CESAR SONDEREGUER LA PIRAMIDE TEMPLO Sey Sailer. MORFOPROPORCIONALIDADADVERTENCIA Este anélisis tedrico, sobre lo estético-formal y lo mistico-simbélico de las piré- mides templos mesoamericanas, presentaré una estricta seleccién. De un enorme Panorama de tales monumentos se han elejido aquellos que, a criterio de! autor, poseen una creacion compositiva propia, en un determinado momento histérico hegeménico de cada cultura, excluyendo las piramides que repiten soluciones for- males de otros pueblos. Es un tentativo estudio que plantea varias hipotesis morfologicas y aspira ser una posibilidad de comprensién, Por lo tanto, no pretende colocarse dentro de lo muy exhaustivo ni en duefio de toda la verdad. El autor espera contribuir a la di- vulgacién, a un comienzo comprensivo de un tema que cree trascendente como entidad cultural y que no ha sido desarrollado ni sistematizado como fenomeno estético, como plastica arquitecténica-escultorica, cuya esencia genitoria fue un pensamiento mistico-simbdlico. FUNDAMENTOS. Proponer un anilisis tedrico integral de las pirémides templos mesoamericanas involucra ta previa consideracion de sus intimos fundamentos. Estos, se pueden percibir en los tres principios esenciales gestores de su creacion: lo mitico-religioso, lo artistico-formal-espacial y lo ontolégico-metafisico, como desocultacién del SER y su inmanencia, que conforman simbiéticamente un todo: LO ESTETICO de tal monumento. La fusion de estos intereses subyacentes como implicitos motivos gestores hacen a esta realidad artistica, expresan su SER, definen al simbolo y su contenido esen- cial en monumento mistico. Este, fue concebido con variados matices tectonicos, con plasmaciones diversas del pensamiento visual materializado a través de tamices conceptuales abstracts. La piraémide templo comienza a surgir como concepcién arquitectonica, simbolo sublimado de! culto, cuando el arcaismo de los magicos ritos chaménicos van deri- vando en una estructura teoldgica. Poco a poco, estos ritos son transformados en practicas litGrgicas de contenido mitico integrador o sea, para beneficio colectivo de la sociedad rogando beneficios, rindiendo pleitesfa centrada en una deidad y perennizar fisicamente ef templo de ese culto, De esta manera, reciprocamente, se construye 9! dogma levantando la piramide templo: ésta, es el dogma hecho piedra, su simbolo imperecedero. Tal dogma mitico-religioso creceré hasta abarcar ideas normativas morales, so- ciales, politicas, econdmicas, artisticas y cientificas. Se ha institucionalizado la religion y por ende la organizacion de la sociedad, se impone una dirigencia de funcionarios eclesiasticos y civiles para una teocracia dictadora de costumbres y ceremonias, Este desarrollo socio-evolutivo ocurre en Mesoamérica durante el periodo for- mativo, el primer milenio precristiano y, floreceré esplendente, a lo largo de la época clésica, en el primer milenio de la era cristiana. En el centro y sur de México, las culturas teotihuacana y zapoteca — desdeunos 500 afios a.C.— logran esta liicida y racional evolucién. Aqui, el motor insti- gador y director es el pensamiento mitico-religioso-cosmogénico como estructura intelectual filosdfica, Tal organizacion teocratica, habiendo conseguide paulatina y mancomunada- mente la superproduccién alimenticia, pudo dedicar numerosos hombres mante- nidos —no productores de alimentos— a la construccién de colosales proyectos mistico-arquitectonicos. {El gentro de culto, como maxima volicién estético-votiva de estas sociedades, ya se encuentra basicamente disefiado por los olmecas, en La Venta, a principios del primer milenio a.C.}. A fines de ese milenio, continuando la tradicion. precedente heredada de la he- gemonia cultural olmeca, los zapotecas en Monte. Alban, los teotihuacanos y los mayas en el Petén guatemalteco, crearén sendos centros ceremoniales. En el caso de Teotihuacdn, este centro, se convertira en la primera verdadera ciudad de Ame- rindia. La piramide templo sera el comienzo constructivo de tales centros y se levantara como principal monuments cultistico. La piramide templo materializa, en una abstraccion, ei misticismo de una FE —una FE transmutada en arquitectura-escultura— y, siendo impulsada por tal con- viccién totalizadora anhela la perennidad de esa FE-MONUMENTO concretada en la piramide templo. En su origen temporal, como inicial pensamiento de idealizacién pura, este tec- tonismo escultérico abstracto es alegoria de la montajia; es metafora, como colina artificial y basamento expresivo, para elevar el templo a una region superior, supues- tamente cercana a la deidad. Este simbolo, de enormes dimensiones fisicas, es mostrado de acuerdo con la aptitud y concepto estético caracteristicos de cada cultura. Los modos estéticos basicos son el monumentalismo o el intimismo. En Teotihuatén, Monte Alban y algunas pocas y especificas piramides mayas son modalmente monumentales; en la zona totonaca de Tajin y en la region maya en general se construyeron con el concepto intimista. Por otra parte, como norma, extraida de los estudios que estos pueblos realizaron sobre el cosmos, poseyeron tambien un contenido de monumentos astrondmicos. Lo mitico, Io religioso y lo césmico como fundamento esencial de una realidad simbélica, una consumacion portentosa y artistica-tectonica-escultorica como exis- tencial presencia desocultadora del SER y su inmanencia. 10EL ESPACIO EXTERIOR Espacio perceptual - Espacio conceptual Definician Todo paisaje observado es un espacio que se percibe, un espacio per- coptual. Todo espacio transformado por el hacer estético humano es un espacio creado, hecho, y por lo tanto conceptual. La eleccion del \ugar para emplazar un centro de culto, con sus varios elementos arquitectonicos, nos aporta un principio de comprension sobre la intension espacial de las culturas mesoamericanas. En general, la arquitectura religiosa clasica de estos pueblos —sea monumental o intimista— atiende, con evidente preferencia, al espacio exterior y para su funcionalidad externa: minimiza en importancia y tamafio los espacios interjores. Este criterio tectonico generalizado, para la construccién de tos monumentos sa- grados, patentiza la trascendencia otorgada a la conceptualizacion de! espacio como continente de la materia. Su inspirada y laboriosa transformacion espacial expresiva, volcada en contenido espiritual hecho arquitectura de plenos y vacios, nos da la pauta de la jerarquizacién que dieron al espacio creado como volicion estético- ontoldgica. Tal consumaci6n tectonica, que casi solo cuenta con la expresividad exterior de los volimenes, es una raz6n explicita para afirmar la connotacién escultérica de la arquitectura religiosa mesoamericana. EL ESPACIO COMO expresién Lo monumental estatico : En las culturas donde domina el pensamiento visual de una plastica modalmente monumental —olmecas, teotihuacanos, zapotecas— el espacio es estructurado por medio de armonizaciones urbanisticas expansivas de vo\(menes y vacios, enclavados estos, sobre extensas superficies. Tales realizaciones incitan a tener la certidumbre de que fueron planeadas integralmente, desde la gestacion inicial. Esto es valido para los pueblos mencionados, no para la zona maya. Volveré sobre el tema. Estéticamente, su expansion expresiva esta concebida desde un sector fisico perteneciente a una implicita ubicacion central. Esto se evidencia en Teotihuacan 7 Monte Alban donde el genio arquitecténico de esta gente fue su mas consumada czeacion. Aqui, la expansion espacio-monumental parte desde dentro hacia afuera, a la cual hay que sumarle un disefio de planta que muestra, en sentido norte-sur_un sna calculada simetria que concentra el estatismo del ambito. Tal creacion le dio ai conjunto una racional coherencia secular con la idiosincracia de su estilo més la orofunda connotaci6n eternal, propia de todo lo monumental. (1) Aqui el espacio tue conceptualizado monumentalmente, en expansion constante, como voluntad de una teologia dogmética, como expresion estético-ontolagica, como anhelo de perduracion infinita. Este monumentalismo se individualiza en 13particular y con total pristinidad en la piramide templo “del Sol” teotihuacana, donde lo estético se funde indisolublemente con lo metafisico para instalar un ideal obse- sivo: la eternidad de las formas para perpetuar el SER. (1) Ver EL MONUMENTALISMO DE AMERINDIA de César Sonderequer. Ediciones Basque: de Yuchén, Buenos Aires 1988, Lo intimista dinamico En cambio, donde e! temperamento de la cultura de los pueblos se manifiesta in- timista —totonacas, mayas, mixtecas— la arquitectura sucede como por impulso corn tinuo pero sin un planeamiento integral del espacio. Las directivas teocraticas produ- jeron en estas zonas, con obsesién por los agregados y refacciones, un tectonismo voluble, de sistematico cambio y dinamismo. Por supuesto que lo mitico-religioso es tambien su fundamento como arquitec- tura para el culto pero se lo concibe con formas transitorias, perecederas, ctsal el efimero transcurrir de la vida humana. Pareciera que aqui la esencia y la existencia se las concibid mortales. Ese es el contenido metafisico del intimismo. Otro elemento significante es la tendencia normativa de encerrar, de introvertir los espacios urbanisticos y casi anular los espacios interiores de los templos. Lo que resulta de este criterio es que el todo construido sea nitidamente endocéntrico y, aumentado aun, por una sobrecarga barroca de formas ornamentales. Este endocentrismo tambien es correspondiente y conexo con el contenido det modo estético intimista —antitesis de 10 monumental— pero que en ningdn caso afecta la profundidad, 1a belleza y mucho menos Ia calidad de factura de las obras. . El intimismo estético-metafisico de estos pueblos —sobre todo los mayas— que as- piraron a la consolidacién de un pasado-presente-futuro integrados, expresado con vehemencia, reflejado en su arte y eh su ciencia, en su preocupacion obsesiva por el tiempo; este intimismo humanista que ellos superion desarrollar apotedticamente es la magnificencia descubierta de su SER y la garantia de su espiritu inmortal. 14LA PIRAMIDE TUMBA — LA PIRAMIDE TEMPLO Previamente, antes de abordar el tema de la piramide tempio, se impone hacer una corta referencia, como elemento comparativo, con algunas piramides tumbas de Egipto, Divergencias y convergencias. Conviene sefialar primero que, entre {os monumentos piramidales de Egipto y Mesoamérica, hay notables diferencias conceptuales pero tambien algunas coin- cidencias. Veamos el anilisis. A) B) c) D) E) Religion y funcionalidad. (Egipto) - Alla, se establecio desde su origen el criterio religioso funcional de la piramide como monumento funerario, como “tapa’” de tumba. (Mesoamérica) - Acé se concibié siempre como base de templo y poseyo mayor cantidad de fundamentos mitico-religiosos. Estética, (Egipto) - Conceptualmente, se evolucioné hacia un monumento de maxima sintesis formal, de cada vez mayor pureza abstracta y equilibrio pro- porcional, Partiendo de a horizontal tumba Hamada mastaba se concibié, en un principio, una pirémide escalonada. (Piramide de Zoser, Sakara) Postericr- mente, esta idea se convierte en una construccién de paulatina pureza de linea mas una estricta matematica estructural y proporcional. Ahora, una taxativa racionalidad rige absoluta. (Mesoamérica) - Acd se desarrollé secularmente la piramide escalonada que, por razones miticas, no cambid nunca. (Los escalones son, la mas de las veces, simbolo del inframundo) Lo racional tambien tuvo poderosa vigencia. Estética, (Egipto) - Se logré convencionalizar, en un solo modelo de perteccion Unica, tas proporciones e imagen de fas pirdmides. Alla, ésta culmind siendo “una. (Mesoamérica) - Cada cultura importante la concibié con proporciones y estilo Propio. Aca, las piramides fueron varias, Estética (Egipto) - Allé, el tectonismo religioso solo fue monumental. Su ap- titud y concepto modal monumental es, en este sentido, uno de los maximos logros de la cultura humana, pristino y cabal, estdtico y eternal. (Mesoamérica} - Acd no fue asi siempre. Hubo culturas monumentales y otras intimistas; en consecuencia, sus obras lo reflejan. Pero, se debe aclarar que el monumentalismo mexicano, no obstante sus diferencias estilisticas con el egipcio, posee una similar trascendencia. Estética espacial. En este iter se encuentra coincidencia entre ambas culturas. Ocurre esto con el concepto de producir una arquitectura escultarica con poder espacial de consecuencia exterior. (Aun teniendo en cuenta que posefa una funcion de espacio interior protector de una tumba, caso que también se da en México: Templo “de las Inscripciones” Palenque). De igual modo es idéntico el criterio tectnico escultérico abstracto —a pesar 7F) de las diferencias de estilo— y la salvedad que Egipto logré al summum de lo despojado, de Ja sintesis. Aca, la evolucion de la piramide, fue cargandose de elementos ornamentales mitice-simbélicos conformando una suerte de barro- quismo creciente. Por ultimo quiero destacar dos aspectos mas en este andlisis: 1) En Egipto nunca se penetraba o subja a la piramide (no se pretendié tal fin) y, por lo tanto, carece de escaleras. En Mesoamérica ocurrié todo lo con trario. Il) En ambas regiones del planeta este monumento si poseyé idéntica conno- taciOn religioss-astronémica: como centro establecido, creado para un ente espiritual metafisico —el Ka egipcio o, en Mesoamérica, la Deidad— y como marcador césmico relacionado con la mecdnica celeste. Es asi que, en sendas culturas se construyé un solemne y sublime Ideal a cuya estructura fisica lamamos piramide. EGIPTO: LA PIRAMIDE TUMBA Seis pirsmides tumbeé egipcies mostrando su evolucién estructural y proporcional. 1) 2) 3) Etapa esperimental. Pirdmide escalonada del rey Zoser en Zakara. III dinastia (22700-2600 a.C,?) Primera pirémide. Creacion de la forma pirmide: partiendo de una mastaba (tumba horizontal, en negro) se levantan sobre ésta primero cuatro plataformas. Mas adelante se le agregaran dos ampliando, por légica estructural, la base. Pirémide de dos éngulos o quebrada del rey Snefru, Dahshur. Etapa predefinitiva. Tercera pirdmide construida por el rey Snefru. La primera casi “verdadera’”’. 184) Etapa final. Pirémide del rey Keops en Gizeh. \V dinastia. (2600-2400 d.C.) 233,70 ms. en cada uno de los cuatro lados de la base; 146 ms. de altura. Sus lados, de frente a cada punto cardinal. No presenta ninguna duda constructiva y s@ concibié y ejecuté continuadamente. Cispide formal de una investigacion estético-constructiva de siglos, La piramide “verdadera’’. 5) Pirdmide del rey Kefren, Gizeh. IV dinastia. Segunda en tamafio del grupo de Gizeh. 6) Piramide del rey Micerino, Gizeh. La mds pequefia de las tres pero construida con los bloques mas grandes. pd-------- ee ‘Dos hipétesis de proporciones y tensiones direccionales de la pirémide de Keops. Hipotesis A 1) Se traza el cuadrado a be d. II) Se divide su base d c en cuatro segmentos, HI) Se traza la recta e p. IV) Se traza la dia§onal ec, lado de la pirdmide. V) Con el eje de simetriae p, ya con sequido; se agrege la mitad de la base, el segmento g d y se consi- gue la totalidad de la base: gc. VI) Se completa Ia pirémide con ta diagonal e Hipotesis B 1) Se traza el cuadrado abe d. II) Se divide su base d c en cuatro segmentos. III) Se agraga un segmento a cada lado de {a base del cuadrado y se consi- de simetria e p. V) Se completa Ia pirémide con las diagonales ge — he. Estas referencias, sobre dos posibles métodos elementales empleados para disefiar la pirémide de Keops, pretenden mostrar relaciones proporcionales que hacen a su genesis creativo y sobre que hipotética estructura geométrica se basaron. (cuadrado) Este seré el proceder que se desarrollaré con las piramides mesoamericanas. (No se pretenderé en ningiin caso afirmar una verdad axiomatica; el estudio analitico siem- pre seré una hipétesis de trabajo susceptible de revision). E! equilibrio conseguido en este monumento es inmanente a su forma, al igualque su estabilidad tanto técnico-constructiva como estético-expresiva. E! equilibrio logrado est4 fundado en una doble tensionalidad. a) La vertical, que gobierna la tension ascencional. b) La horizontal, como base, hace una firme implantacion. Se pretendid elevacion y esta tension vertical es producida pero, al mismo tiempo, contenida, por un poderoso asentamiento horizontal. En el mismo instante también cocurre lo contrario. Cada tension presiona con firmeza pero es limitada por la contraria. Equilibrio perfecto. Equilibrio que fundamenta el ideal de estatismo eternal pues ninguna de las dos tensiones libera o anula a la otra produciéndose un sempiterno status quo, MESOAMERICA: LA PIRAMIDE TEMPLO otro be mence Mapa de Mesoamérica con sus principales centros y culturas, durante las épocas clésica y post: clasice, salvo ol centro de La Venta, pues pertanece al preciésico 0 formativo inicial. de magica o religiosa. No creo necesario en este momento, para el tema que nos ocupa, un anilisis de la mitologia de Mesoamérica 0 de Amerindia en general. Lo haré en un proximo estudio, (1) pero valga una sintesis de {o ocurrido en la mistica. Los mitos dieron origen a las advocaciones magicas en épocas arcaicas. Imperatives pedidos a Jas deidades-fendmenos naturales mas animales totémicos protectores. Tras siglos de cambios, misticos y sociales, estas practicas que exigfan proteccion a los dioses fueron derivando en cultos organizados, con rituales de autosacrificio y sacrificio de victimas propiciatorias, de rogativas y objetos votives. Tales cambios desembocaron en religiones institucionalizadas, con su dogma, su casta sacerdotal y sus obras de culto, 20Los sacerdotes asumieron la responsabilidad de! dogma y sus \eyes. Establecieron un estado con politicas religiosa y socio econdmica que propulsaron con la persis- tencia que permite un poder dictatotria! absaluto. Estas fuerbn las culturas teocrd- ticas de la hoy Ilamada época clasica, que se extenderian por Mesoamérica, con varia- ciones|regionales y temporales, durante el primer milenio de la era cristiana. Un “'fundacional’’ acto de gobierno de Ia institucion religiosa fue construir centros de culto, Tales trabajos se generalizaron por Mesoamérica desde unos 600 afios a.C. Lo primero fue levantar basamentos superpuestos con perfiles de talud y como gér- menes primarios de pirémides escalonadas. Desde ahora esta seria \a idea normativa ‘tectonica para elevar la instalacion de un templo, Pero, esa intelectualidad conductora de acciones manuales-tectonicas dedicadas al culto, desencadenaron una febri! produccién de los géneros plasticos: arquitectura, escultura, cermica ceremonial, pintura y artesan/as. Esta enorme creacion de formas y espacios revela un portentoso talento plastico, de racianal pero tambien sensible pensamiento visual asumido, por cada principal cultura, con su propio concepto estilistico. En definitiva se puede afirmar que, desde los origenes arcaicos mitico-magicos y tas posteriores concreciones mitico-religioso-simbélicas, estas obras para el culto fueron ordenadas y conformadas por ta jefatura sacerdotal pero inspiradas y funda- mentadas por una mitologia hecha dogma. Para las sociedades teocraticas fueron obras sagradas cult(sticas de y para la colectivdad. Hoy, son para nosotros, obras de arte individuales, Son arte debido a su contenido expresivo-poético —inmanencia del SER— que delata en ellas un explicito mensaje metafisico-ontolgica. Tal, su magnitud y grandeza. : (1) MITOS FUNDAMENTALES DE AMERINDIA: El Feling- La Serpiente - El Ave - Sus conts- nidos plastico-moratisicos. La piramide templo. No obstante las diferentes posiciones conceptuales en cuanto a los modos estéticos pdsicos -monumentatisma o intimismo y sus sendos tratamientos espacios-formales— jos aclertos artisticos de las piramides templos se muestran como esplendentes logros. En particular, la pirmide se creé en cada centro de culto, con proporciones y estruc- turas parciales propias, de significantes matices formales. La pirémide templo fue una compulsiva necesidad religiosa, protagonista del bagaje ritual; estuvo siempre més all del esfuerzo requerido para su ereccion y mas aca de toda comunidad de gran poder politico, social y econdmico. Fue la volicion tenaz del SER, el esfuerzo popular de muchas generaciones con vencidas por un sacerdacio y un dogma despoticos, la exteriorizacion laboral de una profunda FE. Esta construccion, paradigma sublimado de Lo Estético, sera co-habitat de los sacerdotes: la piramide tos asciende hasta el lugar supersagrado donde ‘‘permanecia inmanente, en pererinidad atemporal, el ente de la deidad’’. Alli, en éxtasis, el sa- cerdote fusionaba su misticismo con el dios, quizés se produjera un “‘didlogo”’ con EL, una reveladora comunicacion metafisica. Luego, este hombre santificado, seria el informador de los designios divinos, 21ef intermediario entre EL y la comunidad. Tal trascendental monumento requeria para su construccion el material mas durable: la piedra. Esta piedra que, en toda cultura antigua del planeta, se cansiderd con la misma identidad: e! material para la eternidad. La piramide asi construida, consagrada por el ente divino de la deidad, fue el simbolo solemne de la soberania eternal del cosmos, la efigie de la cispide devocionai humana, de la FE. (La catedral medieval posee un contenido mistico-metafisico similar). Tal creacion de la expresion plastico-mistica y poético-metatérica es la forma, que en este caso, se le da a Lo Estético desocultador del SER. Es una realidad ar- tistico-ontologica de un pensamiento visual metafisico. Al complicado ritual religioso se to transmuté, en parte, en arquitectura con entidad escuftorica y, en parte, en espacio creado. Esta obra artistico-religiosa se la colacé en un espacio originalmente percibide como ambita dptimo; el pensamierito estético-urbanistico temptario convirtio lo perceptual en conceptual, en espacio conceptualmente expresivo de una realidad esencial de lo sagrado. E} summum de este ideal fue la piramide tempo como simbofo de habitat-deidad, Antecedentes formativos. So represanta aqui une hipStesis evolutiva de la ides pirémide. Primero seré un simple monttculo de tierra pare elevar la chaze-templo, luego Ia constnsccion de uns plataforma y asi sucesivaments. (Tomado de “Esplendor det México antigua’ de Jorge R. Acostal’ 22Olmecas. 1300a.C.-400d.C. México Vista abrea parcial del centro ceremonial de La Venta, cultura olmeca. 2800 8.C.? Aqui se obser- van dos tipos de pirkmides: una enorme, (130 ms. didmetro x 30 ma. sito) de berro y con forma de cono truncado con altemancias de lomos y depresiones, totalmente stipica en Mescemérica. En of extromo sur del centro de culto se encuentra otra pirbmide con custro besamentos escalo- nados. (Dibujo de Gil L. Carella. Tomado de “Arte Prehispénico en Mesosmérica’’ de Paul Gen- drop). Se puede apreciar aqui un ya complejo centro de culto que antecede, en varios siglos, a los del centro de México. Establece con claridad la idea piramide que, en el preclasico, se va manifestando y definiendo por el territorio mesoamericano. Cuicuilco. Gran basamento piramidal redondo de cuatro escalones on Cuicuilco, meseta central de México, 2600 a.C.? (Tomado de “Arte y Arquitectura en la América Precolonial”’ de George Kubler) 23Este enorme basamento.piramidal, (150 ms. diémetro) ubicado al sur de la acttral capital mexicana, el de mayor tamatio antes de la" Piramide del So!” de Teotihuacén— con cuatro plataformas tronco cénicas superpuestas. Sus escalinatas estaban dirigidas de este a ceste (connotacion astrondmica) y, como centro cultistico del preclasico superior, parece haber tenido ngtable relevancia, Entre fos sigios Ill y II a.C. el lugar fue abandonado como consecuencia de una erupcién volcanica que cubrié de lava 2] monumento. 24ANALISIS MORFOPROPORCIONAL Hipétesis tedrica de posibles sistemas geométricos de proporciones compositivas. CLASICISMO TEOCRATICO. México - Guatemala 100 a.C. - 900 d.C. Forma y tensiones direccionales. La forma piramidal escalonada, creada en Mesoamérica, no solo posee sentido de elevacion (vertical) sino, en muchos casos, tres tensiones mas: a) de asentamiento contra el suelo; b) de extensi6n a lo ancho (horizontal); c).de ascenso y/o asentamiento debido a la inclinacion hacia la caspide de sus perfiles {obiicuo). fstas combinadas fuerzas direccionales, casi nunca independiente una de las otras, conllevan, junto a sus cambios proporcionales, un explicito y plural contenido expresivo. Son variaciones tecténico-formales, morfologicas, con cargas, descargas e impulsos diversos, que establecen definidos pero no convencionales criterios mis tico-estéticos. Entonces, sobre una idea subjetiva pero racionalizada con absoluta precision tectonico-practica; una idea Gnica pero de miltiples concreciones estilisticas, la piramide tempio escalonada evolucioné sobre los siguientes fundamentos: a) para elevar el templo del dios; b) como simbolo geométrico mitico-religioso; c) como arquitectura astrondmica; d) como expresion plastica escultérica. Lo que vari de cultura y regién fue el concepto estético-plastico, no su contenido esencial, siendo éste comin a tados los pueblos mesoamericanos. Tanto su pesadez horizontalizadora como su esbeltez vertical, pasando por crea- ciones que equilibran las dos tendencias, obedecieron a los distintos estilos para interpretar lo mitico-mistico y lo plastico-formal. Por consiguiente, cada cultura trascendente cred una geometria simbolica a la cual cargo de contenido filosdfico y expresivo, Posible estructura geométrica bésica y esquema general de tensiones direccionales, extraidos como probabilidad de un consenso analitico de las distintas piramides. (Diseiio C. Sondereguer) 27Se expondra ahora el estudio tedrico analitico, de tas varias geometr{as propor- cionales, en las pirmides mesoamericanas con hegemonia estética. BASAMENTO PIRAMIDAL. Monte Alban, México. Cultura zapoteca. 200 a.C. - 700d.C. Fragmento, con el templo reconstruido del llamado “sistema IV" de Monte Albén. Se observe un basamento piramidal chato, construido con taludes y tableros bajos, caracteristico de este ‘centro ceremonial, 2400-500 d.C.? (Tomado do “Arte Prahispinico on Mesoamérica” de Pau! Gendrop, segun version de |. Marquina) Los zapotecas demostraron, desde un principio de su transcurrir historico pre- clasico, gran vacacion de inspiradas y racionales arquitectos templarios. Desarrollaron las estructuras basicas del tectonismo religioso mesoamericano: talud, tablero y es calera, recibiendo en tal sentido, en los primeros sigios clasicos, influencia teotihuaca- na que los zapotecas adaptaron a su estilo. Su conceptualizacion de un espacio urbanistico creado, armonizando volimenes y vacios con severas y pesadas masas, establecieron un propio y. severo basamento piramidal donde, de manera muy notoria, la implantacion horizontal vence ala ten- sion vertical, Tales basamentos se concibieron como compactos blogues geometrizados, so- lemnes bases templarias de finos tableros y més altos taludes lisos. Este proceder establecio un técito pensamiento visual de modo monumentat-eternal. En Monte Alban arquitecténico reina la horizontal. (idem a Teotihuacén). Este jeal de perennidad es expresado con rigidez formal simétrica y estatica; con una idiosincracia de cabal estética religios; con un explicito fundamento teolégico inmanente a su SER. Su pirdmide templo irradia tales contenidos. 28PIRAMIDE TEMPLO E VII SUB. Uaxactun, Petén, Guatemala. Cultura maya.

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