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Paulo Freire: da denncia da educao

bancria ao anncio de uma pedagogia


libertadora

Miriam Furlan Brighente*


Peri Mesquida**

Resumo
Este artigo procura identificar o sentido da denncia da educa- * Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUC-
o bancria, realizada por Paulo Freire, e apontar suas implica-
PR), Curitiba, PR, Brasil.
es para o anncio de uma educao libertadora sobre o corpo miriambrighenti@yahoo.
dos educadores. A partir das obras do educador, busca-se discu- com.br
tir, num primeiro momento, a denncia da educao bancria, e,
** Pontifcia Universidade
num segundo momento, o anncio de uma pedagogia libertado- Catlica do Paran (PUC-
ra freireana: problematizadora e conscientizadora. Para a an- PR), Curitiba, PR, Brasil.
mesquida.peri@gmail.com
lise interpretativa dos dados, lanou-se mo da hermenutica
como metodologia de pesquisa em Educao. Como resultado,
verificou-se que, quando Freire faz o anncio de uma pedagogia
libertadora, ele no est apenas propondo outra realidade pos-
svel, mas, tambm, est fazendo a denncia de uma educao
opressora, vista como uma negao do corpo na prtica pedag-
gica. Por fim, uma educao libertadora s se efetivar quando
o educador/educando oprimido se conscientizar, reconhecendo
o opressor hospedado no seu corpo. Ser o educador/educando
livre, portanto, a partir da prxis e da humanizao de si e dos
outros.

Palavras-chave: educao bancria, negao do corpo, Pe-


dagogia Libertadora, educao de educadores

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Paulo Freire: from denunciation of a banking
education to the announcement of a liberating
pedagogy

Abstract
In this paper, we aim to identify the meaning of the denunciation
in the banking education, idealized by Paulo Freire, as well
as to point out the implications of a liberating education for
the the education of educators. First, the article discusses the
denunciation of banking education, as it appears in his work
entitled Pedagogy of the Oppressed (2005) and also in his
books Pedagogy of Indignation (2000) and Education and
Actuality Brazilian (2003). Secondly, this paper discusses the
announcement of a liberating pedagogy idealized by Paulo
Freire: problematization and critical consciousness, based on
theoretical arguments of Paulo Freire, approached in Awareness
(2001b), Cultural Action for Freedom (2002a) and Education
as the Practice of Freedom (2009). Using hermeneutic as a
research methodology, we showthat, when Freire makes the
announcement of a liberating pedagogy, he is not only proposing
another possible reality, but also he is making the denunciation
of an oppressing education, seen as a denial of the body in
the pedagogical practice. Finally, a liberating education only
will become effective when the oppressed educator-educating
become aware, recognizing that the oppressor is been hosted
into your own body. They will be free, therefore, from the praxis
and their self-humanization and others.

Keywords: banking education, denial of body, liberating pe-


dagogy, educators education

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INTRODUO
fundamental, inicialmente, deixar claro qual a noo de corpo que perpassa este
estudo com base no pensamento de Paulo Freire. O educador se refere ao corpo ne-
gado como aquele ao qual foi proibida a possibilidade de ser sujeito. Assim, visto
apenas como objeto, como se ao corpo, ao ser, lhe fosse negada a capacidade de
compreenso da realidade, da sua apreenso e da sua comunicao (Freire, 2002b,
2005). Portanto, para Freire, pode-se proibir o corpo de ser, negando-o como corpo
consciente. o que ele chama, tambm, de interdio do corpo, numa entrevista
concedida Revista Teoria e Debate (1992, n.d.), quando, ao responder uma das per-
guntas feitas por Mario Srgio Cortella1 e Paulo de Tarso Venceslau2, aborda o tema
sexualidade e corpo, fazendo uso da expresso interdio do corpo, como pode-
mos verificar a seguir:

Ningum vive bem sua sexualidade numa sociedade to restritiva, to hipcrita e


falseadora de valores; uma sociedade que viveu a experincia trgica da interdio
do corpo com repercusses polticas e ideolgicas indiscutveis; uma sociedade que
nasceu negando o corpo. ... preciso viver relativamente bem a sexualidade. No
podemos assumir com xito pelo menos relativo, a paternidade, a maternidade, o pro-
fessorado, a poltica, sem que estejamos mais ou menos em paz com a sexualidade.
No fundo ... uma advertncia para que assumamos, tanto quanto possvel, o que
estamos sendo.

Na realidade, Freire no tem um (ou o) conceito de corpo, mas, sim, como vimos
na citao anterior, ele deixa transparecer o que entende como corpo. Nesse caso,
Freire (1992) observa que a sociedade brasileira vivenciou a experincia do que ele
chamou de violncia da interdio do corpo, dentro de uma realidade social que j
surgiu rejeitando o seu prprio corpo.
Dessa maneira, neste contexto, realizamos a denncia da educao bancria, vis-
ta como uma negao do corpo do educando. Na realidade, o que Freire denominou
educao bancria, atualizando a expresso e lhe dando uma conotao moderna
e de acordo com a sua viso de mundo, foi levan-
1. Na poca da entrevista, ele ocupava o cargo de Secre-
tado pela primeira vez por Lucius Mestrius Plutar- trio Municipal de Educao de So Paulo.
chius, nome latino de Plutarco (44-120 da nossa 2. Durante o perodo de publicao dessa matria, ele era
membro do Conselho de Redao da revista Teoria e
era). Na obra intitulada, na traduo francesa, Sur Debate.

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lducation des enfants (Oeuvres Morales, Tome, I, 1844, p. 38), encontramos a se-
guinte expresso do filsofo greco-romano: O esprito (a cabea) no como uma
jarra que se enche. Semelhante s matrias combustveis, ela tem, antes, necessida-
de de um alimento que o sacie, que aquea suas faculdades e anime o esprito para
a busca da verdade.
Nessa frase, Plutarco resumia para ns, educadores modernos, o que significa
educar. Quando nos preocupamos em encher a cabea dos educandos com conheci-
mentos, sem levar em conta que eles precisam de um alimento que vivifique as
suas faculdades e os encoraje a seguir na direo da pesquisa da verdade, estamos
apenas enchendo a jarra.
Da mesma forma Johann Heinrich Pestalozzi, na obra crits sur la mthode (Vol.
III, 2009, p. 160) no considerava o(a) educando(a) como um vaso vazio que se deve
encher, mas como uma fora real, viva, ativa por si mesma que, desde o primeiro
momento da sua existncia age no sentido de um corpo orgnico sobre seu prprio
desenvolvimento. Freire, a rigor, substituiu a jarra de Plutarco e o vaso de Pestalozzi
por banco, com o mesmo sentido dado pelos seus antecessores. Esse o sentido do
que Freire chama de educao bancria.
Com isso, ao denunciarmos a educao bancria, acompanhando Freire, realiza-
mos o anncio de uma pedagogia libertadora freireana: problematizadora e conscien-
tizadora, para a educao dos educadores. Esse processo de libertao do oprimido,
como verificamos com Freire, s possvel por meio da educao, desde que permita
a educadores e educandos tomarem conscincia da negao do prprio corpo.
Ao longo da histria do Brasil, o corpo de homens e mulheres foi negado, seja
pelos colonizadores, pelos jesutas (os primeiros educadores brasileiros), seja pela
famlia ou pela escola. Lembramos que o corpo dos gentios foi sendo interditado
quando chegaram os homens brancos Amrica. Para ilustrar essa reflexo, Freire
(2000, p. 73), no livro Pedagogia da indignao, escreve um texto sobre o Desco-
brimento da Amrica, refletindo sobre os 500 anos da chegada dos portugueses ao
Continente, que permitiu no o descobrimento (como os livros de histria contam),
mas a conquista do corpo e da alma da Amrica, sendo que as mazelas permanecem
conosco at os dias de hoje. O autor no nega o direito de festejar, mas diz que a
homenagem deve ser realizada para aqueles que com coragem lutaram contra o colo-
nizador, que buscaram sua liberdade, quando seus corpos na verdade eram rasga-
dos e suas vidas eram roubadas. E acrescenta:

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O corpo e a alma da Amrica, o corpo e a alma de seus povos originrios, assim como
o corpo e a alma dos homens e das mulheres que nasceram no cho americano, filhos
e filhas de no importa de que combinaes tnicas, o corpo e a alma de mulheres e
homens que dizem no dominao de um Estado sobre o outro, de um sexo sobre o
outro, de uma classe social sobre a outra, sabem, o corpo e alma dos progressistas e das
progressistas, o que representou o processo de expanso europia que trazia em si as
limitaes que nos eram impostas (p. 74).

O exemplo da chegada do colonizador Amrica prova que o corpo foi e passvel


de ser docilizado, interditado e punido por aqueles que impem as ordens e detm o
saber e o poder.
Lembramos tambm da mulher, visto que sua sexualidade, em muitos momentos
da histria, foi proibida de se revelar, sendo seu corpo sujeitado e oprimido (Dussel,
1980). Essa violncia aparece desde o incio da humanidade, de acordo com a tra-
dio vetero-testamentria, quando Eva comeu, e compartilhou com Ado, o Fruto
da rvore do Conhecimento. H, assim, a partir dessa viso de mundo, justificativas
para a submisso do corpo feminino, como encontramos nos captulos 3 e 4 do livro
Gnesis. Nesse trecho do Pentateuco hebraico, ensinado nas sinagogas pelos sa-
cerdotes, fazendo parte de uma pedagogia hebraica, e assumido pelos cristos, na
medida em que veem a Bblia (Antigo e Novo Testamento) como a Palavra de Deus,
a mulher no precisa ser criativa e ativa; afinal, ela nada mais do que reprodutora,
sujeitada para ser a esposa e a me dedicada do lar. Ela acaba sendo vista como o
sexo frgil, aquele que fraco, devido maneira como foi tratada historicamente.
Por conseguinte, essa viso de mundo que nega e interdita homens e mulheres
acaba sendo reproduzida e legitimada pela escola. Educadores e educadoras, quan-
do negam seus educandos como sujeitos, fabricam objetos para constituir a massa
homognea e padronizada do modo de produo capitalista, para produzir e reprodu-
zir as regras e a cultura imposta pelos dominantes, mantendo o status quo.
Todo processo de negao e interdio do corpo na prtica pedaggica s poss-
vel de ser realizado em funo do poder disciplinar, tal como foi tratado por Foucault
(2009) no livro Vigiar e punir. E a educao bancria, reprodutora do saber, faz uso
da vigilncia, da punio e do exame. Evidentemente, todo esse processo de proibi-
o do corpo acaba suprimindo a corporeidade e anulando as emoes. Padronizar e
massificar homens e mulheres, no contexto econmico, fundamental para manter o

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andamento do sistema, lembrando que, segundo Foucault (2009), aquele que outrora
punia e condenava os culpados (o carrasco) agora substitudo por mdicos, psic-
logos e, tambm, por educadores. Dentro das instituies escolares, os educadores
acabam sendo os principais responsveis pela negao dos corpos dos educandos.
Dessa maneira, como escreve Freire (2000, p. 75), estudar o passado funda-
mental para trazer memria de nosso corpo consciente o motivo de muitos acon-
tecimentos do presente, para no os repetir, ao mesmo tempo em que se vai alm
das marcas deixadas. Paulo Freire busca a humanizao do sujeito, para superar sua
condio e herana histrica de mutismo, assistencialismo e domesticao do corpo,
categorias que o autor discute na obra Educao e atualidade brasileira (2003).
Por fim, o objetivo desta pesquisa identificar o sentido da denncia da educao
bancria, realizada por Paulo Freire e apontar suas implicaes para o anncio de uma
educao libertadora sobre o corpo dos educadores. Para responder a essa questo,
destacamos alguns elementos, baseados na hermenutica, que nos auxiliaro nesse
caminho, que ser o nosso mtodo (metha/ods), isto , onde pretendemos chegar.
Logo, comeamos com a exegese do texto at chegar sua compreenso, que o
nosso objetivo. O vocbulo hermenutica advm do termo grego hermeneuein/her-
meneia, que significa aquilo que passvel de compreenso. Assim, essa vertente
epistemolgica permite a aproximao do objeto em questo, possibilitando com-
preender e interpretar a denncia e o anncio freireano.
Para isso, apoiamo-nos nos conceitos tericos do filsofo alemo Hans-Georg Ga-
damer e do filsofo francs Paul Ricoeur, para dialogarmos com as fontes e o objeto
pesquisado. Gadamer (1999) define a hermenutica como o dilogo com o objeto e
com as fontes, de modo que um dilogo frutfero um dilogo no qual oferecer e
acolher, acolher e oferecer conduz compreenso e apreenso do objeto (p. 146).
Ricoeur (1988), ao escrever sobre a tarefa da hermenutica, define-a como a teoria
das operaes da compreenso em sua relao com a interpretao dos textos (p.
45), observando que ela nos previne contra a neutralidade. Aponta, tambm, que
interpretar explicitar o tipo de ser-no-mundo manifestado diante do texto (p. 56).
Portanto, ao identificarmos o discurso emitido nos textos, por meio dos procedi-
mentos metodolgicos baseados no mtodo hermenutico, encontramos nas obras
de Paulo Freire reflexes acerca da concepo bancria versus a concepo libertado-
ra de educao, elementos que nos permitiram compreender, apreender e interpretar
como ocorre a negao do corpo, especificamente na educao do educador.

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1 A denncia da educao bancria como uma negao do corpo
A concepo bancria de educao nega o dilogo, medida que na prtica pe-
daggica prevalecem poucas palavras, j que o educador o que diz a palavra; os
educandos, os que a escutam docilmente; o educador o que disciplina; os educan-
dos, os disciplinados (Freire, 2005, p. 68). Desse modo, vemos que o desobediente
nunca o educador, mas, sim, o educando, aquele que precisa ser ensinado a no
violar as regras impostas. Entendemos que o professor ir depositar (vem da a
ideia de bancria) os contedos em suas cabeas, como se fossem recipientes a
serem preenchidos. A educao bancria no libertadora, mas, sim, opressora, pois
no busca a conscientizao de seus educandos. Quer, na verdade, que corpos de
alunos e alunas sejam inconscientes e sujeitados s suas regras. Perpetua e refora,
assim, sua relao vertical e autoritria.
A prtica pedaggica dos educadores permeada pelo autoritarismo, dizendo
aos educandos o que devem fazer e o que responder; portanto, eles vivenciam uma
pedagogia da resposta. No permitido realizar crticas, assim como no se deve
questionar e nem duvidar do professor aquele que detm o conhecimento e que ir
deposit-lo no corpo vazio dos alunos. Isso pelo fato de a educao bancria no
buscar a conscientizao dos educandos. Nesse caso, a educao puro treino,
pura transferncia de contedo, quase adestramento, puro exerccio de adapta-
o ao mundo (Freire, 2000, p. 101).
Podemos definir essa prtica de um ensino verbal como uma herana deixada
pelos primeiros educadores (os jesutas), caracterizada pela repetio e pela memo-
rizao sem criticidade. uma educao que valoriza a leitura mecnica, j que, em
lugar de ser o texto e sua compreenso, o desafio passa a ser a memorizao do
mesmo. Se o estudante consegue faz-lo, ter respondido ao desafio (Freire, 2002a,
p. 10). Isso se deve ao fato de que a Ordem criada por Incio de Loyola, cujas ideias
iriam ecoar no Conclio de Trento, pretendia reafirmar o medievalismo e propagar as
crenas e os dogmas da Igreja Catlica que estava, naquele perodo, sendo desafiada
pela Reforma Protestante, diz A. M. Freire (2001). Seus objetivos e suas finalidades
estavam fortemente traados, e os missionrios impregnados por essa doutrina no
se deixavam abalar pelo que ocorria fora dos bancos escolares. O Ratio Studiorum
possua uma coerncia interna, porm, tornava-se incoerente na medida em que suas
regras valiam para qualquer aluno em qualquer lugar. Parecia haver uma ciso com a
realidade social e poltica, o que tambm nos remete ao tipo de educao que temos

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hoje nas escolas, pois o que os professores ensinam aos alunos parece estar distante
da realidade deles.
Para Freire (2003), a inexperincia democrtica est vinculada diretamente nos-
sa herana histrica de uma educao de carter verbal e desumanizante, que ca-
paz de se sustentar na prtica pedaggica at os dias de hoje. Principalmente nas
sociedades latino-americanas, que apresentam um sistema educacional precrio, as
escolas tm o objetivo de manter o status quo, resultando em altas taxas de analfa-
betismo, diz Freire (2001b). Isso s possvel de continuar ao longo do tempo, devido
ao fato de que, segundo Foucault (2010), a dominao deixa marca nos corpos, pois
est vinculada a obrigaes e direitos. Um professor autoritrio e opressor que impe
seu conhecimento, numa relao vertical e no dialgica, desconsidera o meio social
e faz com que surjam marcas no corpo do aluno.
Conhecendo um pouco da herana histrica, entendemos o motivo de a ins-
tituio escolar no permitir que os corpos se libertem, se humanizem e viven-
ciem sua condio natural de ser mais. A prpria estrutura fsica da instituio,
as cercas, os muros, as posies dos alunos dentro das salas de aulas (cada um
em sua carteira enfileirada), a constituio de filas para manter a ordem, o panp-
tico, como Foucault (2009) descreve, j aguardam os educandos para mold-los,
disciplin-los e dizer a eles como seus corpos devem se comportar. Assim ca-
racterizado o processo de ensino e aprendizagem. O professor-juiz, citado pelo
autor (2009), um vigilante constante desses corpos, sendo que qualquer desvio
poder levar punio, seja com suspenses, expulses ou notas abaixo da m-
dia estabelecida.
Em decorrncia dessa educao que dociliza os corpos dos que se encontram
no espao da instituio escolar, o bom aluno, alerta Freire (2002a), aquele que
reproduz, que no pensa de forma crtica, que apenas se adapta e se acomoda aos
padres estabelecidos. Por outro lado, o aluno
3. Freire (2002a, p. 119) utiliza a expresso sacralizao indisciplinado aquele indcil, inquieto, que
para designar algo que no pode ser tocado, nem discuti-
do, e aqueles que assim fazem esto sujeitos a punio. pergunta, que duvida e que sujeito, recusan-
Lembrando que isso acontece dentro da escola, institui-
do-se a aceitar os modelos existentes. aque-
o que no permite ser questionada quanto aos seus
valores e aos seus princpios. Da mesma forma que a le que pensa sobre sua realidade. O professor
autoridade ou o autoritarismo do educador no devem e
no podem ser contestados. O autor (2002a, p. 147) cita assume sua funo de profissional divino na
outro exemplo de sacralidade: as sociedades burguesas, sacralidade3 da instituio escolar, de acordo
j que so contra qualquer tipo de ruptura de seus pa-
dres, que consideram perfeitos. com o autor. Torna-se um ser intocvel, possui-

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dor de uma autoridade incontestvel que ir se refletir no corpo do educando. Como,
por exemplo, o aluno no pode, num gesto afetivo, sequer por-lhe a mo no ombro.
Esta intimidade de mortais ameaaria a distncia necessria entre ele e os educan-
dos... (Freire, 2002a, p. 120).
O corpo do indivduo tambm marcado e oprimido na medida em que massifi-
cado, observa Freire (2003), pois ele no assume uma posio crtica perante a vida,
sua conscincia nada mais que ingnua. Desse modo, homens e mulheres so pas-
sveis de domesticao, o ser humano no possui mais endereo, torna-se desenrai-
zado (Freire, 2003, p. 39). A escola parece assumir esse papel de domesticao dos
educandos, tornando dceis os corpos das crianas, como afirma Foucault (2009).
Padronizam-nas durante o processo de ensino, para que assim, fora do ambiente es-
colar, em outras instituies e na sociedade, elas tambm continuem perpetuando
esse modelo de conscincia ingnua e massificada.
Para dar conta dessa massificao e tornar a educao til ao sistema, a forma-
o/educao dos educadores4 acaba se tornando um mero treinamento de professo-
res, o que resultar numa prtica pedaggica que interdita e tambm treina os corpos
dos estudantes. Freire (2000) diz que o ensino hoje est ligado ao saber tcnico. Para
tanto, os educandos precisam ser bem treinados, sendo que a educao apenas
adapta homens e mulheres ao mundo tal qual se apresenta, caminhando para a
despolitizao. Por isso, como diz o autor (2000, p. 108), educadores e educadoras
no podem se transformar em educadores pragmticos.
Por isso, reiteramos em Freire (2005) que o anncio de uma verdadeira
libertao dos homens e a sua humanizao no pode ser realizado por meio de
depsitos, tal qual a educao bancria faz. Deve-se, sim, realizar-se com a prxis:
ao e reflexo sobre o mundo. A educao libertadora e problematizadora do sujeito
no pode ser a favor de depsitos de contedos
4. importante ressaltar que a terminologia freireana
nos corpos vazios dos educandos, nem de uma no levou em conta, aqui, o sentido originrio das pala-
conscincia mecanizada. Homens e mulheres vras, j que formao e formar nos remetem a dar
forma a um corpo amorfo, desestruturado, sendo o pro-
precisam ser corpos conscientes. Assim, fessor aquele que precisa colocar os alunos numa forma
para padroniz-los, torn-los iguais. Podemos chamar
esse processo de interdio pedaggica do corpo. Levan-
a educao libertadora, problematizadora, j do em conta a raiz etimolgica, escolhemos as opes
educao e educar, baseando-nos na Terceira tese
no pode ser o ato de depositar, ou de narrar, de Marx sobre Feuerbach: quem educa o educador e,
ou de transferir, ou de transmitir conhecimen- como? S transcrevemos as palavras formao e for-
mar quando Freire as utiliza, porm, ele no relacionou
tos e valores aos educandos, meros pacientes, formar com dar forma.

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maneira da educao bancria, mas um ato cognoscente. ... O antagonismo en-
tre as duas concepes, uma, a bancria [grifos do autor], que serve dominao;
outra, a problematizadora, que serve libertao, toma corpo exatamente a. En-
quanto a primeira, necessariamente, mantm a contradio educador-educando, a
segunda realiza a superao (p. 78).

Para o educador/problematizador os educandos no so seus recipientes dceis


de depsitos (Freire, 2005, p. 80), pois, na educao libertadora, eles so investiga-
dores crticos que possuem um dilogo constante com o professor. So vistos como
seres reflexivos, crticos e criadores. Portanto, diz o autor, a educao libertadora
diferente de uma educao domesticadora, pois no aceita o homem solto e desli-
gado do mundo, j que a realidade feita por seus prprios homens. que se os
homens so estes seres da busca e se sua vocao ontolgica humanizar-se, po-
dem, cedo ou tarde, perceber a contradio em que a educao bancria pretende
mant-los e engajar-se na luta por sua libertao (p. 71).
Freire (2004) ressalta que, enquanto a educao bancria tem como objetivo reali-
zar uma diviso entre os que sabem e os que no sabem, entre oprimidos e opresso-
res, negando o dilogo, a educao problematizadora, em contrapartida, funda-se
justamente na relao dialgico-dialtica entre educador e educando: ambos apren-
dem juntos (p. 69). A libertao acontece por meio de uma educao que desenvolve
a conscincia e a humanizao nos educandos e educadores, possibilitando a supe-
rao da opresso, da domesticao e da adaptao.

2 Superao da negao do corpo: o anncio da pedagogia


libertadora freireana
Freire contribui com reflexes e prticas acerca da libertao dos [corpos] oprimi-
dos, negados e interditados. Por isso, encontramos presente em suas obras a impor-
tncia do dilogo, da conscientizao, do homem-sujeito, e no do homem-objeto,
mas do indivduo histrico que pode e deve interferir no rumo da sua histria. Por
exemplo, quando o sujeito corpo consciente, ele pode recusar a negao e a inter-
dio do seu corpo.
Assim, Andreola (2000), ao comentar sobre o projeto poltico-pedaggico na pe-
dagogia de Freire, diz que essas ideias esto presentes e foram se construindo ao
longo da vida do autor, j que:

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Esta idia de um novo projeto histrico, para a construo de uma humanidade mais
solidria, est presente j na intuio dramtica do garoto angustiado de Jaboato.
Aquela idia crescer, atravs dos anos, traduzindo-se, um dia, numa proposta in-
titulada Educao como prtica da liberdade. Ir se explicitando ao longo dos anos,
atravs de diferentes formas de ao e de formulaes tericas. As denominaes:
ao cultural para a liberdade, educao libertadora, conscientizao, pedagogia do
oprimido, pedagogia da esperana, expressam, em diferentes formas e em momentos
diversos, a idia bsica de uma pedagogia poltica de libertao (p. 119).

Na viso de Freire (2005), uma pedagogia libertadora precisa ser feita com os
oprimidos e no para os oprimidos. Nas salas de aula, por exemplo, o(a) professor(a)
deve estar com os(as) educandos(as), aberto e disponvel curiosidade dos alunos;
para tanto, no pode assumir uma postura rgida, discorre Freire (2001a). Por isso, a
leitura de mundo de cada educando fundamental, pois eles esto cheios de d-
vidas e sugestes que trazem da sua realidade, do seu contexto. Claro que a lingua-
gem cientfica tambm importante, mas numa relao dialtica com a linguagem do
mundo dos educandos. Isso s ser vivel quando o educador com seu corpo cons-
ciente, sensvel, emocionado se abre s adivinhaes dos alunos, sua ingenuidade
e sua criticidade o ensinante que assim atua tem, no seu ensinar, um momento
rico de seu aprender (p. 28).
E justamente na sua prtica pedaggica libertadora, que o educador pode lutar
contra o fatalismo que a sociedade capitalista nos traz, seja contra o desemprego, a
misria ou os altos ndices de analfabetismo. A educao no pode ser aquela que
deposita, que incentiva a memorizao mecnica, a que treina (concepo bancria),
porm aquela que ajuda homens e mulheres, sujeitos de sua histria, a pensar cri-
ticamente, colocando-lhes desafios, dando espao para mostrar suas curiosidades
e suas indagaes. Ao contrrio da educao bancria, que no busca a conscien-
tizao de seus educandos, quer, na verdade, que corpos de alunos e alunas sejam
inconscientes e sujeitados s suas regras, perpetuando, assim, sua relao vertical.
Para expulsar a sombra da opresso das camadas mais ingnuas da sociedade,
Freire (2009) diz que preciso conscientiz-las, pois, quando elas so massificadas,
tornam-se domesticadas. A conscientizao, como diz o autor, uma tarefa da educa-
o libertadora, que precisa estar vinculada no apenas a uma tomada de conscin-
cia da realidade, mas, tambm, sua transformao. Veremos, a seguir, o processo

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de conscientizao do corpo negado e as implicaes da pedagogia libertadora na
educao dos(as) educadores(as).

2.1 Paulo Freire e a conscientizao do corpo negado


Freire (2001b) comenta sobre a origem da palavra conscientizao, que no foi
criada por ele, mas por um grupo de professores do Instituto Superior de Estudos
Brasileiros (ISEB), em 1964, dentre eles o filsofo lvaro Vieira Pinto e o professor
Guerreiro. Diz, ainda, que faz uso desse conceito por acreditar na profundidade de
seu significado, pois est absolutamente convencido de que a educao, como pr-
tica da liberdade, um ato de conhecimento, uma aproximao crtica da realidade
(p. 29). Com isso, a conscientizao vai alm de uma simples apreenso, mas deve
alcanar um nvel crtico da realidade. E mais,

a conscientizao ... um teste de realidade. Quanto mais conscientizao, mais se


des-vela a realidade, mais se penetra na essncia fenomnica do objeto, frente ao qual
nos encontramos para analis-lo. Por esta mesma razo, a conscientizao no consis-
te em estar frente realidade assumindo uma posio falsamente intelectual. A cons-
cientizao no pode existir fora da prxis, ou melhor, sem o ato ao-reflexo. Esta
unidade dialtica constitui, de maneira permanente, o modo de ser ou de transformar
o mundo que caracteriza os homens (p. 30).

A transitividade da conscincia faz com que cada indivduo vena a falta de com-
prometimento com a sua existncia, caracterstica da conscincia intransitiva, que
vive um estado quase vegetativo da histria. Freire (2009) afirma que o homem se
faz histrico quando dialoga com outro homem e com o mundo, sobre seus proble-
mas e seus desafios. Para ele, a passagem da conscincia transitivo-ingnua para a
transitivo-crtica no acontece naturalmente, mas somente por efeito de um traba-
lho educativo crtico com esta destinao. Trabalho educativo advertido do perigo da
massificao, em ntima relao com a industrializao, que nos era e um imperati-
vo existencial (p. 70).
A conscientizao implica num compromisso histrico, medida que homens e
mulheres assumem sua funo de sujeitos que interferem no mundo como corpos
conscientes. No h uma dicotomia, mas uma relao conscincia-mundo. Outro
fator importante levantado pelo autor (2001b) que para alcanar a conscientiza-

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o crtica preciso no apenas o esforo intelectual, mas a prxis, isto , ao e
reflexo.
Freire (2009) torna claro que a transitividade crtica possvel com uma educa-
o dialgica, que interprete os problemas e tenha uma responsabilidade social e
poltica, e que coloque de lado os preconceitos ao analisar os problemas. Isso no
acontece numa educao que nega o corpo do outro, incitando-o a uma posio de
mutismo. Por isso, diz o autor, uma prtica pedaggica crtica, baseada em situaes
histricas, levar criticidade.
Na pedagogia da liberdade, Freire (2001b) afirma que a alfabetizao tem como
objetivo preparar para a democracia, o que no significa apenas transformar o analfa-
beto em eleitor. Na verdade, prepararia o alfabetizando para realizar seu prprio juzo
crtico perante as possibilidades que a elite apresenta e, assim, tomar sua deciso.
Portanto, conscientizao e alfabetizao esto intimamente ligadas, na medida em
que a finalidade do indivduo em tornar-se alfabetizado no apenas para reconhe-
cer as letras, as slabas e ter capacidade de ler uma frase. , tambm, para tornar-se
um sujeito de sua histria, engajado nas lutas polticas e culturais. A conscientizao
do educando, comenta Freire (2002a, p. 72), se torna verdadeira na relao dialtica
entre teoria e prtica, nesta ida e volta. Por isso, o autor volta a destacar que o
processo de conscientizao no ocorre antes ou depois da alfabetizao, mas de
forma que se d em aes de educao poltica com analfabetos durante o processo
de alfabetizao.
A rigor, quando se faz o anncio de um mundo melhor no apenas se fala do que
pode vir, segundo Freire (2000), mas se fala de como est sendo a realidade. En-
to, a denuncia, e anuncia o que est por vir. Quando isso no acontece, a educao
vira, novamente, um simples treinamento, com regras, tcnicas e normas a serem
seguidas. No entanto, aqueles que se comprometem com a transformao do mundo
so profticos, pensando na sua condio de ser mais, relata Freire (2001b), j que
anunciam e denunciam o meio em que vivem. Diferentemente dos opressores e dos
reacionrios que no podem ser utpicos, pois a utopia est intimamente ligada
conscientizao; quanto mais conscientizados nos tornamos, mais capacitados es-
tamos para ser anunciadores e denunciadores, graas ao compromisso de transfor-
mao que assumimos (p. 32). Assim, continua o autor, para superar o processo de
dominao, o tema da libertao deve substitu-lo e, para isso, homens e mulheres
precisam romper com sua posio quietista.

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Portanto, o projeto de conscientizao invivel de ser realizado pela direita,
acrescenta Freire (2002a), pois ela, alm de no ser utpica, no poder realizar uma
denncia dos meios opressores. Por outro lado, as camadas oprimidas podero de-
nunciar e, ao mesmo tempo, anunciar uma nova realidade a partir do seu contexto
social e histrico.
Freire (2001b) destaca: para mim o utpico no o irrealizvel; a utopia no
o idealismo, a dialetizao dos atos de denunciar e anunciar, o ato de denunciar
a estrutura desumanizante e de anunciar a estrutura humanizante. Por esta razo a
utopia tambm um compromisso histrico (p. 32). Dessa maneira, a conscienti-
zao vem assumir esse papel utpico perante o mundo. Quando os indivduos tm
conscincia do mundo, tm tambm conscincia de si e veem o mundo como mut-
vel, o que permite que eles no estejam apenas no mundo, mas com o mundo e tam-
bm com outros sujeitos (Freire, 2000). Freire ainda lembra que homens e mulheres
conscientes interferem no mundo, por isso, tm e fazem histria, ao mesmo tempo
em que so feitos por ela. Uma posio de sectarismo perante o mundo e a si mesmo
inaceitvel, j que nega o processo de conscientizao do indivduo. Assim, segun-
do Freire (2002a):

nem a conscincia exclusiva rplica da realidade nem esta a construo caprichosa


da conscincia. Somente pela compreenso da unidade dialtica em que se encontram
solidrias subjetividade e objetividade podemos escapar ao erro subjetivista como ao
erro mecanicista e, ento, perceber o papel da conscincia ou do corpo consciente
[grifo do autor] na transformao da realidade (p. 155).

Nesse processo de conscientizao do corpo negado, importante assegurar que


o revolucionrio ou o educador progressista no ir conscientizar o indivduo ou o
educando-massa. No ir depositar nos corpos deles uma suposta conscientizao,
pois assim estaria reproduzindo o mecanismo da educao bancria, na qual aquele
que detm o poder/saber preenche o corpo vazio dos que nada sabem. Segundo Frei-
re (2002a, p. 162), o partido revolucionrio no deve criar escolas revolucionrias
e, posteriormente, partir para a revoluo. O autor procura destacar que aqueles que
buscam a revoluo precisam estar com as massas populares, no as anular ,pois, se
assim o fizerem, estaro adotando uma medida mecanicista e no dialtica. Por esse
motivo substancial que o educador seja educado.

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Podemos constatar, com as obras de Freire, que homens e mulheres, sujeitos de
sua histria, se conscientizam entre si, de forma mtua e, consequentemente, inter-
ferem e transformam sua histria, que no determinada, mas condicionada. por
meio do corpo livre e consciente e por meio de uma ao pedaggica libertadora,
que o indivduo ter conscincia do seu corpo negado, aprisionado e interditado. A
prtica pedaggica libertadora, proposta por Freire, vem para superar essa ao de
interdio pedaggica do corpo que tem implicaes na educao dos educadores.

2.2 Pedagogia libertadora e educao do corpo de educadoras e


educadores
A pedagogia libertadora se faz a partir dos oprimidos, dos seus interesses, dos
seus conhecimentos, da sua cultura e da sua histria. Como vimos anteriormente, o
professor no poder ser autoritrio com o corpo dos seus alunos, mas no significa
que ele deva ser licencioso, at porque o educador diferente de seus educandos.
Freire mostrou que uma educao desvinculada da classe dominante e do Estado
possvel, prova disso foram os crculos de cultura, onde os analfabetos conseguiam
aprender a ler e a escrever com temas advindos da sua realidade, podendo o coor-
denador proporcionar uma discusso e, mutuamente, acontecer o processo de cons-
cientizao dos adultos. Gadotti (2004, p. 38) destaca que a originalidade em Freire
est na viso que ele tem do processo educacional, que acontece por meio de uma
tica libertadora.
Assim sendo, sabendo da importncia terico-prtica que tem a obra Pedagogia
do oprimido, poderamos consider-la como um manifesto pedaggico em favor do
corpo uma singularidade no campo da educao naquele momento. Da teramos
uma Pedagogia do [corpo] oprimido, diz Almeida (2008, p. 105), numa entrevista rea-
lizada com Moacir Gadotti sobre corpo e pedagogia em Paulo Freire. Entretanto, Al-
meida (2008) declara que pode haver um obstculo nessa hiptese, dada a temtica
abordada sobre conscientizao naquele livro, o que poderia nos distanciar do corpo.
Ele diz que essa compreenso nos leva ao que Freire chama de corpo consciente: por
que a libertao, seno para libertar os corpos famintos, os esfarrapados de Fanon e
todos os outros, de todos os continentes? (p. 106).
Uma sociedade democrtica no pode ser construda pelas elites, j que elas no
oferecem fundamentos para uma poltica de reformas. Aquele que oprime no quer
uma educao libertadora, pois acredita que o educando objeto e no sujeito. En-

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tretanto, afirma Gadotti (2004), ao falar das obras de Freire, s as massas populares
podem lutar para transformar a sociedade. Aqui entra tambm a educao para pro-
porcionar a conscientizao do corpo dos indivduos. Para Gadotti (2004), o dilogo
que vem das elites vertical, resultando num educando-massa que no pode se
expressar livremente, apenas ouvir e obedecer. Afinal, seu corpo interditado pela
prpria educao: a escola se encarrega dessa finalidade. Portanto, o autor (2004)
assevera que, para passar da conscincia ingnua para a conscincia crtica, preci-
so que o educando recuse a hospedagem do opressor no seu corpo. Assim, poder
tornar-se corpo consciente e rejeitar a ideologia da interdio do corpo imposta pelos
opressores.
A verdadeira libertao das classes oprimidas, as quais formam um s corpo, se
d no apenas pela libertao mental, dizem Freire e Faundez (1985), mas tambm
pela libertao corporal, fsica. Sendo que no somente a sombra, mas tambm o
fsico do colonizador que est hospedado no corpo do colonizado, afirma o autor.
Freire, nessa mesma obra, responde ao professor chileno, alegando que justamente
a sombra do colonizador que se concretiza no corpo fsico e no comportamento do
colonizado.
Como, ento, se poderia romper a dominao legitimada pelos opressores? Lem-
bremos que, para os oprimidos se libertarem, precisam, primeiramente, conscien-
tizar-se e humanizar seus corpos interditados e, tambm, os corpos daqueles que
os oprimem. Caso contrrio, reproduziro as atitudes do opressor e iro se ajustar
realidade, acreditando que a histria no passvel de mudanas, visto que sua
condio social j determinada desde o nascimento. Para provar o contrrio, recor-
remos a Merleau-Ponty (1994), quando afirma que a histria no pode ser dada como
um processo rgido, nem como uma novidade perptua, nem uma repetio perp-
tua, mas o movimento nico que cria formas estveis e as dissolve(p. 130). Logo,
ao mesmo tempo em que a histria se repete, tambm cria coisas novas, e aqueles
que so sujeitos tomam o rumo de sua histria e compreendem a dinmica de seu
movimento dialtico. Nesse sentido que Nbrega (2007), analisando o pensamento
de Merleau-Ponty, diz que o corpo, alm de estar tomado pela subjetividade, est
tambm recortado por sua historicidade.
Por conseguinte, para o movimento de libertao dos oprimidos se concretizar,
a partir de um processo poltico-pedaggico, os opressores tambm precisam ser li-
bertados:

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Somente os oprimidos podem libertar os seus opressores, libertando-se a si mesmos.
Eles, enquanto classe opressora, no podem nem libertar-se, nem libertar os outros. ,
pois, essencial que os oprimidos levem a termo um combate que resolva a contradio
em que esto presos, e a contradio no ser resolvida seno pela apario de um ho-
mem novo [itlico do autor]: nem o opressor, nem o oprimido, mas um homem em fase
de libertao. Se a finalidade dos oprimidos chegar a ser plenamente humanos, no a
alcanaro contentando-se com inverter os termos da contradio, mudando somente
os plos. Para o opressor, a conscincia, a humanizao dos outros, no aparece como
a procura da plenitude humana, mas como uma subverso (Freire, 2001b, p. 69).

O silncio (histrico) imposto de cima para baixo impede a indagao, a mani-


festao das dvidas e da curiosidade. Como dizem Freire e Faundez, (1985): um
dos pontos de partida para a formao de um educador ou de uma educadora, numa
perspectiva libertadora, democrtica, seria essa coisa aparentemente to simples: o
que perguntar? (p. 47). O prprio corpo faz perguntas corporais, com os gestos, na
vida diria, assevera Antonio Faundez, na mesma obra.
Ao se conscientizarem, homens e mulheres podero fazer suas prprias escolhas
e interferir na sua histria, entendendo que no existem fatalidades, mas condies
histrico-sociais que vo se construindo ao longo do tempo. Dessa maneira, para
superar uma educao opressora, fundamental uma educao que prepare o ho-
mem para isso por meio de uma educao autntica: uma educao que liberte, que
no adapte, domestique ou subjugue. Isto obriga, a uma reviso total e profunda dos
sistemas tradicionais de educao, dos programas e dos mtodos (Freire, 2001b, p.
45). Uma educao libertadora no pode valorizar assuntos com palavras alienadas,
mas precisa estabelecer uma aprendizagem para nomear o mundo o processo de
alfabetizao como ao cultural para a liberdade o ato de um sujeito cognoscente
em dilogo com o educador [itlicos do autor] (pp. 87-88).
Caso contrrio, quando esse dilogo no acontece, o educando um ser passivo,
sendo coisificado por aquele que o educa (ou oprime). Contudo, os educadores que
trabalham com uma concepo de educao como prtica da liberdade podero mar-
car o corpo do seu educando com aspectos positivos, tendo clareza e conscincia
de que o corpo que marcam possui vida prpria e que, portanto, no lhe pertence,
percebem o educando como sujeito que tem voz, pensamento e desejos prprios,
aponta Dowbor (2008, p. 72), no livro Quem educa marca o corpo do outro.

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Gadotti (2004) realiza, no final do seu livro Convite leitura de Paulo Freire, uma
conversa com Freire sobre as perspectivas da educao para o final do sculo XX. Ele
relata que a educao nesse perodo est surgindo com jovens que tiveram sua infn-
cia reprimida pela Ditadura. E que esses mesmos educadores falam muito em vida,
singularidade, corpo (p. 139), de modo que so tomados por uma preocupao com
o corpo. Segundo o autor, as geraes passadas lutavam por uma libertao mais
social, e as atuais so mais corporais. Isto , o jovem hoje busca uma libertao que
seja permeada pelo prazer, pelo amor, o que s possvel com o corpo. Portanto, ele
salienta que a pedagogia de Freire tem enfatizado a pessoa, aquilo que singular,
resgatando o indivduo na medida em que considera como fundamental a participa-
o de cada um na transformao da histria.
Em seguida, Freire (2004), nessa mesma conversa, destaca a importncia do pa-
pel do corpo. Por que, afinal, o fenmeno corpo importante? Para o autor, o corpo

o que eu fao, quer dizer, o que eu fao, faz meu corpo. ... A importncia do corpo,
ento, indiscutvel; o corpo atual memoriza a luta de sua libertao, o corpo afinal
deseja, aponta, anuncia, protesta, se curva, se ergue, desenha e refaz o mundo. Nenhum
de ns, nem tu, nem eu, estamos aqui dizendo que a transformao se faz atravs de
um corpo individual. No, porque o corpo tambm se constri socialmente [itlico do
autor] (p. 140).

Outro aspecto essencial levantado por Freire (2004), ainda nessa entrevista, a
relao opressor/oprimido, professor/aluno. O educador pernambucano se diz che-
guevariano, pois acredita que o amor e a revoluo caminham juntos. Para ele h
um sensualismo que inerente ao prprio corpo e que, ao mesmo tempo, se vincula
capacidade cognoscente. Assim, saber o mundo tambm implica num modo apai-
xonado de sab-lo, ou seja, o ato cognoscente e o amoroso esto entrelaados diale-
ticamente, e no divididos de maneira maniquesta.
A amorosidade precisa estar presente no corpo, na educao dos educadores,
presente na sua prtica pedaggica. Segundo Freire (2001b), o educador humanis-
ta revolucionrio precisa, junto com os alunos, empreender uma ao crtica e de
humanizao, propiciando uma relao de dilogo. Para esse processo se efetivar,
fundamental colocar-se no mesmo nvel de relaes com os educandos (posio
horizontal e no vertical). Num outro sentido, a educao bancria se estabelece por

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uma contradio professor-aluno que deposita, domestica e prescreve o corpo do
educando. Para o autor (2001b), a educao crtica leva em conta o potencial criador
dos homens, vendo-os como seres inacabados e inconclusos.
No processo de ensino e aprendizagem, o educador problematizador/libertador
precisa trabalhar a favor de uma pedagogia da pergunta e no de uma pedagogia
da resposta, essa caracterstica da educao bancria visa depositar no corpo va-
zio dos educandos o contedo a ser apreendido. Parece, segundo Freire e Faundez
(1985), que o aluno e o professor no sabem a importncia das perguntas, as quais
surgem pelo que Freire chama de curiosidade. O professor deveria ensinar seu edu-
cando a perguntar, ou melhor, possibilitar e oferecer esse espao para seu corpo
irrequieto, mas, na verdade, nem ele foi educado para isso. Da a importncia de uma
educao libertadora para que educandos e educadores, juntos, se libertem.
Contudo, Freire e Faundez (1985) dizem que a proibio da pergunta expressa
uma proibio maior, reprimindo o indivduo de expressar-se nas suas relaes no
mundo e com o mundo. Por isso, Gadotti (2004) diz que a pedagogia da pergunta
tambm uma pedagogia do oprimido, que pode ser vivenciada na escola e na luta
poltica, na medida em que contra o autoritarismo e o liberalismo conservador.
Por fim, entendemos que h uma interdio do corpo do educando que se inicia
pela proibio da palavra e se estende ao seu comportamento, s suas emoes e
ao seu modo de ser no mundo. A prtica pedaggica de educadores e educadoras
est permeada pela docilizao do corpo dos educandos, portanto, dos futuros edu-
cadores.
O corpo tambm amor, paixo, alegria, saber e sensualismo. Por isso, Freire
(2004, ) descreve que os jovens que o leem hoje vo construir no uma pedagogia da
licenciosidade, mas uma pedagogia do contentamento, que propiciar [...] a tarefa
da liberdade, a tarefa da libertao, a histria como possibilidade, a compreenso do
corpo consciente e sensual, cheio de vida(p. 141). A educao que visa libertao
no transfere conhecimento, mas implica no prprio ato de conhecer, sendo poss-
vel que educandos sejam educadores, e educadores sejam educandos. Isto , sejam
corpos conscientes, humanizados e crticos na investigao e na pesquisa de novos
conhecimentos, observa Freire (2002a).
Assim, para que estejam sempre permeados pelo processo de conscientizao
na prtica pedaggica libertadora, necessrio que educandos e educadores sejam
corpos conscientes de sua realidade e resistam de maneira crtica docilizao e

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interdio de seus corpos pela educao bancria. E, desse modo, educador e edu-
cando possam fazer sua prpria histria e, juntos, interferir e transformar seu mundo,
medida que compreendem que so seres condicionados, mas no determinados.

Consideraes finais
Como foi possvel perceber, o corpo negado quando negada sua humanizao
e sua condio de ser mais. Logo, visto apenas como objeto e no como sujeito.
, na verdade, um corpo proibido de ser e de se expressar como deseja, pois segue
as regras impostas sem questionar, conforme aprendeu na escola, por exemplo.
dentro da instituio escolar que a cultura dominante legitimada, ao mesmo tempo
em que as outras so excludas. Podemos afirmar que os indivduos pertencentes
cultura dos menos favorecidos passam pela experincia da interdio, da proibio
do corpo, no momento em que so domesticados por aqueles que fazem parte da
classe dominante.
O movimento de interdio do corpo acontece quando no se levam em conta as
vivncias dos educandos, interdita-se o corpo do outro quando no se considera a
sua histria e lhe impe uma outra cultura ou saber como verdadeiro, tentando
anular o que j possui. O indivduo no se expressa pela palavra, porque, muitas
vezes, no lhe permitido, em nossa sociedade at hoje caracterizada pela ausncia
de dilogo. E a escola, que reproduz a sociedade em si, cumpre o seu papel de repro-
dutora do status quo. Um exemplo dessa negao pedaggica do corpo, a partir da
cultura, a relao professor x aluno. Aquele detm o saber e passar adiante seus
conhecimentos aos educandos, que, na sua viso, nada sabem e devem apenas re-
ceber e arquivar os saberes. A esse tipo de relao, Freire (2005), como j discutimos,
chama de educao bancria, na sua obra Pedagogia do oprimido.
A instituio escolar acaba reforando uma prtica pedaggica de negao do cor-
po do educando, j que possui a tarefa de inculcar os valores dados como legtimos
nos alunos, numa relao autoritria. E, educandos dceis, se submetem prtica
pedaggica sem contestar, sem oferecer resistncia ao autoritarismo ou cultura de
que a escola transmissora. Sendo legitimadora dessa violncia, a escola vai dei-
xando marcas no corpo dos alunos, e isso ir se refletir na prtica pedaggica dos
educadores dos futuros educadores.
Manter educandos e educadores no politizados ajuda na solidificao de seus
corpos inconscientes e na perpetuao da educao bancria, que usa do poder dis-

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ciplinar para ter corpos de educandos dceis e interditados. Sem contar que os cor-
pos dos educandos continuam colonizados, quando no refletem a educao que
recebem verticalmente, quando os educadores veem o educando como um recipien-
te vazio e pronto a receber conhecimentos determinados, vindos prontos desde os
gabinetes. O corpo continua negado, dcil e interditado, quando no percebe que
vive no contexto do modo de produo capitalista que exige pessoas disciplinadas,
saudveis e ativas, no por acreditar no potencial do ser humano, mas por buscar,
constantemente, sua produtividade e lucro..
Neste artigo, procuramos, aps a denncia do corpo negado na educao ban-
cria, desenvolver, com Freire, o anncio da pedagogia libertadora que envolve o
processo de conscientizao e humanizao. A conscincia em Freire o prprio cor-
po, corpo consciente e sujeito de sua histria. Isso significa que ele reflete e interfe-
re nela, transformando-a (prxis). Podemos afirmar, ento, lembrando Freire (2005)
que, a partir do momento em que o corpo do educador/educando oprimido se cons-
cientiza, ele consegue reconhecer o opressor que nele se hospeda. Conhece assim
o motivo de no reproduzir na sua prtica pedaggica uma pedagogia da resposta,
mas buscar uma pedagogia da pergunta: problematizadora e libertadora.
guisa de concluso, compreendemos que a docilizao/interdio dos corpos,
que comeou com os jesutas, no Brasil, deixou uma herana que se reproduz at os
dias de hoje, docilizando os educandos para torn-los iguais e teis, fazendo uso da
punio para normaliz-los. Punio que aparece por meio, no somente dos exa-
mes, das avaliaes, das provas, mas tambm da verdadeira violncia simb-
lica perpetrada pelos professores sobre os corpos dos alunos. Como diz Mesquida
(2012), professor aquele que tem uma f que no dele (fide pro), sendo, por
isso mesmo, reprodutor de um conhecimento que no produziu; aluno aquele que
no tem luz prpria, portanto passivo, um vaso a ser enchido ou um banco no qual
depositado o conhecimento.

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Submetido avaliao em 23 de maro de 2015; aceito para publicao em 28 de


maio de 2015.

Pro-Posies | v. 27, n. 1 (79) | p. 155-177 | jan./abr. 2016 177