PLESSNER: ANTROPOLOGA Y BIO-FILOSOFA.

Octavio Martnez Lpez

1. La antropologa filosfica, en cuanto vertiente de la filosofa, no puede fijar

definitivamente la esencia del ser humano en un sentido irrevocable. Cul es el
fundamento de esta idea?

Plessner sostiene que al ser humano se le debe considerar en su mayor riqueza posible, en
su pluralidad ineludible y en su real estar en peligro. Esto implica que el riesgo conceptual
implcito en cualquier intento de hallar la esencia del hombre debe llevar a asumir la plena
responsabilidad frente la historia: Toda accin y decisin humanas implica as
consecuencias ineludibles en la existencia misma del hombre, el cual nunca decide y acta
nicamente para s mismo.
La necesidad de una antropologa filosfica estriba en la toma de conciencia de un
estado de crisis permanente, de modo que, atento a la situacin histrica de la vida
humana, ese peculiar saber saber en torno a la esencia del hombre no debera en modo
alguno desconocer el carcter arriesgado de toda decisin posible acerca del ser humano.

2. Qu comporta la consideracin respecto del ser humano en su mayor riqueza

posible, en su pluralidad ineludible y en su real estar en peligro?

La manifiesta vulnerabilidad poltica e ideolgica del concepto humanitas gnero

humano-. La idea de Hombre, como gnero, vacila ante la los hombres plurales; se trata del
ser humano como un ser que tiende a un progreso infinito en sentido vario. Empero, no
se alude a una afirmacin biolgica base natural de su existencia, puesto que se trata de
un problema de carcter moral. Se plantea de nuevo la esencia y la finalidad de ser
hombre.

3. La idea humanitas es bi-tica. Es decir, tiene dos caracteres, a saber: uno fundador y
otro que carece de fundamento. El primer carcter circunscribe al hombre como
Humano. Si esta circunscripcin de la idea de hombre que pasa a ser fundante del
gnero humano es patente, en qu sentido se dice la humanitas como concepto
infundado?

El material humano no consiente en una valoracin definitiva, sino que se protege de

cualquier determinacin y formulacin de su esencia individual, pues detrs de cada
determinacin de nuestro ser descansan las posibilidades inefables de ser-otro el hombre
rehye as de cualquier consolidacin definitiva de su esencia, puesto que su existencia
misma oscila entre la potencia y el acto. En este sentido se puede hablar, efectivamente,
de una ambigedad y vaguedad inherente al ser humano.
 4. A qu hace alusin Plessner con la idea poder-ser del hombre?

Alude a la apertura, incertidumbre y riesgo de la condicin humana, privada de cualquier

soporte trascendental y por eso abandonada en una presin situacional que se resuelve en
cada momento mediante decisiones y acciones de carcter ineludiblemente pblico-poltico.
En lugar de una afirmacin conclusiva que universalice una de las decisiones posibles,
Plessner estima pertinente dejar a los hechos histricos su carga originaria de decisiones
acerca de la esencia del hombre.

5. Cul es el motivo por el cual queda excluida, tambin, cualquier interpretacin de

ndole natural, inmediata o autentica, sobre la condicin humana?

La condicin humana est empapada de mediatez y conciliacin, es decir de lucha para

afirmarse en cada momento en una direccin y en un sentido determinado y para hacerse
cargo de un mundo o para cumplir de manera pblica ese papel del sujeto histrico de
imputacin de un mundo que su misma naturaleza le otorga.

6. Si el hombre es un ser necesariamente a-tpico, Qu representa la idea de lo

universal-esencial en l?

Esta idea corresponde ms al poder humano de otorgarse una forma determinada aunque
nunca consiga una satisfaccin definitiva en su afn de concederse un equilibrio y una
esfera de familiaridad, ms que al decidir de manera conclusiva e irrevocable por esta o
aquella forma. La historia representara el lugar en el que el hombre asume la
responsabilidad histrica implicada en cada una de sus distintas auto-comprensiones el
hombre y sus posibilidades de comprensin de s mismo.

7. Cul es la condicin necesaria para que el hombre alcance la reflexividad completa

de su sistema vital?

La distancia respecto a s mismo. El ser humano entra en relacin con su propia existencia,
le es dado el centro de su posicionalidad, surgiendo del cual vive y en virtud del cual hace
experiencias y acta. Desde esa posicin punto excntrico el hombre advierte una
diferenciacin respecto al punto ocular de la visin sistema nervioso y al punto
propulsor de la accin conciencia. Al alcanzar ese grado, el ser humano es consciente del
hecho mismo de que l es el sujeto activo de su existencia: se tiene a s mismo, sabe de s, y
percibe objetivamente.
 8. En qu consiste la ley antropolgica de la artificialidad natural?

El hombre consciente de s mismo al dirigir la vida que vive, hace acciona consciente-
para ser. La artificialidad en la accin, en el pensar y en el soar es un medio interior a
travs del cual el hombre, en cuanto ser viviente natural, est de acuerdo consigo mismo.
Es as como consecuencia de que la existencia humana nunca est dada a plenitud el
hombre media artificialmente al momento de hacer para ser.

9. De qu manera es justificada la ltima ley antropolgica afirma la posicin utpica

del hombre?

La vida humana no puede encontrar una resolucin definitiva. Por lo tanto, el hombre,
posicionado en su excentricidad, ocupa una aqu-ahora (hic et nunc) absoluto y, al mismo
tiempo, no lo ocupa. Tiene lugar una contradiccin existencial el hombre siempre se
encuentra ms all de s mismo.

10. Si del hombre no puede ser dada una conclusin definitiva. Cul es el propsito
que define, en ltimo trmino, a la antropologa filosfica?

Recordar al hombre que nunca puede alcanzar un ubi consistam ltimo y definitivo, pues su
misma forma de vida excntrica no prev semejante posibilidad. Lo nico que el hombre
puede alcanzar es ese lugar utpico que le impone una superacin constante.