedimentos tcnicos, dando ao trabalho do
21
Oliveira, J.P., 1996 e Barreto Filho, H. T. 1997.
 Ecologias Humanas
antroplogo um lugar central na identificao de terras e incorporando tambm
equipe um especialista ambiental (ou seja, pela primeira vez pensando a terra
indgena em seu aspecto de carrying capacity - capacidade de carga) e no
22
aspecto da conservao dos recursos naturais .

Foi criada na FUNAI, graas a recursos do Projeto Piloto para as Florestas -

Tropicais e provenientes do G-7, da Unio Europeia, do Banco Mundial e da 127
Agncia de Cooperao Alem (GTZ) e Inglesa (DFID), um setor relativamente
especializado, que passou a ocupar-se da demarcao e fiscalizao das terras
indgenas na regio amaznica. Entre 1997 e 2001, atravs de 10 projetos
executados no Amazonas, Acre e Par, chegariam a ser demarcados 22,7 milhes
23
de ha dentro de uma poltica mais global, em que as reas indgenas eram
pensadas enquanto uma modalidade de unidade de conservao. Todas as
unidades de conservao existentes na Amaznia at 2001, incluindo as federais
e as estaduais, as de uso indireto ou direto, totalizavam 64,5 milhes de ha (ou
12,9% da superfcie da Amaznia Legal), enquanto as terras indgenas, por si s,
24
perfaziam 100,2 milhes de ha (isto , 20% da regio) .

Em um dado recente (2004), a FUNAI, utilizando-se agora de categorias e

de uma metodologia muito prxima daquela das listagens do Museu
Nacional e CEDI (1987 e 1990), fala em 599 terras indgenas em diferentes
fases do processo demarcatrio, cuja extenso totalizaria 101,4 milhes de
ha. Dessas, cerca de 98,8% estariam situadas na regio amaznica, na
chamada Amaznia Legal.

Estatsticas e Imagens Conflitante

Nos ltimos trs anos, manifestou-se uma abissal diferena entre as imagens do
Brasil que eram propiciadas pelas diferentes estatsticas quanto aos indgenas. Os
instrumentos cognitivos construdos ao longo de dcada para contar populao ou
para mensurar terras parecem conduzir a concluses radicalmente polarizadas.
Qual a origem e a relevncia sociolgica desse conflito?

22
Oliveira, 2005.
23
Vide Oliveira, J.P. e Iglesias, M. M.. P., 2003.
24
Para os dados sobre as unidades de conservao, vide Ricardo & Capobianco, 2001, pg. 245.
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos Desde o Censo de 1890, a agncia nacional responsvel pelas estatsticas de
populao abandonou a ideia de fazer uma contagem em separado da
populao indgena. paradoxal que isso tenha acontecido logo aps um
Censo que indicava como significativa mesmo em termos quantitativos
(9,6%) a presena indgena na populao brasileira. Algumas pesquisas
setoriais tm apontado que a Repblica utilizou-se, algumas vezes, de
smbolos ocidentais e imagens cosmopolitas para marcar sua contraposio
25
aos signos nativistas empregados nos emblemas do Imprio do Brasil . O
fato que uma anlise do Censo de 1890 no deixa dvida quanto inteno
dos que o planejaram em contribuir para dar ao pas uma cara
republicana, no qual os cidados seriam todos iguais, independente de raa
(ou de seu eufemismo, cor). Assim, o Censo Nacional de 1900, ocorrido na
virada do sculo, e o seguinte, de 1920, prximo s celebraes de um
sculo de independncia, ignoraram a varivel cor e no operaram com
-
128 qualquer distino tnico-racial.

S a partir de 1940 que ressurgiu tal distino, primeiro de forma

26
residual, quase envergonhada , de modo a indicar as situaes de
mestiagem. O termo pardo foi assumido enquanto um grupo censitrio,
o qual ser o nico a expandir-se em termos proporcionais de modo
contnuo, chegando a atingir 38,9% em 1980. As sries estatsticas
propiciadas pelos Censos sugeriam que o Brasil era um pas
crescentemente misturado, onde os brancos ainda se mantinham como
maioria, mas onde os negros estavam em acentuado declnio (5.9%); e os
ndios, por sua presena escassa, dispersa e confinada nos rinces
extremos do pas, eram vistos como quantitativamente irrelevantes,
tendo se tornado, portanto, invisveis ao Censo.

Em todo esse nterim, inexistiram estatsticas gerais e confiveis sobre os

ndios do Brasil. A estimativa genrica feita por Rondon e baseada no Censo
de 1890 tinha, sobretudo, uma finalidade poltica (de expressar o peso do
indgena no pas) e apoiava as demandas da agncia indigenista por recursos
e apoio. O minucioso levantamento realizado por Darcy Ribeiro evidenciou

25
Vide, por exemplo, a anlise de Ana Maria Daou (2002) sobre as mudanas no projeto de decorao do Teatro
Amazonas, no incio da Reblica.
26
Na apresentao do Censo de 1940, observado que as pessoas entrevistadas foram classificadas enquanto
brancos, negros e amarelos, sendo usado um trao para indicar a inadequao a essa categoria.
 Ecologias Humanas
outra realidade a pequena significao demogrfica da populao
indgena, bem como sua fragmentao em coletividades reduzidas e
isoladas na floresta. Os ndios do SPI traziam para o presente, sem as
conotaes negativas e criminalizantes, as antigas imagens coloniais sobre o
ndio bravo. Eram, justamente, essas caractersticas que inviabilizavam que o
IBGE viesse a especificar os indgenas dentro do processo censitrio.
-
129
Nos anos 80, a ateno da opinio pblica e das autoridades (nacionais e
internacionais) se volta para os ndios, mas abordando-os, principalmente,
segundo o prisma dos recursos ambientais que detm ou que reivindicam. A
preocupao dominante ser a de medir as suas posses e demandas quanto a
terra. isso que ser intensamente disputado nas trs ltimas dcadas,
ampliando em muito a significao econmica e poltica dos indgenas, mas
mantendo a imagem produzida pelo antigo SPI. O discurso ecolgico
continuar a apoiar-se na representao do ndio bravo, depurada de uma
maldade e belicosidade congnita que lhe era atribuda pelo discurso colonial.
A obra de Rondon e dos sertanistas foi de ressemantizar o ndio bravo,
transmutando-o no ndio dcil e colaborativo, ao qual o discurso ecolgico ir
acrescentar um novo significado, o de protetor do meio ambiente.

Em 1991, em resposta a presses diversas de especialistas e dos

movimentos sociais, o IBGE modificou o critrio de atribuio tnica,
passando a operar com o mecanismo da autoclassificao. As respostas
possveis pergunta sobre cor permitiam, a partir de ento, que o
entrevistado se identificasse enquanto branco, negro, amarelo, pardo ou
ndio. Em termos gerais, os dados apresentados no chegavam a ser
discrepantes das estimativas sobre a populao indgena fornecidas pela
FUNAI ou pelo Museu Nacional e CEDI. Assim, o IBGE falava em 294
mil indgenas, desses, cerca de 2/3 habitando em reas rurais, um nmero
pouco inferior s estimativas realizadas pela FUNAI. Quanto aos ndios
que habitavam em cidades, na ordem de 71 mil, no se dispunha de qualquer
levantamento anterior que pudesse dimensionar o fenmeno, no havendo
base para questionar os dados obtidos pelo IBGE.

Foi com a divulgao dos resultados do Censo de 2000 que se instalou uma
profunda perplexidade. Por esses dados, o total de brasileiros que se
autodeclaravam indgenas correspondia a mais que o dobro daqueles que
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos figuravam nos quadros elaborados pela FUNAI e pelas ONG's, todos esses
ltimos operando com uma metodologia similar e baseada no monitoramento
das terras indgenas. Enquanto o Censo de 2000, realizado pelo IBGE,
encontrou 734 mil ndios no pas, a FUNAI, em 2004, continuava a estimar a
populao indgena em 323 mil, agregando a isso apenas a ressalva de que no
estava computando os ndios urbanos. A seguir, o Quadro 01: Mapa das
Terras Indgenas, elaborado pela FUNAI, atualizado para 2012,
colocado em seu site oficial, permite visualizar os espaos tnicos,
reconhecidamente indgenas, existente no territrio nacional.

O Censo de 2000 traz duas grandes novidades frente aos mapas de terras
indgenas e s estimativas de populao da derivadas. Primeiro, indica um
vertiginoso crescimento dos ndios que moram em cidades (383 mil), o que
em nmeros absolutos representa mais de cinco vezes o contingente de
-
130 1991, bem como sua duplicao em termos proporcionais. Com isso,
inclusive, os ndios urbanos passam a ser mais numerosos (52,2%) do que
os indgenas que vivem no meio rural.

A relao dos estados onde mais numerosa a populao de ndios urbanos

surpreende os estudiosos. Entre os sete primeiros - em ordem decrescente,
So Paulo, Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Pernambuco, Rio Grande
do Sul e Paran , no est nenhum dos estados onde se localizam as mais
extensas terras indgenas, nem aqueles que sejam objeto de ateno especial
da poltica indigenista. S em uma segunda faixa, entre 10 e 20 mil
declarantes, que aparecem Amazonas, Gois, Par e Mato Grosso do Sul.

Segundo, mesmo as estimativas baseadas nas terras indgenas demonstram-

se acanhadas em relao aos declarantes que moravam no meio rural, cujo
contingente (350 mil) superior, em mais de 10%, estimativa com que
opera a FUNAI. Essa diferena no resulta de um nico estado ou regio,
mas se estende por todo o Brasil, evidenciando a existncia em nmero
expressivo de pessoas que, mesmo residindo fora das terras indgenas,
assumem-se como ndios.

At o ano de 2005, quando indagados sobre a disparidade de nmeros entre

FUNAI e IBGE quanto aos indgenas no Brasil, os dirigentes da FUNAI
costumavam qualificar os dados do IBGE como errneos, enfatizando a
 Ecologias Humanas
falta de preparo de suas equipes para lidar com a temtica indgena. Sem
dvida, uma melhor preparao dos entrevistadores nesse quesito poderia
tornar mais rigorosos os dados do futuro Censo Nacional, mas isso no
razo para invalidar os resultados j obtidos.

-
Consideraes Finais 131

preciso compreender que se constituem em instrumentos cognitivos

distintos, com metodologias diferentes e que respondem a interesses e
ideologias tambm distintas, articuladas com redes sociais que podem ter
finalidades divergentes. Os dados que se expressam nessas imagens e
interpretaes contraditrias no devem ser abordados de uma perspectiva
excludente, como se fossem uns exatos e outros falsos, nem com a inteno
de aferir o grau de verdade de cada. A meu ver, trata-se de compreender que
ali se expressam diferentes formas de conceber os indgenas no Brasil, que
correspondem a diferentes projetos polticos e que operam com
temporalidades distintas.

O que os dados produzidos pelo IBGE permitem visualizar so fatos que esto
muito alm da estrutura tutelar da FUNAI ou das redes de articulao
estabelecidas pelas ONG's dentro de uma perspectiva assistencial, de
desenvolvimento ou conservacionista. A sua importncia no se restringe a
chamar a ateno para um movimento crnico de migrao que leva pessoas e
famlias indgenas do meio rural para as reas urbanas. preciso que esse
deslocamento geogrfico seja inserido em um processo maior, de longa durao,
de incorporao dos indgenas em mltiplos nichos da sociedade brasileira, seja
no campo (nas cercanias de sua rea de origem ou muito afastados dela), seja nas
cidades (e no apenas nas capitais, mas nas pequenas cidades de interior).

A distribuio da populao indgena recenseada pelo IBGE, segundo os

municpios, mostra a extenso dessa presena indgena nas mais diferentes
regies do pas. No se trata de um fenmeno que possa ser reduzido a um
mapa das terras indgenas e de seus entornos (como aparece no Mapa 01),
mas de algo muito mais difuso e complexo, que necessita ser
cuidadosamente investigado (Mapa 02: Municpios brasileiros em
funo do percentual de declarantes indgenas Censo 2000).
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos Chama ateno, logo de incio, o elevado nmero de municpios (3.489) em
que essa presena registrada, afetando 63,3% dos municpios brasileiros. Ao
percorrer essa longa lista, seguindo por estados, possvel identificar, sem
muita dificuldade, aqueles onde se localizam as terras indgenas. Trata-se de
uma parte bastante pequena desse universo. Os indgenas representam mais
de 20% da populao em 31 municpios; em 36 municpios, esto entre 20% e
10% da populao e, em outros 57, esto entre 10% e 5%.

Vamos nos deparar com um quadro totalmente distinto quando se

considera os dados absolutos (Mapa 03: Municpios brasileiros por
faixas numricas de declarantes indgenas Censo 2000). Em 2.610
municpios, h registro da presena de menos de 100 indgenas; em outros
587, essa presena entre 100 e 500. J em outros 272, essa populao fica
entre 500 e 5.000 declarantes. Ao examinar a lista de municpios dessa
-
132 ltima faixa, obtm-se uma extensa lista das pequenas e mdias cidades do
interior do pas. Uma parte dessas efetivamente prxima das terras
indgenas (embora situadas fora delas), como que indicando uma funo de
satelizao que ncleos urbanos desempenham em relao a reas rurais
circunvizinhas. Outra parte apenas se localiza na mesma microrregio, ou
mesmo em microrregies vizinhas, que no implicam em relaes sociais e
espaciais diretas com as terras indgenas, mas que configuram como que
vasta e difusa poeira de indicaes identitrias fragmentrias e
heterogneas, cuja unidade remeter a uma ancestralidade indgena.

A condio urbana torna-se mais clara na faixa imediatamente seguinte, a

dos 16 municpios que possuem mais de 5.000 indgenas. Embora alguns
27
poucos desses municpios possuam terras indgenas , trata-se na maioria de
28
capitais , para as quais os indgenas se deslocam em busca de melhores
condies socioeconmicas. Na faixa seguinte, dos municpios (quatro) que
concentram maior populao indgena, apenas So Gabriel da Cachoeira
(AM) tem a sede municipal cercada por terras indgenas, os demais (So
Paulo, Salvador e Rio de Janeiro) se constituem em foco de atrao para os
migrantes rurais (entre os quais esto os indgenas).

27
Como Tabatinga e So Paulo de Olivena, municpios da microrregio do Alto Solimes/AM, respectivamente
com 7.255 e 6.634 habitantes indgenas, isso para exemplificar concretamente um fenmeno que se encontra em
outras regies do pas.
28
Como Manaus, com 7.894, Boa Vista, com 6.150, entre outras capitais.
 Ecologias Humanas
O que surge como resultado desse trabalho do IBGE uma primeira
aproximao ao que seria, atualmente, o equivalente social e identitrio do
caboclo nos Censos de 1872 e 1890, ou do ndio colonial nos textos
historiogrficos. No por acaso que alguns estados que possuam
expressivo contingente de indgenas naqueles Censos, como BA, SP, MG,
PE, PR e RGS, registram, hoje em dia, uma presena indgena igualmente
-
significativa, expressa em um nmero relativamente elevado de indgenas 133
distribudos por um grande nmero de municpios.

Nesse sentido, o Censo, enquanto instrumento cognitivo que permitiria

apreender a manuteno de componentes identitrios em uma populao
indgena dispersa e desterritorializada, estaria apontando para um
fenmeno ainda pouco estudado pelos cientistas sociais, historiadores e
demgrafos - a persistente, difusa e generalizada presena indgena na
formao do Brasil, no circunscrita ao sculo XVI, mas estendida ao longo
29
de 5 sculos . Seria equivocado, tambm, buscar essa importncia apenas
no passado, pois esse um pas em que as terras indgenas, hoje
reconhecidas, representam quase 15% de seu territrio.

A dinmica econmica e poltica dessa colnia na Amrica Portuguesa,

de uma nao que se estrutura enquanto um Imprio e s inicia a sua
transformao em Repblica nos ltimos anos do sculo XIX, no
pode ser entendida omitindo-se o fator que permitiu tal continuidade
histrica. Ou seja, a permanente criao de fronteiras interiores, do
exerccio de um colonialismo interno, em que a populao nativa, as
terras que habitavam e os recursos que possuam foram continuamente
decretados como espaos econmicos a serem incorporados mediante
uma variada gama de expedientes (muitas vezes legalizados) que
incluam o terror e a guerra, a escravido disfarada, os deslocamentos
compulsrios e a imposio da tutela.

esse pano de fundo histrico, ainda pouco investigado, mas que alimenta
o imaginrio, as instituies e prticas brasileiras, que uma leitura
sociolgica do Censo 2000 espelha com inusitada fora. Um aspecto que

29
Vide Pacheco de Oliveira, Joo O nascimento do Brasil: reviso de um paradigma historiogrfico. Anurio
Antropolgico 2009/1, pgs. 11-39, julho /2010.
Mensurando Alteridades, Estabelecendo Direitos esteve frequentemente recalcado nas mais importantes interpretaes do
Brasil e que foi tratado apenas em sua dimenso insulada e etnificada pelos
etnlogos vem agora luz, apontando a continuidade de vnculos
identitrios supostamente soterrados pela histria poltica oficial e
refratados pela conscincia europeizada da elite intelectual. Agora, em um
contexto histrico bastante novo, a sua importncia se desvela, podendo,
como virtualidade, vir a ocupar at mesmo uma parte central de suas
estratgias polticas.

Tal fenmeno precisa ser investigado em uma chave analtica que busque
relacion-lo ao contexto de um mundo globalizado, de polticas pblicas
voltadas para as minorias, de revalorizao das culturas e das identidades
tnicas e locais, de procedimentos participativos na administrao pblica e
na chamada cooperao internacional. A emergncia de mobilizaes
-
134 tnicas, nesse novo cenrio, uma virtualidade a ser cuidadosamente
estudada, pois parece estar associada a muitos processos polticos que ora se
registra nas Amricas (notoriamente no limitados ao Mxico e Bolvia).
Trata-se de um desafio que pode ser muito fecundo para a pesquisa e o
debate interdisciplinar.

Mapa 1: Mapa das Terras Indgenas (FUNAI, 2012).

 Ecologias Humanas
-
135

Mapa 2: Mapa dos municpios brasileiros por percentual de indgenas

(IBGE, Censo Demogrfico, 2000).

Mapa 3: Mapa dos municpios brasileiros por faixas numricas de presena indgena
(IBGE, Censo Demogrfico, 2000)
 Ecologias Humanas
-
137

Psicologia Ambiental e Ecologia Humana:

Sobre a Ambientalidade do Humano e a
Existencialidade do Espao

1 2
Herlon Bezerra e Marcelo Ribeiro

Ao propormos esta conversa pblica, deixamo-nos mover pela seguinte

intuio: interpretadas desde uma perspectiva fenomenolgico-existencial
e hermenutico-dialgica, as possveis relaes tericas entre uma
Psicologia Ambiental (PA) e uma Ecologia Humana (EH) cujas
possibilidades insinuam-se bastante lgicas, mesmo ainda numa

1
Psiclogo, licenciado em Psicologia e mestre em Filosofia. Professor de Psicologia da Educao do Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Serto Pernambucano Campus Petrolina. GMEPEIS Sertes
Grupo Multidisciplinar de Estudos e Pesquisas em Educao, Interculturalidade e Sociedades Sertanejas.
(herlon.alves.bezerra@gmail.com).
2
Psiclogo, mestre em Educao, doutorando em Educao pela Universit du Qubec Chicoutimi - UQAC.
Professor de Psicologia da Universidade Federal do Vale do So Francisco. Grupo de Estudos Prticas
Interdisciplinares em Sade e Educao LETRANS. (marcelo.ribeiro@univasf.edu.br).
Psicologia Ambiental e Ecologia Humana aproximao apenas terminolgica , apontam para outra dimenso de
relaes, as quais lhes antecedem e sustentam, j que dadas em meio prpria
dinmica dos entrelaamentos co-formativos da realidade mesma, em sua
complexidade autorregulatria (47, 48). Dito em termos filosoficamente
tcnicos, as primeiras relaes a que nos referimos apontam, em sua natureza
meramente lgica, relaes anteriores, estas ontolgicas e, assim, originrias
das silenciosas e secretas tramas que renem sistmica, ciberntica e i-
mediatamente nossa espcie a este Planeta (1, 2).

E a essa dimenso de relaes que pretendemos nos dedicar nesta ocasio,

com a finalidade de reconhecer, a partir delas, desafios de desenvolvimento
terico-metodolgico no mbito existencialmente secundrio, embora
- socialmente importante, das relaes conceituais entre PA e EH. Desafios
138
cujos enfrentamentos prometem inestimveis contribuies melhoria
qualitativa do trabalho nas mais diversas reas de polticas relacionais -
educao, sade, assistncia social, dentre outras.

Nesse sentido, iniciamos por chamar a ateno para o fato, surpreendente

desde um ponto de vista tico-poltico, de que tal co-originariedade entre os
animais humanos e a Terra. Apesar de tal relao ser guardi notria da
sobrevivncia de nossa espcie, tem sido progressivamente ofuscada e
mesmo negada em sua inegocialidade manuteno da vida e conquista de
felicidade, pela civilizao que, colonialmente, planetarizou-se nos ltimos
sculos de ocidentalizao capitalista eurocentrada do mundo (3, 8, 30, 31).

Desde a perspectiva que aqui defendemos, dentre as vrias caracterstica

desta deriva civilizatria, uma deve ser especialmente responsabilizada, em
seus efeitos socioculturais, pela disseminao da difusa sensao, individual
e coletiva, de insegurana, risco, medo e ausncia de sentidos (9, 10), to
obsessivamente anunciada pelo sensacionalismo do apocalipse ecolgico
apregoado pelo mass media de nosso tempo: referimo-nos generalizada
descrena e ignorncia contempornea quanto natureza ambiental do
animal humano (11) e, simultaneamente, natureza existencial do espao
mundano (12). Tal descrena e ignorncia, tpica da socializao nas
megacidades e sua urbanoide lgica de ocupao do espao, confirmam, em
sua duplicidade, faces de uma mesma moeda, cujo sentido ltimo foi
magistralmente expresso por Fonseca, no feliz ttulo com o qual nomeia um
de seus mais seminais ensaios, Objetivismo e Ambienticdio (13).
 Ecologias Humanas
Essa , certamente, uma situao histrico-cultural de difcil superao,
uma vez que, estando a servio das hoje majoritrias institucionalidades
estatais, mercadolgicas e cientficas, tem na manuteno desses poderes
colonialistas um forte eixo de sustentao e expanso. Reconhecer tal
dificuldade no deve significar, como nos lembra Quijano (14), qualquer
nvel de renncia possibilidade de gestarmos, coletivamente, um outro
-
futuro, em cuja construo prometem grande contribuio e exerccios 139
intelectuais de explorao dialogal de horizontes de conhecimento
paralelos e alternativos aos modelos eurocentrados de racionalidade.

Referimo-nos, por um lado, ao necessrio dilogo com as comunidades de

pensamento contemporneo fundadas precisamente na busca crtica por
um profundo rompimento, mesmo que ainda eurocentrado, com o
eurocentrismo advindo dos modelos de racionalidade produzidos pelo
Iluminismo Moderno (6, 7) Filosofias da Vida, Fenomenologia,
Existencialismo, Ps-modernismo, Ps-estruturalismo, Estudos Culturais,
Pensamento Quntico, dentre outros. Sem dvida, elas tm logrado
curiosas superaes das perigosas iluses culturais da Modernidade
Europeia, particularmente de seu antropofalocentrismo.

Em todo caso, um outro interlocutor nessas exploraes apresenta especial

importncia, o mundo de conhecimentos tradicionais e ancestrais
guardados pelos grupos humanos que carregam em sua histria e
identidades socioculturais, pelos mais variados motivos isolamentos
geopolticos, culturais e socioeconmicos advindos da explorao colonial
mercantil, da escravizao , uma posio profundamente antipodal em
relao aos conhecimentos produzidos no lastro do arrogante e xenofbico
encantamento da cultura europeia em relao a si mesma e a suas
possibilidades (15). Condio simblica, no custa lembrar, das populaes
camponesas, quilombolas e indgenas do mundo, guardis de riquezas
simblicos, s quais se reserva, talvez, as nicas rotas de fuga civilizacional
3
destruio, terror e horror totais (8)!

1
Hbitos alimentares, tecnologias (agrrias, sanitrias e culinrias, dentre outras), sentidos, modelos relacionais
(inter-geracionais, inter-gnero etc.), ideias, costumes, capazes, quem sabe, de ensinar sobre a possibilidade de um
desenvolvimento ecologicamente sustentvel e humanamente responsvel (32-45). Ver tambm a Recomendao
sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular (1989) e a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial
(2003), da UNESCO (www.unesco.org).
Psicologia Ambiental e Ecologia Humana A seguir, empreenderemos uma apresentao mais minuciosa dos
argumentos nos quais buscamos demonstrar a legitimidade daquela
intuio inicial. Para tanto, comearemos com uma apresentao mnima
do controverso campo de produes tericas e metodolgicas que tem sido
chamado de PA, assumindo nele uma posio minimamente clara. Em
seguida, exploraremos, em dois rpidos tpicos de discusso, contribuies
que acreditamos residirem nesta posio s discusses no campo da EH,
nascente e em pleno desenvolvimento.

Psicologia(s) Ambiental(is): Diversidade e Compromissos

-
140 Para pensarmos a viabilidade epistmico-metodolgica de uma PA e tal
possibilidade est j mais que demonstrada, pelo nmero imenso de iniciativas
acadmicas (programas de ps-graduao, revistas, livros, congressos, grupos
de pesquisa, dentre outras), que em todo o mundo podem ser encontradas ,
devemos reconhecer, de incio, que ela herda do Pensamento Psicolgico, em
geral, uma grande diversidade de matrizes e razes epistemolgicas, as quais
expressam os distintos compromissos geo-etno-culturais e tico-polticos (16,
17, 18, 19). De modo que, se certo que devemos falar sempre no plural aos
nos referirmos Psicologia (18, 20), da mesma forma deveramos sempre nos
referir a Psicologias Ambientais (PA's) antes que a uma PA, como se
tratssemos de um bloco monoltico de ideias e prticas.

Mas, o mais importante: precisamos estar atentos ao fato de que devemos

esperar, desses distintos compromissos, variados efeitos cotidianos. Ou seja,
no podemos negligenciar o fato de que, ao perfilarmos nossos trabalhos em
educao, sade ou em quaisquer outras polticas pblicas, de maneira mais
aproximada ou mais afastada a uma ou a outra dessas matrizes e razes das
PA's, adentramos, como nos lembram Mignolo (21, 6) e Santos (22, 23), ao
campo de conflitos geopolticos e colonial-curriculares. Evidente, portanto,
que assumir uma ou outra dentre as tendncias epistmico-metodolgicas das
PA's pode resultar, ou no, no apoio, independente de nossas vontades
individuais, a ideias e prticas cujos efeitos histricos podem efetivar, ou no,
nos limites de seus desdobramentos (e, por vezes, nem to longe...),
experincias humanas profundamente violentas e destrutivas, ou
profundamente construtivas e salutognicas.
 Ecologias Humanas
Sugerimos, portanto, como um til marcador de reconhecimento de
compromissos tico-polticos, a verificao de uma maior ou menor
aproximao das vrias propostas de PA aposta cultural europeia
moderna na correo, inequvoca, dos critrios de veracidade nos quais se
sustenta o Mtodo de Pesquisa Experimental, emblemtico do
pragmatismo objetivista das tradicionais Cincias da Natureza, uma das
-
instituies mais representativas do colonialismo eurocentrado e, em 141
consequncia, uma das estratgias simblicas mais bem acabadas de
disseminao social do objetivismo ambienticida a que j nos referimos. E o
que nos diz o uso de um tal marcador de reconhecimento no contexto das
inciativas nacionais brasileiras? A seguir, apresentamos um rpido cenrio
de resposta a tal questo. O mesmo carece, evidentemente, de
aprofundamentos, mas se apresenta til a uma primeira aproximao.

Parece certo que, entre ns, surpreendemos com um projeto de PA's com
mais forte aproximao ao pensamento europeu moderno naquelas
conhecidas como abordagens comportamentais (ou behavioristas),
cognitivistas e cognitivo-comportamentais, j que tm assumida orientao
experimental/quase-experimental em suas investigaes e estratgias
interventivas (46). Nacionalmente, elas tm na Rede de Psicologia Ambiental
Latino-americana - REPALA um espao virtual de grande contato e
intercmbio, no qual apresentam grande protagonismo e centralidade os
grupos de pesquisa liderados por Jos Pinheiro, da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte, e por Hartmut Gnther, da Universidade de Braslia.
Seus trabalhos, de forte conotao quantitativa e estatstica, caracterizam-se
pela busca de desenvolvimento de indicadores e escalas de mensurao e
avaliao para estudos de percepo e predio de atitudes e
comportamentos, com grande foco temtico em problemas da vida urbana
(trnsito, mobilidade, barulho, espera em filas, dentre outros), mas tambm
com estudos relativos ao, assim chamado, meio ambiente e
desenvolvimento sustentvel (energia renovvel, relaes humano-
ambientais, conduta sustentvel, economia de gua, dentre outros).

A meio caminho de um maior afastamento do mtodo experimental e de

seus compromissos tico-polticos com o colonialismo eurocentrado e suas
descrenas e ignorncias ecossuicdas, encontramos os modelos de PA que
buscam sua sustentao na Psicologia Scio-Histrica, de inspirao
Psicologia Ambiental e Ecologia Humana
- relao homem-mundo, por dinmicas relacionais que pressupem ainda um
142
epistemolgica materialista histrico-dialtica. Para um melhor entendimento
dos limites e possibilidades dessa tendncia em PA, vale levar em considerao
as ponderaes de Gonzlez Rey (24) acerca da histria de desenvolvimento
de uma das mais importantes razes desta tradio do Pensamento Psicolgico
em geral, a Psicologia Sovitica (25, 26). Esse autor enftico ao afirmar que,
com a morte prematura de Vygotsky e a tendncia cientificista tomada pela
academia sovitica ao longo do processo de afastamento institucional dos
ideais populares da revoluo bolchevique cada vez mais decada em uma
incoerente ditadura de esquerda, sustentada por um capitalismo de estado ,
deu-se o desenvolvimento de uma psicologia que, apesar de aparentemente
dialtica, no o foi suficientemente, j que continuou a funcionar, ao pensar a
dentro e um fora, apenas secundariamente em contato. Para Gonzlez Rey,
no basta, na correo deste equvoco que sugira Leontiev, alvo claro de suas
crticas, promover a atividade da internalizao dos objetos mundanos. Um
pensamento radicalmente materialista, dialtico e scio-histrico deveria
poder superar, antes de qualquer coisa, binarismos, mecanicismo e
funcionalismo de tendncias estticas, tpicos do experimentalismo
objetivista moderno, metodologicamente restrito pela pressuposio de um
sujeito e de um objeto. E esse , segundo o autor, o mrito de toda uma nova
escola de pensamento psicolgico crtico, representada por pensadores
como Rubinstein, Abuljanova.
Em termos de empreendimentos acadmicos brasileiros dedicados ao
desenvolvimento dessa tendncia em PA, destacam-se as aes do
Laboratrio de Pesquisas em Psicologia Ambiental - LOCUS, da Universidade
Federal do Cear, liderado por Zulmira Bomfim, pesquisadora que, com
larga trajetria em Psicologia Social Comunitria de base materialista
histrico-dialtica, tem-se dedicado, nos ltimos anos, ao desenvolvimento
de uma PA de perspectiva psicossocial e scio-histrica, que compreenda,
por um lado, o ambiente como construo sociofsica e, por outro, que o
indivduo constri a si mesmo como identidade na relao com o espao,
transformando-o e sendo transformado por ele, atribuindo-lhe um
significado e deixando a sua marca. Da que seus trabalhos se caracterizem
pela centralidade do tema afetividade, o qual funciona como categoria
integradora de suas produes, voltadas pesquisa da juventude (migrao,
identidade de lugar, violncia, pobreza, discriminao, dentre outros
 Ecologias Humanas
temas), convivncia com o Semirido, ao processo de urbanizao, s
questes da sade (ambiente hospitalar, promoo de sade mental,
vulnerabilidade socioambiental, dentre outros) e ao dilogo com o
pensamento educacional e filosfico (desenvolvimento de racionalidade
tico-afetiva, antropocentrismo x biocentrismo, dentre outros).
-
Por fim, buscando uma distncia maior em relao ao mtodo das cincias 143
europeias modernas e sua tendncia simplificao da complexidade do
mundo (22, 47, 48), encontramos o projeto de uma PA de cunho
fenomenolgico-existencial e hermenutico-dialgica. Suas bases
epistmico-metodolgicas se encontram num modelo investigativo que busca
ser, antes que explicativo, compreensivo e implicativo (27, 28, 29). Na
psicologia acadmica brasileira em geral, representam todo um conjunto de
abordagens nomeadas, por vezes, e sem muita preciso conceitual, como
psicologias e psicoterapias humanistas Gestalt Terapia, Abordagem
Centrada na Pessoa, Psicodrama, Logoterapia, Psicologia Fenomenolgica,
Psicologia Existencial, Psicologia Fenomenolgico-existencial,
Daseinanlise, dentre outras. Marcada por grande diversidade interna de
estilos e por uma evidente dificuldade de adaptao s lgicas, por demais
experimentalistas e cientificistas, das instituies acadmicas, essa tendncia
em psicologia tem seu desenvolvimento bastante ligado a escolas, centros e
institutos dedicados a formaes profissionais para-universitrias.

Por tal motivo, talvez, ao buscarmos hoje uma PA brasileira que apresente tais
caractersticas, a encontraremos no na produo de algum departamento ou
grupo de pesquisa universitrio, mas no trabalho de uma destas escolas: a
EKSISTENCIA - Escola Experimental de Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico
Existencial: Gestalterapia e Abordagem Rogeriana, liderada pelo psiclogo e
psicoterapeuta alagoano Afonso Fonseca. Tambm escritor e responsvel por
grupos de formao em Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico
Existencial por todo o pas, Fonseca vem desenvolvendo uma provocativa e
promissora produo ensastica acerca das direes possveis a uma PA que se
queira inspirada nesta tradio de pensamento psicolgico.

Nos dois subtpicos seguintes, exploraremos algumas dessas provocaes,

certos de que tal exerccio pode contribuir, mesmo que de modo ainda
incipiente, com discusses, desenvolvimentos e realizaes no mbito da EH.
Psicologia Ambiental e Ecologia Humana Ambientalidade do Humano: do Humano: Existencialidade do
Espao!

Meio ambiente: objetivismo e ambienticdio...

Um dos princpios comumente propagados a respeito da ideia de meio

ambiente que este seria pensvel de maneira apartada do humano. Assim,
portanto, haveria o humano e o meio ambiente ao redor. Esse princpio nos
parece estar atrelado a um paradigma objetivista (reinante no mundo da
cincia tradicional, que teve como base as terras frteis do positivismo)
medida que impregna todo um modo de compreender o mundo, de
- produzir conhecimento e de se relacionar.
144
O paradigma objetivista permite que o humano estabelea uma relao
com o mundo como se este no fosse parte integrante do prprio
humano. Seria dessa forma que poderamos falar de uma ecologia
humana? Esperamos que este dilogo com uma PA fenomenolgico
existencial contribua numa direo contrria, pois, desse modo, as
portas para todas as interferncias e manipulaes estariam abertas
para uma ecologia humana objetivista usar e abusar do mundo do jeito
que lhe aprouver. Para esse tipo de ecologia, o humano reina absoluto em
um mundo onde apenas habitat. Esse humano-rei no se d conta de que
ele no absoluto, que ele no simplesmente habita e, finalmente, no se
d conta de que faz parte de algo que maior do que ele.

Obviamente, ao nos posicionarmos de maneira crtica ante o paradigma

objetivista, no estamos querendo negar a importncia da objetividade das
coisas e mesmo da vida humana. Dimenses objetivas e perspectivas
pragmticas so importantes e at imprescindveis para a vida humana. No
dizer de Buber (49), por exemplo, quando este dimensiona as duas
possibilidades de ser (EU-TU e EU-ISSO), o homem no poderia viver sem
o ISSO, mas, certamente, aquele que vive apenas no mundo do ISSO, j no
seria mais homem, o que estamos chamando a ateno ao lanarmos luzes
questo do objetivismo enquanto paradigma, ou seja, sua pregnncia e
hegemonia no modo de organizar as bases da atual civilizao humana e de
forjar uma ecologia humana preponderantemente objetivista.
 Ecologias Humanas
Ao considerarmos a ecologia humana via uma compreenso objetivista,
tambm escorregamos na ideia de que seria um campo que se ocupa da
relao do ser humano com o seu ambiente natural - como se eles
estivessem separados e como se houvesse um ambiente to natural assim.
Temos o entendimento de que o conceito de ambiente natural parte da
premissa de que seria possvel apreender o natural, de ler as leis da natureza,
-
ou seja, de aplicar a objetividade para dizer o que verdadeiramente o 145
ambiente natural. Alm disso, h a compreenso dicotomizadora e
apartada do dentro e fora, do objetivo e subjetivo, do positivo e do
negativo... Essas dicotomias vo possibilitar, por exemplo, toda uma
inventiva maquinaria tecnocientfica voltada para a eficincia e a
maximizao da produo.

Essas premissas se fundamentam nas observaes dos fatos (que so do

terreno objetivista) e, portanto, na leitura neutra que permite o
desvelamento do que seja natural. H, ento, um esquecimento de que tudo
interpretao. Assim, o que seria ambiente natural seria uma das
possibilidades de interpretar o ambiente e o natural. E o que seria integrado,
indissiociado, passa a ser tomado como coisas; e sendo coisas, coisas
separadas. Lembremos das profcuas crticas verdade nica via um dos
lampejos nietzschianos: Contra o positivismo, que para perante os
fenmenos e diz: 'H apenas fatos', eu digo: 'Ao contrrio, fatos o que no
h; h apenas interpretaes' (50).

Ao falarmos, portanto, de uma relao humana com o mundo, sem nos

darmos conta da sua inseparabilidade, estaramos reproduzindo o
entendimento de que h um humano apartado de um mundo e tratando-o
como uma coisa que possvel de ser apreendida de maneira
factualmente objetiva. Seria, assim, prudente falarmos de uma relao
"humana-mundo" entendendo que no haveria um mundo sem ser
pensado por uma humanidade, assim como no seria possvel pensar um
humano sem a sua "mundanidade".

Outra apreenso comum ao entendimento da ecologia humana e, em

particular, de uma psicologia ambiental de tendncia objetivista-pragmtica
tem a ver com a ideia de que o ser humano, por ter constituio
desvantajosa, adota, via a cultura, meios para se adaptar. Sem querer negar a
Psicologia Ambiental e Ecologia Humana riqueza da tradio evolucionista e, desse modo, da adaptao e, mais
profundamente, do pragmatismo, consideramos deveras tendencioso
apreender o humano, e mesmo suas relaes, movido (exclusivamente)
pela falta e/ou por um sentido de sobrevivncia.

A falta, como teoria motivacional, explicaria o comportamento

humano movido pela busca em preencher suas lacunas e, assim, agindo
sobre o mundo. certo que, embora a psicanlise se fundamente na
compreenso do ser faltante e, portanto, incompleto (que sempre est
em busca e nunca pleno), traz outros elementos sobre a complexidade
humana que no permite reduzi-lo ao sentido nico do pragmatismo
- em que se situa, por exemplo, o evolucionismo, boa parte das psicologias
146 comportamentais e o Zeitgeist da contemporaneidade.

O primo-irmo do objetivismo o pragmatismo. Este, em sua

maximizao, reduz todos os sentidos humanos a uma nica
possibilidade de ser no mundo. O sentido de uso, o sentido de utilidade, o
sentido de finalidade, o sentido de resultados, o sentido de eficcia, o
sentido de lucro, o sentido de no perder tempo, o sentido de aproveitar o
mximo, enfim, tudo isso empregado pelo senso do pragmatismo.

A compreenso de sobrevivncia, na qual se assenta a ideia de evoluo

humana como estratgia de adaptao, tem sua origem no pragmatismo e
vem influenciando todo um jeito de se pensar a ecologia e de criar
ecologias humanas, sobretudo, destacando-se no modo de uso que se
afirma cada vez mais nas relaes.

Uma das profundas marcas do nosso tempo o aprofundamento dos

processos de mercantilizao. O comrcio, como bero cultural
inspirador, est sendo potencializado ao mximo na atualidade, de modo
que o negcio (negao do cio) passa a ser a marca do modus vivendi do
humano. O negcio parece permear e mediar todas (ou quase todas) as
relaes, e isso caracteriza uma certa ecologia humana. O humano,
portanto, faz sua histria em um contexto de negcio e se inventa tanto
pela falta quanto pelo excesso. E isso talvez abra possibilidades para
escapar do determinismo.
 Ecologias Humanas
Se a ecologia humana se caracteriza pelo interesse na relao humano-
mundo e como o humano vem se inventando e se criando nessa relao,
no deve ser vista simplesmente pela falta e muito menos pelo sentido
exclusivo de sobrevivncia, ou seja, de utilidade.

O humano-mundo se recria no somente porque falta alguma coisa, mas -

tambm porque, muitas vezes, est pleno, inspirado e desejoso de se 147
expressar. O humano-mundo no exclusivamente do homo faber (fazedor
de coisas, um utilitrio ou de essncia capitalista). Nem tudo negcio (
negao do cio no mundo atual vivemos negando o cio, vivemos o
tempo todo no imperativo do negcio, no Deus Ex-Machine do negcio).
O cio, o intil, o perder tempo, o no correr atrs de dinheiro, o no
usar... Tudo isso compe a pluralidade humano-mundo.

O grande desafio para o humano-mundo possibilitar uma coexistncia

na qual se possa ver integrantes de algo que os constituem, mas tambm
que so constitudos. Nos anos 80, essa viso foi chamada de holstica.
No fundo, o atual conceito de sustentabilidade (livre das apropriaes
capitalistas que adocicam e disfaram a manuteno da explorao),
embebecido das dimenses sociais, vem sustentar o imperativo da
afirmao da diversidade da vida. Isso, por sua vez, implica na defesa da
diversidade de humanos-mundos enquanto possibilidades de existncias.

No caberia mais, portanto, sustentar uma viso apenas utilitarista da

vida, assim como insustentvel olhar para o rio apenas como um
recurso natural. O rio no pode ser mais um "recurso natural" porque
isso insustentvel. O rio deve ser vivido como poesia, como
perplexidade, como sagrado, como parte do humano, mas tambm como
oikos (no grego antigo significa casa) de outros seres to importantes
como o homo sapiens.

Violncia: a Marca da Contemporaneidade

A violncia no uma inveno exclusiva da contemporaneidade, mas o

tipo de violncia que atualmente vivemos singular do nosso tempo. O
problema da violncia no nosso tempo tem a ver, na compreenso de
Psicologia Ambiental e Ecologia Humana Heidegger, com a tcnica. Para Agamben (52), essa violncia seria o
extrair ao mximo do outro e da vida todo o potencial, toda a riqueza. A
contemporaneidade produz um tipo de ecologia humana que se
fundamenta na tcnica, na tcnica de exploiter (no francs exploiter
significa explorar, laborar, capitalizar, abusar. E explorer corresponde
a conhecer, viajar e percorrer).

Um dos antdotos e, ao mesmo tempo, uma possibilidade de vivermos

outras ecologias-humanas cultivar tudo aquilo que possa contrariar o
sentido de uso, o senso pragmtico e a noo de exploiter. Maturana (50,
51), nessa perspectiva, fala-nos do sentido revolucionrio do amor. Para
- esse pensador, foi o amor que possibilitou a existncia humano-mundo.
148 Esse sentimento foi a base para que a espcie pudesse ter se agrupado,
forjado a linguagem, criado a cultura e se reinventado. Se no houvesse o
amor na condio biolgica da nossa espcie, esta no seria vivel tal qual
a conhecemos. Entretanto, como seres de possibilidades que somos,
herdamos e recriamos nossas histrias. E, nessa viagem inventiva, somos
responsabilizados por nossas escolhas (mesmo que nos escusemos ou
nos esquivemos). Caminhamos, nesse sentido, para um humano-mundo
no qual no h espao para o amor. Porque se utilidade, porque se
coisa, porque se business j no mais o amor. Esse sentimento escapa a
tudo que se reduz ao sentido pragmtico ou perspectiva objetivista.

Agamben (52) tambm fala do amor, mas se refere especificamente

amizade. A questo da amizade seria, para o pensador italiano,
revolucionrio porque traz a vivncia de com-viver. A proposta para uma
ecologia humana fora dos ditames do objetivismo e do pragmatismo deve
proferir o verbo profanar, ou seja, repartir para voltar a todos aquilo que
um dia foi dividido. Mas o que seria profanar hoje em dia? O que seria
profanar neste mundo?

Finalizamos dando um exemplo nesta direo, a ambientalizao na

educao. Menos que exaurir as possibilidades desta conversa, interessa-
nos, ao encerrar este texto (no a conversa iniciada!), provocar o
vislumbre de trilhas de contribuio mtua entre PA e EH, nesta curta
conversa apenas anunciada.
 Ecologias Humanas
Consideraes Finais: Para uma Ambientalizao na Educao

Em suma, podemos dizer que a viso objetivista impregna a compreenso

de meio ambiente e da ecologia humana. Alm disso, parece haver uma
relao indelvel na manuteno e aprofundamento de um modus operandi
das relaes (humanas, humano-mundo), marcado pela violncia. Essa -
impregnao, por sua vez, ganha contornos nos mais variados campos do 149
fazer humano, inclusive nos acadmicos, cientficos e profissionais. Nesse
particular, a educao, tomando como recorte e possibilidade de
problematizao, um campo indubitavelmente rico e que vem sendo palco
de uma srie de tenses criativas para o exerccio inventivo de toda uma
"ambientalizao" e propostas contrrias viso objetivista. Assim,
pretendemos nos despedir abrindo "picadas" para pensar as imbricaes de
uma certa psicologia ambiental para a educao.

Um dos conceitos mais em voga tem sido o de ambientalizao. Esse

neologismo, que tem sua origem nos remotos estudos do meio ambiente ou
da educao ambiental, visa dar uma guinada no sentido de ampliar e
transformar significativamente as antigas possibilidades dessa rea.
Ambientalizar o ensino, portanto, "significa inserir a dimenso
socioambiental onde ela no existe ou est tratada de forma inadequada" (54).

A proposta da ambientalizaco no seria estar presente no meio educacional

como simples contedo. Ou o que seria pior: ter um componente curricular
em cada curso voltado para a educao ambiental. Isso s levaria
segmentao e ao entendimento que trabalhar a questo ambiental seria
apenas responsabilidade de tal matria ou de tal professor.

A ambientalizao passaria, ento, por uma posio transversal no currculo e

por uma perspectiva transdisciplinar. Os componentes curriculares
integrados assumiriam uma reflexo, uma responsabilidade e um
compromisso com a questo do humano-mundo em suas vrias dimenses.

Lembrando Morin (47), o mundo cientfico e, portanto, tambm acadmico

(o mundo acadmico muito mais do que somente um mundo cientfico)
no detm a verdade absoluta e deve ser guiado no s pela razo, mas
tambm pelo sensvel.
Psicologia Ambiental e Ecologia Humana Uma perspectiva no objetivante que se queira de uma psicologia
ambiental, de uma ecologia humana e, consequentemente, de seus
desdobramentos na educao, no se pode furtar de ensino
contextualizado. Nesse sentido, a contextualizao significa uma
valorizao dos aspectos histricos, geogrficos, culturais e de tudo
aquilo que constitui e marca os atores dos processos ensino-
aprendizagem. Alm disso, significa pensar a escola, o contedo, as
prticas pedaggicas, o currculo, enfim, tudo o mais via a
contextualizao numa visada de sentidos e significados para, sobretudo,
os atores aprendentes do processo.

- Um outro ponto importante seria o aspecto tico, que deve ser reforado
150 em todo o processo formativo do futuro profissional; e devemos estar
alertas, constantemente, para a qualidade do profissional que sai dos
Instituies de Ensino Superior IES(s). E qualidade, nesse sentido, no
pela via da eficcia tcnica (uma de nossas colegas da universidade acabou
de defender sua tese sobre aspectos ticos entre profissionais de sade. Ela
observou que os quase egressos dos cursos de sade medicina,
enfermagem e psicologia ao falarem sobre a perspectiva profissional,
falavam de tudo, menos de querer cuidar do outro, ajudar o prximo etc.).

Ainda sobre a o ensino superior, um outro ponto importante entender

que as IES(s) tm um papel educador na sociedade. As IES(s) no so
infalveis, mas precisam se assumir como referncias. A sociedade busca
as IES(s) como referncias e como espelhos para acreditar e fazer valer as
transformaes e o desdobrar das utopias em realizaes. Nesse sentido,
toda a concepo das IES(s) deveria estar voltada para uma arquitetura
sustentvel (prdios sustentveis), com sistemas de reciclagem, com
reduo dos gastos com os chamados recurso naturais (gua, energia
etc.), programas de desenvolvimento humano que facilitem uma melhor
qualidade nas relaes, dentre outros.

Uma ecologia humana acadmica, assim, propicia, sem dvidas, dentre

outras coisas, uma formao profissional e pessoal diferenciada. Isso se
daria, principalmente, pela constituio de outras formas de relao, por
outras possibilidades de se estabelecer relaes de poder que no sejam
marcadas pelo autoritarismo.
 Ecologias Humanas
Assim, portanto, a partir de um recorte dado, no caso o campo educacional,
a ecologia humana pode ser pensanda de maneira diferenciada (da viso
objetivante) e provocar novas formas de relao, novas maneiras de estar no
mundo, de aprender... Qui, um dia, possa ainda haver uma educao que
nos proporcione uma visada de no mais dominar a natureza, mas, sim, de
poder saber conviver melhor com ns mesmos. Mas como estamos indo?
-
Como caminha a humanidade? 151

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 Ecologias Humanas
-
157

O 'gatilho' Atikum:
Relacionando Etnogneses e Territorializaes
no Serto Pernambucano

Tomas Paoliello Pacheco de Oliveira1

O presente texto foi apresentado no II Simpsio Nacional de Geografia

Poltica, Territrio e Poder, realizado na cidade de Foz do Iguau, em maio
de 2011, e, com algumas alteraes, est contido em Paoliello (2010),
dissertao de mestrado defendida pelo autor no PPGG/UFRJ. Nela, aps
uma pesquisa histrica, apresentamos etnogneses2 atuais relacionadas ao
contexto econmico e poltico, ao longo do sculo XX e incio do XXI. Para
este artigo, selecionamos a discusso proposta sobre a importncia
particular de um processo de etnognese e reivindicao territorial (do
1
Doutorando em Geografia PPGG/UFRJ. E-mail: tomasrj@gmail.com.
2
Destacamos a fronteira tnica como categoria fundamental na pesquisa sobre as etnogneses. Tal como definida
por Barth (2000), o processo permanente pelo qual um grupo tnico se define, atravs de incorporao e
excluso. Esse processo incessante de formao do grupo tnico, enquanto uma forma de organizao social, no
tem como elementos necessariamente determinantes o territrio ou a cultura. Assim, ser de grande relevncia na
concretizao da pesquisa, "(...) o fato de haver uma contnua dicotomizao entre membros e no-membros, (...)
[a qual] nos permite identificar a natureza da continuidade e investigar forma e contedo culturais em mudanas"
(BARTH, 2000, p. 33).
O 'gatilho' Atikum povo indgena Atikum) deflagrado em meados do sculo passado, para
as atuais etnogneses, tanto de indgenas quanto de remanescentes de
quilombos.

Na Figura 1, podemos situar a regio selecionada para a pesquisa, no

- Serto Central pernambucano, a partir da margem direita do importante
158 rio Paje, afluente do So Francisco. Apontamos, especialmente, os
municpios de Mirandiba, Carnaubeira da Penha, Salgueiro e os limites da
Terra Indgena (TI) Atikum.

Figura 1
 Ecologias Humanas
Enfatizaremos, primeiramente, a relao entre os processos de etnognese
e territorializao do povo Atikum. Essa foi a primeira comunidade a se
mobilizar etnicamente na regio, buscando garantir uma legitimidade
oficial. O xito desse movimento promoveu a ideia de que a mobilizao via
diferenciao tnica era possvel, passando a configurar como relevante
alternativa de estratgia social para comunidades marginalizadas da regio.
-
159
Na dcada de 1940, os caboclos da Serra Um continuavam muito
pressionados pelos latifundirios da regio e assolados por cobranas de
impostos pela prefeitura de Floresta. Aps informaes recebidas de outras
comunidades nas quais esse processo de reivindicao tnica j ocorrera
(notadamente o povo Pankararu, de Tacaratu PE Figura 2) e
'assessorados' pelos Tux (de Rodelas BA), os caboclos da serra Um
entraram em contato com o Servio de Proteo ao ndio (SPI), visando ao
reconhecimento e proteo de seus direitos. Portanto, consideramos a luta
pela posse da terra como gatilho que disparou o processo da etnognese.

Figura 2: rede de etnogneses no Nordeste

O 'gatilho' Atikum Ambos os processos sociais destacados etnognese e territorializao
foram gestados entre relaes de poder, incluindo sempre posses
territoriais e identificaes tnicas das comunidades. Assim, o processo de
etnognese Atikum promoveu uma territorialidade (reserva indgena), j
prevista pelos rgos tutelares, mas que intermitentemente retrabalhada
- localmente, de acordo com a situao fundiria pretrita e atual da regio.
160
Mesmo antes da etnognese, os indgenas da regio sofriam repetidos
ataques e tentativas de expropriao. Todo o processo de resistncia, luta e
fuga da conquista colonial resultou na atual configurao tnica e territorial
na Serra do Um. Esse processo no exclusivo dessa serra, em toda a
regio se repetem inmeros casos semelhantes (Figura 2). No entanto,
Grnewald (1993) e Silva (2007) no consideram como fato a probabilidade
de continuidade direta entre o povo indgena Um e os Atikum-Um. Esses
autores apostam na possibilidade da serra ter sido progressivamente
habitada por diferentes agrupamentos, tendo como caracterstica comum a
fuga das atividades coloniais. Isso explicaria, para Grnewald, a
composio fenotpica dessa populao, predominantemente negra.

De qualquer modo, cada grupo tnico repensa a 'mistura' e afirma-se

como uma coletividade precisamente quando dela se apropria segundo os
interesses e crenas priorizados (OLIVEIRA, 2004, p. 28). Do povo
Atikum, temos diversas narrativas sobre seu nome e suas origens.
Grnewald (1993) identificou quatro diferentes origens do etnnimo
Atikum, e Mendona (2003) mais duas verses. Essas narrativas se agrupam
em dois tipos: o primeiro seria de que Atikum teria sido o nome de um
'encanto de luz', sugerido 'ao povo' pela 'cincia dos ndios'. O segundo tipo
de explicao de que Atikum seria um personagem histrico/mitolgico:
ou filho de Um, ou como irmo de Um, ou ainda como os ndios mais
antigos do lugar, que sobreviveram s perseguies antigas e se
estabeleceram cada um em um lugar Gama (do Brejo do Gama), Silva (da
Barra do Silva) e Um (do Olho D'gua do Padre) (GRUNEWALD, 1993 e
MENDONA, 2003).

Numa situao distinta, temos outra verso, apresentada no contexto da

3
etnognese Pankar , quando ainda no haviam se decidido sobre criar uma
3
Moradores da serra do Arapu e Cacaria se lanaram como uma nova etnia em 2003, aps disputas internas com
os Atikum.
 Ecologias Humanas
nova etnia ou se afirmar enquanto membros do povo Atikum. Essa verso
representada, justamente, em um momento de competio entre as duas
comunidades e corresponde a um esforo em legitimar-se. Pedro Limeira
(liderana indgena da Serra da Cacaria) narra a origem do nome Atikum
como sendo um mestre que baixou num ndio quando da apresentao do
Tor para o SPI. Nesse sentido, Atikum um esprito, nascido no Enjeitado
-
(um dos stios da Serra do Arapu), onde se localiza seu terreiro 161
(MENDONA, 2003, p. 109).

A etnicidade, ativada desde a dcada de 1940 por essas comunidades,

responde tambm aos anseios do SPI e, portanto, foi uma condio para o
acesso ao territrio da forma como era pretendida pela comunidade, a qual
ativa um processo de objetivao no discurso, com o poder de impor uma
nova viso a uma nova diviso do mundo social: (...) consagrar um novo
limite (BOURDIEU, 1989, p. 114). Por conseguinte, uma nova identidade,
o que demanda ser percebido que existe fundamentalmente pelo
reconhecimento dos outros (BOURDIEU, 1989, p. 114). Esse
reconhecimento se d pela autoridade daquele que o anuncia e tambm pelo
grau em que o discurso, que anuncia comunidade sua identidade, est
fundamentado na objetividade do grupo a que ele se dirige.

No caso analisado, o SPI (e depois a Fundao Nacional do ndio

FUNAI) o enunciador autorizado a reconhecer essa identidade, mas nem
sempre possui legitimidade suficiente para impor essa diviso aos demais
habitantes do municpio e da regio. Atentamos para o fato dessa falta de
legitimidade (e o desprestgio do SPI/FUNAI frente a outras instncias
governamentais) contribuir para a indefinio territorial na rea,
possibilitando invases e dificultando a regularizao fundiria da rea
indgena (A.I.).

A importncia do territrio na etnicidade do grupo muito grande, sendo

um fator central no discurso que cria as identidades atuais relacionando-as
com sua reivindicao de descendentes dos indgenas da regio: (...) a
relao entre a pessoa e o grupo tnico seria mediada pelo territrio e sua
representao poderia remeter no s a uma recuperao mais primria da
memria, mas tambm s imagens mais expressivas da autoctonia
(OLIVEIRA, 2004, p. 28). Especificamente para o povo Atikum,
O 'gatilho' Atikum destacamos sua relao com um lugar de carter religioso, a Pedra do
Gentio. Esse lugar, com todos seus significados e especificidades, parte
importante da etnicidade Atikum: A representao do sagrado feita na
rea conhecida como Pedra do Gentio, que fica na serra do Um no local
chamado de Jatob (PALITOT e ALBUQUERQUE, 2002, p. 38).
-
162 No entanto, a coincidncia entre a fronteira tnica e a fronteira territorial
no simples e direta, at porque a definio dos limites da rea se deu quase
cinquenta anos aps o reconhecimento oficial e tambm pela presena de
no ndios na rea indgena. Assim, o acesso a terra no era garantido, pois
os proprietrios de terras ainda tinham grande poder de atuao
(GRUNEWALD, 1993; IVSON, 19 de agosto de 2009; NELSINHO, 10 de
setembro de 2009). Nesse sentido, a comunidade, mesmo sendo
reconhecida como indgena, continuava a depender de circuitos sociais e
econmicos de compadrio e patronagem.

Consequentemente, a relao de vizinhana, a descendncia comum e a

participao no 'regime de ndio', tal qual fios numa teia de solidariedade,
constituem uma comunidade na qual o processo de etnognese foi
disparado como alternativa na luta pela posse da terra. Propomos, ento, a
questo da terra indgena como materializao da fronteira tnica, atravs
da territorializao, ativada pelos indgenas e condicionada pelos rgos
tutores. Portanto, a formao de uma identidade tnica indgena a partir de
uma estratgia territorial, de luta pela posse da terra, num contexto poltico
local e regional no qual a comunidade era altamente desfavorecida de poder.

Entretanto, essa estratgia da comunidade no previa a imposio de

diversos condicionantes (a indianidade), que como mostrado por
Grnewald, foram centrais para o desenrolar das definies territoriais do
grupo. Isso porque a demarcao oficial do territrio no garante
concretamente acontece o contrrio, o grupo fica submetido ao controle
externo tutelar a autonomia do grupo no referido territrio. Assim, a
territorialidade do grupo transformada e adaptada de acordo com a lgica
legal da sociedade nacional. O formato contnuo/zonal da terra indgena a
imposio de uma nova territorialidade na regio, com diversas
consequncias polticas e econmicas. Todavia, essa nova territorialidade
no propicia garantias de posse real dos territrios aos indgenas.
 Ecologias Humanas
Daqui, podemos compreender que diversas comunidades indgenas
busquem se formar, ativando processos de etnognese, no sentido de
angariar mais poder, sobretudo, nos conflitos fundirios. Num perodo
seguinte, como visto em Paoliello (2010), as mobilizaes passam a lutar
tambm por outros recursos, como os prestados pelos rgos responsveis
na rea da sade e educao, principalmente. Desse modo, temos redes
-
interconectando pessoas/grupos, lugares/territrios e instituies 163
(pblicas ou no). Redes que podem servir para suportar organizaes
polticas (inclusive grupos tnicos) em diferentes escalas, atravessando
desde o local at o regional e o nacional.

Assim, podemos analisar, como um exemplo desse processo de

organizao poltica atravs de redes, de que maneira o papel das relaes
polticas, ou sistemas polticos (como denominado por Grnewald) entre
os habitantes de um dado local (principalmente no tocante questo
fundiria) so determinantes para a etnognese Atikum e outras
observadas na regio mais adiante. Isso reforado (ou refora, se
considerarmos verdica a histria desse povo) porque as comunidades
possuem especificidades que so relacionadas a uma ascendncia
relativamente comum. Portanto, mesmo que, historicamente, no se
possa provar que essa comunidade descendente direta do grupo Um, e
isso acontece mais por falta de bibliografia especfica do que por provas
contrrias, a comunidade assim se reconhece, e assim quer ser reconhecida. Em toda
a pesquisa histrica (PAOLIELLO, 2010), relacionamos informaes
que, em sua maioria, corroboram essa tese, mesmo que no fosse o
objetivo dos autores, diretamente.

Novamente,vemo-nos no mbito das relaes de poder que definem

territrios e no grau de autonomia ou controle dos grupos sobre seus
territrios, numa situao de Estado nacional. Se o prprio Estado no tem
interesse ou fora local para garantir a integridade e soberania territorial
prevista na Constituio Federal, como o podem fazer parcelas da
populao que sofrem historicamente, a longa data, com o poder coercitivo
de poderosos locais? Logo o reconhecimento da terra indgena significa um
avano nas ambies territoriais da comunidade, mas no constituiria, de
fato, uma mudana muito substancial na correlao de foras polticas que
determinam as territorialidades na regio.
O 'gatilho' Atikum Os poderosos, tradicionais fazendeiros, continuavam mandando e
desmandando, inclusive, utilizando os recursos assistenciais destinados aos
ndios para reproduzirem seu poder e legitimidade, seja atravs da simples e
brutal coero, seja pelos sistemas polticos do clientelismo e da
patronagem. Temos aqui o exemplar controle, muito bem explanado por
- Grnewald (1993), da administrao da A.I. Atikum por pessoas ligadas aos
164 interesses de grupos poderosos da regio. Sobre essa fragilidade da
demarcao, temos diversos relatos atuais de moradores, que passam desde
a retirada criminosa das cercas e marcos colocados pela Polcia Federal at a
no desintruso dos ocupantes no ndios e regularizao fundiria da terra
indgena, fato reconhecido pela FUNAI.

Como visto ao longo do artigo, a dimenso espacial atravessa todo o

estabelecimento (etnognese) e o processo de manuteno das fronteiras
tnicas da comunidade, sendo um aspecto primordial nos conflitos
analisados. Aqui, referimo-nos ao conceito de espao como dimenso da
multiplicidade, da diversidade, do encontro de distintas trajetrias, como
proposto por Massey (2008). A formao histrica apresentada para a
regio confirma o 'encontro de distintas trajetrias' (diversos grupos
indgenas e negros fugidos do processo colonizador) num lugar
determinado a Serra do Um , no qual, a partir da reivindicao da posse
territorial, foram resgatadas e ativadas as especificidades da comunidade
frente populao de entorno. Esse mesmo processo se repete em diversas
reas da regio, com distintas especificidades locais.

Com relao a essa localizao do grupo, consideramos que,

historicamente, na colonizao, as serras foram um local privilegiado de
refgio para grupos que no se submeteram ao empreendimento colonial,
pois no faziam parte da 'rota do gado'. A teriam se fixado os Ums, assim
como grupos quilombolas e outros. Para Grnewald, no entanto, somente
na dcada de 1940 surge o atual grupo Atikum-Um, uma populao
camponesa muito prxima das regionais,

(...) contudo, guardavam os caboclos da Serra a lembrana de serem

descendentes de ndios 'bravios'. E justamente isso, somado ao fato de que
a populao da Serra ser fenotipicamente prxima da raa negra (...) , que
faz a diferena com relao aos outros segmentos regionais.
(GRNEWALD, 1993, p. 206).
 Ecologias Humanas
Assim, se eles so negros na aparncia, se autoidentificam como caboclos e so
identificados por caboclos ou negros, como se tornaram uma comunidade
indgena? O autor acima diz que essa categoria ndio s era usada como
forma de garantir acesso a determinados recursos, essencialmente, a terra.
Portanto, so um grupo tnico, pois 'h uma etnicidade acionada'. Assim,
Grnewald diz aceitar tal definio e utiliz-la ao longo de sua dissertao,
-
pois o grupo assim identificado pela FUNAI e, principalmente, por ser 165
uma autoatribuio, mesmo que poltica. Aqui, destacado o 'Regime de
ndio', que, segundo o autor, faz parte da indianidade imposta pelo
SPI/FUNAI e representa uma forma, essencialmente poltica, de mostrar a
especificidade do grupo, atravs do ritual do Tor, ou da 'cincia do ndio'.

A homologao da Terra Indgena Atikum somente ocorreu em 1996,

aps um longo processo de conflitos e indefinies sobre as fronteiras
tnicas e territoriais dessa comunidade. O primeiro Grupo de Trabalho
(G.T.), organizado pela FUNAI para iniciar o processo de demarcao da
rea Atikum, aconteceu em 1984. No entanto, pelo grau de violncia e
conflitos no local, a equipe nem pde realizar o trabalho de campo. Entre
1984 e 1988, acontecem doze assassinatos na regio, todos ligados a
questes fundirias (em reas com mobilizao para demarcao) e
brigas faccionais, relacionadas definio das fronteiras tnicas e
territoriais do grupo (IVSON, 19 de agosto de 2009). Somente em 1985,
foram sete assassinatos, sendo cinco de uma mesma famlia, o que
provocou a sada de quase 60 ndios Atikum dessas famlias (...) para a
rea Indgena Truk (PE), posteriormente para as A.I.s Vargem Alegre e
Barra (BA) (OLIVEIRA e LEITE, 1993).

Esses conflitos faccionais foram o objeto central da dissertao de

Grnewald, estudados a partir de uma anlise de diferentes situaes ou
estgios. Na definio do sistema poltico na rea Atikum, o autor parte de
4
uma caracterizao feita por Abdon : existem duas esferas de poder na rea,
a 'parte indgena' e a 'parte administrativa'. A primeira est na escala local e
formada pelo cacique, paj e lideranas. A parte administrativa extralocal e
4
Abdon Leonardo da Silva foi uma liderana Atikum muito importante nessas pocas turbulentas, pr-demarcao.
Foi um dos principais interlocutores e informantes de Grnewald, na comunidade, e seu assassinato (em dezembro
de 1990, num episdio narrado na sua dissertao) foi decisivo no desenrolar da pesquisa do referido autor, assim
como para 'manter o equilbrio' de foras na rea. Abdon, com apoio de grande parte da comunidade, tornou-se
cacique e comeou a desafiar pesados esquemas de corrupo e crime organizado estabelecidos.
O 'gatilho' Atikum representada pela FUNAI e seus funcionrios, notadamente o chefe de
posto e o administrador regional. Nesse sistema, essa ltima esfera de poder
quem faz a mediao entre o interno e o externo comunidade indgena.

Esse autor tambm salienta que as relaes polticas na rea so muito

- pessoalizadas e tm a honra como princpio bsico. Assim, so muito fortes
166 as relaes de patronagem relao vertical e assimtrica entre patrono e
cliente e de clientelismo. Esses sistemas polticos so comuns regio
toda, mas, como Grnewald mostra, so diferentes entre si, mesmo tendo
todos uma lgica distinta da sociedade nacional. Toda a formao histrica
e territorial da regio aponta para a manuteno dessas formas de
relacionamento, extremamente desiguais, entre proprietrios e 'moradores'.

Grnewald aborda o faccionalismo como processo poltico,

relacionando uma reviso bibliogrfica sobre o tema com sua descrio
etnogrfica. Aqui, destacamos a insistncia do autor em mostrar que a
disputa poltica na rea Atikum se d pelo poder administrativo, ou, mais
concretamente, pelo monoplio de poder sobre os recursos advindos da
FUNAI. O faccionalismo tratado como uma forma de poltica
transacional, formado por rede de relaes fludas e constantemente
modificadas. Outro carter do faccionalismo sinalizado seu mbito
local, pois esse sistema apoiado nas transaes pessoais entre os lderes
e seus seguidores, que so ativadas em situaes especficas,
preferencialmente, momentos de conflito poltico acirrado.

As faces definidas pelo autor acima so a oposicionista e a situacionista. A

primeira se constitui a partir da indignao frente administrao da A.I.
Essa faco tem a presena de pessoas que trabalharam na etnognese
Atikum, e apoiado por pessoas que provm a etnicidade do grupo. Seu
lder Abdon. A outra faco tenta, a todo o momento, justificar sua
contestada condio de ndios. Os situacionistas incluem a administrao
da A.I. e pessoas que lucram com ela, principalmente com relao
5
distribuio desigual de recursos e ao plantio de maconha . Eles no
possuem uma liderana muito definida, at pelo carter clandestino de suas

5
Toda a regio de estudo encontra-se no chamado 'Polgono da Maconha', o que contribui para a permanncia da
violncia nas relaes sociais, muitas vezes remetida s seculares disputas entre famlias tradicionais ou ao cangao.
 Ecologias Humanas
atividades, mas tm um ncleo ativo, identificado por Grnewald
(1993) como formado por um indgena (acusado de ser pistoleiro),
funcionrios da FUNAI, inclusive o chefe de posto e lideranas
indgenas, entre elas, Ambrsio, cacique antes de Abdon.

A eleio de Abdon foi o acontecimento que alterou a correlao de

-
foras na rea, afrontando os esquemas de atuao da faco 167
situacionista e ameaando de tal forma o poder desse grupo, que reage
com violncia fatal. Aps o assassinato de Abdon, no final de 1990,
acontece a dissoluo do grupo oposicionista e a fuga de muitos de
seus correligionrios para outras reas indgenas ou cidades prximas.

Grnewald usa a metfora da 'casa' como a rea indgena, apontando a

diviso faccional existente. O autor chega a questionar se seria a 'casa'
ou um 'asilo' a figura mais apropriada, pois o carter da casa mais forte
seria o do assistencialismo pelo rgo tutor. Assim, o que mostrado
na 'fachada' (pelos administradores da FUNAI) que o faccionalismo
no passava de uma rixa pessoal entre os chefes das faces e, desse
modo, as condies precrias dentro da 'casa', de alimentao e sade,
so escondidas. O autor conclui que

(...) na disputa pelo monoplio sobre os recursos

administrativos que recais o faccionalismo aqui apresentado
e a ao prtica dessa luta assumiu a nica forma vivel: a
disputa pelo cargo de cacique da 'comunidade indgena de
Atikum-Um' (GRNEWALD, 1993, p. 213).

Em 1989, foi institudo um novo Grupo de Trabalho (G.T.) para

identificao, o qual props uma rea de 15.276 ha, com uma
populao de 3.582 indivduos. No entanto, ficou registrado, no
relatrio do G.T., que o povo indgena apontou limites maiores (Figura
3), 'os pontos antigos da terra': a Serra do Urubu (noroeste da rea); o
Brejo do Gama (leste) e a Serra da Raposa (sul), 'formando uma figura
triangular, com permetro aproximado de 90 km' (OLIVEIRA e
LEITE, 1993, p. 1). Essa publicao confirma os limites que sero, a
partir do sc. XXI, lembrados por comunidades procura de
reconhecimento (Figura 4).
O 'gatilho' Atikum

-
168

Figura 3: Diferentes territorializaes oficiais do povo indgena Atikum

Mesmo no perodo colonial (PAOLIELLO, 2010), localizamos os Ums no

Brejo do Gama (inclusive com um aldeamento), nas reas onde hoje se
encontra a cidade de Carnaubeira, alm de diversos outros locais mais
distantes. Ainda assim, de acordo com o relatrio desse G.T., como a rea
pretendida abarcava a cidade de Carnaubeira da Penha e os povoados de
Barra do Silva (distrito de Carnaubeira) e Conceio das Crioulas (distrito
de Salgueiro), os prprios indgenas optaram pela demarcao nos limites
propostos pelo G.T.. A presena indgena na Serra j era bastante
reconhecida pela sociedade local, mesmo por proprietrios que perderam
parte de suas terras com a demarcao: ainda que essa histria de ndio seja
nova, de 47 para c, as terras da Serra [Um] sempre foram do governo
(ANTNIO LOPES, 29 de agosto de 2009). Porm, outras verses so
propagadas. Uma liderana Atikum Z Crente, da aldeia Olho d'gua do
Padre diz6 que os funcionrios da FUNAI informaram s lideranas mais
antigas que uma rea maior do que 17.000 ha seria quase impossvel de ser
demarcada. O entrevistado prossegue afirmando que, por causa dessa

6
Entrevista realizada por Rodrigo Grnewald, Estevo Palitot e Marcos Albuquerque, em 2002, numa reunio na
prpria aldeia acima referida (PALITOT e ALBUQUERQUE, 2002).
 Ecologias Humanas
impossibilidade financeira de arcar com as indenizaes, os funcionrios
disseram que seria melhor assegurar primeiro uma parte da rea e depois
fossem lutar pelo restante (PALITOT e ALBUQUERQUE, 2002).

-
169

Figura 4: Emergncias tnicas: povos indgenas Atikum e Pankar

e comunidades quilombolas

Numa entrevista concedida Caroline Mendona, Senhor Pretinho,

liderana da aldeia Jatob, diz que antigamente a rea de Atikum era muito
maior. Fazia parte o Brejo do Gama, o Poo da Clara, a Serra da Raposa, a
Serra do Arapu e a Cacaria (MENDONA, 2003, p. 49). Essa
informao prxima aos limites descritos pelo SPI, para a Serra de Um,
conforme a Figura 3. No entanto, Sr. Pretinho prossegue relatando que, na
poca da demarcao, no incio dos anos 1990, tudo isso ficou de fora,
porque ele [funcionrio da FUNAI] achou que ia ser muito difcil, podia
haver muito conflito, e a ele fez reunio de conchavo para que aceitassem a
diminuio (MENDONA, 2003, p. 49).

Essa negociao confirmada com um proprietrio da regio, o qual teve

uma parte de sua fazenda atingida pela demarcao:
O 'gatilho' Atikum (...) o proprietrio do Boqueira da Penha (fazia limites com a fazenda
Serrote e Milagre) e a Famlia Franco, da fazenda Croat, fizeram acordo
para diminuir a rea da demarcao. Essas duas propriedades eram de
usucapio, mas mesmo propriedades com a documentao oficial no
'escaparam' (ANTNIO LOPES, 29 de agosto de 2009).

- Esse G.T. de 1989, devido violncia, no conseguiu fazer o levantamento

170 fundirio da parte sul da rea proposta, o Travesso. Nesse local, existiam
38 posseiros (dos 67 existentes em toda a rea), os quais impediram o
levantamento em suas terras. O nome do local refere-se a uma cerca
construda por fazendeiros pecuaristas na dcada de 50 para impedir que o
gado invadisse a roa dos ndios. Este passou a ser o marco da ocupao dos
posseiros, que segundo os ndios est localizado dentro de seu territrio
(OLIVEIRA e LEITE, 1993, p. 2).

Em 1993, um parecer da FUNAI sugere que a proposta do G.T. de 1989

seja reconhecida e o processo encaminhado, ainda que o levantamento
no estivesse concludo. Nesse mesmo ano, a proposta encaminhada e,
em 17 de agosto de 1993, a rea indgena foi delimitada. Como j
apresentado, a homologao desta T.I. aconteceu em 1996, com uma
superfcie de 16.290 hectares.

Em 2007, a ento responsvel pela Administrao Regional da FUNAI, no

Recife, disse que a rea Atikum prioritria (JC ONLINE, 2007), mas ainda
hoje no temos a regularizao fundiria. De acordo com um proprietrio
ainda no indenizado, quem entrou na justia recebeu indenizao:

Porque no incio todas as terras eram dos ndios. Depois chegaram os

portugueses e conquistaram as terras, foi uma conquista mesmo. E a foram
desapropriando as terras. E as pessoas tm ttulos, tudo certo, das terras.
Ento, no certo isso de tirar as pessoas, at porque no pagaram os
valores das indenizaes e, mesmo assim, querem ocupar as terras. Eu s
entrego as terras com a indenizao paga (ANTNIO LOPES, 29 de
agosto de 2009).

Alm disso, as vrias comunidades excludas da demarcao de 1996 (Figura

3) logo comeam a se mobilizar, visando adquirir os mesmos direitos
implantados na T.I. Atikum. Algumas comunidades ativam um processo de
fragmentao e etnognese, como o caso dos Pankar da Serra do Arapu,
 Ecologias Humanas
os quais j iniciaram o processo de identificao pela FUNAI. Outras,
negociando com os Atikum da Serra Um, buscam o reconhecimento
como parte do povo Atikum e requisitam a ampliao da T.I. (Figura 4).

A partir da Figura 4, observamos que seis comunidades se reivindicaram

como indgenas Atikum na rea Remanescente de Quilombo de Conceio
-
das Crioulas7, em 2002. Entre 2004 e 2009, atravs de abaixo-assinados 171
entregues para a FUNAI, por meio do chefe de posto, dezessete novas
reivindicaes de pertencimento ao povo Atikum so apresentadas. Em
2009, moradores da serra do Urubu relataram haver, nas proximidades,
doze comunidades do povo Atikum que ainda no haviam se reivindicado.
Reunimos informaes de que existem mais onze comunidades Atikum,
que, em verdadeira dispora, distribuem-se em seis estados do Brasil.

Conclumos que a atual acelerao das emergncias tnicas na regio s

pode ser entendida analisando conjuntamente os processos de criao e
mudanas nas fronteiras tnicas e os processos de territorializao que,
permanentemente, atuam nesse espao. Alm dessa escala regional,
identificamos relaes entre as normatizaes do Estado brasileiro e as
aes das comunidades. As duas escalas de anlise abrangeram diferentes
situaes histricas, as quais, comparadas, fornecem novos elementos para
os estudos tnico-territoriais.

Referncias Bibliogrficas

BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes

antropolgicas. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000.

BOURDIEU, P. A identidade e a representao. Elementos para uma

reflexo crtica sobre a idia de regio. In: O Poder Simblico. Lisboa:
Defiel, 1989.
6
Embora o processo de regularizao fundiria tenha apenas comeado, a rea foi identificada em 1998 e o territrio
titulado em 2000. Porm, a mobilizao social do movimento negro aconteceu desde o final da dcada de 1980. Como
uma das primeiras comunidades remanescentes de quilombos reconhecidas pelo governo federal, Conceio das
Crioulas foi um exemplo de movimentao social que, certamente, influenciou diversas comunidades a se lanarem
nesse projeto. Aqui identificamos, assim como na situao de pioneirismo da T.I. Atikum, um gatilho que dispara vrios
processos similares pela regio. Entre 2005 e 2008, foram certificadas doze comunidades remanescentes de quilombos nos
municpios vizinhos de Mirandiba, Salgueiro e Carnaubeira da Penha.
O 'gatilho' Atikum GRNEWALD, Rodrigo de A. 'Regime de ndio' e Faccionalismo:
os Atikum da Serra do Um. Dissertao Mestrado, UFRJ / PPGAS /
MN, Rio de Janeiro, 1993.

JC ONLINE. A retomada indgena. Reportagem. UOL/JC,

- 19.04.2007. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/JC/sites/
172 indios/cultura9.html> acesso em: 24/01/2010.

MASSEY, Doreen B. Pelo Espao: uma nova poltica da

espacialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008 [2005].

MENDONA, Caroline F. Leal. Os ndios da Serra do Arapu:

Identidade, territrio e conflito no serto de Pernambuco.
Dissertao (Mestrado em Antropologia). Recife: UFPE/PPGA, 2003.

OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios

misturados? In: A Viagem de Volta: etnicidade, poltica e
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Contra Capa / LACED, 2004. p. 13-42.

______ e LEITE, Jurandir C. F. (orgs.) Atlas das Terras Indgenas do

Nordeste. Rio de Janeiro: PETI/Museu Nacional/UFRJ, 1993.

PALITOT, Estvo M. e ALBUQUERQUE, Marcos A. dos Santos.

ndios do Nordeste (AL, PE e PB). Relatrio de viagem. Campina
Grande: LACED, 2002.

PAOLIELLO, Tomas. Revitalizao tnica e dinmica territorial em

Mirandiba: alternativas contemporneas crise da economia
sertaneja. Dissertao (Mestrado em Geografia) PPGG, IGEO, UFRJ,
Rio de Janeiro, 2010.

SILVA, G. da.Chama os Atikum que eles desatam j: prticas

teraputicas, sabedores e poder. Dissertao (Mestrado em
Antropologia). Recife: UFPE, 2007.
 Ecologias Humanas
Entrevistas:

Antonio Lopes de Barros (74 anos, pai de Joo Lopes) ex-vereador de

Mirandiba pelo PDS (1983-9), morador e proprietrio no Stio Prece dos
Primos. Mirandiba, 29 de agosto de 2009.
-
Ivson Ferreira FUNAI/Recife. 19 de agosto de 2009. 173

Nelsinho ndio Atikum, morador de Mirandiba, filho do paj Augusto.

Mirandiba, 10 de setembro de 2009.
 Ecologias Humanas
-
175

Ecomarxismo?

Luciano Srgio Ventin Bomfim1

Este texto fruto de minha primeira tentativa de apropriar-me das leituras

que venho fazendo dos escritos marxianos, nos ltimos dezesseis anos, para
a compreenso da questo ambiental. curioso, que a despeito de ter
estudado Geografia como primeira graduao, poca os escritos de Marx
no eram de meu conhecimento, pois como estudante universitrio no
perodo da Ditadura Militar no Brasil, o acesso a textos de cunho crtico era
proibido. Alm disso, a minha militncia estudantil era muito mais
sustentada por axiomas contra o regime militar que por uma compreenso
sistematizada do real amparada em um referencial terico consistente.

A inquietao que me instigou a escrever este texto foi um certo cansao

com as proposies ambientalistas de polticas pblicas e com as iniciativas
da sociedade civil para salvar o planeta, digo, a Natureza, tanto no plano
coletivo como no individual. Pois, enfrentar a questo ambiental de forma

1
Professor Adjunto B do Departamento de Educao do Campus I da Universidade do Estado da Bahia
(UNEB), mestre em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina e doutor em Filosofia pela
Universitaet Gesamthochschule Kassel.
Ecomarxismo? consistente no se trata de criar leis para punir os responsveis pelos crimes
ambientais, bem como a aplicao de multas aparentemente vultosas para
aqueles que destroem a vida no planeta, nem a coleta de lixo nas praias ou a
produo de artesanato com garrafas Pets, pois tais medidas, ainda que
- paream justas ou necessrias, nem de longe afetam as causas destruidoras
176 do meio ambiente. Por um lado, a despeito das leis e das multas, os mesmos
empresrios continuam dilapidando as condies para a vida no planeta,
indicando que o crime ambiental compensa, tanto porque as leis carecem de
eficcia, como tambm porque as multas, quando so pagas, constam no
oramento dos empresrios e, por outro, o volume de lixo produzido pelo
af consumista do Capital s pode ser enfrentado com polticas pblicas,
digo, polticas de Estado, e no com o velho receiturio romntico liberal de
que consertou o indivduo, consertou o mundo, ainda que sejam
exemplares tais prticas.

Quando o Capital elogia, apoia e premia medidas de defesa do meio

ambiente, certamente porque tais iniciativas no afetam o prprio
interesse de sua reproduo. Caso contrrio, teramos de admitir que os
capitalistas de planto, por uma demonstrao de virtude humanizante,
pudessem abdicar da condio de Senhor libertando o Servo. Mas, como
nos ensina Hegel, na Fenomenologia do Esprito, o Senhor s pode ser
libertado pelo Servo, visto que ele est submetido servido que submete
o Servo. Por isso que, libertando-se, o Servo liberta o Senhor, refm da
Servido que impe ao Servo. Nesse sentido, os sujeitos do Capital
independente de sua condio de classe, visto que, como nos ensina
Freire, a conscincia do dominador est na conscincia do dominado, no
apoiariam polticas pblicas e iniciativas da sociedade civil que
ameaassem a reproduo do Capital.

Isso, porm, no significa que essas polticas e inciativas no possam, em

alguma medida, serem admitidas no seio da sociedade capitalista,
considerando o carter contraditrio e de lutas inerentes a essa sociedade.
Nesse processo de luta entre interesses antagnicos, necessrio, para no
ameaar a prpria reproduo do Capital, que haja o recuo possvel por
parte das elites econmicas, no sempre como uma concesso, mas como
um avano na organizao da sociedade civil, que, a cada dia, reconhece as
ameaas do ritmo de reproduo do Capital sobre os recursos naturais. O
 Ecologias Humanas
mesmo cidado que assume os princpios do Capital como princpios de
vida, assume posies, discursos e papis contrrios a seus prprios (de
reproduo do Capital) interesses.

Nenhuma medida de enfrentamento da sanha predatria do Capital sobre

os recursos naturais poder ser efetiva em relao ao conjunto de suas
-
determinaes, sem a considerao das determinaes histrico-sociais 177
que retiraram a Natureza de seu estado idlico, socializando-a e, em funo
disso, considerando o ser social como um outro ser que a constitui.

Por isso que a nossa opo terica para a dissecao de nosso objeto de
estudo Marx e alguns autores de inspirao marxiana, pois entendemos
que nenhum outro autor melhor conseguiu explicar e explicitar a gnese,
estrutura e dinmica do Capital que Karl Marx. Para desenvolver nossa
anlise da questo ambiental sob a tica marxiana, estruturamos o texto da
seguinte forma: a atualidade do pensamento de Marx no contexto do
neo-liberalismo e da globalizao; a filosofia marxiana e os sufixos ismo
e ista; conceito de Natureza atravs da histria; conceito de Natureza em
Marx: existe?; como Marx concebe o real?; o real no modo capitalista de
produo; o conceito de Natureza em Marx e a Natureza como ideologia.

A Atualidade do Pensamento de Marx no Contexto do Neo-

Liberalismo e da Globalizao

Marx na contemporaneidade? Ainda depois do fim do Socialismo Real,

parece evidente que o sonho acabou. Afinal, estamos todos embarcados na
nau capitalista, navegando no nico oceano que nos sobrou e sem qualquer
acesso a um bote salva-vidas que nos livrasse do imperativo de viver para
acumular, viver para ter, viver para consumir. Essa a nossa destinao, diria
um astuto pensador neoliberal. Pois, frenar o processo de globalizao em
todas as suas facetas possveis uma quimera inconcebvel at em um conto
de fadas, j que a fada madrinha no desafiaria a lgica deste mundo.

O inexorvel parece ser o poder de super-heri do discurso neoliberal, que

tecido na aparncia da materialidade das relaes sociais de produo e nos
discursos reprodutores dessa ideologia, a qual s teve sua verdade
Ecomarxismo? dogmtica pela primeira vez ameaada quando, em 2008, estourou o tsunami
financeiro criado por grandes corporaes financeiras norte-americanas e
depois europeias, o qual arrastou consigo uma multido de corporaes,
empresas e bancos menores, instalando o pnico na economia mundial.
- Pnico esse que s pode ser enfrentado com a interveno do arqui-inimigo
178 das teorizaes neoliberais, o Estado. Foi, justamente, aquele que no devia se
intrometer nas questes econmicas e financeiras, pois agente econmico e
financeiro no o , reservando-se apenas a seu papel regulador das economias
e finanas nacionais, que interviu. Foi intrometendo-se em uma seara que no
era a sua, adentrando a casa alheia onde no era bem-vindo, que o Estado
salvou o grande Capital e vem, desde l, sem trgua, impedindo que o colapso
se instaure na economia e finanas mundiais.

Nesse sentido, indagamos: Podemos falar nesse contexto de poltica

neoliberal na atualidade? No seria isso um cinismo? Certamente que
estamos vivendo, na atualidade, um retorno s avessas s ideias de - antes
combatido -, John Maynard Keynes, por ele defender a interveno estatal
para corrigir as distores criadas pelo Capital na sociedade, reduzindo as
tenses provocadas pelas desigualdades sociais. S que, hoje, a tese de
Keynes seria aplicada no para corrigir os excessos do capitalismo, mas, sim,
para salvar o prprio Capital.

No entanto, ainda que trilhes e trilhes de recursos pblicos tenham sido e

continuam a serem gastos para salvar as grandes fortunas, os grandes
imprios, as grandes corporaes, a ttulo de salvar as prprias economias
nacionais e mundial - e assim o emprego de milhes e milhes de
trabalhadores -, assim como salvaguardar a paz social, as desigualdades
sociais, a misria e a destruio ambiental atingiram propores antes
inimaginveis no universo do Capital. A despeito do aumento da
expectativa de vida, a sua qualidade pouco tem a ver conosco, pois quanto
mais vivemos, menos tempo temos; e o que temos, tornou-se menos ainda.
Assim, idosos aposentados continuam ou voltam a trabalhar, suas
aposentadorias viraram arrimo de famlia e o to sonhado descanso tornou-
se um cansar-se sem fim.

Ento, o sonho neoliberal acabou? No vamos ser todos felizes,

indivduos e associaes mercantis e financeiras autnomas,
 Ecologias Humanas
supervisionados por um Estado corretor dos leves desvios e desajustes
do grande mecanismo social, que existiria mais para corrigir as distores
tal como pensaram os tericos da Sociedade de Montpelier, Friedman,
Hayeck, Mises e outros, os pais da Teoria Neoliberal? Se a promessa da
autnoma autogesto produtiva no modo capitalista de produo
fracassou, ento, resta-nos fazer uma autpsia no cadver de Marx e -
descobrirmos o que determinou a sua morte e, quem sabe, podemos at 179
descobrir que o defunto sumiu. Se esse for o caso, precisaremos encetar
uma caada implacvel a ele em seus escritos e, aplicando a tese cartesiana
de no aceitar nada do que sabemos como verdade at que tudo se mostre
ntido e evidente, colocaremos a verdade neoliberal no mesmo patamar
ao qual ela relegou a filosofia de Marx. Se Marx no morreu, se a
legitimidade de sua filosofia foi uma estratgia ideolgica do Capital para
fazer-nos desacreditar na sua pertinncia terica em explicar a gnese, a
estrutura e a dinmica do modo capitalista de produo, ento, falar de
Marx, l-lo ou dizer-se marxiano, parece-nos uma atitude mais que
sensata na contemporaneidade do Capital.

Ademais, a constatao de que os direitos humanos no foram

globalizados, to s as finanas; de que o ser humano tornou-se mais do
que nunca um estranho no prprio mundo criado por ele; da crise da
moral decretada pelo princpio antiaxiolgico da ps-modernidade, o
qual repudia qualquer tematizao de uma moral humanamente
emancipatria, tornou a realidade social mais do que frtil para uma
abordagem scio-histrica, tal como Marx a empreendera.

A Filosofia Marxiana e os Sufixos Ismo e Ista

O marxismo, enquanto interpretao do pensamento de Marx a servio

de organizaes partidrias, criou um esteretipo que foi responsvel
tanto pela intensa difuso de sua filosofia quanto por uma rejeio
irracional, porm compreensvel, filosofia marxiana, rejeio essa
materializada nos axiomas criados para o rechaamento da validade dessa
teoria para compreenso e crtica da realidade capitalista.
Ecomarxismo? O Socialismo Real, vivenciado no Leste Europeu e em alguns pases da
sia, com a realizao da propalada Ditadura do Proletariado, forneceu os
alicerces para a legitimao dos axiomas que sustentaram o esteretipo
negativizante da filosofia marxiana. Com isso, o interesse, o acesso e a
- possibilidade de uma interpretao saudvel dos escritos de Marx foram
180 extremamente prejudicados.

Em funo dessa representao negativa da filosofia de Marx, a referncia a

ela passou a utilizar dos sufixos ista e ismo, que furta de sua teoria o status
acadmico, enjaulando-a no rol dos sensos comuns de guetos, de ideologias
radicalistas, vazias de efetividade, ou porque no dizer amoral e at imoral.
Escolhamos qualquer uma corrente do pensamento que goza de status
acadmico e constataremos que a ela no se aplicam aqueles sufixos, salvo
por uma impossibilidade semntica, tal como a filosofia tomista, que no
haveria outra forma de pronunciar. Mas, regra geral, havendo a
possibilidade de aplicar-se um outro sufixo, aqueles no so empregados.
Por exemplo, a filosofia de Scrates chama-se socrtica; a de Spinoza,
espinosiana, a de Deleuse, deleusiana, ou, como na psicanlise, a teoria de
Freud chama-se freudiana e a de Piaget, piagetiana.

Sendo assim, como recusa poltica a esse rechao filosofia de Marx, que
uma expresso da rejeio a assumi-la com seu status acadmico, recuso-me
a referir-me a ela como marxismo, ou pior, de autointitular-me ou aceitar
que me intitulem de marxista, ainda que entenda o esforo daqueles que
justificam o uso dos sufixos que ora rechao com a explicao de que o
pensamento marxiano aquele interpretado por Marx; e o marxista, aquele
interpretado por quem interpreta as ideias dele.

Conceito de Natureza Atravs da Histria

H diferentes formas de se conceber a Natureza, pois a Natureza no diz o

que ela , ns que a definimos. E essa tentativa de definir a Natureza, ou
melhor, de represent-la, ainda que inconscientemente, uma
consequncia natural de nossa condio ontolgica, qual seja, de seres
dotados do atributo da conscincia. Sendo conscientes, ou seja, seres que
tm cincia de sua existncia, do existir, ns nos apropriamos da experincia
 Ecologias Humanas
da existncia relacionando as coisas, o mundo externo, a Natureza a ns.
Assim, toda tentativa de dizer o que as coisas so determinada pelo
contedo a partir do qual ns mediamos a nossa relao com elas. E esse
contedo sempre estabelecido pela cultura, isto , pelo conjunto de
valores, crenas, verdades a partir dos quais ns aprendemos a interpretar o
mundo no qual emergimos como conscincia prtica.
-
181
Antes do advento da razo enquanto instrumento da conscincia, criada
pela experincia humana grega para interpretar, apropriar-se do mundo,
ns estvamos limitados a interpret-lo do nico modo possvel quando
nos faltam os conceitos para explicar nossas experincias, qual seja, por
meio da criao de referncias inverificveis, que seriam as justificativas
para aquilo que nos falta o domnio dos atributos reais, cientficos que
constituem a faceta do real que demanda compreenso.

Essa forma de conceber a realidade, ou melhor, a Natureza, justifica-se pela

necessidade que tem o indivduo primitivo de justificar a existncia do que ,
visto que ele no consegue ainda lidar com a contradio. Sob essa
perspectiva, as coisas ou so, ou no so, expressando assim a existncia de
uma lgica binria. Da que, segundo Duarte, os meios de se relacionar
produtivamente com a Natureza so artesanais.

A criao dessas referncias mgicas, as quais passam a integrar o olhar da

cultura local, forjada mediante a construo de uma analogia
antropocntrica, pela qual o ser humano transfere para essas referncias
atributos seus, abdicando, assim, de sua condio de sujeito cognoscente,
apesar de s-lo, transferindo essa condio para suas criaes mticas.

Segundo Duarte, na cultura mtica, o (...) homem atribui natureza traos

humanos, para poder se revestir {ainda que ilusoriamente}das foras da
natureza (Duarte, 1995:15). Se essa a intencionalidade da concepo
mgica de conceber a Natureza, ento, em essncia, o ser humano acaba,
por meio dessa iluso, reapropriando-se de sua condio ontolgica de
sujeito. Como nos lembra Duarte:

Sabe-se, hoje, que as pinturas rupestres deixadas pelos homens pr-

histricos, antes de serem obras de arte, eram instrumentos de caa, em
Ecomarxismo? que, por magia, o animal cravado de lanas, desenhado na caverna, se
transforma em outro de carne e osso, a ser, posteriormente encontrado
pelo caador-pintor. (Duarte, 1995: 16).

Sendo assim, o ser criado torna-se objeto nas mos da criatura.

-
182
Mas o desenvolvimento da relao ser humano-natureza propiciou
experincia humana a descoberta de que as explicaes mticas por ele
criadas para explicar a Natureza como um todo, incluindo a o ser
humano, no se sustentava ante as novas experincias que foram
surgindo e que exigiram do ser humano a construo de uma teoria
explicativa dos fenmenos da Natureza a partir dos prprios contedos
da realidade concreta. E, assim, surge a razo como um instrumental
desenvolvido pela experincia humana, que possibilitou ao ser humano
desenvolver sua autonomia como ser reflexivo.

Com a superao dessa forma de conceber a Natureza, passou o olhar

humano a deixar de sentir-se refm dos fenmenos naturais e, ainda que
timidamente, a tomar a si prprio como objeto de preocupaes. Nessa
fase antropolgica do pensar humano, desponta a razo como pilar da
compreenso do mundo, da Natureza, pelo ser humano, o qual tinha
ento a tarefa de construir as respostas quelas dadas pela teogonia grega,
elaborando, assim, uma cosmologia.

A Cosmologia Grega o incio da tentativa humana de explicar o mundo

a partir dele prprio. O interesse socrtico pel\o ser humano, longe de
um interesse cosmolgico, dos filsofos pr-socrticos, o avano da
razo humana em direo ao prprio ser humano. Segundo Duarte:

A despeito de algum excesso de linguagem na expresso de que Scrates

tenha fundado a physica, parece claro que a tomada de conscincia do
homem como ser distinto dos outros seres um primeiro passo para o
reconhecimento explcito da alteridade da natureza, indispensvel para a
constituio de um conhecimento mais objetivo da mesma. (Duarte,
1995: 23).

Sem esse conhecimento de que a Natureza um outro ser, ao mesmo

tempo que a integra, inexiste a possibilidade/exigncia da prpria
 Ecologias Humanas
percepo, ou melhor, da descoberta de si como um outro ser
distinto dela, o que no acontece na concepo mgica da Natureza,
na qual o indivduo humano e a Natureza constituem uma unidade.

Livre da venda mtica e podendo contemplar o mundo tambm como

uma produo sua, cai o ser humano na Idade Mdia, nos pores do -
dogma da f, onde trancafiado com os grilhes do medo da no 183
salvao, de no ser escolhido por Deus. Nessa viso metafsica da
realidade, a Natureza (fsica) separada do ser humano, o qual, por
estar prximo de Deus, superior e com poderes sobre ela. A
Natureza, nessa viso, uma propriedade de Deus; e a Igreja, o seu
representante na Terra para gerir os negcios divinos, tornando-se a
maior proprietria de terras na histria da humanidade.

Com os movimentos renascentistas, reformista e iluminista, a razo

volta a ser liberta, sendo apresentada como o instrumento garantidor
da felicidade humana, pois, com o domnio cientfico e tecnolgico
da Natureza, o ser humano poderia, nos dizeres de Bacon, tortur-la
para que ela relevasse os seus ltimos segredos.

Com a matematizao da Natureza, afirma-se a existncia de um poder

ilimitado da razo sobre ela, tornando-se, contraditoriamente, a razo
refm de si mesma, pois entronada com o cedro da verdade e a coroa de
soberana, perde a razo a possiblidade da (auto)crtica, ou melhor, a ela
atribudo o poder de vedar a crtica de suas verdades. Desse modo, o
que era concebido como cientfico tornou-se inquestionvel e, assim, a
prpria cincia perde sua condio de cientfica.

Com esse status entronificado de senhora da verdade, a razo

humana adquire um poder blico em relao Natureza, o qual foi,
durante muitos sculos, utilizado de forma humanamente irracional
para gerar um crculo vicioso de acumulao de riquezas,
materializado na gnese do modo capitalista de produo.
Devassando os mares, rios, solos, subsolos, ares e espcies, o ser
humano puro de Rousseau, em sua fase infantil, torna-se o algoz do
planeta, cumprindo, assim, a determinao baconiana.
Ecomarxismo? Chegamos contemporaneidade com o nus de arcar com as
consequncias dessa forma reificante de realizar a suposta soberania
humana sobre as demais espcies da Natureza. Digo suposta, pois o
exerccio dessa superioridade vem tornando a vida humana cada vez mais
- difcil, obrigando uma multido de indivduos a viver como animais
184 irracionais, explodindo em violncia com os demais indivduos da mesma
espcie, como seres a viverem vegetativamente, renunciando
apropriao emancipatria de seus atributos humanos e, como minerais,
vivendo imveis na sua responsabilidade de seres conscientes de, como
nos ensina Pico dela Mirandola, assumir a nossa responsabilidade de
cogestores da Natureza.

Temos de admitir, com Gomez, que (...) a destrutividade do capital em

relao natureza levou um tempo mais longo at se apresentar como
um problema realmente grave para a humanidade. (Gomez 2004:10).
E isso nos deu tempo suficiente para construirmos a iluso de que os
recursos naturais eram inesgotveis, e de que a Natureza criou-nos para
nos servirmos dela. Coincidentemente, isso aconteceu depois de
termos alcanado um nvel de desenvolvimento das foras produtivas
que nos possibilita intervir, a tempo e de forma eficaz, para alterarmos
o curso instaurado.

Conceito de Natureza em Marx: Existe?

Precisamos iniciar esta anlise partindo do pressuposto de que o conceito

de Natureza em Marx, apesar de no ter sido explicitamente destrinchado
por ele em seus escritos - pois no foi por ele nuclearmente explicitado,
assim como fizera com aqueles conceitos que constituram o fundamento
de seu sistema filosfico, tais como o de ser humano, foras produtivas,
intercmbio material, alienao, trabalho, conscincia, liberdade,
sociabilidade e universalidade -, no est ausente em suas abordagens. E
nem seria possvel tal omisso em seu sistema filosfico, visto que a
discusso dos conceitos de ser humano, trabalho, foras produtivas,
intercmbio material e alienao exigem a explicitao da interface entre
esses conceitos e o de Natureza.
 Ecologias Humanas
Como Marx Concebe o Real?

Se considerarmos a Natureza em Marx como o real, visto que o real para ele
a natureza socializada e a sociedade naturalizada, ento, quando Marx
aborda o conceito de realidade, tal como ele o faz na Introduo ao Mtodo
da Economia Poltica dos Grundrisse, ento, inegvel a ampla discusso do -
conceito de Natureza em Marx. nesse sentido que Schmidt conclui: (...) 185
o conceito marxista de natureza resulta idntico ao de realidade no seu
conjunto. (Schmidt apud Gomez, 2004:35). Nessa linha de raciocnio,
Gomez acertadamente infere que:

Para Marx, a natureza o conjunto da realidade, o todo que inclui tanto o

homem como a realidade extra-humana, tanto a natureza no apropriada pelo
homem como aquela que ele transformou. Enfim, a natureza a totalidade do
mundo sensvel, do qual o homem faz parte. (Gomez, 2004:35)

Totalidade que s existe enquanto possibilidade de apreenso relativa pelo

pensamento, pois o absoluto no pode, para Marx, ser uma pretenso
humana, to s possvel por um ser absoluto, que, no entendimento de
Marx, inexiste. E isso , por ele, muito bem demonstrado no texto acima
indicado, quando afirma que, por mais coerente que seja a apreenso do real
feita pelo pensamento, ela nada mais que uma caricatura do real, pois,
segundo ele, o real continuar tal e qual, independente da interpretao que
faamos dele.

Isso no significa, no entendimento de Marx, que a teorizao do real no

possa agir e at interferir no real, to s que a simples compreenso dele no
tem poder efetivo e imediato de sua transformao, pois, como ele mesmo
nos ensina, em A Ideologia Alem, no a conscincia que determina a vida, e
sim a vida que determina a conscincia, a despeito de que por meio de um
conjunto de prxis sociais revolucionrias que a realidade transformada.
Mais que isso, sem a deciso de cada indivduo de apropriar-se de sua
condio humana, ainda que em condies alienantes, no possvel que ela
venha a se constituir. justamente essa contraditoriedade inerente
dialtica marxiana que o autor apreendeu da prpria realidade por ele
analisada, quando descobriu que o concreto concreto, porque ele a
sntese de mltiplas determinaes, logo unidade do diverso.
Ecomarxismo? Nos Grundrisse, Marx afirma que o concreto concreto porque ele a
2
sntese de mltiplas determinaes, logo unidade do diverso (Marx,
1964a:21). Sendo assim, ele no se constitui como Descartes pensava,
como um todo de relaes causais lineares, pois ele no o resultado de A
- mais B que igual a C, mas, sim seguindo nessa analogia -, dos mltiplos
186 engendramentos que a totalidade das letras do alfabeto pode realizar.

Sendo o real esse complexo de mltiplas determinaes sobre cada

elemento do real, ento, a Natureza, longe de ser um todo movimentado
por uma dinmica montona controlada pelo superdeterminismo das
legalidades naturais, com a interao humana, torna-se um complexo vivo
inserido em uma dinmica crescente sem fim, cujo desenho final , a cada
estgio de desenvolvimento dessa complexidade estabelecida pela
sociabilidade humana, redefinido pelos mltiplos engendramentos
determinados pela totalidade das prxis sociais ante os imperativos das
relaes sociais de produo.

O Real no Modo Capitalista de Produo

O modo de produo capitalista funda-se na propriedade privada dos meios

de produo. Esse fato impe, queles que esto destitudos desses meios, a
venda de sua fora de trabalho para garantir o elemento universal de troca, o
dinheiro, para o acesso aos meios de subsistncia.

Antes da emergncia desse imperativo socioeconmico, a relao entre

valor de uso dos produtos do trabalho era associada, ou seja, produzia-se
um produto para que ele fosse usado para atender a uma necessidade
humana. Valor de Uso e Valor de Troca mantinham uma relao de
associao, pela qual o que um produtor produzia, quando excedente, era
trocado para servir a outro, o qual, por sua vez, procedia da mesma forma, e
assim sucessivamente. Com a instaurao do capitalismo, o valor de uso e o
valor de troca so dissociados, pois um produtor produz no mais para
atender a uma necessidade, apesar de que o que produz servir para atender

2
Das Konkrete ist konkret, weiles die Zusammenfassung vieler Bestimmungen ist, also Einheit des
Mannigfaltigen. (Marx, 1964:21).
 Ecologias Humanas
a tal fim, ainda que este seja apenas uma fantasia, como nos ensina Marx.
Com a emergncia das relaes sociais de produo capitalista, os
produtores passam a produzir para a troca, a fim de que, por meio dela,
advenha o lucro. O valor de uso apenas uma razo terica, pois o produtor
pouco se interessa se a aquisio do que produziu para satisfazer uma
necessidade e se esta correspondente s suas demandas de ser humano.
-
Isso possvel porque a natureza do Valor de Uso teleolgica, e no 187
prtica. Como nos ensina Marx, nos Grundrisse der politischen Oekonomie, o
valor de uso no se relaciona com a atividade humana, enquanto fonte do
produto, com seu ser posto pela atividade humana, mas com seu ser para o
homem (Marx apud Duarte, 1995: 69). Isso significa que o valor de uso de
uma mercadoria no depende do consumo do produto do trabalho para
adquirir sua existncia, ele existe ante e independente do consumo.

Enfim, (...) a produo deixa de estar voltada, fundamentalmente, para a

satisfao das necessidades da comunidade a qual faz parte, mas tambm, voltada
para a troca, para o comrcio (Bomfim, 1996:47). Ou seja, para o lucro.

Como acrescento mais a seguir, nesse mesmo texto:

O que move a produo, o funcionamento de suas mquinas, a compra de

fora de trabalho o lucro, e no o humano. Mesmo porque em uma
sociedade capitalista no mais o consumo que determina a produo, mas
o contrrio, a produo que determina o consumo. Logo, as necessidades
so criadas em funo dos interesses capitalistas, independente de suas
consequncias para o gnero humano. (Bomfim, 1996:48).

Pois, a natureza das necessidades no modo capitalista de produo

abstrata e no concreta.

A funo do valor de troca , assim, o de criar mais valor que aquele

investido pelo proprietrio dos meios de produo, sem o qual inexiste o
lucro e, sem este, a razo de ser da compra da fora de trabalho, que assegura
aos trabalhadores a possibilidade de acesso aos meios de sua subsistncia e
reproduo do prprio Capital.

Mas, aqui, cabe uma curiosidade, o que define o valor de troca nessa
realidade? Certamente que no a vontade do produtor ou mesmo de um
Ecomarxismo? conjunto de produtores, (...) visto que as relaes sociais de produo que
envolvem a troca so autnomas frente a qualquer individualidade. O
valor de troca definido pela forma como o trabalho determinado na
sociedade capitalista (Bomfim, 1996:49). E se essa forma torna o trabalho
- abstrato, quer dizer, retira da especificidade do trabalho concreto qualquer
188 poder de determinao sobre o valor de troca do produto de seu trabalho -
mesmo porque este no lhe pertence -, j que seu trabalho trabalho em
geral. Sendo assim, apenas por meio desta nova forma social do trabalho,
abstrato, que o valor de troca pode ser compreendido, porque por aquele
que este determinado.

A forma-mercadoria secundariza o trabalho concreto criando o trabalho

abstrato, que o trabalho criador de valor e este, efetivamente, que
determina o valor de troca. Estabelece-se, assim, no modo capitalista de
produo, a oposio trabalho concreto X trabalho abstrato, quando este se
impe quele, submetendo-o s suas determinaes. Podemos, assim,
concluir que:

(...) o trabalho abstrato a expresso das determinaes s quais esto

submetidas o trabalho concreto sob a efetividade do modo de produo
capitalista, isto , o trabalho humano abstrato o conjunto das relaes
sociais de produo determinando a forma social do trabalho concreto na
sociedade capitalista. Seja atravs da obrigao da venda da fora de
trabalho pelo trabalhador, seja atravs das condies impostas no emprego
da fora de trabalho, seja atravs da deciso do que e quando produzir, seja
atravs da destinao do bem produzido. O trabalho humano abstrato est
presente na compra de cada mercadoria embutida na sua forma-valor.
(Bomfim, 1996:51)

Mas, como que, objetivamente, o trabalho humano abstrato define o valor

de uma mercadoria? A primeira parte da resposta j foi dada quando
explicamos o que o trabalho abstrato faz com a especificidade do trabalho
concreto, nulificando o seu poder de determinao. Reduzindo todo
trabalho a trabalho simples, ou seja, fazendo essa reduo qualitativa no
trabalho, o trabalho abstrato faz uma reduo quantitativa, mediante uma
reduo do trabalho a uma medida de tempo de trabalho, a qual Marx
chama de Tempo de Trabalho Socialmente Necessrio. Com essa reduo,
torna-se possvel calcular-se o valor de uma mercadoria. Segundo Rubin,
para operar esse clculo:
 Ecologias Humanas
necessrio apenas que o trabalho de maior (ou menor) produtividade
forrnea ao mercado a maior quantidade de mercadorias para que se
torne o trabalho mdio (no no sentido de produtividade mdia, mas no
sentido da produtividade mais difundida) de um dado ramo de produo.
(Rubin, 1980: 193/4).

Quer dizer que no aquele trabalho que emprega mais e melhor -

tecnologia no processo de produo, mas, sim, aquele que consegue 189
colocar mais produto no mercado, pois esse que vende mais e, se vende
mais, emprega a tecnologia necessria para fazer isso. O capitalista no se
ilude com o prprio discurso, ou seja, ele no cr nas ideologias que cria, e
a tecnologia uma delas. Ela s ser aplicada se implicar em aumento do
lucro, e no em sua reduo ou mesmo equiparao. O uso de novas
tecnologias no processo produtivo dar-se- se elas ampliarem a
possibilidade de extrair-se mais valia relativa do trabalhador, pois a
aumentando, aumenta-se a produtividade, diminuindo o valor da fora de
trabalho e da mercadoria produzida.

O aumento da mais valia tem srias implicaes sobre a Natureza, visto que o
aumento da produtividade vai demandar, direta ou indiretamente, o aumento
do consumo de matrias-primas originais da Natureza, implicando, assim,
sobre o equilbrio do meio ambiente, j que ele estar subordinando a esse
ciclo da produtividade do Capital. Nesse sentido, a tese/bandeira do
Desenvolvimento Sustentvel apresenta-se, nessas circunstncias, uma
quimera ante a lgica de reproduo do Capital, pois a sustentabilidade estar
assegurada enquanto o imperativo de reproduo do Capital no for
ameaado. A partir desse momento, instala-se o confronto entre o Capital e a
vida. Como, acertadamente, conclui Gomez, em sua dissertao de mestrado:

Enquanto o intercmbio entre o homem e a natureza estiver orientado para

o atendimento das exigncias estreitas do capital, ele jamais obedecer a
qualquer planejamento que leve em conta as exigncias da natureza e os
interesses da humanidade (...) (Gomez, 2004: 66).

Pois que a mais valia sobre o trabalho humano continuar garantindo a

produo de excedente e, assim, estimulando a existncia e a acumulao de
propriedade privada. Marx explicita melhor a complexidade desse processo
quando, nos Grundrisse, afirma que:
Ecomarxismo? (...) a produo de mais valia relativa, fundada sobre o aumento e
desenvolvimento das foras produtivas, reclama a criao de um novo
consumo, de tal forma que o crculo consumidor no interior da circulao
se amplia no seio da circulao da mesma forma que antes a esfera do
consumo. Primeiro h uma ampliao quantitativamente do consumo
- existente; Segundo: em funo disto criam-se novas necessidades pela
190 propagao das necessidades em uma esfera mais ampla; terceiro, produo
de novas necessidades e descoberta e criao de novos valores de uso.
Criam-se novas necessidades, descobrem-se e produzem-se novos valores
de uso. (Marx, 1964a:312)3.

Aumenta-se tanto o consumo como o nmero de necessidades, as quais

aumentaro o volume do consumo de produtos consumidos em sua
diversidade. Ambas as formas de aumento do consumo demandam um
maior consumo dos recursos naturais. Como, acertadamente, esclarece
Marx, no 3 Volume de O Capital, os verdadeiros limites do capital o
prprio capital []4 (Marx, 1964b:260). Ou seja, de sua essncia ser
assim. , nesse sentido, que Marx nos adverte:

Se tal limite determinado lhe aparecesse no como uma barreira exterior,

mas como uma limitao tolervel e inerente a si prprio, ele se degradaria,
passando do valor de troca ao valor de uso, e, da forma geral da riqueza a um
modo determinado de substncia. (Marx apud Gomez, 2004:78).

Ou seja, no haveria o trabalho humano abstrato e, por consequncia, o

valor, nem a mais valia relativa, visto que a Lgica da Acumulao
Capitalista decorre da Produo de Excedentes, e o limite reproduo do
Capital ameaa essa produo. E, sem ela, constrange-se o fenmeno de
acumulao de riqueza calcado na propriedade privada, iniciando, assim,
um processo de emigrao do reino do ter para o reino do ser.

Essa dependncia das coisas, dos objetos, da propriedade privada para a

conquista de nosso reconhecimento, nada mais que uma das formas de

3
(...) die Produktion von relative Surpluswert, d. h. die auf Vermehrung und Entwicklung der Produktiv kraefte
gegru endete Produktion von Surpluswert, erheischt Produktion neuer Konsumtion; dasssich der konsumtive
Zirkel innerhalb der Zirkul ation ebenso erweitert, wie vorhin der productive Zirkel. Erstens quantitative
Erweiterung der bestehenden Konsumtion; zweitens: Schaffen neuer Beduerfnisse dadurch, dass vorhandne in
einem grosseren Kreis propagiert werden; drittens: Produktion neuer Beduerfnisse und Entdeckung und
Schoepfung, neuer Gebrauchwerte. (Marx, 1964a: 312)
4
Die wahre Schranke der kapitalistischen Produktion ist das Kapitalselbst [] (Marx, 1964b:260).
 Ecologias Humanas
expresso do estranhamento do ser humano, pois assim ele se v nas coisas
e no nos atributos de espcie. Como nos ensina Marx, no Manuscritos
Econmico-Filosficos:

A propriedade privada nos tornou to estpidos e unilaterais que um objeto

s nosso quando o temos quando existe para ns como capital, ou
quando possudo diretamente, comido, bebido, carregado em nosso -
corpo, habitado por ns, etc. em resumo, quando utilizado por ns5.
191
(Marx, 1964c: 540).

preciso, aqui, destacar e explicitar que esse ser das coisas, dos objetos da
realidade para com o ser humano, pontuado por Marx, no se trata de um
ter enquanto propriedade privada, mas de um ter dele enquanto valor de uso
mediador da relao do indivduo com a Natureza, ou seja, um ter prprio
ao ser humano, como necessrio sua relao imediata com a Natureza, no
mediada por elementos de segunda ordem, que instauram um estado de
estranhamento entre o sujeito com o objeto da realidade. Pois se o objeto
constituinte da realidade, se ele um produto imediato ou mediato da
Natureza e, na realidade social posta, necessrio ao exerccio da busca de
efetivao dos atributos humanos, ento, ele prprio ao ser humano e no
estranho a ele, visto que vai atender a uma necessidade de realizao da sua
ontologia. Conclumos, assim, com Marx, que necessrio uma relao de
propriedade do ser humano com os recursos naturais, pois estes integram a
realidade que ele constitui, e cuja alienao produz um estranhamento dele
com o prprio ambiente que o faz, no qual ele se faz.

Marx esclarece, nos Grundrisse, que

O significado original de propriedade no nada mais que o comportamento

do ser humano ante suas condies naturais de produo como lhe
pertencendo, como seu prprio ser/estar pressuposto, relacionar-se com eles
como com os pressupostos naturais de si mesmo, os quais por assim dizer
formam apenas seu corpo estendido. (Marx, 1964a: 391)6.

5
Das Privatinteresse hat uns so dumm und einseitig gemacht, dass der Gegenstanderst der unsrigeist,
wennwirihnhaben, er also als Kapitalfrunsexistiertoder von uns unmittelbar besessen, gegessen, getrunken, an
unserem Leibgetragen, von unsbewohnt etc., kurzgebrauchtwird. (Marx, 1964c: 540).
6
Eigentummeint also ursprnglich nichts als Verhalten des Menschen zu seinen natrlichen
Produktionsbedingungen als ihm gehrigen, als den seinen, als mits einem eignen Daseinvorausgesetzten;
Verhalten zu denselben als natrlichen Voraussetzungen seiner selbst, die sozusagen nurs einen verlngerten
Leibbilden. (Marx, 1964a: 391).
Ecomarxismo? Sendo assim, h uma diferena substancial entre os conceitos de
propriedade e propriedade privada. Enquanto a primeira uma exigncia
para a livre relao do ser humano com a Natureza, a segunda subordina a
condio humana a ela.
-
192 Em nosso entendimento, sob o imprio do Capital, para Marx:

(...) instala-se o reino do ter, do ter para ser, do ter para poder, do ter em-si,
s para afirmar-se. O ser humano, abjura as necessidades e sentidos mais
genuinamente humanos, alienando-se de si, dos demais e de sua espcie, ao
entregar-se necessidade de ter, como se no ter pudesse encontrar o seu ser.
Uma vez feita esta transmutao de suas necessidades e sentidos, o ser
humano torna-se dependente do reino dos objetos o qual tem como
soberano um Senhor que est sempre a oferecer coisas novas aos seus
sditos. Afinal sua condio de soberano sustenta-se nesta lgica do
consumo pelo consumo. (Bomfim, 1996: 87).

Como nos alerta o prprio Marx, em O Capital, ns somos apenas

usufruturios da terra e temos, enquanto tais, a responsabilidade de,
como um bom pai de famlia, leg-las de uma forma melhorada s futuras
geraes. Ou seja, Marx concebe, aqui, o ser humano como um ser que
tem uma responsabilidade moral com a prpria espcie, a qual, para ser
assumida, dever cuidar com responsabilidade da prpria Natureza, visto
que, para ele, ela tambm a fornecedora imediata dos seus meios de
subsistncia, ao mesmo tempo em que ele a constitui. preciso ter
cuidado com o entendimento da passagem dos Manuscritos Econmico-
Filosficos, quando Marx afirma que a Natureza o corpo inorgnico do
ser humano como a expresso de uma apreenso utilitarista dela, mas,
sim, como a constatao de um dos aspectos que envolvem a relao do
ser humano com ela.

No ter noo dessa diferena o mesmo que naturalizar a alienao do ser

humano em relao Natureza, naturalizao essa que se d por meio da
prxis social do indivduo. Pois, considerando que o Capital no sujeito,
mas produto da totalidade das prxis sociais, ele no tem o poder de
produzir-se e autorreproduzir-se, ele produzido e reproduzido pela
totalidade das prxis sociais que assumem seus atributos como princpios
de vida. E quando o indivduo decide, mais ou menos consciente, aderir
 Ecologias Humanas
lgica do Capital, ele se encerra em uma relao de servido, imaginando
estar se apropriando de um pressuposto de sua afirmao. Como j
considerei em outro texto:

Esse fenmeno de dependncia do ser humano em relao s coisas,

fazendo-as mediadoras das suas relaes sociais, alm de subordin-lo, faz
dele tambm um ser isolado no reino das mercadorias. Os indivduos ao -
buscarem saciar sua sede de ter, postam-se dissociados dos demais, 193
inexistindo assim, um lao de dependncia pessoal dos seres humanos.
Aparentemente seriam livres para estabelecer as relaes que desejassem,
mas na medida em que esta liberdade se constitui em funo de um lao
de dependncia, cuja natureza exterior e estranha ao gnero humano, esta
... independncia no seno uma iluso e, segundo Marx, bem mais uma
indiferena (Bedeschi, 1975:147). (Bomfim, 1996: 88).

Indiferena em relao prpria negao enquanto espcie e indivduo,

cuja individualidade s pode realizar-se pela identidade de espcie, sem a
qual ele se estranha com ela e se reconhece em algo estranho a ele.

Sem a deciso do indivduo de superar o estranhamento em si da alienao

imposta, sem a criao, como nos ensina Kant, de uma vontade prtica, no
so criadas as condies para a emancipao. Como nos instrui Marx, a
superao do estranhamento no ocorre apenas com a sua superao no
plano poltico e econmico, mister se faz que o superemos na dimenso
axiolgica, a qual exige, de qualquer um de ns, a realizao de um esforo
inaudito de superao de si mesmo, pois, como nos diz Freire, a conscincia do
dominador est na conscincia do dominado. Por isso, Marx, nos Manuscritos
Econmico-Filosficos, alerta-nos que sem a superao positiva da propriedade
privada o estranhamento no desaparece, pois a vontade, a sede de ter, de
acumular continuar em ns. E o que isso seno o processo de
autoeducao humana do prprio ser humano? Contudo, preciso
chamar a ateno para o fato de que no se trata da velha compreenso
liberal de mudar o indivduo, mudou o mundo, mas, sim, que preciso haver
um movimento em massa de prxis sociais desalienantes. Entendemos que:

A efetiva superao (Aufhebung) do estranhamento ser uma realidade,

quando sua negao for mais a expresso de uma totalidade de prxis
desalienantes, que da organizao social do trabalho. Ou seja, quando a
organizao social do trabalho for mais a expresso de uma prxis coletiva
fundada sobre o humano, que o inverso. (Bomfim, 1996: 96).
Ecomarxismo? Ou seja, quando os indivduos, poltica e socialmente organizados,
obrigarem a mudana das relaes sociais de produo alienantes. Espera-
se que ocorra o inverso, o mesmo que sonhar que o Senhor libertar o
Servo, quando Hegel, na Fenomenologia do Esprito, deixa bem claro que o
- Senhor no pode libertar o Servo, porque ele est refm da servido que
194 submete a este. Sendo assim, somente o Servo tem o poder de romper com
o crculo vicioso da servido, pois, a partir do momento em que ele no mais
reconhecer o outro como Senhor, rompida estar a servido. Essa ruptura
, na verdade, um longo processo de superao que a histria nos ps. Marx,
nos Manuscritos Econmico-Filosficos, ensina-nos que:

O comunismo, enquanto superao positiva da propriedade privada, do

auto-estranhamento humano, e por isso como apropriao real da essncia
humana pelo e para o ser humano, por isso enquanto o retorno completo,
consciente, no interior de toda a riqueza do desenvolvimento anterior, do
ser humano a ele mesmo, de um ser humano social, por assim dizer,
humano7. (Marx, 1964c:536).

Pensar esse desafio no horizonte de uma gerao descobrir a certeza de

sua impossibilidade. Precisamos pensar a superao do estranhamento
como uma tarefa digna que temos de honrar para com as geraes que nos
precederam, do mesmo modo com as que viro, cabendo a ns, na atual
conjuntura, cumprir o nosso papel na luta pela defesa da humanidade do ser
humano, pela defesa da vida. Precisamos aprender com Mszros que:

(...) o indivduo s pode realizar seus prprios poderes se tiver escoadouros

para eles, isto , se seus semelhantes forem capazes e estiverem dispostos, a
receber aquilo que ele tem a oferecer. (Mszros, 1981:222).

Enquanto isso no acontece, precisamos insistir em nosso dever de nos

educar participando da educao do outro, ainda que o outro resista, agrida
ou ignore, pois o que no pode ser negado por aquilo que no . E s
aquele que capaz de fazer histria , e aquele que se limita a fazer parte
dela, no , porque se faz objeto dela.

7
Der Kommunismus als positive Aufhebung des Privateigentum sals menschlicher Selbstentfremdung und darumalswirkliche
Aneignung des menschlichen Wesensdurch und fr den Menschen; darumals vollstndige, bewut und innerhalb des
ganzen Reichtums der bisherigen Entwicklung gewordne Rckkehr des Menschen frsichalseines gesellschaftlichen,
d.h. menschlichen Menschen. (Marx, 1964c:536).
 Ecologias Humanas
O Conceito de Natureza em Marx

Conforme afirmamos, no incio deste artigo, Marx no se ocupou com o

conceito de Natureza, no entanto, parece-nos inquestionvel o uso do
conceito de Natureza em toda a sua obra.
-
Ainda que parea sensato e tentador verificar nuances que indicariam 195
diferenas desse conceito em seus escritos, no nos parece saudvel tal
empreendimento, tanto porque outros j o fizeram, como tambm porque
no estaria sendo sincero com o meu entendimento de que tais diferenas
expressam muito mais o destaque deste ou daquele aspecto a ser destacado
pelo autor, no momento da anlise de seu objeto de estudo, do que
propriamente uma divergncia dele em seus escritos.

Para Marx, a determinao das relaes entre os seres humanos e entre eles
e as foras produtivas determina a relao deles com a Natureza, pois as
mesmas foras que determinam uma relao determinam a outra, quais
sejam as relaes sociais de produo da sociedade. O contedo dessas
relaes o solo material no qual os seres humanos existem, fazem-se e se
transformam. Como j lembramos anteriormente, para Marx, no a
conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.
Sendo assim, a relao do ser humano com a Natureza, longe de ser
determinada por leis a priori, define-se pelo contedo histrico-social da
experincia humana.

Optamos, neste trabalho, assim como Duarte em sua dissertao de

mestrado, em no utilizar a concepo de Natureza em Engels, visto que a
concepo por ele defendida, em sua obra Dialtica da Natureza, parte de
uma premissa que no scio-histrica, tal como a defendida pelo Marx.
Engels defende a tese de que h, na Natureza, uma dialtica a ela intrnseca,
que independe da prxis social humana para existir.

A despeito de considerar esse entendimento de Engels equivocado para

algum que defende uma concepo scio-histrica de realidade, no
compactuo com os marxistas de que inexiste uma dinmica, um conjunto
de processos biolgicos que independem da ao humana para acontecer e,
revelia de suas aes, acontecem. Como exemplo, tm-se as legalidades
Ecomarxismo? naturais explicitadas por Lukcs nos prolegmenos de Para a ontologia do ser
social, as quais so imutveis e inviolveis, e a tentativa desta ltima resulta
sempre em catstrofe ambiental.

- Explicitando: a Natureza regida por leis que so eternas, uma vez que
196 existem desde que o ser humano existe e, ao que tudo parece, continuaro a
existir. Tais leis so inviolveis, mas as causalidades pelas quais essas leis se
manifestam, podem, sim, ser alteradas. Como exemplo, temos o curso de
um rio, que, por determinao dessa legalidade, corre inexoravelmente para
o mar, mas as causalidades pelas quais essa legalidade se materializa podem
ser alteradas, como o faz o ser humano quando constri uma barragem,
represando suas guas, criando uma usina hidroeltrica. O rio continua
correndo para o mar, no como a Natureza naturalizada o quis, mas como o
ser humano determinou.

Isso implica no entendimento de que tanto h uma Histria Natural como

uma Histria Humana, e que ambas, a partir de determinado momento,
entrecruzam-se e se implicam mutuamente. Como pondera bem Alfred
Schmidt, em sua obra Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx, histria
natural e humana constituem para Marx uma unidade na diversidade. Dessa
forma, ele no dissolve a histria em histria natural, nem a histria natural
em histria humana. (Schmidt apud Duarte, 1995: 55). Logo, a supresso
do natural no social, pensada pelos marxistas de planto, no se trata de
nada mais que uma viso ideolgica dos escritos de Marx. Seguindo esse
raciocnio, Schmidt fecha de forma lcida a contra-argumentao dessa
interpretao equivocada, quando pondera que:

(...) No apesar, mas exatamente porque os materiais naturais possuem suas

prprias leis, os propsitos humanos podem se realizar atravs dos
processos naturais. Portanto, os contedos desses processos no so
apenas scio-histricos, mas da mesma forma so limitados pela prpria
estrutura da matria. (Schmidt apud Duarte, 1995:87).

Sob essa tica, suprimir o natural no histrico suprimir a possibilidade de

interveno da prxis humana no real. Vemos, a, a intrnseca relao que os
conceitos de Natureza e prxis social constituem. em funo dessa prxis
que podemos falar de uma dialtica da Natureza, pois a Natureza, nesse
caso, humanizada, ou seja, socializada. esse duplo movimento, essa
 Ecologias Humanas
interdeterminao humanismo-naturalismo que faz com que a concepo
de Natureza em Marx supere a separao campo-cidade estabelecida pelo
modo capitalista de produo. Nessa direo, defendem, tanto Marx como
Engels, que a construo de uma nova organizao social favorvel ao ser
humano precisa:
-
(...) suprimir a separao que faz da cidade o lugar onde se realiza o trabalho 197
enriquecido, desenvolvido pelo intelecto, compreendendo as funes da
administrao e comando, e o campo como o lugar onde se realiza apenas o
trabalho material desprovido de inteligncia. (Gomez, 2004: 72).

Pois, essa separao uma das formas de produo da alienao do ser

humano, na medida em que os hierarquiza em funo de sua
territorialidade, ou melhor, de seu lugar. Essa separao responsvel pelo
senso comum de que o espao urbano no um espao natural ao humano,
de que ele pode ser poludo, agredido, como se ali no existisse natureza
biolgica, como se o corpo humano no fosse orgnico e como se outras
espcies necessrias ao ecossistema no existissem, e o espao rural o
verdadeiro espao para o qual so pertinentes as defesas ecolgicas, as lutas
ambientais, quando, na verdade, Marx, em seus escritos, preconiza a
existncia de uma Ecologia Urbana, que est implcita em sua concepo
unitria de Natureza. Uma prova dessa tese quando Marx, no captulo
cinco do livro trs de O Capital, tece a seguinte considerao sobre a
destinao dos excrementos humanos:

(...) Em relao a sua utilizao, na economia capitalista ocorre um

desperdcio colossal; em Londres, por exemplo, a economia capitalista no
sabe fazer com o adubo de 4 milhes de pessoas nada melhor do que us-
lo, com custos enormes, para empestar o Tmisa. (Marx, 1964b:110)8.

Imaginemos, agora, essa crtica na atualidade, com o imenso desenvolvimento

das foras produtivas, com as tecnologias criadas e com o avano cientfico.
Que avaliao Marx no estaria fazendo da alma dos capitalistas! Podemos ou
no falar, com tranquilidade, que Marx tinha uma concepo de Natureza
definida? Podemos ou no falar que ele era um ecologista?

8
In Beziehung auf ihre Verwendungfindet in der kapitalistischen Wirtschafteinekolossale Verschwendungstatt;
in London z.B. weisiemitdem Dnger von 41/2 Millionen Menschen nichts Beres anzufangen, als ihn mit
ungeheuren Kosten zur Verpestung der Themsezu gebrauchen. (Marx, 1964b:110).
Ecomarxismo? Quando Marx discute o meio ambiente do trabalho, mais do que nunca
desenvolve uma Ecologia Urbana que prima pela vida humana, pela
afirmao da Natureza no permetro urbano, e que denuncia o antagonismo
com o qual o Capital se relaciona com a Natureza.
-
198 Essa economia se estende superlotao de recintos estreitos, insalubres,
com trabalhadores, o que na linguagem capitalista de poupar nas
edificaes significa; aglomerao de maquinaria perigosa nos mesmos
locais e omisso de meios de proteo contra o perigo, falta de regras de
precauo em processos de produo que, por sua natureza, so insalubres
ou, como em minas, implicam perigo etc. [...]9 (Marx, 1964:97).

Nesse mesmo sentido, Marx chama a ateno para um grave problema que
j se mostrava relevante poca e que hoje atingiu propores alarmantes,
que o perigo do crescimento populacional para a Natureza Urbana. A
separao campo-cidade foi responsvel por isso, tornando o campo a
expresso da vida animal e o ambiente citadino, o ambiente natural ao
humano, apesar de ter se tornado nocivo a ele. Ao fazer isso, Marx denuncia,
em O Capital, que (...) com isso, ela destri ao mesmo tempo a sade fsica
10
do trabalhador urbano e a vida mental do trabalhador do campo (...)
(Marx, 1964d:97), pois o condena a um constrangimento de sua dimenso
intelectiva, que o remete condio de um ser destitudo do atributo da
conscincia. Tal separao expressa uma outra e ainda mais cruel, que a
separao do trabalho intelectual - trabalho material, a qual vai sedimentar a
ideologia justificadora da existncia dos proprietrios dos meios de
produo, j que eles seriam aqueles vocacionados ao trabalho intelectual, e
a classe trabalhadora ao trabalho manual.

Outro problema que agrava drasticamente a violncia com a qual os

capitalistas tratam a Natureza o perigo da Tendncia Decrescente no
Valor de Uso das Mercadorias, pois essa caracterstica do modo de
produo capitalista torna o tempo de validade do valor de uso de um
produto extremamente voltil, fazendo da insero na roda capitalista do

9
Diese konomie erstreckt sich auf berfllung enger, ungesunder Rume mit Arbeitern, was auf kapitalistisch
Ersparungan Baulichkeitenheit; Zusammendrngung gefhrlicher Maschinerie in denselben Rumen und
Versumnis von Schutzmittelngegen die Gefahr; Unterlassung von Vorsichtsmaregeln in
Produktionsprozessen, die ihrer Naturnachgesundheitswidrigoderwie in Bergwerken mit
Gefahrverbundensindusw [...]. (Marx, 1964b:97).
10
Sie zerstrt damit zugleich die physische Gesundheit der und das geistige Leben der Landarbeiter. (Marx, 1964d:97).
 Ecologias Humanas
consumismo uma questo de atualidade para o cidado-consumidor. S
que, como nos adverte Gomes, o tempo da natureza no acompanha o
ritmo do capital (Gomez, 2004: 62), e isso muito claro a qualquer
cidado, ainda que iletrado.

preciso entender que a crise ecolgica, na contemporaneidade, uma

-
crise gerada pelas relaes sociais de produo capitalista e, nesse sentido, 199
contestar com pertinncia as agresses ao meio ambiente pressupe o
domnio terico da gnese, da estrutura e da dinmica da produo e
reproduo do Capital. A no aceitao dessa tese foi o que fez Labeyrie
sentenciar que (...) a contestao ecolgica uma percepo desordenada
da crise global do capitalismo (Labeyrie apud Duarte, 1995: 98).

Enquanto perdurar nas argumentaes ambientalistas uma concepo

romntica de Natureza, do sonho idlico rousseauniano, a possibilidade de
enfrentar com poder de determinao o Capital continuar sendo uma
quimera, pois o esteretipo de Dom Quixote de la Mancha no
instrumentaliza ningum a desconstruir a seduo e coerncia do
capitalismo. Analogicamente falando, no adianta dizer que a droga uma
droga, pois quem a experimenta descobre nela um universo aparentemente
irrestrito de prazer. preciso esclarecer que , justamente, por mexer com o
nosso metabolismo bioqumico, que os elementos que a constituem nos
cativam e podem roubar de ns a nossa autonomia e ameaar a nossa
integridade fsica, psquica, afetiva e emocional.

A concepo romntica da Natureza acusa a cincia e a tcnica da

destruio ambiental e alimenta um saudosismo s formas de produo
pr-existentes, como se o emprego dessas foras produtivas fosse
determinado pela natureza delas, quando, na verdade, sabemos que no o
conhecimento cientfico em si, ou a tecnologia criada que determina a
forma de seu emprego. Segundo Duarte, (...) falta aos ecologistas uma
melhor compreenso das interaes entre o desenvolvimento das foras
produtivas e as relaes sociais de produo (Duarte, 1995: 98). Nessa
mesma direo, Gomez afirma que:

(...) a divinizao da imediatez natural est a servio de uma hostilidade

reacionria contra a tcnica por parte daqueles que queriam conservar as
Ecomarxismo? formas pr-capitalistas de produo. Por outro esse aspecto da ideologia
da natureza tem se mostrado bastante efetivo -, nos lugares onde se imps a
produo dominada pelo capital, elogia-se a natureza como um refgio
contra o saque cada vez mais desconsiderado contra ela. (Gomez, 2004: 84).

- E, assim, completa-se o discurso ecologista que, aderente imediaticidade

200
do real e, por isso, incapaz de desvend-lo, atua, ainda que inconsciente por
parte de seus representantes, a favor da reproduo do Capital.

preciso no dispensarmos o uso das foras produtivas que esto a servio

do Capital para a defesa do meio ambiente, seja urbano ou rural, mesmo
porque essa distino para Marx interessa muito mais aos capitalistas que
luta ecolgica. Infelizmente, o emprego das foras produtivas tem, sob a
gide do Capital, implicado em um consumo irresponsvel dos recursos
naturais, mas isso no quer dizer que da natureza delas servir a tais fins.
Como nos ensina o prprio Marx:

Assim como na indstria urbana, na agricultura moderna o aumento da

fora produtiva e a maior produo do trabalho obtm-se com a devastao
e a runa fsica da fora de trabalho. E todo o progresso da agricultura
capitalista no apenas um progresso na arte de despojar no s o
trabalhador, mas sim, ao mesmo tempo, tambm o solo; cada progresso no
aumento de sua fertilidade num dado tempo significa esgotamento mais
rpido das fontes duradouras dessa fertilidade. Quanto mais um pas, como
o caso dos Estados Unidos, apoia o seu desenvolvimento na indstria
moderna, mais rpido esse processo de destruio. A produo capitalista,
portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do processo de produo
social, exaurindo as fontes originais de toda a riqueza: a terra e o
trabalhador11. (Marx, 1964d: 529/30).

Enfim, a crtica de Marx a forma de emprego das foras produtivas, qual

seja, capitalista, que, ao invs de orientar as relaes sociais de produo

11
Wie in der stdtischen Industriewird in der modernen Agrikultur die gesteigerte Produktivkraft und grere
Flssigmachung der Arbeiterkauftdurch Verwstung und Versiechung der Arbeitskraftselbst.
Und jeder Fortschritt der kapitalistischen Agrikultur ist nicht nur ein Fortschritt in der Kunst, den Arbeiter,
sondern zugleich in der Kunst, den Bodenzuberauben, jeder Fortschritt in Steigerung seiner Fruchtbarkeit fr
eine gegebene Zeitfrist ist zugleich ein Fortschritt im Ruin der dauernden Quellendieser Fruchtbarkeit. Je
mehrein Land, wie die Vereinigten Staaten von Nordamerikaz.B.; von der grossen Industriealsdem Hintergrund
seiner Entwicklungausgeht, destorascherdieser Zerstoerungsprozess. Die kapitalistischen Produktion entwickelt
daher nur die Technik und Kombination der gesellschaftlichen Produktionsprozesses, in demsiezugleich die
Springquellealles Reichtums untergraebt: die Erde und den Arbeiter." (Marx, 1964d: 529/30).
 Ecologias Humanas
para sua correspondncia com a ontologia humana, ope-se a ela,
reificando o ser social.

Ponderar o emprego das foras produtivas de forma emancipatria pens-

las em adequao s demandas de reproduo da vida humana e de todas as
formas de vida, e isso significa adequ-las s necessidades humanas, quais
-
sejam, aquelas que afirmam o ser humano enquanto tal, e s necessidades 201
das outras formas de vida. Mas, aqui, apresenta-se uma pergunta
aparentemente impossvel de se responder com objetividade: o que define
uma necessidade como humana ou no? A resposta a essa pergunta est
longe de estar pronta para todos os tempos e pocas, pois a natureza
histrico-social do ser humano estabelece um a priori, qual seja, o da
incompletude ou imperfeio humana, tal como Marx e Freire nos ensinam.
Portanto, como nos diz Marx, qualquer alternativa metablica vivel
ordem estabelecida exige a harmonizao das necessidades humanas com
os recursos materiais e humanos conscientemente geridos {...} (Marx
apud Gomez, 2004: 81).

A Natureza como Ideologia

A defesa da Natureza no pode ser simplesmente guiada por orientaes

axiomticas secundadas por um furor emocional, calcado em uma viso
idlica de seu contedo, pois tal prxis poltica, por estar destituda de uma
compreenso cientfica da gnese, estrutura e dinmica do meio ambiente,
nenhuma interveno educativa e sistemtica pode desencadear a seu favor.

A defesa do meio ambiente que exclui o humano de sua representao , em

nosso entender, uma contrapartida ideolgica do Capital destruio
sistemtica que esse perpetra cotidianamente na Natureza, atravs da
apropriao desmedida de seus recursos, sem considerar as demandas para
a reproduo ambiental e a constituio de um meio ambiente satisfatrio
emancipao humana.

A ideologia, entendida aqui a partir da concepo marxiana, uma forma

reflexiva de apreender o real, que, por seus pressupostos, est a priori
impedida de alcanar esse intento, a despeito de pensar conseguir, pois, por
Ecomarxismo? se conformar com a verdade da aparncia do real e aderir
emocionalmente fora que emana de sua imediaticidade, no consegue
transcender suas camadas internas e, assim, apreender a gnese histrico-
social de sua constituio.
-
202 A ideologia nada mais que uma teoria explicativa do real, que por
desconhecer a gnese, estrutura e dinmica deste, acaba contribuindo
para a sua reproduo, independente de sua inteno ser contrria a esta
ou no. A ideologia da Natureza constri um discurso calcado nas
mazelas que o ser humano faz com o meio ambiente, estabelecendo um
antagonismo entre este e o ser humano, como se fosse esse o real
antagonismo, quando, na verdade, sabemos que ele se funda na relao
do Capital com os recursos naturais.

A construo de um discurso ambientalista, calcado no antagonismo

ser humanomeio ambiente, reproduz a aparncia do real de que a
espcie humana, o ser humano, antagnico Natureza, como se a
Natureza precisasse de proteo em relao ao ser social, quando, na
verdade, tanto a Natureza foi socializada pelo ser social, como este se
naturalizou, assumindo seu pertencimento Natureza, tal como nos
ensina Marx nos Manuscritos.

A ideologia da Natureza, instrumental terico a servio do Capital, explicita

muito bem o cinismo da adorao burguesa Natureza, conduzindo as
mentes incontinentes sua adeso, sem perceberem que a adoo dessa
perspectiva obstrui o acesso terico-crtico gnese da problemtica
ambiental, impossibilitando, por isso, o estabelecimento de uma prxis
poltica efetivamente superadora da alienao e consequente
estranhamento do ser humano da Natureza. Como nos ensina Duarte
(1995), a adorao burguesa da Natureza nada mais que uma
contrapartida sua destruio pelo capitalismo.

Sobre essa insistncia liberal de inverter a ordem das coisas, em subsumir a

essncia na existncia, Marx, na Ideologia Alem, coloca o debate ambiental
no terreno de sua concreticidade, desnudando a fragilidade das concepes
romnticas da Natureza, quando de forma exemplificar, explicita:
 Ecologias Humanas
A essncia do peixe seu ser/estar, a gua. A essncia do peixe de gua
doce a gua de um rio. Mas ela cessa de ser sua essncia, ela se torna para ele
nada mais que um meio de existncia no mais adequado a ele, to logo esse rio
fica sujeito indstria, to logo ele poluido por tinturas e outros despejos,
navegado por barcos a vapor, to logo desviado em canais, nos quais se pode
retirar ao peixe seu meio de existncia por simples escoamento.12

-
Ou seja, em funo das implicaes das relaes sociais de produo 203
capitalistas, a essncia do peixe, que era, simplesmente, a gua doce, a
Natureza in natura, s pode ser apreendida a partir do processo de
sociabilizao do meio ambiente produzido pelo ser social. Sem a
considerao da dialtica ser humano-natureza, determinada pelas relaes
sociais de produo, torna-se ilusria qualquer interpretao da essncia do
elemento ou fenmeno natural atingido pelas prxis sociais (humanas).
por isso que Marx ironiza, em algumas passagens de seus escritos, a
reverncia infantil dos defensores dos animais e das plantas que no se
sensibilizam com a condio degradante do ser humano no meio ambiente
urbano e rural imposta pela sede do ter, segundo Erick Fromm.

isso que leva Lefebvre, ironicamente, a fazer a seguinte digresso:

Pode-se dizer que para Marx e Engels, a natureza no esse universo do

qual se pode ser amoroso. Eles no so amigos dos animais, nem
comedores de legumes sagrados, (...) Menos ainda ecologistas. Nem
mesmo nostlgicos do ar do campo (...) Pode-se quase falar, neles, de uma
sorte de desdm por esse gosto pela natureza do qual est repleta a literatura
da poca. (Lefebvre apud Duarte, 1995: 102).

Pois, para Marx, uma concepo de Natureza que no se comove com a

reificao do ser humano, com a sua degradao pelo enaltecimento da
coisa e pela autorrealizao do indivduo por ver-se projetado na realizao

12
Das Wesen des Fisches ist sein Sein, das Wasser, []. Das Wesen des Flussfisches ist das Wasser eines
Flusses. Aber dies hoert auf, sein Wesen zu sein, es wird ein fuer ihn nicht mehr passendes Existenz medium,
sobald dieser Fluss der Industrie unterthan gemacht, sobald er durch Farbstoffe & sonstige Abfaelle
verunreinigte, durch Dampfschiffe befahren, sobald sein Wasser in Graebe geleitet wird, in denen man dem Fisch
sein Existenz medium durch einfaches Ablassen entziehen kann.
(http://books.google.com.br/books?id=LdiQulJfLgYC&pg=PA38&lpg=PA38&dq=die+deutsche+ideologie
+das+wesen+des+fisches&source=bl&ots=BVU874omh7&sig=g o2DGp927GcLD1JGbYAQ8CozUn4&hl
=pt-BR#v=snippet&q=aus%20dieser%20auseinandersetzung&f=false). Essa passagem da Ideologia Alem
no consta na edio da Dietz Verlag (MEW), pois Marx teria riscado de seu manuscrito.
Ecomarxismo? da coisa (o Capital) e, nesta, realizar-se no processo de seu embrutecimento
em relao sua ontologia, no faz a defesa dela, e sim dos interesses do
Capital. Como afirmamos acima, a defesa romntica da Natureza dos
ecologistas de planto, sem a contemplao do ser humano como um outro
- que a constitui, por ela nada faz, mas, sim, pelo contrrio.
204

Consideraes Finais

O Ecomarxismo , no meu entender, uma terminologia imprpria, tanto

pelo fato de ele, regra geral, derivar de interpretaes do pensamento de
Marx que no tratam esse autor como um filsofo, mas como uma
espcie de guru poltico, geralmente vinculadas perspectiva leninista ou
trotskista, como tambm pelo inquestionvel dado de que Marx nem
tomou a Natureza como seu objeto de estudo, nem esteve, de qualquer
forma, ainda que minimamente, vinculado poltica ou axiologicamente
aos ecologistas de sua poca.

Como vimos no ltimo item abordado, Marx at nutria uma certa averso s
suas bandeiras, haja visto a vinculao axiolgica delas, bem como os fins
estruturais aos quais suas militncias, ainda que em alguns alegue-se
inconsciente, acabavam vinculadas. Pois, para Marx, a defesa romntica da
Natureza escondia uma cruel indiferena degradao da condio
humana no modo capitalista de produo. E isso no tem nada de
romntico, mas, sim, de perverso.

Uma concepo de Natureza que exclua o humano, no a compreendia em

sua totalidade e, assim sendo, estaria a priori impedida de elaborar uma
explicitao coerente do real e, desse modo, estabelecer bandeiras de luta
em sua defesa que, efetivamente, pudessem atuar politicamente em seu
favor. Pois, para Marx, o estranhamento do ser humano com a Natureza foi
uma criao do Capital. Foi com o desenvolvimento das foras produtivas
propiciadas pela Revoluo Industrial em um momento cultural, no qual a
razo, saindo dos pores da Idade Mdia, tornou-se um mito para a cincia
e para o poder, que o ser humano (burguesia) apropriou-se da ideologia de
gnero sobre a mulher para aplic-la Natureza.
 Ecologias Humanas
A compreenso da Natureza que desconsidere o que o Capital fez e
continua fazendo com ela ou pode ser fruto de uma incapacidade de
apreender a gnese, estrutura e dinmica desse processo, ou de uma cruel
indiferena com a vida das demais espcies e da prpria espcie humana,
por estar axiologicamente comprometido com os interesses de reproduo
do capital em funo de sua opo por assumir, como princpios de vida,
-
princpios do Capital. 205

A compreenso da Natureza pressupe o domnio da dialtica na qual ela

est engendrada, a apreenso das determinaes histrico-sociais que a
retiraram de sua pureza destituda de intencionalidade humana e a
arrebataram ao jogo das relaes sociais de produo capitalistas.

Qualquer iniciativa, seja no plano dos movimentos sociais ambientalistas,

isto , da prxis social coletiva, seja no plano da prxis social do indivduo,
para ser efetivamente interventora no real e consiga colocar-se em
antagonismo lgica destruidora, consumista do meio ambiente, ter que
partir dessa premissa, sem a qual recair na simples reproduo da ideologia
da Natureza, de um saudosismo de uma Natureza que no podemos mais
ter. A Natureza, como nos ensina Marx, foi humanizada ao mesmo tempo
em que ela naturalizou o ser humano. Isso, precisamos aprender. um
desafio educativo que a histria nos impe e do qual, em nossa humanidade,
no podemos fugir.

Referncias Bibliogrficas

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MARX, Karl. Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie. 2te.

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206
MARX, Karl. Kritik der politischen Oekonomie. 2te. Auflage. Dritter
Band. Berlin: Dietz Verlag, 1964b.

MARX, Karl. Oekonomisch-philosophische Manuskripte aus dem

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MSZAROS, Istvan. Marx: A teoria da alienao. Rio de Janeiro: Zahar

Editor, 1981.

RUBIN, Isaac Illich. A teoria Marxista do valor. So Paulo: Brasiliense,

1980.
 Ecologias Humanas
-
207

Educao Ambiental e Ecologia Humana:

Contribuies para um Debate

1
Cludia Dansa, Claudia Pato, Rosngela Corra

antiga a polmica sobre como percebemos, interpretamos o mundo e

sobre como isso afeta as nossas tomadas de deciso. Desde os gregos at os
filsofos da modernidade e ps-modernidade, questionamo-nos sobre o
papel que o sujeito e sua histria, de um lado, e o ambiente e seu movimento,
do outro, realizam no processo de construo do conhecimento humano.
Em diferentes perodos, essa balana pendeu para um ou outro lado, ou
para uma perspectiva que integra, de alguma forma, essas duas posies.
Essa polmica nunca cessa e, provavelmente, nunca cessar, por mais que
nos esforcemos em solucion-la.

Como afirmam Maturana e Varela (1995), em seu livro A rvore do

Conhecimento, uma das grandes dificuldades humanas , exatamente, termos
de compreender como conhecemos, utilizando o prprio instrumento que

1
Faculdade de Educao-Universidade de Braslia.
Educao Ambiental e Ecologia Humana queremos conhecer, ou seja, nosso crebro, e mesmo nosso corpo como
um todo. O homem s pode conhecer-se a partir de si mesmo e, para esses
autores, isso no um impedimento, mas traz para dentro do campo do que
se conhece, inevitavelmente, a experincia do sujeito cognoscente.

Morin (1997) tambm afirma a importncia de reconhecer o papel do

sujeito que conhece na construo do conhecimento complexo. Assim,
embora o termo ecologia tenha suas razes na biologia, ganha novos
sentidos e novos horizontes medida que passa a caracterizar uma questo
mais ampla, sendo apropriado por sujeitos de outras reas do
conhecimento.
-
208 A apropriao do termo ecologia por Guatarri (1990) no somente um
deslocamento, mas uma reinveno associada ao que o autor chama de
ecosofia: uma forma de construir o conhecimento, que articula os domnios
da sensibilidade subjetiva, da mente, do desejo com o outro que cultural,
social, tecnolgico, econmico e poltico, sem romper o status de
conhecimento inteiro. Nessa perspectiva, compreende-se que todas as
dimenses interferem diretamente na ao do homem sobre o mundo, em
uma tenso entre escolhas coletivas e individuais.

Nesse sentido, a ecologia deixa de ser um campo especfico da biologia para

se tornar uma metfora, que articula o homem em seu contexto como uma
rede de relaes em diferentes nveis, que determina, simultaneamente, a
vida de cada homem, de todos e do todo social e planetrio.

No haver verdadeira resposta crise ecolgica a no ser em escala

planetria e com a condio de que se opere uma autntica revoluo poltica,
social e cultural reorientando os objetivos da produo de bens materiais e
imateriais. Esta revoluo dever concernir, portanto, no s s relaes de
foras visveis em grande escala, mas tambm aos domnios moleculares de
sensibilidade, de inteligncia e de desejo. (Guatarri 1990, p.9).

a partir desse nvel molecular que se inicia o processo de educao

ambiental e ecologia humana. na interface entre ecologia da mente, do
desejo, do corpo, da linguagem, do esquecimento, da representao e da
contradio, naquele campo onde cada homem particular e geral, onde
corpo e mente se tornam, muitas vezes, inimigos dissonantes, onde o
 Ecologias Humanas
coletivo fruto das inmeras tomadas de decises de todos retroagindo
sobre o todo, ali que ns nos colocamos como observadoras
participantes desse movimento para compreender e construir uma forma
de dilogo de cada um consigo mesmo, com os outros internalizados nas
suas mais variadas nuances, com o seu contexto de relaes
compreendido como um processo de ao interpretao ao. -
209
Por sua vez, esse homem deve ser entendido como produto e produtor
de uma cultura, da qual no deve ser dissociado. Segundo Guatarri,
mais do que nunca a natureza no pode ser separada da cultura e
precisamos aprender a pensar tranversalmente as intenes entre
ecossistemas, mecanosfera e universos de referncias sociais e
individuais (1993, p.25).

Nessa perspectiva, compreende-se a ecologia humana como um campo

multirreferencial em que todas as cincias trazem contribuies, que
resultam na compreenso de como podemos ser conhecedores de ns
mesmos e do mundo, e como isso pode nos ajudar a transformar nosso
estar no mundo e alimentar a transformao pessoal e socioambiental.

Nesse sentido, compreende-se a ecologia humana como um campo

aberto, interdisciplinar e pluriparadigmtico, que nos ajuda a exercitar
nossa compreenso-ao do homem no mundo, numa perspectiva de
construir um processo educativo que possibilite ao sujeito individual ou
coletivo re-fazer o seu fazer, a partir da ampliao do seu prprio ponto
de vista de uma forma mais complexa, criativa, integral e dialgica.

Educao Ambiental e Ecologia Humana

Essa concepo de ecologia humana diz respeito tambm educao,

que vem perdendo, gradativamente, em funo da cultura de massa, da
revoluo informtica, da problemtica ambiental e das prprias
discusses epistemolgicas, suas referncias de como formar as
geraes futuras. preciso descobrir novos caminhos pedaggicos
para lidar com este momento.
Educao Ambiental e Ecologia Humana
A educao poder auxiliar muito na transmisso e no fortalecimento de
valores autotranscendentes, que envolvem as dimenses individual, social e
planetria (PATO, 2011), como igualdade, justia social, respeito ao outro e
s diversas formas de vida, entre outros, visando emergncia de novas
maneiras de ser e de estar no mundo.

Nesse sentido, cabe educao reorganizar o processo de conhecimento,

a partir de novas premissas, utilizando-se de todas as dimenses de que o
ser humano dispe, sejam elas racionais, emocionais, intuitivas e
corporais, tendo como perspectiva que os grupos de indivduos
caminhem para uma construo prpria que os ajude a se
- compreenderem melhor como coletivo de individualidades, inserindo-se
210 no mundo com uma identidade, ou descobrindo-se como
transitoriedade, ou mesmo se reconstituindo sob padres que permitam
rearticular seus valores, sua qualidade de vida e sua participao social.

Esses processos afetam todos os cidados, mas, certamente, no da mesma

forma, uma vez que as camadas menos privilegiadas tm uma relao
diferenciada, tanto com o processo produtivo como com o acesso aos
produtos da cultura e natureza e as expectativas de construo identitria.

Em termos gerais, a concepo de educao ambiental, adotada por ns,

visa resgatar a articulao entre os aspectos pessoais, socioculturais e
naturais que do sustentao vida no planeta, de forma a recuperar a
compreenso de que a qualidade e a sustentabilidade da vida incluem tanto a
sade das pessoas e grupos quanto a do prprio ambiente onde eles vivem.

nesse sentido tambm que falamos de gesto ambiental. Gesto, aqui,

entendida como um processo de organizar as relaes, mediando os
diferentes interesses e necessidades de indivduos, grupos e sistemas
vivos e tecnolgicos, buscando viabilizar as aes concretas que
permitam solucionar as situaes detectadas como problemas por esses
mesmos grupos, sem ignorar as diferenas de perspectivas individuais.
Essa gesto entendida como participao e dilogo entre os diferentes
atores, em torno de situaes concretas, historicamente compreendidas e
geograficamente contextualizadas.
 Ecologias Humanas
A gesto ambiental deve ter por base a descoberta de princpios ticos que
legitimem novas formas de organizao das relaes entre pessoas, grupos
e destes com o ambiente, de modo a permitir administrar suas necessidades,
desejos e problemas. Tais princpios ticos devem ser buscados a partir do
modo de ser e de transformar o mundo caracterstico de cada grupo, seus
desejos, metas e estilos de vida prprios. -
211
Porm, como processo educativo, a gesto ambiental precisa ir alm dos
estilos de vida atualmente praticados pelos grupos em questo, buscando
fundamentar a construo tica das novas aes, a partir de um
instrumental pedaggico que faa emergir uma autoconscincia pessoal e
grupal singular e crtica, a conscincia das potencialidades ainda no
experimentadas e dos processos ecolgicos que caracterizam a vida nos
ecossistemas e exigem a transformao dos padres de comportamento
humano. Essa concepo de educao/gesto ambiental fundamenta-se
em pressupostos de ecologia humana, nos quais a conscincia de si e do
outro colocada como pr-requisito essencialmente necessrio para que os
papis sociais possam ser exercidos de forma clara, transparente,
dialeticamente associados e dissociados das identidades das pessoas que os
exercem, de maneira a permitir a sintonia entre as diversas partes de um
todo organizado e direcionado para um projeto comum.

Assim, para que ocorra a construo das mediaes que caracterizam os

processos de gesto ambiental, fundamental que se trabalhe dentro de
uma meta educativa, entendida como aes que visam vivncia e
reflexo coletiva e crtico-criativa, necessria descoberta dos valores que
possam fundamentar o viver humano e as relaes sociedade-natureza,
tanto em nvel dos grupos especficos como da comunidade mais geral.

A Organizao do Mtodo

O nosso trabalho ocorre numa configurao em espiral, que representa os

nveis de amadurecimento e nfase progressivos do processo educativo no
tempo, caracterizado pelos seguintes momentos: sensibilizao,
mobilizao, projeo, ao ambiental, avaliao, multiplicao.
Educao Ambiental e Ecologia Humana a. sensibilizao o processo que desencadeia as aes educativas,
construindo uma base tica e afetiva mnima de sustentao pessoal e
grupal para se alcanar as metas propostas;
b. mobilizao o processo pelo qual os alunos constroem e
implementam as estratgias de organizao comunitria que vo dar
o direcionamento e a sustentao grupal s aes ambientais;
c. projeo o processo pelo qual os grupos e organizaes
reconhecem a crise ambiental local e suas consequncias,
diagnosticando prioridades e parcerias para a ao ambiental e
construindo um projeto comum;
d. ao ambiental o processo pelo qual os diversos atores se
- organizam, distribuindo papis e realizando tarefas para a
212 concretizao do projeto comunitrio;
e. avaliao o processo constante de reviso das aes realizadas em
cada momento e prospeco das aes futuras;
f. multiplicao o processo de ampliao do alcance socioambiental
das aes realizadas, atravs da incluso de novos atores e parceiros.

Essas etapas so perpassadas por dois eixos transversais que representam

os diferentes instrumentos metodolgicos usados: Pedagogia Vivencial e
Simblica e Pesquisa-Ao.

Pedagogia Vivencial e Simblica, segundo Byington (1996),

uma pedagogia baseada na formao e no desenvolvimento da

personalidade e que, por isso, inclui todas as dimenses da vida: o corpo, a
natureza, a sociedade e as idias, imagens e emoes. Um mtodo de ensino
centrado na vivncia e no na abstrao e que evoca diariamente a
imaginao de alunos e educadores para reunir o objetivo e o subjetivo
dentro da dimenso simblica ativada pelas mais variadas tcnicas
expressivas para vivenciar o aprendizado. Um referencial pedaggico
baseado no prprio desenvolvimento simblico e arquetpico da
personalidade e da cultura para tornar o estudo naturalmente ldico,
emocional, cmico e dramtico, atraente e emergente da relao
transferencial amorosa entre o aluno, a classe e o professor. Uma pedagogia
que busca interagir o aprendizado, a utilidade, o trabalho e as fontes de
produo, ao mesmo tempo em que relaciona simbolicamente os
contedos ensinados com a totalidade da vida e abre a educao para uma
dialtica psicodinmica permanente com a sade e a cultura, inter-
 Ecologias Humanas
relacionando a psicopedagogia normal e patolgica, dentro da busca da
Sabedoria. Uma pedagogia centrada no ecossistema corpo humano-meio,
dentro do processo emocional, cognitivo e existencial do indivduo, da
cultura, do Planeta e do Cosmos. Esta a Pedagogia Simblica (p.74).

A ideia de que somos todos simultaneamente educadores e educandos, que j foi

tematizada em profundidade por Paulo Freire, conduz a uma primeira -
constatao bsica no campo da educao ambiental e ecologia humana e do 213
mtodo vivencial. Trata-se de perceber que precisamos desenvolver, como
educadores que se autoeducam, nosso poder pessoal de desencadear processos
de mudana psicossocial, tanto na nossa prpria experincia subjetiva, quanto na
nossa relao existencial com o outro, na comunidade onde vivemos.

Dessa forma, o mtodo vivencial oferece uma base de sustentabilidade para a

consolidao das relaes democrticas no exerccio da cidadania. Sua utilizao
tem-se mostrado bastante eficaz nos contextos de crise socioambiental. Ele
garante a sustentao psicossocial indispensvel para a participao direta de
cada um nos processos de diagnosticar, decidir e implementar, localmente, aes
coletivas sobre questes ambientais. Realizamos uma pesquisa que permite a
realizao de aes ao interior da cidade ou comunidade. A pesquisa-ao um
importante instrumento de trabalho que possibilita que os estudantes possam
acompanhar e pesquisar, dentro do seu prprio cotidiano, os processos de
transformao descobertos e desencadeados nos momentos vivenciais,
ampliando esses processos de forma a envolver as relaes comunitrias. Ao
receber suas tarefas, os estudantes vo descobrir aspectos de suas prprias vidas,
bem como exercitar, na realidade comunitria, as peculiaridades das interaes e
conflitos que se desenrolam e formas de ao necessrias e eficientes para
produzir transformaes. Para isso, eles contam com a superviso do projeto,
atravs de todo o processo de capacitao. Enquanto o mtodo vivencial permite
que ele se reconhea e rearticule de dentro para fora, compreendendo-se como
sujeito na sua singularidade, a pesquisa-ao reafirma essas descobertas,
estimulando o fazer e a reflexo sobre os efeitos desse fazer no mundo, de fora
para dentro. Ambos os movimentos so, portanto, complementares.

A linha terica adotada da pesquisa-ao prope um trabalho educativo e

mobilizador dos potenciais subjetivos e objetivos das pessoas envolvidas,
realizando tambm uma articulao entre o saber cientfico e os saberes e
habilidades das comunidades locais.
Educao Ambiental e Ecologia Humana
A equipe externa que vai desencadear o processo deve ser constituda por
pessoas das mais diversas formaes, e ser aqui denominada de grupo
focalizador, pois sua funo promover espaos de discusso, construo de
conhecimento e realizao coletiva de aes organizadas. O objetivo final
capacitar a comunidade para sua organizao micropoltica e para a
autogesto dos problemas ambientais locais. Essa concepo alia a noo de
educao com a noo de gesto ambiental, no sentido de capacitar grupos e
lideranas para a autossustentabilidade das comunidades locais, promovendo
sua autonomia face aos processos de globalizao, em trs nveis bsicos:

no econmico, o objetivo a gerao de microprocessos de

- produo e trocas diretas de bens e servios de subsistncia no
214 interior da prpria comunidade, bem como o fortalecimento de
mecanismos coletivos de gerao de renda atravs da produo para
o mercado; a inteno aqui autonomizar a subsistncia familiar e
grupal em relao s leis de mercado;
no poltico, o objetivo promover a construo de mecanismos de
democracia direta, de modo que cada pessoa/grupo possa exercer a
plena cidadania, dispondo de um espao coletivo de expresso e de
escuta; a inteno a formao de lideranas identificadas com as
questes locais e comprometidas com os laos comunitrios de
cooperao e solidariedade;
no cultural, o objetivo construir e/ou reforar a identidade local e
gerar espaos educativos onde seja forjado um vnculo intersubjetivo
coeso entre pessoas que compartilham de um mesmo ambiente
socioambiental, com problemas, necessidades e desejos comuns,
gerando valores, atitudes e sentimentos prprios de uma ecotica.

O grupo focalizador deve atuar no sentido de gerar e capacitar grupos

multiplicadores, sendo que ambos precisam desenvolver a qualidade de
educadores-pesquisadores, procurando aplicar os seguintes princpios bsicos:

- Escuta sensvel: capacidade de percepo e compreenso das

diferenas pessoais, da diversidade cultural e da lgica do ecossistema
onde se encontram.
-Autorizao: processo de construo pessoal e grupal da
necessidade de mudana, gerando desejo de mobilizao, cooperao
 Ecologias Humanas
e solidariedade para resoluo de conflitos e criao de estratgias
comuns de ao.
- Aes em espiral: realizao de ciclos de atividades envolvendo
diagnstico, planejamento, execuo e avaliao de aes coletivas,
visando ao crescimento da capacidade organizativa da comunidade e
construo permanente e continuada de um conhecimento local
-
sobre os problemas ambientais vividos. 215

O mtodo vivencial corresponde a um procedimento que busca

desencadear processos de autoconhecimento e transmutao bio-psquica,
com reflexos na relaborao de valores e hbitos-comportamentos. Seu
foco de atuao a pessoa, a partir de suas experincias, suas mscaras e sua
sombra, buscando-se conseguir sua adeso ao processo transformador. O
mtodo exige uma compreenso fenomenolgica do desvelamento
psquico, da experincia vital do sujeito, enquanto movimento cclico entre
o mundo interno e externo, o qual observvel nas relaes intersubjetivas,
e dentro de contextos adequados aos espaos vivenciais pedaggicos,
criados a partir de temticas especficas dos grupos focalizados. Esse
espao-tempo vivencial propicia o aprender-fazendo, formando o ser
poltico dentro da circulao microfsica da vontade coletiva.

O mtodo vivencial trabalha tambm com a noo antropolgica de rito,

trazendo como instrumento pedaggico a utilizao do espao-tempo
vivencial diferenciado das aes e contextos cotidianos, onde se criam
condies especficas para a experincia pessoal e intersubjetiva de
autoconhecimento e percepo criativa.

Pelo mtodo vivencial, procura-se desmecanizar comportamentos e

padres de percepo e conscincia. no espao-tempo vivencial que se
torna possvel utilizar a integrao psco-fsica como modo de percepo
corporal individual e grupal, onde atuam contedos conscientes e no
conscientes que fazem de cada grupo uma entidade em si mesma.

Uma ideia fundamental do mtodo vivencial a capacidade de olhar os

problemas com os olhos do outro. A comunidade de aprendizagem deve
propiciar o exerccio da escuta sensvel e da empatia entre as pessoas. Isso
fundamental para que elas possam cultivar a solidariedade, a compreenso e
Educao Ambiental e Ecologia Humana
aceitao das diferenas individuais de opinio e de interesses, encontrando
formas criativas de administrar os prprios conflitos. Para isso, formam-se
grupos pequenos para que todos possam encontrar-se face a face, exercer
seu direito de opinio e exercitar o reconhecimento saudvel da diferena.
Dessa forma, o mtodo vivencial oferece uma base de sustentabilidade para
a consolidao de relaes democrticas no exerccio da cidadania. Sua
utilizao tem-se mostrado bastante eficaz nos contextos de crise
socioambiental e pedaggica.

Algumas experincias vividas com diferentes grupos, como agentes de

sade de Recife-PE, professores da rede pblica de Cristalina-GO e
- Paracatu-GO, bem como no Distrito Federal e entorno, apontam para
216 uma construo promissora da proposta, que se encontra em
permanente construo.

Referncias Bibliogrficas

BYINGTON, C. A. B. Pedagogia Simblica: a construo amorosa do

conhecimento de ser. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1996.

GUATTARI, Flix. As Trs Ecologias. Campinas: Papirus, 1990.

MATURANA, Humberto e VARELA, Francisco. A rvore do conhecimento

- As bases biolgicas do conhecimento humano. Campinas: Ed. Psy, 1995.

MORIN, Edgar. Introduo ao Pensamento Complexo. Lisboa:

Instituto Piaget, 1995.

_____________. O MTODO. Vol. 1. A Natureza da Natureza.

Portugal: Editora Europa-Amrica, 1997.

PATO, C. Comportamento Ecolgico: Relaes Com Valores Pessoais e

Crenas Ambientais. Tese de doutorado, Universidade de Braslia, Braslia, 2004.

________. Valores Ecolgicos. Em ELALI, G. & CAVALCANTE, S.

Temas bsicos em psicologia ambiental. Petrpolis: Vozes, 2011.
 Ecologias Humanas
-
217

1
Ecologia Humana

Glaide Pereira Silva2

Para as mulheres do Terceiro Mundo que lutam pela conservao da sua base de sobrevivncia, [...] o
divrcio entre o espiritual e o material, incompreensvel para elas, o termo Terra-Me no precisa de
ser colocado entre aspas, porque elas consideram a Terra um ser vivo que garante a sua prpria
sobrevivncia e a das criaturas suas semelhantes. VANDANA SHIVA

Sobre o planeta h uma ecologia que no a humana? Todas as ecologias no so

tambm humanas, posto que tudo est perpassado e imbricado com tudo, todos
e todas? E se no o fossem, o que seriam? Como seria diferente, se diferente
fosse? De qualquer ngulo, atravs de quaisquer aspectos ou vieses, tudo esbarra
nas nossas humanidades, palpveis e/ou subjetivas. Assim parece ser.

Creio que a terminologia Ecologia Humana a mais apropriada para a

compreenso holstica de nossas almas, que padecem por estupidez e
1
Texto extrado da dissertao de mestrado da autora: "Crianas na Terra: a Caatinga Impressa no Imaginrio
Infantil".
2
Mestra em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental pela UNEB - Universidade do Estado da Bahia.
Diretora-conselheira da ONG AGENDHA Assessoria e Gesto em Estudos da Natureza, Desenvolvimento
Humano e Agroecologia. glaide@gmail.com.
Ecologia Humana ignorncia sobre a superfcie de Gaia, assim como tambm,
paradoxalmente, gozam sob as benesses dela. Desta feita, existe apenas uma
ecologia, a humana, e que humana sendo, h de carregar em seu cerne uma
das maiores caractersticas da contemporaneidade: a compartimentao.

- Dar um minicurso sobre Ecologia Humana, ou algo que se assemelhe a

218 esse tipo de prtica, falar do ser humano em toda sua pequenez e,
ambiguamente, discorrer sobre toda sua magnitude, pujana e majestade,
mergulhar nas nossas essncias compostas de falhas, virtudes e
vicissitudes, perfectveis, tambm inmeras vezes monstruosas,
demonacas ou angelicais. E tudo isso da natureza do ser, sem averses,
sem espantos. O Ser .

Ecologia Humana o segmento das cincias, como queiramos, que nos

orienta e nos incita a lidar, amorosamente, conosco e com todos os
outros seres que nos cercam, inclusive, outros seres humanos. Nela se faz
um exerccio dirio e constante de amor, cuidado e zelo a todos e todas e a
Gaia, me dadivosa.

A relao seres humanos/natureza uma histria de dominao ao longo

da presena humana na Terra. Os avanos tecnolgicos alcanados,
mormente nos ltimos cinquenta anos, no tm sido suficientes para
resolver questes que dizem respeito, muito mais que a proviso das
3
necessidades bsicas. Afinal, como diz a msica da banda Tits : "A gente
no quer s comida, a gente quer bebida, diverso, bal". Ficam assim,
homens e mulheres, diante do paradoxo desta contemporaneidade que, se
em grande medida contribui para a qualidade de vida de uma parte dos seres
humanos, contraditoriamente, vem igualmente destruindo recursos
naturais imprescindveis sua sobrevivncia.

claro e pouco questionvel que as pessoas desfrutam hoje de tecnologias

que garantem um estilo de vida bastante confortvel isso em se falando
das camadas "includas" socialmente. E seria uma avaliao simplista no
atribuir aos tempos contemporneos melhorias na qualidade de vida das
sociedades. Resta delimitar quais seriam os limites desse desenvolvimento

3
Disponvel em: <http://letras.terra.com.br/titas/91453/>. Acesso em: 01.11.2011.
 Ecologias Humanas
desenfreado diante da problemtica socioambiental, to emergente dos dias
atuais. No atual estgio da humanidade, ser possvel conciliar
desenvolvimento e cuidado? O mundo ultramoderno tem seus subprodutos
indesejveis: poluio ambiental, destruio da flora e da fauna e
desequilbrios socioecolgicos de toda ordem. A raa humana se v impelida
ao progresso, ao consumo, mas ameaada, sobretudo, por seus dejetos.
-
219
Somos indiscutivelmente uma civilizao tecnolgica. Isto quer dizer,
usamos o instrumento (techne) como forma primordial de relacionamento
com a natureza. Fazemos dela e de tudo que h nela instrumento para nosso
propsito de poder-dominao. [...] Desta forma se rompe a solidariedade
bsica que nos une a tudo no cosmos e na Terra. O ser humano se arroga
uma posio de soberania como quem dispe a seu bel-prazer das coisas
que esto ao alcance de sua mo, de seu brao, de seu olho, de seu desejo que
o instrumento. (BOFF, 2004, p. 103).

Poluentes txicos, persistentes e bioacumulativos so encontrados,

atualmente, em todo o planeta, desde pases desenvolvidos - onde so
produzidos em grande escala - at pases em desenvolvimento, para onde o
lixo txico frequentemente exportado, lugares onde multinacionais abrem
novas fbricas fugindo das fortes medidas de controle das naes
industrializadas. Isso resulta numa equao perversa, ou seja: EXTRAO
= EXPLORAO DE RECURSOS NATURAIS = DESTRUIO DO
PLANETA. O vdeo A Histria das Coisas4 nos chama a ateno para o fato:
"Cortamos as rvores; arrebentamos as montanhas para extrair os metais;
consumimos toda gua; exterminamos os animais, estamos ficando sem
recursos naturais, estamos utilizando demasiado os materiais".

A indstria, a produo de energia e o transporte queimam quantidades

gigantescas de petrleo, carvo mineral e gs natural gerando, anualmente,
bilhes de toneladas de gs carbnico, que so lanados atmosfera, alterando
o seu delicado equilbrio. Nos pases pobres, crianas e adultos perecem sob o
estigma da fome, sobrevivendo abaixo da linha de pobreza, em total estado de
miserabilidade. "Deste modo, a natureza subordinada ao homem; a mulher
ao homem; o consumo produo; o local ao global, etc." (MIES E SHIVA,
1993, p. 14). Diante das circunstncias, carece-se urgentemente buscar e
encontrar solues econmicas que sejam ecologicamente viveis.
4
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=ZpkxCpxKilI>. Acesso em: 30 jun.2010.
Ecologia Humana Embora, atualmente, o cuidado com o ambiente natural tenha se tornado
preocupao e reflexo mais presentes, a ao correspondente no tem a
mesma proporo. desalentador constatar que, segundo estudiosos e
cientistas, a humanidade alcanou o patamar de esgotamento do sistema.

- O homem e a mulher comprovadamente so os nicos seres que

220 possuem uma conscincia criativa e conseguem pensar em termos de
abstraes como a beleza, a bondade, a esperana, e cultivar ideais de
enobrecimento. Por meio de seu sistema mental, so capazes de propsito e
de escolha atravs de suas possibilidades autocorretivas.

Difcil se torna compreender o fato dos seres humanos serem portadores

desta capacidade singular pensar e continuarem com prticas to
duvidosas. A despeito de refletir e ponderar, continuam a agir com Gaia
como se nunca nada a respeito tivesse ocorrido. Sequer se dignam a
imaginar o que com ela se passa, como se o planeta fosse apenas um adendo,
uma reles minudncia. Assim como num jogo em que se estabelecem as
regras previamente, toda relao deve ser discutida entre os envolvidos, e a
humanidade no tem sido uma jogadora honesta, burlando num crescendo,
as regras e leis durante quase toda a sua existncia na Terra.

A humanidade no tem se mostrado muito empenhada no

desenvolvimento desta relao entre o sistema social e o mundo natural.
Diante do contexto atual de destruio, ao invs de se apropriar do
ecopensamento e tentar minorar as causas do aniquilamento planetrio, as
sociedades se distanciam de sua origem primeira, tomando para si algo
que no lhe pertence, o destino do globo terrestre. Ao longo de sua
jornada na face do planeta, as sociedades foram apagando sua ligao com
o natural, acontecendo uma perda do foco, uma desvinculao gradativa
com a inteireza csmica e voltaram-se para uma nica parte envolvida no
processo. O que poderia ser um simples vnculo holstico na ecologia da
alma se tornou um hiato diante das necessidades e carncias humanas.

Hoje, despejamos um pouco de histria natural nas crianas junto com um

pouco de 'arte' de forma que elas esqueam a natureza ecolgica e a esttica
de estarem vivas e cresam para se tornarem bons homens de negcios.
(BATESON, 1986, p. 150).
 Ecologias Humanas
Ora, diante do exposto h de se convir que a humanidade deva vislumbrar
novas probabilidades, outros rumos; entrever meios alternativos no
convvio equilibrado e sustentvel com o planeta. Firmeza e
determinao so adjetivos que deveriam ser utilizados para a resoluo
desse calcanhar de Aquiles contemporneo e coletivo, a degradao
progressiva da Terra, causada por mpetos de consumo conjugados a uma -
viso religiosa, ednica, que incita a dispor de tudo da maneira que bem 221
aprouver todos so proprietrios designados por Deus , originando
da os arroubos de invencveis donos de tudo, inclusive do planeta.
Moscovici (2007, p. 32) comenta:

A maior parte das sociedades e notoriamente as sociedades modernas

formou-se contra a natureza, determinada a explor-la e a transform-la
pela violncia. Uma violncia no sentido estrito do termo, na medida em
que se pensa e age para domin-la, combat-la ou for-la.

A reconstruo de uma nova humanidade pode ter como pressuposto um

iderio originado na antiga Grcia, promulgado h mais de dois mil anos: o
conhecimento profundo do prprio ser homem/mulher e no a
intelectualizao efetuada em instituies de ensino. Evidncias e teorias
ecoambientalistas e eco-humanas apontam em uma mesma direo: o
autoconhecimento do ser humano. Dessa maneira, ser possvel descobrir e
divisar at que ponto os direitos so apenas da humanidade; deve-se
compreender o que peculiar, o que faz parte do orbe terrestre e o que
pertence a todos. Esse achado, provavelmente, evidenciar e ratificar que
em instante algum se est dissociado do planeta; que unidades so
componentes de um conjunto, destarte somos individualidades diversas
pertencentes a um macro-organismo vivo chamado Gaia.

A tica ecolgica um padro de comportamento que flui atravs da percepo

de que todos/as pertencemos comunidade global da biosfera. Homens e
mulheres devem se comportar como os outros seres vivos: as plantas, os animais
e os micro-organismos que formam uma complexa rede viva, sem interferir na
capacidade surpreendente dessa rede de sustentar a vida.

As pessoas so portadoras de todo o material necessrio para a vida no

planeta, porm, ao mesmo tempo, parecem separadas de tudo por causa dos
Ecologia Humana conceitos, conscincia e cultura. certo que nenhuma individualidade
apesar de carregar no seu mago uma completude consegue viver
isoladamente. H uma interdependncia entre os seres, portanto, no
possvel dissociar uma vida de outra. Conhecer o ser humano no separ-
lo do Universo, mas situ-lo nele. (MORIN, 2004, p. 37).
-
222 Assim, o mundo um imenso organismo vivo do qual todos os seres fazem
parte e dele carecem-no inteiro e saudvel para continuarem vivendo, pois,
afinal, o corpo no funciona apenas com o crebro, ele no pode prescindir
das microscpicas clulas. De acordo com a hiptese Gaia alguns
cientistas j a compreendem como teoria , de James Lovelock e Lynn
Margulis, a evoluo dos primeiros organismos vivos processou-se
juntamente com a transformao da superfcie planetria, passou de um
ambiente inorgnico para uma biosfera autorreguladora. Assim incidindo,
Harold Morowitz (1992) compreende que a vida no um atributo dos
organismos isoladamente, mas uma propriedade dos planetas.

A Ecologia Humana nos conduz a um vivenciar cclico, a saber: o

desenvolvimento de uma conscincia humana e tica que se completa com
o sentimento da maternidade terrena para a vida e a proeminncia dessa
vida para a humanidade.

A Terra no soma de um planeta fsico, de uma biosfera e da humanidade.

A Terra a totalidade complexa fsico-biolgica-antropolgica, onde a vida
uma emergncia da histria da Terra, e o homem, uma emergncia da
histria da vida terrestre. [...] maneira de um ponto de holograma,
trazemos, no mago de nossa singularidade, no apenas toda a humanidade,
toda a vida, mas tambm quase todo o cosmo, incluso seu mistrio, que, sem
dvida, jaz no fundo da natureza humana. (MORIN, 2004. p. 40-41).

Ela no prescinde de nenhum aspecto para a construo de um planeta

sustentvel, seja ele fsico, social, mental ou espiritual, sabendo-se que todos
eles esto enredados numa trama, cuja urdidura inextrincvel. Puxando
um fio se desordena toda a rede.
5
GAIA: Hiptese formulada em 1999 por James Lovelock e Lynn Margulis, que considera a Terra um nico e
complexo organismo, capaz de se autor-regular e se auto-organizar. De acordo com a hiptese (cujo nome uma
referncia a Gaia, deusa grega da Terra), os organismos vivos tm importante papel no equilbrio climtico da
Terra: os elementos biticos atuam na moderao do clima, gerando condies fsicas e qumicas favorveis para
todas as formas de vida no planeta (MOUSINHO, 2003, p. 353).
 Ecologias Humanas
5
Quanto Gaia , quais aes e em quais preceitos e concepes se deve pautar
para lhe causar males menores? At quando a Terra ir suportar os maus tratos
e desmandos sem uma reao brusca e violenta? A 3 Lei de Isaac Newton,
tambm chamada de Princpio da Ao e Reao, reza que, a toda ao
corresponde uma reao de igual intensidade, na mesma direo, em sentido
contrrio. At o presente momento, essa lei no foi revogada nem contestada.
-
Se no levado a srio esse princpio, probabilisticamente, poucas pessoas ou 223
ningum estar aqui para presenciar os estertores finais, ou os grandes
cataclismos originados pelo processo de autorregulao do planeta. Esse o
futuro legado aos descendentes das criaturas que hoje habitam o planeta? Eles
sobrevivero? Esses so alguns questionamentos que podem levar a uma
reflexo mais detida a respeito das prticas humanas.

Gaia e ns somos um. E se a ela a humanidade tenta sobrepujar, a mesma

humanidade que se est debelando. Muito distante est a viso
convencional, que acredita ser a Terra um meio material, composto de
elementos inertes, criada casualmente para habitao da espcie humana e
satisfao de suas necessidades, para seu usufruto e bel prazer. Gaia no o
ambiente onde a vida se d e desenvolve, ela a vida.

Referncias Bibliogrficas

BATESON, Gregory. Mente e natureza. Rio de Janeiro: Francisco Alves,

1986.

BOFF, Leonardo. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres. RJ:

Sextante, 2004.

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Piaget, 1995. COLEO EPISTEMOLOGIA E SOCIEDADE.

MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o

pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.

MOROWITZ, Harold. Beginnings of celular life. Yale University Press,

1992.
Ecologia Humana MOSCOVICI, Serge. Natureza: para pensar a ecologia. Rio de Janeiro:
Mauad X: Instituto Gaia, 2007. COLEO EICOS.

MOUSINHO, Patrcia. Glossrio. In: A.Trigueiro (Coord.). Meio

ambiente no sculo 21: 21 especialistas falam da questo ambiental
- nas suas reas de conhecimento. 2.ed. Rio de Janeiro: Sextante, 2003, p.
224 332-367.

PEREIRA-SILVA, Glaide. Crianas na Terra: a Caatinga impressa no

imaginrio infantil. Representaes sociais e mapas mentais infantis
sobre o bioma Caatinga Paulo Afonso/ BA. 2012, 140 f. Dissertao
de mestrado em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental
Departamento de Educao, Campus VIII, UNEB-Universidade do
Estado da Bahia, Paulo Afonso-BA.
 Ecologias Humanas
-
225

Ecologia Mdica:
Conceitos e Aplicabilidades

Artur Dias Lima1

H cerca de 12.000 anos, ns, seres humanos, deixamos de ser nmades e

passamos ao comportamento sedentrio. Alguns fatores importantes
contriburam para essa brusca mudana comportamental. Ns, Homo
sapiens sapiens, aprendemos as tcnicas de agricultura e irrigao. Ainda
naquela poca, historiadores afirmam que aconteceu a domesticao
animal. Ento! Para que longas e exaustivas caminhadas, se agora eu tenho
em meu quintal vegetais e animais para alimentao? Vamos construir
nossas moradias e fundar nossas vilas e comunidades. A partir da, o
ambiente passou a ser alterado de forma contnua, interferindo nas
interaes sociedade/meio ambiente/agente/vetor. A trade
epidemiolgica, para alguns, trade ecolgica das doenas, composta pelo
1
Professor Titular da Universidade do Estado da Bahia/ Professor Adjunto da Escola Bahiana de Medicina e
Sade Publica / Pesquisador Colaborador do Laboratrio de Biomorfologia Parasitria-LBP-Fiocruz. E-mail:
agdlima@uneb.br; parasitologista@gmail.com.
Ecologia Mdica: Conceitos e Aplicabilidades hospedeiro, o agente e o meio ambiente. O desequilbrio desses
sistemas leva ao surgimento e/ou aumento de casos de doenas. Um
quarto elemento pode estar envolvido no processo, os vetores
(transmissores de doenas).

Por cerca de 4 bilhes de anos, o balano ecolgico do planeta esteve

protegido. Com o surgimento do homem, meros 100 mil anos, o processo
degradativo do meio ambiente tem sido proporcional sua evoluo
(GIODA, 2012). No Brasil, o incio da influncia do homem sobre o meio
ambiente pode ser notado a partir da chegada dos portugueses. Antes da
ocupao do territrio brasileiro, os indgenas que aqui habitavam
(estimados em 8 milhes) sobreviviam, basicamente, da explorao de
recursos naturais, por isso, utilizavam-nos de forma sustentvel
-
226 (WALLAVER, 2000). Com os ciclos de viagens de circunavegao no final
da Idade Mdia, o homem passou a desempenhar um papel mais
importante como fator biogeogrfico (AVILA-PIRES, 2000). Espcies
endmicas foram disseminadas amplamente, e parasitoses de carter local
ou regional passaram a manifestar-se como epidemias e pandemias.
Contudo, a industrializao acelerada do sculo XVIII acarretou problemas
sanitrios imensos para o proletariado, tanto na Europa quanto nos Estados
Unidos (AVILA-PIRES, 2000). As grandes concentraes urbanas
constituam verdadeiros focos de infeco, onde o contgio era facilitado
pelo desconhecimento dos seus mecanismos, pela promiscuidade e
condies precrias de higiene, salienta ainda esse autor.

Entende-se por animal vetor aquele que transmite um agente infectante

(vrus, bactria ou parasito) entre dois hospedeiros. Entre os vetores
terrestres, os insetos so os mais importantes. J os hospedeiros ou
reservatrios, sero aqui compreendidos como aqueles animais que
albergam os agentes que provocam doenas, como as viroses, doenas
bacterianas e parasitoses. Os ces, por exemplo, so hospedeiros e/ou
reservatrios de protozorios, como as leishmnias, que, por sua vez, so
transmitidas por insetos vetores e, nesse caso, os flebotomneos. Os insetos
compem o grupo de animais mais diversificados existentes no planeta.
Vivem em praticamente todos os ecossistemas terrestres e, por isso, esto
intimamente relacionados e presentes na vida humana. A identificao
especfica e as medidas aplicadas por meio da vigilncia entomolgica,
 Ecologias Humanas
baseadas nos conhecimentos da biologia, hbitos e demais caractersticas
peculiares desses insetos, so de fundamental importncia para o controle
dessas doenas na populao.

Surge a urbanizao acompanhada de crescimento populacional, pois

muitas pessoas passam a buscar a infraestrutura das cidades. Em 2000,
-
segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), a 227
populao urbana brasileira representava 81,2%. De l para c, houve
aumento de 23 milhes de pessoas vivendo nas cidades do pas, fora da zona
rural. A populao rural brasileira encolheu em 2 milhes de pessoas no
perodo. Hoje, a populao urbana do Brasil representa 84,4%. A
urbanizao planejada apresenta significativos benefcios para seus
habitantes. Porm, quando no h planejamento urbano, o que prtica
comum no Brasil, os problemas socioambientais e sanitrios se multiplicam
como, por exemplo, criminalidade, desemprego, poluio, falta de gua
potvel, destruio do meio ambiente, moradias precrias, perda da
qualidade de vida, dentre outros. Aproveitam-se desse caos as doenas, que
se instalam com facilidade numa populao susceptvel e vulnervel.

Parafraseando a 3 Lei de Newton, toda ao tem uma reao. Com

moradia fixa, passamos a modificar o ambiente em benefcio prprio e a
produzir, no nosso cotidiano, resduos slidos, lquidos e nossos excretas;
em outras palavras, lixo, fezes e esgotos. No precisamos ser sbios para
compreender que lixo atrai insetos, que, por sua vez, transmitem doenas.
Citarei trs exemplos:

Formigas fazem bem para as vistas (viso)!. Certamente, j ouvimos essa

expresso alguma vez na vida. De forma ldica, se enxergarmos esses
pequeninos insetos no alimento ou no lquido que estamos ingerindo, deve-
se ao fato de estarmos enxergando bem. No entanto, importante
salientar que as formigas, quando ingeridas, oferecem riscos sade
humana por atuarem como vetores mecnicos de vrus, fungos, bactrias,
protozorios e, at mesmo, helmintos. Alm da possibilidade de veicular
doenas no ambiente domiciliar, quando advindas de locais contaminados
por esgotos, lixos e outras fontes, podem circular sobre os alimentos,
contaminando-os. Da mesma forma, deve-se ter cuidado com a veiculao
de doenas por moscas, como a Musca domestica, e baratas, como Blattella
Ecologia Mdica: Conceitos e Aplicabilidades
germanica e Periplaneta americana, quando elas tm contato com os alimentos.
Em P. americana, com relao s condies de vetor e/ou reservatrio de
agentes patognicos, j foram identificadas vrias espcies de vrus,
bactrias, fungos, protozorios e, pelo menos, 12 espcies de helmintos
(THYSSEN et al., 2004).

Moscas e baratas, pragas urbanas. Lembrei-me da abordagem bblica do

xodo 1-12, Moiss e as pragas do Egito. Cabral (2012) salienta que no h uma
explicao que comprove totalmente as dez pragas relatadas na Bblia, com
base em evidncias histricas. Mas a sequncia trgica formada por sangue
no Nilo, sapos, piolhos, moscas, morte do gado, chagas, pedras, gafanhotos,
cu escuro e a morte dos primognitos objeto de estudo entre os
cientistas. Ainda segundo esse mesmo Cabral, h duas correntes tericas
-
228 principais, descritas a seguir. Uma delas, que credita as pragas a fenmenos
naturais, liderada pelo fsico ingls Colin Humphreys, autor do livro Os
Milagres do xodo. A outra coloca a erupo do vulco na ilha de Santorini
como ponto de partida. Ela retratada no documentrio O xodo
Decodificado, produzido por James Cameron. Para qualquer uma das duas
hipteses, eis que existe a viso ecolgica, por que no dizer mdica, pois
surgiram da intoxicaes e doenas humanas.

Irei numerar, para seguirmos o raciocnio, na teoria natural e no contexto

da ecologia mdica. A primeira praga a transformao das guas do rio
Nilo em sangue. O tom vermelho da gua seria fruto da proliferao de
algas vermelhas txicas ou de uma chuva que levou rochas dessa cor ao rio.
Pergunto-me: Por que proliferaram as algas? Algum fenmeno natural ou
poluio ambiental? A segunda praga, a multiplicao das rs, seria da
proliferao das algas, em que as suas toxinas fariam com que os anfbios
deixassem o ambiente aqutico e invadissem ambientes terrestres.
Lembremos que os anfbios so verdadeiros inseticidas naturais, ou seja,
sem eles, proliferam-se insetos vetores. Lembremos, tambm, que peixes e
outros organismos aquticos, certamente, padeceram com a proliferao
das algas vermelhas txicas. A terceira praga, piolhos aos montes, advm
de um perodo de clima quente e seco, no qual a higiene ficava
comprometida. No nos esquecendo da carncia de gua limpa, que
formava um cenrio propcio para a reproduo de insetos, como os
piolhos. A quarta praga: enxame de moscas. Com relao a ela, podemos
 Ecologias Humanas
considerar o raciocnio das duas teorias: TEORIA "NATURAL" - O fsico
Colin Humphreys diz que as moscas se multiplicaram por causa da morte
dos sapos, seus predadores naturais. TEORIA VULCNICA - As moscas
apareceriam por duas razes: falta d'gua, que provoca falta de higiene,
atraindo os insetos. A segunda a morte de animais do ecossistema do Nilo
- a carnia chama mais moscas. A quinta praga: peste nos animais. A
-
proliferao dos insetos e a transmisso de doenas provocam a 229
mortalidade dos animais. A sexta praga: chagas nos homens. A carncia
de gua, a falta de higiene e a multiplicao de insetos s poderiam resultar
em lceras e chagas (sinnimo de feridas) no homem e nos animais. A
stima praga, chuva de pedras, refere-se chuva de granizos e
relmpagos. Nuvem de gafanhotos. A oitava praga, por sua vez, advm das
inmeras mudanas ambientais, que, certamente, alteraram seu
comportamento. A penltima praga, trevas no cu, advm de um
possvel eclipse. A dcima e ltima praga, a morte dos primognitos,
pode ter sido ocasionada por comida contaminada pela falta de higiene.

Do mesmo modo, no precisamos ser sbios para compreender que lixo

atrai roedores, que, por sua vez, transmitem doenas. So portadores de
vrias enfermidades transmissveis ao homem, como a leptospirose e
hantavirose, alm de hospedeiros de inmeras outras doenas. Alis,
hoje a leptospirose um grande problema urbano brasileiro, pois as
modificaes ambientais e as enchentes nas pequenas e grandes
metrpoles favorecem sua transmisso.

notria a relao ntima entre o homem e os animais de estimao,

sobrepostas pelos mamferos, como ces e gatos. O primeiro animal
domesticado foi o co, e isso se deu por volta do ano 10.000 a.C., seguido do
gato, ovelha, cabra, porco, ganso, galinha, gado, cavalo e burro (UJVARI,
2004). Segundo esse autor, em 4.000 a C., todos esses animais conviviam
prximo ao domiclio humano. Em pocas contemporneas, logo aps a
descoberta da Amrica, j vieram para o continente, recm-descobertos,
porcos, vacas, bois e carneiros. Existe uma infinidade de doenas causadas
por protenas, prons, vrus, bactrias, fungos, protozorios e ectoparasitas
de origem animal, que podem acometer o homem. Inmeras so as
possibilidades de transmisso de doenas ao homem, pela ingesto e/ou
inalao de lquidos orgnicos, excretas, carnes e produtos em geral. O
Ecologia Mdica: Conceitos e Aplicabilidades
convvio social crescente, quanto ao nmero de animais e o convvio
familiar, principalmente ces e gatos. O hbito de ter esses animais
como companhia se tornou comum. Atualmente, algumas famlias
criam seus animais com costumes muito prximos aos dos
proprietrios, o que aumenta o risco de transmisso de doenas, como
a leishmaniose visceral e a toxoplasmose.

Um excelente exemplo de como as questes ecolgicas esto diretamente

relacionadas transmisso de determinadas doenas so as leishmanioses
visceral e tegumentar. Inicialmente, a transmisso das leishmanioses era
estritamente silvestre ou concentrada em pequenas reas rurais, mas as
transformaes ambientais, o desmatamento, os processos migratrios e a
crescente urbanizao vm expondo mais o homem ao risco.
-
230
A espcie vetora da leishmaniose visceral, o inseto flebotomneo Lutzomyia
longipalpis, tem ampla associao com reas de cerrados, caatingas e reas
desmatadas. Na regio litornea sul do estado da Bahia, onde ainda se fazem
presentes remanescentes de Mata Atlntica, e em reas cacaueiras, a L.
longipalpis no foi encontrada. A no ocorre essa forma clnica de
leishmaniose. Esse tipo de rea florestada, depois da supresso
vegetacional, favorece a adaptao da L. longipalpis, sendo o desmatamento
um importante fator predisponente para a sua disperso. Por outro lado, os
casos humanos da leishmaniose tegumentar predominam em reas
florestadas. A existem seus vetores e reservatrios especficos, e que vivem
exclusivamente nesse tipo de ecossistema. Para a leishmaniose visceral, so
conhecidos mais distintamente seus animais reservatrios, silvestres e
domsticos, assim como as espcies vetoras. No ambiente urbano, o co
infectado, mesmo quando assintomtico, considerado o principal
reservatrio para a infeco da vetora L. longipalpis.

Outro excelente exemplo de como as questes ecolgicas esto

diretamente relacionadas transmisso de determinadas doenas a
doena de Chagas. O protozorio T. cruzi, descrito em 1909 por Carlos
Chagas, fez, em 2009, cem anos de descoberto. Durante este sculo,
inmeros conhecimentos foram adquiridos sobre a ecoepidemiologia da
doena de Chagas e desse hemoparasita, seus vetores e reservatrios.
Existem vrias maneiras de adquirir a doena, mas a vetorial, transmitida
 Ecologias Humanas
pelas fezes dos triatomneos (barbeiros), seus hospedeiros invertebrados, a
principal. Predominante no continente Americano, em relao a outras
partes do mundo, a doena tem como reservatrios vertebrados uma
enorme diversidade de mamferos, incluindo o homem. Os marsupiais,
principalmente do gnero Didelphis (conhecidos como gambs, sarigus,
mucuras etc.), at o momento, so os animais considerados reservatrios
-
primrios do protozorio. O homem, ao invadir as matas e produzir o 231
desequilbrio ecolgico no ambiente silvestre, aproximou o T. cruzi para o
ambiente domstico, surgindo, assim, a doena de Chagas humana. Quanto
aos seus hospedeiros invertebrados, os triatomneos da Famlia Reduviidae,
sabido que, dentre cerca de 140 espcies descritas, todas so susceptveis
para transmitir a doena entre os animais e o homem. Porm, so aquelas
que vivem mais prximas do homem (antropfilas) e do seu ambiente
domiciliar (domiciliadas), as principais vetoras da doena. So exemplos as
espcies Triatoma infestans, Panstrongylus megistus, Triatoma brasiliensis e algumas
do gnero Rhodnius.

As alteraes ambientais tm importante influncia na emergncia e

reemergncia de doenas. O municpio de Salvador, Bahia, atualmente,
encontra-se em processo de expanso imobiliria, com intenso
desmatamento de reas remanescentes de Mata Atlntica. Isso favorece a
diminuio das fontes alimentares para os triatomneos, principais
responsveis pela transmisso da doena de Chagas, que acabam por
invadir domiclios em busca de abrigo e alimento.

Nas reas profundamente perturbadas pelo homem, rompe-se o equilbrio

intra e interespecficos, os mecanismos controladores ou estabilizadores
das populaes deixam de operar e o incremento e reduo demogrficos
tornam-se imprevisveis e desordenados (AVILA-PIRES, 2000). Dessa
condio, surgem as epizootias e as epidemias. No entanto, quando
pesquisadores e especialistas detm conhecimentos, no mbito da ecologia
mdica, sobre determinados agentes, hospedeiros, meio ambiente e
doenas, existe a possibilidade de prever certos acontecimentos. Assim,
torna-se mais fcil a aplicao de medidas preventivas e menos oneroso aos
cofres pblicos e sociedade para control-las.

As infeces ou doenas, que so transmitidas naturalmente entre animais

Ecologia Mdica: Conceitos e Aplicabilidades
vertebrados e o homem, so denominadas zoonoses. Somam mais de 150
algumas das doenas mais importantes que afetam o homem e outros
vertebrados, afirma vila-Pires (2000). Entre as arboviroses, ou seja,
aquelas veiculadas por artrpodes, so descritas mais de 430, das quais 71
so consideradas patgenos humanos e 25 so consideradas de alta
morbidade e mortalidade (HALSTEAD, 2002). Gluber (2001), a respeito
desse assunto, cita as arboviroses dentre as mais importantes doenas
infecciosas emergentes na sade pblica mundial do terceiro milnio.
Segundo esse autor, existem cerca de 534 arboviroses catalogadas e
transmitidas por mosquitos e carrapatos, das quais, aproximadamente, 134
so causas de morte em humanos.

A propsito, como citado anteriormente, lembra-se que ns, Homo sapiens

-
232 sapiens, aprendemos as tcnicas de agricultura e irrigao. Proliferou-se
doenas. Vide a esquistossomose, uma vez que a modificao ecolgica,
quando o homem fez uso das tcnicas de irrigao e abriu canais, formou
criadouros, o que favoreceu a disperso e multiplicao dos caramujos
Biomphalaria, vetores da doena. Registros paleoparasitolgicos em mmias
egpcias registraram leses inconfundveis da esquistossomose por
Schistosoma haematobium. O hbito dos agricultores, sem proteo, nos canais
de irrigao, favorecia a penetrao da cercaria no ambiente aqutico. Tal
doena ainda se configura no Brasil, atualmente, com grande relevncia
mdica e um problema em sade pblica.

Diante das questes anteriormente descritas, acerca das doenas e suas

relaes com o meio ambiente, surge, ento, a rea da ecologia mdica.
Apesar de pouco difundida, quanto aos seus conceitos, saberes e aplicaes,
foi com Hipcrates, no seu tratado sobre Ares, guas e Lugares, que
surgiram as primeiras ideias sobre ecologia mdica (Avila-Pires, 2000).
Ainda segundo esse autor, a ecologia mdica s teve condies de se
desenvolver aps a comprovao das teorias de Darwin e Pasteur, e seu
progresso deveu-se, em grande parte, s investigaes epidemiolgicas
sobre os ciclos complexos das zoonoses, no sculo XX. Na essncia das
palavras e nas definies mais simplrias, ecologia seria o estudo das
interaes dos seres vivos entre si e com o meio ambiente. J mdica, do
latim medicinal, significa medicar, remediar, sanar, sarar, tratar. Poderamos,
ento, definir a ecologia mdica como a cincia que estuda as doenas e seus
 Ecologias Humanas
fatores relacionados ao homem e ao meio ambiente e seus desequilbrios.
Vaughn (1978) define a ecologia mdica como o estudo de todas as
doenas em grupos de pessoas em relao a ambos os seus ambientes
biticos e abiticos.

A ecologia mdica faz interfaces entre as cincias bsicas e aplicadas e -

engloba conhecimentos especficos de cada uma delas 233
(www.medicalecology.org). Nas bsicas, esto a prpria ecologia, geologia,
oceanografia, hidrologia, bioqumica, biologia celular, fsica, qumica,
sensoriamento remoto e outras. Quanto s aplicadas, a bioestatstica,
cincias mdicas, epidemiologia, antropologia, agronomia, cincias
ambientais, toxicologia, cincias sociais e a geografia mdica.

Pugliesi (2012) salienta que o termo ecologia mdica foi expressado em

1939, pelo microbiologista francs Ren Dubos. Durante suas pesquisas
sobre infeces tropicais, que culminou na descoberta de um potente
antibitico, Dubos descobriu o quanto o meio ambiente interage no
tratamento das doenas. Desde ento, a expresso vem sendo empregada
sempre que questes ecolgicas se relacionam com a medicina.

Podemos ainda relacionar, numa interface comum, a ecologia mdica com a

geografia mdica. Lacaz (1972) diz que a geografia mdica nasceu tambm
com Hipcrates, aproximadamente 480 a.C.. Nessa poca, ele j
demonstrava a relao dos fatores ambientais com o surgimento das
doenas. Avila-Pires (2000) salienta que a ecologia constitui, alm disso, um
dos pilares em que se apoia a geografia mdica, sendo, esta, apenas aquela
que mapeia a rea de ocorrncia das doenas sem explicar a razo dos
padres patogeogrficos. Assim, ecologia e geografia mdicas constituem
a base essencial para a compreenso dos mecanismos ntimos de ao de
doenas infecciosas e parasitrias e para o equacionamento das medidas
gerais de controle racional dessas enfermidades. Em tempos de
geoprocessamento e georreferenciamento, elas seriam, ento, importantes
ferramentas para a geografia e ecologia mdica. A ecologia mdica seria
ainda importante no sentido de fornecer subsdios epidemiologia, para
que esta possa estabelecer programas de vigilncia ambiental tanto no
aspecto preventivo quanto no controle das enfermidades.
Ecologia Mdica: Conceitos e Aplicabilidades
Para Lacaz (1972), Na Geografia Mdica, o estudo do enfermo
inseparvel do seu ambiente, do bitopo onde se desenvolvem os
fenmenos de ecologia associada com a comunidade a que ele pertence. A
entra a ecologia mdica, quando se estuda uma doena, o agente etiolgico,
o vetor, os reservatrios, os hospedeiros e o homem susceptvel. Os fatores
geogrficos so representados pelos fatores fsicos (clima, relevo, solos,
hidrografia etc.) e os fatores humanos ou sociais (distribuio e densidade
da populao, padro de vida, costumes religiosos e supersties, meios de
comunicao) (LEMOS e LIMA, 2002).

Lemos e Lima (2002) salientam que, na atualidade, est estabelecido que

para melhor entender-se o processo sade-doena em qualquer
comunidade, faz-se necessrio entender o ser humano no seu meio fsico,
-
234 biolgico, social e econmico. Esses meios so considerados como fatores
determinantes e condicionantes desse processo, estabelecendo a
ocorrncia e a prevalncia das doenas infecciosas e parasitrias nas
paisagens terrestres e/ou aquticas, bem como seus comportamentos que
so influenciados por esses fatores. O agente infeccioso , na verdade,
apenas uma das causas para a ocorrncia das endemias. o que chamamos
de conceito de multicausalidade.

Um dos setores que mais se beneficiam com os estudos da ecologia

mdica a Vigilncia Sanitria e Ambiental em Sade. Munida das
informaes, desenvolve um conjunto de aes que proporcionam o
conhecimento e a deteco de qualquer mudana nos fatores
determinantes e condicionantes do meio ambiente que interferem na
sade humana, com a finalidade de recomendar e adotar as medidas de
preveno e controle dos fatores de risco e das doenas ou outros agravos
relacionados varivel ambiental (BRASIL, 2000).

Contextualizando algumas das cincias aplicadas aos estudos da ecologia

mdica, faz-se necessrio refletir sobre a antropologia mdica. O discurso
antropolgico revela que o estado de sade de uma populao associado
ao seu modo de vida e ao seu universo social e cultural. A antropologia
mdica se inscreve, assim, numa relao de complementaridade com a
epidemiologia e com a sociologia da sade (UCHA e VIDAL, 1994). De
acordo com esses autores, inmeros estudos revelam que os
 Ecologias Humanas
comportamentos de uma populao frente a seus problemas de sade,
incluindo a utilizao dos servios mdicos disponveis, so construdos a
partir de universos socioculturais especficos. Ainda, tais estudos apontam a
necessidade de se enraizarem os programas de educao e o planejamento
em sade em conhecimento prvio das formas caractersticas de pensar e
agir predominantes nas populaes junto s quais se quer intervir. Na
-
maioria das vezes, a medicina d ateno ao doente e no doena. 235

Atualmente, "ecologia mdica", "medicina ecolgica" ou "ecomedicina"

so as formas utilizadas para definir um ramo da medicina que estuda a
relao existente entre fatores ambientais e sade (ALMEIDA, 2012). De
acordo com essa autora, na base dessa observao cientfica est o
homem, tido como parte integrante da natureza, capaz de interagir com
ela e vice-versa. O objetivo ser o ponto de ligao entre o ser humano e
seu ambiente, para estimular a conscientizao do impacto dessa
interao na sade e na natureza.

Lobo (2012) salienta que a ecomedicina, medicina ecolgica ou mesmo a

ecologia mdica um movimento que vem surgindo nos Estados Unidos e
Europa desde a dcada de 90. Segundo ele, possvel encontrar suas razes
desde 1965, quando foi fundada a Academia Americana de Medicina
Ambiental, justamente para entender melhor o impacto do meio ambiente
na sade. Entretanto, segundo o mdico norte-americano Andrew Weil,
citado por Lobo, esse movimento cresceu mesmo a partir da dcada de 90,
quando a conscincia ambiental comeou a aumentar em todo o mundo.

Autor do livro Medicina Ecolgica Descubra como cuidar da sua sade sem
sacrificar o planeta, o mdico Alex Botsaris, especialista em doenas
infecciosas e parasitrias e em medicina chinesa, afirma que toneladas de
substncias qumicas tm sido despejadas na superfcie do planeta,
contaminando ar, gua, alimentos e a prpria a vida. Por isso, os seres
humanos esto cada vez menos saudveis, mesmo com todos os avanos
tecnolgicos, principalmente porque o meio ambiente inadequado, e est
mais agressivo e contaminado (ALMEIDA, 2012). Alis, Botsaris (2012)
descreve que a medicina ecolgica valoriza muito a alimentao e a
digesto. Afinal, segundo ele, a alimentao uma das principais
interaes entre o organismo e o meio ambiente.
Ecologia Mdica: Conceitos e Aplicabilidades vila Pires, no seu clssico, um dos raros livros brasileiros direcionados
compreenso dessa temtica, resume alguns princpios fundamentais da
ecologia mdica, que se preocupa com o estudo das relaes dos fatores do
meio ambiente fsico e biolgico com a sade. As implicaes da
globalizao das comunicaes e transporte, da circulao de pessoas,
alimentos, animais, plantas e microrganismos so claras e resultam na
alterao dos padres clssicos da geografia da sade e da doena. Segundo
esse autor, no resumo de sua obra, nos nossos dias, a teoria miasmtica
ressurge mal disfarada na concepo popular de poluio ambiental, e
autoridades culpam fatores mesolgicos, como as alteraes da corrente
marinha El Nio, por epidemias que se devem, na realidade, ao relaxamento
das aes de controle sanitrio. A queda das barreiras polticas e o livre
trnsito de pessoas e produtos so responsveis, em grande parte, pelas
-
236 chamadas doenas emergentes e reemergentes, que, atualmente,
constituem grande preocupao da ecologia mdica.

Lobo (2012) coloca a ecologia mdica como sinnimo de medicina

ambiental, ecologia celular, medicina ecolgica, tendo como objetivos
principais restaurar o equilbrio entre homem e natureza e tratar as
patologias ocasionadas pela perda desse equilbrio; o foco o
ecossistema, ou seja, o paciente visto dentro de uma abordagem
holstica. Lobo salienta, ainda, que a ecologia mdica regida por dois
princpios: unicidade e integralidade. Na unicidade, cada indivduo
nico no universo, tendo uma individualidade bioqumica, o que pode ser
bom para um, pode ser veneno para outro. J no princpio da
integralidade, no estamos desconectados do universo, vivemos em
uma grande teia, na qual o que fazemos afeta todo um sistema, por mais
simples que seja essa ao. Os diversos fatores fisiolgicos que
contribuem para o aparecimento das doenas esto interligados entre si.
Ou seja, todos os seres esto integrados e o que o homem faz com o meio
ambiente gera repercusses em todos os mbitos da vida.

Despommier e Chen (2012) colocam a ecologia mdica como uma cincia

emergente e que define os aspectos do ambiente que tm uma influncia
direta na sade humana. O conceito de funes do ecossistema e servios,
ajuda a descrever os processos globais que contribuem para o nosso bem-
estar, ajudando a limpar o ar que respiramos, a gua que bebemos e a comida
 Ecologias Humanas
que comemos. A degradao ambiental, muitas vezes leva a alteraes
nestes aspectos, levando a vrios estados de sade. Esses autores
acreditam que os princpios ecolgicos, quando aplicado condio
humana, vo oferecer uma soluo para a dicotomia do paradigma "homem
versus natureza". De fato, os seres humanos so uma parte integrante da
natureza, mas na maior parte do tempo no temos conhecimento de nossa
-
conexo com o resto do mundo. O ambiente em que vivemos 237
caracterizado por inmeras caractersticas fsicas, qumicas, e os sistemas
biolgicos, e neste cenrio complexo que vivemos; quanto mais
conscientes deles somos, o mais provvel que podemos evitar essas
situaes que tiram do nosso senso de bem-estar.

Uma infinidade de fenmenos poderia obter respostas nos estudos da

ecologia mdica. Alm das enfermidades diretamente relacionadas a
agentes etiolgicos infecciosos e parasitrios, desvendaramos as causas e
consequncias das poluies ambientais de naturezas diversas, das
intoxicaes e, at mesmo, de determinados fenmenos naturais que
interferem direta e indiretamente na sade humana.

Aps o controle de muitas doenas endmicas com medidas sanitrias e

com a urbanizao, os setores conservadores da medicina consideraram
que as questes da sade ligadas ao meio ambiente estavam resolvidas
(BOTSARIS, 2012). Entretanto, afirma esse autor, o novo ambiente
urbano trouxe novos riscos e fontes de doena aos seres humanos.
Questes como a poluio, a contaminao de alimentos por resduos
qumicos, e o prprio estresse gerado pela vida em grandes cidades, se
tornaram srios problemas de sade pblica. E pior, alguns vetores e
microrganismos esto se adaptando aos ambientes urbanos trazendo de
volta as ameaas de epidemia, como o caso da infestao por Aedes aegypti
que observamos nas cidades brasileiras.

O controle de vetores deve incluir uma interveno planejada em

ecossistemas complexos, que precisam ser alterados de maneira a
proporcionar resultados duradouros. Segundo vila-Pires (2000), na
maioria das vezes, no se trata de combater uma espcie, mas de suprimir
nichos ou modificar bitopos, utilizando conhecimentos biolgicos e
ecolgicos detalhados.
Ecologia Mdica: Conceitos e Aplicabilidades Benkioun (2012) cita o livro do professor Dominique Belpomme Ces
maladies cres par l'homme [As doenas criadas pelo homem], no qual o autor
estima que podemos considerar que 80% a 90% dos cnceres humanos so
causados pela degradao do meio ambiente, sendo o meio ambiente
'entendido no sentido amplo do termo', incluindo o modo de vida. A
tambm o termo 'fatores ambientais' inclui o modo de vida (consumo de
tabaco e lcool), alimentao, condies de trabalho, medicamentos,
hormnios, radiaes, vrus, bactrias, agentes qumicos e tambm o ar e a
gua. Benkioun ainda cita que a exposio a um vasto leque de substncias
naturais e outras de origem humana no meio ambiente responsvel por,
pelo menos, dois teros do total de cnceres nos EUA. Botsaris (2012) alega
que muitos poluentes ambientais possuem capacidade de se ligar a
receptores hormonais e, com isso, estimular o crescimento de clulas
-
238 cancerosas. Outros resduos causam uma reduo da eficincia do sistema
imunolgico em identificar e reduzir clulas cancerosas.

Saldiva (2010) chama a ateno sobre como os problemas de mobilidade, a

constante exposio poluio do ar, a contaminao das guas, a grande
quantidade de rudos, a falta de saneamento, as inundaes e as ilhas de
calor, entre outros malefcios da vida moderna afetam a nossa sade. Lobo
(2012), ainda sobre a obra de Saldiva, anteriormente citada, alerta para o
fato de que, habituados vida na cidade, acostumamo-nos com uma poro
de problemas que, pouco a pouco, destroem nossa sade. Para ele, faz-se
necessrio despertar nas pessoas a conscincia a respeito da importncia de
darmos mais ateno ecologia urbana, ou melhor, ecologia mdica.

Avila-Pires (2000) salienta que os mdicos clnicos so treinados para tratar

de problemas que ocorrem em nvel organismal ou individual e no esto
preparados para trabalhar no nvel do ecossistema. Ainda segundo ele,
poucos eclogos e bilogos recebem treinamento adequado em
microbiologia e em patologia, e nenhum em epidemiologia, no mbito mais
macro da ecologia mdica. Esse mesmo Avila-Pires, em sua singular obra
Princpios da Ecologia Mdica, leva-nos a uma reflexo quando afirma: Em
geral, o homem declara guerra s doenas, s pragas e aos parasitos, sem
levar em conta a organizao que os gerou, nem o papel que desempenham
nas suas respectivas comunidades. Combate-se o efeito ou o sintoma, mas
no se controla ou elimina a causa.
 Ecologias Humanas
Os conhecimentos interdisciplinares e multissetoriais da ecologia mdica
so fundamentais no sucesso de programas de sade, quando a
populao compreende o processo sade/doena, aceita, utiliza e
participa deste de forma efetiva. Assim, vamos refletir e nos atentar para
as questes relacionadas fauna, flora, recursos hdricos, ocupao do
solo, crescimento populacional, resduos slidos, saneamento bsico,
-
questes climticas, desmatamentos e desperdcios. Usemos o bom 239
senso e vamos difundir conhecimentos e estratgias, estudadas na
ecologia mdica, seja em beneficio prprio e, por que no, da
humanidade e da sobrevivncia humana.

Referncias Bibliogrficas

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 Ecologias Humanas
-
241

Sociobiodiversidade nas Caatingas:

Reflexo sobre a Incluso dos Vegetais e Animais
da Sociobiodiversidade no Mercado Institucional

Edvalda Torres-Aroucha1
Eliane Maria de Souza Nogueira2
Maurcio Lins Aroucha3

Significativa parte deste trabalho fruto da dissertao de mestrado em

Ecologia Humana e Gesto Socioambiental, cujo ttulo Agricultura Familiar
na Alimentao Escolar: Estudo de oportunidades e de desafios tratou, com especial
ateno, dessa temtica.

Ciente de que, pelas complexidades e diferentes entendimentos sobre o que

1
Pedagoga, mestra em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental pela Universidade do Estado da Bahia
(UNEB) Campus VIII, com rea de concentrao em sustentabilidade do bioma Caatinga, empreendedora
social, fundadora e coordenadora da ONG AGENDHA (Assessoria e Gesto em Estudos da Natureza,
Desenvolvimento Humano e Agroecologia). E-mail: valda.aroucha@gmail.com.
2
Doutora em zoologia e docente do mestrado em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental pela Universidade
do Estado da Bahia (UNEB) Campus VIII.
3
Bilogo da ONG AGENDHA
Sociobiodiversidade nas Caatingas so produtos da sociobiodiversidade, no ser com esta pesquisa-ao-
participante que se conseguir esgotar os debates, nem tampouco construir
uma nica definio e entendimento que sejam aceitos consensualmente, o
que se pretende tecer algumas reflexes no sentido de contribuir com essa
discusso, mas tambm continuar a lutar para que o conceito de produtos
da sociobiodiversidade no seja meramente restrito realidade
socioambiental, histrica, cultural e aos saberes tradicionais associados
biodiversidade, principalmente vegetal, que, por milnios, conservada in
situ, manejada, beneficiada e utilizada, sustentavelmente, pelos povos e
comunidades tradicionais e extrativistas amaznicas.
-
242
As caatingas e suas gentes no precisam mais de cercas e nem de
transposies conceituais. Delas, suas diversas populaes, das cidades, dos
campos e das florestas, j vivem e sofrem as consequncias de muitas
segregaes e excluses histricas, muitas das quais decorrentes de polticas
pblicas que no levaram em conta as especificidades e diversidades
socioambientais das diferentes regies brasileiras.

Assim que, ciente e assumidamente, considera-se que ao mesmo tempo

em que se tm incompletudes, tm-se condies de contribuir para que
todas as conversaes e iniciativas indispensveis sobre o fortalecimento
das cadeias produtivas dos produtos da sociobiodiversidade possam ser
ampliadas e intensificadas junto s famlias agricultoras; aos povos e s
comunidades tradicionais; aos meios acadmicos e sociopolticos, bem
como ao empresariado e aos gestores dos mercados institucionais,
principalmente os da alimentao escolar e os das demais compras pblicas
de gneros alimentcios.

Com o advento da Lei 11.947/2009 e, notadamente, do seu art. 14, a

AGENDHA passou a retomar esta discusso sobre se so ou no
produtos da sociobiodiversidade alguns gneros alimentcios, como: o
mel de abelhas; as carnes, as gorduras e as vsceras; o leite e os laticnios
4
de caprinos .

4
Com essa mesma lgica se inserem os produtos de bovinos e ovinos caatingueiros, como de resto de outros
biomas, desde que sejam de raas tradicionais, nacionalmente mais denominadas de crioulas e que so criados
em sistemas extensivos e se alimentando, exclusivamente ou predominantemente, de espcies vegetais forrageiras
nativas dos mesmos.
 Ecologias Humanas
Tratando-se da superao das dificuldades encontradas para a incluso de
gneros alimentcios da sociobiodiversidade na alimentao escolar,
inevitavelmente, preciso problematizar uma situao que muito
emblemtica, ou seja, se o mel de abelhas ou no um desses produtos.
Alm de se enfatizar que, no apoio a essa atividade produtiva, predominam
as aes governamentais de pesquisa e desenvolvimento, fomento,
financiamento e comercializao para as abelhas do gnero Apis mellifera,
-
243
mais especificamente, pelas abelhas africanizadas, em detrimento das
centenas de espcies de abelhas nativas dos diversos biomas brasileiros.

Imagino que ningum conteste que o mel de uma espcie de abelha nativa
(criada racionalmente ou coletada de forma sustentvel em uma floresta ou
rea com formao vegetal nativa de Caatinga ou de qualquer outro bioma)
um produto da sociobiodiversidade. Porm, se nessa mesma condio
socioambiental existir um criatrio de abelhas africanizadas, estabelece-se
uma equivocada dvida, pois a tendncia inicial de que no se aprofunde a
reflexo e compreenso de que mel, plen, prpolis e cera, mesmo sendo
coletados e elaborados pelas abelhas, so produtos da sociobiodiversidade,
pois so compostos pelas matrias-primas obtidas de plantas das caatingas
e processadas pelas enzimas dessas abelhas introduzidas5.

Por outro lado, se em plantios florestais de eucaliptos, pinus, algaroba ou

nim, assim como nos cultivos irrigados de fruticultura ou de cana-de-acar
forem implantados criatrios de abelhas nativas das caatingas, o mel, o
plen, o prpolis e a cera que elas produzirem no podem ser aceitos como
produtos da sociobiodiversidade.

importante destacar que, para o Plano Nacional de Promoo das

Cadeias de Produtos da Sociobiodiversidade (PNPCPS), esses so:

Bens e servios (produtos finais, matrias primas ou benefcios) gerados a

partir de recursos da biodiversidade, voltados formao de cadeias
produtivas de interesse dos povos e comunidades tradicionais e de
agricultores familiares, que promovam a manuteno e valorizao de suas
prticas e saberes, e assegurem os direitos decorrentes, gerando renda e
promovendo a melhoria de sua qualidade de vida e do ambiente em que
vivem. (PNPCPS, 2009, p. 9).
5
Tambm desde o incio da colonizao, alguns tipos de abelhas do gnero Apis spp foram introduzidas
principalmente por frades, padres e freiras, que passaram a cri-las em seus conventos e mosteiros.
Sociobiodiversidade nas Caatingas Porm, mesmo esse Plano Nacional tendo sido construdo com a
participao de representantes de diversos organismos governamentais,
no governamentais, de setores empresariais, assim como de povos e
comunidades tradicionais e da agricultura familiar, preciso deixar
claramente explcito que, alguns anos aps a sua elaborao, pouco se
buscou fazer no sentido de retroalimentar o debate sobre as questes
relacionadas sociobiodiversidade, principalmente quanto ao que se refere
aos produtos que so oriundos de diversas espcies da fauna nativa e,
mesmo que parea muito estranho (sob uma tica exclusivamente tcnica),
daqueles que so produzidos por espcies e raas de animais que foram
-
244 introduzidos h centenas de anos, que coevoluram com as condies
socioambientais e socioculturais dos respectivos biomas e,
progressivamente, passaram a fazer parte dos diversificados criatrios
tradicionais. Tambm parece corroborar essa compreenso a promotora
pblica Juliana Santilli, por meio da seguinte citao:

Essa diferena entre biodiversidade silvestre e cultivada deve, entretanto,

ser relativizada, porque a biodiversidade no pode, em nenhuma hiptese,
ser reduzida a apenas um fenmeno natural: ela tambm um fenmeno
cultural. (SANTILLI, 2009, p. 246).

Essa afirmao tambm deve ser aplicada para o caso das espcies de
animais que, no mbito das nativas, veemente proibida6, assim como
tambm o a caa daquelas que so terrestres e das aves. Porm, permitida
a pesca, principalmente artesanal, das que so aquticas e que no estejam
em lista de ameaa de extino (tanto as das guas salgadas ocenicas,
quanto as que so dos esturios e de guas doces continentais); e as que so
de guas salobras, tambm continentais, dos cursos (rios, riachos, crregos
e corridas d'gua) e demais corpos aquticos temporrios, que so das zonas
submidas secas e semiridas e seus entornos, localizados nos estados
nordestinos, em Minas Gerais e no Esprito Santo.

Aproveitando-se desse debate para abordar outros tipos de criatrios,

persiste-se na defesa de que se os sistemas tradicionais caatingueiros de
criao de caprinos e ovinos forem extensivos e fundamentados em

6
Constituindo Crime Ambiental a manuteno em cativeiro no credenciado pelo Instituto Chico Mendes de
Conservao da Biodiversidade (ICMBio).
 Ecologias Humanas
ramoneios e pastejos em formaes de caatinga quer na forma de
pastagem nativa/natural, complementadas pela utilizao dos restos dos
roados de cultivos tradicionais dependentes de chuvas; ou em reas planas
de manejo silvopastoril ou agrossilvipastoril seus produtos, utilizados
como gneros alimentcios pelas populaes tradicionais e suas respectivas
clientelas, so produtos da sociobiodiversidade, visto que resultam da
-
transformao de forragens das caatingas e dos roados tradicionais em 245
leite (fludo, em p, coalhadas, bebidas lcteas, iogurtes, queijos, doces),
carnes (verdes, salgadas, de sol, embutidos) e seus agregados.

Frente a essa constatao que se busca ampliar o debate quanto incluso

de outras espcies, inclusive as de animais terrestres dos criatrios
tradicionais e as aquticas, tais como: peixes, crustceos, moluscos,
quelnios e outros rpteis; mamferos e algas (principalmente as marinhas),
a partir das relaes socioambientais tradicionais das caatingas, dos
cerrados e das matas atlnticas.

Em relao potencialidade de gneros alimentcios oriundos de espcies

nativas, para o mercado institucional, fez-se um levantamento que resultou
numa lista com alguns tipos de frutos da sociobiodiversidade e suas
respectivas ocorrncias: (Quadro 1).

Estados de ocorrncia na rea de atuao

Alguns frutos das Caatingas, do do Nutre Nordeste
Cerrado e da Mata Atlntica
AL BA CE MA PB PE PI RN SE

Aca ou Juara (Euterpe oleracea Mart.) X X

Ara (Psidium guineense Swartz) X X X X X X X X

Araticum (Annona cacans Warm.) X X X X X X X X

Babau (Orbignya martiana) X X X

Bacuri (Platonia insignis Mart.) X

Buriti (Mauritia vinifera) X X

Buritirana (Mauritiella armata) X X

Cagaita (Eugenia dysenterica Mart.) X X

Caj (Spondias mombin L.) X X X X X X X X

Sociobiodiversidade nas Caatingas Cajarana (Spondias macrocarpa) X X X X X X X

Caju (Anacardium occidentale L.) X X X X X X X X X

Caju (Anacardium microcarpum Ducke) X X

Canapum (Physalis angulata) X

Catol (Syagrus picrophylla Barb.) X X X X

Graviola (Annona muricata) X X X X X X X X X

Ing (Inga sessilis (Vell.) Mart.) X X X X X X X X

Jabuticaba (Myrciaria jaboticada (Vell.) Berg.) X X X

-
246 Jenipapo (Genipa americana) X X X X X X X X

Licuri (Syagrus coronata Mart.) X X X X X X

Macaba (Acrocomia sclerocarpa) X X X X X X X X X

Mangaba (Hancornia speciosa Gomes.) X X X X X X X

Maracuj do Mato (Passiflora ntida) X X X X

Murici (Byrsonima crassifolia (L.) Rick) X X X X X X X X X

Pequi (Caryocar brasiliense Camb) X X X X

Pinha (Annona squamosa) X X X X X X X

Pitanga (Eugenia uniflora L.) X X X X X X X X X

Pitomba (Talisia esculenta) X X X X X X X X X

Tucum (Bactris glaucescens Drude) X X

Umbu (Spondias tuberosa Arr. Cam) X X X X X X X X

Umbu-caj (Spondias spp.) X X X X X X X X X

Quadro 1 - Alguns dos frutos da sociobiodiversidade que ocorrem nos estados de AL, BA,
CE, MA, PB, PE, PI, RN e SE. Fonte: criado pela pesquisadora Edvalda Torres-Aroucha, com
base em informaes do 2 Encontro da Equipe da AGENDHA Projeto Nutre Nordeste.

A ocorrncia7 de diversos produtos da sociobiodiversidade, em mais de um

estado do Nordeste, deve-se ao fato de vrios deles terem, em seus
territrios geopolticos, reas com a presena de dois ou de trs, dentre os
biomas Caatinga, Cerrado ou Mata Atlntica, nos quais se encontram
diversos frutos acima citados.

7
Levantamento de ocorrncia com base nos estudos do Instituto Brasileiro de Florestas (IBF), publicados em ,
em 20 de dezembro de 2011.
 Ecologias Humanas
Ainda considerando apenas os estados nos quais a AGENDHA, com o
projeto Nutre Nordeste, atua, essa mesma fonte confirma que as caatingas
ocupam todo o Cear e est presente em parte dos estados de Alagoas,
Bahia, Maranho, Paraba, Pernambuco, Piau, Rio Grande do Norte e
Sergipe. Enquanto que formaes de Cerrado so encontradas em parte
dos ter ritrios baianos, maranhenses e piauienses. J a
-
megabiodiversificada Mata Atlntica, apresenta formaes descontnuas 247
em parte dos estados de Alagoas, Bahia, Paraba, Pernambuco, Rio Grande
do Norte e Sergipe.

No livro Espcies da Flora Nordestina de Importncia Econmica Potencial, Sampaio,

Pareyn, Figueira e Junior (2005) descrevem, detalhadamente, no captulo
dedicado s espcies frutferas (p. 49 a 91), algumas das espcies da
sociobiodiversidade citadas no Quadro 1. Enquanto que, em outro livro, Plantas
teis do Nordeste do Brasil, Pereira, Gamarra-Rojas C. F. L., Gamarra-Rojas G.,
Lima e Galindo (2003) detalham ainda mais as informaes sobre o umbuzeiro
(p. 111 a 120), tambm relacionado no Quadro 1.

Na sequncia, foi inserido apenas o dado que teve importncia na pesquisa,

ou seja, as reas de ocorrncia:

O ara (Psidium guineense Swartz) muito comum em todo o

Nordeste;
O bacuri (Platonia insignis Mart) mais presente no Maranho;
O caj (Spondias mombin L.) ocorre nos diversos estados nordestinos;
O caju (Anacardium microcarpum Ducke) mais presente no
Maranho e no Piau;
A jabuticaba (Myrciaria jaboticada (Vell.) Berg.) tem maior ocorrncia
na Bahia, na Paraba e em Pernambuco;
O jenipapo (Genipa americana) presente em toda a Amrica Tropical
e Caribe;
A mangaba (Hancornia speciosa Gomes.) ocorre em diversas reas
tropicais da Amrica do Sul, principalmente no Brasil;
O murici (Byrsonima crassifolia (L.) Rick) existe nas regies Norte e
Nordeste do Brasil;
O pequi (Caryocar brasiliense Camb) tem ocorrncia nas reas de
Cerrado, como na Bahia, no Cear, no Maranho e no Piau;
Sociobiodiversidade nas Caatingas A pitanga (Eugenia uniflora L.) ocorre em todo o Nordeste;
O umbu (Spondias tuberosa Arr. Cam) nas zonas semiridas de
Alagoas, da Bahia, do Cear, da Paraba, de Pernambuco, do Piau, do
Rio Grande do Norte e de Sergipe;
O umbu-caj (Spondias spp.) na zona semirida brasileira.

Antes da Lei 11.947/2009, alguns produtos do licuri (Syagrus coronata Mart.),

do maracuj do mato (Passiflora ntida) e do umbu (Spondias tuberosa Arr.
Cam) j eram comercializados (em escala reduzida e para municpios
interioranos mais prximos das associaes e cooperativas que beneficiam
-
248 esses frutos das caatingas) atravs do PAA, por meio da modalidade
Compra Antecipada Especial da Agricultura Familiar (CAEAF).

Os alimentos adquiridos so destinados, principalmente, doao simultnea

a creches e a redes escolares de seus municpios de origem ou da vizinhana.
Tambm so destinados a grupos populacionais em situao de risco
alimentar, que estejam sendo atendidos por programas sociais
governamentais ou no governamentais de segurana alimentar e nutricional.

O repasse desses alimentos organizado e operacionalizado com base em um

cronograma de entregas que apresentado, obrigatoriamente, na Proposta de
Participao das respectivas organizaes produtivas. O CAE municipal ou,
na ausncia dele, organismo similar, legalmente constitudo e operando
regularmente, tem a responsabilidade pelo controle social das doaes.
Quando os alimentos adquiridos pela modalidade CAEAF excedem as
demandas das doaes simultneas, passam a formar estoques estratgicos.

A partir da implementao da referida Lei do PNAE, alguns dos frutos da

sociobiodiversidade j esto sendo utilizados na alimentao escolar, de
capitais e municpios metropolitanos e interioranos, como o caso do aa
(polpa congelada); do babau (achocolatado da farinha do mesocarpo); do
buriti (doce); do caj (polpa congelada); do caju (polpa congelada, cajuna,
doces e castanha torrada); do cupuau (polpa congelada); da graviola (polpa
congelada); do licuri (torrado sem sal, salgado e doce; compondo uma
receita local de granola); da mangaba (polpa congelada); do maracuj do
mato (geleia); do umbu (doces de corte e cremoso, compota, geleia, polpa
congelada e suco pausterizado).
 Ecologias Humanas
Mesmo no tendo sido identificada na listagem inicial que compe o Quadro
1, h ainda a araruta (Maranta arundinacea), cujos registros arqueolgicos
determinam que vem sendo cultivada h mais de 7.000 anos em diversas
regies tropicais da Amrica Latina, inclusive no Brasil (tanto a sua farinha
quanto a sua goma continuam sendo produzidas tradicionalmente). Esses
gneros alimentcios da sociobiodiversidade esto sendo comercializados na
-
Bahia para compor vrias receitas tambm tradicionais. 249

J no que se refere aos animais, de diversas espcies (bovinos; equdeos;

ovinos; caprinos; coelhos e outros roedores; aves; abelhas; dentre outros de
diferentes raas que compem os criatrios tradicionais), muitos j esto
inseridos e adaptados s condies agroecolgicas, socioambientais e culturais
dos agroecossistemas familiares e coletivos, em vrios biomas brasileiros,
desde vrios sculos, como no caso de algumas espcies europeias de caprinos,
cuja presena em terras nordestinas tem citao em literatura desde a primeira
dcada do sculo XVI, ou seja, h mais de 500 anos.

Apesar do ditado popular de que antiguidade posto, mesmo que cabras e

bodes vivam, produzam e se reproduzam em criatrios nordestinos em
sistemas de criao extensivos (em total liberdade ou em semiliberdade) a
qualificao de seus produtos como da sociobiodiversidade nordestina no
est fundamentada, nem consequente to somente do princpio do tempo
de ocorrncia, nem das formas de criao tradicionais.

Mesmo que sejam, inquestionavelmente, par ticipantes da

agrobiodiversidade dos agroecossistemas caatingueiros, as cabras, os bodes
e suas crias (cabritas e cabritos) no so em si mesmos produtos da
sociobiodiversidade, e sim os alimentos que deles so obtidos, ou seja: o
leite; a carne, com seus agregados (gordura, nervos, sangue, vsceras,
cartilagens, ossos etc.); bem como a pele; os cascos e os chifres; alm do
8
esterco e da urina . Compem o conjunto de produtos que as famlias
agricultoras nordestinas deles se utilizam (por mais de cinco sculos), a
partir das introdues feitas pelos colonizadores, o que corroborado pelo
fragmento do livro Agrobiodiversidade e Direitos dos Agricultores:

8
Tanto o esterco quanto a urina so, cada vez mais, utilizados ou comercializados para projetos de irrigao,
principalmente em cultivos orgnicos ou para uso em jardinagem e paisagismo.
Sociobiodiversidade nas Caatingas Muitas raas de animais domsticos trazidas principalmente da
pennsula Ibrica e das ilhas portuguesas dos Aores, Cabo Verde e
Madeira, adquiriram caractersticas como rusticidade e resistncias a
doenas e se adaptaram aos ecossistemas brasileiros. No litoral
proliferaram os agricultores-pescadores, chamados de caiaras que se
alimentavam, sobretudo de frutos do mar, mas eram tambm
agricultores. (SANTILLI, 2009, p. 77).

Essa realidade foi repetida por meio de consecutivas introdues de

diversas raas europeias de caprinos, bem como as outras espcies de
criatrios que tambm eram denominadas pejorativamente de miunas
- (ovinos, sunos e aves) foram sendo interiorizadas pelos vaqueiros e suas
250
famlias, que tocavam e cuidavam dos rebanhos de gado para a produo de
carne e dos equdeos, que j no serviam mais para realizarem os trabalhos
de trao animal (nos cultivos dos canaviais; nos transportes de insumos,
das canas, dos acares, de mel e de rapaduras; na movimentao das
moendas dos engenhos de acar) e passavam a servir de reprodutores,
inclusive, de mulas ou burros, que so hbridos descendentes do
cruzamento de cavalos com jumentas ou de jumentos com guas, que
tambm eram muito utilizados nos trabalhos j referidos, por serem muito
fortes, mais dceis e menos exigentes, em termos de alimentao e outros
cuidados, do que os equinos.

Animais herbvoros, bastante seletivos quanto dieta em ramoneio, pois,

mesmo sendo criados predominantemente em sistema de pastoreio livre e
extensivo, os caprinos se caracterizam por terem o hbito alimentar
baseado em comer folhagem, principalmente de ramas, tanto herbceas
quanto de arbustos e rvores, por isso que comum encontrar esses animais
esticados sobre as patas traseiras ou mesmo no alto de rvores a cata de
folhagem tenra das pontas das ramagens dos galhos mais jovens. Da a
utilizao do termo ramoneio em vez de pastejo ou pastoreio.

Assim que todos os caprinos de raas tradicionais (aquelas decorrentes

dos rebanhos introduzidos pelos colonizadores), desde as primeiras
expedies que chegaram durante o processo de ocupao das terras e
territrios indgenas, das muitas etnias brasileiras (coevoluram com as
muitas espcies de vegetais mais palatveis, tecnicamente denominados de
forrageiros), que seletivamente foram utilizando em suas dietas, compostas
 Ecologias Humanas
por diferentes tipos de plantas (herbceas, arbustivas e arbreas), de partes
vegetais (razes, rizomas, bulbos, gemas, brotos, folhas, flores, frutos,
sementes e cascas) e de condies e formas (verdes, maduras, fenadas e secas),
de acordo com os perodos cclicos de chuvas, de estiagens e ou de secas.

Durante estes cinco sculos, os caprinos, criados soltos em grandes reas

-
de pastagens nativas de caatingas, foram recebendo denominaes raciais 251
em funo de caractersticas fenotpicas, como por exemplo: a Azul, a
Preta ou Grana, a Repartida (de uma cor na parte anterior e outra na
posterior) e a Orelhinha ou Muvu; ou devido localizao geogrfica nas
quais se concentravam, como no caso da Gurguia, da Moxot e da
Canind; ou mesmo pela juno desses dois fatores, a exemplo da Branca,
Marota ou Cura.

Com relao aos animais terrestres, verificou-se que em todos os estados

existem ofertas e demandas de gneros alimentcios, como: mel, tanto de
vrias das abelhas nativas quanto das Apis ssp africanizadas; laticnios de
vacas e cabras; carnes e derivados de caprinos, ovinos e bovinos
caatingueiros, alm de carnes e ovos de galinhas de capoeira das raas
centenariamente introduzidas, desde o perodo da colonizao, ou pelas
diversas fases de imigraes, ou de outras raas mais recentemente
introduzidas, quer das criadas em sistemas acapoeirados ou da avicultura
mais intensiva.

Esses produtos de origem animal, cada vez mais, esto sendo includos em
chamadas pblicas de compras de secretarias estaduais e municipais de
educao, possibilitando, assim, que eles possam ser comercializados por
diversas organizaes produtivas da agricultura familiar, da pesca artesanal
e da aquicultura associativa, em atendimentos s referidas chamadas
pblicas de compras.

Quanto aos animais aquticos, tanto os ocenicos quanto os continentais, o

Quadro 2 destaca, como exemplo, trs de cada um dos grupos de animais
aquticos (peixes, crustceos e mariscos), de guas ocenicas e continentais,
cujos produtos j esto sendo demandados por nutricionista para serem
utilizados na alimentao escolar, aps a realizao dos testes de degustao
dos alimentos que com eles sero preparados.
Sociobiodiversidade nas Caatingas guas Ocenicas guas Continentais
Grupo Denominao Denominao
Popular Cientfica Popular Cientfica
Sardinha Sardinella brasiliensis
Robalo Centropomus parallellus
Peixes

Pseudoplatystoma
Surubim
corruscans
Trara Hoplias malabaricus
Camaro
Penaeus brasilienses
rosa
-
Crustceos

Caranguejo
252 uca
Ucides cordatus

Siri Callinectes spp

Camaro Macrobrachium
amaznico amazonicum
Sururu Mytella charruana
Ostra Crassostrea rhizophorae
Mariscos

Maunim Anomalocardia
brasiliana
Unha-de- Tagelus plebeius
velho
Quadro 2 - Espcies de peixes, crustceos e mariscos ocenicos e continentais ocorrentes
no Nordeste. Fonte: criado pela pesquisadora Edvalda Torres Aroucha com base em informaes
da AGENDHA Projeto Nutre Nordeste.

Ainda quanto incluso de organismos aquticos, cabe tambm citar a

utilizao de algas marinhas, como no caso dos alimentos (alga desidratada,
geleias e creme para a preparao de molhos) produzidos a partir da
Gracilaria birdiae (Plastino & Oliveira, 2002), no municpio de Icapu/CE,
avano que foi tema de um das edies do programa Ao Cidadania, da
Rede Globo, que tem edio nacional de importante teleaudincia devido
divulgao de experincias exitosas, inclusive no mbito socioambiental.

Essa coevoluo secular dos criatrios tradicionais de diversos grupos

raciais caatingueiros de caprinos e ovinos, com o bioma Caatinga, uma
longa e estratgica histria. Tanto que a EMBRAPA Semirido, por meio de
vrios pesquisadores como Junior, S e Arajo (sem data), reconhece e
destaca a importncia dos seus produtos alimentares, bem como a forte
 Ecologias Humanas
identidade cultural que as populaes humanas sertanejas da zona
semirida brasileira, principalmente com as comunidades da agricultura
familiar do Semirido, tm com relao a eles.

Esse conjunto de condies e caractersticas socioambientais estimula o

consumo de alimentos de caprinos (laticnios, carnes e vsceras) e ovinos
-
(carnes e vsceras) na alimentao escolar, visto que a oferta suficiente 253
para a demanda dos municpios locais e os que so foco do projeto,
contribuindo para viabilizar os caprinovinocultores familiares da zona
semirida brasileira.

Ressalta-se que o prprio conceito de Cadeias Produtivas da

Sociobiodiversidade (2009) refora os argumentos j apresentados, ao
reafirmar a importncia dos sistemas integrados construdos e manejados
por famlias agricultoras e tradicionais, que mantm relaes de
interdependncias de longas datas, envolvendo diversos processos de
ordem educacional, de pesquisas participativas, de relaes cooperativas de
manejo sustentvel dos subsistemas produtivos, alm de trocarem servios
por exemplo, na realizao de mutires para a produo, o
beneficiamento, a distribuio e a comercializao , sendo normal a
partilha do consumo de produto e servios da sociobiodiversidade. Essa
solidariedade ativa preserva a identidade cultural e possibilita a
incorporao e a reproduo histrica dos valores e saberes locais,
assegurando a repartio justa e equitativa dos benefcios obtidos.

preciso, ainda, destacar que os produtos da sociobiodiversidade so

inseridos em mercados de nichos ou diferenciados, que so conceituados
pela ICC (2009) como os que atribuem valores mais justos a esses produtos
do que aqueles dos sistemas de produo em grande escala, devido s
caractersticas diferentes e melhor qualidade, pois possuem identificao
de origem, so produzidos de forma orgnica ou agroecolgica, so do
extrativismo sustentvel da sociobiodiversidade e que, portanto, so
vendidos com base nos princpios do comrcio justo e solidrio.

Alm disso, a conservao e utilizao sustentvel da sociobiodiversidade

contribui para a segurana alimentar, nutricional, hdrica e energtica,
como, em outras palavras, defendem Cooper, Hoobbelink e Vellv (1994),
Sociobiodiversidade nas Caatingas visto que, para as comunidades da agricultura familiar e tradicionais, as
diversidades socioambiental, da agrobiodiversidade e da biodiversidade,
associadas cultural e econmica, so indispensveis para suas
seguranas, qualidade de vida e sustentabilidade.

Nesse sentido que tambm so indispensveis as polticas pblicas de

segurana alimentar, de carter emergencial. Como tambm afirma Mattei
(sem data), so aes pblicas voltadas para assistir temporariamente aquelas
populaes que esto em estado de carncias alimentares e nutricionais. Essas
medidas de natureza assistencial e compensatria, indispensveis para a
-
254 superao desse tipo de problema, so respostas imediatas, enquanto que,
simultaneamente, devem ser implementadas as medidas estruturais, que
requerem mais tempo para a mitigao ou soluo das causas (climatolgicas,
catstrofes ambientais, epidemiolgicas e/ou mercadolgicas) dessas
situaes de insegurana e falta de autonomia alimentar.

9
Assim como foi para com a agroecologia , as iniciativas no mbito das
polticas pblicas, relacionadas aos produtos da sociobiodiversidade e ao
fortalecimento de suas cadeias produtivas, inevitavelmente tero o desafio
de enfrentar e superar grandes discusses e fortes interesses antagnicos,
inclusive de disputas de mercados e obrigatoriedade de repartio de
benefcios, que continuaro gerando significativa diversidade de
entendimentos, conceitos e aplicabilidades, relacionados complexidade
socioambiental na qual surgiu e se desenvolveu a agroecologia, como
discutem Caporal e Costabeber, ao afirmarem que a:

Agroecologia no pode ser confundida com um estilo de agricultura.

Tambm no pode ser confundida simplesmente com um conjunto de
prticas agrcolas ambientalmente amigveis. Ainda que oferea princpios
para estabelecimento de estilos de agricultura de base ecolgica, no se
pode confundir Agroecologia com as vrias denominaes estabelecidas
para identificar algumas correntes da agricultura ecolgica. Portanto, no
se pode confundir Agroecologia com agricultura sem veneno ou
agricultura orgnica, por exemplo, at porque estas nem sempre tratam
de enfrentar-se aos problemas presentes em todas as dimenses da
sustentabilidade. (CAPORAL; COSTABEBER, 2012, p. 4).
9
Para esta pesquisa, foi utilizado o conceito de agroecologia proposto por Stephen R Gliessman: [...] o estudo de
processos econmicos e de agroecossistemas, [...] um agente para as mudanas sociais e ecolgicas complexas que
tenham necessidade de ocorrer no futuro a fim de levar a agricultura para uma base verdadeiramente sustentvel.
 Ecologias Humanas
Assim sendo, a denominao e o significado da agroecologia no devem ser
aplicados a situaes ou formas de produo que no contemplem as suas
vastas amplitudes e dimenses diretamente associadas e voltadas para a
sustentabilidade, como a sociobiodiversidade.

10
Embora o extrativismo ou o cultivo de produtos da sociobiodiversidade
-
no sejam aes exclusivamente dos povos e comunidades tradicionais, 255
inaceitvel qualquer dilogo sobre a Cadeia Produtiva da
11
Sociobiodiversidade sem consider-las como as que sustentaram o que
temos at ento.

Antes de fugir, as escravas coletam gros de arroz e de milho, pepitas de

trigo, feijo e sementes de abboras. Suas enormes cabeleiras transformam-
se em celeiros. Quando chegam aos refgios abertos no matagal, as
mulheres sacodem suas cabeas e fecundam, assim, a terra livre.
(GALEANO, 2004, p. 27).

Sobre esses grupos sociais, Pereira e Diegues (2010, p. 39) discutem que
abordar a questo das populaes tradicionais no apenas um exerccio
terico ou ideolgico sobre o que e quem so elas, at porque existem
diversas e discordantes compreenses principalmente por parte de
agncias e organismos multilaterais , inclusive devido s diferentes
expresses utilizadas em suas diversas lnguas, no possibilitando uma
definio consensual.

O termo populao tradicional est no cerne de diversas discusses e sua

implicao ultrapassa a procura pela teorizao, envolvendo uma srie de
problemticas relacionadas s polticas ambientais, territoriais e
tecnolgicas, uma vez que os diversos organismos multilaterais que
trabalham em torno deste assunto apresentam dificuldades e discordncias
na tentativa de indicar uma definio aceita universalmente, o que facilitaria
a proteo dos conhecimentos tradicionais difundidos pela tradio oral
destas populaes. (PEREIRA; DIEGUES, 2010, p. 39).

10
As prticas extrativistas so as mais antigas (e no as nicas) formas de obteno e utilizao de produtos da
sociobiodiversidade.
11
Cadeia de Produtos da Sociobiodiversidade um sistema integrado, constitudo por atores interdependentes e
por uma sucesso de processos de educao, pesquisa, manejo, produo, beneficiamento, distribuio,
comercializao e consumo de produto e servios da sociobiodiversidade, com identidade cultural e incorporao
de valores e saberes locais que asseguram a distribuio justa e equitativa dos seus benefcios (PNCPS, 2009).
Sociobiodiversidade nas Caatingas Como no h uma harmonizao entre os diversos organismos multilaterais ,
12

quanto definio do que so as populaes tradicionais, as diversas polticas

pblicas por elas demandadas com direitos em relao aos quais tem sido
historicamente excludas e que, apesar das diversas especificidades que
tenham, no so privilgios de qualquer natureza , os benefcios de suas
respectivas implementaes demoram a se concretizar, como por exemplo, os
reconhecimentos, os estudos e as demarcaes; as desintruses e as
reintegraes de suas terras e territrios tradicionais; ou as reparties de
benefcios pela utilizao comercial de suas diversidades biolgicas ou
sociobiodiversidades e de seus saberes e prticas tradicionais e/ou culturais.
-
256
Toda essa discusso tambm remete complexidade das questes no
mbito das diversas polticas pblicas, desde as de ordem sociopoltica,
econmica e socioambiental at as relacionadas aos seus respectivos
conhecimentos e prticas, como tambm quanto aos direitos sobre terras e
territrios, incluindo a conservao e utilizao sustentvel da
biodiversidade e de todos os demais recursos naturais, bem como as
referentes a outros bens e patrimnios, materiais e imateriais:

Porque saberes no so coisas. So tecidos muito complexos de relaes,

muitas delas ancestrais, e se entreveram com a comunidade, o coletivo e a
regio, a circunstncia, a experincia de onde surgem e onde so celebradas
como parte de um todo que pulsa porque est vivo. A esse todo, os povos
indgenas do mundo chamam territrio: a onde os saberes encarnam,
crescem e se reproduzem mediante a criao mtua, porque so pertinentes
ao entorno social, natural e sagrado que os criou e segue criando.
(BIODIVERSIDADE, SUSTENTO E CULTURAS, 2009, p. 2 e 3).

A contempornea sociedade ocidental, fortemente marcada pelo

materialismo e dominada pelos pensamentos, lgicas, regras e relaes
predominantemente capitalistas que tendem a coisificar tudo e todas as
formas de sentir, fazer e ser , tem pouca sensibilidade e capacidade de
perceber, entender e incorporar as diversas e complexas formas e processos
de construo e reconstruo, acumulao, reproduo, disseminao e
transmisso de gerao para gerao dos saberes seculares e at
milenares dos povos e comunidades tradicionais e da agricultura familiar.
12
Organismos Multilaterais so formados por um conjunto de diversas naes, por exemplo, a Organizao das Naes
Unidas (ONU), a Organizao dos Estados Americanos (OEA) ou o MERCOSUL. O Brasil participa de todos os trs.
 Ecologias Humanas
Assim, como se costuma dizer: somente se d valor quilo que se conhece
continua-se a estabelecer violentaes e conflitos socioambientais, muitos
deles institucionalizados e com jurisprudncias que beiram as raias dos
crimes consentidos e do terrorismo de estado, quanto aos direitos dos
povos e comunidades tradicionais, dentre eles o que mais sagrado,
importante e estratgico, que so: os territrios tradicionais, que mais do
-
que espaos possveis de serem demarcados fisicamente so, antes e 257
acima de tudo, sagrados e continuadamente (re)criados.

Cada vez mais, tambm se debate a importncia dos saberes, das prticas,
tradies, formas de organizao e de cooperao, das demais vivncias
culturais e lutas das populaes tradicionais, bem como o significado e o
legado de suas contribuies para o fortalecimento e a reproduo da
agricultura familiar, que, cada vez mais, so reconhecidas e disseminadas
por autores, publicaes institucionais e multi-institucionais, como a
Biodiversidade, Sustento e Culturas (2009, p. 3), que, no editorial da sua edio
n. 59, de janeiro de 2009, traz, dentre outras afirmaes, que:

[...] Podem ser tcnicas de caa, mtodos de plantio, limpeza, coleta, pesca,
criao, olaria, cozimento, ferraria, costura, seleo de sementes ou seu
cuidado ancestral. [...] So atitudes de dignidade e de respeito, mas tambm
o empenho de no se deixar oprimir. [...] So tambm formas de
organizao e de tornar claro o trabalho e a vida social compartilhada, so
formas de luta e resistncia contra o esquecimento.

Esses modos e processos organizacionais para a reproduo e perenizao

da vida que esto permanentemente entrelaados e fortalecidos pelo
pensar, reafirmar, fazer, lutar e resistir cooperativamente e com
solidariedade ativa contra toda e qualquer forma de opresso, como
forma de se conseguir (sobre)viver permanentemente, reavivando na
prtica seu valores e princpios, para que no sejam esquecidos e, o quanto
possvel, reconhecidos e respeitados em sua essncia e dignidade.

nessa perspectiva que um curso de mestrado em Ecologia Humana e

Gesto Socioambiental no poderia ser desenvolvido de forma
sustentvel se no trouxesse, de forma rigorosa (porm afetuosa e afetiva),
a abordagem associada ao inevitvel e inseparvel debate sobre a
etnoecologia e a sua transversalidade terica e prtica, em relao a alguns
Sociobiodiversidade nas Caatingas dos cada vez mais atuais e conflitantes temas, como: desenvolvimento x
sustentabilidade, crescimento econmico x qualidade de vida, polticas
pblicas x incluso social, transparncia x controle social, tica x
cidadania, dentre outros:

Marques (1995; 2001) foi o primeiro autor brasileiro a elaborar um

arcabouo terico geral e original no campo da etnoecologia. Na sua
etnoecologia abrangente destaca-se o estudo das conexes bsicas
atravs das quais se daria a insero humana nos ecossistemas. [...] A
etnoecologia foi por ele definida de diferentes maneiras ao longo do tempo
[...]. (ALVES; SOUTO; PERONI, 2010, p. 34).
-
258
Nesse mestrado, em uma das aulas da disciplina Teorias da Ecologia Humana
que foi realizada no dia 04 de maro de 2010 , o professor doutor Geraldo
Marques apresentou as cinco conexes bsicas a serem discutidas e adotadas,
para que se possa compreender as formas e processos por meio dos quais se
do as inseres e inter-relaes dos seres humanos com e entre os demais
reinos e naturezas com as quais convive necessria e interdependentemente:
seres humanos/minerais; seres humanos/vegetais; seres humanos/animais;
seres humanos/seres humanos; e seres humanos/sobrenatural (2001; 2010).
Ele tambm busca explicitar a dimenso mais ampliada, mas no nica, com a
qual se deve por em movimento os questionamentos, as reflexes e os
aprendizados sobre a construo, a acumulao e a transmisso histrica do
conhecimento humano, que pode ser proporcionada pelo desenvolvimento
aplicado da etnoecologia:

Pela proposta de uma etnoecologia abrangente so se entenda alguma coisa

dogmtica, alguma forma exclusiva de se fazer etnoecologia. Trata-se apenas
de uma possibilidade a mais talvez mais complementar do que alternativa em
relao a outros modos de pratic-la. (MARQUES, 2001, p. 15).

O autor explicita a referncia objetiva das dimenses e amplitudes

abrangentes da etnoecologia, cujas aplicaes podem ser constadas pela
compreenso mais ampliada e diversificada, que exercita dialogicamente,
em relao a diversos e variados aspectos, dentre os quais so destacados
por Marques (2001, p. 15):

[...], os seguintes: (a) a aceitao de que a pesquisa etnoecolgica pode ser

feita em qualquer ecossistema (inclusive urbano) e em qualquer contexto
 Ecologias Humanas
sociocultural (inclusive o de letrados em sociedades industriais); (b) o
reconhecimento da etnoecologia como um campo de cruzamento de
saberes (no mnimo uma interdisciplina e no uma disciplina a mais); (c) a
busca de integrao entre antropologia e biologia, porm indo alm
(quando possvel, bem alm) disso; (d) a insistncia em uma metodologia
cientificamente enquadrvel, mas que permita transgresses responsveis
(integrando subjetividade e objetividade) e heterodoxias assumidas
(integrando razo e emoo); (e) o enfrentamento da quantificao
-
259
necessria, porm enfatizando o tratamento qualitativo de realidades
ocultveis pela insuficincia da fala dos nmeros.

O autor busca fazer entender as possibilidades que so favorecidas pela

pesquisa etnoecolgica (de se humanizar e emocionar o que existe),
destacando analiticamente, muito no sentido de se dar visibilidade ampla ao
que se tem de qualitativo, em detrimento do que quantitativamente exato,
racional e estatstico na complexidade das relaes histricas e
socioambientais entre as pessoas, as sociedades e a natureza e,
necessariamente entre elas, inclusive de que se pode analisar de forma
interdisciplinar e integrada estendendo-se os limites das interpretaes e
anlises j existentes sobre as diversas e variadas complexidades e
dimenses biolgicas, ecossistmicas, socioculturais e antropolgicas
com a possibilidade de se transgredir e assumir heterodoxias, com a
responsabilidade metodolgica e cientificamente fundamentada, ajuntando
o que objetivo ao que subjetivo; e o que racional ao que emocional, na
compreenso que de pleno exerccio e domnio pblico que [...] toda razo
deve ser molhada de emoo [...], como repetia, incansavelmente, o
pensador e educador popular nordestino, Paulo Freire.

A ampliao do debate sobre a evoluo das sociedades humanas, seus

legados tanto para as atuais quanto para as futuras geraes , bem como a
inevitvel comparao entre os antigos e atuais modos de vida tambm tm
recebido da etnoecologia importantes contribuies e aportes tericos,
conceituais, analticos e filosficos.

Para Toledo & Barrera-Bassols (2008, apud TOLEDO e BARRERA-

BASSOLS, 2010, p. 34):

A etnoecologia, tambm contribui crtica do mundo moderno, ao mostrar

que existe uma memria biocultural representadas pelas muitas sabedorias
Sociobiodiversidade nas Caatingas locais, com antiguidades de centenas e milhares de anos, as quais foram
avassaladas pelos modelos de carter agroindustrial.

Os autores destacam a incomensurvel contribuio da etnoecologia no

sentido de resgatar, valorizar, sistematizar e disseminar parte dos saberes e
tradies dos povos e comunidades tradicionais que, devido a muitas e
persistentes lutas e teimosas resistncias, sobreviveram historicamente e
ainda resistem s muitas e cruis formas de etnocdios ainda na atualidade,
que foram e tm sido perpetrados pelos grupos dominantes, muitas vezes
com a conivncia, estmulo e apoio dos poderes institudos.
-
260
No sentido de compreender a sociedade como um todo, com a sua enorme e
diversificada complexidade, bem como a evoluo da construo e da
disseminao de seus conhecimentos, preciso ter a aceitao e a assuno de
que o resgate, a construo, a sistematizao e a disseminao do
conhecimento um patrimnio civilizatrio deste universo de atores
socioambientais, no sendo, portanto, exclusividade de qualquer deles. Em
artigo publicado na revista Desenvolvimento e Meio Ambiente, da Editora UFPR,
Brbara Elisa Pereira e Antnio Carlos Diegues (2010, p.38) comentam que:

Porm, a abordagem de assuntos relacionados com conhecimentos

tradicionais implica em uma srie de discusses desenvolvidas em diversas
esferas cientficas e polticas, geradoras de embates no mbito local e
internacional, visto que estes conhecimentos so alvos de diversos interesses.
Tais embates envolvem desde a definio de populao e conhecimento
tradicional at as questes relacionadas com o direito de propriedade,
repercutindo na necessidade de uma reflexo sobre quem so os responsveis
pela produo, transmisso e continuidade desses conhecimentos.

Nessa perspectiva, alm de cada vez mais continuamente crescente, so

determinantemente estratgicos e justos os reconhecimentos e as
valorizaes aos povos e comunidades tradicionais e da agricultura familiar.
Seus conhecimentos tradicionais e direitos ao usufruto de seus territrios
ancestrais e os bens e servios socioambientais e patrimnios materiais e
imateriais tm sido alados condio de cidadania, a partir do direito
autodeterminao e legitimao legal e constitucional, na medida em que se
ampliam, diversificam e complementam-se os debates e as publicizaes,
desde as esferas locais at as globais (passando, indispensavelmente, pelas
 Ecologias Humanas
regionais e nacionais), tanto no mbito das dimenses acadmico-
cientficas e polticas quanto das que so de ordens socioambientais,
ecoeconmicas e sagradas. Isso, para que esses saberes centenrios e
milenares possam resistir e se sobrepor aos diferentes interesses de fora e
alm das suas prprias amplitudes e domnios socioculturais, contribuindo
ainda para que se reflita, luz da tica multidimensional13 e da etnoecologia, -
sobre o quanto e quem de direito, de fato e de f pblica (co)responsvel 261
para que se perpetue, de forma dialgica, a (re)produo, a (re)transmisso,
a continuidade e a perpetuao de tudo quanto verdadeiramente lhes
pertence historicamente.

Frente complexidade que envolve essa questo, mesmo considerando a sua

incompletude, importante destacar o que se tinha como compreenso
oficial, por parte do governo federal, em relao s populaes tradicionais14,
quando da elaborao e publicao do Decreto n. 6.040, de 07 de fevereiro de
2007, que instituiu a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos
Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT):

Estes so grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como

tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e
usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo
cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos,
inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.

de grande e estratgica importncia que entre os povos e comunidades

tradicionais seja crescente o processo sociopoltico de
autorreconhecimento autoestimadamente, frente s demais sociedades e s
diversas instncias do estado, como sendo diferenciados culturalmente e
detentores de organizaes sociais prprias e especficas (vivenciadas e
reproduzidas por geraes) a partir da conservao e utilizao sustentvel
das sociobiodiversidades, guas e demais recursos naturais; dos biomas em
que se inserem seus respectivos territrios tradicionais, nos quais

13
Segundo Borges Macedo, Grisi Macedo, Venturin, Andretta e Azevedo, a tica multidimensional ou
ambiental refere-se a: Uma proposta alternativa [...] em que um novo homem, ciente do seu propsito na teia da vida e de que
ele parte indissolvel do meio ambiente, mantm relaes dialogais com os seus semelhantes, com a natureza, com os outros seres
vivos e com o mundo. Esta tica, baseada em novos valores de cooperao, de qualidade, de participao e de integrao, considera a
vida em todas as suas dimenses.
14
Essas populaes tradicionais ocupam 25% do territrio nacional, com 5 milhes de famlias e 25 milhes de
pessoas.
Sociobiodiversidade nas Caatingas conseguem reproduzir e perpetuar suas culturas; organizaes e
estruturas sociais e dinmicas socioeconmicas; e prticas religiosas,
saberes e prticas ancestrais, que, tradicionalmente, so construdos e
(re)transmitidos coletivamente.

Mesmo tendo o poder legal, assegurado constitucionalmente, para definir

conceitos a partir dos quais pode expressar oficialmente o que entende
sobre algum tema (ou mesmo sobre os segmentos que compem a
sociedade) o Estado no detm em si, exclusiva e soberanamente, a
capacidade de elaborar como definitivo qualquer conceituao de carter
-
262 socioambiental, como no caso em foco, que se refere ao que so
populaes tradicionais, pois, num verdadeiro estado de direito
democrtico e eticamente cidado, necessariamente tem de se ter
compromisso pblico, capacidade de realizao, abertura participativa e
outras prticas sociopolticas indispensveis ao exerccio pleno da tica,
para tambm considerar que existem outras percepes, visto que, como
comenta Almeida e Cunha (1999, no paginado), [...] este termo
permeado por aspectos semnticos e est sujeito a modificaes.

Aps tantos anos de lutas de suas organizaes e movimentos,

necessariamente com acmulos de conquistas e de derrotas, j no se pode
imaginar as populaes tradicionais como anteriormente. Panikkar (apudin
BIODIVERSIDADE, SUSTENTO E CULTURAS, 2009, p.1) afirma que:
[...] A tradio autntica no consiste na transmisso de frmulas mortas
ou costumes anacrnicos, mas sim em passar a chama da vida e a memria
da humanidade. Tambm contribuem com afirmaes nesse sentido
Brbara Elisa Pereira e Antnio Carlos Diegues (2010, p.38), quando, ao
resgatarem um fragmento do documento oficial da Conferncia Global da
ONU, mais conhecida como Eco-92 ou Rio-92, afirmam que:

Devido demanda global a favor da proteo da natureza, juntamente com

o crescimento de correntes ambientalistas detentoras de perspectivas
diferentes da preservacionista, as populaes tradicionais passaram a ser
consideradas importantes como atores responsveis pela proteo do
ambiente natural no qual esto inseridas. Neste sentido, a Conferncia das
Naes Unidas para o Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio 92)
enfatizou a necessidade de se proteger essas populaes, assim como os
conhecimentos dos quais so detentoras.
 Ecologias Humanas
Nesse sentido, a construo internacional e participativa, principalmente
no mbito dos governos, da Conveno Global sobre Conservao da
Diversidade Biolgica, da qual o Brasil o maior dentre os pases
15
detentores de grandiosas biodiversidades ou megadiversos - dos mais
importantes signatrios, tendo realizado a 8 Conferncia das Partes da
Conveno sobre Diversidade Biolgica (COP 8) e a 3 Reunio dos Pases
-
Membros do Protocolo de Cartagena sobre Biossegurana (MOP 3), em 263
Curitiba/PR, de 13 e 30 de maro de 2006. a maior, mais aplicada e
principal materializao, em termos de poltica socioambiental, em relao
a essa importante proposio da Rio-92, notadamente porque incluiu o
princpio da Repartio de Benefcios quando da utilizao por terceiros
(como, por exemplo, empresas ou organismos do Estado) de suas
sociobiodiversidades e biodiversidades, ou produtos delas oriundos, bem
como dos conhecimentos a elas associados, que os detm tradicionalmente.

Assim como os outros setores da sociedade, principalmente as

Organizaes da Sociedade Civil e, mais especificamente, as diversas
categorias do campo popular o fizeram, a academia precisa acolher mais e
ampliar, no mximo de sua plenitude, o debate socioambiental quanto s
populaes tradicionais. Os autores Toledo e Barrera-Bassols, no estudo A
Etnoecologia: Uma Cincia Ps-Normal que Estuda as Sabedorias Tradicionais,
fazem uma reflexo sobre como a academia, em sua modernidade
contempornea, tem atuado e como poderia atuar em relao ao
reconhecimento e valorizao da utilizao aplicada de saberes
tradicionais pelos povos e comunidades tradicionais, que os detm e os
reproduzem na prtica, ao buscarem na natureza bens que necessitam.

A ns os pesquisadores treinados nos recintos acadmicos da cincia

moderna, ensinaram a entender as tcnicas, a inventar as espcies utilizadas,
e a descobrir os sistemas de produo, energia e abastecimento por meio
dos quais os grupos humanos se apropriam da natureza. Poucas vezes nos
ensinaram a reconhecer a existncia de uma experincia, de certa sabedoria,

15
Em todo o mundo, existem 17 naes que, por terem megabiodiversidade natural de espcies de
microrganismos, plantas e animais, passaram a ser classificadas como pases megadiversos, sendo o Brasil
considerado o mais rico em diversidade biolgica dentre eles. Na Amrica do Sul, existem outros quatro
(Colmbia, Venezuela, Equador e Peru); na Amrica do Norte, so dois (Mxico e Estados Unidos). Os demais
esto nos outros continentes, ou seja: trs so africanos (frica do Sul, Madagascar e Repblica Democrtica do
Congo, antigo Zaire); cinco so asiticos (Indonsia, China, ndia, Malsia e Filipinas) e dois da Oceania (Papua-
Nova Guin e Austrlia).
Sociobiodiversidade nas Caatingas nas mentes de milhes de homens e mulheres que dia aps dia trabalham a
natureza precisamente mediante essas tcnicas, essas espcies e esses
sistemas. (TOLEDO; BARRERA-BASSOLS, 2010, p. 14).

Mesmo sendo ainda bem menor do que necessita ser, crescente a

percepo da importncia dos conhecimentos populares e dos saberes
tradicionais por parte de pesquisadores, professores e estudantes das
diversas reas acadmicas, o que poder tornar um registro do passado
resultante de conceitos pr-concebidos e fruto de uma viso estreita e
atrasada, porm ainda presente mas cada vez mais rara e inaceitvel
- (im)compreenso, mais pessoal do que institucional que, pela fora que j
264
teve no passado, deu motivao, validao e legitimao para a seguinte
afirmao publicizada pela revista Biodiversidade, Sustento e Culturas
(2009, p. 2): A arrogncia tcnico-acadmica pode considerar esses saberes
superstio, subjetividade, sentido comum, ignorncia.

A crescente valorizao e demanda por produtos naturais, principalmente

dos que so oriundos de Cadeias Produtivas da Sociobiodiversidade e,
especialmente, os que so obtidos por prticas extrativistas
socioambientalmente sustentvel, tem estimulado e agregado uma
crescente quantidade de pessoas das comunidades acadmicas que se
dedicam aos estudos e validao desses processos tradicionais, que so
criao e patrimnio da sabedoria dos muitos PCTAFs.

Expostas algumas das compreenses sobre o que so populaes

tradicionais, preciso retomar o debate sobre a importncia e a
necessidade estratgica de se criar as condies objetivas para que a
produo de gneros alimentcios destas e da agricultura familiar, como um
todo, seja comercializada para a alimentao escolar, conforme legalmente
assegurado como poltica pblica no art. 14 da Lei 11.947/2009.

Nessa perspectiva, dentre outras iniciativas, preciso e indispensvel que se

acate, no mbito do PNAE, as proposies da declarao em defesa de
direitos, construda na 4 Conferncia Nacional de Segurana Alimentar e
Nutricional realizada em Salvador/BA, em 2011 principalmente as duas
citadas a seguir, que se referem alimentao adequada e saudvel:
 Ecologias Humanas
Cabe avanar imediatamente: na concretizao do direito terra, dos
programas da Reforma Agrria, reconhecendo a funo social da terra, nas
dimenses trabalhista, sociocultural, econmica e ambiental, conforme a
Constituio; na garantia dos direitos territoriais e patrimoniais e no acesso
terra e recursos naturais para os povos indgenas, incluindo no aldeados,
quilombolas e demais povos e comunidades tradicionais como condio
primordial para a garantia da soberania alimentar e realizao do direito
humano alimentao adequada e saudvel.
-
265
Importa estruturar e priorizar sistemas de produo sustentveis e
diversificados de alimentos saudveis com o fortalecimento da autonomia
da agricultura familiar e camponesa, povos indgenas e outros povos e
comunidades tradicionais, bem como garantir o acesso gua e qualidade e
em quantidade suficiente, reconhecer o papel estratgico dessas populaes
na conservao e uso sustentvel da agrobiodiversidade e como guardis do
nosso patrimnio gentico, e construir uma Poltica e Plano Nacional de
Agroecologia. (DECLARAO PELO DIREITO HUMANO
ALIMENTAO ADEQUADA E SAUDVEL, 2011, p. 3).

Relembrando o art. 14 da Lei 11.947/2009, mais especificamente da

parte final de seu texto, no qual reafirmado: [...] priorizando-se os
assentamentos da reforma agrria, as comunidades tradicionais indgenas
e comunidades quilombolas, para explicitar o universo mltiplo e amplo
que compem a agricultura familiar, em relao ao qual, conforme
Diegues e Arruda (2001, p. 23): As cincias sociais refletiram sobre esse
tipo de organizao social com enfoques variados. Tidas como
'camponesas', essas populaes foram inseridas no debate terico.
Sobre as quais, Foster (1963, apud DIEGUES e ARRUDA, 2001, p. 23)
afirma que esto inseridas numa sociedade mais ampla, em que as
cidades exercem papel importante.

Segundo Firth (1946, apud DIEGUES; ARRUDA, 2001, p. 23): Os

camponeses, ainda que dependam fundamentalmente do cultivo da terra,
podem ser pescadores, artesos, extrativistas, segundo as estaes do ano e
a necessidade de conseguir dinheiro para as compras na cidade. Tanto
Foster quanto Redfield (1963 e 1971, apud DIEGUES e ARRUDA, 2001, p.
23 e 24, grifo do autor):

Enfatizam o papel das relaes entre as sociedades tradicionais de

camponeses e as cidades, das quais em grande parte dependem para sua
Sociobiodiversidade nas Caatingas reproduo social, econmica e cultural. Essa dependncia tambm
poltica, na medida em que so marginalizados sob esse aspecto. Da cidade
advm ainda as inovaes, que colaboram para a gradual transformao
dessas sociedades camponesas.

Uma intensificao e diversificao dessa influncia crescente decorrente

da mudana na poltica pblica de educao (que ampliou o processo de
urbanizao da educao), com a desmobilizao da 5 a 8 sries do ensino
fundamental, das escolas rurais, deslocando, por todo ano letivo, a massa de
estudantes, grande parte ainda infantil e adolescente, para estudar em
- escolas das vilas e das sedes dos municpios.
266
Por fim, que dessa reflexo fique a inteno de Henfil: "Se no houver
frutos, valeu a beleza das flores; se no houver flores, valeu a sombra das
folhas; se no houver folhas, valeu a inteno da semente.

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 Ecologias Humanas
-
269

Tecnologias de Informao Verde

para uma Ecologia mais Humana

Ricardo Amorim e Dinani Amorim1

Nas ltimas dcadas, diversas mudanas ocorridas na sociedade ajudaram a

difundir, de forma ampla, o uso de tecnologias digitais na vida cotidiana.
Um contexto em que se promoveram muitos debates sobre a
transformao desta em uma Sociedade da Informao (TOFFLER, 1984;
DRUCKER, 1994; NEGROPONTE, 1995; CASTELLS, 2010;
CASTELLS, 2003), onde as pessoas encontram-se imersas, de forma
consciente ou no, em um meio bastante populoso de tais tecnologias.

Cada vez mais presentes no nosso dia a dia, dedicadas a interaes online ou
off-line, as tecnologias digitais esto sendo disseminadas em dispositivos
fixos ou mveis, em TVs, geladeiras, forno de micro-ondas, mquina de

1
Ricardo Amorim, Dr. em Cincia da Computao, ps-doutorando em Cincia da Computao (CIn/UFPE).
Dinani Amorim, Dra. em Cincia da Computao, ps-doutoranda em Cincia da Computao (CIn/UFPE).
Palestra revisada conferida no I Seminrio Internacional de Ecologia Humana Paulo Afonso, Bahia, Brasil, 2012.
Tecnologias de Informao Verde lavar roupa, carros, brinquedos, roupas, calados e muitos outros
artefatos, em uma forma caracterizada como Computao Pervasiva
(SAHA, 2003). Em muitos casos, dotadas de funcionalidades de
(inter)conexo com as quais se configuram uma rede sem fio (CORRA,
2006), essas tecnologias, tambm denominadas de Tecnologias de
Informao e Comunicao (TIC), esto convergindo em um nico meio
hipermiditico, a Internet, a partir de incontveis possibilidades de
configurao de arquiteturas de comunicao, acesso informao e de
interao social, em que se constitui uma Cibercultura (LEVY, 2010;
- CASTELLS, 2010; LEMOS, 2004). Com essa conectividade, promovem-
270 se outras formas de interao entre pessoas e agentes tecnolgicos,
provocadoras de transformaes na Sociedade da Informao, que
ampliam o conceito de Ciberespao (LEMOS, 2002) e fazem surgir novos
conceitos, tais como o de Infoesfera (FLORIDI, 2007), que corresponde a
todo um ambiente informacional constitudo por todas as entidades
informacionais, suas propriedades, interaes, processos e relaes mtuas.

Uma evidncia emprica desse fenmeno se verifica em estatsticas sobre o

uso massivo de computadores e Internet, bem como a forma como essas
tecnologias so utilizadas nas residncias em pases desenvolvidos: nos
Estados Unidos da Amrica, por exemplo, aproximadamente 80% das
residncias possuem tipos variados de dispositivos de computao pessoal
(Desktop, NoteBook, NetBook, HandHeld ou PDA e Tablet), que so
utilizados, principalmente, na busca de informao, para enviar e receber e-
mail, acesso a redes sociais, para ler notcias ou, simplesmente, para diverso
ou passar o tempo (PEWINTERNET, 2012). Outra evidncia disso se
verifica no crescimento exponencial de usurios nas redes sociais e a
popularizao de tecnologias de rede em eletrodomsticos, com as quais,
em breve, o planeta passar a ter mais conexes que pessoas (FACEBOOK,
2012; CORRA, 2012; ATZORI et al. 2010).

Nesse contexto, necessrio compreender as transformaes que esto

ocorrendo na sociedade em funo das relaes entre as pessoas e as
tecnologias digitais, tendo em vista que a produo destas requer a
explorao de recursos que implicam em impacto ao meio ambiente, na
maioria dos casos indesejvel, e que, por outro lado, tendem a ficar cada vez
mais escassos. Tal fato tem despertado um interesse crescente de
 Ecologias Humanas
pesquisadores, polticos e Organizaes No Governamentais (ONG), tais
como Greenpeace (2012) e ComputerAID (2012).

Assim, com este trabalho, busca-se provocar outras discusses que

acreditamos serem cruciais em um desenvolvimento humano que pretenda
ser sustentvel. Especificamente, o objetivo foi levantar questes sobre o
impacto ambiental (consumo de matria-prima e energia) do processo de
-
271
produo, uso, descarte de tecnologias digitais, questes e tendncias
referentes relao entre a sociedade e as tecnologias digitais.

As Tecnologias Digitais e o Meio Ambiente

Estima-se que, em 2016, haver mais de 2 bilhes de computadores em uso

no mundo. Os dispositivos mveis, tais como laptops, celulares do tipo
smartphone e Tablet, sero 10 bilhes e, contando com eletrodomsticos
com conexo Wi-Fi (Wireless Fidelity, redes sem fio de alta fidelidade), as
estimativas indicam que sero em torno de 19 bilhes de dispositivos
conectados Internet (CISCO, 2012), um nmero maior que a quantidade
de pessoas no planeta. Tais grandezas tm motivado diversos estudos sobre
o impacto ambiental causado pela produo, uso e descarte de tecnologias
digitais (ROBINSON, 2009).

Produo

Em um estudo sobre o impacto ambiental da produo de computadores,

Kuehr e Williams (2003) obtiveram, como resultados, que so gastos mais
de 1.8 toneladas de matria-prima para montar um PC do tipo Desktop. So
utilizados em torno de 240kg de combustveis fsseis, 22kg de produtos
qumicos e, a maior parte, so gastos 1.500 kg com gua, que devolvida
natureza mesclada com uma srie de produtos qumicos txicos que a
tornam imprpria para o consumo humano. H um uso intensivo de
material slido que representa mais de dez vezes o peso do prprio
computador. Comparando-se com outros produtos, um carro ou geladeira,
por exemplo, usa o equivalente ao prprio peso. Ainda associados
produo e operao de computadores, esse estudo indica como principais
impactos ao meio ambiente:
Tecnologias de Informao Verde Uso significativo de energia oriunda de produtos fsseis;
Envolve grandes quantidades de elementos qumicos e gases
txicos;
Emisso de gases, destruio da camada de oznio (CFC);
Contaminao da gua do solo;
Possveis problemas de sade, em longo prazo, nos trabalhadores,
famlias e vizinhana expostos aos produtos qumicos na fabricao
de microchips;
Exposio de pessoas ao bromo, chumbo.
-
272 A tecnologia digital, presente nos diversos tipos de equipamentos comuns
em nosso dia a dia (computadores, celulares, eletrodomsticos e outros),
compe-se por elementos qumicos que so combinados de forma a
permitir um controle de correntes eltricas durante o seu funcionamento.
No geral, so baseadas na combinao de silcio, fsforo, boro e alumnio,
utilizados para formar circuitos eletrnicos miniaturizados denominados
chips, compostos por minsculos transistores, que funcionam como chave
de ligar/desligar e representam a unidade bsica em circuitos digitais.
Atualmente, um chip processador utilizado em um computador comum
pode conter em torno de 300 milhes de transistores. Tal nvel de
miniaturizao requer um processo de fabricao extremamente complexo,
que produz um impacto considervel no meio ambiente com um alto
consumo de energia e emisso de gases txicos (HENNESSY e
PATTERSON, 2011; FLOYD, 2007).

Nesse processo, so utilizados solventes e anticorrosivos compostos por

substncias qumicas altamente txicas, que representam uma sria ameaa
sade dos trabalhadores expostos a elas durante a fabricao e limpeza de
chips (INTEL, 2009, CHEN et al. 2011). Normalmente, os solventes
usados so armazenados dentro das fbricas ou em tanques subterrneos.
Algumas estatsticas indicam que, nos Estados Unidos da Amrica (EUA),
em torno de 85% dos tanques no vale do silcio apresentaram vazamento,
atingindo o suprimento de gua de cidades circunvizinhas. A exposio a
gases e resduos qumicos representa um alto risco para trabalhadores dessa
indstria e , em mdia, consideravelmente maior que outras indstrias. Em
funo disso, o nmero de nascimentos com problemas congnitos tem
sido maior nessa regio em relao ao resto dos EUA (MACEDO, 2004).
 Ecologias Humanas
Em uma anlise holstica de impacto ambiental, a produo de tecnologias
digitais apenas uma etapa em um processo no qual o uso e descarte destas
devem ser igualmente considerados. No ciclo de vida de dispositivos
digitais, tanto durante o uso quanto no descarte, h uma srie de
implicaes ambientais.
-
273
Uso

Nos ltimos anos, os dispositivos digitais passaram a representar uma parcela

bastante significativa no consumo de energia eltrica mundial. Considerando
uma mdia de 4 anos como vida til de computadores, a proporo de gasto de
energia em todo o ciclo de vida deles corresponde a 76% no uso contra 21%
na produo. Portanto, em relao ao gasto energtico e ao aquecimento
global, o uso dos computadores pessoais implica em um impacto indesejvel
no meio ambiente com um aumento da produo de CO2 (MURUGESAN,
2008), que pode ser considerado to importante, ou mais, quanto o impacto de
sua produo (HOPKINSON e JAMES, 2011).

Para o ano de 2008, previu-se uma emisso de 830 milhes de toneladas de

CO2, que corresponde a 2% de todo o produzido no ano anterior,
conforme relatrio elaborado pelo Climate Group (2008). Nessa conta,
foram includos computadores, Data Center (centrais de armazenamento
de dados), perifricos e dispositivos de rede. Atualmente, conforme
sintetizado pelo site Wireless Satellite Internet (2012), a Internet representa
1,5% do consumo de energia eltrica global, que equivale ao produzido por
30 reatores nucleares. Responsveis pela Computao nas Nuvens,
somente os Data Center utilizam uma quantidade maior que a indstria
automobilstica. Conforme relatrio do Greenpeace (2010), a quantidade
de energia eltrica consumida por empresas de Data Center e de
telecomunicaes referentes Internet, em 2007, foi estimada em mais de
622 bilhes de KWh. Nessa conta, no foram includos os dispositivos
utilizados para acess-la. Isso equivale quinta posio em um ranking
global de consumo de energia eltrica por pases (CIA, 2012).

Esses relatrios demonstram que o consumo de energia eltrica na Internet

tem crescido de forma bastante acelerada para satisfazer as demandas por
Tecnologias de Informao Verde
contedos em tempo real (fotos, vdeo, e-mail etc.), que precisam ser
armazenados e ficar disponveis para acesso instantneo a qualquer momento,
ainda que muitos meses aps seu upload (ESSERS, 2012). Para isso, so
necessrios os Data Center que consomem uma extraordinria quantidade de
energia. Assim, o grande problema saber at onde as demandas por energia
podem ser atendidas - junto com esse crescimento acelerado no consumo,
necessrio no somente buscar formas de reduzi-lo, mas buscar formas de
obter energia renovvel. Esses nmeros nos levam questo:

Quem alimenta as redes sociais de vdeos e fotos tem conscincia do impacto

-
274 de suas aes sobre a natureza?

Descarte

Alguns estudos estatsticos indicam que h 1 bilho de computadores em uso

no mundo (WORLDOMETERS, 2012) e que a cada cinco anos so
descartados outro bilho. Isso representa um descarte anual de 50 milhes de
toneladas de material referente a computadores, em torno de 3.000 toneladas
de aparelhos celulares e 11.000 toneladas de baterias que, em muitos casos, so
despejados em locais inadequados (MACEDO, 2004). Assim, o principal risco
de exposio , provavelmente, a partir de computadores descartados em
aterros sanitrios ou em processos de reciclagem ambientalmente inseguros.
Com a difuso da computao pervasiva (SAHA, 2003), a expectativa que
esses nmeros aumentem de forma extraordinria. Nesse caso, deve-se incluir
nessa conta uma gama de dispositivos de forma mais ampla: desde
computadores, celulares, Tablets, TVs e at outros aparelhos eltricos que
agora esto embutindo tecnologias digitais, tais como refrigeradores, forno a
gs, eltrico ou micro-ondas, mquinas de lavar roupa etc. O descarte desse
tipo de dispositivo denomina-se e-Lixo.

Diferentemente do lixo tradicionalmente produzido nas cidades ou pela

indstria, o e-Lixo pode conter tanto substncias de alto valor comercial quanto
substncias danosas sade humana e ao meio ambiente. No geral, a sua
manipulao ou reaproveitamento envolve um alto custo de mo de obra,
tecnologias sofisticadas ou regulamentaes que tornam o custo bastante alto.
Em funo disso, muitos pases ricos tm enviado e-Lixo para serem reciclados
 Ecologias Humanas
em pases pobres, onde so utilizados mtodos precrios, tendo em vista que os
custos com mo de obra so mais baixos e que esse tipo de trabalho no est bem
regulamentado. Um grande exemplo disso ocorre na cidade de Guiyu, na China,
que o maior local de reciclagem de e-Lixo do mundo (ROBINSON, 2009).
Nessa cidade, onde so utilizadas tcnicas rudimentares, os trabalhadores se
submetem a condies precrias sem o uso de equipamentos de proteo, tais
como culos, mscaras ou luvas. Ocorre uma degradao ambiental e a
-
275
populao vive exposta a uma fonte potencial de mutao gentica.

A produo de e-Lixo no mundo preocupante, considerando que ele cresce

em uma proporo de 3% a 5% ao ano, o que representa um nmero 3 vezes
maior que os demais lixos. Na ltima dcada, a quantidade de e-Lixo duplicou
na Europa onde, atualmente, o e-Lixo, em uma cidade mdia europeia, j
representa em torno de 5% de todo o lixo produzido. Os nmeros dos
produtos derivados do e-Lixo so bastante expressivos. Em 500 milhes de
computadores, tem-se: mais de 3 bilhes de quilos de plstico, 700 milhes de
quilos de chumbo, 1,5 milhes de quilo de cdmio, 1 milho de quilos de
cromo e 300 mil quilos de mercrio. A exposio a alguns desses materiais
representa um risco potencial sade. Por exemplo, algumas substncias
como o chumbo ou mercrio podem provocar danos ao sistema nervoso, rins,
sistema reprodutivo nas pessoas e produzir efeitos graves em animais e plantas
(MACEDO, 2004). A figura seguinte mostra um fluxo de contaminantes
associados ao e-Lixo, entre produtores e receptores de e-Lixo, relacionando o
risco que eles representam sade humana (ROBINSON, 2009):

Figura 1 - Fluxo do e-Lixo relacionado ao risco sade humana.

Fonte: Adaptado de Robinson (2009)
Tecnologias de Informao Verde
A figura demonstra que a manuteno do meio ambiente
responsabilidade tanto de produtores de e-Lixo quanto de receptores, pois
o risco sade humana envolve os dois: se, por um lado, os receptores se
expem diretamente durante o processo de reciclagem, os produtores
tambm, no entanto, de forma indireta, por intermdio de produtos
agrcolas ou manufaturados produzidos pelos receptores. Um exemplo
disso so algumas bijuterias produzidas na China com substncias oriundas
do e-Lixo, que so enviadas para a Europa e EUA (ROBINSON, 2009).

- Dessa forma, ressalta-se a importncia de um desenvolvimento tecnolgico

276 no qual o papel da tecnologia na sociedade envolve aspectos ambientais em
todo o seu ciclo de vida, desde a produo, at o uso e descarte. No sentido
de um consumo consciente, Eric Williams destaca (traduo dos autores):

Cada computador tem o seu papel a desempenhar. Usurios deveriam

pensar cuidadosamente se necessitam realmente comprar um computador
novo; se um upgrade de um computador existente no serviria ao mesmo
propsito. Vender mquinas antigas para o mercado de produtos usados
tambm importante. (KUEHR e WILLIAMS, 2003).

Ainda que a indstria desenvolva tecnologias cujo consumo de energia

durante o uso seja bastante reduzido, por exemplo, no caso de monitores
2 3
CRT em relao a LCD , a questo que fica se as novas demandas
conduziro sempre a um maior consumo no total. Assim, so igualmente
importantes o estudo de energias renovveis, o estudo de novas tcnicas de
produo de tecnologias digitais, uso e descarte com o menor impacto
ambiental possvel.

TI Verde

A expresso Tecnologias de Informao Verde, ou simplesmente, TI Verde,

refere-se a tecnologias digitais ou conjunto de prticas relacionadas
informtica desenvolvidas a partir de uma conscincia sobre proteo
2
Acrnimo de Cathod Ray Tube que em portugus significa Tubo de Raios Catdicos. Maiores detalhes em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Tubo_de_raios_cat%C3%B3dicos>.
3
Acrnimo de Liquid Crystal Display que em portugus significa Display de Cristal Liquido. Maiores detalhes em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Tubo_de_raios_cat%C3%B3dicos>
 Ecologias Humanas
ambiental, com a qual se busca uma eficincia energtica e de forma que o
desenvolvimento organizacional seja possvel sem prejudicar as geraes
futuras, a partir de uma racionalizao de seus recursos.

A TI Verde envolve boas prticas, tanto no processo de fabricao quanto no

uso e descarte de tecnologias digitais, com as quais se busca a utilizao de
-
novos materiais com menos recursos naturais consumidos e lixo gerado. Em 277
alguns processos de fabricao, por exemplo, o cobre utilizado em placas de
circuitos impressos de computadores poderia ser realmente impresso sem o
uso de cido para remover partes desnecessrias, e os contatos nessas placas
poderiam ser fundidos sem o uso de chumbo (MACEDO, 2004). Novos
processos de produo de chips tm sido constantemente desenvolvidos, a
partir dos quais se obtm transistores cada vez menores, que oferecem uma
capacidade de processamento cada vez mais rpido e com um menor
consumo de energia eltrica (INTEL, 2011).

Com relao ao uso, muitas recomendaes de boas prticas sugerem o

prolongamento da vida til de equipamentos (COMPUTERAID, 2010):
comeando nos processos de fbrica, em que a possibilidade de reuso
definida a partir do design do produto e a conscientizao de usurios sobre
o seu benefcio; os usurios devem estender ao mximo a vida til de
equipamentos, retardando a sua substituio ou atribuindo outros usos; e,
instituies governamentais devem atuar de forma a priorizar o reuso por
intermdio de regulamentaes legais.

Um Novo Espao Informacional, suas Tecnologias e a

Ecologia Humana

Nas ltimas dcadas, as tecnologias digitais, mais presentes tanto no

ambiente de trabalho quanto nas casas, vm delineando um novo espao
informacional que possibilita novas formas de interao social. No ano de
2010, em torno de 80% dos lares nos EUA tinham computador pessoal, a
maioria consistindo somente em Desktop, Netbook, ou Notebook. Uma
parcela menor, 17%, possua, a mais, algum tipo de dispositivo mvel, tais
como smartphone ou equivalente com acesso Internet (ESA & NTIA,
2012). Esses nmeros nos fazem perguntar:
Tecnologias de Informao Verde De que forma esses computadores so utilizados?

Em um estudo realizado na Frana, com 661 casas, envolvendo 1434

usurios durante 19 meses, revelou uma mdia de 9h semanais de uso de
computador. Dentre esses usurios, os 25% mais ativos utilizam, em mdia,
14h por semana (BEAUVISAGE, 2009). Essa mdia, aplicvel em outros
pases, tais como os EUA, envolve diversas atividades: a atividade
relacionada ao acesso Internet a que consome mais tempo, conforme
demonstra o grfico na figura 2.
-
278

Figura 2 Uso da Internet por tipo de atividade. Fonte: Beauvisage (2009)

No ambiente de trabalho, tambm predomina o uso de Internet nas

atividades que envolvem o uso de computadores. De acordo com o
Departamento de Trabalho dos EUA, 75% do tempo gasto nesse tipo de
atividade envolvem acesso Internet e envio de e-mail (BUREAU OF
LABOR STATISTICS, 2012).

Novas tecnologias surgem a todo instante e, com elas, possibilidades de

novas formas de interao entre pessoas e agentes tecnolgicos,
eminentemente informacionais. Nesse sentido, a partir de uma analogia
com a Biosfera, um espao limitado no nosso planeta, que suporta a vida,
Floridi (2007) prope o conceito de Infoesfera, que corresponde a todo
um ambiente informacional constitudo por todas as entidades
 Ecologias Humanas
informacionais, online ou off-line, suas propriedades, interaes,
processos e relaes mtuas. Um ambiente onde as pessoas, cada vez
mais aparelhadas de artefatos de tecnologias digitais, atuam como seres
informacionais conectados.

A Infoesfera, diferentemente do Ciberespao, que um subconjunto

-
dela, inclui outros espaos de informao, off-line e anlogos. A questo 279
que as tecnologias digitais esto provocando profundas transformaes
na Infoesfera, e, junto, os problemas consequentes que a nossa sociedade
experimentar em um futuro prximo. Esse fenmeno o que Floridi
(2007) denomina de reontologizao, uma forma bem radical de
reengenharia, que transforma a natureza intrnseca de um sistema, nesse
caso, da Infoesfera (traduo dos autores):

... as TIC digitais esto re-ontologizando a prpria natureza da infoesfera

(e o que entendemos por), e aqui encontra-se a fonte de algumas das mais
profundas transformaes e problemas desafiadores que nossa
sociedade da informao vai experimentar em um futuro prximo, na
medida em que tecnologia esteja em questo.

Evidncias desse processo de transformao j se constituem em senso

comum: fala-se da gerao Y, constituda por pessoas que percebem e
interagem com a realidade de forma diferente das geraes de duas dcadas
atrs (OLIVEIRA, 2008). Essas pessoas cresceram vivendo estimuladas por
atividades diversas, com mltiplas tarefas, e pelo uso amplo de tecnologias de
computao mvel, tais como notebooks e celulares do tipo smartphone. Para
essa gerao, a escrita adquiriu um novo sentido e, com as TIC, a possibilidade
de capturar e manipular a realidade, em tempo real, tem provocado uma
verdadeira revoluo no sentido e nas prticas do pensamento moderno
(SCHLOBINSKI, 2012; SENNA, 2001), em que a concepo de livro e leitor
est se transformando. Os livros em formato digital esto transformando a
leitura de um ato solitrio, em um ato social. Promovida pelos meios de
comunicao de massa (PETRY, 2012), tal revoluo representa um
momento histrico caracterizado por uma transformao radical na leitura,
escrita e na mente humana. Nesse sentido, Senna (2012) defende que, (...) do
ponto de vista qualitativo, as tecnologias no somente podem, como, na
maioria das vezes, interferem diretamente sobre o pensamento, uma vez que
disponibilizam modelos especficos de experincia.
Tecnologias de Informao Verde
Conforme demonstrado no grfico da figura 1, a Internet tem ocupado
boa parte do tempo dos usurios que, h indcios, gasto em grande
medida com redes sociais, dado o seu crescimento exponencial nos
ltimos anos. Nesse sentido, por exemplo, em seis anos, o Facebook
passou de poucos milhes a um bilho de usurios (FACEBOOK, 2012).
Com isso, a questo:

Estamos transformando ou sendo transformados?

- H uma preocupao ambiental associada a esse processo?

280
Para o Facebook, ao longo dos seus oito anos de lanamento, foram
desenvolvidas vrias tecnologias para promover diversos tipos de
interao entre usurios e as respectivas tecnologias de suporte a tais
interaes. Entre elas, chama ateno a necessidade que os usurios tm
em postar fotos: diariamente so postadas, em mdia, 300 milhes de
novas fotos e, em determinadas comemoraes durante o ano, esse
nmero aumenta bastante (ESSERS, 2012). Com esse simples ato,
algumas questes:

Qual o impacto disso ao meio ambiente?

O que privacidade?

Parte dessas fotos proveniente de dispositivos online (cmera web) e

outras so oriundas de dispositivos off-line, tais como cmeras digitais.
Isso, ainda que parea simples, envolve uma srie de questes
socioculturais, polticas, tcnicas, ambientais e outras: uma foto exposta
envolve valores humanos (preceitos ticos e morais - regras, valores e
intenes) e requer tecnologias complexas para o armazenamento,
localizao e visualizao. O Facebook utiliza Datacenters para
armazenamento, e estes, globalmente, conforme Wireless Satellite
Internet (2012), so responsveis por um gasto de energia eltrica que
daria para abastecer 8 milhes de domiclios. Apenas 10% dessa energia
so diretamente associados parte computacional, sendo o restante
utilizado com outras atividades (refrigerao, cpias backup, gerao de
energia eltrica de emergncia e outras).
 Ecologias Humanas
Consideraes Finais

Com tanto uso de computadores e tantas horas de acesso dirio Internet,

pode-se dizer que a nossa sociedade passa por um perodo de
transformaes radicais, em que se vive de uma forma bem diferente da que
se vivia h apenas duas dcadas. -
281
O exemplo dado da foto traz uma srie de questes sobre relaes sociais e
uma ideia do rumo que a relao entre seres humanos e tecnologias digitais
est tomando: a implementao de uma aplicao desse tipo no Facebook
tem o poder de influenciar no significado que os usurios atribuem rede,
ao mesmo tempo em que o significado atribudo influi nas escolhas
referentes a aplicaes a serem implementadas.

Isso apenas refora a ideia de Infoesfera e de reontologizao desta pelas

TIC, defendida por Floridi (2007), em que h muitas questes em aberto
que requerem reflexo, tendo em vista o potencial de transformao que as
tecnologias digitais impem sociedade.

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 Ecologias Humanas
-
287

Redes Sociais e Ciberespao:

Outras Possibilidades de Convergncia
Epistemolgica em Ecologia Humana

Ricardo Bitencourt1
Juracy Marques2

O padro pode ser suficiente para muitos que o identificam

como Bom ou Bonito. Para mim, no mximo, o igual.
O Belo marginal.

Ocupamo-nos, neste momento, em debater novas perspectivas

investigativas nas quais o homem, objeto e produtor desse processo,
protagoniza uma recente dinmica que envolve paradigmas existenciais
como o reconhecimento de novos espaos de fruio e o rompimento de

1
Pedagogo, Especialista em Educao, Cincia e Tecnologia e mestrando em Ecologia Humana. Professor do
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Serto Pernambucano Campus Petrolina. GMEPEIS
Sertes Grupo Multidisciplinar de Estudos e Pesquisas em Educao, Interculturalidade e Sociedades
Sertanejas. (ricardo.bitencourt@gmail.com).
2
Doutor. em Cultura e Sociedade, ps-doutor em Antropologia (UFBA) e ps-doutorando em Ecologia Humana
(FCSH-UNL). Palestra revisada conferida no I Seminrio Internacional de Ecologia Humana Paulo Afonso,
Bahia, Brasil, 2012.
Redes Sociais e Ciberespao tradies epistemolgicas. O aumento exponencial das possibilidades de
comunicao, mediadas por computador, revela uma nova perspectiva das
relaes em sociedade que, em muitas ocasies, eram exclusivas de espaos
fsicos como praas, clubes, escolas ou de agrupamentos como famlia ou
amigos. Nesse estgio, algumas configuraes passam a fazer sentido
dentro do que podemos chamar de ciberespao (Levy, 2010), onde o
esprito humano rene duas dimenses, mquinas e contextos sociais, em
um novo processo de interao (Castells, 2010), que no se trata apenas de
- uma nova roupagem de uma estrutura antiga, como uma mera atualizao
288
de contedos ou de novas ferramentas de comunicao instantnea, mas,
sim, de uma perspectiva de relacionamentos que tem ganhado fora e se
consolidado em desejos contemporneos. Esse lugar no possui,
necessariamente, qualidades geograficamente mensurveis, mas um fluxo
de dados que esto vinculados a sentidos reais onde seu cotidiano est
instaurado. No apenas o uso de ferramentas, mas, tambm, apropriaes
simblicas que povoam o dia a dia (REBS, 2010).

Vemos um Narciso (re) construdo, que no trata da admirao de um reflexo

do prprio mundo, mas da representao de uma virtualizao que nos atrai,
como um outro que reluz o ciberespao como algo maior que um local
reproduzido pela realidade do sujeito. Trata-se de construes simblicas que
superam as limitaes construdas por loco-realidades fsicas e que ampliam
nossa capacidade de gerao de sentido. Assim, quando os meios atuam juntos
podem mudar tanto nossa conscincia quanto criarem novos universos de
significado psquico (MACLUHAN, 1993).

O que antes era apenas um mecanismo de viabilizao de sistemas de

informao para instituies privadas e para o governo, tornou-se uma
ferramenta facilmente inserida no dia a dia de cada um, consolidando-se,
especialmente, com a popularizao das chamadas redes sociais. Hoje,
bilhes de pessoas no mundo navegam na internet das mais diversas formas
e dispositivos e com os mais diversos interesses em uma expressiva
multiplicidade de lugares, pblicos ou privados, onde sustentam essa
virtualidade conectada pelos sentidos produzidos por todos.

Nesse momento, a web passa a hospedar espaos em que o sujeito

participa e interage similarmente e concomitante vida fsica, estruturando
 Ecologias Humanas
redes que se consolidam a partir das relaes entre os sujeitos, seja na
famlia, com os amigos, colegas de trabalho, independentemente do
recurso que utilizam. Dessa forma, urge a necessidade de se entender
nossas possibilidades de atuao, vivncia e, tambm, do
desenvolvimento de ferramentas de investigao que possam dar conta
dessa diversidade que desafia.
-
289
Esse tipo de debate possvel dentro da Ecologia Humana? Park, em 1936,
quando publicou seu artigo seminal Human Ecology, possibilitou a
retomada de um debate sobre a relao entre o homem e o meio ambiente
de forma ampla, abrangendo os aspectos relacionais dessa dinmica. A teia
da vida, sugerida pelo autor, hoje, ultrapassa o debate biolgico e social,
essencialmente fsico, e passa a experimentar dinmicas da
contemporaneidade.

As Redes que Apreendem

D-me todo seu ouro, ou mato-o! Disse Corts quando invadiu o palcio
Asteca e encontrou com Montezuma II. Dominando o grande lder, foi
possvel controlar toda uma sociedade e depois explor-la at a destruio.
Depois de obter sucesso com essa estratgia, tentou-se estender esse
domnio mais ao norte, onde se localizavam os Apaches. O que aconteceu
de diferente? Os Espanhis perderam. A referncia ao trecho do livro The
3
starfish and spider, de Brafman e Becktrom (2006, p. 15) , leva-nos a
pensar: O que tinha de diferente entre os Astecas e os Apaches? A sua
organizao, seria a resposta. Aparentemente, eram apenas grupos
indgenas, e s. Todos iguais. Muito tempo depois, com uma observao
mais cuidadosa, foi possvel observar que, enquanto os Astecas possuam

3
Cortes was there to get rich. The way to get rich at that time was to get your hands on gold. And so one of the first
things Cortes did was to speak with the Aztec leader, Montezuma II. He entered Montezuma's grand palace,
which was big enough to house the entire Spanish army. The conversation he had can be summed up as follows:
"Give me all your gold, or I'll kill you." Montezuma didn't quite know what to do with the explorer. He'd never
seen someone like him before, and on the off-chance that Cortes was a deity, Montezuma yielded and handed over
all of his gold. But just as no one has ever called Cortes a tourist, no one has ever called him a man of his word.
Despite his promise, Cortes killed Montezuma. Chaos ensued. Cortes and his army surrounded Tenochtitlan.
They barricaded the roads, preventing any food from entering the city, and they blocked off the aqueducts. Within
eighty days, 240,000 inhabitants of the city starved to death.
Redes Sociais e Ciberespao uma estrutura hierarquizada com a exposio de um nico lder, os
Apaches possuam uma dinmica social muito avanada para a
compreenso dos invasores e tinham como essncia uma organizao
no hierrquica, que primava pela distribuio do poder poltico e a
pouca centralizao; como uma estrela do mar que, mesmo tendo partes
arrancadas, consegue continuar viva.

O evento envolvendo os espanhis um exemplo de que as redes

- sociais so muito mais antigas do que o surgimento da internet e a
290
exploso das mdias que promovem as diversas conexes mundo afora.
Para muitos, o indivduo social, efetivamente, est nascendo agora.
No pde ser revelado anteriormente, em sua plenitude pela escassez
de conexes e pela insistncia do controle essencialmente hierrquico
(FRANCO, 2011), como uma aranha que tem suas pernas ligadas a
um corpo centralizador.

As redes possibilitam o empoderamento do sujeito e do uma importncia

mpar ao que fluido. Essa liquidez social carece de estruturas tambm
maleveis que possam acompanhar o sentido presente nas redes existentes
que mobilizam o saber. No so os locais que figuram como estruturas
primordiais do saber, mas, sim, aquilo que trafega em rede, que maior que
o ciberespao e que alimenta a estrutura das conexes. Essa estrutura torna-
se a principal forma de expresso e organizao coletiva de grupos
marginais aos grandes veculos de comunicao, possibilitando a
articulao de debates globais especialmente promovidos por grupos
minoritrios (MARTINHO, 2003).

Trs estruturas bsicas so descritas por Paul Baran (1964, p. 2) para

organizaes em rede: centralizada, descentralizada e distribuda. Esses
esquemas, a priori utilizados pelos militares americanos, viriam a se
transformar no que conhecemos hoje como internet. Cada um deles nos
permite observar a forma, organizao e potencialidade da rede,
independente da situao em que se encontre. Temos trs distribuies
evidentes (figura 01) e percebemos que, apesar das linhas (links) estarem
interligados de forma diferente, cada ponto (n) est no mesmo lugar, o que
nos mostra como uma mesma estrutura pode ser potencializada de diversas
maneiras. o sentido do fluxo que demonstra a visualizao da nossa rede.
 Ecologias Humanas
-
291

Figura 01: Diagrama de BARAN

Quando a rede centralizada, percebemos a concentrao das ligaes em

um nico ponto, o que torna a rede, de certa forma, frgil, j que basta
destruir esse n para que todas as ligaes sejam desfeitas; no segundo caso,
descentralizada, apesar de no estar centralizada em um n, existem vrias
concentraes e formaes de pontos de controle na rede; e, por ltimo,
temos a rede distribuda, na qual, numa realidade no hierrquica, todos
esto interligados independentemente de plataformas hierrquicas e, nesse
sentido, Ugarte (2011) pontua que a mudana na estrutura do trfego de
informao, ou na sua estrutura, chave para a abertura de diversas
estruturas de distribuio de poder, o que pode favorecer a proliferao de
exemplos de organizaes que migram da estrutura centralizada para uma
estrutura distribuda.

Comparando o diagrama de Baran a uma perspectiva epistemolgica do

saber, as redes centralizadas esto prximas s classificaes disciplinares,
nas quais os saberes se ligam de alguma forma, mas esto sempre
centralizados a uma perspectiva que os classifica e que, na realidade, separa-
os das relaes com outros saberes. No caso descentralizado, apesar de se
avanar num argumento mais colaborativo, o centro continua a reger a
perspectiva do conhecimento, tendo sempre um modelo referencial; por
fim, a perspectiva distribuda nos remete a uma mltipla conexo que, at
ento, para muitos, no era possvel de se compreender. Desse modo, os
sentidos que trafegam pelas conexes so mais importantes do que a sua
compartimentao. Falamos, nesse sentido, de algo maior do que inter-
trans-multidisciplinaridade, tratam-se de mltiplos sentidos.
Redes Sociais e Ciberespao nessa discusso sobre o fluxo de saberes que os debates podem, sim,
serem pensados numa perspectiva da Ecologia Humana, uma vez que,
antes de tudo, trata-se de um novo nvel de pensamento ao alcance de
diferentes disciplinas, como j pontuara Machado (1984, p. 33).

-
292

Figura 2: Representao grfica da complexidade

Homem-meio Ambiente (Machado, 1984, p. 34).

Mirando nossa ateno na figura acima, percebemos a complexidade do

debate e a rotina de aparecimento de campos de estudo que se revelam
nessa multirrelao dentro da Ecologia Humana. Nesse sentido, h tambm
a necessidade da criao de novas argumentaes metodolgicas que no s
respeitem, mas tambm consolidem esse debate. No se trata apenas de
criar novos elementos e justific-los teoricamente, e sim, provar que esse
nvel de pensamento consegue absorver discusses j consolidadas e
abarc-las a partir de seus discursos com os outros sentidos de
conhecimento. Falamos de sentidos de conhecimento e no de campos de
conhecimento, afinal, tudo que sustentvel possui um padro de rede, j
pontuava Augusto de Franco (2008). nessa instncia que poderamos
ainda parafrasear o prprio Franco (2012)4: O saber em rede cria-se a si
mesmo medida que se envolvem.
4
Mundos sociais criam-se a si mesmos medida que se desenvolvem = fluzz
 Ecologias Humanas
Novos Argumentos Metodolgicos?

Nesse momento, uma metodologia utilizada para investigao no

ciberespao, envolvendo a participao humana, a Etnografia Virtual,
baseada no mtodo j consolidado pela Antropologia, tendo como
caracterstica a descrio e reconhecimento de um contexto especfico de -
investigao que inclui os mtodos e tcnicas relativos ao trabalho de 293
campo, classificao, descrio e anlise de fenmenos culturais
(GEERTZ, 1970 p. 377 e 378).

No caso do ciberespao, investigar esse espao de fluxos, que constitui a

sociedade da informao (CASTELLS, 2003), mergulhar num novo
espao antropolgico (LEVY, 1999) que, entretanto, interpenetrado por
outros tantos espaos antropolgicos, o que dilui as fronteiras e transforma
os limites em contingentes pontos de referncia.

At ento, esses fenmenos tinham uma delimitao espacial fsica que

possibilitava a insero de mecanismos tradicionais como a observao
participante, a vivncia com grupos pesquisados, o que permitia, presencial e
fisicamente, inferncias dos pesquisadores. Hoje, novas relaes tm ganhado
muita popularidade, especialmente com a ampliao do acesso internet, com
as chamadas redes sociais, e nos alertam que os dispositivos tecnolgicos no
so apenas instrumentos de uso, mas, tambm, influenciadores do cotidiano
(ARDVOL, ESTALELLA & DOMNGUEZ, 2012). Segundo Forero
(2007), existe uma relao entre o conceito e a imagem, que se manifestam
tanto online quanto no espao off-line.

Nessa perspectiva, deve-se questionar alm da constituio de novas

tcnicas, a adequao de mtodos j consolidados, cujos objetos seguiram a
tendncia desse fenmeno. Se a etnografia dava conta do trabalho com
grupos especficos em seus espaos de relacionamento, hoje, essa
dimenso, que amplificada no ciberespao, necessita de novas
metodologias ou de adequaes de mtodos consolidados para favorecer o
trabalho investigativo. Nesse sentido, propem-se as discusses acerca da
Etnografia Virtual (HINE, 2000; FIGAREDO, 2007; AMARAL, 2010;
TORRES [etal], 2012) como forma de levar a observao de base
etnogrfica ao campo de pesquisas que envolvam a internet. O
Redes Sociais e Ciberespao imbricamento cada vez maior de espaos virtuais de comunicao no torna
esse momento apenas como um fazer de uso de novos recursos, mas, sim, na
construo de uma tecnologia cada vez mais presente e ligada vida dos
indivduos. Assim, a etnografia, como sugere Michael Angorsino (2009, p. 30),
sendo arte ou cincia de descrever um grupo humano suas instituies,
seus comportamentos interpessoais, suas produes materiais e suas crenas
-, deve dar conta das novas perspectivas do fazer humano na cibercultura.

- Existe um consenso quanto ao lugar da etnografia e suas peculiaridades

294
quanto observao do fenmeno social em seu meio habitual, tambm
chamado natural (VILLEGAS, 2008 p. 353). Fica clara a necessidade do
face a face nesse mtodo para que o pesquisador possa dar conta de
interpretaes sobre quaisquer grupos, j que o mesmo parte
influenciadora e influencivel de seu objeto (GEERTZ, 1970 p. 7; TOLRA
& WARNIER, 2003 p. 22; AGROSINO, 2009 p. 30 e 31). Expem-se
alguns conflitos no tocante questo do tempo de investigao, j que
alguns autores defendem que o processo etnogrfico demanda uma
perspectiva muito longa de imerso do pesquisador na comunidade de
trabalho, o que, necessariamente, no observado em alguns trabalhos
contemporneos de base etnogrfica.

Alm disso, a transposio do mtodo para observaes no ciberespao

gerou a desconfiana de diversos autores que questionavam a falta do
estranhamento e do ir ao campo, to importantes e determinantes para o
sucesso de uma etnografia, uma vez que esses determinantes pareciam
esvair-se diante da dissoluo espao-temporal advinda das tecnologias da
comunicao e informao ou, especialmente, pela falta de um contato do
pesquisador com a realidade investigada (FRAGOSO, RECUERO e
AMARAL, 2011 p. 171). Ao contrrio do que se pensa, o face a face
consolidado na relao que cada indivduo sugere quando alimenta seus
diversos espaos na virtualidade da web. No obstante, os sentidos
atribudos e a significao de cada vivncia, alm da intencionalidade
propalada pelo sujeito, so influenciados (e influencia) pela mdia utilizada.
Hine (2000) prope que entendamos a internet a partir de duas vises: uma
como cultura, em que a mdia indissocivel da vida do indivduo e passa a
comp-la; outra, que a encara como artefato cultural e que est a servio do
usurio, desvinculando-se de uma existncia off-line.
 Ecologias Humanas
na construo desse mundo no hierrquico, citado por Ugarte (2011),
que o indivduo ocupa e desocupa os espaos e se espalha como nuvens
no ciberespao. Lvy (2010) segue na mesma direo e pontua que a
maioria dos programas utilizados no ciberespao desempenha um papel
de tecnologia intelectual: eles reorganizam, de uma forma ou de outra, a
viso de mundo de seus usurios e modificam seus reflexos mentais.
-
medida que a informatizao avana, certas funes so eliminadas, 295
novas habilidades aparecem, a ecologia cognitiva se transforma. Barabsi
(2009, p. 11) refora que pequenas mudanas na topologia, afetando to
somente alguns poucos ns ou links, podem abrir portas ocultas,
permitindo a emergncia de novas possibilidades. Assim, a criao de
diversos links pela internet proporciona aos indivduos a ela conectados
(ou no) uma imensa possibilidade de interao.

Figura 3: Grafo realizao pela pesquisadora Raquel Requero usando o NodeXL5.

As redes formatam espaos que so amplificados pelas TICs, especialmente

a internet, no qual a atuao colaborativa permite a construo e o
compartilhamento de interesses mtuos de seus protagonistas,
principalmente na forma de redes sociais, que so, a priori, relaes entre
5
Mapa realizado pela pesquisadora Raquel Requero a respeito dos tweets que continham palavras-chaves
referentes ao julgamento, pelo STF, da permisso de interrupo da gravidez em casos de anencefalia (amostra de
4330 tweets, usando o NodeXL). Disponvel em: www.pontomidia.com.br/raquel/arquivos/2012/04/stf-
midias-soci.html.
Redes Sociais e Ciberespao pessoas, estejam elas interagindo em causa prpria, em defesa de outrem ou
em nome de uma organizao, mediadas ou no por sistemas
informatizados (AGUIAR, 2010 p. 2).

Marques (2005, pp. 20-21) nos leva a pensar nessa estrutura que norteia a
relao entre fantasia e realidade, esprito e razo, lugar e no lugar,
constituindo o debate sobre as redes de sociabilidade, como a do povo
nordestino, incrustada em questes polares de apartamentos abissais entre
- ricos e pobres, avano e atraso tecnolgico etc.
296
Nesse contexto, h que se entender como se estabelecem (se existem) as
distncias sociais das redes na internet e como esto povoados esses
espaos virtuais de interao numa perspectiva de reconhecimentos que
podem ser importantes para a valorizao, registro e divulgao do
cotidiano, como uma busca da ampliao do conhecimento local em
contato com a realidade de outros povos que tambm utilizam as TIC's.

(In) Concluses

No se trata de um caminho fcil o trabalho multidisciplinar. Sair da marca

de um padro de origem quase violentar toda uma formao escolarizada.
Enquanto a maior parte da produo acadmica prev formas especficas
do saber e da sua produo, espaos que possibilitam o livre pensar
fundamentado, tambm, na razo popular, proporciona o surgimento de
tendncias de pesquisa numa perspectiva convergente.

O fato de a Ecologia Humana abarcar uma gama dista de saberes a torna

fundamental para a real descrio do saber em sociedade, j que ele aflora na
complexidade e, muitas vezes, tenta ser controlado e examinado em
laboratrios fechados, frios e, assim que transformados em verdades, so
oferecidos em larga escala como solues para nossos problemas, at se
tornarem o problema.

O debate da virtualidade que, para muitos, uma perda de tempo, remete-

nos ao desafio de experienciar formas e sensaes que fogem regra de
tudo o que j vivemos hoje e que anuncia uma nova forma de se entender e
 Ecologias Humanas
de comunicar-se. Nesse momento, a razo popular, que antes era sufocada
pela verdade da cincia, ocupa instrumentos que promovem o dilogo e se
ajustam mais rapidamente atualidade da vida de cada um. O virtual to
real quanto o cheiro das flores, mas no as substituem.

-
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-
300
 Ecologias Humanas
-
301

Histria Ambiental e Reflexes Contemporneas:

O Problema dos Recursos Hdricos na Fronteira
da Interligao entre os Saberes

Jos Otvio Aguiar1

O rio uma pessoa. Tem nome. Este nome muito velho, porque o rio, ainda que sempre moo,
muito antigo. Existia antes dos homens e das aves. Desde que os homens nasceram, amaram e to logo
falaram, lhes deram nomes. RMY DE GOURMONT

As questes hdrico-ambientais exercem enorme presena na atualidade,

incidem diretamente no ofcio realizado pelos historiadores, desafiam as
reflexes cotidianas dos juristas, na medida em que eles costumam ser
chamados apreciao crtica dos problemas que envolvem as sociedades
humanas no tempo. O discurso ecolgico, entretanto, uma inveno de
forma gramtica recente, legatria, mas, no redutvel s suas
correspondentes dos sculos anteriores ao sculo XX. Um novo
questionamento sobre os modelos de gesto de recursos hdricos e sua

1
Doutor em Histria e Culturas Polticas pela UFMG, ps-doutor em Histria, Relaes de Poder e Meio
Ambiente pela UFPE, professor do Curso de Mestrado em Histria UAHG/UFCG, professor do Curso de
Mestrado e Doutorado em Recursos Naturais/UFCG. E-mail: otavio.j.aguiar@gmail.com.
Histria Ambiental e Reflexes Contemporneas
reordenao, neste incio de sculo XXI, sugere, tambm, a busca de novos
mtodos e abordagens de investigao histrica. Vale lembrar que o estudo
das questes hdricas no Brasil, em perspectiva histrica, remete ao
enfrentamento de uma inquietante e recorrente indagao: Como um pas
abundante em recursos naturais tem seu quadro social secularmente
assolado pela desigualdade e espoliao econmica dos mais humildes,
corporificadas em extenses de fome, pobreza, desemprego, violncia
institucionalizada, entre outras manifestaes aparentemente
contraditrias? Como, no Brasil, excluso social e degradao de recursos
hdricos, historicamente, se relacionaram?

Este artigo, tecido no sentido de perceber a urdidura, o entrecruzamento

entre a metodologia, a explicao e a narrao, sugere uma introduo s
- possibilidades de estudo das relaes entre cultura, Direito, Histria e
302 natureza, na construo das diversas tradies de manejo e humanizao
das paisagens e dos recursos naturais. Abordar-se- alguns lugares
epistemolgicos inscritos no mbito da reflexo acadmica mais recente,
apontando novos horizontes de possibilidades que se configuram diante
dos olhares dos pesquisadores para realizar estudos que tematizem as
interfaces entre os modelos de gesto democrtica de recursos hdricos.

Criativas, as Sociedades Humana Convivem de Forma

Diferente com os Recursos Hdricos, Construndo Estratgias
Variadas de Sobrevivncia e Manejo

Faamos, agora, um exerccio de imaginao. Pensemos em um

ambientalista que caminha, solitrio, por uma trilha de Mata Atlntica
minimamente conservada. De repente, aparece sua frente uma ona
pintada. O enorme felino, belo e majestoso, talvez pudesse enfeitar uma tela
de Jean Baptiste Debret ou Johan Moritz Rugendas, trazendo-nos ao
pensamento uma imagem romntica bem prxima do que lemos,
empolgados, na trama de algum escritor oitocentista. No tenhamos dvida
de que, independentes de nossas imagens romnticas sobre a mata,
caminham os instintos da ona. Caso ela esteja faminta, o corpo do
ambientalista ser para ela um conjunto de msculos e sangue bastante
 Ecologias Humanas
apetitoso, e, certamente, no far nenhuma diferena o fato de ele ter se
engajado, at ento, em movimentos e sociedades protetoras de animais, ou
que se trate, at mesmo, de um historiador ambiental.

Esse exerccio foi para nos apercebermos de que, independente das

construes e elucubraes do mundo da cultura, temos uma substrato -
biolgico que inerente nossa condio de mamferos desenvolvidos. 303
Nenhum ser humano independente de sua condio biolgica, mas, o que
fazemos culturalmente com ela faz a diferena, abrindo possibilidades e
desmentindo os determinismos. No temos uma imunidade social e
cultural aos fatores naturais, por mais que tenhamos conquistado poder de
transformao sobre os recursos do Planeta.

Na esteira do sculo XIX, o sculo XX aguou nossas percepes a respeito

dessa interao entre natureza e cultura. Talvez por isso, as questes
ambientais adquiriram grande dimenso na vida cotidiana, neste incio de
sculo XXI. Tornaram-se indutoras de reformas econmicas e sociais,
constituindo-se em espao de reflexo, formulao de polticas pblicas e
propostas de melhoria da qualidade de vida. Elas so uma das chaves
importantes para a compreenso das relaes entre Estado e sociedade,
dentro e fora do Brasil. De outro lado, outra questo bastante atual : Que
papis o conhecimento histrico pode desempenhar na decifrao das
engrenagens de nosso tempo, no desvendamento de suas significaes
imaginrias, dos processos de construo de sensibilidades e
subjetividades? A Histria possui capacidade de aproximao e dilogo
com a sociedade, que lhe permite ir alm das complexidades tcnicas das
questes ambientais, construindo instrumentos para o alcance de
maturidade terica e metodolgica, para abord-las sem alarmismo ou
indiferena. Curioso se faz para ns, os historiadores, o processo de
construo das sensibilidades que tocam ao meio ambiente e ecologia.

Dentre as publicaes mais recentes que se dedicaram ao tema, temos o

interessante livro de Joan Martinez-Aliez, The Environmentalism of the
poor : a study of ecological conflicts and voluation2. Nele, o autor cria uma

2
Cf: MARTINEZ-ALIEZ, Joan. The Environmentalism of the poor: a study of ecological conflicts and
voluation. Massachusetts, EUA: Edward Elgar Publishing, 2002.
Histria Ambiental e Reflexes Contemporneas
interessante expresso, o neologismo Ambientalismo dos pobres. O
termo esgrimido para problematizar a histria da distribuio
conflitiva e do esquadrinhamento cartogrfico dos territrios,
enfatizando o acesso desigual aos recursos naturais e a m distribuio
dos meios de acesso a esses recursos.

O autor demonstra, na contramo do discurso hoje em voga, que no h

uma correlao necessria e positiva entre os avanos nas pesquisas
cientficas e tecnolgicas e a colocao de pases emergentes ou pobres,
como o Brasil e a ndia no ranking dos indicadores sociais e ambientais.
Apesar da razovel infraestrutura cientfica que nosso pas conseguiu
implantar nas ltimas dcadas, construindo universidades e institutos de
pesquisa destinados a conter um enorme atraso histrico, cabe observar
- que, em termos de indicadores de desenvolvimento humano, o Brasil
304 permanece a reboque de numerosos pases com inferior desenvolvimento
em cincia e tecnologia. J os EUA, com o maior potencial de P & D,
adotam posies retrgradas com relao preservao do meio ambiente,
adotando polticas protecionistas para com tradicionais setores poluidores,
em nome da manuteno das perspectivas de crescimento econmico que
poderiam afastar, em curto prazo, a ameaa das recesses. Questionar o
papel que a cincia e a tecnologia desempenham em sociedades assoladas
por significativos problemas sociais o que no fazem as elites do sistema,
incluindo os cientistas e polticos por elas financiados.

fcil observar que, ao longo das duas ltimas dcadas, a opinio pblica
tem sido alimentada com um mito que os especialistas chamam de efeito
de filtrao (do ingls trickle-down effect). A ideia pode ser resumida assim:
quanto mais investirem os governos em pesquisa e desenvolvimento,
melhor para a prosperidade econmica e o bem-estar social dos povos em
geral, no apenas os ricos, mas tambm os pobres. Infelizmente, na
contramo dessa propaganda, cabe observar que a natureza dos nossos
problemas sociais e ambientais no requer sofisticadas solues de alta
tecnologia, e sim o uso mais racional e equitrio de tecnologias
apropriadas existentes e de polticas empenhadas na reduo do
desperdcio e do consumo indiscriminados e irresponsveis. A cincia e a
tecnologia conquistaram aos homens muitas possibilidades, mas a parcela
da populao que tem a elas acesso ainda bastante restrita, demonstrado
 Ecologias Humanas
que esses saberes no se constituram e no se organizam com base em um
esprito altrusta, cosmopolita e humanitrio, mas que, longe da
neutralidade, servem a interesses de nacionalidade e capital. Outro
importante fator para o desenvolvimento humano seria o aumento do nvel
de educao e dos conhecimentos do conjunto da populao, assegurando
a incorporao de milhes de crianas ainda excludas de um adequado
-
sistema escolar e, mais do que isso, investindo em estratgias didtico- 305
pedaggicas que aproximem os conhecimentos de suas realidades culturais
e sociais de aprendizado. Como pode uma sociedade ser verdadeiramente
prspera sem a incluso de toda a sua populao em um projeto menos
egosta de sustentabilidade? Como laborar pelos ideais ecolgicos sem
relacion-los a uma ecologia humana? Prticas e tecnologias no so
neutras. Ligam-se, intrinsecamente, s contradies do processo de
produo e reproduo das necessidades materiais e simblicas, processo
esse autoinstitudo, social e historicamente, por cada sociedade.

Ganha nfase, tambm, no livro de Joan Martinez-Aliez, a abordagem dos

danos e riscos causados pelo desenvolvimento hegemnico que atinge,
desproporcionalmente, as camadas mais pobres e vulnerveis da sociedade,
num processo que une, de forma ntima, destruio ambiental e degradao
das condies de qualidade de vida humana, escravizao e explorao do
trabalho proletrio e descaso com a elaborao de polticas e prticas de
sustentabilidade. Perceber essa relao pode revestir-se de importncia se
considerarmos que, em alguns exemplos histricos, esses grupos sociais
minoritrios desenvolveram formas criativas e inditas de preservao dos
bens da natureza e acionaram outras matrizes de sustentabilidade, exigindo-
nos pensar esta ltima a partir da equidade e da heterogeneidade cultural e
da diversidade de projetos que os diferentes sujeitos sociais construram
histrica e socialmente. Isso no significaria, em absoluto, propagar que os
setores menos favorecidos da sociedade necessariamente desenvolvem
sempre prticas ecolgicas, ou que suas atividades necessariamente se
caracterizem pelo baixo impacto ambiental.

medida que os seres humanos no possuem uma essncia para alm

daquela que se afirma como a possibilidade de colocao de novos possveis
historicamente mutveis, extrao social ou origem tnica no so garantias
universais de relaes sustentveis com a natureza. Esquemas de explicao
Histria Ambiental e Reflexes Contemporneas
simplistas e vitimizadores, na nsia de afirmar uma militncia afetada, na qual
se enxergam, indiscriminadamente, dominantes desumanos e
degradadores e dominados heroicos, defensores de relaes pretensamente
arcaicas, naturais e harmoniosas com o meio ambiente em quaisquer
relaes sociais, tendem a poluir a interpretao com base em arqutipos sobre
seres humanos genricos, naturalmente propensos a uma boa ou m relao
com a extrao sustentvel e a manuteno do meio natural.

A historiografia ambiental norte-americana, em seus estudos sobre as prticas

agrcolas de alguns povos indgenas dados ao plantio em regies de floresta,
demonstrou, com base em documentos que incluam as anlises arqueolgicas
e a reunio de vestgios de cultura material, que, sob a gesto desses povos, as
florestas haviam desaparecido em muitas regies, graas a uma prtica de
- queimada semelhante coivara de nossos ndios tupi litorneos, reaparecendo,
306 surpreendentemente, no perodo de ocupao europeia, sob as 13 colnias
inglesas. Stephen J. Pyne da University of Arizona, sugere essas hipteses em
seu polmico Fire in America - a cultural history of wildland and rural fire. Nesse
livro, o autor tematiza o fogo de origem humana, principalmente, mas no
3
apenas na Amrica do Norte . Destaquemos que o autor estuda as
significaes culturais do fogo nas sociedades humanas.

Tambm Waren Dean, no primeiro captulo de seu j clssico A Ferro e Fogo:

a histria e devastao da Mata Atlntica brasileira, surpreendeu muitos
antroplogos e historiadores ao levantar a hiptese de que os ndios
brasileiros, mais particularmente os semissedentrios Tupi, notabilizados
pelos relatos de viajantes e jesutas do sculo XVI, teriam sido degradadores
significativos dos biomas de Mata Atlntica com os quais, j alguns sculos
4
antes do contato com os portugueses e franceses, interagiam . Essas
consideraes contrariavam os esquemas tradicionais de interpretao,
consideravelmente influenciados pelo arqutipo rousseauneano do bom
selvagem, ou pelas ideias de bondade natural dos selvagens presentes na
5
obra de Montaigne .

3
Cf: PYNE, Stephen J. Fire in America - a cultural history of wildland and rural fire. Princeton, Princeton University
Press, 1988
4
DEAN, Waren. A ferro e fogo: a histria e a devastao da mata atlntica brasileira. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
5
Veja a interessante discusso a esse respeito em: DAMASIO, A. R. O Erro de Descartes. So Paulo. Cia das
Letras, 1996.
 Ecologias Humanas
De resto, vale lembrar que uma fatasmagoria sobre a essncia dos seres e das
coisas exerce uma presena inquietante nos esquemas de significao do
mundo e dos seres ainda corrente na regularidade dos discursos dos saberes
ditos cientficos, desde Aristteles at os nossos dias. Esse filsofo grego
clssico desenvolveu um arcabouo conceitual extraordinariamente
influente, no qual as propriedades acidentais dos seres, das coisas e dos
-
fenmenos so desvalorizadas em benefcio da recorrncia supostamente 307
essencial de caracteres arquetpicos fixos.

Vale lembrar que as sociedades humanas se reinventam no tempo, perfazendo

papis variados e criativos, interagindo com os ambientes naturais no curso de
construo de estratgias como aquelas que se destinam manuteno de
recursos hdricos essenciais sobrevivncia das comunidades.

Estudiosos das relaes entre Histria e Natureza, os historiadores, so

confrontados com frequncia pela deteco de espaos nos quais as escolhas
humanas se mantm preservadas, no obstante as inegveis influncias do
clima, da vegetao, do solo, dos micro-organismos, e at das tendncias
genticas, em suas variegadas manifestaes genotpicas e fenotpicas. certo
que a natureza e os fatores sociais e histricos influenciam nossas escolhas at
certo ponto, sem, entretanto, determin-las em absoluto.

O filsofo francs Cornelius Castoriadis, contrapondo-se ideia de

determinidade defendida pelos estruturalistas, afirma que as
possibilidades de criao no domnio de um dado contexto social-
histrico tornam-se possveis pelo fato de as sociedades humanas serem
diversas, autnomas e marcadas por escolhas criativas e particulares.
Toda sociedade uma construo, uma constituio, uma criao de um
mundo, de seu prprio mundo. O indivduo autnomo s existe na e pela
sociedade, e essa, por sua vez, sempre histrica.

Vale lembrar, que, para alm de um pretenso horizonte de tranquilizadoras

e alegricas certezas tericas e metodolgicas, mltiplos fantasmas ainda
atormentam os historiadores nos albores do sculo XXI. Homens do
tempo presente, eles se interrogam sobre o passado na tentativa de evocar,
por meio de uma construo de efeitos de real, o que dele permanece vivo
entre ns. A Histria, como disciplina que serve aos homens vivos, procura
Histria Ambiental e Reflexes Contemporneas se debruar sobre as relaes entre os problemas humanos e a natureza, na
tentativa de constituir fragmentos de vivncias sociais e histricas
entrecruzadas na urdidura que marca a interseo entre os domnios da
natureza e as construes da cultura.

O fato que a maioria dos pensadores sociais dos sculos XVIII, XIX e da
primeira metade do sculo XX corroborou, em seus estudos, uma
tendncia para a compartimentao entre os saberes que envolvem o
homem as chamadas cincias humanas e os que concernem ao mundo
biolgico e geolgico as cincias naturais. Nos termos de Durkheim,
fatos sociais s podem ser explicados por outros fatos sociais. Socilogos
norte-americanos como W. Catton e R. Dunlap, como nos lembra Jos
Augusto Drummond, adotaram um paradigma caracterizado pela ideia da
- imunidade humana (human exepcionalism paradigm) aos diversos fatores
308 do mundo natural. A sociedade e a cultura humanas s poderiam ser
6
decodificadas com base em seus prprios dados, em sua prpria clausura .

Um historiador ambiental deve analisar a inter-relao de fatores vrios

como a paisagem, a tecnologia, a economia, a organizao social e poltica,
as representaes simblicas etc. As paisagens, por exemplo, podem ser
estudadas e comparadas em diferentes momentos para a avaliao de suas
modificaes pela ao humana ou por elementos naturais independentes
dela. Elementos da paisagem como relevo, solo, hidrologia, clima e fauna
permitem trabalh-la como um documento a ser lido com o auxlio das
cincias naturais.

O dilogo entre histria, etnologia e etnografia tambm contribui

significativamente para o enriquecimento dos instrumentos de anlise.

Enfatizemos o valor da erudio arquivstica, observando, porm, que, se as

oposies entre sincronia e diacronia j tm sido, em grande medida,
relativizadas por antroplogos e historiadores contemporneos, cumpre
afirmar a possibilidade de uma associao entre os instrumentos de
compreenso etnogrfica e a considerao das singularidades empricas,

6
Cf. DRUMMOND, Jos Augusto. A Histria Ambiental: temas, fontes e linhas de pesquisa. In: Estudos Histricos.
Rio de Janeiro, 4(8), 1991, p.177-197. p. 180.
 Ecologias Humanas
caractersticas das diversas historicidades. Desafiados pelas questes que a
leitura documental nos apresenta, subdividamos os conceitos para que,
com eles, possamos manter um dilogo, que, no raro, pode nos conduzir,
inclusive, a subvert-los sem, entretanto, abandon-los.

Nesse ponto, um dilogo com os escritos de Marshal Sahlins, para quem as

-
aes simblicas humanas so informadas tanto pelos conceitos por meio 309
dos quais as experincias so organizadas e comunicadas procedentes de
um esquema cultural preexistente quanto pela singularidade
proporcionada por cada nova experincia do mundo social e histrico dos
homens, pode se mostrar profcuo.

Os atores histricos, as situaes vivenciadas no tempo e no espao e

tambm os seus conceitos no so redutveis a outros atores e outras
situaes. Suas existncias, inditas, no so e no sero iguais a quaisquer
outras. Como na analogia da diferena heraclitiana, no se entra num
mesmo rio duas vezes, embora o nome pelo qual o conhecemos possa,
temporariamente, no mudar. Os sistemas conceituais tradicionais de
interpretao, como observou Sahlins, so culturalmente recriados quando
realizados como projetos pessoais: As pessoas, enquanto responsveis por
suas prprias aes, realmente se tornam autoras de seus prprios
conceitos; isto , tomam a responsabilidade pelo que suas prprias culturas
7
possam ter feito com elas .

Nos diversos ambientes humanos e paisagens, a natureza oferece aos

homens um conjunto flexvel, mas limitado de possibilidades de
sobrevivncia, sem reduzir, deterministicamente, essas possibilidades a
8
opes certas ou unitrias . Duas comunidades estabelecidas em um habitat
com caractersticas de um bioma bastante homogneo desenvolvero,
quase sempre, perfis de adaptao diferentes no tempo e no espao. O
cumprimento de certas regras de apropriao da natureza nos remete
organizao social, poltica e cultural peculiar a cada comunidade humana.
Seu espao de criao indita e indeterminada excede os esquemas
probabilsticos de classificao da antropologia estrutural Levi-Straussiana,

7
Cf. SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 189.
8
Cf. WOSTER, Donald. Para fazer histria ambiental. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, 4(8), 1991, p. 206.
Histria Ambiental e Reflexes Contemporneas
afirmando, para alm da classificao conjuntista e identitria do
Mundo Ocidental, a capacidade de colocar o que no estava previsto ou
dado no devir social e histrico dos homens. E seguindo essa
perspectiva que nos propomos, neste ensaio, a levantar algumas
questes acerca da possibilidade de se problematizar a apropriao
cultural dos recursos naturais.

Enfocar as percepes e relaes humanas envolvidas na construo social

das paisagens seria, a nosso ver, uma das formas de oferecer resposta eficaz
queles que criticam uma possvel mudana de protagonistas nos relatos da
Environmental History, mudana essa pretensamente caracterizada por
uma despolitizao dos sujeitos, que, desumanizados, cederiam lugar a uma
Natureza personificada. Como espao de criao e autoinstituio
- imaginria das sociedades humanas, a relao entre natureza e cultura pode
310 ser uma janela privilegiada para a deteco de como um grupo social, ou
alguns indivduos especficos, representam escolhas societrias peculiares,
descrevendo estratgias de representao e humanizao dos espaos.

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-
312
 Ecologias Humanas
-
313

A Natureza na Histria do Homem:

Consideraes sobre a Contribuio da Geografia
na Ecologia Humana e na Histria Ambiental

Prof. Dr. Srgio Murilo Santos de Arajo1

No texto que apresentaremos nas prximas pginas, propomos abordar a

contribuio da Geografia na Ecologia Humana e na Histria Ambiental
e, ao mesmo tempo, buscaremos fazer uma anlise da ligao entre essas
cincias, tecendo algumas consideraes sobre as perspectivas que a
interao entre esses conhecimentos podem favorecer para a evoluo
dos estudos e pesquisas ambientais. Podemos, de incio, conceituar os
trs ramos supracitados.

A Geografia enquanto cincia tem como objeto de estudo a relao sociedade

- natureza. Isso propicia aos estudos geogrficos tratar desses dois aspectos-
objetos de forma integrada, vindo tambm, da, sua clssica dicotomia entre o
homem e a natureza, ou Geografia Fsica versus Geografia Humana.
1
Unidade Acadmica de Geografia - Centro de Humanidades Universidade Federal de Campina Grande
UFCG. Rua Aprgio Veloso, 884 Bairro Universitrio Campina Grande PB - CEP: 58.429-900. E-mail:
sergiomsa.07@ig.com.br.
A Natureza na Histria do Homem A Histria, grosso modo, procura estudar, ao longo do tempo, como o
homem ou a sociedade humana se desenvolveu. Assim, aborda o homem
ou a sociedade na perspectiva temporal de sua ao, suas atividades e
organizao no espao ou em seu meio ambiente (natural e cultural).

A Ecologia Humana pode ser conceituada como o ramo cientfico que

estuda as relaes e as interaes entre os seres humanos (ou a sociedade) e
o seu meio ambiente. Entendendo por ambiente tanto o natural, seres
abiticos e biticos, como o humano (ou artificial). Nessa perspectiva, a
Geografia contribui significativamente no seu desenvolvimento, pois uma
- das tradies da cincia geogrfica tem sido a relao homem-meio, ou
314
sociedade-natureza.

Compreender uma Ecologia mais ampla desenvolver uma Ecologia

Humana, que, por sua vez, est atrelada ao fato de que no existe uma
cincia social separada de uma cincia ecolgica, pois no possvel
estudar-se os sistemas e processos humanos de maneira isolada dos
sistemas ambientais onde se sucedem (IPEH, 2012).

Nessa perspectiva, vrias cincias que tratam do meio ambiente trazem

contribuies fundamentais para o entendimento dessa relao, seja no
tempo ou no espao. Assim que a Geografia e a Histria Ambiental
podem fornecer informaes e auxiliar os estudos ou pesquisas em
Ecologia Humana, tratando da relao entre homens e naturezas no espao
e no tempo histrico. Ou, ainda, responder como a natureza tem
influenciado a construo da sociedade (perspectiva da Histria
Ambiental); como o homem tem influenciado na vida dos seres vivos?
(perspectiva ecolgica) e como o homem vem transformando os processos
e as interaes diversas entre os seres e a natureza (perspectiva Geogrfica).

Devemos salientar que as possibilidades de pesquisa nesse campo, e nessa

interao entre os diversos ramos do saber, so amplas e atuais; assim como
possibilitam aes no campo poltico, no planejamento e na gesto do
territrio (Figura 1). Saber onde se d a ruptura entre os diversos
conhecimentos, ou onde comea um e termina o outro, muito sutil.
Havendo, porm, amplas possibilidades na abordagem das questes e
temas ambientais da Ecologia Humana.
 Ecologias Humanas
Diversos estudos apontam para o fato interessante quanto ao prprio
desenvolvimento da Ecologia Humana. Trata-se de sua origem e de sua
transdisciplinaridade. Nos dizeres de Begossi:

Apesar da ecologia humana se basear em conceitos oriundos da ecologia, ou

seja, de uma das sub-reas da biologia, a ecologia humana, no
necessariamente vista como uma das ramificaes da ecologia. Para muitos, -
estudar a "relao do homem com o ambiente" inclui tantos outros fatores
315
(como econmicos, sociais, psicolgicos) que a ecologia humana transcende a
ecologia. [tambm] Para outros, a ecologia humana tem objetivos e
metodologias mais especficos e que incluem entender o comportamento
humano sob variveis ambientais. Para estes, generalizar acerca da ecologia
humana implica em perda de preciso. (BEGOSSI, 1993, p. 122).

GEOGRAFIA HISTRIA
AMBIENTAL

Ecologia ECOLOGIA Ecologia

HUMANA Histrica

Figura 1 Relaes entre Geografia, Ecologia Humana e Histria Ambiental.

O ambiente, ou a Natureza, na histria, tem sido relegado, ou at mesmo

negado, em funo de alguns paradigmas adotados pela sociedade humana
e pelo prprio desenvolvimento da cincia. Esse modo de pensar a
Natureza tem incio no desenvolvimento da cincia moderna, criadora de
uma noo de que, para ela (cincia), tudo possvel e o homem sempre
colocado como superior a tudo, em funo da onipotncia da tcnica.
Assim, estaria o Homem parte da Natureza ou acima dela. Segundo
Santos (1994, p. 96-97):

A histria do homem sobre a Terra a histria de uma ruptura progressiva

entre o homem e o entorno. Esse processo se acelera quando, praticamente
ao mesmo tempo, o homem se descobre como indivduo e inicia a
mecanizao do Planeta, armando-se de novos instrumentos para tentar
A Natureza na Histria do Homem domin-lo. A Natureza artificializada marca uma grande mudana na
histria humana da Natureza. Agora, com a tecnocincia, alcanamos o
estgio supremo dessa evoluo.

O campo da Histria Ambiental vem colocar de fato o papel da Natureza

ou da Histria Natural na Histria Social, ou fazer o elo ligao entre
ambas. Segundo Worster (1991, p. 199),

A histria ambiental , em resumo, parte de um esforo revisionista para

tornar a disciplina da histria muito mais inclusiva nas suas narrativas do
que ela tem tradicionalmente sido. Acima de tudo, a histria ambiental
- rejeita a premissa convencional de que a experincia humana se
316 desenvolveu sem restries naturais, de que os humanos so uma espcie
distinta e "supernatural", de que as conseqncias ecolgicas dos seus feitos
passados podem ser ignoradas. A velha histria no poderia negar que
vivemos neste planeta h muito tempo, mas, por desconsiderar quase
sempre esse fato portou-se como se no tivssemos sido e no fssemos
realmente parte do planeta. Os historiadores ambientais, por outro lado,
perceberam que no podemos mais nos dar ao luxo de sermos to
inocentes. (grifo nosso).

De forma sumria, o campo da Histria Ambiental tem como objetivo

abordar ou tratar do papel e do lugar da natureza na vida humana. uma
nova forma de estudar a relao Homem-Natureza, que considera a terra
(meio ambiente) como agente e uma presena na histria do homem,
servindo ainda a uma anlise mais global (til) (FREITAS, 2007; p. 25).

Muitas vezes esquecida, a Natureza tem sido relegada nos estudos

histricos, como se ela no interferisse na vida e na histria social. Worster
(op. cit.; p. 201) argumenta esse fato nas seguintes palavras:

H um consenso de que "natureza" designa o mundo no-humano, o

mundo que ns no cramos originalmente. O "ambiente social", o cenrio
no qual os humanos interagem uns com os outros na ausncia da natureza,
fica portanto excludo. Excludo tambm fica o ambiente construdo ou
fabricado, aquele conjunto de coisas feitas pelos homens e que podem ser
to ubquas a ponto de formar em torno deles uma espcie de "segunda
natureza". Esta ltima excluso poder parecer especialmente arbitrria, e
at certo ponto isso verdade. Cada vez mais, medida que a vontade
humana deixa as suas marcas na floresta, nos patrimnios genticos, no
gelo da calota polar, pode parecer que no h diferena entre "natureza" e
 Ecologias Humanas
"artefato". No obstante, vale a pena conservar essa distino, pois ela nos
lembra que h foras diferentes operando no mundo e que nem todas elas
nascem dos humanos; algumas delas so espontneas e autogeradas. O
ambiente construdo expressa a cultura. O seu estudo j progrediu bastante
com a histria da arquitetura, da tecnologia e da cidade. Mas quando
lidamos com fenmenos tais como as florestas ou o ciclo hidrolgico,
estamos diante de energias autnomas que no derivam de ns. Essas foras
interferem na vida humana, estimulando algumas reaes, algumas defesas,
-
317
algumas ambies. Assim, quando ultrapassamos o mundo auto-refletido
da humanidade e chegamos esfera no-humana, a histria ambiental
encontra o seu principal tema de estudo. (grifo nosso).

Contribuio da Geografia para a Ecologia Humana e a

Histria Ambiental

A contribuio da Geografia, ou do gegrafo, para a Histria Ambiental

de grande importncia. Pois, conforme Freitas (2007), a ltima constitui um
campo de conhecimento que tem o propsito de ligar a Histria Natural
Histria Social. As relaes com a Geografia so evidentes, configurando-
se como uma nova possibilidade de integrao interdisciplinar para essa
cincia. Segundo a mesma autora,

As relaes entre natureza, cultura, sociedade e meio ambiente tm sido

objeto de estudo de diversos ramos do saber, desde a Antigidade. No
entanto, este tema encontra agora um novo caminho que interessa de
perto geografia: aquele proposto pela Histria Ambiental, uma disciplina
recente que considera a natureza um agente na histria do homem. Este
ramo da histria trabalha em trs diferentes nveis: o entendimento da
natureza propriamente dita; a anlise do domnio scio-econmico; e a
apreenso de percepes, valores ticos, leis, mitos e outras estruturas de
significao que ligam um indivduo ou um grupo natureza, conduzindo
tambm suas aes sobre o mundo fsico. (FREITAS, 2007, p. 21).

Igualmente abordando a viso interdisciplinar, Oliveira & Montezuma

(2011, p. 118) nos dizem que os estudos integrados de Histria Ambiental e
Ecologia da Paisagem podem trazer valiosos subsdios compreenso da
transformao da paisagem, particularmente em aspectos bastante atuais,
como as mudanas climticas globais, a reduo da biodiversidade e a
fragmentao da paisagem.
A Natureza na Histria do Homem
Transformaes essas que tiveram maior magnitude a partir da Revoluo
Industrial, principalmente nos pases desenvolvidos, e que se intensificaram na
escala global nos pases capitalistas perifricos no sculo XX. Nota-se, assim, que
a ligao com a Ecologia Humana tambm muito prxima, que a distncia
entre essas cincias (Geografia, Histria e Ecologia) parece no existir.

Segundo Oliveira & Montezuma (op. cit.), a contribuio da Ecologia da

Paisagem, associada Histria Ambiental e s discusses contemporneas
sobre o meio ambiente, pode ser fundamentada, como base construtiva,
pelo menos nos seguintes aspectos:
-
318 a) As mudanas da ao antrpica no tempo: a transformao da paisagem
ao longo do tempo passa geralmente por ciclos de mudanas de acordo com
as formas de relao das sociedades com o ambiente, o que gera distintas
resultantes ecolgicas;

b) A onipresena da ao antrpica: que ecossistemas podem ser

considerados imunes ao do homem, em qualquer tempo analisado? Em
graus variados da ao de caa de paleondios deposio de poluentes
os ecossistemas guardam marcas desta presena em numerosos de seus
atributos;

c) A articulao de escalas: As marcas da ao antrpica podem ser

percebidas tanto em escalas muito pontuais como em escalas regionais,
afetando numerosas comunidades e ecossistemas. O que verificado na
parte tambm o pode ser no todo e vice-versa;

d) Percepes do ambiente: em uma poca de crescente destruio dos

ecossistemas e de rpida reduo da biodiversidade, pode ser de grande
interesse o resgate de diferentes olhares de populaes passadas e atuais
sobre o ambiente: seus valores ticos e ambientais, suas crenas, relao
com a natureza, as preocupaes com a sustentabilidade de geraes, etc.
(OLIVEIRA & MONTEZUMA, op. cit., pp. 118-119).

Segundo Freitas (op. cit., p. 26), h pelo menos trs nveis de tratamento ou
formas de abordagens, de funcionamento ou trs grandes conjuntos de
questes a serem abordadas na Histria Ambiental:

1. Aquele que trata do entendimento da natureza propriamente dita

seus aspectos orgnicos e inorgnicos, formadores de uma histria
natural. Existiria sempre a perspectiva de se comear os estudos em
 Ecologias Humanas
histria ambiental com a apresentao do passado das paisagens que sero
estudadas. neste nvel, diramos, que a Geografia Fsica mais tem a
contribuir nos trabalhos em Histria Ambiental (grifo nosso).

2. O segundo nvel de investigao trata do domnio scio-econmico, na

medida em que este interage com o ambiente ferramentas de trabalho,
modos de produo, relaes sociais, instituies, decises ambientais ou
seja, est includo neste nvel o estudo do poder de tomada de deciso de
-
319
uma dada sociedade, inclusive as decises econmicas e polticas referentes
ao meio ambiente.

3. O terceiro nvel cuida de um tipo de interao ou de percepo humana mais

intangvel e exclusivamente humano, puramente mental ou intelectual, no qual
percepes, valores ticos, leis, mitos e outras estruturas de significao se
tornam parte do dilogo de um indivduo ou de um grupo, com a natureza.
(WORSTER, 1991. p. 202). [...] o nvel da memria, da cultura (... a natureza
no uma ideia, mas muitas ideias, significados, pensamentos, sentimentos,
empilhados uns sobre os outros, frequentemente da forma menos sistemtica
possvel.) (WORSTER, 1991, p. 210).

Worster (op. cit., p. 202) assinala que, em termos gerais, esse seria o
programa da nova Histria Ambiental. Tal programa abrange uma
variedade de temas ou assuntos, familiares e estranhos, ao invs de
engendrar alguma nova e esotrica especialidade, esperamos que dessa
sntese possam surgir novas perguntas e respostas.

A Geografia uma cincia que apresenta uma abrangncia ainda maior do

que a Histria Ambiental, enfocando a relao de fenmenos naturais e
sociais que ocorrem no espao (SOLOZARNO et al, 2009).

A Geografia tem sua particularidade dada pelo seu prprio objeto de

estudo. Ao enfocar a relao sociedade-natureza, a cincia busca integrar ou
fazer as conexes entre os fenmenos naturais e sociais, operadas ou que
ocorrem no espao geogrfico, pois na superfcie do planeta Terra que se
do as relaes ou interaes dos fenmenos fsicos (litosfera, atmosfera e
solos), biolgicos (biosfera) e humanos (sociedade).

Quando os historiadores ambientais desenvolvem suas pesquisas,

terminam produzindo bons trabalhos de Geografia Histrica. Williams
(1994, apud GALVO, 1992) destaca que,
A Natureza na Histria do Homem
Muitos historiadores ambientais tm feito excelentes trabalhos em
geografia histrica, focalizando assuntos que tm sido ignorados pelos
gegrafos. O debate acerca da sistematizao da histria ambiental
deve incluir gegrafos histricos, devido ligao da geografia com
autores clssicos desta cincia, como Carl Sauer e Vidal de la Blache,
dentre outros. Historicamente a geografia, a partir de uma viso
holstica, tem tratado a relao ser humano-natureza como uma de suas
grandes questes, tendo sido concebida pelos fundadores Friedrich
Ratzel e Alexander Von Humboldt e, mais tarde, atingindo a sua
expresso mxima nos estudos da Escola Francesa de Geografia.
(GALVO, 1992).

- Worster (1991) reconhece a sua pouca ateno contribuio da

320
Geografia para a Histria Ambiental. Mas, em seu estudo, alega que a
importante contribuio dos gegrafos a noo de que o homem
passou da condio de ser moldado pelo meio ambiente ao papel de
moldador da paisagem.

notvel que as transformaes humanas sobre o meio ambiente so

bem mais perceptveis hoje do que no passado. Na prpria histria do
homem, ele passa de simples dependente das condies ambientais
para dominador e controlador do meio ambiente. No entanto, essa
falsa onipotncia humana trouxe consequncias desastrosas de pensar
e transformar o meio ambiente, advindo da todos os problemas atuais
denominados de impactos ambientais e a chamada crise ambiental o
que, na realidade, trata-se de uma crise de cultura. Assim, a crise
cultural uma crise de civilizao, dada por fatores histricos sociais e
econmicos construdos ao longo da histria do homem,
principalmente depois da Revoluo Industrial, do mecanicismo e do
avano tecnolgico.

Nessa perspectiva, notamos que a Ecologia Humana pode ser

subsidiada pela Geografia e pela Histria, principalmente Histria
Ambiental, na abordagem dos problemas ambientais, assim como essas
cincias podem encontrar, na Ecologia Humana, dilogos
fundamentais para seu prprio desenvolvimento. Enfim, tais cincias
podero contribuir na gesto planejada e sustentvel dos recursos
naturais, subsidiando estudos e projetos na esfera poltica e de gesto
do meio ambiente.
 Ecologias Humanas
Consideraes Finais

A ligao entre as cincias que abordam a natureza e o homem, nos casos

especficos da Ecologia Humana, da Geografia e da Histria Ambiental,
leva-nos a pensar que elas, individualmente, tm produzido boas
contribuies s cincias humanas e naturais. No entanto, a ligao e a troca -
de conhecimento entre esses diversos ramos que, de fato, pode trazer 321
maiores avanos nos trs campos do conhecimento.

Enfim, a contribuio que (ns gegrafos) poderemos dar aos ramos da

Histria Ambiental e da Ecologia Humana pode ser de fundamental
importncia no processo de construo de uma cincia fortalecida em
sua contribuio para a sociedade (fortalecimento das trs cincias) e
atualizada nos ramos dos saberes emergentes, como so os casos da
Histria Ambiental e da Ecologia Humana. Tambm propiciar novos
rumos no campo de uma Histria Ambiental e da Ecologia Humana para
o Semirido brasileiro.

Ainda, devemos salientar que a Geografia assume uma posio privilegiada

diante das demais cincias por seu pioneirismo na anlise conjunta dos
fenmenos sociais e dos fenmenos naturais. Na qualidade de disciplina
inerentemente interdisciplinar, tambm capaz de fornecer conceitos para
os estudos integrados de ambiente e histria dos processos e aes
humanas (SOLRZANO; OLIVEIRA e GUEDES-BRUNI, 2009;
GOMES, 2003), o que lhe permite trazer solues aos problemas
ambientais e atuais.

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 Ecologias Humanas
-
323

Geografia e Ecologia Humana:

Estudo de Dinmicas Urbano-regionais, a partir
das Hidreltricas de Paulo Afonso Bahia - Brasil

Srgio Luiz Malta de Azevedo1

A busca desenfreada por bens materiais cega o homem, nega-lhe a possibilidade de olhar para o outro,
de falar e de fazer o bem, o que, no fundo, o que o faz ser humano.

Santos (2002), ao tratar da questo da periodizao nos estudos

geogrficos, dos espaos lentificados sobre a tica econmica, lembra que
perodos so constitudos de partes de tempo e so caracterizados pelos
seus movimentos, cujas interaes vo resultar em um todo em movimento.
Tambm o tempo possui certos elementos de permanncia que, de certo
modo, mantm o processo de reproduo ordenada, pelo menos no mbito
geral em um determinado perodo. Um elemento, ou mais de um, em
situao de alta instabilidade, pode determinar uma ruptura,

1
Doutor em Geografia pela UFPE e professor da Universidade Federal de Campina Crande UFCG - Centro de
Humanidades Unidade Acadmica de Geografia - UAG e do Mestrado em Ecologia Humana e Gesto
Socioambiental da Universidade do Estado da Bahia - UNEB. Email: sergiomaltaslma@gmail.com
Geografia e Ecologia Humana desestabilizando a harmonia do conjunto. Da ser possvel dizer que se
encontrou um novo momento que, em tese, enseja elementos da
produo de espaos geogrficos e que se incorpora a urdidura
epistemolgica da ecologia humana.

Uma vez que tempo e espao so indissociveis, o desenvolvimento a

partir da explorao do potencial hidreltrico de Paulo Afonso,
Itaparica e Xing (processo/tempo) provocou mudanas substanciais
- no espao sob sua influncia, medida que intensificou as mudanas
324 de organizao espacial dessa rea, sobretudo a partir da criao do
municpio de Paulo Afonso-BA, em 1958, e o surgimento de um
quadro urbano-regional. So, pelo menos, quatro as atividades que tm
influenciado os processos socioespaciais da regio: a gerao de
energia hidreltrica (base econmica do dinamismo socioespacial da
regio), as atividades do setor tercirio, a agricultura irrigada e a pesca,
haja vista suas mltiplas incidncias no processo de produo e
consumo daquele espao, com fortes repercusses socioambientais.

As mudanas no espao urbano-regional, nessa estruturao,

relacionam-se destacada importncia das hidreltricas construdas
nessa regio. Elas orientaram os processos de reorganizao da base
produtiva, da ecologia econmica na rea, apresentadas em quatro
fases: a primeira pode-se denominar de extrativo-colonial, com
predominncia de uma sociedade, cuja base produtiva se dava em torno
do processo de pecuarizao da rea e de uma agricultura de
sobrevivncia. Essa fase se arrasta do sculo XVIII ao incio do sculo
XX. A segunda fase pode-se denominar de perodo transicional e
comea com a hidreltrica construda por Delmiro Gouveia, no incio
do sculo XX, correspondendo fase privativista da gerao de energia
hidreltrica e lembrando as condies da economia poltica liberal do
sculo XIX. A terceira fase liga-se ao projeto do Brasil moderno, no
governo Vargas, na dcada de 40, quando foram iniciadas as obras das
primeiras hidreltricas de iniciativa estatal naquela regio, estendendo
essa fase at o incio da dcada de 90, quando foi encerrado o ciclo de
construo das grandes hidreltricas na rea. A quarta fase
corresponde ao contexto atual, quando os processos de transformao
 Ecologias Humanas
socioespacial, promovidos pela construo do polo produtor de
energia hidreltrica como, por exemplo, na gerao de emprego, entra
em processo de declnio perante a implementao das polticas
neoliberais movidas pelos processos de descentralizao poltico-
administrativa. Nesse sentido, o sintomtico desenvolvimento do setor
de servio, na cidade de Paulo Afonso, aparece como uma das -
respostas evoluo do polo produtor de energia hidreltrica, apesar 325
de sua natureza complexa na organizao do espao urbano-regional
da rea abrangida pelas relaes socioespacias de Paulo Afonso.

Para fazer frente crise instalada, foram realizadas tentativas de

implementao de programas e projetos voltados para o
desenvolvimento sustentvel da regio do tipo PDDUA Plano de
Desenvolvimento Urbano Ambiental, PDLIS Plano de
Desenvolvimento Local Sustentvel, PDRS Plano de Desenvolvimento
Regional Sustentvel, dentre tantos outros. Portanto, a regio representa
um quadro urbano-regional complexo, que precisa ser conhecido em
seus componentes, padres e dinmicas que ensejam preocupaes do
campo do conhecimento geogrfico que esto vinculados holisticamente
e organicamente s preocupaes para as quais tm se debruado os
estudos de ecologia humana. Nesse contexto, vamos examinar, ainda que
de forma sinttica, algumas contribuies terico-conceituais do
conhecimento geogrfico para os estudos de uma ecologia socioespacial
a partir da lgica contraditria e desigual do desenvolvimento capitalista
no contexto urbano-regional.

Fronteira e Realidades Urbano-Regionais

So muitos os significados atribudos ao termo fronteira, sendo que a

maioria dos dicionrios brasileiros considera essa palavra equivalente a
limite, raia, divisa e baliza. Como se pode observar, ela assume um
carter polissmico, podendo significar muitas coisas, desde a
indicao de limites ao trmino de um domnio de uma determinada
rea ao incio de outra rea ou regio, passando pelos seus significados
geopolticos, nos quais se desenrolam, muitas vezes, os conflitos entre
Geografia e Ecologia Humana naes. Existem os significados mais abstratos, muitos deles ligados ao
domnio das cincias sociais, como o caso da Psicologia, quando a ela
so atribudos significados diversos, tais como: fronteiras do
imaginrio, domnios do pensamento, entre outros.

No obstante a importncia dos diversos significados que so

atribudos fronteira, tem-se verificado que o termo sem fronteira,
expressando a ideia de superao da fronteira, tem aparecido de
- forma muito mais recorrente, como uma constante no tratamento
326 dessa questo. Uma rpida busca na internet revela a infinidade de
termos que so associados a essa ideia, a saber: mdicos sem fronteiras,
gegrafos sem fronteiras, reprteres sem fronteiras, partidos sem
fronteiras. Todos esses termos tm em comum a ideia de superao de
limites, de quebra de fronteira, e esto ligados ao processo de
globalizao, em que, em tese, possvel influenciar sistematicamente
as pessoas. Mesmo que elas estejam fisicamente distantes, so
alcanadas pelo desenvolvimento tcnico-cientfico-informacional,
como bem designou o professor Milton Santos, ao criar essa expresso,
com intuito de demonstrar a velocidade com que se do os processos
de comunicao e influncia social.

J como categoria geogrfica, a expresso fronteira tem sido pouco

estudada na atualidade, sendo, portanto, necessrio resgat-la, tendo
em vista a sua singular importncia para os desdobramentos
conceituais e analticos dessa cincia. Lembra Reboratti (1990, p. 4)
que o emprego da terminologia fronteira nas cincias sociais tende a
perder o seu significado, dado a multiplicidade de usos e at de abusos a
que est associado esta expresso.

Quem primeiro discutiu formalmente o fenmeno da fronteira, no

final do sculo XIX, foi Turner (citado por REBORATTI, 1990), para
quem a fronteira significa o limite visvel da crise entre os civilizados e
no civilizados2. Tomando-se como referncia Guichonett, Raffestin
(1974) e Reboratti (1990), pode-se delinear, para limites deste texto, a
2
Essa concepo seria mais adequada para entender a europeizao colonial do Semirido, dos sculos XVII,
XVIII e XIX, com o encontro entre os ibricos e indgenas.
 Ecologias Humanas
ideia de fronteira a partir de, pelo menos, trs tipos de entendimento: o de
fronteira poltica, cuja definio possui um carter etnocntrico, em
que, geralmente, a referncia so os limites nos quais se encerra o
domnio de um povo, sobrepondo-se, nesse contexto, a dualidade entre
civilizaes dominadoras e dominadas. A segunda liga-se s fronteiras de
assentamento humano, cujo entendimento se remete s relaes entre as -
reas habitadas ou no de um determinado pas, estado ou municpio. 327
Nesse caso, os fatores que impulsionam a fronteira nem sempre resultam
de foras claramente definidas dentro e fora de si mesma.

Como tambm revela Martins (1998, p. 13), a fronteira pode ser:

[...] o resultado da diferena de potencial [...] entre reas mais ou menos

densas [onde se desenrola] uma intricada rede de fluxos, na qual a ao
de foras centrfugas e centrpetas interagem de modo a tecer uma
trama complexa de relaes, cujo resultado final tende a um certo
equilbrio entre a rigidez e a flexibilidade das fronteiras.

Considerando-se essa ltima definio, concebe-se a fronteira como

um elemento tangvel, formado pelos limites dinmicos de um sistema
de relaes socioespaciais que, atravs de formas especficas de
produo, so capazes de sustentar uma dada populao, por meio dos
intercmbios regionais. No caso da regio de Paulo Afonso-BA, revela-
se pelo intercmbio de fluxos materiais e imateriais, que interagem no
sistema de cidades que conformaram a regio das hidreltricas do
Submdio So Francisco (Mapa).

Uma terceira possibilidade de conceituao liga-se ideia de fronteira

concebida como enclave econmico num sistema urbano-regional.
Nesse sentido, a fronteira se define como uma rea diferenciada de
outras por apresentar uma conjuno de fatores fisiogrficos e
humanos que, operando em interao, resultam na extrao de
recursos de uma rea tradicional que detm vantagens locacionais em
relao s outras reas, que necessitam do uso de tais recursos para
impulsionar o seu crescimento. Assim, o capital atua criando fronteiras e
desmontando barreiras que possam se antepor aos propsitos das
dinmicas de acumulao de riquezas.
Geografia e Ecologia Humana

-
328

Mapa - Localizao da regio de Paulo Afonso, em relao ao Nordeste do Brasil.

Esse conceito coaduna-se com a realidade emprica da regio do Submdio

So Francisco, onde um sistema tradicional montado, basicamente em
torno de uma economia agropecuria, foi sendo funcionalmente
modificado. Nesse caso, pela atuao do Estado atravs da montagem do
complexo hidreltrico de Paulo Afonso para o atendimento das demandas,
primeiramente do sistema urbano-industrial na escala nordestina e,
secundariamente, em escala nacional. nesse sentido que aqui se
compreende a regio citada como uma fronteira de extrao de recursos
(energia) para a urbanizao e industrializao, criando-se uma estrutura
 Ecologias Humanas
urbano-industrial enclave (Paulo Afonso), um espao tradicional. Foi a
produo de energia que criou a diferenciao regional que emerge no
sculo XX, especialmente nos meados desse sculo, produzindo os
movimentos de rotura socioespacial mencionados. (AZEVEDO, 2011).

-
Explorando Perspectivas Terico-Conceituais da Anlise 329
Urbano-Regional

Neste item, sero conduzidos esforos no sentido de discutir as perspectivas

terico-conceituais da anlise regional, tendo em vista que o entendimento da
regio como processo geogrfico requer uma anlise acurada desse conceito,
sobretudo no contexto da rea objeto deste estudo, na qual os processos de
induo de crescimento se deram a partir da implantao de macroestruturas
(hidroeletricidade) que provocaram mudanas estruturais nos processos de
reorganizao urbano-regional da rea.

So inmeros os significados atribudos palavra regio. Observamos,

inicialmente, a sua utilizao ligada a interpretaes do senso comum que a
concebe, ao que parece, segundo referncias de extenso e localizao, no
sentido de se delimitar um fato ou fenmeno que se aplica a uma
determinada rea, que se distingue de outras pela diversidade de
caractersticas nela presentes. , tambm, bastante comum a sua utilizao
com a finalidade de designar unidades polticas administrativas que tm
seus territrios definidos pela atribuio de competncias, limites e
autonomia de tais unidades.

Fora do mbito da cincia geogrfica (na matemtica, na geologia, na fsica

etc.), a regio tambm definida a partir de critrios de localizao de certos
domnios, sejam eles relacionados ao nvel dos espaos concretos dos
recursos naturais, como no caso da geologia, sejam quando se ligam aos
domnios ou reas mais abstratas, como o caso da matemtica. Certo
que, entre essas concepes de regio, h pelo menos um ponto em comum:
o fato de que se aproximam bastante do seu significado etimolgico, ou seja,
partem de uma concepo de domnio ou rea que apresentam certas
regularidades ou caractersticas homogneas.
Geografia e Ecologia Humana Na geografia, no obstante a sua aproximao com as concepes at aqui
referidas, os estudos de regio assumem um sentido um pouco mais
complexo, dada a diversidade de consideraes que podem ser suscitadas a
partir de sua utilizao nessa cincia, consideraes essas que se remetem,
inclusive, natureza epistemolgica do prprio conhecimento geogrfico.

Para Gomes (1995), o significado da palavra regio remete-se,

originalmente, ao latim, sendo derivada da palavra regere que, por sua vez,
- originou outras palavras como regra, regente etc. J nos tempos do imprio
330 romano, regione designava reas que, embora tivessem uma administrao
local, estavam ligadas ou subordinadas a determinadas regras gerais, cuja
validade se estendia sobre uma vasta rea com caractersticas sociais,
culturais e espaciais diversas. No sentido do seu uso no senso comum,
associa-se noo de um domnio ou de uma rea com caractersticas
determinadas. Tambm frequentemente utilizada na esfera do estado para
designar reas administrativas e de controle sobre determinados territrios.

Na cincia geogrfica, sobretudo no perodo de 1920 a 1950, a regio como

categoria de anlise teve sua evoluo inicial ligada aos estudos clssicos do
que se convencionou chamar de geografia tradicional, destacando-se, nessa
corrente de pensamento geogrfico, os conceitos de regio natural e de
regio geogrfica, dentro da concepo positivista da anlise regional. Por
um lado, havia o entendimento de que as diferenciaes de rea poderiam
ser explicadas pela configurao fisiogrfica dos lugares, ou seja, a sntese
corogrfica regional poderia ser alcanada pela interpretao de aspectos
naturais na descrio dos espaos. Por outro lado, de base conceitual
inspirada no possibilismo lablachiano, a regio era concebida a partir da
conjuno de critrios naturais, sociais e culturais, capazes de expressar a
reproduo do trabalho humano, num dado lugar. Nesse contexto, a anlise
regional da geografia tradicional estudou a regio como uma unidade
esttica, no mutante, alicerada principalmente no estudo da
particularidade, do nico. Ou seja, a busca de identidade [...] das regies
conduziu seu estudo singularidade (BEZZI, 2004, p. 46).

interessante observar que, no tratamento econmico clssico dado aos

estudos regionais, era comum considerar as atividades econmicas como se
elas estivessem descoladas do mundo real, minimizando, dessa forma, a
 Ecologias Humanas
importncia atribuda s relaes sociais na produo do espao regional,
como afirma Richardson (1975, p.15): sua anlise formal se relacionava
principalmente, com um mundo esttico, no espacial [...] muito de suas
formulaes econmicas foram elevadas condio de imutveis leis
eternas, consideradas de validade universal.
-
Dessa forma, percebe-se que a nfase dada aos estudos de economia clssica no 331
esboavam preocupao em considerar as dimenses tempo e espao dotadas de
dinamismo estrutural. Isso, naturalmente, produzia reflexes que tendiam a uma
viso incompleta da anlise regional. A superao dessa viso representou um
notvel impulso aos estudos econmicos, que partem da perspectiva centrada
nas relaes sociais para se chegar a concepes crticas e contextuais.

J a nova geografia, de orientao neopositivista, dirigiu seus processos de

anlise para classificao de reas. A adoo de critrios estatsticos e de
anlise documental, em estudos de gabinete, foi largamente empregada
com objetivo de gerar padres e tipologias espaciais. Como afirma Lencioni
(2003, p.140), No era mais a Geografia Regional que unificava a
Geografia Humana e Geografia Fsica, agora eram as leis espaciais, os
modelos e os sistemas. Nesse sentido, os pressupostos da nova geografia
voltavam-se ao planejamento e ao estatal sobre a organizao do espao
regional, assumindo claramente uma postura ideolgica, em resposta s
demandas capitalistas em suas diversas escalas de ao.

O tratamento interpretativo dado ao urbano-regional partia da concepo

de regio homognea, considerando-se que a regio se estruturava a partir
de critrios fixos e de regies funcionais estruturadas pelas relaes
econmicas, as quais conferem cidade um papel essencial na elaborao
do conceito de regio (CORRA, 1997). Funo essa que eleva a cidade ao
status de centro econmico, a partir do qual estruturada toda uma rede
de relaes hierrquicas que a concebe como polo; e as zonas a ela ligadas,
situadas numa condio econmica inferior, como reas polarizadas. Nesse
caso, os espaos econmicos ganham significaes pelas diferenciaes
percebidas nos espaos das redes hierarquizadas. Foi no perodo em que a
nova geografia floresceu como corrente de pensamento geogrfico
dominante (dcadas de 50 e 60 do sculo XX) que foi construdo, em parte,
o complexo hidreltrico de Paulo Afonso, no Submdio So Francisco.
Geografia e Ecologia Humana
- que a dialtica, como processo de compreenso do real, a concepo mais
332
De acordo com Bezzi (2004), verifica-se que, no incio da dcada de 70 do
sculo XX, esboavam-se reaes contrrias aos pressupostos tericos
metodolgicos da nova geografia, fazendo-se necessrio pensar em
alternativas metodolgicas que pudessem dar resposta aos desafios do
crescente processo de desigualdade social que se impunha no mundo em
transformao. Da o surgimento das chamadas geografias crticas ou
radicais. Fundado no marxismo, algumas verses desse pensamento
geogrfico baseiam-se, para disseminao de seus postulados, no fato de
adequada para os estudos que revelam as contradies sociais na produo
do espao geogrfico. Nesse sentido, Gomes (1995, p. 65) ressalta que:
Qualquer outro tipo de regionalizao que no leve em conta esse aspecto
fundamental passou a ser vista sob novo ngulo crtico, como um produto
ideolgico que visa esconder as verdadeiras contradies das classes sociais
em sua luta pelo espao. Novas regionalizaes foram ento estabelecidas
tendo em vista os diferentes padres de acumulao, o nvel de organizao
das classes sociais, o desenvolvimento espacial desigual, etc.
Tendo em vista esses pressupostos, pode-se afirmar que o pensamento
histrico-dialtico - assim como as outras correntes de pensamento
geogrfico - foi de grande relevncia para a evoluo da cincia geogrfica,
tendo dominado os estudos regionais nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX,
como propagadores do pensamento crtico e da qualificao do espao
como um produto social. Entretanto, vale salientar que o que se denomina
por geografias crticas significa um amplo espectro de atitudes de
insatisfaes com os padres positivistas, antes dominantes. Esse espectro
envolve desde atitudes marxistas mais ortodoxas at atitudes francamente
liberais e individualistas.
A partir da dcada de 1970, o conceito de regio tambm recebe influncia
da geografia humanstica, inserindo-se essa abordagem geogrfica, no
contexto de renovao em que a geografia viria a se deparar a partir daquela
dcada. No que se refere geografia humanstica, ressalta-se que essa
concepo geogrfica, influenciada pela abordagem fenomenolgica,
como bem assevera Lencioni (2003, P. 151), passou, nos trabalhos que
levam essa concepo, [...] a discutir o comportamento do homem ante a
natureza, a percepo da natureza, assim como os espaos do medo e do
 Ecologias Humanas
dio, incorporando a anlise geogrfica dimenso psicolgica. Autores
como Yu-Fu Tuan e Armand Fremont so considerados expoentes dessa
concepo geogrfica. Tambm a partir do final da dcada de 70 do sculo
XX, foram resgatados os estudos de geografia cultural, fundados na
influncia da escola de Berkeley, de tradio sauariana, e tambm sobre
inspirao vidalina (CORRA; ROSENDAL, 2003). Na realidade, essa
-
geografia cultural o mesmo que geografia humana, atenta para o conceito 333
de cultura. Ressalte-se que alguns dos estudos que partem dessa concepo
empreenderam importantes colaboraes na elaborao de estudos
regionais. Note-se, ainda, conforme ressalta Corra (1997), as
contribuies da viso poltica de regio, como campo de foras que
influencia nos processos de diferenciaes de rea.

De todo o exposto, conclui-se que a anlise urbano-regional no pode

esquecer que est diante da diversidade dos contextos naturais, sociais e
das subjetividades. Assim, o termo regio, concebido a partir das
concepes humanista e cultural, refuta a ideia de supremacia da natureza
sobre os desgnios humanos, preferindo adotar outro rumo: o da
reciprocidade de influncias contidas nos espaos existenciais. Todavia,
preciso considerar alguns aspectos que dificultam essa abordagem, como
preconiza Gomes (1995, p. 68), de qualquer maneira se ao nvel de um
discurso de intenes este ponto de vista pde subsistir,
operacionalmente torna-se muito difcil trabalhar em um terreno to
fluido quanto este, o da reciprocidade. Ou, ainda, quando esse autor
indaga sobre as dificuldades de se viabilizar os estudos da natureza na
suas relaes com a cultura, ante a possibilidade de se contaminar com
uma viso determinista da prpria cultura que envolve o homem.

Cabe ainda destacar a influncia da globalizao nos processos de

redefinio da anlise urbano-regional. A globalizao tem interferido, cada
vez mais, na reorganizao espacial em nvel mundial. Esse momento
histrico tem se caracterizado pela internacionalizao das relaes, quer
sejam econmicas, sociais, culturais, ambientais ou de qualquer outra
ordem, de modo que, num perodo marcado pela hegemonia do capital
internacional, as metodologias de abordagem regional tm sido redefinidas,
incorporando a viso derivada da complexidade e diversidade desse
fenmeno, como bem destaca Santos (1994, p. 94):
Geografia e Ecologia Humana Compreender uma regio passa pelo entendimento do funcionamento da
economia ao nvel mundial e seu rebatimento no territrio de um pas, com
intermediao do estado, das demais instituies e do conjunto de agentes
da economia, a comear pelos seus atores hegemnicos.

Estudar uma regio significa penetrar num mar de relaes, [da ecologia
humana] formas, funes, organizaes, estruturas etc., com os seus mais
distintos nveis de interao e contradio.

Como se pode perceber, a intensificao das relaes entre escalas

- diferenciadas de ao tem ampliado significativamente as relaes entre
334
as diferenciaes regionais num processo dialtico que, por um lado,
tende homogeneizao, com a padronizao de tendncias
generalizantes da ao humana, e, por outro, verificando-se um processo
de fragmentao do espao, conforme demonstra Corra (1997). Isso se
d pela diviso territorial do trabalho, caracterizada no s pelas
especializaes produtivas, mas tambm por outras caractersticas, como
o caso da ao de fatores sociais, culturais e polticos. Esse autor chama
a ateno para a articulao como importante fator na elaborao de
processos de regionalizao, uma vez que expressa a integrao dos
fluxos urbano-regionais, sejam eles materiais ou imateriais, que recobrem
a superfcie terrestre.

Nesse sentido, importante observar que os processos de mudanas

socioespaciais e ambientais provocadas pelo fenmeno da globalizao se
expressam pela influncia que as redes3 geogrficas exercem nas
transformaes sociais, a partir da rpida modernizao e expanso das
comunicaes. Com o paradigma tcnicocientficoinformacional (termo
cunhado pelo professor Milton Santos), as transformaes operadas nos
contextos dos processos de organizao espacial tendem a redefinir os
papis dos agentes modeladores de uma regio. Para exemplificar,
considere-se o que demonstra Santos (1994, p.48) ao propor que a anlise
geogrfica dos circuitos espaciais da produo seja vista como um conjunto
de elementos que esto holisticamente interconectados e ligados por um
3
So muitas as conceituaes de redes. Preferimos, por razes tericas, adotar uma das possibilidades apontadas
por Santos (2001. p. 263), que diz tratar-se de uma projeo concreta de linhas, de relaes e de ligaes,
semelhana das redes hidrogrficas, que tm uma organizao espacial bastante concreta, e das redes de
telecomunicaes que, contrariamente, possui ausncia de linhas, no sentido concreto da palavra, e uma estrutura
fsica limitada por um certo nmero de ligaes, o qual se denomina de ns.
 Ecologias Humanas
grande nmero de relaes, cuja complexidade cresce medida que a teia
de relaes se amplia e se torna cada vez mais incidente sobre o sistema
geogrfico global. Relaes que, no passado, eram fracas, do ponto de
vista de suas conectividades, tornam-se presentemente intensas e
marcadas por um grande nmero de variveis que atingem as relaes
sociais na sua base. Portanto, o desenvolvimento tcnico-cientfico tem -
permitido a complexificao das redes pelas inmeras possibilidades de 335
fatores que a articulam, a exemplo das redes de transporte, com o
desenvolvimento de aeronaves cada vez mais rpidas e eficientes, e dos
sistemas de informao e comunicao.

Explorando Perspectivas Terico-Conceituais da Anlise

Urbano-Regional

Para o estudo das principais concepes tericas que fundamentam a

anlise urbano-regional, preciso compreender, primeiramente, as
correlaes e interdependncias funcionais num sistema de cidades, tendo
em vista a necessidade de explicitar a complexidade das interaes
funcionais passveis de serem estudadas na escala da regio delimitada
como objeto deste estudo.

Tomou-se como referncia para sua delimitao, o espao produzido em

decorrncia da construo de hidreltricas no Submdio So Francisco,
numa rea marcada por grandes heterogeneidades socioespaciais4 e pela
induo de fortes mudanas nos processos locacionais das atividades
produtivas, sobretudo nos setores de servio e da base agrcola regional,
com efeitos sobre a diversificao e complexidade de setores produtivos
e sobre as mudanas na estrutura ocupacional da rea, constituindo-se
em importantes fatores de reestruturao espacial da interao entre
cidades nessa regio.

4
Adotou-se, como parmetro para explicitar as ideias expressas em torno do termo socioespacial, as concepes
de Santos, que se fundamentam no conceito de formao socioespacial. Nesse sentido, nos processos de
reproduo social, considera-se, para explicar a formao socioespacial, a evoluo de uma dada sociedade, cujo
entendimento, como mtodo de abordagem, pode ser estudado examinando-se a totalidade em sua concepo
histrico-concreta.
Geografia e Ecologia Humana Acredita-se, ento, que as teorias que fundamentam a anlise urbano-regional
podem ser compreendidas articulando as concepes neoclssicas, os
pressupostos da anlise crtica do desenvolvimento capitalista e os pressupostos
que partem das premissas tericas da globalizao.

No que se refere s concepes neoclssicas, destacam-se os fatores locacionais

na estrutura hierrquica das interaes em um sistema de cidades, destacando-se
as relaes entre um centro urbano e sua hinterland.
-
336 Segundo os princpios neoclssicos e de acordo com estudo desenvolvido pelo
IPEA (2001, p. 22), possvel identificar, pelos menos, trs formas de interao
entre cidades numa regio: a relao campo-cidade, a relao cidade-interior e a
relao centro-periferia. O primeiro tipo de relao se estrutura em torno da
ideia de que a distncia no espao mercantil de uma rea produtora de excedentes
agrcolas o principal fator de organizao do territrio, representado pela
existncia de anis concntricos, expressando uma lgica econmica fechada. O
segundo tipo de interao entre cidade e regio estabelecido por um processo
de hierarquizao entre cidades, tanto pelas relaes tributrias, no mbito do
contexto fiscal, como tambm pela circulao mercantil, estabelecida na
interao entre cidades, semelhana do modelo chirstaleriano de anlise
urbano-regional. O terceiro tipo, inserindo-se no contexto centro-periferia,
preconiza a concepo da produo do espao a partir de nveis distintos de
introduo do progresso tcnico e, consequentemente, por diferentes ganhos de
produtividade entre distintos locais do espao.

Dentre os mtodos de abordagem tradicionais dos estudos urbano-

regionais, destaca-se, tambm, pela proeminncia dos seus postulados, a
Teoria das Localidades Centrais, desenvolvida, originalmente, por
Christaller, em l933. De acordo com Corra (1994, p. 21), as proposies
bsicas de seus enunciados partem do pressuposto de que, numa rede de
cidades, aplicam-se princpios gerais que

regulam o nmero, tamanho e distribuio dos ncleos de povoamento,

grandes, mdias e pequenas cidades todas so dotadas de funes
centrais,[sendo que essas centralidades se expressam em torno da]
distribuio de bens e servios para uma populao externa, residente na
regio complementar (hinterlndia, rea de mercado, regio de influncia),
em relao ao qual a localidade central tem uma posio central.
 Ecologias Humanas
Como se pode perceber, a teoria de Christaller pressupunha, para
enunciar os seus postulados, uma abordagem hipottico-dedutiva, pois
admitia uma concepo homognea no tratamento dado anlise
espacial com adoo de um modelo universalizante e extensivo a todo
estudo de hierarquia entre cidades. Tambm se percebe que se
desconsiderava o processo histrico de evoluo das cidades, situando -
essa caracterstica num contexto etapista e cronolgico. 337

No obstante os trabalhos de hierarquia funcional urbano, desenvolvidos a

partir dos estudos de Christaller e depois aprofundados por inmeros
autores, constiturem importantes caminhos para os estudos urbano-
regionais, h de se considerar, ainda, as contribuies de Milton Santos, haja
vista que esse autor, ao revisitar a teoria das localidades centrais, prope o
desdobramento da economia dos pases subdesenvolvidos em dois
circuitos econmicos: o superior e o inferior. Nesse caso, a hierarquia das
redes de localidades centrais ganha uma dimenso socioespacial, uma vez
que a forma como ela se articula reflete as desigualdades sociais to
marcadamente presentes em pases como o nosso, sendo, particularmente,
o contexto da regio exemplificada nesta pesquisa. A dualidade estrutural,
na teoria dos dois circuitos, no estaria separada (centro e periferia)
espacialmente. O moderno superior coexistiria espacialmente como
tradicional (inferior) no mesmo lugar.

Christaller identificava a existncia de apenas uma rea de influncia para

uma localidade central, ao passo que Milton Santos (1979), aprimorando os
estudos desse autor, aponta no sentido de duas reas de influncia, a do
circuito inferior e a do circuito superior da economia, estando ambas
interligadas por possurem a mesma origem e conjunto de causas.

A principal diferena entre as atividades dos dois circuitos est baseada nas
diferenas de tecnologia e de organizao. Dessa forma, o circuito superior
utiliza uma tecnologia importada e de alto nvel, uma tecnologia Capital-
Intensiva, enquanto que, no circuito inferior, a tecnologia trabalho
intensivo e frequentemente local. E quanto organizao, a do primeiro
burocrtica, baseada no crdito bancrio, e a do segundo uma organizao
primitiva baseada no dinheiro lquido e no crdito pessoal.
Geografia e Ecologia Humana
- do espao pelo capital. A esse respeito, note-se o que afirmam Salinas e
338
J as premissas que partem da anlise do desenvolvimento capitalista,
baseadas na tradio da geografia crtica, apregoam que as desigualdades
regionais tm sua origem nos processos de acumulao capitalista e sua
compreenso pode ser buscada pelo entendimento do processo histrico
que, no caso particular, deu origem s interaes entre cidades. Pressupe-
se, tambm, a possibilidade de se revelarem as desigualdades regionais pelos
processos que evidenciam a rede urbano-regional, no que tange forma
como essas contradies influenciam e so influenciadas pela apropriao
Moulaert, citados por Forbes (1989, p. 208), para quem
O cientista regional encara a anlise espacial como exame altamente
especializado de um aspecto do comportamento social, especialmente do
comportamento econmico. [...] Compreender como as lutas para obter, manter
e aumentar a mais-valia operam no espao compreender a lgica subjacente do
desenvolvimento da organizao espacial em uma sociedade. A organizao
espacial reflete essas lutas e as relaes sociais bsicas de produo.
Nesse contexto, pode-se dizer que a anlise espacial aplicada aos estudos do
desenvolvimento urbano-regional, como contribuio aos estudos de
ecologia humana, requer, pelo vis da geografia crtica, processos de anlise
que levem compreenso das contradies da lgica do desenvolvimento
capitalista, operando no cerne da forma como a sociedade se organiza. A
compreenso dessa lgica se d pelo entendimento dos conflitos
produzidos nas lutas de classe no mbito das relaes sociais bsicas de
produo, como temos dito, de uma espcie de uma economia ecolgica.
Ressalte-se, tambm, a concepo dinmica do materialismo histrico-
dialtico, naquilo que vem a ser o reconhecimento das categorias espao e
tempo como elementos fundamentais para a compreenso do
desenvolvimento capitalista. Nesse sentido, Harvey (2004) demonstra que
esse reconhecimento reflete tenazmente a importncia que deve ser
atribuda compreenso das foras que impulsionam a ao social,
principalmente, para se entender a influncia das mudanas
socioambientais na organizao do territrio.
Nota-se, ainda, as discusses trazidas tona por Corra. Referindo-se
natureza e ao significado da rede urbana, esse gegrafo mostra que, no atual
 Ecologias Humanas
estgio do capitalismo, podemos denominar, na perspectiva econmica de
um sistema ecolgico de relaes, que as interaes espaciais, num sistema
de cidade, exercem grandes influncias na produo e consumo do espao e
nas desigualdades que so produzidas no mbito de suas interaes. Nesse
nterim, para esse autor
-
via rede urbana que o mundo pode tornar-se, simultaneamente, 339
desigual e integrado. [...] Atravs dela decises, investimentos e inovaes
circulam descendentemente, criando e transformando, constante e
desigualmente de acordo com uma dinmica interna ao capitalismo -,
atividades e cidades. (2006, p. 27-57).

Nesse contexto, percebe-se que as desigualdades regionais so expressas, ao

mesmo tempo, pelo processo de integrao que se pode observar na relao
entre cidades e, contraditoriamente, pelas desigualdades que so
produzidas pelas relaes capitalistas, expressas tanto na forma como nas
relaes funcionais que se do entre elas, indicando-se, dessa forma, os
papis cumpridos pelas cidades num sistema de interao regional.

Com relao s interaes entre campo e cidade, Corra mostra que a rede
urbano-regional expressa as desigualdades no campo medida que se
reproduzem os processos de extrao do valor excedente, produzido no
campo em favor da cidade, pois:

Inversamente a comercializao de produtos agrcolas [...] o agricultor

[recebe] pouco pelo que produz, [enquanto que] no consumo de
produtos industriais [paga-se] muito pelos produtos que se adquire.
Assim o industrial vende seu produto a um atacadista de uma cidade
regional que ao revend-lo ao comerciante varejista da pequena cidade,
adiciona a sua margem de lucro ao realizar a sua venda ao consumidor
final, o homem do campo. (2006, p. 36).

Percebe-se, portanto, que a rede de centros de distribuio, as localidades

centrais, de fato uma rede de drenagem de lucros. Trata-se, na verdade, do
processo de realizao do valor excedente, que apropriado pela cidade.

Esse processo pode ser percebido, na rea pesquisada, medida que h uma
forte assimetria entre as cidades, sobretudo se forem comparadas cidade
de Paulo Afonso - BA, cidade sede da regio, com os demais municpios que
Geografia e Ecologia Humana integram aquela rede urbano-regional. A assimetria referida deriva do fato
de que as relaes hierrquicas, funcionalmente articuladas, estabelecem-se
entre o centro regional (Paulo Afonso-BA), especializado no setor de
servios (para onde converge uma boa parcela da renda regional), e os
demais centros locais daquela rede (de onde se origina a renda drenada).
Tratando-se, nesse ltimo caso, das cidades locais cujas atividades esto
ligadas agricultura de sequeiro e irrigada, assim como, subsidiariamente,
pecuria em regime extensivo.
-
340 Observa-se que a rede de cidades foi influenciada, inicialmente, pela
construo do Complexo Hidreltrico de Paulo Afonso, que desencadeou
transformaes socioespaciais de grande monta com a criao de uma
cidade com caractersticas de enclave regional (mapa). Note-se, contudo,
que, apesar de o municpio de Paulo Afonso-BA estabelecer-se como rea
de enclave na estrutura hierrquica da rede de cidades dessa regio, o valor
excedente do campo no s apropriado apenas pelo lugar central, mas
tambm pelas metrpoles regionais, principalmente Recife e Salvador.

Uma terceira perspectiva terico-metodolgica da abordagem que se

coaduna com as perspectivas de tratamento da anlise urbano-regional so
os pressupostos que partem da anlise das dinmicas recentes dos sistemas
de cidades, caracterizados pela emergncia dos processos que do
significado ao fenmeno da globalizao, com efeito sobre a formao de
novas hierarquias no sistema de cidades, decorrentes dos processos de
reestruturao dos setores produtivos ligados aos usos massivos de novas
tecnologias, ao carter disseminado e generalizado da informtica e dos
sistemas de informao e pela adoo de novas formas de gerenciamento,
com a flexibilizao da produo e das relaes de trabalho (IPEA, 2001).
Autores como Harvey, Castell, Santos, Mrenne e Schoumaker, para citar
alguns, trazem contribuies bastante frteis para a compreenso das novas
formas de interao urbano-regional, principalmente por meio da
interpretao das dinmicas recentes nas redes de cidades, pela anlise da
influncia da informtica, das telecomunicaes e da Internet, na induo
de processos de reestruturao urbano-regional, cujos efeitos revelam as
novas dinmicas dos fluxos materiais e imateriais, num sistema de
interaes entre cidades.
 Ecologias Humanas
No contexto da formao das redes de cidades nordestinas, interessante
perscrutar ainda o trabalho de Andrade (2005). Esse autor destaca a
importncia da regio Nordeste em relao dinmica tradicional da sua
economia, voltada para a monocultura da cana-de-acar, no litoral; e, no
Semirido, para a pecuria extensiva, a agricultura de sobrevivncia e
lavouras tradicionais, como o sisal e a agricultura irrigada no Vale do So
-
Francisco. Ele tambm ressalta as transformaes recentes com o forte 341
processo de urbanizao e suas consequncias, paradoxalmente marcantes
para o crescimento regional.

Nessa perspectiva, a partir da dcada de 50, com o desencadeamento do surto

industrializante brasileiro, aprofunda-se a diviso inter-regional do trabalho,
acentuando ainda mais o carter desigual entre os diversos subespaos
nordestinos, com importante efeito sobre o crescimento desordenado dos
centros metropolitanos da regio e, consequentemente, sobre a rede de
cidades nordestinas. A regio, objeto deste estudo, por apresentar fatores
locacionais e sociais peculiares aos processos de interveno desencadeados
pela instalao de hidreltricas, insere-se, nessa perspectiva, medida que
passa a cumprir o papel de fornecedora de um insumo bsico, energia eltrica,
para a implementao das polticas de industrializao do Nordeste e difuso
do consumo de equipamentos eltricos.

Considerando a emergncia desses delineamentos da abordagem terica,

incidentes sobre a produo do espao na regio de Paulo Afonso-BA, note-se
que as interaes entre as cidades da rea apresentam, pelo menos, quatro fatores
que esto na base das explicaes sobre as articulaes urbano-regionais tecidas
no contexto de reestruturaes espaciais recentes dessa regio.

Primeiramente, num contexto mais amplo, considera-se como fator

desencadeante das mudanas na produo desse espao regional o papel de
gerao de energia hidreltrica para o suprimento das demandas desse
insumo para a regio Nordeste, enquanto que, no plano local, pode-se
considerar que a construo de grandes hidreltricas nessa regio provocou
profundas transformaes nas estruturas socioespacias preexistente, bem
como um abalo nas estruturas socioculturais e econmicas dos povos
reassentados. Esse contexto decorre do fato de que foram inundadas vastas
reas para formao dos lagos das hidreltricas, exigindo a relocalizao de
Geografia e Ecologia Humana milhares de agricultores com reflexo sobre a desorganizao da base
produtiva regional e sua posterior reorganizao.

A segunda delas se refere ao papel de Paulo Afonso-BA (lugar central), cujas

vocaes produtivas dirigem-se, na posio hierrquica que assume naquela rede de
cidades, pela atrao de fluxos econmicos, em decorrncia da importncia do seu
setor de servios, tanto pblicos quanto privados e, em menor escala, como
catalisador da produo agrcola e pecuria regional, inclusive, da produo de
- pescado extrativo e criado em cativeiro no leito do rio So Francisco. Com relao
342 produo de pescado criado em cativeiro, observe-se que a maior parte da
produo regional desse gnero adquirida por uma empresa de grande
porte, que atua como processadora de pescado, em Recife-PE.

O terceiro fator liga-se importncia da agricultura irrigada na rea

remanescente de formao do lago da Hidreltrica Luiz Gonzaga, cuja rea
est voltada, principalmente, para a produo de coco destinada ao
atendimento do mercado do Sudeste do pas. Alm disso, so produzidos
tambm, em menor escala, melo, melancia e manga. Esta ltima voltada
para o abastecimento regional, encontrando-se, inclusive, produtores
integrados que direcionam sua produo para as empresas
agroexportadoras sediadas no Submdio So Francisco (Figura).

Figura Cultura do coco verde em fase de colheita no municpio

de Rodelas BA. Foto do arquivo do Autor 2007.
 Ecologias Humanas
O quarto fator pode ser explicado pela crescente importncia do turismo,
principalmente na regio de Xing, onde operadoras tursticas, que atuam
no mbito do turismo nacional e internacional, vendem pacotes tursticos,
passeios nuticos no cnion do rio So Francisco, que so oferecidos de
forma integrada a outros roteiros, combinados, principalmente, com os
atrativos da regio litornea de Sergipe.
-
343
Como se pode perceber, so intensos e diversificados os fatores que se
articulam em torno da produo do espao urbano-regional dessa rea.
Evidencia-se, nessa perspectiva, uma realidade complexa e marcada por
diversos graus de centralidade, seja no campo da agricultura irrigada e da
pesca, com a formao de rea de mercados externos regio, ou dos
servios que tendem a destacar o municpio de Paulo Afonso-BA como
lugar central, embora se constate a existncia de outros municpios que tm
crescido em importncia no atendimento s demandas dos servios dentro
do contexto urbano-regional da rea estudada.

Sobre a Dimenso Urbana e as Discusses Recentes em

Torno do Planejamento e da Sustentabilidade

A sustentabilidade como processo que incorpora a ideia de

desenvolvimento local teve sua implementao no Brasil, em termos de
polticas pblicas, a partir da dcada de 90 do sculo XX, em que pese o
fato de que muitas outras estratgias de planejamento sustentvel foram
desenvolvidas, inclusive, na regio de Paulo Afonso5. Partiu-se do
pressuposto de que a pobreza como problema generalizado poderia ser
equacionada, mobilizando as foras locais, em suas vrias dimenses:
econmica, social, ambiental e poltica, por meio de sinergias
constitudas de forma endgena. Tal afirmao coaduna-se com o que
assevera Buarque (2002, p. 34), para quem o desenvolvimento local
constitui um movimento de forte contedo interno, dependendo
principalmente das prprias capacidades dos atores locais e da suas

5
Planos de desenvolvimento sustentvel da regio do tipo PDDUA Plano de Desenvolvimento Urbano
Ambiental, PDLIS Plano de Desenvolvimento Local Sustentvel, PDRS Plano de Desenvolvimento Regional
Sustentvel, dentre tantos outros.
Geografia e Ecologia Humana potencialidades. Depreende-se, portanto, que essa metodologia de
enfrentamento das questes do desenvolvimento foi pensada para os
municpios pequenos e que apresentavam, na ocasio em que foram
perscrutados, ndices de desenvolvimento baixos ou medianos, sendo o
que representa uma importante parcela dos municpios brasileiros,
particularmente os da regio objeto deste estudo.

Partindo do entendimento de que o espao na escala municipal seria o

- mais adequado para a promoo do desenvolvimento, essa metodologia
344 foi amplamente utilizada nos municpios abrangidos por esta pesquisa,
como instrumento de promoo do planejamento e ao institucional,
apesar de que, conforme Brando (2003), essa forma localista de pensar o
desenvolvimento nega a complexidade do lugar nas inter-relaes
estruturais e as hierarquias inter-regionais contidas em seu tecido urbano
regional, tendo em vista que as escalas intermedirias entre o local e o
global so negligenciadas. Nesse caso, bastava mobilizar as
potencialidades empreendedoras locais para a superao dos problemas
enfrentados nessa escala de ao. Ressalta-se tambm o uso
indiscriminado do termo sustentabilidade, como destaca Redclift (2003),
para quem o discurso da sustentabilidade passou a ser utilizado
indistintamente para designar muitas coisas ao mesmo tempo, inclusive,
para legitimar discursos ideolgicos do planejamento estatal.

Nesse contexto, apesar das controvrsias, a ideia de desenvolvimento

sustentvel foi bastante difundida atravs da produo de agendas de
compromisso para o desenvolvimento, a maioria delas realizada atravs
do que se convencionou chamar de Plano de Desenvolvimento Local
Integrado e Sustentvel PDLIS, levado a efeito por agncias de
desenvolvimento federal, como o caso do Servio Brasileiro de Apoio
s Micro e Pequenas Empresas SEBRAE, programas estaduais,
especialmente voltados ao planejamento, Ongs relacionadas a processos
de implementao do desenvolvimento local sustentvel, consultorias
privadas ou, ainda, atravs de parcerias interinstitucionais, combinando
aes dos setores pblico, privado e do terceiro setor.

De modo geral e de forma simplificada, pode-se dizer que todo o

processo consiste em vrias fases: a primeira dedicada apresentao da
 Ecologias Humanas
proposta de trabalho, compreenso dos conceitos de
desenvolvimento e elaborao do zoneamento municipal preliminar.
Concluda a primeira fase, segue-se a segunda fase, quando so
realizadas atividades gr upais, visando identificao das
potencialidades, problemas oportunidades e ameaas aos processos de
desenvolvimento local. Nesse momento, tambm realizada a
-
preparao de um levantamento de campo, com o objetivo de coletar 345
dados para complementar o diagnstico local. Uma vez coletados e
sistematizados, os dados so inseridos numa matriz de relevncia, na
qual as potencialidades, problemas oportunidades e ameaas so
identificados e hierarquizados por ordem de importncia. Em seguida,
elaborada uma agenda de compromissos de carter interinstitucional.
Por ltimo, realizado um seminrio em que as atividades
desenvolvidas so apresentadas e avaliadas.

Para Buarque (2002, p. 171), a construo de uma agenda de

compromisso requer a aplicao de alguns conceitos, considerados
basilares para a implementao do desenvolvimento local integrado e
sustentvel. Nesse contexto, ressaltam-se os conceitos de:
oportunidades, que se revestiria de condies favorveis externa ao
objeto de planejamento que abrem espaos e perspectiva de
desenvolvimento sustentvel. O outro conceito [o de ameaas estaria
relacionado a] fatores e processos desfavorveis externos ao objeto de
planejamento. [J o conceito de problemas vincular-se-ia a ideia de que
trata-se de uma] situao indesejada [...] que impede ou reduzem as
perspectivas de desenvolvimento local. [Finalmente destaca o conceito
de potencialidades uma vez que vincular-se-ia] a fatores internos
favorveis que oferecem possibilidade de desenvolvimento sustentvel,
[tais como] recursos naturais, humanos e culturais.

Imersa a essa realidade, pode-se destacar a produo do PDLIS de Paulo

Afonso-BA, cuja execuo ficou a cargo do SEBRAE e da consultoria
Opara. Nesse caso, o desafio enfrentado foi a adaptao da metodologia
de planejamento, tendo em vista que o PDLIS foi, originalmente,
pensado como instrumento para viabilizar planejamentos em
comunidades pequenas e pobres. As dificuldades enfrentadas podem ser
resumidas no seguinte trecho, extrado desse documento:
Geografia e Ecologia Humana A opo tomada foi a de buscar obter e discutir o mximo de
informaes e proposies com o maior nmero possvel de atores e
atrizes sociais pessoas, coletivos e instituies com capacidade de
interagir de forma dialgica e continuada, mesmo que no permanente
e assiduamente, como sempre se deseja, e na maioria das vezes no se
consiga visto que as prioridades, de cada indivduo ou grupo, mudam
na batalha cotidiana pela sobrevivncia pessoal e/ou institucional.
(PDLIS PAULO AFONSO-BA, 2004, p.18).

- Como se pode perceber, havia dificuldades de viabilizar as

346 discusses em torno de uma agenda comum, e isso advinha do fato
de os coordenadores dessa proposta de planejamento terem se
deparado com uma enorme diversidade e complexidade de contextos
sociais e econmicos, que dificultavam a elaborao de propostas
que pudessem atender diversidade dos interesses das fraes
sociais envolvidas com esse processo.

Na rea objeto deste estudo, a maioria das agendas de compromisso,

produzidas pela metodologia de planejamento do PDLIS, no logrou
os resultados esperados. Fatores como interesses polticos partidrios,
sobrepondo-se aos interesses sociais locais, a pouca eficincia na
mobilizao de recursos humanos e financeiros, aliados s dificuldades
de se implementar mudanas estruturais num ambiente no habituado
a reformas, resultaram na baixa performance executiva desses
planejamentos. Nesse contexto, para Rezende (2004, p. 41):

O problema das reformas administrativas - e outras reformas [...]

reside no fato de que, geralmente as organizaes buscam outros
interesses que no aqueles perseguidos pela reforma o que torna mais
complexo [...] a cooperao das agncias administrativas.

Conforme destaca esse autor, interesses no confessos acabam, muitas

vezes, desestimulando os processos de cooperao que se poderiam
construir em torno de uma agenda comum, criando resistncia
execuo de um planejamento, ainda que eles tenham sido gestados sob
a tutela de processos democrticos e tenham fir mado
comprometimentos institucionais com as metas de um planejamento.
 Ecologias Humanas
Concluso

Tratando-se de uma rea de fronteira intermunicipal e interestadual

observa-se que, conceitualmente, a fronteira, no caso da regio das
hidreltricas do Submdio So Francisco, concebida como enclave
econmico, e nesse contexto que o municpio de Paulo Afonso se destaca -
dentro do sistema urbano-regional. A criao desse sistema urbano- 347
regional se deu a partir das transformaes scio-espaciais dentro de uma
rea tradicional (pecuria e agricultura), porm, foi a produo de energia
que criou a diferenciao regional que emerge no sculo XX, especialmente
nos meados deste sculo.

Nesse contexto, o entendimento dos processos que deram origem regio

estudada, passa por uma anlise acurada das perspectivas conceituais das
temticas desenvolvidas com esta pesquisa, tendo em vista que o
entendimento da regio como processo geogrfico foi imprescindvel
como forma de apreciao dos recursos metodolgicos funcionais anlise
da dinmica urbana e regional da regio de Paulo Afonso-BA.

Revelam-se, com igual importncia, as noes que conduzem ao

funcionamento das redes de relaes que foram e so tecidas no contexto
das mudanas socioespacias e ambientais da rea estudada, sendo elas
resultado das interaes que foram sendo construdas ao longo da evoluo
da formao da regio de Paulo Afonso.

Dessa forma, foi possvel demonstrar que as especializaes produtivas e as

diferenciaes hierrquicas da rede de relaes podem ser estudadas a partir
do papel singular e/ou complementar dos processos scio-espacias que
atingem aquela regio, a exemplo da integrao funcional entre os
municpios de Paulo Afonso e Rodelas no estado da Bahia (mapa). O
primeiro por se tratar de um importante centro de comrcio e servios e o
segundo, pela sua parcela de contribuio na produo agrcola regional,
principalmente, com a produo de coco. Ressalte-se que as conectividades
dessas redes no se esgotam na escala da regio onde so desencadeados os
processos que lhe deram origem, mas se superpem a outras redes de
escalas diversas num processo diversificado e complexo.
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 Ecologias Humanas
-
351

Prolegmenos e
Compreenso da Ecocrtica

1
Maria do Socorro Pereira de Almeida

Escrever sobre natureza no uma tarefa fcil, especialmente quando vista como
categoria analtica. No entanto, dada a sua complexidade, possvel observ-la
em vrias direes. A anlise ecocrtica se preocupa com a relao
homem/natureza e procura v-la atravs da literatura. Por outro lado, a ecocrtica
abre um leque de possibilidades de olhares para o contexto natural. O termo
lteroambiental, ainda mais novo que a ecocrtica, de quem se deriva, direciona o
olhar diretamente ao texto literrio, ou seja, tudo que analisado nessa
perspectiva unicamente a partir do contexto ficcional, da realidade literria.

Sendo assim, surgem questes como: o que ecocrtica? Ao mesmo tempo,

outra observao pertinente pergunta como a literatura pode apresentar a
1
Doutoranda em Literatura e Cultura pela UFPB, mestre em Literatura e Interculturalidade pela UEPB e especialista
em Literatura Brasileira pela UFPE. Graduada em Letras pela FAFIRE-PE. Professora do curso de graduao e ps-
graduao e coordenadora das revistas Rios impressa e Rios eletrnica da Faculdade Sete de Setembro (FASETE),
Paulo Afonso BA. pesquisadora na rea da ecocrtica h seis anos, com livros e artigos publicados.
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica
natureza numa perspectiva ecocrtica. E ainda: O que e como se pode
fazer uma abordagem ecocrtica de um texto literrio? Ainda nesse nterim,
o que faz uma investigao ser considerada ecocrtica? O que uma anlise
deve ter e como ela pode ser feita para que seja considerada ecocrtica?
Como a obra em questo fomenta essa anlise?

Diante de tantos questionamentos, suscitados por uma abordagem ainda pouco

estudada, necessrio abrir algumas possibilidades de entendimento numa
tentativa de aproximao terico-metodolgica e epistemolgica do assunto.

Participamos, nestes argumentos, de um contexto interdisciplinar pela

fuso de literatura e meio ambiente. Traz-se a possibilidade de uma nova
- abordagem para os estudos literrios, que contribuir com o
352 enriquecimento da crtica e tambm com a preservao do meio ambiente,
medida que se leva uma reflexo para a qualidade das relaes
socioambientais na atualidade.

Hoje, muitas reas do conhecimento se dedicam aos estudos do meio

ambiente e suas alteraes. A literatura entra no rol dessas disciplinas,
tentando entender a percepo ambiental, bem como a ao do homem
sobre o meio ambiente por meio do tecido literrio, fazendo uma ponte
entre o real e o ficcional, tendo em vista que cada fico possui seu prprio
contexto de realidade. Assim, os pensamentos, sentimentos e atitudes
antrpicas, presentes no contedo ficcional, podem ser observados sob a
tica lteroambiental para um melhor entendimento das aes do sujeito em
relao ao todo que o cerca.

Desse modo, tentamos primeiro compreender o que ecocrtica,

investigando quais so as suas possveis conceituaes. Depois, passamos
ao olhar ecocrtico, questionando como se pode fazer uma anlise nesse
sentido e como se estrutura a proposta da anlise lteroambiental. Veremos,
assim, o funcionamento da relao homem/natureza no contexto
ambiental inserido na literatura, e de que maneira isso pode influenciar na
realidade do sujeito leitor. Finalmente, vamos observar o nascimento dessa
perspectiva e em que momento o homem passa a ver o processo de
destruio, levando em conta as aes do prprio homem, alm de analisar
como a literatura se inseriu nesse contexto.
 Ecologias Humanas
Para esse intento, busca-se o aparato terico em estudiosos da ecocrtica
como Greg Garrard, William Rueckert, Cheryll Glotfelty e outros
integrantes da ASLE (Associao para o Estudo da Literatura e do Meio
ambiente), passando pela crtica literria em vrias direes e pelo contexto
literrio de autores que j viam na sociedade de consumo um perigo
iminente para o meio ambiente e para o prprio homem, como o caso de
-
Ralph Waldo Emerson. Busca-se tambm um embasamento no trabalho 353
precursor do tema ecocrtica no Brasil, a dissertao de mestrado intitulada
Literatura e meio ambiente: Vidas secas e Bichos numa perspectiva ecocrtica,
defendida em 2008, pela professora Maria do Socorro P. Almeida, na
Universidade Estadual da Paraba (UEPB).

Entendemos que um trabalho sob a perspectiva ecolgica no tem uma

finalizao enquanto se pode tentar conscientizar o homem de si mesmo e
faz-lo olhar para o mundo que o rodeia, no mais numa leitura de imagem,
mas na percepo da vida. No se trata de uma utopia de transformao
imediata do mundo e nem da negao do desenvolvimento tecnolgico,
mas de ver o mundo sob vrios ngulos. Flix Guattari fala das trs
ecologias, que envolvem o meio ambiente, as relaes sociais e o homem em
si mesmo, o que evidencia a necessidade de um dilogo crtico entre esses
olhares e as aes humanas para que se possa pensar no adiamento da
destruio do planeta e na percepo ambiental que dar ao indivduo
motivos para suas aes de auxlio ou de nocividade para o mundo.

Nesse contexto, a literatura, como aquela que reconfigura uma realidade e

consegue ir, ao mesmo tempo, diretamente ao emocional e ao racional, e d ao
homem possibilidade de olhar ao seu entorno em cada poca, busca trazer a
reflexo acerca das obras literrias para ampliar a viso do leitor em direo ao
meio em que vive e conscientizao para a preservao da Terra.

Ecocrtica: Tentando Conceituar

Greg Garrard, logo no incio do livro Ecocrtica (2006), afirma que essa
crtica j praticada em muitos pases da Europa e tambm por alguns
tericos dos EUA. Ela estudada pela ASLE (Associao para o Estudo da
Literatura e do Meio ambiente), porm, o termo ecocriticismo foi utilizado
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica pela primeira vez em 1978, em um texto de William Rueckert, intitulado
Literatura e ecologia: uma experincia em ecocrtica.

A ASLE surgiu nos EUA e hoje j faz parte do mundo intelectual do Reino
Unido e do Japo, com a finalidade de estudar os textos literrios numa
perspectiva de ativismo ambiental. Dessa forma, interessante expor ideias
de alguns estudiosos desse novo direcionamento da crtica literria que
esto ligados ASLE, no intuito de entender sobre o que seria o estudo
ecocrtico e seus objetivos, como se pode ver nas palavras de rsula K.
2
Heise , atravs do texto Cincia e Ecocritismo:

O ecocritismo ou verde criticismo um dos campos interdisciplinares

mais recentes que surgiu atravs da literatura e estudos culturais. O
-
354 ecocritismo analisa o papel natural do meio ambiente na imaginao
cultural de uma comunidade num momento especfico, examinando como
o conceito de natureza definido, que valores lhes so atribudos ou
negados, alm de ver como a relao homem/natureza vislumbrada.
Alguns ecocrticos entendem suas pesquisas como uma interveno em
debates sociais, polticos e econmicos acerca da poluio e preservao do
meio ambiente. (traduo nossa).

Nessa perspectiva, Branch3 (1994) diz que o termo, apesar de ter sido
adotado desde 1978, passou despercebido e s agora comea a ser
valorizado. Assim, ele afirma que:

A palavra ecocritismo nos remete a William Rueckert, no seu ensaio de 1978

Literatura e Ecologia: um experimento em ecocriticismo, que
aparentemente permanece inativo no vocabulrio crtico at 1989, no
Encontro da Associao de Literatura do Oeste (in Coeur d'Alene), quando
Cheryll Glotfelty (na poca uma estudante de graduao em Bornell, agora
professora assistente de Literatura e Meio Ambiente na Universidade de
Nevada em Reno), no apenas ressuscitou o termo, mas tambm incitou sua
utilizao para referir-se difuso do campo crtico que at ento s se
conhecia como O estudo crtico da natureza. (traduo nossa).

2
Ursula K Heise, professora assistente de Ingls e Literatura Comparada da Universidade da Colmbia. Seu livro
Chronoschisms: Time Narrative and Postmodernism ser publicado ainda este ano pela editora Cambridge
University Press.
3
Michael P. Branch, Universidade Internacional da Flrida (agora na Universidade de Nevada Reno), fragmento
retirado do texto Defining Ecocrtica Theory and Practice, de outubro de 1994.
 Ecologias Humanas
Partindo desse princpio, observam-se algumas definies de ecocrtica na
viso de estudiosos do assunto, como o caso de Glotfelty:

Dito em termos simples, a ecocrtica o estudo da relao entre a literatura e o

ambiente fsico. Assim como a crtica feminista examina a lngua e a literatura
de um ponto de vista consciente dos gneros, e a crtica marxista traz para sua
interpretao dos textos uma conscincia dos modos de produo e das -
classes econmicas, a ecocrtica adota uma abordagem dos estudos literrios 355
centrados na Terra. (GLOTFELTY apud GARRARD, 2006, p.14).

Na viso de Glotfelty, a perspectiva ecocrtica observa o mundo no

contexto literrio, ou seja, como o espao terrestre em todas as suas
dimenses apresentado na literatura e, como se pode ver, esteticamente, a
perspectiva de cada um que produz o texto literrio, sobre o mundo que o
cerca, num ngulo ambiental e relacional tanto do homem com o espao,
quanto dos homens entre si. Assim como prprio do princpio dos
estudos exploratrios de uma pesquisa, parte-se de algumas premissas e
elementos que nos compete enquanto pesquisadores.

Ralph W. Black, no ensaio What we about when we talk about ecocriticism (o que
falamos quando falamos sobre ecocrtica), de 1994, deixa claro que a ecocrtica o
modo de olhar para o texto literrio, ou seja, so os olhos do leitor que
direcionam a pesquisa para a ecocrtica. O autor claro quando diz que obras
cannicas podem ser vistas com um novo olhar e d exemplo de O rei Lear, de
Shakespeare. Ele diz que a obra jamais foi vista pela tica da natureza porque, a
princpio, no fomentaria essa ideia, no entanto, ao observ-la mais uma vez,
pode-se ver, por exemplo, que o mapa utilizado pelo personagem para dividir
suas terras uma representao mercantilista da paisagem do reino, paisagem
essa que j fora apropriada pelo homem (o rei).

Black afirma, ainda, que ecocrtica olhar no texto literrio a relao e

interao entre o humano e o no humano. Assim, o leitor, o olhar crtico,
quem vai ser ecocrtico, e no necessariamente o texto. Mesmo nos textos
que no se encontram as belssimas paisagens, a anlise lteroambiental ou
ecocrtica possvel, uma vez que o texto vai sempre apresentar a relao do
humano com o mundo que o rodeia; e a natureza, mesmo transformada
pela mo do homem, ser ainda natureza. Tal pensamento, em relao
natureza, corrobora a ideia de Ralph Emerson, em Nature (1836), de que
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica tudo natureza, haja vista que a partir da natureza primitiva que nasce a
matria-prima para a transformao dela. Dessa forma, na percepo
humana que se encontra a ponta do iceberg, que leva a mergulhar no
mundo da ecocrtica.

Nesse contexto, uma anlise em que se observa o homem e suas relaes

poltica, religiosa, social, econmica, psicolgica, tica e moral traz uma
dialtica que desencadeia uma rede analtica inter e transdisciplinar, que no
foge ao olhar socioecolgico, no entanto, como todas as aes humanas,
origina-se a partir da percepo do homem em relao ao mundo em que
vive. Dessa forma, a anlise ecocrtica fomenta uma dicotomia que abre
duas ramificaes: a social e a fenomenolgica, indissociveis no processo
- de observao do homem no mundo, das relaes humanas e do humano
356 com o no humano.

Nessa perspectiva, no o texto que possui uma paisagem exuberante ou o

que traz a meno do personagem beleza da natureza que o torna ecocrtico,
e sim, a viso de quem l e analisa como a natureza est representada em tal
texto. Dessa forma, qualquer texto ou obra literria pode ser visto pela viso
ecocrtica, desde que esse olhar encontre argumentos que sustentem essa
viso e que enseje a relao do homem com o ambiente vivido e com outros
seres do contexto natural em que ele est inserido.

Em meio discusso sobre o que vem a ser a ecocrtica, Christopher

Cokinos, em What is ecocriticismo? (1994), afirma que: A ecocrtica a
ampliao crtica e pedaggica dos estudos literrios para incluir textos
que lidam com o mundo no humano e nossa relao com ele (p. 01)
(traduo nossa). Concordamos com o autor, mas complementamos que
a ecocrtica observa a obra literria, seja ela qual for, pelo vis da natureza,
ou seja, enfatizamos que a relao humano e no humano, na realidade, j
se encontra nos textos, porm, no era vista por essa tica. Todo texto
traz a relao do humano com o espao de convivncia, e mesmo que esse
espao no seja dotado enfaticamente de paisagens naturais, ou traga a
presena do animal vivo, de alguma forma, o texto revela a relao do
homem com os outros elementos da natureza. Assim sendo, no h
textos que lidam com o mundo humano e no humano, mas h o olhar
crtico que busca esse vis analtico.
 Ecologias Humanas
Cokinos observa que a anlise ecocrtica torna possvel as conexes entre si,
ensejando, assim, uma abordagem interdisciplinar, e ainda destaca o fato de
obras cannicas serem analisadas com um novo olhar, o olhar ecocrtico,
para ver a relao humano e no humano, no vista anteriormente. Com
essa assertiva, o autor destitui o fato de existirem obras que lidam com o
no humano e corrobora a opinio de Black e de outros, de que o olhar
-
inquisidor do analista que vai encontrar o fenmeno perceptivo humano, 357
olhando para a obra de modo que essa relao venha baila.

Enriquecendo a lista de depoimentos sobre o que ecocrtica, Thomas

K. Dean enfatiza que o estudo da cultura e dos produtos culturais - obras
de arte, escritos, teorias cientficas etc. - que est, de alguma forma, ligado ao
humano e relao dele com o mundo natural (1994, p. 01) (traduo
nossa). Para o autor, a ecocrtica nasce de uma necessidade de resposta aos
problemas ou crises ambientais atuais e da compreenso da relao do
homem com a natureza. Assim, ele a v como um fio condutor que pode
levar o homem conscientizao da interligao das coisas e contribuir para
novas atitudes desse homem com o mundo natural.

Nesse contexto, importante ressaltar que esse mundo natural no est

externo ao homem, pois o ser humano apenas mais um elemento que
compe o todo. A ecocrtica, portanto, uma forma de o homem
repensar sobre si, na sua condio de ser e estar no mundo, ou seja, sua
percepo sobre si, seu semelhante e todos os outros elementos da
natureza, tanto nos trmites acadmicos quanto tambm na vida pessoal.
Esse olhar pode, aos poucos, ir se disseminando atravs dos elos que so
os mestres e professores, assim como sempre ocorreu na histria do
mundo. Corroborando essa assertiva, Dean enfatiza que: em termos de
academia, ecocrtica , portanto, uma resposta especializao
acadmica que passou fora de controle; ecocrtica pretende recolocar
estudiosos uns com os outros com fins comuns para as preocupaes
reais do mundo (traduo nossa).

Note-se que a ecocrtica interdisciplinar porque direciona o olhar do

homem para o mundo como um todo, atingindo aspectos do psicolgico,
social, cultural e, especialmente, perceptivo, uma vez que a percepo
abrange todos esses aspectos. Assim, a ecocrtica tem um
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica
comprometimento holstico e uma concepo ideolgica de tica e moral,
haja vista colocar o homem olhando diretamente para si e para o outro,
entendendo-se o outro no s como humano, mas como todos os outros
elementos que compem o universo, desconstruindo a viso localista e
individual e dando sentido bumerangue s suas aes, em que qualquer
ao do homem contra qualquer elemento da natureza ser sempre uma
ao contra si prprio.

Cheryll Glotfelty enftica, direta e objetiva na definio de ecocrtica. Para

ela, o estudo da relao entre literatura e o ambiente fsico (1984, p. 1)
(traduo nossa). Ao tempo em que a autora direta, tambm abrangente,
porque suscita o olhar para o texto literrio em vrias perspectivas, desde
- que nessas vises se encontre a percepo de mundo do homem no que
358 concerne a tudo que forma o seu habitat.

Para a estudiosa, a abordagem literria que busca esses aspectos leva o leitor
a refletir sobre suas aes para com o planeta, assim como perceber a
conexo entre as coisas. Nesse contexto, a terica coloca alguns caminhos
que podem ser percorridos para uma problemtica de pesquisa no texto
literrio sobre a natureza, a saber:

a) Como a natureza representada nesse soneto?

b) Qual o papel que a configurao fsica assume no enredo desse romance?

c) Como essas metforas da terra influenciam a nossa maneira de trat-la?

d) De que forma a alfabetizao (conhecimento) afeta o

relacionamento da humanidade com o mundo natural?

e) Como o conceito de deserto mudou ao longo do tempo?

f) De que forma a crise ambiental est se infiltrando na literatura

contempornea e na literatura popular?

g) Que impacto tem a cincia da ecologia nos estudos literrios?

(traduo nossa).
 Ecologias Humanas
Como se pode observar, Glotfelty d alternativas diversas de investigao e
remete interdisciplinaridade da pesquisa ecocrtica, que abrange diversas
reas do conhecimento a partir do que o texto literrio pode oferecer,
considerando-se as diferenas tnicas e culturais e, ao mesmo tempo,
examinando e percebendo o mundo de forma holstica, como recomenda
Moacir Gadotti, em Pedagogia da Terra (2000).
-
359
A literatura tem sua principal ferramenta na linguagem e esta, sendo oral,
escrita, incita um discurso que, por sua vez, ideolgico e, sendo assim,
cumpre a misso de evidenciar aspectos sociais, culturais, psicolgicos,
espirituais, ticos, morais e, consequentemente, evidencia a viso do
homem para o mundo. Nesse contexto, a ecocrtica encontra um
caminho entre os artefatos e facetas do texto literrio para observar
natureza e cultura, ramificando, assim, mais uma vertente para a crtica
literria, como pontua Glotfelty:

Ecocrtica pode ser ainda caracterizada por se distinguir de outras

abordagens crticas. A teoria literria, em geral, examina as relaes entre
escritores, textos e o mundo, esse olhar sinnimo de sociedade, mas s na
esfera social. A ecocrtica expande a noo de mundo para incluir a
ecofesra inteira. (1984, p. 1).

Para Glotfelty, os ecocrticos podem incentivar as outras pessoas sobre a

relao humano e outros elementos da natureza e, sobretudo, os conflitos
ticos que a crise ambiental incita. Dessa forma, a linguagem literria incita
valores com profundas implicaes ecolgicas. O texto literrio, pela
anlise lteroambiental ou ecocrtica, no pretende mudar o mundo e nem
poderia, mas contribui conscientemente para a reflexo humana
concernente s suas atitudes e convivncia na Terra.

Mark Schlenz, em Survival Stories: toward na Ecology of Literary criticism (1984,

p. 1), deixa clara a viso, ainda reinante, de que os elementos naturais so
vistos como espcies disformes e distanciados. Nesse sentido, o autor
coloca sua opinio sobre o comportamento ecocrtico, dizendo que:

Os ecocrticos devem procurar transformar a Academia, trazendo-a de

volta para a interligao dinmica com os mundos que vivemos,
inescapavelmente mundos sociais e naturais em que as questes de raa,
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica classe e gnero, inevitavelmente se cruzam de forma complexa e
multifacetada com questes de explorao e conservao dos universos
naturais. (1984, p. 1) (traduo nossa).

Nesse contexto, o autor prope a unio de pensamentos para a evoluo do

olhar ecocrtico, de forma que busquemos estabelecer uma ecologia de
crticas literrias que apreciam e integram conhecimentos de diversas
perspectivas crticas, contribuindo cada uma para orientar a preocupao
com o destino da nossa Terra. Ainda com relao ao pensar ecocrtico,
David Taylor (1984, p. 1) afirma que:

Ecocrtica um termo amplo e desengonado que ocupa tipos dspares de

crticas; alguns abertamente polmicos, outros aparentemente
- desinteressados em crtica cultural. Para mim, ecocrtica inerentemente
360 polmica porque o exame ecocrtico sugere uma reavaliao por parte dos
leitores das construes culturais do ambiente. (traduo nossa).

O autor afirma, ainda, que a ecocrtica um tipo de crtica que est fora
do ideal cannico de crtica literria e, por isso, a polmica, porque a
ecocrtica pode provocar a mudana como o resultado da ligao entre
ao e ideologia crtica, ou seja, seria um olhar crtico para a obra
literria que considera, por exemplo, no mais o espao em si, mas o
espao ambiente e a relao humana com ele, valorizando os aspectos
culturais e a percepo de mundo que vo encontrar rancho na dialtica
texto-leitor e, assim, reconhece valores e diferenas culturais e crticas.
Dessa forma, o autor enfatiza:

Eu no estou sugerindo para coagirmos estudantes a marcharem em

piquetes ou com rvores de espinhos, essas atitudes so tambm
construes culturais a que podem ser ou no simpticas. Antes eu estou
sugerindo que sejamos abertos polmica da ecocrtica com nossos alunos
e leitores, a escolha da ao ou da no-ao deles.

Observa-se que a ecocrtica polmica, mas no pode ser rejeitada pelo

preconceito, antes necessrio que a conheamos melhor. Por ser ainda
muito jovem, no tem uma identidade bem definida enquanto categoria de
abordagem cientfica, mas sua proposta clara e concernente ao homem e
sua literatura, o que falta considerar esse fato.
 Ecologias Humanas
Assim, v-se que o pensamento ecocrtico, iniciado na academia, pode ser
base para a formao de condutores que espalharo sementes para o
florescimento de comportamentos que tornem o mundo mais justo para
todos os seus habitantes. No contamos com uma transformao
planetria imediata, pois isso seria pura utopia, mas acreditamos na
contribuio para conscientizao do real significado da palavra natureza na
-
vida da Terra e de todos que a compem. 361

Compreendendo a Ecocrtica e a Anlise Ltero Ambiental

Quem ouve falar em natureza no imagina quo difcil suscitar uma

discusso sobre tal temtica, uma vez que todo mundo tem seu prprio
entendimento do que seja natureza e suas faces pululam o imaginrio desde
tempos remotos, tendo sido a primeira fonte de inspirao do homem.
Dessa forma, e justamente por essa primaridade de sentido, que vem
tona a necessidade de uma observao mais profunda desse tema, haja vista
a realidade catica em que se encontra o contexto ambiental atualmente.

Consoante ao exposto, a literatura, que sempre teve uma relao de

intimidade com a natureza, busca agora uma tica de observao crtica
com relao a ela, de forma que no se veja o contexto natural apenas como
fonte de inspirao para frases ou cenas fictcias de obras literrias, mas que
d a ele um novo sentido que possa contribuir como mais uma categoria de
anlise, como acontece nos estudos literrios em outras perspectivas e
suscitando a transformao do olhar do homem para o meio e para o outro,
partindo agora da perspectiva natural, atravs de uma anlise
lteroambiental e ecocrtica.

A ecocrtica tenta observar o indivduo e sua percepo de mundo

concomitantemente s suas aes em relao a esse mundo. Entretanto,
percebe-se que o termo ecocrtica um pouco abrangente, uma vez que o
prefixo que compe a palavra se refere ecologia e o vocbulo crtica pode
tambm se ligar a outras reas do conhecimento, dando assim o sentido
semntico de crtica ecolgica. J o termo lteroambiental, incita o
entendimento do meio ambiente como um todo, visto atravs do texto
literrio, sendo, nesse aspecto, um termo mais prximo da crtica literria.
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica
O termo ecocrtica, criado para designar o conjunto de abordagens, cujos
estudos se encontram vinculados crtica literria, a nosso ver, remete a uma
concepo mais ampla das reflexes ambientais. No sendo encontrado ainda
na maioria dos dicionrios da lngua portuguesa, o termo formado pela
justaposio do prefixo eco, que se refere palavra oikos e significa casa ou
habitao, lugar onde se vive, da por que sua vinculao com a noo de meio
ambiente e de ecologia. A palavra crtica, do latim crticus, liga-se capacidade
de apreciao e anlise de qualquer produo intelectual, alcanando todas as
reas de conhecimento. Dessa forma, conclui-se que o termo ecocrtica, do
ponto de vista semntico, pode estar ligado crtica ecolgica em sentido mais
amplo, como a sociologia, por exemplo.

- O termo lteroambiental, por sua vez formado pela fuso da palavra ltero,
362 do latim litteris, que quer dizer Letras, a partir do qual foi criado o termo
literatura; e o adjetivo ambiental, que condiz ao ambiente e, extensivamente,
ao meio ambiente. Ambiente uma palavra formada por dois vocbulos
latinos: amb ao redor - e o verbo ire ir -, que significa ir ao redor, ir
volta. Assim, ambiente quer dizer tudo que rodeia um ponto ou um ser, por
isso a relao da palavra com o homem e seu espao ambiente, uma vez que
o meio remete ao fsico, natureza.

Consoante a esse raciocnio, o termo lteroambiental induz ao tecido

textual, ou seja, remete-se relao entre meio ambiente e literatura. Assim,
ao usar a anlise lteroambiental, estamos nos reportando a tal relao, na
qual o texto literrio o fio condutor, a orientao bsica para a crtica
condizente relao homem/natureza. Dessa forma, podemos ver e
refletir sobre as aes humanas e as relaes homem/natureza, s que todas
as reflexes so feitas a partir do que concede a esttica literria, no se
eximindo do carter de universalidade da literatura.

No separamos, aqui, a ecocrtica da crtica lteroambiental, apenas

sugerimos um trabalho em conjunto, sendo a ecocrtica o carro-chefe que
comanda o pensamento em direo ideia de interao homem/natureza, e
o termo literoambiental para nos direcionar at o texto literrio.

A perspectiva da natureza na literatura, pela viso ecocrtica, no apenas

de algo que est presente na obra literria, mas como uma forma de
 Ecologias Humanas
relacionar os aspectos naturais e o homem, abrangendo, nesses aspectos, os
fenmenos, o animal, o vegetal, os elementos terra, o fogo, a gua e o ar,
alm do tempo e do espao, procurando ver como se inter-relacionam na
obra pelo prisma interior, ou seja, como isso, estilisticamente, est proposto
no texto, sem deixar, porm, de dialetizar com o ambiente externo, como
observa Candido (2006, p. 14):
-
363
Hoje sabemos que a integridade da obra no permite adotar nenhuma
dessas vises dissociadas; e que s a podemos entender fundindo texto e
contexto numa interpretao dialeticamente ntegra, em que o velho ponto
de vista que explicava pelos fatores externos, quanto o outro, norteado pela
convico de que a estrutura virtualmente independente, se combinam
como momentos necessrios do processo interpretativo.

No Ocidente, com o advento da Renascena, surge um novo homem, um

novo ser e, com ele, uma nova maneira de olhar para o mundo e para o
outro. Observa-se, a, a ruptura entre homem e natureza. A relao de
integridade e cumplicidade entre ambos dirimida em troca do poder que
ora o homem tenta adquirir sobre ela. Ele se exclui e passa a observ-la
como algo, do qual possa usufruir conforme no mais sua necessidade, mas
como lhe ordena o ego. Nessa perspectiva, prope-se observar, na obra
literria, como acontece essa relao e como est esteticamente produzida.

importante observar que pensar ecocriticamente requer uma viso

integrada, na qual sociedade, cultura e meio ambiente se imbricam em um
campo de preocupaes sociais e existenciais que envolvem a vida do
planeta. Sobre as preocupaes sociais, interessante destacar as reflexes
de Carvalho, quando coloca que a ecologia uma ideia migrante, uma ideia
ponte que transitou de um mundo a outro (2008, p. 08) e habita tanto no
seio da biologia quanto do contexto social com objetivos diferentes.
Percebe-se, ento, que a conscincia ecolgica perpassa pelo conhecimento
do problema ambiental atual, que incita uma necessria educao ambiental
e um pensamento tico em relao a tudo que cerca a vida do homem.

Dessa forma, as perspectivas terico-metodolgicas, nas quais se

encontram a abordagem aqui proposta, permitem um olhar para a
perspectiva crtico-social, ensejando relaes no campo da dialeticidade,
pelo foco da problemtica socioambiental que se coaduna com a
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica perspectiva fenomenolgica dos sujeitos que projetam sua condio
existencial de ser e de estar no mundo.

Assim como existe o personagem em todas as narrativas e a crtica o v como

uma categoria de anlise, a crtica agora passa a observar a natureza, tambm,
como uma forma de abordagem da obra literria. Considerando a obra Grande
serto: veredas, por exemplo, muitas vezes Riobaldo evidencia seu sentimento
por Diadorim atravs da natureza, metaforizando a personagem ou a
relacionando com os elementos naturais: Diadorim minha neblina. Essa
projeo do feminino metaforizado pela neblina condiz ao enigma que o
personagem apresenta para o narrador, mas tambm algo que perturba a vida
dele e que percebido fenomenologicamente. No final, com a morte de
- Diadorim, Riobaldo mergulha num sentimento que um misto de alvio e dor.
364 Literalmente, s a dor notada, mas todo o contexto de vivncia dos dois e os
conflitos confessos e no confessos de Riobaldo que remetem ao
sentimento de alvio.

O narrador mostra a claridade do dia e a beleza dos pssaros sempre os

relacionando figura de Diadorim. A se pode pensar em Romantismo - e o -,
mas o fato de fazer a anlise e observar essa representao da natureza na obra,
de forma detalhada, e a percepo do narrador em relao sua amada e
natureza, ecocriticismo. Ao relacionar Diadorim com os pssaros, o
narrador revela a condio de clausura em que ela vivia e, ao mesmo tempo, a
falta de liberdade dos dois para dar vazo ao sentimento que os corroa.

Portanto, o importante no que o amor do protagonista remete ao

romantismo em algumas situaes, mas que seja feita uma anlise de como o
homem se encontra na relao com o espao-ambiente em geral, com o meio e
com o seu semelhante, tanto a partir do sociorrelacional quanto da percepo
fenomenolgica, para que se possa dizer que uma anlise lteroambiental.

A Natureza pelo Olhar Ecocrtico

Respondendo ao questionamento sobre como a literatura apresenta a

natureza no contexto ecocrtico e como se pode abord-la, pode-se dizer
que no o texto literrio em si, mas os olhos do leitor que iro buscar esse
 Ecologias Humanas
contexto. Esclarecendo, volta-se clebre frase de Leonardo Boff: Cada
um l com os olhos que tem. Isso significa dar sentido ao texto, buscando,
nos tramites do prprio texto, uma possvel revelao. Os autores j
estudados, nessa perspectiva, no conheciam o termo, mas tinham uma
sensibilidade de percepo e revelao da natureza, porque quando nos
referimos natureza dentro dos estudos ecocrticos ou da anlise
-
lteroambiental, no estamos nos referindo apenas ao que se v 365
externamente, mas como isso est inserido no no dito do texto.

Uma abordagem ecocrtica parte do princpio de ver a natureza em todos os

contextos de vivncia do humano em interao com os outros seres que a
compe. Em se tratando da obra literria, no cabe ver se a natureza apenas
est na trama, mas como ela pode ser percebida na obra, como os
personagens participam dessa relao e onde e como se encontram no texto
os contextos internos e externos no que condiz ao natural.

Diante das reflexes que a ecocrtica tende a desenvolver na cincia da

crtica literria e pelo carter desafiador que representa os questionamentos
preliminarmente elencados para esta pesquisa, considera-se necessrio
inventariar alguns entendimentos basilares, de ordem terico-
metodolgica, que consideramos imprescindveis para essa abordagem.

Primeiro, cabe um alerta: a literatura uma possibilidade de leitura do

mundo, e a Ecocrtica no foge a essa perspectiva. Requer, portanto,
posturas metodolgicas integradoras, quando nos remetem ao
entendimento dos sujeitos estudados, que, com a sua percepo, projeta
valores e vivncias, posicionando-se dentro de um universo crtico-social
susceptvel de serem interpretados pelo pesquisador, assim como dentro de
um contexto prprio do texto literrio, passvel de ser auscultado
literariamente, como o caso do enfoque estilista e estruturalista, s para
citar dois exemplos. Convida-nos, assim, o texto literrio, a assumirmos
posturas eclticas na interpretao de fenmenos. Dessa forma, as
caractersticas que afetam o pensamento literrio precisam ser interpretadas
com cuidado e sem a rigidez metdica de sistemas epistemolgicos, ligada
ao cumprimento de regras estritas, hermticas que, via de regra, acaba por
limitar a criatividade do pesquisador, como bem exemplifica Paul
Feyranbend (1989, p. 22):
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica
O mundo que desejamos explorar [] uma entidade, em grande parte
desconhecida e a educao cientfica [representa] uma tentativa de fazer
crescer em liberdade, de atingir vida completa e gratificadora e a tentativa
correspondente de descobrir os segredos da natureza e [por extenso] do
homem implica, portanto, rejeio de todos os padres universais e de
todas as tradies rgidas.

Em outro contexto, percebe-se que a percepo primria da anlise

ecocrtica achar que, com essa abordagem, discutem-se as catstrofes
ambientais ou a natureza externa, como se faz em escolas de educao
bsica, quando se levam crianas e jovens para apreciarem o animalzinho ou
o mar, ou a rvore, que precisam ser preservados. Essa uma viso
romntica do vitimizado, um moribundo que est sofrendo e digno de
- pena. Essa atitude, utilizada em alguns contextos educacionais e pela
366 sociedade em geral, hipcrita e afasta, cada vez mais, o indivduo da
natureza, porque ele continua vendo o ambiente natural como algo externo
a ele e do qual ele tem o poder de cuidar, porque um patrimnio seu.

Nesse contexto, o indivduo no se v como integrante dessa natura,

como irmo desse animal, como so apresentados, por exemplo, a
cachorra Baleia e os filhos de Fabiano, em Vidas secas; ou Riobaldo, em
relao ao serto: eu sou o serto. Essa terra deve ser apresentada
como a que deu vida no s rvore que foi plantada, mas que somos
filhos dela; nascemos e crescemos em um ciclo igual ao dos outros
animais. Esses aspectos so apreciados atravs do tempo em Grande
serto: veredas, quando ocorre a morte de Joca Ramiro, em que um ciclo vai
sendo findado (estiagem) para outro comear, assim como o ciclo da vida
do homem. uma relao dialtica, como se o inverno que corta o ano
no serto (seca e chuva) cortasse a obra em antes e depois de Joca Ramiro.

Ainda se pode ver que a chuva torrencial que cai, depois da notcia da
morte, remete tormenta pela qual Joca Ramiro passou na luta com
seus algozes e demanda formada pelos jagunos em busca dos
matadores. O frio, apresentado na narrativa, pode simbolizar a frieza
do matador. J a dor dos jagunos, tambm partilhada pela natureza:
A mesmo estava o cu encoberto e um mormao[...] (G.S.V. 1984, p.
229). Observa-se, a, uma confluncia, uma relao de cumplicidade e
irmandade entre homem/natureza.
 Ecologias Humanas
Ao ver a proposta, pode-se at questionar: Se a obra literria sempre trouxe
a natureza, como foi dito anteriormente, qual seria, ento, a inovao desta
pesquisa? Uma sugesto pode estar na prpria questo. A obra literria
apresenta a natureza e a crtica sempre viu esse aspecto, porm, nunca foi
feito um estudo para observar a percepo dessa natureza pelo personagem
no contexto da obra; como se relacionam homem e meio ambiente e, ao
-
mesmo tempo, fazendo uma dialtica com o mundo real. 367

Assim, interessante perceber como a ao esttico-criativa da obra literria

pode chamar a ateno para o que estamos fazendo e destruindo, medida que
nos afastamos da natureza. Ao pensar o ecolgico, imagina-se a natureza
como algo externo quando o homem , na verdade, parte integrante e, talvez,
o principal elemento, uma vez que s a ele foi dado o dom da razo e,
justamente por isso, deveria agir em prol um do outro e dos outros elementos
da natureza, no intuito de tornar o mundo um lugar de convvio e no um
espao onde alguns vivem enquanto outros tentam sobreviver. Nessa
perspectiva, observar o homem no seu convvio social e ambiental e o seu
olhar para o outro tambm um fator ecolgico e, ao se dar atravs da
literatura, um olhar lteroambiental. (ALMEIDA, 2008, p. 28).

De acordo com Garrard (2006), uma observao contextual, na situao

atual, leva a pensar que o homem pode estar no lugar errado e no momento
errado, at porque parece que esse homem passa agora por um perodo de
transio, ou mesmo de transmutao, que o levar de ser humano
mquina, ou seja, o homem ser, em breve, uma mquina que no precisar
mais da natureza, pelo menos da mesma forma que o homem atual. Vemos
uma sociedade alimentada pelo consumo, independente da forma como
esse bem chegue at ns. importante, porm, ressaltar que, para
consumir, necessrio produzir, e a produo s possvel com a matria-
prima retirada da natureza de forma violenta, inescrupulosa e antitica,
levando o homem a ser o predador de si mesmo. Alm da explorao sem
controle, h a mudana do natural para o artificial, no objetivo de atender ao
propsito do poder capitalista. (ALMEIDA, 2008, p.34).

Antes, o homem se adaptava s condies naturais; hoje, ele adapta a

natureza conforme seus interesses. Como afirma Santos (2006, p. 234):
Quando tudo era natural, o homem escolhia da natureza aquelas suas
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica
partes consideradas fundamentais ao exerccio da vida, valorizando
diferentemente, segundo os lugares e as culturas, essa condies naturais,
constituam a base material da existncia do grupo. Santos revela, ainda, os
meios de explorao da natureza, seus benefcios e malefcios, que
culminam sempre no lucro e na rendio globalizao.

Quanto mais tecnicamente contemporneos so os objetos, mais eles se

subordinam s lgicas globais. Agora se torna mais ntida a associao entre
objetos modernos e atores hegemnicos. Na realidade ambos so os
responsveis principais no atual processo de globalizao. (2006, p, 240).

De acordo com Santos, em breve, estaremos em um mundo artificializado,

onde os recursos dependero do homem, o que pode ser perigoso, haja
- vista o uso do poder para oprimir o outro. Dessa forma, os menos
368
favorecidos sero os primeiros a desaparecer, assim como os animais
indefesos, merc da crueldade e do egosmo humanos.

A anlise ecocrtica, no diferente de outras formas de crtica, traz tona a

fenomenologia4 do sujeito e a crtica social, s que o insere no contexto
natural e o faz refletir sobre isso, no lhe difere enquanto homem e bicho,
em se tratando de seres integrantes da natureza, bem como procura
observar a natureza externa, ao mesmo tempo em que observa a natureza
humana intrnseca na capacidade de ser de cada um. Assim, tenta-se
mostrar que os seres so elementos de um mesmo contexto, distintos pelas
diferenas de espcies e de funes que devem ser respeitadas, como os
animais o fazem. O ciclo vital acompanha a fauna, a flora e o homem em
igual instncia. Apesar da racionalidade natural, o homem no superior;
apenas diferente dos demais.

A anlise lteroambiental trata do sujeito e sua relao com o meio social e

natural, assim o homem visto a partir da sua natureza de ser e estar no
mundo, bem como os outros elementos da natureza. Nessa perspectiva, a
obra literria que dar a possibilidade dessa observao. Apesar de muitos
acharem que a ecocrtica deixa o texto literrio em segundo plano,
relevante ressaltar que o texto em si o objeto do nosso olhar, e atravs da

4
Compreendemos a fenomenologia conforme MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo.
(Trad.) Carlos Alberto R. de Moura. So Paulo: Martins Fontes, 2011.
 Ecologias Humanas
esttica, juntamente com os aspectos proporcionados pelo prprio tecido
artstico-textual, que nos proporcionar todas as revelaes e percepes a
serem observadas pelo olhar lteroambiental.

A literatura acompanha e revela o olhar do homem para o mundo e, atravs

dos tempos, percebe-se que esse olhar vai sofrendo variaes. A natureza,
como um dos elementos literrios, tambm vai sendo vista de modos
-
369
diferenciados, e justamente sobre essa percepo de espao-ambiente e
dos elementos que o complementam que trata a ecocrtica.

Nesse contexto, encontram-se a anlise fenomenolgica e histrico-social.

A primeira, busca evidenciar a percepo humana perante o mundo, o no
dito, o encontro de naturezas entre o que compe o interior do homem e o
que est externo a ele e as atitudes e comportamentos humanos que se
evidenciam a partir desse encontro. A segunda, por sua vez, mostra as
categorias sociais dentro de determinados contextos, espaos e situaes,
assim como o comportamento humano em meio a tudo isso.

Portanto, ver ecocriticamente ou fazer uma anlise lteroambiental no

apenas constatar a presena da natureza na literatura - pois isso sempre foi
fato -, mas , sim, estudar, analisar, perscrutar, em cada detalhe literal e
subliminar, lgico e simbolicamente, a representao da natureza numa
obra literria, seja ela em verso ou em prosa.

Se enfatizarmos que a natureza fonte de inspirao de poetas desde a

antiguidade, que os haicais so, sem dvida, uma das maiores representaes da
natureza na literatura, que a natureza o tema preferido de William Wordsworth
(poeta romntico ingls) e que ela est presente na literatura rcade e romntica,
apenas a reafirmao de tudo que se sabe e que j foi dito anteriormente. A
misso da ecocrtica e da anlise lteroambiental observar como cada eu potico
e cada discurso narrativo mostra, lingustica e imageticamente, a natureza, como
ela est perceptvel ao humano e relao do homem com ela.

Prolegmenos da Ecocrtica

fato que, na antiguidade, havia uma viso de zelo em relao natureza e

tambm apropriao dela. Na concepo mitolgica dos povos mais
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica
antigos, a relao do homem com a natureza era de proximidade pela
convico da essencialidade divina no homem e nos outros elementos
naturais. O pensamento cientfico vem modificar um pouco essas
perspectivas, principalmente no ocidente, atravs dos gregos. As
explicaes para a existncia da fora divina comeam a tomar outro rumo,
e se inicia um separatismo entre homem e natureza, porque h tambm uma
viso diferenciada sobre o homem e Deus.

Assim, interessante observar como a concepo ecolgica vem se

desvendando atravs dos tempos, mesmo sem o uso das palavras atualmente
usadas. Aqueles que, intuitivamente, j defendiam a preservao e j lutavam
contra a devastao da natureza, colocando o iminente perigo que corria a vida
- do homem e dos outros seres sem a preservao da natureza.
370
Uma vertente dessas ideias o movimento Nature Wrinting (escrita
sobre a natureza), encabeado por Henry David Thoreau (1817-1862). Para
ele, Benditos os que nunca leem jornais, porque vero a Natureza e, atravs
dela, Deus. V-se certo pantesmo nas ideias de Thoreau, uma viso
universalista da Terra. Em seus escritos sobre histria natural e filosofia, ele
antecipou mtodos e preocupaes sobre ecologia e ambientalismo em
geral. O apego do filsofo pela natureza comea ainda na infncia, quando
ele levava o gado da famlia ao pasto.

Assim como Rousseau, ele tambm no aceitava as organizaes sociais e

alguns comportamentos. Tambm viveu um pouco isolado, preferindo a
vida campestre: "Tornei-me vizinho dos pssaros, no por ter aprisionado
um, mas por ter me engaiolado perto deles". Thoreau foi poeta naturalista,
porm, no era s a presena da natureza em sua obra que merece destaque,
mas a forma como ela se encontra, uma vez que ele tinha, j naquela poca,
uma viso crtica concernente relao homem/natureza, aspecto que
deixa marcado em sua obra:

Enquanto quase todos os homens sentem uma atrao irresistvel que os

arrasta para a sociedade, poucos so atrados fortemente para a Natureza.
Em suas relaes com a Natureza, os homens parecem-me, em sua maior
parte, e em que pese sua arte, inferiores aos animais. Nem sempre se
estabelece uma bela relao, como no caso dos animais. (THOREAU in
PIZZINGA, 2010, p. 1).
 Ecologias Humanas
Thoreau foi insubmisso e tido como estranho por muitos dos que o
conheciam, provocou crticas a seu respeito, tanto pela aparncia,
considerada feia, quanto pelo seu modo de ser, autnomo. Com um modo
de expresso oral peculiar, ele primava pela liberdade de expresso em
todos os sentidos; no era dado ao requinte e apreendia a ateno do
pblico mais pela emoo. O seu isolamento no foi total, mas no era
-
considerado uma figura agradvel; para muitos, era chato e, no ambiente 371
natural, ele conseguia viver melhor do que em companhia dos homens,
como afirma Eduardo Bueno (2011, p. 8): [...] Mas Thoureau nunca foi
companhia exatamente agradvel, e sua teimosia s era compreendida e
aceita por aqueles que, como o mentor e padrinho literrio Ralph Waldo
Emerson, desde o incio a perceberam em toda sua ousada pretenso.

Uma das obras mais importantes de Thoreau Walden, ou A vida nos

bosques, a qual mostra uma parte de sua vida, quando tentou se isolar indo
viver em uma cabana prxima do lago Walden. Nessa obra, o autor-
personagem procura mostrar valores, experincias, aprendizados e vises
de mundo. Declara suas metamorfoses quanto aos sentimentos em relao
ao mundo, em relao s pessoas e, especialmente, em relao ao mundo
natural, compactuando, assim, com a vida e com a obra rousseauriana,
como em Passeios de um caminhante solitrio.

Na primeira parte da obra,Thoreau fala sobre economia, coloca as

desigualdades sociais de modo que se veja um quadro, tal imagtica sua
observao sobre a relao patro/empregado, ao tempo em que mostra
que o pensamento, ou melhor, o senso crtico que pode tirar o indivduo
da condio de uso para a condio de sujeito, como o faz ao observar o
carroceiro na rua: [...] vejam como se encolhe e se esgueira, como passa o
dia todo vagamente assustado, no por ser imortal ou divino, e sim escravo e
prisioneiro de sua opinio sobre si mesmo, uma fama que lhe vem pelos
prprios atos. A opinio pblica um fraco tirano comparada nossa
opinio sobre ns mesmos (2011, p. 21).

A obra dividida em captulos que mostram o cotidiano do personagem,

cada situao e impresso dele, como: Onde e para que vivi, Leitura,
Solido, Primavera, e assim por diante. O autor vai se colocando em
meio aos conflitos existenciais e seus estranhamentos consigo mesmo no
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica ambiente natural. Em alguns momentos, ele se v como um selvagem por
estar inserido naquele contexto, como se o meio realmente fizesse o
homem e, ao mesmo tempo, percebe que a elevao espiritual s
possvel com esse contato:

Uma ou duas vezes, porm, quando eu vivia no lago, peguei-me explorando

a mata, como um sabujo esfaimado, com um estranho abandono em busca
de alguma caa que eu pudesse devorar, e nenhum naco seria selvagem
demais para mim. As cenas mais ferozes tinham se tornado,
inexplicavelmente, familiares. Eu encontrava e ainda encontro em mim um
instinto para uma vida mais elevada, ou, como dizem espiritual, como
ocorre com muitos homens e outro instinto para a vida primitiva e a vida
selvagem e reverencio ambos. (2011, p. 203).

-
372 No entanto, mesmo observando que ele busca uma conscientizao quanto ao
valor da natureza, ainda se v certo distanciamento na viso dele em relao ao
contexto natural, ou seja, essa natureza ainda vista, por vezes, como externa.

Nesse perodo, desencadeia-se o movimento transcendentalista, cuja

perspectiva natural se d de forma mais crtica, mais engajada, tendo como
principais representantes Thoreau e Emerson (1803-1882), acompanhados
tambm por John Muir, entre outros. O transcendentalismo traz novas
ideias quanto literatura, cultura, religio e filosofia em um estado mental
que transcende o fsico, tal como se v na procura de Thoreau em seu
isolamento no contexto natural.

Em 1836, Emerson lana uma obra intitulada Nature, que traz uma proposta
transcendental da natureza. Esse movimento durou algum tempo, mas decaiu
sucumbido pelos ideais daquilo que se chamou, no sculo XIX, de primeira
Revoluo Industrial e da ascenso capitalista, que colocam em evidncia a
desigualdade de classes vistas e criticadas por Marx. nesse contexto que
alguns escritores buscam, de forma mais realista e objetiva, mostrar a
aproximao entre homem e natureza, de forma naturalista de expurgao da
natureza humana e as aes para com o seu semelhante. um contexto que
privilegia as atitudes humanas e sua condio de ser e de estar no mundo.

Emerson prope, j em sua poca, uma filosofia da percepo que respeite

a individualidade e capacidade do indivduo de perceber o mundo. O
 Ecologias Humanas
filsofo ainda observa que a religio deveria estar conforme se d a
revelao dela para cada um, e no por trmites histricos que, de certa
forma, convenciona e ignora a capacidade perceptiva do indivduo: Por
que no temos uma poesia e filosofia de percepo e no de tradio, e uma
5
religio a partir do que se revela para ns, e no conforme suas histrias?
(EMERSON, 1836, p. 1).
-
373
Observa-se que Emerson j se refere percepo e, portanto,
fenomenologia, maneira que cada um tem de olhar para o mundo. Ao
refletir sobre natureza, ele afirma que esta o meio mais provvel para a
revelao religiosa e para o encontro do indivduo consigo mesmo, pois
ela que coloca o homem em relao direta com o mundo, at certo ponto,
ignorado por ele. Para Emerson, h a natureza comum, primria (gua,
terra, folha, ar...), e a natureza transformada pelo homem que a opera,
como a casa, as praas, a esttua. Mas essa interferncia humana
insignificante perante a representao da natureza. como um trabalho
artesanal de cortar, coser, mas tudo continua sendo natureza, porque o
prprio homem tambm o :

A arte aplicada mistura de sua vontade com as mesmas coisas, como em

uma casa, um canal, uma esttua, uma imagem. Mas suas operaes em
conjunto so to insignificantes, um pouco retalhadas, remendadas, que
numa impresso to grandiosa como a do mundo sobre a mente humana,
elas no variam o resultado. (EMERSON, 1836, p. 1)6.

Emerson observa ainda que, para o homem estar s, precisa se separar

daquilo que ele toca para entrar em comunho com o que sente, e s a
introduo no cerne natural o faz pensar em si. Para Emerson, a natureza s
percebida de forma plena quando nos separamos da materializao, pois
uma coisa observar, e outra sentir. Assim, ele diz que, enquanto a criana
sente, o homem v, por isso o amante da natureza Aquele que manteve o
7
esprito da infncia, mesmo na era da masculinidade (EMERSON, 1836,

5
Why should not we have a poetry and philosophy of insight and not of tradition, and a religion by revelation to
us, and not the history of theirs?
6
Art is applied to the mixture of his will with the same things, as in a house, a canal, a statue, a picture. But his
operations taken together are so insignificant, a little chipping, baking, patching, and washing, that in an
impression so grand as that of the world on the human mind, they do not vary the result.
7
Who has retained the spirit of infancy even into the era of manhood.
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica p. 2). Dessa forma, todo o prazer causado pelos elementos naturais no est
propriamente na natureza, mas na capacidade de percepo humana do
mundo que o cerca.

Emerson chama a ateno para um ciclo natural em que esto inseridos

todos os elementos, e complementamos o pensamento inferindo que o
homem, ao morrer, tambm alimenta a terra. Portanto, o ciclo vital um
processo natural e necessrio para a continuao de tudo que existe.

Ainda no sculo XIX, com o advento da chamada Revoluo Industrial, a

explorao de recursos naturais se intensificou, pases crescem e outros
entram em colapso, h uma migrao do ambiente rural para o urbano,
- provocando uma superpopulao urbana que a cidade no capaz de
374 sustentar estruturalmente, dando incio ao caos citadino e,
consequentemente, ao aumento das desigualdades sociais. Esse clima de
desequilbrio, juntamente com a crise financeira e as desavenas entre
alguns pases, vai colaborar para a ecloso da Primeira Guerra Mundial.

Essa crise socioambiental vai ser vista e criticada por alguns pensadores,
como o caso de Marx, que entra em ao buscando uma forma de
conscientizao das desigualdades e da coisificao da natureza. Marx j via
o processo de degradao e o af da satisfao do ego pelo homem, assim
como o capitalismo que se alimentava dos mais frgeis. Nesse contexto,
esto grande parte da sociedade (o trabalho da massa) e o contexto natural,
que eram explorados igualmente. Assim, ele afirma:

O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais

mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em
proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no
produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como
uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em
geral. (2004, p. 80).

Para os que seguiram as ideias de Marx em relao ao meio ambiente, e so

chamados de ecomarxistas e ecologistas sociais, embora os seres humanos
sejam apresentados como parte da natureza, ou seja, dentro de um
monismo natural, no se mostram to naturais em suas atitudes,
aparecendo a o dualismo que os adeptos da ecologia profunda tentam
 Ecologias Humanas
superar. Assim, os ecomarxistas no se revelam monistas nem dualistas,
porque embora exista essa dualidade, Marx reconhecia a prioridade de
uma natureza externa ou primria, que teria dado origem
humanidade. Depois, no entanto, os seres humanos trabalharam nessa
natureza primria e produziram uma segunda natureza: as criaes
materiais da sociedade, somadas as instituies, ideias e valores
-
(PEPPER, apud GARRARD, 2006, p. 49). 375

A filosofia marxista continua presente em muitas obras, na tentativa de

chamar a ateno para os problemas socioeconmicos que causam,
cada vez mais, violncia e destruio do planeta pela busca exacerbada
do poder e do lucro e pela no preocupao do homem com as
geraes vindouras.

De acordo com Marcondes, em Iniciao Histria da Filosofia (2005),

quando se fala em Marxismo, prope-se o combate das iluses da
conscincia do homem, ou seja, traz-lo para a realidade terrena da
condio de ser e de estar, inexoravelmente, no mundo. Assim, o trabalho
dignifica, desde que no seja o calvrio humano e a via crucis da alma,
como bem mostra o exemplo de Paul Lafargue, em O direito preguia
(2003), obra que observa a paixo do homem pelo trabalho, que o torna
escravo deste medida que escraviza o prximo, fato que acompanha a
burguesia e o proletariado at os dias de hoje.

Ao longo do tempo, muitas ideias vo e vm, e a impresso e expresso

em relao natureza tambm tm suas idas e vindas. Trazendo a
discusso para o sculo XX, no qual se recebeu a maior carga de
produes, efeitos e atributos tecnolgicos, v-se que o f pelas novas
possibilidades, muitas vezes, torna-se refm da viso do homem para o
objetivo e o desvia de outros contextos importantes. Assim, entre olhares
oblquos e diretos, vo se formando as discusses contemporneas a
respeito do que hoje chamamos de meio ambiente.

A segunda guerra contribui ainda mais para um pensamento pessimista, e

as obras de arte, especialmente a literatura, trazem essas perspectivas e
tambm uma proposta de humanizao, muitas delas trazem j um
contexto crtico da relao homem/natureza.
Prolegmenos e Compreenso da Ecocrtica
Ainda na dcada de 1960, levanta-se, em alguns pases, movimentos que,
como forma de protesto e tentando ir de encontro s hegemnicas regras
tradicionais, tentam trazer algo novo, diferente, que atinja os princpios
pregados. Dessa forma, nascem alguns seguimentos de rebeldia, e um deles
traz de volta perspectivas em relao natureza, de modo que o indivduo
do mundo atual se volte a observar o que o capitalismo prope, juntamente
com o desenvolvimento e com o progresso tecnolgico, tambm a
destruio do mundo. a partir desse momento que o ecofeminismo, as
expresses tnico-raciais e culturais, bem como a fragilidade da natureza
perante o egosmo humano passam a ser discutidas. Nesse contexto,
Mirian Carballo e Mara Helena Aguirre (2010, p. 17) observam que:

- Esta nueva modalidad en crtica literria es un brote del movimento

376 ecolgyco y ambientalista de la dcada de 1960. Los intelectuales dedicados
a las humanidades han tomado conscincia de los multiplex desafios
ecologycos de estos tempos, y se han preguntado qu pueden hacer ellos
desde la vida acadmica por la crisis ambientalista.

Assim, acadmicos ligados literatura comeam a buscar, no texto literrio,

o modo como a natureza est representada, procurando responder qual
conceito de natureza fica expresso pela forma e como a natureza se
apresenta em cada obra literria, atravs da relao homem/natureza.
Nesse contexto, interessante observar que os olhos do leitor que tm a
perspectiva ecocrtica ao olhar para a obra literria, pois qualquer obra, de
qualquer poca, pode ser vista sob essa tica. No entanto, j possvel
perceber, nos dias de hoje, escritores que fazem sua obra dentro dessa
perspectiva, ou seja, na perspectiva crtica em relao ao contexto ambiental
contemporneo, enfatizando a destruio da natureza. Muitos desses
escritores se dizem ecocrticos porque suas obras j esto, estrategicamente,
inseridas nesse contexto.

Consideraes Finais

possvel perceber, no decorrer do estudo, que a ecocrtica o ato de

perceber a natureza na literatura, no pela viso de deslumbramento, mas
do contexto no qual o ser humano est inserido, dando um foco
lteroambiental, ou seja, em que se observam as relaes do homem com a
 Ecologias Humanas
natureza no sentido planetrio: homem, animal e vegetal e nas perspectivas
poltica, social, cultural, intelectual, coletiva e individual, atravs do
contexto literrio.

Ao longo da pesquisa, foi possvel observar a ecocritica em suas dimenses:

conceitos por meio dos quais se podem observar como alguns estudiosos a
-
concebem; a compreenso dessa anlise e sua extenso atravs da anlise 377
lteroambiental, entendendo como a relao entre a natureza e a literatura
nessas perspectivas. Tambm foi possvel ver as prticas dessas anlises,
como se pe o olhar ecocrtco sobre a obra literria e o nascimento de uma
viso diferenciada em relao natureza no contexto literrio, ou seja, os
primeiros indcios de uma viso de natureza dentro do contexto literrio, de
forma que se desse a ela uma direo analtica, como em Thoreau, Emerson
e na crtica socioambiental de Marx.

Sendo assim, possvel dizer que, hoje, encontramos, tanto nos textos
artsticos quanto nos crticos, tambm em outras artes como cinema, artes
plsticas e msica, uma viso mais aguada sobre a natureza no sentido de
preservar no s para proteg-la por sua fragilidade, mas porque somos
parte dela e porque temos que aprender a considerar e respeitar os seres no
humanos da mesma forma que devemos respeitar o humano. O problema
que, se o ser humano no tem o devido respeito um pelo outro, o que pode
esperar o no humano desse humano-desumanizado?

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 Ecologias Humanas
-
381

A Subsistncia como
Dimenso da Ecologia Humana

1
Ulysses Gomes Cortez Lopes

Com uma breve reviso de literatura, bem como atravs de investigaes

junto s comunidades extrativistas da palmeira Licuri, no Semirido
alagoano, pretende-se gerar uma reflexo sobre as interaes dos humanos
com o meio natural, no que seja pertinente subsistncia desses em
decorrncia de uma relao de apropriao e uso de seus recursos.

Nesta perspectiva, ressalta-se a conceituao da Ecologia como termo

cientfico, pensado em 1869, pelo cientista alemo Ernst Heinrich Philipp
August Haeckel, ou, mais popularmente, Haeckel, para explicar os
mecanismos de interao entre os seres vivos e o meio em que vivem.

No entendimento atual, considera-se que a Ecologia um conceito que a

1
Mestre em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental UNEB, especialista em Gesto de Recursos Hdricos
UFSC e pesquisador da Universidade Federal de Alagoas - UFAL. Email: ulysses.crtz@gmail.com
A Subsistncia como Dimenso da Ecologia Humana
maioria das pessoas j possui intuitivamente, pois hoje perceptvel, at
para um leigo, que nenhum ser vivo consegue viver sem interagir com
outros organismos e com o meio ambiente. Nesse entendimento,
Bourgoignie (1976 p.87) enftico ao dizer: No h vida sem interao.
Todo o processo dinmico da vida se insere em um conjunto de
reciprocidades de foras e presenas.

No que pese o surgimento, a posteriori, de muitas consideraes sobre o

termo, foi o fundamento de Haeckel, a apreenso de seu entendimento
sobre as inter-relaes biticas e abiticas que deu embasamento s
discusses e, nesse sentido, seu pioneirismo refletiu de tal forma que
originou a fragmentao do termo Ecologia, gerando inmeras
especializaes, que foram sistematizadas medida que se avanava em
novos conhecimentos. Nessa viso, Machado (1984, p.25) faz a seguinte
considerao: [...] A ecologia passou a ganhar uma extenso tal que se
- tornou imperiosa a especializao dentro da prpria ecologia. Nesse
382
contexto, diferentes critrios legaram diferentes ecologias, [...] o critrio
topogrfico originou a ecologia da floresta tropical mida, a ecologia do
deserto, do altiplano, dos esturios, da tundra, dos mangues, etc..

No entanto, de acordo com o mesmo autor, essa forma de fragmentao

deixou arestas para outros entendimentos, tendo surgido, ento, outros
ramos do conhecimento, tal como a ecologia das espcies: ecologia dos
peixes, das aves, dos insetos, alm de outras reas, como biologia da
conservao, ecologia evolutiva, ecologia cultural, ecologia da restaurao,
agroecologia, ecologia da paisagem etc. Ao mesmo tempo, foram
possibilitadas aberturas multidisciplinares que objetivaram a influncia de
outras cincias na maturao desse novo conhecimento.

Com uma maior compreenso dos conceitos ecolgicos e da investigao

das modificaes causadas pelo homem aos ecossistemas, logo se chegou
ao conceito da Ecologia Humana como o estudo das relaes entre o
homem e o conjunto dos ecossistemas da terra, a inclusos os fatores
biticos e abiticos, ou, segundo Boyden et al (1981), atravs da Ecologia
Humana, possvel conhecer as inter-relaes dinmicas entre o homem e
os aspectos fsicos, biticos, sociais e culturais do seu ambiente.
Conceituando a Ecologia Humana sob um aspecto multidisciplinar,
 Ecologias Humanas
Machado (1984, p.29), citando J.W. Bews, concebe esse conhecimento
como uma sntese inclusiva de todas as cincias humanas.

Nessa viso, avaliando as relaes dinmicas do homem com o seu entorno,

expe-se e se discute a interao de populaes rurais com o meio natural
como uma dimenso da Ecologia Humana.
-
383

A Dimenso Ecolgica da Subsistncia

O homem, quando comparado s outras espcies, em especial aos animais

silvestres, considerado biologicamente frgil, pois, ao contrrio das
demais, os humanos no possuem defesas fsicas, nem artifcios para
proteg-los das intempries da natureza. No entanto, atravs da cultura e do
seu potencial intelectivo e comunicativo, evoluram a ponto de se tornarem
capazes de estarem presentes em quase todos os lugares, de colonizarem
praticamente todos os biomas do planeta e modificarem o ambiente
natural, adaptando-o a si, ou seja, transformando-o, medida que tinha
necessidades, de um ambiente natural em um ambiente construdo.

Nesse contexto, Lima (1984, p.20), para destacar a particularidade

intelectual dos humanos no que se refere ao seu domnio, menciona: [...]
Ocupa uma posio de singularidade entre o reino dos seres vivos e sua
interao com a natureza se realiza, inclusive, a nvel intencional. Ou seja, o
homem, ser biolgico, ao interagir para usufruir o meio natural, procura
faz-lo de forma a torn-lo mais til sua existncia.

Ainda de acordo com Lima (1984, p.20): [...] O homem compartilha da

natureza como um animal, que tem tambm capacidade de trabalhar,
controlar e modificar as condies naturais com um fim determinado.
Nesse enfoque, convm observar que a apropriao do meio natural pelos
humanos no teve apenas um sentido de ocupao, mais foi uma
determinao elaborada, proposital, com finalidades de sustentabilidade
2
prpria e de cunho social .

2
Pitano et al (2009 p. 285), citando Rousseau, ao referir-se s relaes entre homem, sociedade e natureza,
menciona que o ser humano, em sua fase primitiva, teria vivido em um estgio pr-social, chamado por ele de o
A Subsistncia como Dimenso da Ecologia Humana Assim, Begossi (1993), a partir de um enfoque sistmico, concebe que a
natureza, em sua estrutura e funo, consiste de animais, plantas, micro-
organismos e sociedades humanas, acolhendo, portanto, nessa viso de
relacionamento, toda a dimenso desse estudo.

Destarte, em uma abordagem sobre a Ecologia Humana, faz-se necessrio

conceber a complexidade cognitiva da espcie humana e, por conseguinte, a
sua capacidade laborativa, tendo em vista ser esse aspecto o fator
preponderante de sua interao com o meio natural, ou seja, interagir, para
dominar e explorar a natureza com um propsito, a subsistncia. Nesse
entendimento, Lima (1984, p.21) ressalta: [...] essa relao entre os indivduos
e a natureza uma relao ativa em que eles lutam para domin-la, atravs de
uma atividade que lhes singular o TRABALHO. Para complementar seu
entendimento, o autor coloca: [...] Ao realizarem trabalho, os indivduos
contraem determinadas relaes entre si RELAES SOCIAIS.
- Portanto, segundo esse ponto de vista, o trabalho que regula e controla as
384
relaes dos humanos entre si e o meio natural, cuja relao proporciona, ou
melhor, d forma sua existncia social. Essa assertiva corroborada por
Marx (1975), ao declarar que o homem cria e reproduz sua existncia no
exerccio de suas atividades cotidianas, quando respira, quando busca seu
alimento, quando procura seu abrigo etc. Segundo o autor, os homens assim
procedem atuando na natureza, apropriando-se dela, transformando-a
conscientemente com esse propsito.

De acordo com as concepes de Lima (1984), para abordar a complexa

interao homem-meio natural, ou seja, o objeto de estudo da Ecologia
Humana, necessita-se conceber a espcie humana sob vrios aspectos, pois,
segundo o autor, o homem ao interagir com o meio natural, transforma-o
medida que evolui e, ao evoluir, inicia um processo de interao mtua
homem-homem, cujo procedimento transcende a relao natural, passando a
contextualizar os aspectos sociais, econmicos, polticos e culturais.

estado de natureza. Segundo os autores, nessa fase, a interao homem - ambiente ainda podia ser considerada
harmnica, uma vez que o humano no interferia drasticamente sobre o meio natural, suprindo apenas suas
necessidades bsicas. Entretanto, significativos fenmenos climticos transformaram o modo de vida dos
humanos, levando-os, para sobreviver, a optar pela convivncia coletiva. Desse modo, tais modificaes
impuseram aos homens novas necessidades vitais, obrigando-os a desenvolver condies cada vez mais artificiais
para tornar possvel a subsistncia e a consequente continuidade da espcie, as quais seriam possveis somente
atravs da vida coletiva - a associao.
 Ecologias Humanas
No entanto, h de se considerar que essa interao, quando transcende as
necessidades bsicas e extrapola o equilbrio natural, torna-se um
instrumento desarticulador da relao homem-meio ambiente. Nesse
aspecto, ainda segundo Lima (1984), a interao se transforma em
interveno e dominao do homem sobre os ecossistemas naturais,
transformando-os em ecossistemas humanos.
-
385
Desse modo, as comunidades humanas, ao transporem a relao inicial,
passiva e/ou primitiva com a natureza, iniciaram um relacionamento, cujo
foco passa a considerar o meio natural como recurso natural provedor do
conhecimento, do desenvolvimento e da tecnologia e, nessa dimenso, as
sociedades modernas rompem com a dependncia dos ritmos naturais, mas
se inserem como instrumentos comprometedores do equilbrio da biosfera.

De acordo com Pitano et al (2009), o desenvolvimento histrico da

humanidade, tal como o concebemos hoje, possui como caracterstica
constante a apropriao e a transformao do espao, do ambiente natural.
No entanto, ainda sob o mesmo ponto de vista, necessrio que sejam
excetuados desse contexto as sociedades autctones, as populaes
tradicionais, cujo modo de vida, em linhas gerais, est fundamentado na
harmonia de aprender, fazer e usufruir, ligados de forma respeitosa Terra.

Para Lima (1984), as sociedades autctones, ao utilizarem o meio natural,

procuram faz-lo respeitando os limites de sua estabilidade. A sociedade
tecnolgica denominou esse nvel de cuidado e conscincia como
desenvolvimento sustentvel.

Mendona (2005) considera que as populaes denominadas de

autctones, primitivas ou tradicionais, ao longo do tempo, tm
demonstrado ser capazes de adotar estratgias sustentveis para a sua
sobrevivncia, uma vez que as agresses que possam praticar ao ambiente
natural no apresentam carter irreversvel. A mesma autora constata que a
atual sociedade, a sociedade moderna ou tecnolgica, tem dificuldades para
a prxis desse procedimento, tendo em vista que no consegue viver e
pensar de forma ecologicamente sustentvel, pois, para a autora, essa
percepo supe admitir que a vida regida por ciclos e que estes deveriam
ser respeitados, j que possuem limites que no podem ser ignorados.
A Subsistncia como Dimenso da Ecologia Humana Leff (2009) considera que as prticas tradicionais, em sua diversidade
sociocultural, alm de favorecerem a natureza, tambm se apresentam
como formas racionais de manejo dos recursos das comunidades para
satisfazer as suas necessidades bsicas.

Ressalte-se que a degradao ambiental e os nveis de explorao dos

recursos naturais, praticados pelos diversos pases, na atualidade, em
especial os mais industrializados, tm levado as populaes dos pases
mais pobres e que tem como base econmica a exportao de seu
patrimnio natural e seus recursos para os pases ricos, como
consequncia, a pobreza e a excluso social, sendo essa atitude, na
maioria das vezes, decorrente do descuido e conduta hipcrita, no que diz
respeito ao uso correto dos recursos provenientes do ambiente natural.

- Assim sendo, considere-se que as comunidades tradicionais (povos

386 indgenas, quilombolas, ribeirinhos, populaes rurais etc.) tm como
fundamento em sua relao com o meio natural, ao longo de suas
existncias, exatamente a prxis do reconhecimento de seus limites e
potenciais, inclusive, norteando-se nos valores de suas crenas, sentimentos
e saberes para o uso responsvel desses recursos, cujo direcionamento
abomina a usura, o acmulo de riqueza, ora praticado pelas sociedades
modernas; restringindo-se sua subsistncia, ao seu suporte de vida,
externando, dessa forma, os valores essenciais aos humanos e
representando, por conseguinte, a dimenso da Ecologia Humana, uma vez
que homem e meio ambiente se integram de forma sustentvel.

O Sentido Prtico da Conexo da Subsistncia com a

Ecologia Humana

As vinculaes de suporte e subsistncia podem ser identificadas na

prxis cotidiana de comunidades extrativistas da palmeira Licuri, Syagrus
coronata (MART) BECC no Semirido alagoano (figura 1),
permanecendo essa temtica frequentemente norteada pelas questes
relacionadas aos recursos naturais, seus usos e implicaes
socioambientais.
 Ecologias Humanas
-
387

Figura 1 Transporte ps-coleta das palhas da palmeira Licuri por

comunidades extrativistas municpio de Olho d'gua das Flores - AL.
Fonte: Pesquisa de campo - Fotos de Ulysses Cortez

Assim, visando discorrer sobre a utilizao dos recursos das palmeiras por
aquelas comunidades e explanar seu carter de sustento na perspectiva da
Ecologia Humana, ampara-se em alguns tpicos do resultado de uma
pesquisa de campo, recorte de um trabalho dissertativo que foi realizada
junto s populaes rurais nos municpios de Olho d'gua das Flores e So
Jos da Tapera, estado de Alagoas, que trabalham na confeco de objetos
utilitrios e artesanais, tendo como recurso as palhas da palmeira Licuri.

O uso das palmeiras Licuri considerado como uma atividade

extrativista, que consiste em extrair, retirar ou utilizar recursos naturais
em sua forma original, cuja finalidade pode estar voltada economia ou,
simplesmente, subsistncia.

Essas aes se justificam tendo em vista que a palmeira Licuri uma espcie
vegetal, cujos recursos so totalmente aproveitveis. Nessa viso, os
ouricurizais nativos sempre foram explorados de forma extrativista.

A espcie Syagrus coronata (MART) BECC uma palmeira com razes profundas e
vida longa (Figura 2). Apresenta uma clara preferncia pelas terras secas e ridas
A Subsistncia como Dimenso da Ecologia Humana da Caatinga, bioma predominante do Semirido, onde mais conhecida como
Licuri. De acordo com Drumond (2007), considerada uma das mais
importantes espcies de palmeira do Semirido brasileiro pela abrangente
importncia socioambiental para as comunidades humanas da regio.

-
388
Figura 2 - Syagrus coronata (MART) BECC - palmeira Licuri.
Fonte: Pesquisa de campo - Foto de Ulysses Cortez.

Observou-se, na regio, que as pessoas que lidam com essa atividade apresentam
baixa escolaridade e no so possuidoras de terras, tendo perfil socioeconmico de
extrema pobreza. No entanto, evidenciam firmeza de carter e responsabilidade
ambiental ao lidarem com as palmeiras e seus recursos (Figura 3).

Figura 3 - Manuseio das palhas do Licuri na confeco de objetos

municpio de So Jos da Tapera - AL. Fonte: Pesquisa de campo - Foto de Ulysses Cortez
 Ecologias Humanas
Foi constatado que a atividade extrativista do Licuri
comprovadamente mantenedora do sustento de muitas famlias, sendo
que 95% destas se mantm com a venda dos objetos que confeccionam
com as palhas da palmeira.

Em uma amostra populacional, tomada por ocasio da pesquisa de campo,

-
constatou-se que as populaes que atuam na atividade extrativista da 389
palmeira representam indivduos com idades variando entre 15 e 72 anos
(Grfico 1), cuja maioria do sexo feminino ( 90%), evidenciando que o uso
dos recursos da palmeira Licuri uma atividade predominantemente do
gnero feminino nas localidades de estudo. Essa relevncia corroborada
por alguns pesquisadores ao enfatizarem, em seus estudos, a presena
feminina em atividades do extrativismo vegetal, em especial, dos recursos
de palmeiras. Conforme Guarim et al (2007), a sensibilidade, a oralidade e
a adaptabilidade, atribudas ao gnero feminino, que legitimam a sua
presena nas atividades extrativistas, nas lutas sociais em defesa da vida e da
natureza, enfim, onde haja necessidade de uma vivncia moderadora.

Grfico 1 - Faixa Etria dos Usurios do Licuri. Fonte: Resultado desta pesquisa

Inicialmente, analisando os registros das idades dos usurios da palmeira

Licuri (Grfico 3), observa-se que h um grande envolvimento de todas as
faixas etrias com os recursos da palmeira, incluindo tanto as faixas mais
jovens da populao quanto das pessoas mais idosas. Os percentuais das
pessoas na faixa dos 31 aos 50 anos indicam que h, de fato, uma atividade
A Subsistncia como Dimenso da Ecologia Humana que gera renda e que, de alguma forma, d a subsistncia s populaes com
os recursos da palmeira Licuri.

Um questionamento relevante, que se fez durante a pesquisa, teve como

fundamento ouvir das pessoas qual a dimenso representativa da palmeira
Licuri para aquela comunidade (Quadro 1). As respostas foram as mais
variadas possveis, a saber:

D o sustento de vida pr gente.

Ajuda muita gente aqui.
Por aqui, todo mundo trabalha com ele.
Muita gente aqui tira seu sustento dele.
- Todos por aqui sobrevivem das folhas dele.
390
bonito, d sombra e ajuda todo mundo.
Ajuda as pessoas a sobreviver.
D renda s pessoas que no tm uma profisso.
No vero, quem sustenta a pobreza na regio.
A populao carente sobrevive dele. Se deixar de existir a situao das pessoas
fica mais difcil, a tem mais droga, mais gente nas ruas.

A nossa sorte so os coqueiros.

Se os coqueiros fossem arrancados daqui, eu no iria mais fazer os meus chapus.
D sustento pr ns e ns no passa preciso, o nosso ganha po.
Quadro 1 - Opinies sobre a palmeira Licuri. Fonte: Pesquisa de campo.

Identifica-se, nos depoimentos dos entrevistados, que, entre as populaes

humanas da regio, existe um sentimento coletivo de pertencimento com
relao s palmeiras, de que estas, de alguma forma, pertencem-lhes e
conferem a materialidade de seus sustentos. Portanto, constata-se que as
comunidades extrativistas corroboram e evidenciam a existncia de uma
conexo entre o sujeito que lhes d suporte de subsistncia, a palmeira
Licuri, na formatao de uma influncia mtua: homem ambiente natural,
a sntese da Ecologia Humana.
 Ecologias Humanas
Consideraes Finais

O extrativismo dos recursos da palmeira Licuri, no Semirido alagoano,

representa uma fonte de renda e subsistncia para as comunidades rurais
daquela regio pesquisada e assegura que o meio de sobrevivncia
representado pelas aes extrativistas contribui para ratificar o conceito da -
conexo entre o meio ambiente e o homem, na formao de uma reflexo 391
norteadora da Ecologia Humana.

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 Ecologias Humanas
-
393

Direito e Ecologia dos

Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil:
Ensaio sobre o Etnodireito1

2
Alzen de Freitas Tomz

O forte contedo interdisciplinar da Ecologia Humana consiste na

constituio de novos nichos analticos de intepretao das sociedades
tradicionais com suas relaes e interaes complexas e holsticas. Isso
aponta para novos paradigmas estabelecidos nessas relaes que desafiam a
construo de novos conceitos pautados nos diversos sistemas das cincias
sociais/naturais. O Etnodireito, como um conceito em construo,
entendido como um sistema que possui caractersticas de grupos
especficos e diferenciados. Neste trabalho, apresentado como sendo um
sistema de conhecimentos e cognies tpicas estabelecidas na realidade de

1
Partes deste texto compem o trabalho de Monografia da Concluso do Curso de Direito da FASETE: O
Direito e o Sagrado: no Terreiro de Candombl Afro-brasileiro de Me Edneusa.
2
Coordenadora do Laboratrio de Pesquisas Cartogrficas e Pesquisadora do NECTAS Ncleo de Estudo e
Pesquisa em Povos e Comunidades Tradicionais e Aes Sociambientais/UNEB. Graduanda do Curso de
Bacharelado em Direito da FASETE. Apresentado em Palestra no I Seminrio Internacional de Ecologia
Humana, ocorrido no perodo de 17 a 21 de agosto de 2012. E-mail: alzeni@nectas.org.
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil cultura especifica de povos e comunidades tradicionais. O Etnodireito
aponta para um pensamento jurdico crtico e caminha pela
substancialidade de direitos construdos, a partir das diferenas culturais, e,
ainda, constitudo por princpios de efetivao de direitos conquistados e
positivados como essncia de justia. O Etnodireito, em sentido strictu,
pode ser concebido nas relaes constitutivas dos povos e comunidades
tradicionais, na sua pluralidade tnica, cultural, social, poltica, econmica e
ecolgica. Essa maturao evidencia, no Direito, elementos simblicos de
relaes, interaes, interpretaes e decises, aos quais as sociedades
tradicionais - como pescadores artesanais, indgenas, quilombolas, povos de
terreiros, ciganos, fundo e fechos de pasto, entre outros -, possuem
territrios, constitudos no tempo e no espao, com um forte componente
de relaes histricas, desigualdades, conflitos e contradies, o que marca
para a urgente discusso acerca de um Etnodireito.

Introduo

A Ecologia Humana possui um forte contedo biolgico por abordar a

-
394 Ecologia Cultural, a Etnobiologia, a Sociobiologia, os modelos de
subsistncia e de transmisso cultural, a Ecologia Aplicada, entre outros,
com o propsito de compreender a relao do ser humano com a natureza.
A isso, dar-se o nome de Enoecologia. por causa dessa relao que se
prope a inserir novos nichos de modelos analticos de interpretao de
como as sociedades tradicionais conhecem, utilizam, manejam e, ainda,
como se adaptam e se relacionam com os diferentes ecossistemas
ambientais e culturas societrias.

Os novos paradigmas estabelecidos nessas relaes desafiam a construo

de novos conceitos pautados em diversos sistemas das cincias
sociais/naturais. O Etnodireito um desses conceitos a serem erguidos.
Embora no se tenha, epistemologicamente, uma terminologia clara acerca
do assunto, prope-se, neste ensaio, ao menos de forma preliminar, discutir
os arcabouos pertinentes.

Segundo o dicionrio etnolgico de Panoff e Perrina (1973, p. 67), a

terminologia ETNO, oriunda do grego Ethnos, significa povo, tribo,
 Ecologias Humanas
concebida como sendo oriunda do termo ETNIA - grupo de pessoas que
compartilham a mesma lngua, sistema de valores, cultura etc.,
caractersticas de grupos especficos e diferenciados.

A etnia constitui uma etnocincia construda a partir dos processos de

leitura de seu prprio mundo, como produo de conhecimento para
-
explicar os fenmenos com leituras distintas. Atualmente, o termo 395
Etnocincia prope a redescoberta da cincia de outras etnias, que no as
cincias que advm da cultura ocidental. Etno, portanto, refere-se ao
sistema de conhecimentos e cognies tpicas de uma dada cultura.

Uma leitura diferente consiste numa abordagem acerca dessas relaes, as

quais as sociedades tradicionais possuem com a natureza da vida, e como
essa natureza se manifesta em diversos sistemas. As cincias do Direito, ao
quererem dar conta das relaes humanas com tudo o que existe, suscitam a
possibilidade para um Etnodireito, pensado como sistema de relaes
constitutivas dos povos, na sua pluralidade tnica, cultural, social, poltica,
econmica e ecolgica.

O Sacramento do Direito - Simblico e Antropomorfocrtica ao

Direito Positivo e s Sociedades Tradicionais

O conceito jurdico de Direito, em sentido objetivo, consiste na

regulamentao do comportamento humano na sociedade. Ao se referir
norma, o Direito estabelecido em lei; ao se referir faculdade humana, o
Direito pode ser interpretado como aquele que determina o
comportamento alheio, em defesa de nossos direitos. O Direito, enquanto
conceitos simblicos e antropomorfos, constitui relaes, interaes,
interpretaes e decises (WOLKMER, 2012, p. 46-47). Naturalmente que,
com esse conceito generalssimo, aplicvel a outros saberes, de se
esclarecer o que h de peculiar no fenmeno jurdico.

Nisto, porm, o Direito resulta aprisionado em conjunto de normas

estatais, isto , de padres de conduta impostos pelo Estado, com a ameaa
de sanes organizadas (meios repressivos expressamente indicados com
rgo e procedimento especial de aplicao). No entanto, como notava o
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil lder marxista italiano, Gramsci, a viso dialtica precisa alargar o foco do
Direito, abrangendo as presses coletivas (e at, como veremos, as normas
no estatais de classes e grupos espoliados e oprimidos) que emergem na
sociedade civil (nas instituies no ligadas ao Estado) e adotam posies
vanguardeiras, como determinados sindicatos, partidos, setores de igrejas,
associaes profissionais e culturais e outros veculos de engajamento
progressista. (LYRA FILHO, 1982, p. 4).

O estudo da Filosofia do Direito, Antropologia Jurdica, Sociologia Jurdica,

Direito Ambiental, Direito do Consumidor, Biotica e Biodireito, Direitos
Humanos, Direito Agrrio, entre outras disciplinas emergentes, so pouco
valoradas e quase sempre marginalizadas nos cursos de Direito. O
positivismo o campo de destaque que expressa uma tendncia cognitiva
do ensino de Direito no exerccio de um hyper-poder ideolgico, que
aponta para interesses e instrumentalidades dominantes protagonizados
por certo bacharelismo.

Entende-se por bacharelismo a situao caracterizada pela predominncia

de bacharis na vida poltica e cultural do pas. Diversamente do que poderia
depreender sem mais aquelas, no se trata de inveno tupiniquim.
Historicamente, uma espcie de fenmeno poltico social que, entre ns,
- deixa razes em Portugal, tendo sido significativa a participao de juristas
396
nos Conselhos de Coroa desde os primeiros passos da estruturao do
Estado portugus. [...] a exemplo de outros pases, tambm o Brasil os
bacharis de direito tiveram papel fundamental na estruturao do Estado.
(KOZIMA, 2011, p. 460).

Numa cer ta medida, os cursos de Direito designam-se

metodologicamente a interpretaes, que englobam concepes
ideolgicas de uma epistemologia de poder, distanciando conceitos de
direito e justia, como infere Lyra,

Diramos at que, se o Direito reduzido pura legalidade, j representa a

dominao ilegtima, por fora desta mesma suposta identidade; e este
Direito passa, ento, das normas estatais, castrado, morto e embalsamado,
para o necrotrio duma pseudocincia, que os juristas conservadores, no
toa, chamam de dogmtica. (LYRA FILHO, 1982, p. 5).

Friedrich Mller aponta sua crtica ao Direito na busca por um equilbrio

entre o Positivismo e o Naturalismo, ao buscar, no mtodo constitucional
 Ecologias Humanas
de interpretar, elementos cognitivos para cientificar a prxis dos
fundamentos constitucionais. Esse autor entende que, ao lado da cincia
jurdica s a jurisprudncia est obrigada a fornecer constantes e
concatenadas representaes dos seus processos decisrios (MLLER,
2005, p. 5). Para tanto, pertinente questionar: Em que medida o credo da
teoria tradicional da interpretao jurisprudencial simplifica-se na vontade
-
subjetiva do dador da norma e na vontade objetiva da norma? 397

O que se apresenta que, entre a subjetividade daquele que concede a

norma e a objetividade da norma, a decisria vontade jurisprudencial
soberanizada numa realidade prtica da cognio normativa, nem sempre
fazendo jus natureza da realidade da vida. Friedrich Mller (2005, p. 8)
aponta para os caminhos de uma hermenutica que equilibre a cognio
normativa do Direito e possibilite uma aproximao coesa da segurana
jurdica. At por que, hoje, questiona-se qual a medida do poder do
judicirio frente s decises que legislam mais que codificam.

Os instrumentos do poder hegemnico utilizaram-se do Direito, como

estratgia de domnio, restou, ento, para essa cincia, o embate contra
hegemnico possvel, o qual Boaventura aponta como caminhos: o uso da
legalidade, da democracia e dos direitos humanos.

Que instrumentos temos? Na realidade, contamos s com instrumentos

hegemnicos para tentar enfrentar tudo isso, porque os conceitos para
enfrentar o novo, a descontinuidade, a ruptura, a revoluo, hoje ns no
temos. Os instrumentos hegemnicos que temos so as semnticas
legtimas da convivncia poltica e social: a legalidade, a democracia, os
direitos humanos. Isso realmente o que temos hoje para enfrentar todos
esses desafios. (SANTOS, 2007, p. 84).

Os paradigmas estabelecidos pelo Direito desafiam ao pensar fundamentos

e prescries materiais determinados e acentuados na tendncia de tratar os
direitos como "sistema de valores. Conforme Mller (2005, p. 17), sua
concretizao tende a ser metdica por meio de procedimentos da
"ponderao de bens e interesses".

A tentao consiste numa tradio histrica do Direito pautado no

eufemismo de interesses hegemnicos e ideolgicos pouco mensurados.
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil Equivocadamente, o ensino do Direito se estabelece sobre o signo do
construtivismo juspositivista legalista de uma lgica-formal. Os dados da
histria e da realidade atual tendem a uma leitura extratual extremamente
dogmtica, mensurada, avaliada e definida somente aps o fato. O ser e o
dever ser so considerados, muitas vezes, distantes e contrapostos.

Avaliar os problemas do ensino do Direito , antes, uma tentativa de pensar

uma educao capaz de ajudar os indivduos a pensar criticamente. Uma
pedagogia que estimule o pensamento e a prtica do discurso hermenutico
cada vez necessria para elevar o nvel de compreenses acerca do
universo societrio no curso de Direito para, to somente, estimular a
capacidade de pensar a sociedade em considerao pluralidade jurdica e
ao multiculturalismo.

O que se quer dizer que, conforme ditames de Jos Afonso da Silva, a

questo multicultural e o pluralismo jurdico apontam caminhos de
percepo de um estudo do Direito voltado para a compreenso cultural,
identitria e territorial de sociedades etnicamente diferenciadas e
culturalmente distintas. O multiculturalismo, diz Jos Afonso (1999, p.177),
-
398 uma questo de princpios.

No parece ser esse o caminho institucional que, em pleno sculo XXI,

percorremos. O que se observa a prtica afrontosa aos direitos
fundamentais e aos princpios ticos e tnicos estabelecidos na
Constituio Federal da Repblica de 1988, conquista de processos
democrticos. Para tanto, a busca constante por um conceito hermenutico
do direito diferena uma inovao terica, a qual necessitamos construir
como algo emancipatrio e inovador na relao entre o respeito da
igualdade e o princpio do reconhecimento da diferena.

O Direito, sendo como um sistema normativamente fechado, mas,

cognitivamente aberto (LUHMANN, 1983b. p. 139), reflete de modo mais
explcito o grande problema de todos os sistemas sociais: o de como manter
a sua ordem interna e a sua autoconservao e, ao mesmo tempo, significar
ou dar sentido s influncias do seu meio. Para Morin (2005), o sistema
uma inter-relao de elementos que constituem uma entidade ou unidade
global. Outras definies poderiam ser apresentadas, mas, o que interessa
 Ecologias Humanas
reter que a noo de sistema engloba sempre duas ideias: relao e
organizao. Num sistema, os seus elementos relacionam-se e, assim,
adquirem uma organizao, uma totalidade que revela a regra do sistema.

Se o sistema jurdico diferencia-se do seu meio, ele tambm opera nesse

mesmo meio e, por isso, exerce e recebe influncia dele. Essa relao no
-
pode ser traduzida como uma relao puramente normativa, mas como 399
uma produo de sentido dos rudos provocados pelo ambiente no sistema
jurdico que este codifica e transforma em operaes prprias, isto ,
normatividade, constitutiva de direitos consuetudinrios, ou no, pode ser o
imperativo de novos direitos.

Desde os primrdios, as sociedades esforam-se para assegurar uma ordem

social ao estabelecer padres, regras e valores normativos de conduta, em
que a lei a expresso da presena de um Direito ordenado na tradio e nas
prticas costumeiras, assim como cada povo e organizao social estabelece
um sistema jurdico com diferentes graus de complexidade (WOLKMER,
2011, p. 01). A histria do Direito aponta a escrita como origem das
primeiras tentativas de se estabelecer uma instituio jurdica, todavia, a
cincia tambm considera que sociedades consideradas antigas, que no
tinham domnio sob a escrita, tambm mantinham seus sistemas jurdicos,
por vezes bem desenvolvidos, e os transmitiam oralmente.

Alm de apontar a inexistncia de uma legalidade no escrita, de uma certa

unicidade do jurdico para cada comunidade e, por fim, a pluralidade dos
direitos no escritos [...]. Tal a influncia da religio sobre a sociedade e
sobre as leis, que se torna intento pouco fcil estabelecer uma distino
entre o preceito sobrenatural e o preceito de natureza jurdica.
(WOLKMER, 2011, p. 06).

Wolkmer (2011, p. 3), ao se referir sobre a formao do Direito nas

3
sociedades primitivas, aponta diversos quadros interpretativos de acordo
com o tipo de sociedade que gerou o sistema jurdico para compreender sua
base de valor. Numa sociedade fundada no parentesco, por exemplo, sua
base consiste nos laos consanguneos, convvio familiar de um mesmo
grupo social, unido por crenas e tradies.
3
Cada comunidade possua suas prprias regras, vivendo com autonomia e pouco contato entre os povos [grifo
nosso]).
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil Neste aspecto, nas manifestaes mais antigas do direito, as sanes legais
esto profundamente associados s sanes rituais. A sano assume em
carter tanto repressivo quanto restritivo, na medida em que aplicado um
castigo ao responsvel pelo dano e uma reparao pessoa injuriada. Para
alm do formalismo e do ritualismo, o direito arcaico manifesta-se no por
um contedo, mas, pelas repeties de frmulas, atravs dos atos
simblicos, das palavras sagradas, dos gestos solenes e da fora dos rituais
desejados. (WOLKMER, 2011, p. 4).

A herana do Direito arcaico aponta para o corpo de obrigaes, proibies

e leis estabelecidas em cada cultura humana. Maine apud Wolkmer (2011, p.
4) infere, claramente, que o Direito antigo compreende trs grandes
estgios de evoluo: o direito que provm dos deuses, o direito confundido com os
costumes e o direito identificado como lei. Nas sociedades antigas, a lei e os
cdigos so expresses da vontade divina. A expresso das divindades
desenvolve-se na direo de prticas normativas consuetudinrias. Trata-se
de um Direito sagrado e ritualizado, em que, de alguma medida, consiste no
procedimento que envolve a magia e a solenidade da palavra.

Para os romanos, a esfera do sagrado era parte integrante do Direito, e este

- consiste nas coisas e nos ritos sagrados, nos sacerdotes e nos magistrados
400
(AGAMBEN 2011, p. 28). A anlise da linguagem est relacionada ao
juramento, cujo sentido definido como a realizao das palavras nos fatos,
correspondncia entre a palavra e a realidade. Nesse caso, o juramento
como correspondncia dos atos cumpre funo absolutamente central, no
apenas no plano teolgico, mas, tambm, no plano antropolgico e jurdico
(AGAMBEN 2011, p. 29).

Numa etnografia do terreiro de candombl de Me Edneusa, por exemplo,

a normatizao consiste na disciplina dos filhos de Santo. A
Yalorix/Sacerdotiza possui, em certa medida, o poder de regramento. No
entanto, no Terreiro Sagrado da Jurema, lugar onde a manifestao do
Encantado4 ocorre, com a finalidade de realizar trabalhos de curas
espirituais e corporais, o prprio Encanto que determina a lei e estabelece
regras a serem cumpridas. O filho, ao transgredir as normas, penalizado
pela prpria divindade, responsvel pela sano. A chamada lei de santo.
A lei aqui severa (Me Edneusa, 2012).
4
Entidade de natureza espiritual que se manifesta na realidade comum [grifo nosso].
 Ecologias Humanas
A sano consiste no maldito. A maldio aparece como a parte essencial do
juramento, enquanto os juramentos de imprecao valem como os mais poderosos, porque
tal aspecto essencial do juramento se manifesta neles de modo mais puro e mais forte
(AGAMBEN 2011, p. 39). Para os povos de terreiro, ao mesmo tempo em
que a religio do candombl no divide o mundo entre bem e mal,
estabelece um forte condicionamento da vida, que se traduz numa srie de -
interditos impostas pela religio. No candombl da nao Ketu, chamada 401
eu ou quizila, que quer dizer coisa proibida (VALLADO, 2010, p. 107).
Basicamente, as proibies so referentes comida, roupas, atos, prticas,
comportamentos promscuos etc. e, decumpri-las, significa desrespeitar os
mandamentos do candombl.

Contemporaneamente, os povos e comunidades tradicionais, carregam, em

si, herana de um direito consuetudinrio pautado pela tradio, saberes dos
mais velhos e lideranas, crenas, ritualidades, relaes sistmicas com a
natureza, entre outras caractersticas. Isso porque cada cultura humana
desenvolve um corpo de obrigaes, proibies e leis estabelecidas pelos
seus prprios costumes. Esses fatores podem ser pensados e analisados a
partir da concepo de um Etnodireito.

O Etnodireito como Conceito a Ser Construdo

O Etnodireito, como conceito a ser construdo, suscita prestar ateno a

esses elementos que, basicamente, esto inseridos num direito que
corresponde aos elementos da cultura, da identidade e de seus sistemas
simblicos de sabedoria, que, na contemporaneidade, podem ser
compreendidos a partir da concepo do ordenamento jurdico. Este
concebe como sendo cultura imaterial, cuja tutela estabelecida na
Constituio Brasileira de 1988, no artigo 216: "bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira". A CF/88 apresenta conceito amplo, evidenciado no
reconhecimento do valor das "formas de expresso" e dos "modos de
criar, fazer e viver", que se revelem portadores de especiais referncias e,
portanto, dignos de particular tutela pelo Estado (art. 216, I e II da CF).
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil Alm disso, o Etnodireito aponta para os elementos que decorrem de
direitos de autodeterminao e que, ao mesmo tempo, estabelecem uma
territorialidade imbuda de direitos consistentes no ordenamento jurdico
brasileiro, hodiernamente, cheios de princpios. O Etnodireito, portanto,
pode ser inspirado e concatenado a partir de obras como: Introduo ao
Pensamento Jurdico Crtico (2012), Pluralismo Jurdico (1994) e Fundamentos de
Histria do Direito (2011), com base nos pensamentos de Antnio Carlos
Wolkmer; Direitos Achados na Rua, de Jos Geraldo de Sousa Filho (1987),
quando o autor, ao identificar o Direito, percebe a manifestao de prticas
de sujeitos sociais fora da esfera estatal. Do mesmo modo, Vallescar Palanca
(2000), ao discutir o multiculturalismo como forma antidiscriminatria
da gesto das relaes raciais, e Stuart Hall (2008), na obra A Questo
Multicultural In: Da Dispora-Identidades e Mediaes Culturais, ao tratar da
questo multicultural como sendo o tratamento diferenciado das
sociedades culturalmente heterogneo.

Alm disso, autores como Joaquim Neto Shiraishi (2007), sobre Direito dos
povos e das comunidades tradicionais no Brasil: declaraes, convenes internacionais e
dispositivos jurdicos definidores de uma poltica nacional, e o antroplogo Alfredo
-
402 Wagner Berno de Almeida (2008), com a obra Conhecimento tradicional e
biodiversidade: normas vigentes e propostas e as obras da Nova Cartografia Social do
Brasil apontam caminhos para um Etnodireito, pensado como um sistema
que substancia direitos construdos a partir das diferenas culturais e
elabora sistemas de efetivao dos direitos conquistados e positivados
como essncia de justia.

Coloca-se necessrio discutir o Etnodireito, pensado a partir das

concepes acerca do pluralismo jurdico/multiculturalismo/direito
alternativo/direito achado na rua etc., como estrutura comum e
aproximada a uma ideia de justia social e ambiental mais democrtica e
comprometida, capaz de observar, em sentido stricto, os povos e
comunidades tradicionais, em seus sistemas complexos de identidades
diversas, diferenciadas e conflitivas.

O Etnodireito, como uma emergncia histrica contempornea, codifica

criticamente o direito positivista. Ao observar as leis que garantem a
dignidade humana dos sujeitos coletivos identificados como povos e
 Ecologias Humanas
comunidades tradicionais, percebe-se que esto em jogo elementos de
autodeterminao que afirmam, ao mesmo tempo, uma territorialidade.
Isso significa que uma estrutura fundiria se modifica. Os grupos tnicos
tm, na sua identidade tnica, uma relao com um territrio de afirmao.
Essa identidade territorial consiste na demarcao de uma territorialidade
que desafia a estrutura agrria existente.
-
403

O Fundamento do Etnodireito e do Multiculturalismo

O problema do Direito no campo das cincias antropolgicas, sociolgicas

e filosficas decorre da histrica estagnao terica, que levou inmeras
discusses acerca da ordem jurdica legitimada pelo sistema. No
novidade que a cincia do Direito, ao longo dos tempos, preocupou-se
muito mais com a normatizao material, em que a lei e a jurisprudncia
determinam coercitivamente, e pouco menos com os aspectos de justia e
sistemas multiculturais em que o Direito capaz de dedicar-se.

No Brasil, os movimentos sociais de natureza tnica vm travando fortes

lutas na busca de reconhecimentos dos direitos de autoafirmao e
territoriais para povos e comunidades tradicionais. Os povos indgenas e
quilombolas conquistaram o direito constitucional expressamente
determinado nos artigos 231, 232 e no ADCT Atos das Disposies
Constitucionais Transitrias, no art. 68. Mas, pouco nomeou os
destinatrios de direitos especficos, como o caso de comunidades de
pescadores artesanais, que lutam por um marco legal na definio do
territrio pesqueiro, assim como os povos de terreiros de matriz afro-
brasileira, que lutam por territrios sagrados muito alm da concepo de
tombamento de suas casas religiosas, conforme estabelecido no Decreto-
Lei n 25/1937. Na declarao de direitos desses povos, o autor infere:

A estes grupos que tivessem formas prprias de expresso, e de viver, criar e

fazer, na literalidade das regras antes referidas, inscritas nos artigos 215 e 216
da CF/88. Inspirado nessa compreenso, vem o Decreto 6.040, de 7de
fevereiro de 2007, a instituir a poltica nacional de desenvolvimento
sustentvel dos povos e comunidades tradicionais, sustentada no trip
cultura/identidade/territorialidade. emblemtica a composio da
Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil Comunidades Tradicionais: seringueiros, fundos de pasto, quilombolas,
faxinais, pescadores, ciganos, quebradeiras de babau, pomeranos, ndios e
caiaras, povos de terreiros, dentre outros. (SHIRAISHI NETO, 2007, p. 21).

Para Shiraishi, a autoconscincia tnica de povos e comunidades

tradicionais do Brasil indica o elemento da cultura, porque definida
enquanto modo de viver, criar e fazer de um grupo e um processo
dinmico, que se renova dia a dia. Acabam as categorias
aculturado/selvagem e nenhum grupo obrigado a ficar imobilizado no
tempo para ter direitos decorrentes de sua identidade/cultura.

Observa-se que em determinados momentos, o direito tal como

tradicionalmente formulado, tem servido como obstculo s pretenses
dos povos e comunidades tradicionais, evidenciando assim o grau de
disputas internas no campo jurdico, em que se coloca em questo a prpria
forma de dizer o direito. (SHIRAISHI NETO, 2007, p. 31).

Como um reflexo da etnicidade do povo de terreiro no debate

antropolgico jurdico, percebe-se que o relacionamento do direito de
grupos tnicos com o Estado e o campo jurdico formal se coloca em
- situao de tenso, cujos direitos s podem ser concebidos com o pano de
404
fundo da diversidade cultural, de modo que a lgica do coletivo e grupal de
direito no pode se desadequar dos direitos individuais (WOLKMER,
2011, p. 119). As sociedades democrticas modernas implicam
relacionamento ntimo entre liberdade e cultura, cujo sentido amplo
envolve uma srie de atividades como educao, religio, economia e outras
prticas institucionalizadas. Todavia, implica na dicotomia entre o
patrimnio cultural material e imaterial.

Trata-se de extrair a constituio da normatividade no mais e apenas das

fontes ou canais habituais clssicos representados pelo processo legislativo
e jurisdicional do Estado, mas captar o contedo e a forma do fenmeno
jurdico mediante a informalidade de aes concretas de atores coletivos,
consensualizados pela identidade e autonomia de interesses do todo
comunitrio, num lcus poltico, independentemente dos rituais formais de
institucionalizao. (WOLKMER, 2001, p. 119).

Disso tudo, decorre a necessidade de um (re)pensar o prprio Direito.

Assim, o pluralismo, que, segundo Wolkmer (2001, pp. 171-172), designa a
 Ecologias Humanas
existncia de mais de uma realidade, de mltiplas formas de ao prtica e
da diversidade de campos sociais com particularidade prpria, ou seja,
envolve o conjunto de fenmenos autnomos e elementos heterogneos
que no se reduzem entre si. Afigura-se como um importantssimo
referencial terico e prtico de anlise da dinmica das minorias
nacionais, dentro dos chamados estados multinacionais. Em termos mais -
especficos, no caso dos direitos dos povos de terreiros, e s podem ser 405
pensados em uma perspectiva pluralista.

Com efeito, as linhas mestras do multiculturalismo e do pluralismo

jurdico, somadas ao elemento de concretizao de normas
constitucionais, bem como dos dispositivos da Conveno n. 169 da
OIT Organizao Internacional do Trabalho, se no aponta a soluo
dos problemas do povo tradicional de terreiro, ao menos aponta para o
reconhecimento de sua autonomia.

Levando em conta esta vasta abrangncia, est-se diante tambm de uma

politizao de fatores religiosos refletida em algumas das identidades
coletivas aqui focalizadas. No I Encontro Nacional das Comunidades
Tradicionais os representantes das chamadas comunidades de terreiros,
tambm denominadas por eles de religies de matriz africana, afirmaram
o local de seus rituais e de suas casas como uma territorialidade especfica,
culturalmente delimitada. Posicionaram-se para alm da figura jurdica do
tombamento, evidenciando que os terreiros no constituem meros
monumentos registrados em livros de cartrios ou definidos por seu valor
histrico e etnogrfico, que devem ser protegidos pelo Estado.
(ALMEIDA, 2006, p. 96).

Importante conceber que, no caso das situaes sociais que envolvem os

povos de terreiros, h profunda necessidade de atribuir ao princpio da
pluralidade o mesmo valor que atribudo ao princpio da dignidade
humana. Esse entendimento provoca a necessidade de uma releitura
dogmtica crtica, que, com razo, vem defendendo a afirmao dos
princpios como supremo. Assim, Jos Afonso da Silva (2008, p. 143) infere
que a Constituio consagra, como um dos seus princpios fundamentais, o
princpio pluralista, o que vale dizer, encaminha-se para a construo de
uma democracia pluralista.
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil Para Wolkmer (2001, p. 171), o pluralismo jurdico caracteriza-se pela
racionalizao de uma nova tica de refluxo poltico e jurdico de novos
sujeitos coletivos e de necessidades desejadas, bem como pelos direitos
construdos pelo processo histrico e pela reordenao da sociedade civil
e, ainda, a descentralizao do poder normativo do centro para a
periferia, do Estado para a Sociedade, da lei para os acordos, dos arranjos
para a negociao. O pluralismo reconhece que a vida humana
construda por seres, objetos, valores, verdades, interesses, aspiraes
marcadas pela essncia da diversidade, fragmentao e
circunstancialidade, fluidez e conflitualidade.

Igualmente, pode-se afirmar, com N. Glazer, que o pluralismo "cultural"

implica um "estado de coisas no qual cada grupo tnico mantm, em
grande medida, um estilo prprio de vida, com seus idiomas e seus
costumes, alm de escolas, organizaes e publicaes especiais". O
pluralismo, enquanto "multiplicidade dos possveis", provm no s da
extenso dos contedos ideolgicos, dos horizontes sociais e
econmicos, mas, sobretudo, das situaes de vida e da diversidade de
culturas. (WOLKMER, 2001, p. 72).

- Nesse aspecto, o pluralismo incorpora proposies que se pautam pela

406 rejeio de toda e qualquer forma de concentrao e unificao do poder
ou fora de ao monoltica (poltica, ideolgica ou econmica). Alm
disso, prope uma noo moderna de princpios de tolerncia, na
medida em que a natureza humana motivada por conflitos de interesse,
diversidade cultural e religiosa, agrupamentos comunitrios, entre outros
aspectos. O pluralismo, numa concepo humanitria, resguarda o
sentido da tolerncia, que implica no bom senso e pr-disposio que
aceita a vida social materializada pela diversidade de crenas,
autoidentidade, diferenas, entre tantos elementos.

Bobbio (2004, p. 186-187) aponta dois problemas para entender, praticar

e justificar a tolerncia: o discurso sobre a verdade e o preconceito. O
primeiro envolve a questo das crenas e opinies diversas; e o segundo,
decorre do estado de vulnerabilidade de quem diverso por motivos
fsicos, sociais ou tnicos. Como consequncia, apresenta-se o problema
da discriminao. Portanto, nessa celeuma de vulnerabilidades que os
povos e comunidades tradicionais se encontram.
 Ecologias Humanas
A Questo dos Povos e Comunidades Tradicionais e seu
Estado de Vulnerabilidade

A relao simbitica estabelecida entre os povos e comunidades tradicionais e

a natureza constitui uma etnoecologia de preservao, de cuidado. A
vulnerabilidade a qual esto submetidos pode ser entendida pela construo -
histrica, na qual esses grupos diferenciados tiveram que se submeter, desde o 407
Brasil Colnia contemporaneidade. O capitalismo, segundo Garrafa &
Porto (2002, p. 41), apoia-se na necessidade de crescimento ilimitado e
posies arbitrrias e inconsequentes, que colocam em risco a
sustentabilidade ecolgica. So nesses sistemas ecolgicos de territrios
tnicos que so postos em risco, por causa de interesses do capital.

As mudanas nos cdigos e decretos colocados na pauta jurdica brasileira

possuem um forte componente histrico de concentrao fundiria e
domnio dos recursos naturais. Esse conjunto de reformas de regras rege o
sistema ecolgico da vida humana, e este est, em grande medida,
relacionado aos povos e comunidades tradicionais e seus territrios tnicos,
que so lugares onde melhores esto preservados. O interesse do capital,
empresas multinacionais, nacionais e polticos, fundamentam-se em um
discurso cujo princpio o da negao, em que se diz no para as
comunidades tradicionais e sim para um modelo de desenvolvimento
predatrio do agronegcio e do hidronegcio, o que estabelece, em geral,
conflitos socioambientais pautados pelos movimentos sociais.

Diversas cartas apresentadas pelos movimentos sociais ao governo federal

apontam crticas s alteraes no Cdigo Florestal, como um dos casos
mais graves e emblemticos da forma como o governo lida com a questo
ambiental. Os argumentos dos movimentos sociais destacam que o maior
retrocesso diz respeito reduo de Unidades de Conservao,
reduo do poder de fiscalizao do Ibama, aos atropelos no
licenciamento ambiental, paralisao da agenda climtica, a
lentido na regularizao fundiria e ao aumento da violncia no
campo. Citam tambm o congelamento dos processos de
reconhecimento de terras indgenas e quilombolas, ao mesmo tempo
em que se se acelera o licenciamento de obras com claros problemas
ambientais e sociais (Carta Presidncia da Repblica, 2012).
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil Para os movimentos sociais tnicos, as mudanas no Cdigo Florestal so
colocadas em total subordinao agenda econmica e poltica, bem
como matriz energtica que desconsidera os sistemas ecolgicos. No
rio So Francisco, a Companhia Hidreltrica do So Francisco (Chesf), de
certa maneira, uma escola de elite desenvolvimentista que se habituou a
fazer obras sem levar em considerao os direitos de povos e
comunidades tradicionais, a exemplo da transposio do rio So
Francisco e a construo da cascata de hidroeltricas, que atingiram
inmeras comunidades, cidades e povos.

As agendas dos povos e comunidades tradicionais e socioambientais

transformaram-se em temas desagradveis, que so tratados com dissabor e
contrariedade, uma vez que criam obstculos ao modelo
desenvolvimentista ou so trazidos problemas ao Brasil junto aos outros
pases. o que ocorre, hoje, no Brasil, que retificou a Conveno 169 da
OIT. Todavia, a comunidade internacional j acusou o governo brasileiro de
cerca de seis violaes contra os povos e comunidades tradicionais:
autoidentificao, consulta prvia, discriminao, criminalizao e
violncia, falta de polticas pblicas mnimas e demarcao de territrios
-
408 tnicos. O Instituto Jurdico Brasileiro, que vem sendo sistematicamente
violentado, diz respeito Carta Magna e Conveno 169, alm de
legislaes especiais, como a Lei de Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, entre outras.

Povos indgenas e suas vrias etnias, comunidades quilombolas, povos de

terreiros ou de matriz africana, povos ciganos, pescadores artesanais,
comunidades de fundo e fechos de pasto, quebradeiras de coco babau,
faxinalenses, caiaras, cipozeiras, seringueiros, entre tantos, so
comunidades tradicionais no Brasil que, atravs de sua autoidentificao,
do visibilidade s necessidades tnicas multiculturais e plurais como
povos diferenciados brasileiros, para os quais vm se exigindo polticas
especficas de direitos humanos.

A emergncia tnica ocorre em funo de uma condio histrica de

marginalizao. Esses povos e comunidades, no processo de seu
autorreconhecimento, no demandam apenas a regularizao da propriedade
sobre a terra que ocupam, a preservao de seus recursos naturais ou a
 Ecologias Humanas
integrao parcial em polticas de assistncia social que os integram
precariamente, mas, sobretudo, as reivindicaes ganham fora no contexto
da disputa por cada uma das mltiplas dimenses do territrio onde vivem.

Isso porque os povos e comunidades tradicionais possuem, na sua identidade

tnica, uma relao sistmica com os ecossistemas e seus territrios
-
identitrios, cujo espao, em muitas situaes, sagrado. Alm disso, os povos 409
e comunidades tradicionais renem elementos de sistemas de direitos, alguns
oriundos dos direitos consuetudinrios, que podem subsidiar o fenmeno do
Etnodireito. Esses grupos tnicos, na sua diversidade, possuem uma relao
holstica com tudo que existe no humano e na natureza. Seus territrios,
constitudos no tempo e no espao, possuem um componente fundamental
de relaes histricas, desigualdades e contradies.

O Etnodireito, pensado como sistema, pode ser distinguido na sua dimenso

intertnica. As concepes relacionais constitudas por povos diferenciados
carregam em si relaes sistmicas na interculturalidade epistemolgica dos
saberes e na natureza da vida. Constitui sistema de valores e relaes
especficos e distintos, que o Etnodireito pode compreender. Desta feita,
como infere Lyra, o Direito pode ser enxergado como um processo de
construo da liberdade, razo emergente para se pensar numa construo
epistemolgica do Etnodireito.

Os Maiores Problemas tnicos

Apesar do grande povoamento de Quilombos no Brasil, somente 743

comunidades foram identificadas e apenas 29 foram tituladas oficialmente
no governo. Essas comunidades detm os direitos culturais histricos,
assegurados pelos artigos 215 e 216 da Constituio Federal de 1988, que
tratam das questes relativas preservao dos valores culturais da
populao negra/quilombola. Alm disso, suas terras so consideradas
Territrio Cultural Nacional.

Estima-se que dois milhes de pessoas (IBGE, 2010) vivam nessas

comunidades organizadas para garantir o direito propriedade da terra.
Segundo a Fundao Cultural Palmares, que confere, s comunidades, o
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil direito ao ttulo de posse da terra, os habitantes remanescentes dos
quilombos preservam o meio ambiente e respeitam o local onde vivem,
mas sofrem constantes ameaas de expropriao e invaso das terras por
inimigos que cobiam as riquezas em recursos naturais, a fertilidade do
solo e a qualidade da madeira.

Garantidos pela Instruo Normativa 20/2005 do Instituto Nacional de

Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), os direitos territoriais
quilombolas vm sendo questionados e ameaados de serem alterados
com a edio de nova instruo normativa em substituio IN 20 -
para estabelecer os procedimentos de identificao e titulao de tais
territrios. A justificativa do governo federal para a alterao evitar que
iniciativas em curso, no Judicirio, no Congresso Nacional, suspendam
ou anulem o Decreto n 4.887/2003, que regulamentou o processo
administrativo de reconhecimento dos direitos territoriais previstos no
art. 68 do ADCT da Constituio Federal.

Os pescadores e pescadoras artesanais possuem tradicional modo de viver e

- de lidar com a natureza; tm histria e cultura de razes profundas, que so
410 passadas de gerao para gerao. A pesca mais que uma profisso, um
modo de vida no qual o trabalho livre e tem um regime autnomo e
coletivo, extraindo da natureza somente o que ela capaz de repor.
Possuem, portanto, relao de transformao direta da natureza, com
espiritualidade e mstica, que suscitam respeito e cuidado.

O conhecimento da natureza a principal base de sustentao dos

pescadores. Muitos deles afirmam que identificam o peixe atravs da lua e
da mar, conhecem os pontos de pesca pelos sinais das diferentes guas.
Mas, essa natureza, por causa da interveno humana, est sendo
modificada de forma agressiva. A consequncia que cada vez se torna
mais difcil identificar os elementos da natureza como orientadores do
ciclo da vida pesqueira.

A identificao da natureza faz parte da memria coletiva, dos lugares da

terra e da gua, necessrios reproduo fsica e cultural das populaes
pesqueiras. A caracterstica principal do ser pescador e pescadora artesanal
 Ecologias Humanas
a sua tradicionalidade, o modo de viver e de se relacionar com a natureza.
Possuem valores prprios e desenvolvem tcnicas que garantem a
sustentabilidade de suas famlias e dos estoques pesqueiros.

Acontece que esse territrio pesqueiro est em disputa. Enquanto os

pescadores o veem como espao de sustentabilidade da famlia, da
-
comunidade e dos estoques pesqueiros, os empresrios o veem como 411
espao de lucro e explorao, onde o meio ambiente agredido e as
comunidades so consideradas atrasadas e entraves para o
desenvolvimento.

O direito de permanncia nos territrios tradicionalmente pesqueiros so

negados, sendo considerados espaos vazios, que tm sido tomados pelos
grandes empreendimentos empresariais, latifndios e especuladores de
terras, turismo empresarial, implantao de parques aqucolas, construo
de grandes barragens etc. Por isso, as comunidades pesqueiras artesanais
esto lutando para, atravs de lei de iniciativa popular, garantir s
comunidades um marco legal que lhes permita a garantia de seu territrio.

A questo cigana tambm de fundamental importncia para se pensar os

processos de territorialidade, assim como a maneira como se afirmam
enquanto grupo tnico, tendo como referncia seus processos identitrios
no homogneos, numa transmutao de aes internas prprias de cada
grupo. Sob influncia intratnicas e processos de interao socioculturais e
sua estratgia de resilincia, ou seja, a capacidade de se ajustarem s
mudanas dos processos socioculturais. A questo das identidades e
territorialidades construdas, a partir das relaes com o outro, so desafios
a percorrer. Sabe-se que ciganos atravessaram diferentes contextos
histricos, num hibridismo dinmico, sem que sua cultura desaparea
(FELIPE, 2012, p. 212).

Os povos ciganos enfrentam, na realidade brasileira, problemas de natureza

identitria e tambm relacionados a polticas pblicas bsicas de direitos
humanos, bem como documental e referente ao direito por territorialidades
nmades, numa poltica de imigrao e integrao. Esses desafios tm, por
trs, um longo histrico de racismo e ciganofobia. Por causa dessa
realidade, famlias de tradio cigana vivem numa cultura de sobrevivncia,
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil interiorizao drstica e marginalizao extrema. O direito positivado no
d conta, ou no quer dar conta dessa complexidade tnica.

As comunidades de fundos e fechos de pasto, existentes na Bahia, vm

sofrendo presso expropriatria desde 1970, o que resultou na organizao
da luta para manter-se na terra e afirmar iniciativas como a discusses sobre
a impossibilidade de dissociar a luta na terra, dessas comunidades, da
questo agrria; o entendimento acerca da identidade das comunidades de
fundos e fechos de pasto.

Pode-se entender o Fundo de Pasto como uma experincia de apropriao

de territrio tpico do semirido baiano caracterizado pelo criatrio de
animais em terras de uso comum, articulado com reas denominadas de
lotes individuais. Os grupos que compem esta modalidade de uso das
terras criam bodes, ovelhas ou gado na rea comunal, cultivam lavouras de
subsistncia nas reas individuais e praticam o extrativismo vegetal nas
reas de refrigrio e de uso comum. So pastores, lavradores e extrativistas.
So comunidades tradicionais, regulamentados internamente pelo direito
consuetudinrio, ligados por laos de sangue (parentesco) ou de aliana
(compadrio) formando pequenas comunidades espalhadas pelo semirido
- baiano. (ALCANTARA & GERMANI, 2009, p. 23).
412
A luta na terra, dando visibilidade ao Movimento, sendo nesse processo que
passam de tutelados pelo Estado a sujeitos de sua prpria histria. Esses
processos de afirmao na terra trazem, como consequncia, um processo
de criminalizao e judicializao em favor da propriedade privada como
bem jurdico sobreposto ao bem da vida e da coletividade humana. A
questo da terra e dos territrios para essas comunidades histricas, desde a
expanso do couro no Serto nordestino, so desafios a percorrer.

Tem-se tambm a situao dos povos de terreiros, um dos grupos tnicos

mais subjugados da histria. Comumente, os povos tradicionais de terreiro
ou povos tradicionais de matriz afro-brasileira enfrentam questes que
afetam diretamente a preservao de sua cultura: a intolerncia religiosa e a
perda dos territrios sagrados (templos, terreiros). Ativistas do movimento
afrorreligioso apontam a expanso do espao urbano como um dos
principais fatores para a perda desses territrios. Um exemplo disso a
situao de Paulo Afonso/BA, onde, dos 22 terreiros existentes, a maioria
perdeu os espaos sagrados de religiosidade para a especulao imobiliria,
 Ecologias Humanas
para a privatizao das terras de beira rio e para o desmatamento das
caatingas (Nova Cartografia Social dos Povos de Terreiros, 2010).
Consequentemente, vo se perdendo os territrios considerados sagrados.

Combater a intolerncia, garantir a liberdade de expresso, exercer a

democracia no direito da f de todos os povos e o respeito s manifestaes
-
religiosas e suas tradies so desafios para um desenvolvimento de todas as 413
naes. Instituir uma poltica de garantia para regularizao, proteo e
respeito aos territrios sagrados (casas, terreiros, rios, matas, encruzas,
mangues, florestas, praias etc.), lugares de templos de expresso da
religiosidade do povo de matriz africana e de terreiro determinante para a
sustentabilidade fsica, ambiental e ecolgica dos direitos dos povos.

Os terreiros de candombl e de outras vertentes religiosas no so apenas

locais de ritos espirituais. Tradicionalmente, tambm so reas de cultivo de
ervas medicinais. Por isso, os movimentos afrorreligiosos entram, ainda, na
luta pela preservao ecolgica. Todavia, esses grupos ainda enfrentam
inmeros problemas de intolerncia, sobretudo pelo poder pblico, a
exemplo do caso de Yalorix Irene, de Petrolina-PE. Ela teve o seu terreiro
fechado sob interpretao equvoca no que se refere prtica de sacrifcio
de animais, que possui um significado sagrado e de sobrevivncia biolgica
para os povos de terreiros. A judicializao desses povos um desafio a ser
enfrentado por um Etnodireito.

O marco legal das garantias de direitos etnoecolgicos e multiculturais

podem ser concebidos numa lgica capaz de pensar a diversidade tnica a
partir dos direitos fundamentais da pessoa humana. O territrio sagrado
pode substanciar com capacidade o sentido do Etnodireito, ao determinar
formas, regras e relaes constitutivas complexas e sistmicas que norteiem
uma vivncia harmnica entre os seres.

Consideraes Finais

O sistema jurdico vivenciado pelos povos e comunidades tradicionais

silenciado diante do direito estatal. A viso crtica, pluralista e multicultural do
direito aponta ferramentas de abordagem juridicamente sensveis do Direito,
Direito e Ecologia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil fundamentado e justificado na identificao dos sistemas estabelecidos em
relaes constitutivas dos povos e comunidades diferenciados.

O Direito, como sistema, no s ordem; ele se constri no conflito e vive

no conflito, por isso, o Direito fator de integrao e interao social, que
aponta igualmente papel desintegrador. Ao distinguir o lcito do ilcito, o
legal do ilegal, o Direito se especializa num tipo particular de comunicao
que procura garantir expectativas de comportamentos assentados em
normas jurdicas (LUHMANN,1983, p. 75).

As sociedades tradicionais, ndios, quilombolas, povos de terreiros,

pescadores artesanais, ciganos, entre tantos outros, possuem, na sua
organizao social, sistemas complexos de interao com tudo que existe.
Suas ecologias determinam forma e sentido, entendidos como distino de
duas partes marcadas pela diferena que o sistema engendra.

A relao entre o sistema da realidade comum e o sistema de realidade no

comum cria autorreferncia desenvolvida no tempo, que diferencia os povos
tradicionais de outras sociedades, necessitando, portanto, de um Etnodireito
-
414 capaz de se comunicar com os sistemas complexos de interao.

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 Ecologias Humanas
-
417

Ecologia Humana e Ecocrtica:

Aproximaes para uma Ecologia da Arte

1
Edilane Ferreira da Silva
2
Juracy Marques

Luz do sol
Que a folha traga e traduz
Em ver de novo
Em folha, em graa
Em vida, em fora, em luz
CAETANO VELOSO

O escritor russo Vladimir Nabokov, certa vez, afirmou que a Literatura

no nasceu no dia em que um menino gritando lobo!, lobo! veio correndo
pelo vale de Neandertal com um grande lobo cinzento no seu encalo, a

1
Edilane Ferreira bacharel em Comunicao Social Jornalismo e Multimeios, pela Universidade do Estado da Bahia
(UNEB), licenciada em Letras Portugus com Habilitao em Lngua Portuguesa e suas Literaturas, pela Universidade
de Pernambuco (UPE) e mestranda em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental, tambm pela UNEB.
2
Doutor em Cultura e Sociedade, ps-doutor em Antropologia (UFBA) e ps-doutorando em Ecologia Humana
(FCSH-UNL). Palestra revisada conferida no I Seminrio Internacional de Ecologia Humana Paulo Afonso,
Bahia, Brasil, 2012.
Ecologia Humana e Ecocrtica
Literatura nasceu no dia em que um menino veio gritando lobo!, lobo! e no
havia lobo nenhum atrs dele (...). Literatura inveno.... Propomos,
ento, iniciarmos estes escritos com as indagaes: Ser mesmo a literatura
e qualquer outra manifestao artstica, meramente, uma inveno? At que
ponto a fico se desvincula da realidade?

Antes de qualquer precipitao de resposta a esses questionamentos,

destinados a uma arte que, sequer, pode ser definida, adiantamos que, a
- partir de 1962, a forma de algumas pessoas verem o mundo deixou de ser a
418 mesma devido a uma obra que no era, propriamente, a literatura
conceituada por Nabokov, mas a reunio de uma fbula, dossis de
denncias e relatrios. Seu ttulo Silent Spring (Primavera Silenciosa), de
autoria da zologa americana Rachel Louise Carson. O captulo inicial,
intitulado Uma fbula para o amanh, demonstra bem o motivo de tal
produo ter sido qualificada como impulsionadora do movimento
ambientalista, numa poca em que o termo ecologia, embora cunhado
desde 1866, pelo bilogo alemo Ernest Haeckel, ainda no era fortemente
considerado na esfera acadmica, sobretudo, com a transversalidade que lhe
caracterstica nos dias atuais.

Na fbula em questo, a autora narra as belezas naturais de uma cidade

localizada no corao dos Estados Unidos. a harmonia entre todas as
formas de vida e a natureza que impera naquele lugar, at o momento em
que, misteriosamente, assim como uma maldio ou feitio, galinhas, gados,
carneiros e vrios outros animais comeam a morrer. H uma catstrofe
verdadeiramente. E, como Carson (2010, p. 21) sentencia, nas manhs que
outrora palpitavam com o coro de pintarroxos, tordos, pombas, gaios,
carrias e diversas vozes de outros pssaros, agora no havia nenhum som.
Apenas o silncio pairava sobre os campos, bosques e pntanos. Os
motivos eram menos sobrenaturais e mais antrpicos. A autora deixa claro
que as pessoas que ali viviam tinha sido as prprias responsveis pelo
silenciar da primavera.

Nessa comunidade, aparentemente hipottica, os pintinhos no mais

nasciam - mesmo as galinhas chocando -, os filhotes de porcos no
sobreviviam, no havia abelhas para polinizar as rvores, frutificando-as; a
vegetao estava seca e amarronzada, os rios estavam sem vida e os
 Ecologias Humanas
pescadores sem mais peixes para a subsistncia. No entanto, a prpria
Carson informa que a cidade narrada no existe propriamente, mas que
seriam facilmente encontrados similares, tanto na Amrica do Norte
quanto em outras partes do mundo. A biloga reconhece que no possui
notcias de localidades que tenham sofrido todas as catstrofes relatadas
na fbula, embora defenda que um ou outro infortnio ocorreu, de fato,
-
em muitos lugares. 419

Sequencialmente, em captulos como Elixires da Morte, O Manto Verde da

Terra, Devastao Desnecessria, E Nenhum Pssaro Canta, Rios de Morte e A
Natureza Contra-ataca, citando apenas seis dos dezessete captulos que
compem Primavera Silenciosa, Rachel Carson esclarece que as catstrofes,
em diversas regies, vm ocorrendo como consequncia do uso
indiscriminado de pesticidas orgnicos, sobretudo, o DDT iniciais de
dicloro-difenil-tricloroetano -, intensamente usado, no perodo ps-guerra,
para controlar insetos causadores de pragas, tendo em vista o auge da
indstria qumica e o avano da tecnologia.

Figura 1: Rachel Carson (Fonte: biography.com)

Ecologia Humana e Ecocrtica A relao de Rachel Louise Carson com a natureza, bem como a sua
preocupao com os problemas de ordem socioambiental, segundo o texto
introdutrio de Primavera Silenciosa (2010), escrito pela bigrafa de Carson,
Linda Lear autora da obra Rachel Carson, witness for nature -, tem origem
ainda na infncia e adolescncia, por meio da sua me, que era uma
entusiasta do movimento de estudos da natureza. A criana observava a
fauna e a flora ao seu redor, interessando-se, curiosamente, pelos modos de
vida dos pssaros. J era ecologista, antes mesmo de possuir conhecimento
- do termo. O sentimento ecolgico de Carson, portanto, antecedeu a
420 efetivao da ecologia enquanto cincia transversalmente reconhecida.

Lear ainda destaca que, embora amante da leitura e da escrita, Carson optou
por cursar biologia. Porm, realizando a difcil faanha de conciliar cincia e
poeticidade. Ela escolheu uma rea altamente divinizada e machista. A
cincia era como Deus, detentora de um poder absoluto, e claramente
dominada por homens. Alm de revolucionria no campo ambiental, ao
denunciar o uso do DDT sem qualquer avaliao dos riscos que poderiam
causar biota, ela foi transgressora no quesito tabu relacionado ao gnero
feminino, numa sociedade e ramo profissional altamente patriarcalistas.

Tornando-se biloga, Carson se dedicou ao estudo dos mares,

especialmente enquanto funcionria do Servio de Peixes e Vida
Selvagem dos Estados Unidos, chegando a lanar trs obras sobre o mar,
das quais se destaca O mar que nos cerca, livro que a tornou uma celebridade
literria, nas palavras de Linda Lear, tendo em vista a qualidade potica e
o domnio cientfico demonstrados. Como reconhecimento, ela
conquistou o prmio National Book Award e foi eleita para a Academia
de Artes e Letras dos Estados Unidos.

Com Primavera Silenciosa, todavia, no houve glrias unnimes. Polticos e

indstrias qumicas multimilionrias, diretamente atingidos pelas denncias
da biloga, no pouparam difamaes para derrocar a veracidade das suas
alegaes. Mas Carson resistiu a todas as tentativas e ainda presenciou o
sucesso do livro e as suas implicaes na realidade afetada pelos biocidas -
termo que ela achava ser mais apropriado que inseticida, considerando a sua
letalidade s diversas formas de vida, sobretudo, a humana, e no
meramente aos insetos e pragas -. Ela testemunhou a germinao de leis que
 Ecologias Humanas
proibiam o uso indiscriminado do DDT, bem como os primeiros indcios
de um movimento ambientalista que exigia os reparos ambientais por parte
da cincia e dos governantes.

O que os detratores de Carson no sabiam era que ela lutava,

concomitantemente, contra um cncer no seio, que a levou morte em
-
menos de um ano e meio aps o lanamento de Primavera Silenciosa. No , 421
porm, uma resenha da obra e, menos ainda, da vida de Rachel Carson que
pretendemos traar aqui embora tenham sido delongadas as
consideraes a respeito. Antes, uma demonstrao de como a biloga
colabora com os postulados da ecologia humana, ao situar, especialmente, o
humano enquanto parte integrante da natureza; e no superior a ela.
Tambm o faz ao tratar de questes econmicas e sociais atreladas,
inevitavelmente, s ambientais.

Mais do que contribuir com as discusses da ecologia de homens e

mulheres, Carson demonstra o inevitvel contato entre os seus escritos e a
natureza, como bem pontua Greg Garrard (2006, p. 13), ao afirmar: bem
possvel que as estratgias retricas, o uso da pastoral e de imagens
apocalpticas e as aluses literrias com que Carson molda seu material
cientfico sejam passveis de uma anlise mais 'literria' ou 'cultural'. a
essa anlise que ele d o nome de ecocrtica, a qual, segundo os seus
precursores, trata da inextrincvel relao entre literatura e meio ambiente.

Greg Garrard professor da Universidade de Bath e presidente da

Associao para Estudos de Literatura e Meio Ambiente (ASLE), no Reino
Unido. Ele vive num barco, entre as cidades de Bath e Bristol, na companhia
de um co e um gato. Garrard o autor do nico livro sobre ecocrtica
traduzido no Brasil. Em nenhum momento, entretanto, h qualquer citao
do termo ecologia humana em sua obra. Do mesmo modo, no se encontra
o termo ecocrtica nas publicaes referentes a essa ecologia de seres
humanos. Obstante a isso, este artigo defende a seguinte hiptese: a
ecologia humana e a ecocrtica so indissociveis. No h como falar em
ecologia de homens e mulheres sem considerar a produo artstico-
cultural desses seres e, concomitantemente, a relao entre a arte catarse
humana - e a natureza. No h humanidade desprovida de expresso
artstica, assim como no existe poiesis estranha aos elementos naturais,
Ecologia Humana e Ecocrtica tendo em vista que o Homo sapiens sapiens, semelhante aos animais, vegetais e
demais seres vivos da Terra, elemento integrante da natureza, ainda que,
historicamente, tenha se sentido superior a ela.

Por que, ento, a arte no est efetiva e fortemente presente nas discusses
concernentes ao campo da ecologia? Qual a razo de no haver, at a
atualidade, referncias quanto imbricao entre ecologia humana e
ecocrtica? Quanto a esse ltimo questionamento, o fato de ambas as
- abordagens serem novas no campo cientfico e, portanto, passveis de
422 consideraes, uma possvel resposta, a meu ver, de grande pertinncia.
H, ainda, outra especulao: Sendo a ecocrtica, originalmente,
conceituada como a relao entre literatura e meio ambiente, ela traduz a
ecologia indissocivel arte? possvel, realmente, uma ecologia da arte?
Quando e como ela passa a existir? E mais: Toda arte ecolgica?

As indagaes so infindveis, impossveis de serem esgotadas nestes

escritos. No entanto, para tecer possveis respostas s perguntas
supracitadas, necessrio, antes de tudo, responder: Quando e como surge
a ecologia humana? Assim, ser possvel compreender o lugar da ecocrtica
na epistemologia dessa ecologia, bem como discutir, por conseguinte, o que
vem a ser essa eco-crtica e, sobretudo, a ecologia da arte que antecipamos
neste prembulo.

Primrdios e Fundamentos da Ecologia Humana

Quando surge uma ecologia que explora o humano? Antes, no havia

humanidade na ecologia? E onde, ento, inseriam-se os seres humanos,
alheios superiores ou inferiores? - natureza? Mais perguntas, como se v,
so essenciais para a compreenso dos fundamentos da ecologia humana.
Todavia, unnime considerar que os primrdios dessa ecologia de homens
e mulheres esto na formulao do prprio conceito de ecologia,
protagonizado, em 1866, pelo bilogo alemo Ernest Haeckel, na obra
Morfologia Geral dos Organismos. Segundo esse cientista, o termo deriva da
juno da palavra latina oikos, que significa casa, e logos, que diz respeito a
estudo. Estudo ou cincia da casa, pois, o significado de ecologia.
 Ecologias Humanas
O termo havia sido cunhado, mas os seres humanos no integravam a tal
casa. Essa era uma ecologia que abrangia, essencialmente, a biodiversidade
vegetal e animal. No entanto, como bem pontuam Lago e Pdua (1984, p.
9), o pensamento ecolgico, na sua evoluo histrica, ultrapassou em
muito os limites originais propostos por Haeckel. O uso do termo ecologia
superou os limites da biologia, abrangendo, principalmente, a esfera social e
-
poltica. Boff (2008, p. 26) diz que o conceito se expandiu para alm dos 423
seres vivos. Ecologia representa a relao, a interao que todos os seres
(vivos e no vivos) guardam entre si e com tudo o mais que existe. Na viso
holstica do telogo, tudo est relacionado a tudo, portanto.

Nessa ultrapassagem e no desenrolar das diferentes pesquisas e discusses

concernentes epistemologia ecolgica, diferentes terminologias
emergiram, a exemplo das ecologias social, profunda - formulada por Arne
Naess -, holstica, rasa, mental; a ecologia de saberes, discutida por
Boaventura de Sousa Santos, as trs ecologias - ecologia social, do meio
ambiente e das subjetividades humanas -, problematizadas por Flix
Guattari e as quatro ecologias, por Leonardo Boff, que acrescenta a ecologia
integral, citando algumas poucas formulaes, cuja existncia se justifica no
fato de a ecologia ser natureza e, igualmente, sociedade e cultura.

Por essa razo, a ecologia humana tambm se insere na celeuma de

formulaes que superam a ecologia de Haeckel, mas com uma complexidade
que ultrapassa as demais. Ao tratarmos da ecologia social, por exemplo, o ser
humano est centralmente localizado, do mesmo modo ao falarmos da
ecologia de saberes, da mente e, sobretudo, da ecologia das subjetividades
humanas de Guattari. Assim tambm ocorre ao explorarmos a ecologia
natural e a do meio ambiente o humano tambm no natureza? -, nas quais
os homens e mulheres so to importantes quanto os outros seres.

A ecologia humana, entendida por esse ngulo, abrangeria as demais

ecologias. Seria ela, nesse caso, uma ecologia superior? Uma ps-ecologia,
como alguns estudiosos j discutem? Seria mesmo cincia, uma disciplina
ou um novo nvel de pensamento, como questiona Machado (1985)?

Assim como salientam os pesquisadores Kormondy e Brown (2002, p. 50),

claro que a ecologia humana incrivelmente complexa, necessitando
Ecologia Humana e Ecocrtica consideraes dos diversos aspectos da experincia humana.
Consequentemente, a ecologia humana recebe contribuies de muitas
outras reas de estudo. Por isso, no to simples defini-la e, at mesmo,
demarcar as suas origens. Alguns a inserem no contexto biolgico, outros
no antropolgico, sociolgico e at mesmo na geografia humana. Aqui,
entendemo-la como uma cincia, ps-ecolgica, transdisciplinar. H
consideraes, porm, de que os estudos da Escola Sociolgica de Chicago
foram o marco dessa ecologia humana, entre os anos 10 e 40, por meio,
- sobretudo, das pesquisas e publicaes sociourbansticas de Robert Ezra
424 Park, Ernest Watson Burgess e Roderick Mckenzie.

Essa ecologia da Escola de Chicago o resultado de uma aproximao entre

a ecologia de Haeckel e a sociologia, nos trabalhos voltados ao espao
urbano. Como afirma Eufrsio (1999), os estudos de Park e Burgess, dos
anos 20, associam a ecologia humana s interaes de competio; sendo
uma ecologia sociobiolgica, pois. A crtica que alguns estudiosos fazem a
essa formulao reside, justamente, na ausncia de considerao dos
aspectos culturais, intrnsecos espcie humana.

Outros, como o caso de Donald Pierson (1970), consideram as origens da

ecologia humana muito antes disso. Seria J. Thomson, em 1911, na obra
Darwinism and Human Life (Darwinismo e Vida Humana), o responsvel por
isso, ao relacionar questes biolgicas, como competio, simbiose e
evoluo, s cincias sociais. Percebe-se, com isso, uma relao entre essa
ecologia humana e a da Escola Sociolgica de Chicago. J em 1921, no livro
Geography as Human Ecology (Geografia como Ecologia Humana), H. Barrows
prope uma ecologia humana atrelada geografia, considerando os
comportamentos humanos no espao habitado. Mas foi somente em 1936
que o artigo de maior repercusso foi publicado: Human Ecology, no
American Journal of Sociology, de autoria de Robert Park.

Nenhuma dessas abordagens volta-se, contudo, aos aspectos artsticos

desse humano ecolgico. Consideram o ser humano em seu aspecto
biolgico ou, meramente, social. Por toda a complexidade dos homens e
mulheres, no h como reduzir a ecologia humana quela ecologia de
Haeckel, que uma das subreas da biologia. A humana ultrapassa, em
muito, a concepo biolgica. Begossi (1993, p. 01), nesse contexto, diz que,
 Ecologias Humanas
para muitos, estudar a 'relao do homem com o meio ambiente' inclui tantos
outros fatores (como econmicos, sociais, psicolgicos) que a ecologia
humana transcende a ecologia. Ela ampla e sobremaneira complexa. Por
isso mesmo, alm de explorar o biolgico, antropolgico, sociolgico,
geogrfico, econmico, lingustico, h de se considerar o artstico que perpassa
essa relao envolvendo seres humanos e natureza, caracterstica sine qua non
-
da cincia transversal que nomeamos ecologia humana. 425

A Arte e a Natureza

Greg Garrard, alm de viver num barco e se dedicar ao estudo da literatura,

pesquisador da obra potica do norte-americano Henry David Thoreau
(1817-1862). As razes no so de difcil constatao: Thoreau
considerado o precursor da escrita sobre a natureza, ou Nature Writing
3
norte-americana . O poeta epicentro no que se refere pastoral, isto ,
fazendo uso da viso clssica do termo, aos escritos que, de algum modo,
apregoam uma vida natural, em contraste com a moderna urbanizao. Isso
Thoreau bem apresenta em Walden ou A vida nos bosques (1854), obra de
cunho autobiogrfico que trata da sua experincia ao abandonar a vida dita
civilizada e ir morar em meio a matas e bichos, s margens de um lago
denominado Walden, em Concord, Massachussets, Estados Unidos.

J nas primeiras linhas do livro, Thoreau (2012, p. 17) explica:

Quando escrevi as pginas seguintes, ou melhor, o pricipal delas, eu vivia

sozinho na mata, a um quilmetro e meio de qualquer vizinho, numa casa
que eu mesmo tinha construdo margem do lago Walden, em Concord,
Massachusetts, e ganhava minha vida apenas com o trabalho de minhas
mos. Vivi l dois anos e dois meses. Hoje em dia sou de novo um hspede
da vida civilizada.

Todo o Walden uma interdisciplinaridade fundamentada em discusses

ambientais. Nele, o autor trata de economia num sentido contrastante ao

3
De acordo com Cheryll Glotfelty (1996), Nature Writing uma escrita de no fico sobre a natureza, que surge
na Inglaterra, com Gilbert Whites; e, na Amrica do Norte, entende-se por meio, principalmente, de Henry
Thoreau, John Burroughs, John Muir, Mary Austin, Aldo Leopold, Rachel Carson, Edward Abbey, Annie Dillard,
Barry Lopez, Terry Tempest Williams, entre outros.
Ecologia Humana e Ecocrtica consumismo excessivo -, sociologia, antropologia, psicologia, literatura,
geografia, agronomia, dentre outras cincias. Ele relata onde e para que
viveu no lago Walden, para viver profunda e plenamente a vida -, trata da
dedicao leitura no cio buclico, que o livra da total solido, assim como
fala dos sons, promovidos por pssaros, trens mquina civilizatria ,
corujas e mochos, entre outros seres. Embora leia, h uma boa solido na
vida no bosque, at porque o vizinho mais prximo do poeta ficava a mil e
seiscentos metros da sua cabana. Mesmo com essa vivncia solitria,
- Thoreau fazia passeios ao povoado vizinho para se inteirar dos boatos e
426 tudo o mais que revelasse os vcios humanos e, com certa frequncia,
recebia visitas. Tambm trata de agricultura, pecuria e de como o instinto
animal do homem pode ser aguado numa vida nos bosques, devido s leis
superiores, incontrolveis. O homem , antes de qualquer coisa, um animal.

Ao decidir morar nos bosques, Thoreau no tem a preteno do Zaratustra

4
de Nietzsche , que abomina o contato com os humanos e se limita relao
estrita com os animais. Ele, de fato, objetiva a plena harmonia com a
natureza, mas sem, contudo, isolar-se literalmente do mundo e dos seres
humanos, com toda a sua civilizao. Thoreau vive entre rvores e bichos,
em meio solido caracterstica do lugar, porm, com certa frequncia, vai a
espaos habitados e recebe visitas de amigos e forasteiros em sua cabana,
que jamais teve as portas trancadas.

A vida aos arredores do Walden Pond narrada nas suas indiossicrasias: so

apresentados detalhes, percepes, experincias, sensaes e a intensa
relao e encantamento do autor com os elementos naturais. Mais do que
escrever, puramente, sobre fenmenos da natureza, Thoreau (2012, p.
129), tal qual Rachel Carson, em Primavera Silenciosa, descreve a essncia da
ecologia humana, ao revelar: uma noite deliciosa, em que o corpo todo
um sentido s, e absorve prazer por todos os poros. Vou e volto em
estranha liberdade na Natureza, uma parte dela mesma. O naturalista
sente-se parte integrante da natureza. Ele todo natureza.

Para se aproximar do lago Walden, Thoreau ocupou o terreno cedido por

Ralph Waldo Emerson (1803-1882), tambm estadunidense e poeta

4
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
 Ecologias Humanas
escritor da natureza. Emerson, especialmente no clssico Nature (Natureza)
- publicado em 1836, antes de Walden, portanto -, apresenta uma forma
diferenciada de entender as relaes entre os seres humanos e a natureza.
Ele defende uma viso transcendentalista, a qual considera a
espiritualidade, o eu espiritual que transcende o racional materialista. Isso
porque, como o prprio Emerson (1836, p. 1) afirma, considerado
5
-
filosoficamente, o universo composto de Natureza e de Alma . 427

Figura 2: esquerda, Henry David Thoreau; direita, Ralph Waldo Emerson

(Fontes: biography.com e iperceptive.com)

Embora Thoreau faa parte, assim como Emerson, do Clube

Transcendentalista de Concord, no h o engajamento de uma natureza
espiritualizada no primeiro como se v, nitidamente, no segundo. O que
pretendemos, no entanto, com toda essa explanao acerca de Walden e
Nature, evidenciar uma arte que, alm de ser ecologicamente humana, est
profunda e indissociavelmente atrelada s questes ambientais. Diante
disso, interrogamos: Essa relao comea com Thoreau e Emerson? Eles
foram os nicos a tecer escritas sobre a natureza? Evidente que no.
Enquanto fenmeno, a arte e a natureza sempre se entrecuzaram. Sempre
houve e continuar havendo uma ecologia na e da arte.
5
Philosophically considered, the universe is composed of Nature and the Soul.
Ecologia Humana e Ecocrtica Nem todos, contrariamente a isso, promovem uma escrita engajada, assim
como fizeram os supracitados poetas naturalistas. mais que uma
associao inevitvel entre a escrita filsofica ou literria e a natureza que
eles apresentam, , antes, uma defesa dessa natureza enquanto parte do
prprio ser complexamente humano. Baseando-se na viso clssica da
pastoral, definida por Terry Gifford, em Pastoral (1999), eles apresentam um
refgio no campo, ou melhor, nos bosques, para se integrar natureza, o
que no possvel estando nos centros urbanos, onde h mais boatos e
- preocupaes suprfluas, como mesmo exemplifica Thoreau, que qualquer
428 ateno ecolgica.

Essa mesma pastoral vagamente estudada nas universidades e escolas,

sobretudo, por meio da corrente literria denominada Naturalismo. Diz-se
que o contexto a Revoluo Industrial no Brasil, a Iconfidncia Mineira -
, que o pensamento vigente da poca o Iluminismo e que o retorno ao
campo - a busca por uma vida natural -, em contraste com a urbanizao, a
principal caracterstica. Porm, no h aprofundamentos concernentes aos
seres humanos e sua dinmica com a natureza, resumindo-se ao Carpe
diem, expresso latina que significa aproveite o momento.

Debruar-se em abordagens como essa leva o pesquisador a ser chamado

de ecocrtico, como so Garrard e Gifford. Mas o que ser ecocrtico, em
linhas gerais? De modo sucinto, seguindo a indicao do prprio termo,
ser crtico do eco, isto, da ecologia. Porm, de uma ecologia presente no
objeto literrio, artstico, cultural. Ecocrtica, portanto, foi o termo
acadmico criado para se referir a um fenmeno que sempre existiu na
histria da humanidade: a relao irrefragvel entre cultura literatura, arte
etc. e natureza. A expresso, segundo o tambm ecocrtico Michael P.
Branch (1994), foi abordada, pela primeira vez, em 1978, no ensaio
6
Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism (Literatura e Ecologia: Uma
Experincia em Ecocrtica), de William Rueckert.

No entanto, o uso efetivo do vocbulo ecocrtica e o reconhecimento na

esfera acadmica s passaram a ocorrer mesmo a partir de 1989, por meio

6
Originalmente: RUECKERT, William. Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism. From the lowa
Review 9.I (Winter 1978): 71-86.
 Ecologias Humanas
de Cheryll Burgess Glotfelty. Diz Branch que o termo ficou inativo at ela -
quando ainda ocupava a posio de estudante de graduao -, ressuscit-
lo e incitar o seu uso no lugar de estudo crtico da natureza, na ocasio
do Encontro da Associao de Literatura do Oeste, ocorrido em Coeur
d`Alene, nos Estados Unidos. Sete anos depois, em 1996, intensificaria essa
ao ao organizar, ao lado de Harold Fromm, o livro The Ecocriticism Reader:
7
-
Landmarks in Literary Ecology (O Leitor Ecocrtico: Marcos em Ecologia Literria), 429
em cuja introduo, intitulada Literary Studies in an Age of Environmental Crisis
(Estudos Literrios em uma poca de Crise Ambiental), esclarece:

O que ecocrtica, ento? Dito em termos simples, a ecocrtica o estudo da

relao entre a literatura e o ambiente fsico. Assim como a crtica feminista
examina a lngua e a literatura de um ponto de vista consciente dos gneros,
e a crtica marxista traz para sua interpretao dos textos uma conscincia
dos modos de produo e das classes econmicas, a ecocrtica adota uma
abordagem dos estudos literrios centrada na Terra8. (GLOTFELTY, 1996,
p. xix, traduo nossa).

Na referida introduo, Glotfelty, antes do tpico em que define a

ecocrtica, aborda o nascimento dos estudos literrios ambientais,
afirmando que o campo desses estudos comeou a ser plantado ainda nos
anos oitenta e, no incio dos noventa, cresceu. Mapeando alguns trabalhos e
iniciativas em que h, notadamente, uma conscincia ambiental por meio da
literatura, Glotfelty destaca uma publicao de 1985, intitulada Teaching
Environmental Literature: Materials, Methods, Resources (Ensino de Literatura
Ambiental: Materiais, Mtodos, Recursos), de Frederick O. Waage. Em 1989
mesmo ano em que a pesquisadora defendeu o termo ecocrtica no
congresso -, Alicia Nitecki fundou The American Nature Writing Newsletter,
com o objetivo de publicar ensaios, resenhas de livros e outros gneros que
abordassem as escritas da natureza e do meio ambiente.

J na dcada de 1990, Glotfelty destaca a abertura das universidades

ecocrtica, como a pioneira Universidade de Nevada, Reno, criadora da

7
The Ecocriticism Reader: landmarks in literary ecology republicou o ensaio Literature and Ecology: An Experiment in
Ecocriticism, de William Rueckert.
8
What then is ecocriticism? Simply put, ecocriticism is the study of the relationship between literature and the
physical environment. Just as feminist criticism examines language and literature from a gender-conscious
perspective, and Marxist criticism brings an awareness of modes of production and economic class to its reading
of texts, ecocriticism takes an earth-centered approach to literary studies.
Ecologia Humana e Ecocrtica
primeira disciplina em literatura e meio ambiente. Em 1991, Harold Fromm
demonstrou a preocupao dos eventos cientficos com a abordagem da
literatura ambiental. Ele organizou um evento denominado Ecocriticism: The
Greening of Literary Studies. E, em 1992, houve um simpsio da Associao
de Literatura Americana, presidido por Glen Love, com o tema: American
Nature Writing: New Contexts, New Approaches.

Tambm em 1992, ainda segundo Glotfelty, na reunio anual da Western

- Literature Association, foi formada a Associao para o Estudo da Literatura e
430 9
do Ambiente (ASLE) , tendo Scott Slovic como primeiro presidente. A
misso dessa associao , basicamente, promover o intercmbio de ideias e
informaes concernentes literatura, mas com o diferencial de considerar,
prioritariamente, a relao entre os seres humanos e o mundo natural. De igual
maneira, objetiva inovar as abordagens acadmicas por meio de uma viso
interdisciplinar da literatura voltada, especialmente, para as quests
ambientais. Na introduo, a pesquisadora comenta, ainda, que o nmero de
adeptos da ASLE aumentou, consideravelmente, desde o seu surgimento: de
300 inicialmente, a associao passou a contar, no seu terceiro ano de
existncia, com mais de 750 associados.

Em 1993, Patrick Murphy criou a revista ISLE: Estudos Interdisciplinares

10
de Literatura e Meio Ambiente , permitindo a publicao de estudos e
pesquisas crticas direcionadas arte literria, ecologia, ambientalismo,
natureza e suas representaes, bem como dicotomia seres humanos e
no humanos. Todas essas manifestaes, antes mesmo da publicao de
The Ecocriticism Reader, comprovam que, apesar da ausncia do termo
ecocrtica, a abordagem ecolgica na literatura j vinha, h muito, sendo
objeto de estudo crtico. Por isso, Glotfelty (1996, p. xviii) conclui: A
origem da ecocrtica como uma abordagem crtica antecede, ento a sua
11
consolidao recente em mais de vinte anos (traduo nossa).

Alm desse panorama sobre os preldios da ecocrtica, a estudiosa do ramo

verde da crtica literria discorre acerca das humanidades e da crise

9
Association for the Study of Literature and the Environment.
10
Interdisciplinary Studies in Literature and Environment.
11
The origin of ecocriticism as a critical approach thus predates its recent consolidation by more than twenty
years.
 Ecologias Humanas
ambiental. Logo de incio, ela adverte: Ou mudamos nossas atitudes ou
enfrentaremos uma catstrofe global, destruindo muita beleza e extermnio
12
de inmeras espcies companheira, correndo de cabea para o apocalipse
(GLOTFELTY, 1996, p. xx, traduo nossa).

No entanto, no so relatos de aes exterminadoras da natureza, pelos

-
seres humanos, que Glotfelty desenvolve, antes, ela apresenta os avanos 431
cientficos interdisciplinares das disciplinas, protagonizadas pelas
humanidades: a antropologia tem-se interessado pelas conexes entre
cultura e geografia, bem como pelo modus vivendi sustentvel de
determinados povos; a psicologia vem explorando as relaes entre a
natureza e a mente humana, chegando, at mesmo, a relacionar os males
sociais e psicolgicos ao distanciamento da natureza; a filosofia tem
explorado a tica ambiental, a ecologia profunda, o ecofeminismo e a
ecologia social para criticar a degradao ambiental protagonizada pelo
humano e sugerir alternativas de vida em harmonia com a Terra; e os
tologos, por sua vez, seguem relacionando natureza e espiritualidade.

Na viso de Glotfelty, a forma fragmentada de pensar a cincia , tambm,

uma das causas da crise ambiental. Para o sculo XXI, a pesquisadora
premedita, entre outras questes, universidades primando por disciplinas
interdisciplinares e professores ecocrticos exigindo mudanas nos
cannes, currculos e polticas universitrias. A pergunta a ser feita, estando
a humanidade vivenciando esse perodo mesmo que ainda em seu incio -,
: As disciplinas esto se interdisciplinando ou os estudantes ainda so alvos
das gavetas do conhecimento? H lutas, efetivas, para a mudana dos
cannes ou eles j mudaram, sem que fossem precisos fortes embates?
Pode-se dizer que, embora ainda havendo resistncias, passos, mesmo que
esparsos, esto sendo dados. Afinal, ainda restam 86 anos para o fim do
sculo seria isso uma vantagem ou desvantagem temporal? -.

O fato que, alm de traar o estado da arte da ecocrtica na Amrica do Norte,

informando as suas essencialidades, surgimento, desdobramentos e possveis
definies, Glotfelty esclarece alguns estudos que podem ser realizados, no

12
Either we change our ways or we face global catastrophe, destroying much beauty and exterminating countless
fellow species in our headlong race to apocalypse.
Ecologia Humana e Ecocrtica
objeto literrio, por meio da crtica eco. Alguns exemplos questionam de que
forma a natureza est sendo representada em determinado soneto; se homens e
mulheres tratam da natureza da mesma maneira; se o conceito de mundo natural
se modificou ao longo do tempo; se a cincia da ecologia est aberta aos estudos
literrios e se possvel cruzar esses estudos literrios com o discurso
ambientalista em disciplinas como a histria, filosofia, psicanlise, histria da arte
e tica, desenvolvendo, assim, a interdisciplinaridade nas disciplinas.

- Antes de tudo, ela assume, ao compilar os ensaios de The Ecocriticism Reader,

432 uma posio que ultrapassa a de mera informante dos estudos em
ecocrtica. Glotfelty (1996, p. xix-xx) problematiza e amplia a prpria
definio dessa crtica, ao afirmar:

O termo ecocrtica surgiu possivelmente pela primeira vez em 1978 por

William Rueckert em seu ensaio "Literatura e Ecologia: Uma Experincia
em ecocrtica" (reproduzido nesta antologia). Por ecocrtica Rueckert
entendia "a aplicao da ecologia e conceitos ecolgicos para o estudo da
literatura". A definio de Rueckert, preocupada especificamente com a
cincia da ecologia, , portanto, mais restritiva do que a proposta nesta
antologia, que inclui todas as relaes possveis entre a literatura e o mundo
fsico. Outros termos atualmente em circulao incluem ecopoetas, crtica
literria ambiental e estudos culturais verdes13 (traduo nossa).

A proposta de uma ecocrtica para alm dos limites biologizantes da

ecologia de Haeckel. Como esclarece Garrard (2006, p. 16), a definio
mais ampla do objeto da ecocrtica a de estudo da relao entre o humano
e o no-humano, ao longo de toda a histria cultural humana e acarretando
uma anlise crtica do prprio termo humano. E essa amplitude que
Glotfelty d aos estudos crticos verdes da literatura, indo, inclusive, alm da
palavra mundo e incluindo toda a ecosfera.

Por toda a vastido, a ecocrtica no se limita ao objeto literrio, mas cultura,

nos seus diferentes desdobramentos. Como diz Thomas Dean K. (1994),

13
The term ecocriticism was possibly first coined in 1978 by William Rueckert in his essay "Literature and
Ecology: An Experiment in Ecocriticism" (reprinted in this anthology). By ecocriticism Rueckert meant "the
application of ecology and ecological concepts to the study of literature". Rueckert's definition, concerned
specifically with the science of ecology, is thus more restrictive than the one proposed in this anthology, which
includes all possible relations between literature and the physical world. Other terms currently in circulation
include ecopoetics, environmental literary criticism, and green cultural studies.
 Ecologias Humanas
pesquisador integrante da ASLE e professor da Universidade de Iowa, a
ecocrtica o estudo da cultura e de produtos culturais, a exemplo de obras de
arte, escritos e teorias cientficas que, de uma forma ou de outra, revelam as
relaes entre o humano e o mundo natural. Todavia, os escritos iniciais se
restringiram literatura, mais especificamente, poesia romntica, como
informa Garrard (2006), acrescentando que a ASLE tem-se debruado a uma
-
ecocrtica mais geral da cultura, com estudos voltados arte, cinema, televiso, 433
arquitetura, textos cientficos de carter mais popular, zoolgico e, at mesmo,
dinmica dos shoppings, com o seu carter altamente capitalista. A
ecocrtica, portanto, volta-se a tudo que, de algum modo, tem a ver com o ser
humano e as suas relaes com o oikos. Ela se dirige aos estudos culturais.

Isso porque, para os ecocrticos, a ecocrtica holstica. Tudo est

interconectado, como menciona Glotfelty, ainda na sua introduo, ao
relacion-la com a primeira lei da ecologia de Barry Commoner, que
premulga: "Tudo est ligado a todo o resto. Da, a interdisciplinaridade
proposta. Nessa concepo, o ser humano assume uma posio tica de no
superioridade, mas de igualdade com relao aos demais seres da Terra. Tal
viso de conectividade se aproxima daquilo que o filsofo Arne Naess e o
14
poeta Gary Snyder chamaram de ecologia profunda que, nas palavras de
Capra (1996, p. 26), reconhece o valor intrnseco de todos os seres vivos e
concebe os seres humanos apenas como um fio particular na teia da vida.
Nem inferiores, nem superiores: iguais. E isso tambm significa considerar
a espiritualidade da natureza, como, de fato, a ecocrtica no deixa de fazer.

Mais do que ser interdisciplinar, essa crtica voltada dinmica da vida

poltica, engajada. A ecocrtica, relacionada, por exemplo, ao texto literrio,
ultrapassa o texto. Ela prope mudanas, reflexes, ao. A ecocrtica procura
respostas e solues para a crise ambiental. Ela apresenta a tica ambiental
necessria. Por isso, Glotfelty, ao defini-la, faz uma comparao com a crtica
feminista, ou mesmo marxista, cujo cunho sobremodo politizado,
protestante. Rachel Carson, com Primavera Silenciosa, apresentou as causas do
apocalipse, da devastao da natureza o que significa, tambm, devastao
humana pela ao humana -. Ela agiu, por meio da arte, da cultura, da escrita.
Mas, que outros fizeram ou fazem o mesmo que ela? Fazem, como e por qu?

14
A ecologia profunda uma escola filosfica fundada na dcada de 1970, pelo filsofo noruegus Arne Naess.

Apontamentos sobre uma Ecologia da Arte

Ecologia Humana e Ecocrtica
Rachel Carson, como informado na introduo deste artigo, teve uma
infncia circundada pela natureza. Havia um contato entre ela, a fauna e a
flora. Thoreau, de modo anlogo, cresceu num ambiente pastoril. Levava,
inclusive, vacas para pastar. A primeira escreveu um livro que denuncia a
agresso a essa mesma fauna e flora; o segundo, retomou a vida pastoril
quando adulto e ainda escreveu sobre a experincia buclica. Com base nos
dois exemplos, levantamos a tese: pessoas, cuja infncia foi vivenciada num
- ambiente natural, em meio a plantas, animais e rios, provavelmente
434 assumiro, quando adultas, uma postura engajada nas questes ambientais.
Ou, ao menos, possuem mais chances de agir como tal em comparao
quelas que, desde sempre, viveram nos centros urbanos. Emerson (1836,
p. 2), em Nature, diz:

Para falar a verdade, as pessoas adultas pouco podem ver a natureza. A maioria
das pessoas no v o sol. Ou ao menos tm uma forma muito superficial de
ver. O sol ilumina apenas o olho do homem, mas brilha no olho e no corao
da criana. O amante da natureza aquele cujos sentidos interior e exterior
esto verdadeiramente ajustados um ao outro; o que manteve o esprito da
infncia, mesmo na era do crescimento. Suas relaes com o cu e a terra,
tornam-se parte de sua alimentao diria15. (traduo nossa).

Assim como Carson e Thoreau, outros escritores seguiram com os olhos

de criana, como pode ser notado no poema Com Quevedo, na primavera, do
chileno Pablo Neruda, tambm homem de infncia marcada pela natureza,
quando viveu prximo a florestas, na cidade de Parral, Chile:

Tudo floresceu
nos campos, macieiras,
azuis titubeantes, capoeiras amarelas,
no meio da erva verde vivem as papoulas,
o cu inextinguvel, e o ar novo
de cada dia, num tcito fulgor,

15
To speak truly, few adult persons can see nature. Most persons do not see the sun. At least they have a very
superficial seeing. The sun illuminates only the eye of the man, but shines into the eye and the heart of the child.
The lover of nature is he whose inward and outward senses are still truly adjusted to each other; who has retained
the spirit of infancy even into the era of manhood. His intercourse with heaven and earth, becomes part of his
daily food.
 Ecologias Humanas
presente de uma extensa primavera.
S no h primavera em meu recinto.
Enfermidades, beijos descompostos,
como heras de igrejas que se pegaram
nas janelas negras da minha vida,
s o amor no basta, nem o selvagem
-
e extenso perfume da primavera. 435
E para ti que so bem neste agora
a desenfreada luz, o desenvolver
floral de uma evidncia, o canto verde
destas verdes folhas, mais a presena
do firmamento com sua copa fresca?
Primavera exterior, no me atormentes,
desatando em meus braos vinho e neve,
corola e ramo roto de pesares,
d-me por hoje o sonho dessas folhas
noturnas, a noite onde vo se encontrar
os mortos, os metais, tantas razes,
e tantas primaveras extinguidas
que despertam em cada primavera.
(NERUDA, 2011, p. 31;33)

Sem os campos, as macieiras, a erva doce, as papoulas, o cu, o ar e a

primavera, esse poema de Neruda no existiria. isso que o faz passvel
de anlise ecocrtica ou o fato de o poeta ter uma infncia marcada pela
natureza? Ambos os fatos, e mais que os dois. Se h um homem ou
mulher que arquiteta a arte, h dilogo com a Terra e com a sua
complexidade ecolgica. H, portanto, ecologia humana; h, ento,
ecologia da arte. E, por isso, h possibilidade de anlise ecocrtica.
Embora Neruda no esteja abordando acerca da natureza em si, mas das
subjetividades humanas, h uma conectividade, um comparativo de
igualdade entre o ser humano e os fenmenos naturais.

No poema, Neruda contrasta a paisagem exterior, florida por ser a primavera,

com a paisagem subjetiva do seu eu lrico: Tudo floresceu (...) s no h
primavera em meu recinto. Os sofrimentos e enfermidades, possivelmente
amorosas, fazem-no implorar: Primavera exterior, no me atormentes, assim
Ecologia Humana e Ecocrtica como requerer: d-me por hoje o sonho dessas folhas.... Em Jardim de Inverno
16

(2011), livro pstumo de Neruda, caracterizado por um lirismo melanclico que

muito se contrasta abordagem poltica e social das publicaes anteriores, as
estaes do ano, sobretudo a primavera, o outono e o inverno, so associadas aos
estados emocionais do poeta. A natureza a beleza e o equilbrio que, no
momento de apocalipse interno, o versador almeja. H uma concepo de
natureza, portanto, a ser explorada, na sua conexo com o ser humano.

- Longe do Chile, no serto pernambucano, nordeste do Brasil, o msico e

436 compositor Geraldo Azevedo tambm teve uma infncia circundada por
guas, plantas e animais. Morava no Jatob, interior da cidade Petrolina,
prximo ao rio So Francisco, mesmo rio que canta em muitas das suas
canes. Em O Menino e os Carneiros, msica composta em parceria com
Carlos Fernando, Geraldinho, como conhecido no meio musical,
apresenta o ambiente buclico da vida no interior: no tempo que eu
menino / brincava tangendo / (chiqueirando) carneiros / fim de tarde na
rede sonhava / belo dia seria um vaqueiro / montaria de pelos castanhos /
17
enfeitados de prata os arreios / Minha vida hoje p no mundo .

As composies de Geraldo Azevedo, de algum modo, sempre trazem as

Figura 3: O cantor e compositor Geraldo Azevedo nas guas do So Francisco

(Fonte: lastfm.com.br)

16
A obra foi publicada, inicialmente, em 1975, dois anos aps a morte de Neruda. Jardim de Inverno compila poemas
escritos entre os anos de 1971 quando ganhou o Nobel de Literatura e 1973.
17
AZEVEDO, Geraldo. O Menino e os Carneiros. In Bicho de Sete Cabeas. Epic/CBS. Faixa 3. 1979. 1LP/CD.
 Ecologias Humanas
dinmicas relacionais entre seres humanos e natureza, seja tratando do
bucolismo sertanejo ou apresentando uma viso tica e profunda concernente
aos animais, como em Canta Corao, composio em parceria com Carlos
Fernando, que diz: Canta, canta passarinho, canta, canta miudinho / na
palma da minha mo / quero ver voc voando, quero ouvir voc cantando /
quero paz no corao / quero ver voc voando, quero ouvir voc cantando /
18
na palma da minha mo . Em 2011, Geraldo fez aquilo que tambm -
437
fundamenta a ecocrtica. Ele apresentou uma postura tico-poltica ao gravar
um Compact Disc (CD) denominado Salve o So Francisco, composto por canes
que, explicitamente, fazem uma defesa ao rio da infncia de Geraldo. A
composio So Francisco So uma das exemplificaes disso:

Eu quero o So Francisco so
Correndo inteiro
Em sua plena correnteza
Rio santo dos passarinhos
Com toda sua grandeza

Eu quero o So Francisco so
Em harmonia
Suas guas cristalinas
Navegando as barcarolas
Rua abaixo, rio acima

Eu quero o So Francisco so
Como o santo da paz
Que tudo irmana em suas guas
E no segrega jamais

Eu quero beber
Quero nadar
Quero fluir na correnteza
Quero sorrir
Quero cantar
19
E ver florir a natureza

Toda a composio uma ao concordante afirmao de Boff (2004),

18
AZEVEDO, Geraldo. Canta Corao. In Inclinaes Musicais. Ariola. Faixa 3. 1981. 1LP/CD.
19
AZEVEDO, Geraldo. Santo Rio. In Salve o So Francisco. Biscoito Fino. Faixa 9. 2011. 1DVD.
Ecologia Humana e Ecocrtica quando ele diz que a Terra est gravemente doente e que apenas a humanidade
capaz de cur-la. Na primeira estrofe, h uma santificao do rio e,
concomitante, uma analogia a So Francisco de Assis que, ainda nas palavras
de Boff (2004, p. 93), se sentia irmo e irm de cada criatura, da estrela mais
distante e da lesma do caminho. J na terceira estrofe, ele afirma querer esse
rio tal qual o santo dos passarinhos: santificado, harmnico, em paz. Na
ltima, ao usar o imperativo eu quero para se referir aos verbos beber,
nadar, sorrir, cantar e ver, Geraldo apresenta uma natureza em crise,
- uma viso apocalptica resultante da ao humana. Para ele sorrir e cantar,
438 necessria a florao e no a devastao da natureza.

Toda essa associao entre infncia, vida buclica e arte nos faz questionar: A
soluo para as crises ambientais seria voltarmos ao campo? Parirmos os
nossos filhos e deix-los viver, at findar-se a infncia, entre rios, ovelhas e
rvores frutferas? Seria fazer aquilo que Thoreau fez: isolar-se nos bosques?
Decerto que no ainda que no fosse m ideia. O que precisamos, na
verdade, rearticular os trs registros fundamentais da ecologia: o do meio
ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana, como bem
prope Guattari (2005) na sua definio de ecosofia. S assim a esquizofrenia
abordada pelo filsofo, resultante de um capitalismo e de uma mdia
antiecolgica, seria sanado. essa rearticulao, ento, que visualizamos nas
ecopoesias dos citados poetas. Nelas, a subjetividade catarseada, a
abordagem social e a ambiental esto plenamente articuladas.

Na introduo deste artigo, propomos uma ecologia da arte discutida a

partir da aproximao entre a ecologia humana e a ecocrtica. Vimos que
tanto a primeira quanto a segunda existem, enquanto fenmeno, desde que
a Terra Terra e o ser humano se faz presente nela. Quem cria a arte
literatura, msica, pintura etc. - e para quem ela se volta? O humano o
epicentro. Onde ele est e o que o circunda? Esse humano parte
constituinte da natureza, logo, est sua volta a fauna, a flora, o cu, o sol, o
mar, os rios... Se verdade que, como comenta Fischer (1987, p. 11), a arte
no s necessria e tem sido necessria, mas igualmente que a arte
continuar sendo sempre necessria, os homens e mulheres jamais
deixaro de tratar do que os circunda, assim como jamais deixaro de
relacionar a paisagem interior exterior. A arte nunca, ento, deixar de ser
ecolgica. Jamais deixar de, explcita ou implicitamente, tratar da dinmica
 Ecologias Humanas
interacionista entre os seres e o seu oikos, seja de essncia pastoril ou
apocalptica. Sem essa ecologia, ela inexiste, por mais que seja altamente
subjetiva, at porque inevitvel se faz a articulao entre a subjetividade, o
meio ambiente e a sociedade, como bem sabemos segundo Guattari.

Mas a arte, sobretudo a literatura, no fico? Esta afirmao explica a

-
discusso tecida nas primeiras linhas destes escritos: A literatura 439
representa a vida: e a vida , em larga medida, uma realidade social, no
obstante o mundo da Natureza e o mundo interior ou subjectivo do
indivduo terem sido, tambm, objecto de 'imitao literria' (WELLEK;
WARREN, 1962, p. 117). Logo, tambm abriga algo de tangvel, real. A
literatura muito mais que o lobo imaginrio de Nabokov, embora tambm
o seja. Ela no deixa de ser fico e jamais deve ser confundida como
representao fiel da realidade -, porm, os fatores externos natureza,
sociedade etc. tornam-se integrantes da prpria estrutura interna da
potica, conforme Candido (2006).

A internalizao dos fatores externos concernentes natureza, no entanto,

d-se de forma profundamente complexa, por isso no faltam campos de
observao e estudo para a ecocrtica: pastoral (vida buclica), apocalipse
(devastao, crise), ecologia profunda (conexo e igualdade entre os seres
humanos e no humanos), ecologia rasa, ecologia social, ecofeminismo
(relaes entre a mulher e a natureza, especialmente, no que diz respeito
opresso), tica ambiental etc. E isso porque, como lembra Fischer (1987, p.
54), a funo decisiva da arte nos seus primrdios foi, inequivocamente, a
de conferir poder: sobre a natureza, sobre os inimigos, sobre o parceiro de
relaes sexuais, sobre a realidade (...). A prpria arte rupestre uma
exemplificao disso, tendo em vista as pinturas de animais como
ostentao da superioridade do caador. Desde os primrdios, a arte se
fazia presente e, de igual maneira, a ecologia. H, interdisciplinariamente,
ecologia humana, assim como uma ecologia da arte e, consequentemente, a
possibilidade de uma crtica ecolgica.

De modo substancial, respondendo s questes levantadas na introduo, a

ecocrtica, definida, originalmente, como a relao entre literatura e meio
ambiente, traduz a ecologia indissocivel arte no momento em que ela se
volta aos estudos culturais, que, por sua abrangncia, percorre as diferentes
Ecologia Humana e Ecocrtica
dinmicas envolvendo o ser humano e a ecosfera, como prope Glotfelty. A
ecologia da arte no s possvel como , inevitavelmente, um fato. Ela
passa a existir no momento em que h um ser humano que transporta para
as palavras, pinturas, notas, harmonias e ritmos a sua existncia e
percepes. Toda arte , de uma forma ou de outra, ecolgica. Sempre. Ao
menos que a Terra e o ser humano deixem, literalmente, de existir.

- Consideraes Finais
440
Tanto a ecologia humana quanto a ecocrtica fazem o inverso da cincia
cartesiana: desfaz a disciplina, o engessamento do conhecimento.
Interdisciplinares e polticas, envolvendo o ser humano, a natureza e a
cultura, elas promovem conexes, reflexes, aes. Fogem do pretenso
e ilusrio - distanciamento cientfico entre pesquisador e objeto
pesquisado. Por tal abrangncia, por ora, so classificadas como
indisciplinadas, como se isso indicasse no cientificidade.

A hiptese que levantamos, ao iniciarmos esta discusso, foi a de que

existe uma indissocivel relao entre ecologia humana e ecocrtica.
Difcil impossvel? - tratar de uma sem relacionar a outra. E, ao
abordarmos ambas, chegamos concluso de uma ecologia da arte.
Assim como a sociedade, a mente e os saberes, a arte tambm ecolgica
e o que no , afinal, sendo ns elementos, antes de sociais, naturais? -.
O que este artigo faz, antes de qualquer coisa, lembrar o lugar da arte
nas epistemologias humano-ecolgicas.

Carson, Thoreau, Emerson, Neruda e Geraldo s corroboram isso. S

nos lembram da articulao social, ambiental e subjetiva que nos
compete. Apenas remetem tica que no devemos esquecer mesmo e
apesar de toda a esquizofrenia antiecolgica que persiste. A ecocrtica
alerta o ser humano quanto sua posio na Terra e em toda a ecosfera.
Lembra-o de que no superior, nem inferior, mas igual aos no
humanos, sendo de sua competncia, tambm, agir, por meio da potica
literria, musical, cinematogrfica ou plstica, para a construo de uma
sociedade mais tica com a vida verde que lhe permite viver.
 Ecologias Humanas
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 Ecologias Humanas
-
443

Ecolingustica:
Uma Interface Lngua e Meio Ambiente

Joelma Conceio Reis Felipe1

O presente artigo tem o objetivo de retomar, luz da cincia da

linguagem, a discusso das noes de lingustica, ecolingustica e ecologia
fundamental das lnguas. No que concerne lingustica, a primeira
acepo que prevalece, em seu sentido geral, a de uma cincia que
estuda as lnguas naturais, os sistemas de signos que representam a forma
de comunicao humana mais amplamente utilizada, que a linguagem
verbal. Assim sendo, fica claro que o estudo dessa rea transcende os
limites da menor unidade significativa, que o fonema, perpassando pela
maior unidade significativa, que a frase gramaticalmente mais
elaborada, ou seja, tais estudos vo configurar o ncleo central em torno
da qual circulam as regras fonolgicas, sintticas e semnticas.

1
Mestra em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental, pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB),
especialista em Avaliao da Lngua Portuguesa, pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e
Metodologia do Ensino da Lngua, pela Universidade de Pernambuco (UPE).
Ecolingustica Em meados do sculo XIX, o pensamento filosfico passou por uma
significativa modificao, que se convencionou chamar de guinada das
mudanas lingusticas. Essa reviravolta foi a base epistemolgica na qual
surgiu a cincia da lingustica. O pressuposto comum entre os tericos
- desse perodo a afirmao que a linguagem permite uma srie de
444 operaes, como pensar, conhecer, raciocinar (mesmo em seus aspectos
formais, estruturais ou semnticos). A linguagem no pode ser reduzida a
um simples instrumento para transmisso de pensamento, sua estrutura
articulada interacionista entre os interlocutores. Nesse mbito, existe uma
correspondncia biunvoca entre linguagem e situaes de usos, porque lida
com ocorrncias ou fatos, com toda forma de existncia que se manifesta de
algum modo, e saber sua intercomunicao com a sociedade condio
para a compreenso de seu significado, em que cada comunidade lingustica
recorta a realidade de acordo com os recursos lexicais, sintticos e
semnticos prprios de sua lngua.

H que se observar ainda que, conforme Lopes (1995), cada lngua um

microcosmo do macrocosmo, que o total da cultura dessa sociedade; no
uma pura atividade mental do pensamento, e sim uma atividade lingustica, a
qual, em meio s diversas atividades no lingusticas, possibilita as vrias
operaes mentais. Nesse sentido, as linguagens no so um decalque e nem
mesmo uma rotulao de uma dada realidade. Um estudo para pleitear o status
de cincia deve atender, investigar e analisar o funcionamento da linguagem
pelo enfoque de diversas reas. atravs da linguagem humana que so
expressos sentidos sui generis de acordo com diferentes experincias, ou
seja, para haver significao, preciso ter linguagem. nessa perspectiva que
conceitos, ideias e operaes ditas mentais emergem. Portanto, pela
linguagem que a realidade pode ser designada, exercendo sua funo de
significar e comunicar. Mas, antes, preciso lembrar aspectos importantes em
relao a esse tema e que constitui um dos aportes que semiotiza a realidade,
pois o que se comunica so os distintos e numerosos jogos da linguagem. No
pode existir cdigo sem uso, nem to pouco um sistema de regras sem
aplicao, do mesmo modo que o ato de fala deve ter uma funo social. De
acordo com Lopes (1993, p.15), as prticas sociais organizam-se para
expressar a cultura das comunidades humanas assumindo a condio de
sistemas de signos para transmitir essa cultura de um indivduo para outro, de
uma gerao para a gerao seguinte.
 Ecologias Humanas
Outra rea que se debrua e se interessa pelo mesmo objeto material de
estudo a filologia, que se constitui como uma modalidade e uma etapa
histrica da lingustica, tendo como dimenso a linguagem e se distinguindo
pelo seu particular ngulo de enfoque. Essas importantes consideraes
caracterizam a funo do fillogo, que busca encontrar, num texto antigo
(documento escrito), o seu significado, luz do contexto que foi produzido
-
naquela cultura. Devemos ficar atentos ao fato de que o linguista se antepe ao 445
estudo da modalidade escrita de um idioma e objetiva o estudo da modalidade
oral. Vale ressaltar que muitos desses estudos lingusticos (sculo IV a. C)
foram sistematicamente conduzidos pelos hindus, inspirados na convico
de que os textos sagrados dos Vedas somente surtiro o efeito desejado se eles
fossem corretamente recitados (LOPES, 1993, p.26).

Retomando a questo da lingustica, podemos conceb-la como uma rea

que no prescritiva nem normativa, ela uma cincia descritiva e
explicativa e, ao contrrio da gramtica, no visa uma nica lngua, mas se
interessa por todas elas, sejam vivas ou mortas. Para a lingustica, cincia que
tem um objeto de estudo visivelmente definido, a linguagem verbal
humana, lana sobre esse objeto, mtodos prprios de anlise definidos,
que busca no apenas descrever, mas explicar a estrutura e de que maneira
funciona a linguagem humana, referindo como cada lngua do mundo se
estrutura, inclusive as que no possuem escrita.

oportuno esclarecer que a linguagem se caracteriza pelas funes de

significar algo para algum, num contexto, com um propsito. E, como a
lngua dinmica e varivel, um sistema de contato, de tal modo que s na sua
face sociocultural se poder admitir a existncia de prottipos. Para tal, so
requeridos: signos combinados atravs das regras da lngua; a proposio que
mostra do que trata determinada sentena de uma lngua natural e que
estabelece uma relao formal com suas condies de interesse e uma relao
referencial com o contexto, com o referente, com o falante.

Prope-se, nesta anlise, gerar uma reflexo sobre algumas correntes da

Lingustica moderna que tomam impulso aps o Curs de Linguistique Gnrale
de Saussure: a Escola de Genebra, o Crculo Lingustico de Praga, o Crculo
Lingustico de Copenhague, na Europa, e a Escola Mecanicista de Leonard
Bloomfield, na Amrica do Norte. Essas escolas se identificam no rechao
Ecolingustica ao psicologismo lgico da Escola dos Neogramticos e na noo em
descrever as lnguas naturais como entidades autnomas, guiando-se pela
estrutura (LOPES, 1993).

- O termo Estrutura foi empregado, em lingustica, no 1 Congresso de

446 Praga, em 1928, e se observa que nas configuraes histrico-sociais de
vida, trabalho e cultura, a lngua revela-se produto e condies das formas
de sociabilidade e dos jogos das foras sociais. Por isso, ela definida como
o modelo coletivo, partilhado por todos os sujeitos falantes de uma
sociedade, enquanto a fala se refere aos enunciados produzidos pelos
sujeitos falantes. A fala, segundo componente da linguagem, que a
realizao da lngua, individual; cada membro de uma comunidade
lingustica adota o seu modo de falar, o que chamado de condies e
possibilidades socioculturais e poltico-econmicas de indivduos e
coletividades. Portanto, a lngua e no a fala que constitui objeto de estudo
da lingustica estrutural; langue e parole formam um par opositivo e,
historicamente, a fala precedeu a lngua. A fala o meio de aprendizado da
lngua materna, alm de permitir as transformaes da lngua, que se acha
como que compilada no savoir-faire de cada sujeito; sendo que essa
estrutura inconsciente de aptido formada pelos primrdios que
possibilitam uma comunicao significativa.

Nesse sentido, os fenmenos da fala so especficos e transitrios. Mas o

foco de sua anlise no a multiplicidade de lnguas e de situaes de usos, pois
sem algo comum a essa diversidade no possvel fazer cincia da linguagem.
A fala depende de um sistema gramatical que existe latente em cada crebro
ou, mais exatamente, nos crebros de um conjunto de indivduos.

A Contribuio da Ecolingustica para a Sociedade

Estudar as linguagens no mundo globalizado deixou de ser uma ferramenta

que se detm s estruturas e normas lingusticas para tornar-se um
engajamento sociedade atual. o caso da ecolingustica, uma rea do
conhecimento que dirige seu olhar para a relao do homem em seu meio
socioambiental, tendo relao com a ecologia e com a lingustica, duas
cincias bem estabelecidas. E como um arcabouo para se estudar os
 Ecologias Humanas
fenmenos lingusticos, no h como estudar as relaes do sujeito sem
passar pela linguagem. o prprio Einar Haugen, o pai da ecolingustica.

A expresso ecology of language diz respeito ao estudo das interaes

entre qualquer lngua e seu meio ambiente. A definio de meio ambiente
pode levar nossos pensamentos, antes de tudo, ao mundo referencial; e o
-
domnio dessas questes essencial para as relaes individuais e coletivas 447
que se fazem presentes em contextos de usos. O verdadeiro meio ambiente
da lngua a sociedade, que a usa como um de seus cdigos.

De acordo com Haugen, a Ecologia Fundamental da Lngua ou

Ecossistema Fundamental da Lngua (EFL), aplicando-se lngua, tem um
ecossistema bsico e ordenado por territrio (T), povo (P) e lngua (L). As
inter-relaes entre os trs pontos que constituem a (EFL) so: para que
haja L, necessrio que exista um P, cujos membros vivem e convivem em
determinado T. indiscutvel a importncia que a linguagem exerce no
envolvimento do homem e seu meio social. atravs da Ecologia
Fundamental da Lngua que o ser humano compartilha suas descobertas e
torna possvel a interao contnua de seus pensamentos e vivncias.

O ecossistema das lnguas inclui o MA mental, constitudo pela

infraestrutura cerebral e os processo mentais que entram em ao na
aquisio e processamento da linguagem, com a psicolingustica e a
neurocincia; J o MA natural constitudo pelo entorno fsico da
linguagem, que inclui no s o territrio, mas tambm o ar, as guas, os
corpos celestes; o MA social, por sua vez, constitudo pelos membros
da sociedade de P organizados socialmente, estudados pela
sociolingustica e anlise do discurso, assim como pelos ramos sociais da
lingustica (COUTO, 2007).

Conforme discusso, a ecolingustica tem uma viso integradora, no

fragmentada; ela encara seu objeto de estudo de modo holstico,
englobante. Essa cincia afirma que preciso assumir uma postura frente
ao mundo. Essa viso integradora encara as partes como relacionadas ao
todo, bem como o todo relacionado s partes. O autor ressalta, ainda, em
relao modernidade, que a linguagem enfatiza, compreende, interpreta e
traduz o significado das realidades, presentes ou futuras.
Ecolingustica A ecolingustica no estuda s a ecologia externa (exoecologia) da lngua, o
ecossistema em que ela se insere. Como disciplina englobante, inclui em seu
objeto de estudo a ecologia interna da lngua (endoecologia), a estrutura da
lngua, o sistema, a gramtica. Nesse contexto, a lngua encarada como
- fenmeno biolgico (gramtica gerativa) e social (sociolingustica). Diante
448 do exposto, sugere-se uma reflexo sobre as competncias pragmticas e
sociais importantes no processo, ao menos no que se concerne aos seus
reflexos ecolgicos e lingusticos.

Com relao s referncias ecolingusticas, nota-se que os estudiosos se

dedicam mais s relaes entre lngua e meio ambiente social. Adam Makkai
(1993), por exemplo, como linguista hngaro-estadunidense, tambm tem
se dedicado ecolingustica. Para ele, essa cincia vem tentando responder
as questes que atraem as novas geraes na direo de uma viso de
linguagem humana fisiolgica mais tolerante e mais inclusiva. Segundo esse
autor, ela se encontra in statu nascendi, isso na dcada de 90.

Dessa forma, Alwin Fill (1993), da Universidade de Graz, ustria, diz que a
ecolingustica o ramo das cincias da linguagem que se preocupa com o
aspecto da interao, sejam elas entre duas lnguas individuais, entre falantes
e grupos de falantes, ou entre lngua e mundo, e que intervm a favor de
uma diversidade das manifestaes e ralaes para a manuteno do
pequeno. Quando se fala em pensamento e meio ambiente mental, o que
vem primeiro a relao entre lngua e pensamento.

A ecolingustica aceita, em parte, a tese da teoria da relatividade lingustica,

que afirma que a lngua direciona a nossa forma de ver o mundo, embora
no de maneira mecnica. Exemplo, os falantes do tupi. Uma palavra para o
espectro solar, ibi, que ns chamamos de azul e verde. Ento, a cor do cu
limpo obi, uma folha de rvore obi. Isso ocorre porque sua cultura
chama as duas pelo mesmo nome.

So princpios bsicos da ecolingustica: preocupao com a totalidade

(holismo), a nfase nas relaes e interaes, a ideia que a lngua no
esttica, a defesa da diversidade intralingustica e inter-lingustica, os
idioletos, dialetos e, como princpio, o ecolinguista no permite que uma
pessoa seja discriminada devido lngua que traz do meio em que vive.
 Ecologias Humanas
Caminhos da Ecolingustica

Outras cincias sociais tambm vinham usando o mtodo terico da

ecologia. Com relao aos estudos lingusticos, a primeira associao s foi
feita em 1967, por C. F. Voegelin. Foram usadas expresses como ecologia
intralngua, ecologia interlngua e ecologia lingustica. De qualquer
-
forma, esses autores no desenvolveram a ideia. A eles, cabe o mrito de 449
associao do termo lngua e ecologia. Adam Makkai informou que vinha
associando o termo desde o perodo de 1954-1956.

Em 1970, Einar Haugen usa a expresso ecology of language em uma

palestra; dois anos depois, o texto foi publicado, sendo, portanto, o
marco inicial da ecolingustica. Embora o termo ecolinguistics tenha
aparecido antes de Haugen, pois mesmo sendo pronunciado em um
Congresso em Chicago, em 1972, pelo autor, foi publicado, primeiro, no
contexto da psicologia, num texto sobre comportamento lingustico. J
na dcada de 70, Haugen retomou o tema, a fim de estudar o faros,
falado na ilha de Faroe, uma das menores comunidades lingusticas do
mundo, situadas entre a Noruega e a Islndia. Diante das discusses
sobre a relao da lngua e ecologia, chega-se a tese de que a lngua no
parte da herana biolgica do homem, embora a capacidade o seja, mas as
lnguas individuais so parte de sua herana social. Para o autor, uma das
preocupaes diz respeito sade do meio ambiente natural, sem ignorar
o meio ambiente social, sendo a lngua uma parte desse meio ambiente
(COUTO, 2007). Sob essa tica, Haugen ainda afirma que a Ecologia
Fundamental da Lngua um aspecto do campo interdisciplinar da
sociolingustica, destacando que a ecologia da lngua descritiva se ocupa
do meio ambiente social, de seus modos de transmisso, das ocasies de
seu uso e da interao entre eles numa determinada populao.

No caso do faros, tal lngua esteve amparada em duas comunidades

lingusticas, Noruega e Dinamarca. Aproximadamente h 10 mil anos,
seus habitantes partiram da Noruega e permaneceram sob domnio da
Dinamarca, da terem uma variedade lingustica do noruegus, quando
esta se vinculou ao islands e dinamarqus. Como se v, no h fronteiras
entre as comunidades, elas so, no mnimo, bidialetais, ou diglssicas,
como menciona Couto (2007). Ressalta-se, nesse sentido, as aldeias de
Ecolingustica camponeses, as comunidades tradicionais, os povos ciganos, o que
provoca interferncia lingustica, em que a lngua no pode ser vista como
um simples reflexo da realidade histrica, mas h um processo interativo
de trocas e entendimento.
-
450 Esse processo de construo da ecolingustica possibilitou o aparecimento
de outras teorias, uma vez que a linguagem constitui o elemento mediador
ao que chamamos de ecologia do contato das lnguas, sendo Mackey (1979)
quem retoma a discusso, afirmando que estudos de etnicidade,
manuteno de lnguas, comportamento lingustico, diglossia, competncia
lingustica grupal, papel das lnguas na educao sugerem que a
sociolingustica do contato um estudo de ecologia de lngua, que seria um
arcabouo em que todos esses temas poderiam ser integrados (COUTO,
2007, p. 48). Assim, procurou-se, com essa escrita, aplicar a proposta de
Haugen: Em sociedades bilngues, o estudo de lngua e educao deve ser
necessariamente ecolgico. Ambos so parte de uma cultura, de uma nao,
mudam e evoluem como as espcies biolgicas. A interpretao da citao,
advinda desse legado do movimento ecolgico, remete-nos aos princpios
da ecologia, sejam aplicados s cincias sociais ou naturais.

Na dcada de 80, a preocupao era mais com a inter-relao e

interdependncia de elementos constituintes, como na ecologia, assim como
organismos podem ter de se adaptar a ambientes amigveis ou hostis, as
lnguas podem expandir-se, se mais gente as falar, ou desaparecer pela falta de
falantes. Ao contrrio do que pensavam os comparatistas, as lnguas no so
organismos, nem coisas, elas so formas de comportamento, no
comportamento animal, mas humano (COUTO, 2007, p.49).

O modelo ecolgico viabiliza uma leitura mais precisa da ecolingustica,

podendo ser usado no estudo da vida ou morte de uma lngua. Nesse exemplo,
pode-se perceber que as mudanas lingusticas entre grupos tradicionais tm
causas e efeitos; quanto mais semelhantes forem os grupos, mais leves sero os
impactos de mudanas a depender de cada contato das lnguas.

Nos anos 90, sai o livro de Trampe, cujo ttulo Lingustica Ecolgica e trata de
uma comparao entre as aes lingusticas e as ofensas ao meio ambiente e
sua destruio. Essa efervescncia teve continuidade aps trs anos, com a
 Ecologias Humanas
publicao de mais duas obras bases para as discusses atuais do tema, que
foram os livros de Makkai (1993) e Fill (1993), ambos com temas sobre a
ecolingustica, numa perspectiva de cincia integradora, associando
ecologia e lngua nos estudos lingusticos, sendo uma realidade que
atravessa as fronteiras sob a forma de reflexo e pesquisa, surgindo, da, o
efeito de evidncia: a linguagem e o pensamento so um reflexo subjetivo da
-
realidade objetiva, do seu meio ambiente, matizado pelas prticas sociais. 451

Ecologia Fundamental da Lngua

A abordagem da Ecologia Fundamental da Lngua, conforme Couto (2009), a

ecolingustica, de modo que faz uso de conceitos da ecologia biolgica, entre eles,
o ecossistema, as relaes entre os seres vivos (vegetais, microorganismos e
animais) e o meio ambiente em que vivem. Esse tema tem sido objeto de estudos,
em particular, nos campos das linguagens e da sociolingustica. De tal forma que,
em suas discusses, essa anlise j vem se tornando mais frequente nos
congressos nacionais e internacionais. Todavia, para fazer o estudo da relao
entre lngua, populao e territrio, em particular, no quadro das inter-relaes
entre esses elementos, pareceu interessante esboar, ainda que em linhas gerais, o
esquema de referncia fundamental constitudo com tais categorias: (L) Lngua,
(P) Populao, (T) Territrio. Segundo Couto (2007), para que exista uma lngua
(L), necessrio que haja um conjunto de pessoas, uma populao (P) que a use.
Essas pessoas tm que estar vivendo e convivendo em determinado espao ou
territrio (T). Essa a situao que se pode chamar de comunidade (C); que, por
sua vez, pode ser chamada de comunidade de fala ou de lngua.
(Couto, 2007, p.90)

P T
EFL
Comunidade
Ecolingustica Como se percebe, o ecossistema fundamental da lngua estuda a
constituio da comunidade a partir das formas especficas de seus
elementos ligados, ao mesmo tempo, base de cada uma dessas formas
histricas. Dessa relao, depreende-se que um agrupamento de pessoas s
- se caracteriza socialmente, como (P) se essas pessoas se encontram no
452 mesmo espao ou territrio (T) e se tm um conjunto de regras de
convivncia socialmente aceitas. Mas tambm preciso lembrar que o
conjunto de regras de convivncia a linguagem, cuja forma mais
conhecida a lngua (L), que parte do ecossistema chamado comunidade.
Essas dimenses, no interior de um mesmo movimento, seguem a lgica da
cooperao e espao de produo cultural.

(Couto, 2007, p.90)

s r
(signo em geral)
Figura 2 O S est para signo, P para pensamento e R para referente. A representao
mostra que, entre o signo e o referente, no h uma relao direta e imediata, fato
representado pela linha pontilhada que est entre os dois.

Esta relao = sempre mediada por P;

(Couto, 2007, p.91)

L T
A figura 3 mostra que entre lngua (L) e meio ambiente fsico, aqui representado por
territrio (T), no h uma relao direta, assim como no h entre o signo e o referente.
Essa relao sempre filtrada por P, ou seja, pelos criadores e usurios da lngua.
 Ecologias Humanas
A partir dessas reflexes acerca das interaes dos sujeitos atravs da lngua,
foi possvel perceber que a comunidade o ecossistema em que a lngua est
inserida, o que significa que toda lngua tem que se enquadrar a esse
contexto. visvel, ainda, que a lngua dos ciganos, o esperanto, e a lngua de
sinais refutariam essa tese, uma vez que o conjunto de falantes (P) teria um
territrio prprio. Os usurios dessas lnguas se dispersam pelo territrio
-
dos falantes de outras lnguas. 453

Componentes da ecologia da lngua, conforme Couto (2007):

L a lngua o modo de se comunicar de um povo;

Autores defendem que sempre que um povo tem um nome para seu
modo de se comunicar, temos uma lngua;
A lngua um fenmeno social (Baktin; Vygotsky);
L a totalidade dos cdigos que do estruturao a determinada
comunidade;
Linguagem como se comunica em geral, comunicao animal,
lngua como os humanos se comunicam;
P indica cada membro da comunidade da perspectiva da
coletividade, como seres sociais que interagem entre si, que
compartilham uma srie de linguagens.
P no s o criador de lnguas, mas o seu mantenedor, sendo o pr-
requisito para a existncia da L;
Populao o elemento dinmico da comunidade;
A maioria das comunidades heterognea, portanto, multilngue,
exemplo, ilha do Caribe;
T podemos dizer que T seria constitudo pelos aspectos geogrficos
(costa, vale, plancie, chapada, montanha etc.), poderia ser o clima e o
regime de chuvas, poderia ser a fauna e a flora;
O territrio o componente mais concreto da comunidade, o seu
suporte material e no precisa ser um trecho fixo da topografia, ele
pode ser flutuante (ciganos, nmades);
A cincia natural algum dia incorporar a cincia do homem,
exatamente como a cincia do homem incorporar a cincia natural,
haver uma nica cincia (Marx, 1970, p. 124).
Ecolingustica Ecologia da Interao Comunicativa

-
454

(Couto, 2007, p.109) (Couto, 2007, p.110)

Em todo ecossistema, o que prevalece so as inter-relaes, ou Ecologia da

Interao Comunicativa (EIC). Isso ocorre porque a Ecologia
Fundamental da Lngua (EFL) resulta de uma interao comunicativa. A
ideia que esses elementos no podem ser separados um do outro, uma vez
que formam um todo, uma comunidade que interage entre si, surgindo a
lngua. Saussure (1973, p. 27 apud COUTO, 2007, p. 109) afirma que,
historicamente, o ato da fala vem sempre antes. Para o linguista, a lngua
se inicia pelos enunciados, produzidos no ato da interao comunicativa.
Fica, portanto, evidente que a relao entre EFL e EIC dialtica, tal como
a fsica, em que a massa nada mais que uma forma de energia, o que
significa que o ser da matria e sua atividade no podem ser separados
(CAPRA 2002, p. 85, apud COUTO, 2007).

No esquema da comunicao tradicional: emissor (E) enviando uma

mensagem (M) a um receptor (R), tendo como pano de fundo uma lngua
ou cdigo (C); J na Fig 1, emissor substitudo por falante (F), mensagem
por enunciado (E), receptor por ouvinte (O) e c por lngua (L), incluindo a
fonte (FO) e o destino (DE) da informao.

O modelo da figura 2 inclui o contexto (C), em que a interao ocorre face a

face. Esse elemento de fundamental importncia para a Ecologia da
Interao Comunicativa, pois os componentes da lngua originam-se dele. No
esquema da fig. 2, as relaes entre um (F) e um (O) ocorrem pelo (C) contexto
imediato e mediato, a fim de que a comunicao ocorra nas primeiras
estratgias de interao. De certa forma, esse o objetivo da ecolingustica: a
relao entre Lngua e Territrio mediada por Populaes.
 Ecologias Humanas
Ecologia do Contato das Lnguas - A Lngua Cigana

No Brasil, os ciganos Calon chegaram nos primeiros anos da colonizao,

cuja origem mediata o cal espanhol e imediata o calo portugus. J na
Espanha, tinham perdido toda a gramtica, mantendo parte do romani
original. No mbito da ecologia do contato das lnguas, os ciganos -
constituem uma EFL, cujo territrio (T) se move com P de um lugar para 455
outro. Trata-se de um territrio mvel, eles se espalham por quase todo o
mundo, sendo um dos maiores enigmas da histria das migraes.

Diante do processo de disperso dos nmades pelo continente Europeu, os

ciganos chegaram regio da Pennsula Ibrica por volta de 1425,
especificamente, no Reino de Arago (Espanha), vindos da Frana.
Conforme explicita Macdo (1992, p. 29), muito antes dos Reis Fernando e
Isabel de Castela na Espanha, o primeiro estado moderno do Ocidente em
1452, os ciganos j estavam aqui [...] os ciganos entraram em Portugal pela
regio desabitada do Alentejo. Nesse sentido, a lngua dos Calon pode ser
resultado do cal, dialeto falado pelos ciganos da Espanha. Segundo
registros histricos, logo em seguida, adentraram Portugal e por l
conseguiram adaptar-se ao seu modo de vida nmade, o que justifica a
evoluo de sua proto-lngua cal.

O romani e seus dialetos tambm so falados pelos ciganos, do mesmo

modo o cal (de visvel influncia espanhola), que uma lngua aparentada
do snscrito, a lngua da ndia. importante lembrar que, para fugir das
gals, os ciganos foram degredados entre os anos de 1560 a 1574 para a
colnia Brasil, com destino ao Maranho e Cear, numa lgica de lugares
menos ocupados pelos colonizadores e como forma de disputar os espaos
com os ndios (MACDO, 1992).

Estudos da lingustica, atravs do pesquisador Heinrich Grellmann,

conseguem evidenciar semelhanas entre o romani e o vocabulrio de
lnguas indianas, observando as estruturas gramaticais e as regularidades
fonolgicas, levando a uma concluso de que o romani provm de variantes
do snscrito. Um exemplo est no livro A longa viagem dos ciganos, de Fonseca
(1996, p. 110), que exemplifica que os ancestrais dos ciganos europeus
deixaram a ndia, na direo da Prsia. Mas a lngua memria, e a
Ecolingustica presena dos ancestrais dos ciganos na Prsia comprovada pelas muitas
palavras persas da lngua romani. Baxt, palavra romani para sorte, vem do
persa; sir alho, mom cera, zor fora e zen sela.

- Baseando-se no processo evolutivo da etnia Calon e na vinda dos Rom para a

456 colnia brasileira, pode-se dizer que a lngua cal o dialeto dos primeiros
ciganos vindos ao Brasil, aps passarem por muitas reestruturaes
lingusticas, pelo fato das disperses pelos territrios e pelas necessidades que
tinham para se comunicarem com as populaes. Ento, pressupe-se que o
dialeto cal, descendente da lngua romani, que, em pesquisas lingusticas
surgem do snscrito, uma lngua recheada de novas palavras, sendo,
portanto, uma lngua mista. O estudo de Fonseca (1996, p. 74) revela que:

Toda lngua se expande e fortalece com palavras de emprstimos, mas

talvez nenhuma to intensamente quanto o romani. Isso porque as pessoas
que falam cruzaram muitas fronteiras e porque a lngua comum ainda no
foi fixada na escrita. Um conjunto principal de palavras domsticas
relativas a casa e ao lar foi mantido ao longo dos sculos, e esse conjunto
comum aos falantes dos muitos dialetos de romani (existem cerca de
sessenta s na Europa), constituindo sua linguagem conceitual comum.

Entre os processos de deslocamento e assimilao, os grupos dialetais, em

razo dos contatos com outros povos, experimentaram uma variedade de
emprstimos lingusticos, sendo o castelhano, catalo e o portugus, as
lnguas herdadas com mais fluncia no subgrupo Calon. Essa discusso
fundamenta-se de forma crtica na constatao que justifica o cal como
uma subespcie da lngua romani, surgindo de uma experincia
heterognea, caracterizada pelo contato com outras lnguas.

Na comunidade de Petrolina, observa-se que os ciganos mais idosos do

grupo so restritos quando se parte para o entendimento de sua lngua, ou
quando se pergunta: O que a lngua cal e por quem falada? Essa
interpretao refora a ideia de que a lngua um elemento sagrado, de
comunicao entre eles, que dever ser mantida em segredo entre as suas
geraes ciganas. Percebe-se tambm que os mais velhos mantm uma
relao interativa com os mais jovens, alternando, sempre que necessrio, a
comunicao entre o cal e o portugus. Existe uma preocupao sobre a
preservao da lngua e, conforme o Sr. Sebastio (Abdias), quando a
 Ecologias Humanas
criana nasce j fala o cal; por fora da sobrevivncia de vocabulrio,
mantm a conversao entre eles em face de permanecerem
incompreensveis aos gadjs/gajes.

Eu lembro de juron que um homem no cigano e jurin que mulher, gua

panin, comer rabei, filho chavn, jumento ticau, dinheiro radi, polcia
rastain ou judinaro, cidade gau. Comer rabein, dormir suvinhar. Essa -
lngua, nossos filhos j nascem sabendo, minhas coisas eu no dizia pra
457
ningum. Quinlinhar rezar (SEBASTIO DA SILVA, 2011).

Ainda que se possam encontrar palavras de origem romani na variante cal,

para lhes dar seu carter essencial, verificam-se outras variaes da cal, tal
como eles a identificam como chibi, sentido semntico para a palavra lngua
em romani, que compartilhado por ciganos de outras regies no
Semirido. Ento, o chibi brasileiro, o resultado discursivo que apresenta
palavras e expresses do portugus, derivadas do romani e do cal.

No que se refere fala cigana, perceptvel uma prosdia carregada de

sotaques com prolongamentos das slabas que, na lngua portuguesa, tem uma
sonoridade distinta, tambm possvel v o conjunto de regionalismos, tais
como definem o chibi brasileiro pela pronncia prolongada das vogais
durante as conversas. Por exemplo, quando o Senhor Abdias pede para dona
Josefa trazer caf aos visitantes, ele diz: jurin traz cafeeeee. Vocs vo
tomaaaaaaar? Tooooooome bom pra dispertaaaaaar.

O vernculo muito aspirado, roucamente gutural, expressivo ao extremo,

sobretudo quando expresso numa voz velha. A lngua flui como um belo
poema, rico de detalhes, de imagens concretas com o uso inventivo e fresco
de palavras simples. O exemplo serve para mostrar a fala na vida Calon, em
que se percebe o sentimento de alegria, que singular sua cultura.

Para Bagno (2002, p. 24), que busca atribuir lngua falada a importncia que
ela sempre teve, mas que foi negada pelo imperialismo das normas lingusticas:

A lngua tem aspectos estveis e instveis, ou seja, ela um sistema varivel,

indeterminado e no fixo. Portanto, a lngua apresenta sistematicidade e
variao a um s tempo [...] Linguagem, cultura, sociedade e experincia
interagem de maneira intensa e variada no se podendo postular uma viso
universal para as lnguas particulares.
Ecolingustica A descrio do autor sobre lngua falada traduz bem a realidade dos ciganos
Calon, refletindo as dimenses da lngua e suas variantes lingusticas. A lngua
sagrada por seu carter de atemporalidade de suas geraes. Nessa dimenso,
o que eles afirmam sobre aprendizagem das crianas, naturalmente, pode
- equivaler maneira que encontram para deixar que a lngua evolua com as
458 novas geraes. O mesmo autor, dando continuidade discusso sobre a
pluralidade de lnguas, ainda afirma que toda lngua, qualquer lngua, em
qualquer momento histrico, em qualquer lugar do mundo, nunca uma coisa
composta, monoltica, uniforme. A principal caracterstica das lnguas
humanas sua heterogeneidade (BAGNO, 2002, p. 41).

Enfim, para os ciganos, uma maneira de estarem unidos atravs da lngua,

mesmo com suas variaes, de uma gerao outra; no ensinando apenas o
idioma, mas ensinamentos de suas rotas nmades. No livro A verdade sobre nossas
tradies, a cigana Aristitch (1995, p. 33) diz que os ciganos se identificam atravs
de duas maneiras: a primeira o sentimento em relao a outro cigano, atravs do
magnetismo pessoal e, a segunda, a identificao pelo idioma. Assim, ela enfatiza
sobre a lngua de reconhecimento, dizendo que: Por ser uma lngua sem escrita
(grafa), passada de pais para filhos, e esse direito s nosso.

Pois gadjin e gadjon, porque na lngua de cigano da Bahia chama gadjin e

gadjon. Nosso grupo, j chama juron e jurin, porque ns somos ciganos
paraibanos, cada um tem sua lngua. Uma mulher bonita ns chamamos
Chuc, j eles chamam babanin, eu no entendo essa lngua. Ns
chamamos Chuc. Oh que burrin chuc. J sabe que mulher bonita
(SEBASTIO ALVES, ago/2011).

Esses grupos definem uma ideia deles prprios, com o chamado dialeto
chibi ou lngua cal como recurso caracterizador entre ciganos e no
ciganos. Isso no o resultado da diferenciao de grupos, mas a insero
de outros elementos culturais que se incursionam com fora mobilizadora
na forma de organizao social do grupo. Nesse sentido, a lngua um
smbolo de interao que se liga ao grupo como ponto de referncia e
afirmao tnica. Para os Calon, a lngua o sagrado e, por isso, existe
uma proteo por parte dos mais velhos para a sua preservao, ao mesmo
tempo em que prevalece o sentimento de pertena etnia cigana, mesmo
sabendo que as mudanas no processo de nomadismo para sedentarizao,
nem todos detm o domnio em sua totalidade.
 Ecologias Humanas
Consideraes Finais

A lngua pode ser encarada na perspectiva de contato, sendo um tipo de

interao em que falante e ouvinte tm sistemas lingusticos diferentes. A
interao universal e verbal, sendo a mais comum entre as pessoas, pois
pressupe que existe um cdigo entre os interlocutores, ou seja, no -
momento de comunicao existe uma interao interlngua. Pesquisas 459
sobre pidgins e crioulos levaram compreenso da lngua como parte da
ecologia interna, bem como aos padres de interao social que ocorreram
com as populaes em contato, como o caso da lngua cal e da variante
chibi. Como os ciganos formam um grupo tnico que tem contato com
outros povos e com prticas culturais que so, ao mesmo tempo, espaciais,
sua presena em determinados territrios indica uma relao de contato
lingustico, haja vista que os ciganos esto dispersos em vrios contextos
urbanos e regionais, observando-se uma articulao entre os vrios grupos,
principalmente aos do contexto analisado, comunidade Calon de Petrolina.

H contato lingustico quando determinado povo e lngua se deslocam e se

encontram com outros povos e lnguas, sendo um contato interlingustico.
Disso tudo, pode resultar variaes lingusticas pidginizadas (pidgins) ou
crioulizadas (crioulos). Alm desse contato, pode-se ressaltar que existem
os contatos de dialetos, que so intralingusticos. O exemplo da lngua
cigana, que foi deslocada para territrios de outros povos e suas respectivas
lnguas, provocou muitas situaes lingusticas, o que, entre elas, resultou no
multilinguismo ou bilinguismo.

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Este livro foi composto em Garamond - 10/12 e Nyala 15.
Papel Offset 75g (miolo) | Papel Carto 250g (capa)
9 788573 952421