En defensa del principio da por ao

Dr. Gerhard Pfandl

Hasta el siglo XIX, la mayora de los estudiosos de los libros apocalpticos de Daniel y Apocalipsis
utilizaron, para interpretar las profecas de dichos libros, el mtodo historicista. Uno de los pilares
principales del mtodo historicista es el principio del "da por ao", el cual afirma que un da en las
profecas de tiempo apocalpticas representa un ao. Durante el siglo XIX, el mtodo historicista fue
lentamente reemplazado por los sistemas de interpretacin preterista y futurista, los cuales niegan el
principio "da por ao". El preterismo ubica la mayora de las profecas en el pasado, llegando hasta los
tiempos del Imperio Romano; el futurismo ubica a la mayor parte de ellas en el futuro, especficamente en
los ltimos siete aos que transcurran entre el rapto secreto y la Segunda Venida.

Kai Arasola

En 1990, Kai Arasola, un erudito adventista del sptimo da, public su disertacin The End of the
Historicism [El fin del historicismo], la cual haba escrito en la Universidad de Uppsala, Suecia.
Contrariamente a las pretensiones de Desmond Ford, Arasola no dijo que "el mundo acadmico de los
intrpretes bblicos renunci al principio del da por ao en tiempos de la debacle millerita, el chasco de
1844". 1 Lo que l afirm es que cuando el movimiento millerita lleg a su fin, "el historicismo
gradualmente dej de ser el nico mtodo popular de interpretacin. Fue ampliamente reemplazado por el
futurismo y el preterismo. Aunque uno debe admitir que, de hecho, el historicismo no muri con Miller.
Sobrevive en una forma modificada y parcialmente renovada en los grupos que tienen algunas races en el
millerismo". 2

Arasola hace referencia a los Adventistas del Sptimo Da y los Testigos de Jehov; otros son la Iglesia
Cristiana Adventista, la cual tambin surgi del movimiento millerita y a las varias congregaciones de la
Iglesia de Dios. Sin embargo, aparte de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, muy pocos comentarios de
Daniel o Apocalipsis han sido escritos por estas denominaciones pequeas.

El historicismo no muri con la desaparicin del movimiento millerita. De hecho, muchos comentarios
historicistas aparecieron despus de 1844, 3 entre ellos los tan conocidos comentarios de los libros de
Daniel y Apocalipsis de Albert Barnes. 4 Incluso en la primera mitad del siglo XX encontramos una
cantidad de volmenes eruditos escritos por historicistas; 5 no obstante, hacia el final del mismo siglo, con

1 Desmond Ford, Daniel & The Coming King (Newcastle, CA: Desmond Ford Publications, 1996), p. 298.
2 Kai Arasola, The End of Historicism (Sigtuna, Sweden: Datem Publishing, 1990), p. 171.
3 James H. Frere, A Combined View of the Prophecies of Daniel, Esdras, and St. John, Shewing That All the Prophetic Writings Are

Formed upon One Plan (London: John Hatchard and Son, 1850); J. Cumming, Prophetic Studies: Or Lectures on the Book of Daniel
(London: Arthur Hall, Virtue and Co., 1850); Edward Bickersteth, Practical Guide to the Prophecies, with Reference to Their
Interpretation and Fulfillment, and to Personal Edification (London: Seeley, Burnside and Seeley, 1852); William Ramsey, An
Exposition of the Book of Daniel: with Practical Observations (Edinburgh: Th. Grant, 1853); Samuel Sparkes, A Historical Commentary
on the Eleventh Chapter of Daniel: Extending From the Days of Cyrus to the Crimean War (Binghamton: Adam and Lawyer Printers,
1858); W. R. A. Boyle, The Inspiration of the Book of Daniel (London: Rivingtons, 1863); Samuel Tarver, Course and Culmination of
Empire According to Prophecy (Louisville, KY: John P. Morton, 1866); William C. Thurman, The Sealed Book of Daniel Opened; Or a
Book of Reference for Those Who Wish to Examine the Sure Word of Prophecy (Boston, MA: Office of the Worlds Crisis, 1867);
James W. Bosanquet, Messiah the Prince or the Inspiration of the Prophecies of Daniel (London: Longmans, Green, Reader, and Dyer,
1869); William H. Rule, An Historical Exposition of the Book of Daniel the Prophet (London: Seeley, Jackson and Halliday, 1869); W.
Birchmore, Prophecy Interpreted by History (New York: E. P. Dutton and Company, 1871); Robert Nevin, Studies in Prophecy
(Londonderry: James Montgomery, 1890); Joseph Tanner, Daniel and the Revelation (London: Hodder and Stoughton, 1898).
4 Albert Barnes, Daniel, 2 vols. (1853, reimpresin, Grand Rapids: Baker Book House, 1950).
5 Charles H. H. Wright, Daniel and His Prophecies (London: Williams and Norgate, 1906); Justus G. Lamson, The Eleventh of Daniel

(Minneapolis, MN: J. G. Lamson, 1909); J. A. Battenfield and P. Y. Pendleton, The Great Demonstration (Cincinnati, OH: Standard
Publishing, 1914); Charles Boutflower, In and Around the Book of Daniel (1923, reprint Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1963); H. N. Sargent, The Marvels of Bible Prophecy (London: Covenant Publishing, 1939); F. G. Smith, Prophetic Lectures on Daniel

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pocas excepciones, 6 el historicismo ya no se utiliz en la interpretacin de Daniel y el Apocalipsis fuera de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Los adventistas del sptimo da

Los adventistas del sptimo da continan utilizando el mtodo historicista de interpretacin porque
creen que el principio de da de ao no es un paradigma forzado en el texto, sino que se halla en Escritura
misma. En los captulos 7 y 8 del libro de Daniel, por ejemplo, el ngel intrprete emplea el mtodo
historicista para explicar los diferentes smbolos como los imperios en la Historia, uno despus del otro.

Es irnico el hecho que uno de los mejores compendios del principio del "da por ao", basado en las
obras de T. R. Birks 7 y H. G. Guinnes, 8 se encuentre en el primer comentario sobre Daniel escrito por
Desmond Ford. 9 En su segundo comentario, dieciocho aos ms tarde, l no lo utiliza porque ahora cree
que el principio "da por ao" ya no puede justificarse con la Biblia. 10 En contra de esa postura, la mayora
de los intrpretes adventistas del sptimo da creen que el principio de da de ao se basa en la Escritura.

Evidencia bblica para el principio da por ao 11

Una investigacin en los fundamentos bblicos del principio da por ao aporta una cantidad de
argumentos para la aplicacin del principio da por ao a las profecas de los libros apocalpticos de Daniel
y Apocalipsis.

1. Simbolismo

Puesto que las visiones de Daniel 7 y 8 son, en su mayor parte, simblicas, con una cantidad de
diferentes bestias que representan importantes imperios histricos (Daniel 7:37; 9:35), los lapsos de
tiempo (7:25; 8:14) tambin debieran considerarse como simblicos:

Len Babilonia (626 539 a.C.)

Oso Medo-Persia (539 331 a.C.)
Daniel 7:3-7
Leopardo Grecia (331 168 a.C.)
Bestia Roma (168 a.C. 476 d.C.)

La visin concluye con la Segunda Venida, cuando los santos recibirn el reino: Y que el reino, y el
dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del
Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern (Daniel 7:27). El
elemento temporal de 3 y medio tiempos o aos en el versculo 25, durante el cual los santos son
entregados en manos del cuerno pequeo deben, por consiguiente, cubrir ms de tres aos y medio

and Revelation (Anderson, IN: Gospel Trumpet, 1941); Clarence H. Hewitt, The Seer of Babylon (Boston: Advent Christian Herald,
1948); Edmund Filmer, Daniels Predictions (London: Regency Press, 1979).
6 Por ejemplo, Fred P. Miller, Revelation: Panorama of the Gospel Age (Clermont, FL: Moellerhaus, 1991) and Robert Carolinga, The

Present Reign of Jesus Christ: A Historical Interpretation of the Book of Revelation (Springfield, MO: Abundant Life Ministries
Reformed Press, 1995) are contemporary historicists outside of the Seventh-day Adventist Church.
7 Thomas R. Birks, First Elements of Sacred Prophecy (London: William E. Painter, 1843).
8 H. G. Guinness, The Approaching End of the Age, Viewed in the Light of History, Prophecy, and Science. 8th ed. (London: Hodder &

Stoughton, 1882).
9 Desmond Ford, Daniel (Nashville, TN: Southern Publishing Assoc., 1978), pp. 300-305.
10 En su ltimo comentario de Daniel, l niega el hecho de que las 70 semanas fueran cortadas de los 2.300 aos, y aade: Ni tampoco

considero que el principio da por ao deba ser aplicado en el estudio de las profecas de Daniel, aunque lo reconozca como una ayuda
providencial durante los largos siglos de la demora de Cristo (Ford, Daniel & The Coming King, 1996, p. 298).
11 Estoy en deuda con D. Ford, Daniel, pp. 300-305, por algunos puntos de esta seccin.

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 literales. Blasfemar contra el Altsimo y perseguir a los santos del Altsimo. Tratar de cambiar las
fiestas y la ley y los santos le quedarn sometidos durante tres aos y medio (Daniel 7:25; BJ).

En Daniel 8, tambin tenemos imperios que duraron siglos:

Carnero Medo-Persia (539 331 a.C.)

Daniel 8:5, 20, 21
Macho cabro Grecia (331 168 a.C.)

La visin pasa al "tiempo del fin" (versculo 17). El elemento cronolgico de "dos mil trescientos das"
(Daniel 8:14; NVI), por consiguiente, tambin debera consistir en un lapso de tiempo ms extenso que 6
aos y tres meses.

2. Perodos extensos de tiempo

El hecho de que las visiones hagan referencia al surgimiento y cada de imperios conocidos en la
Historia, los cuales existieron durante siglos, demuestra que los lapsos profticos de tiempo tambin
cubren extensos perodos de tiempo.

Babilonia (626 539 a.C.)

Medo-Persia (539 331 a.C.)
Grecia (331 168 a.C.)
Roma (168 a.C. 476 d.C.)

En Apocalipsis 12-14 tenemos la historia de la iglesia cristiana a partir de los tiempos de Jess (12:5)
hasta la Segunda Venida (14:14). Los elementos temporales de los 1260 das, 3 tiempos y medio y 42
meses (12:6, 14; 13:5), todos en referencia al mismo lapso de tiempo, slo tienen sentido si representan
1260 aos. No hay un perodo de tres aos y medio en la historia eclesistica que podra encajar en la
descripcin que se brinda en esos captulos.

3. Expresiones peculiares

La manera peculiar en la cual se expresan los lapsos de tiempo indica que no debiramos considerarlos
literalmente. Si el lapso de "tiempo, tiempos y medio tiempo" de Daniel 7:25 y Apocalipsis 12:14
estuviera en vigencia por tres aos y medio literales, podramos esperar que Dios hubiera dicho "tres
aos y seis meses", tal como l lo hizo en Lucas 4:25 y Santiago 5:17. En esos pasajes, donde se hace
referencia a tres aos y medio literales, en cada caso la expresin es "tres aos y seis meses". De manera
anloga, Pablo permaneci en Corinto "un ao y seis meses" (Hechos 18:11), y David rein en Hebrn
"siete aos y seis meses" (2 Samuel 2:11).

4. La historia de la salvacin

En Daniel 7 las cuatro bestias que, en conjunto, representan un reinado de al menos mil aos, son
seguidas por el poder del cuerno pequeo. En ese poder se enfoca la visin siendo que es el que se opone
de manera ms directa en contra de Dios. 12 Tres aos y medio literales para la lucha entre el cuerno
pequeo y el Altsimo quedan desproporcionados para un alcance global de la historia de la salvacin
que es descripta en esta visin. Lo mismo se puede aplicar a Apocalipsis 12:4, 14 donde los 1260 das o
tres tiempos y medio cubren gran parte de la historia entre la Primera y la Segunda Venidas.

12 Siete de los 28 versculos de Daniel 7 hacen referencia al cuerno pequeo.

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5. Terminologa cronolgica

Blasfemar contra el Altsimo y perseguir a los santos del Altsimo. Tratar de cambiar las fiestas y la
ley y los santos le quedarn sometidos durante tres aos y medio (Daniel 7:25; BJ).

Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar
cuarenta y dos meses (Apocalipsis 13:5).

Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil
doscientos sesenta das (Apocalipsis 12:6).

De acuerdo al contexto, las expresiones "tiempo, tiempos y medio tiempo" (Daniel 7:25; 12:7;
Apocalipsis 12:14), "cuarenta y dos meses" (Apocalipsis 11:2; 13:5), y "mil doscientos sesenta das"
(Apocalipsis 11:3; 12:6) todos se aplican al mismo perodo de tiempo, pero la expresin natural "tres
aos y seis meses" no se utiliza ni una sola vez.

En cierto modo, pareciera que el Espritu Santo hubiera agotado todas las frases por las cuales ese
perodo de tiempo podra expresarse, excluyendo siempre la manera que se utilizara normalmente en
una redaccin comn, y que es invariablemente usada en las Escrituras en otras ocasiones, para indicar el
perodo de tiempo literal. Esta variacin es ms significativa si aceptamos el sistema "da por ao", pero
totalmente inexplicable desde otro punto de vista. 13

La nica medida de tiempo de uso comn que no se utiliza en las profecas de Daniel y Apocalipsis es el
ao. Se hace referencia a das, semanas, meses, pero no a la unidad de tiempo ao. La explicacin ms
obvia es que el ao sea la unidad simbolizada a lo largo de esas profecas.

6. El tiempo del fin

Pero al cabo del tiempo (tiempo del fin; NRV90) el rey del sur contender con l; y el rey del norte se
levantar contra l como una tempestad, con carros y gente de a caballo, y muchas naves; y entrar por
las tierras, e inundar, y pasar (Daniel 11:40).

Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros
para vergenza y confusin eterna (Daniel 12:2).

Las profecas en Daniel 7-8, y 10-12 conducen hasta el "tiempo del fin" (8:17; 11:35, 40; 12:4, 9); lo que
es seguido por la resurreccin (12:2) y el establecimiento del reino eterno de Dios (7:27).

En el desarrollo de la Historia que se describe en estas profecas, que se extiende desde los tiempos del
profeta Daniel en el siglo VI a.C., hasta nuestros tiempos y ms all, los lapsos literales de slo tres aos
y medio no son capaces de alcanzar ni remotamente esta ltima fase del tiempo del fin. Por lo tanto,
estos perodos de tiempo proftico debieran ser considerados como simblicos, y representativos para
lapsos considerablemente ms extensos de tiempo literal que se prolongan hacia el tiempo del fin". 14

7. Ejemplos del Antiguo Testamento

En Nmeros 14:34 Dios utiliz de manera deliberada el principio "da por ao" como un recurso
pedaggico:

13Birks, p. 352.
14 William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, Revised edition, DARCOM (Silver Spring, MD: Biblical Research
Institute, 1992), p. 73.

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 Conforme al nmero de los das, de los cuarenta das en que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras
iniquidades cuarenta aos, un ao por cada da; y conoceris mi castigo (Nmeros 14:34).

Y en una parbola representada, el profeta Ezequiel recibi instrucciones de descansar 390 das sobre su
lado izquierdo y 40 das sobre su costado derecho: y cuarenta das cargars con la culpa del pueblo de
Jud, o sea, un da por cada ao (Ezequiel 4:6; NVI).

No obstante, Nmeros 14 y Ezequiel 4 no son textos apocalpticos. Sin embargo, Dios lo afirma con
claridad: un da representa un ao. Esto, en literatura apocalptica, nunca es declarado explcitamente, es
un principio fundamental.

Caractersticas de la literatura apocalptica:

a. Visiones y las revelaciones

b. Simbolismo y metforas
c. Dualismo csmico: los escritos apocalpticos presentan dos fuerzas opositoras personificadas
existentes en el universo: Dios y Satans.
d. Contraste: Hay dos eras bien definidas y separadas: la actual era del mal, bajo el control de Satans, y
la era perfecta futura la cual Dios instaurar luego de su victoria sobre Satans.
e. La resurreccin y el juicio se presentan como la meta de historia
f. La aparicin de un Mesas
g. Intrpretes anglicos.

Daniel 7 es un clsico captulo de literatura apocalptica donde encontramos todas estas caractersticas
presentadas. Por otra parte, Daniel 4, no es un captulo apocalptico sino histrico. Por consiguiente, los
"siete tiempos" del versculo 16 no deben ser interpretados bajo el principio "da por ao". Los "siete
tiempos" fueron siete aos literales de la vida de Nabucodonosor, no 2520 aos profticos.

8. Daniel 9:24-27

En Daniel 9:24-27, la profeca de tiempo de las 70 semanas encuentra su cumplimiento en el tiempo

exacto, si empleamos el principio "da por ao" para interpretarlo. Muchos intrpretes, que en otros
textos apocalpticos no emplean el principio "da por ao", reconocen que las 70 semanas son, en efecto,
"semanas de aos", que abarcan desde el perodo persa hasta los tiempos de Cristo. As, la prueba
pragmtica en Daniel 9 confirma la validez del principio "da por ao".

Desmond Ford y otros, incluyendo la edicin revisada del Comentario bblico adventista, 15 han
argumentado que el principio "da por ao" no est involucrado en Daniel 9. Ford dice al respecto de la
expresin "setenta semanas" de Daniel 9:24:

"La palabra traducida como semanas en la versin King James y algunas otras ms significa
literalmente "sietes" y tal como las palabras "docena" o "veintena", pueden aplicarse a una variedad de
cosas. El vocablo hebreo utilizado nunca es utilizado para un perodo de siete das, aunque la expresin
en singular pueda usarse a esos fines. En noventa y cuatro casos en los cuales el Antiguo Testamento
utiliza el vocablo shabua en el sentido de siete das, se aaden las palabras adicionales explicativas "de

15F. D. Nichol, ed., Seventh Day Adventist Bible Commentary, 7 vols. (Washington, D.C.: Review and Herald, 1976), tomo 4, p. 851.
Evidentemente aqu se trata de semanas de aos y no de semanas de das, pues en el captulo 10:2, 3, cuando Daniel quiere especificar
que las semanas a las que all se refiere son semanas de siete das, el hebreo dice explcitamente semanas de das. Las 70 semanas de
aos seran 490 aos literales, sin necesidad de que stos se les vuelva a aplicar el principio proftico de da por ao (Comentario bblico
adventista, tomo 4, p. 877) [Nota del Traductor].

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 das", puesto que shabua en s misma slo significa una hptada (grupo o serie de siete). Aqu en Daniel
9:24, el hebreo es masculino, mientras que la forma plural en otras partes es siempre femenina. 16

Esto suena muy convincente, pero realmente no lo es. El vocablo hebreo ~y[ibuv' (b`m) para semanas
es la forma masculina plural de [;Wbv' (abua`), semana. Esta se deriva de la palabra [b;v, (eba` ),
siete, un trmino especializado para ser aplicado nicamente a la unidad de tiempo consistente en
siete das, esto es, la semana. 17

abua` aparece veinte (no noventa y cuatro) veces en el Antiguo Testamento. 18 Una investigacin de los
veinte versculos arroja los siguientes resultados:

a. En tres ocasiones aparece como un sustantivo singular, significando una semana (Gnesis 29:27,
28; Daniel 9:27). Cumple la semana de sta, y se te dar tambin la otra, por el servicio que hagas
conmigo otros siete aos (Gnesis 29:27).

b. Una vez aparece como dos semanas: Y si diere a luz hija, ser inmunda dos semanas, conforme a
su separacin, y sesenta y seis das estar purificndose de su sangre (Levtico 12:5).

c. Ocho veces se la encuentra como femenino plural (b`t). En cinco de estos pasajes, b`t
aparece con la palabra fiesta (Hag) y hacen referencia a la fiesta de las semanas (xodo 34:22;
Deuteronomio 16:10, 16; 2 Crnicas 8:13; Ezequiel 45:21): Tambin celebrars la fiesta de las
semanas, la de las primicias de la siega del trigo, y la fiesta de la cosecha a la salida del ao (xodo
34:22).

d. En Nmeros 28:26 la mayora de las versiones (BJ, DHH, NVI) traducen el plural femenino b`t
como fiesta de las semanas, aunque la palabra fiesta no aparezca en el texto. No obstante, el
contexto parece indicarlo: Durante la fiesta de las Semanas, presentars al SEOR una ofrenda de
grano nuevo en el da de las primicias, y celebrars tambin una fiesta solemne. Ese da nadie
realizar ningn tipo de trabajo (Nmeros 28:26; NVI).

e. En Deuteronomio 16:9 donde se utiliza la forma femenina plural, hace referencia a las siete semanas
existentes entre la Pascua y la Fiesta de las semanas. Siete semanas contars; desde que comenzare a
meterse la hoz en las mieses comenzars a contar las siete semanas (Deuteronomio 16:9).

f. En Jeremas 5:24, el ltimo texto donde se utiliza la forma femenina plural, hace referencia a las
semanas sealadas para la cosecha (Jeremas 5:24; NVI).

g. En cuatro ocasiones aparece como masculino plural (Daniel 9:24, 25 dos veces, 26; 10:2, 3). El
hecho que en Daniel est en gnero masculino y no en femenino como en otros lugares es irrelevante
debido a que es uno de los muchos sustantivos en hebreo con gnero dual. 19 Como ya hemos
considerado, Daniel utiliz de manera habitual la forma masculina plural, y la mayora de las
versiones traducen el vocablo como semanas. Ntese que en cada pasaje fuera del libro de Daniel el
significado de abua` es siempre semana, o semanas. La pretensin de que el vocablo signifique
literalmente sietes y pueda aplicarse a una variedad de cosas 20 simplemente no es genuina.

16 Desmond y Gillian Ford, For the Sake of the Gospel (Bloomington, IN.: iUniverse, 2008), p. 57.
17 Shea, p. 90.
18 R. Laird Harris, et al., Theological Wordbook of the Old Testament, 2 vols. (Chicago: Moody Press, 1980), tomo 2, p. 899.
19 L. Koehler, W. Baumgartner, and J. J. Stamm, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, 5 vols. (Leiden: Brill, 1999),

4:1384; Mordechai Ben-Asher, The Gender of Nouns in Biblical Hebrew, Semitics 6 (Pretoria,1978): p. 9.
20 Ford, For the Sake of the Gospel, p. 57.

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 Tal como hemos considerado, siempre se aplica a una semana, o en plural a semanas. Tampoco es
verdad que el vocablo hebreo que aqu se utiliza nunca es usado para un perodo de siete das. 21 En
Daniel 10:2, 3, el mismo vocablo en plural masculino b`m es utilizado, en dos ocasiones, para
semanas: En aquellos das yo Daniel estuve afligido por espacio de tres semanas [~ymi(y" ~y[ibuv]. No
com manjar delicado, ni entr en mi boca carne ni vino, ni me ung con ungento, hasta que se
cumplieron las tres semanas [~ymi(y" ~y[ibuv']. La NVI traduce b`m en Daniel 9:24 como setenta
semanas, pero en Daniel 10:2, 3, lo hace como tres semanas.

El argumento de Desmond Ford respecto de que slo cuando abua es seguido por yamim, das tal
como en Daniel 10:2, 3, puede significar una semana no es vlido. Es interpretar de manera incorrecta la
lengua hebrea. Tal como lo explica William Shea: Cuando una unidad de tiempo tal como una semana,
mes, o ao es seguida por el vocablo para das en forma plural, la expresin debe entenderse como
unidades totales o completas. 22 Por ejemplo:

Y Labn le dijo: Realmente, t eres de mi propia sangre. Jacob haba estado ya un mes [Hde
ymm] con Labn (Gnesis 29:14; NVI).

No comeris un da, ni dos das, ni cinco das, ni diez das, ni veinte das, sino hasta un mes entero
[Hde ymm], hasta que os salga por las narices, y la aborrezcis (Nmeros 11:19, 20).

Aconteci que pasados dos aos [ntayim ymm] tuvo Faran un sueo. Le pareca que estaba
junto al ro (Gnesis 41:1).

Y estuvo Absaln por espacio de dos aos [ntayim ymm] en Jerusaln, y no vio el rostro del rey
(2 Samuel 14:28).

Por consiguiente, cuando en Daniel 10:2, 3 dice: En aquellos das yo Daniel estuve afligido por espacio
de tres semanas [b`m ymm], no significa tres semanas de das, sino tres semanas completas,
tal como queda expresado en las traducciones hispanas por espacio de tres semanas (RVR60), hasta
el trmino de estas tres semanas (BJ76) o durante tres semanas (DHH). 23

Desafortunadamente, debido a que la mayora de los intrpretes del libro de Daniel ya no utilizan el
principio del da por ao argumentan, como Ford, que b`m ymm en Daniel 10:2, 3 son semanas
de das y que b`m ib`m en Daniel 9:24 son setenta semanas de aos. 24 Stephen Miller, por
ejemplo, escribe:

Gabriel declar que el tiempo involucrado era de setenta sietes (b`m ib`m). Sietes
(tradicionalmente semanas) es una traduccin literal del hebreo y hace referencia a los perodos de
siete sin especificar de qu unidad se trata. Pueden ser sietes de aos, das, meses, o perodos
indefinidos de tiempo. 25

l entonces opta por setenta semanas de aos porque, de lo contrario, la profeca no encajara con la
aparicin del Mesas 490 aos ms tarde. Sin embargo, tal como hemos demostrado, el vocablo b`m
en el Antiguo Testamento siempre se refiere a la semana. Por lo tanto, la pretensin de que b`m
signifique perodos de siete sin especificar de qu unidades se trate no est apoyada por las Escrituras.

21 Ibid.
22 Shea, p. 91. Ver adems E. Kautzsch, Gesenius Hebrew Grammar, 131d (Oxford: Clarendon Press, 1910), p. 424.
23 Ver J. A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel, International Critical Commentary (Edinburgh:

T. and T. Clark, 1927); 407. El intrprete judo Rabbi Hersh Goldwurm cita a Rashi quien tradujo sheloshah sabu`m yamim como tres
semanas de das y la interpret como veintin aos. (Rabbi Hersh Goldwurm, Daniel [New York: Mesorah Publications, LTD., 1979], p.
269).
24 As aparece, por ejemplo, en la versin hispana de Torres Amat.
25 Stephen R. Miller, Daniel, The New American Commentary (Nashville, TN.: Broadman & Holman, 2001), p. 257.

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El principio da por ao en la Historia

La evidencia ms temprana del principio "da por ao", aunque no con ese nombre, puede encontrarse en
El Libro de Jubileos, una obra juda el perodo intertestamentario. 26 El Libro de Jubileos, fechado para el
siglo II a.C., 27 utiliza la palabra "semana" para referirse a siete aos. Tal como lo explica O. S. Wintermute,
"se alude a cada perodo de siete como una 'semana de aos', o simplemente como 'una semana'. Cada
perodo de siete semanas de aos, por ejemplo, 49 aos, son denominados 'un jubileo'". 28 De este modo, la
edad de No en Jubileos 10:16 es expresada con estas palabras: "novecientos cincuenta aos dur su vida,
diecinueve jubileos y dos semanas y cinco aos". 29

19 jubileos = 19 x 49 aos = 931 aos

2 semanas = 2 x 7 aos = 14 aos
5 aos = 1x5 = 5 aos
950 aos

Segn Rabbi Hersh Goldwurm, la obra juda Seder Olam 30 "y todos los comentaristas, especialmente
Ibn Ezra, 31 interpretan la expresin [setenta semanas en Daniel 9:24] como significando 490 aos:
setenta semanas de aos. 32 Ellos cuentan 70 aos desde la destruccin del Primer Templo hasta la
restauracin del templo bajo Daro (Hageo 1:1-8) y otro 420 aos hasta la destruccin del Segundo
Templo.33 Esto suma 490 aos, aunque estas cifras no armonicen con las fechas reales en la Historia (586
a.C. hasta 70 d.C.).

En el Nuevo Testamento, el libro de Daniel no juega un rol principal. En vista de la declaracin de

Daniel 12:4: "sella el libro hasta el tiempo del fin", esto no debiera sorprendernos. Aquellos padres de la
Iglesia que escribieron un comentario en el libro interpretaron Daniel 2 y 7 desde una lnea historicista,
aplicando a Roma el cuarto poder. Las setenta semanas de Daniel 9:24 fueron consideradas como 490 aos,
pero las profecas de tiempo de Daniel 7, 8 y 12 fueron determinadas como das literales, ya sea en el
pasado en el tiempo de los emperadores romanos 34 o en el futuro en los tiempos del anticristo final. 35

L. E. Froom acota, "Encontramos en este perodo que las setenta semanas de Daniel son interpretadas
como 490 aos, pero no hay aplicacin del principio da por ao para perodos de tiempo ms extensos de
parte de ningn escritor cristiano de esta era temprana". 36 Y esto es totalmente comprensible. Tal como
Ireneo seal: cualquier profeca es para los seres humanos enigmtica y ambigua hasta que se cumple;
mas cuando llega el tiempo y sucede lo profetizado, entonces se pueden explicar las profecas
claramente.37 En consecuencia, el principio da por ao no desempe un rol importante en los primeros
siglos, aunque no era desconocido. Julio Africano, al hablar acerca de las 2300 tardes y maanas en Daniel

26 Consultar a Shea, pp. 106-110 para otros ejemplos.

27 O. S. Wintermute, Jubilees: A New Translation and Introduction, The Old Testament Pseudepigrapha, ed., James H. Charlesworth, 2
vols. (Garden City, NY.: Doubleday & Co. Inc., 1985), tomo 2, p. 43.
28 Ibd., tomo 2, p. 39.
29 Ibd., p. 76.
30 Seder Olam Rabbah (El gran orden del Universo) es una cronologa en lengua hebrea del siglo II d.C. que detalla las fechas de los

eventos bblicos desde la Creacin hasta la conquista de Persia por parte de Alejandro Magno.
31 Rabbi Abraham ben Meir Ibn Ezra (1089-1164) naci en Tudela, Espaa. Fue uno de los hombres de letras judo ms destacado de la

Edad Media.
32 Goldwurm, p. 259.
33 I. Epstein, The Babylonian Talmud (London: Socino Press, 1938), Yoma 9a y Arakin 12b.
34 Clemente de Alejandra, Stromata [Miscelneas] 1.21 (The Ante-Nicene Fathers, tomo 2, p. 334).
35 Hiplito, Sobre Daniel 12.7 (Ante-Nicene Fathers, tomo 5, p. 190); Gleason L. Archer, Jr. Jeromes Commentary on Daniel (Grand

Rapids, MI: Baker Book House Co., 1958), pp. 150, 151.
36 Le Roy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 4 vols. (Washington, D.C.: Review and Herald, 1950-1954), tomo 1, pp.

241, 242.
37 Ireneo, Contra los herejes, 4.26.1 (The Ante-Nicene Fathers, tomo 1, p. 496).

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8:14, afirm: "Pues si tomamos el da como un mes, tal como en otras partes de la profeca los das son
tomados como aos... encontramos el perodo plenamente iniciado hacia el vigsimo ao del reinado de
Artajerjes, a partir de la captura de Jerusaln. 38

El primer intrprete cristiano en aplicar el principio "da por ao" fuera de las setenta semanas, por lo
que parece, fue Ticonio (siglo IV tardo), un donatista africano. 39 "l interpret los tres das y medio del
asesinato de los testigos (Apocalipsis 11:11) como siendo tres aos y medio". 40

Despus de Ticonio encontramos a lo largo de la historia de la iglesia a varios intrpretes judos y

cristianos que emplearon el principio "da por ao", por ejemplo, Benjamin Ben Moses Nahawendi (siglos
VIII y IX); 41 Joaqun de Floris (1130-1202); 42 y el reformador Felipe Melanchthon (1497-1560). 43 Pero
particularmente hacia fines de las profecas de los 1260, 1290, 1335 y 2300 das, y despus de sus
cumplimientos, la cantidad de intrpretes que emplearon el principio "da por ao" se incrementaron
enormemente. 44

Conclusin

Nuestro estudio ha demostrado que el mtodo historicista de interpretacin no es un recin llegado al

escenario teolgico; sino que se apoya sobre slidos fundamentos bblicos e histricos. Fu empleado por el
ngel intrprete en el libro de Daniel, durante el perodo intertestamentario, y por escritores judos y
cristianos a lo largo de la historia eclesistica. Hasta el siglo XIX fue utilizado por la mayora de los
intrpretes bblicos. Y a pesar de lo que algunos pudieran alegar, no es un mtodo obsoleto perteneciente al
pasado, sino un principio de interpretacin para las profecas apocalpticas vigente en la actualidad.

Dr. Gerhard Pfandl

Biblical Research Institute
[Instituto de investigacin bblica]
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da

Publicado originalmente en
Journal of the Adventist Theological Society
Ao 23, N 1 (2012), pp. 3-17

Traduccin:
Rolando Chuquimia
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38 The Extant Writings of Julius Africanus 3.18.4 (The Ante-Nicene Fathers, tomo 6, p. 137).
39 Los donatistas fueron rigoristas, que sostenan que la iglesia deba ser una comunidad de santos, no pecadores, y que los sacramentos,
tales como el bautismo, administrados por los as llamados por ellos traidores (aquellos cristianos que haban entregado las Escrituras a
las autoridades que prohiban su posesin), no eran vlidos.
40 Froom, tomo 1, p. 471.
41 Rabbi Hillel Silver, A History of Messianic Speculations in Israel from the First Through the Seventeenth Centuries (New York: The

McMillan Company, 1927), pp. 55, 208.

42 Joaqun, Concordia, fol. 118r; citado en Froom, tomo 1, pp. 712, 713.
43 Philipp Melanchthon, In Danielem Prophetam Commentarius,in Opera, vol. 13, col. 978, citado en Froom, tomo 2, p. 290.
44 Ver Froom, tomo 4, pp. 394-397, 404, 405.

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