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REFLEXIONES EN TORNO A un hermano conocido como Arnold

agit el ambiente al insistir que los 144
LOS 144 MIL mil fueron las personas que se
Loron Wade*
levantaron junto con Cristo en su
resurreccin. Otro ms estaba seguro
Diferentes posturas
de que este nmero se refera a los
nios asesinados por Herodes en Beln
La historia de la interpretacin de
y otros tantos crean que eran los
la profeca nos lleva, en ocasiones, a
cristianos judos del primer siglo.
travs de un camino sinuoso o incluso
Pero despus de esta
enredado. Una buena ilustracin de ello
controvertida agitacin inicial, la corriente
es visto en la variedad de posturas en
principal entre aquellos que ms tarde se
cuanto a los 144 mil sellados de
llamaran Adventistas del Sptimo da
Apocalipsis 7 y 14.
lleg a un consenso. A excepcin de
Los intrpretes que utilizan el
algunos detalles, se acord que los 144
mtodo dispensacionalista, por lo
mil eran los creyentes del tiempo del fin,
general, creen que los 144 mil son judos
y que ellos seran sellados a fin de que
que se convertirn al cristianismo
pudieran afrontar con xito el tiempo de
despus del rapto secreto. Esta es,
prueba y, entonces, ser trasladados en la
probablemente, la postura ms popular
Segunda Venida.
entre los cristianos conservadores hoy
en da.
Seales de identificacin
Los cristianos evanglicos que no
son dispensacionalistas sostienen
Los 144 mil son el pueblo de Dios. Al
diversas posturas. Uno de sus
decir esto, estamos comenzando por la
principales expositores, George Ladd,
verdad ms fundamental e indisputable
cree que los 144 mil representan a la
acerca de este grupo. Podemos ver su
iglesia justo antes de la gran
relacin con Dios reflejada en varias
tribulacin, y que la gran multitud
formas: Estn sellados por Dios. Esto
(tambin mencionada en el captulo 7)
es lo que los describe en su primera
representa al mismo grupo, pero
mencin. El sello significa que Dios los
despus de la tribulacin.
identifica como su posesin, y que El se
Entre los liberales que realmente
identifica con ellos.
toman en serio la interpretacin de
Dios no se avergenza de que
Apocalipsis la postura mayormente
ellos lleven su nombre, la evidencia est
asumida es el mtodo preterista. Creen,
en que tal ttulo lo llevan en un lugar
por lo tanto, que el libro entero se refiere
sumamente visible: en la frente. Esto
a eventos que se llevaron a cabo durante
implica que su caminar con Dios ha
el primer siglo de la era cristiana. Es
llegado a ser una parte fundamental de
decir, los 144 mil son judos que Juan
su ser y que, por lo tanto, los identifica.
esperaba se uniesen a la iglesia en sus
Cualquiera que los mira puede verlo
das.
claramente. Este es un cumplimiento de
Por otro lado, numerosas sectas
los trminos del pacto: ser a ellos por
han enfatizado ser los 144 mil,
Dios y ellos sern mi pueblo.
calificando a los dems de ser Babilonia.
Leales a Dios. Se dice que los
En cuanto a la interpretacin
144 mil siguen al cordero por
adventista de este smbolo, podemos
dondequiera que va. Esto implica
decir que sta inici con debate. En una
devocin, lealtad y obediencia. Por esa
reunin, no mucho despus del Chasco,
razn, se dice que son vrgenes ya que
los profetas a menudo compararon al
pueblo fiel de Dios con vrgenes. Los
2
mismos profetas dijeron que el adorar a
dioses falsos era, justamente, lo opuesto:
la prostitucin. Los 144 mil viven en un
tiempo cuando la gran prostituta
Babilonia est en el apogeo de su
seduccin, sin embargo, permanecen
leales a su prometido.
Testigos de Dios. Los 144 mil
llevan el sello de Dios en un sentido
simblico, en la parte mas visible de su
cuerpo. Cuando el sellamiento tiene
lugar la bestia demanda que todos lleven
su marca y hagan lo que dice a fin de no
ser exterminados. Pero incluso en esas
condiciones, el sello de Dios ser
plenamente visible: estar all, justo en
medio de la frente de los 144 mil.
El hecho de que entonen el
cntico de Dios es otra evidencia del
notable carcter de su testimonio
publico. No hay nada que esconder. El
texto dice que su canto es como el
rugido de muchas aguas.
Ellos testifican de la verdad. La
gran mayora en los ltimos das ha
rechazado amar tal verdad, pero en la
boca de los 144 mil no hay engao. La
verdad no solo esta escondida en sus
corazones; est tambin en sus labios.
Los 144 mil: distinguiendo lo
autentico de lo falso.
El enemigo hace un esfuerzo
especial por borrar la lnea de distincin
entre lo falso y lo verdadero. Con
frecuencia ha sido asombrosamente
exitoso. Es difcil separar, hoy en da lo
correcto del error. Jess mismo dijo que
el trigo crecera junto con la cizaa.
Por esa razn, es importante
entender que el sellamiento funciona
como una lnea en el tiempo. Este
establece un antes y despus
relacionado a ciertos eventos del plan de
salvacin. De all que se de la
advertencia no dais la tierra, el mar, ni
a los rboles hasta que pongamos el
sello en la frente de los siervos de
nuestro Dios. S, la destruccin debe
esperar hasta que el sellamiento termine,
entonces es claro que antes del mismo el
pueblo de Dios no esta preparado, pero
despus de l, lo est.
El nmero
El mensaje en la visin de los 144
mil es uno de esperanza y nimo para el
pueblo de Dios. Pero hay aun otra
verdad, la cual puede ser el punto ms
importante de la visin. Es necesario
contestar algunas preguntas: qu
significa el nmero? Conlleva este
algn mensaje? Nos da informacin
exacta acerca del numero de los
sellados?.
La respuesta puede ser
encontrada al considerar otros pasajes
en Apocalipsis que demuestran el uso de
nmeros en este libro de smbolos. Por
ejemplo, cuando suena la sexta trompeta
se dice que Juan vio un ejercito de
doscientos millones (9:16). Ningn
intrprete ha insistido jams que este
nmero es un dato precisamente
matemtico del numero de los soldados
de la huestes del mal. De manera similar,
el capitulo once menciona que los
muertos de un terremoto fueron siete mil
(11:13), lo cual nunca ha sido
interpretado, tampoco, como una
estadstica precisa.
As es que el numero 144 mil no
intenta ser una informacin matemtica.
Es mas bien, como la mayora de los
nmeros en Apocalipsis, un mensaje en
s mismo.
El mensaje del numero. Debemos
notar primero como se obtiene este
numero. Apocalipsis siete cuatro declara
que los sellados son tomados de las
doce tribus de Israel. Y a fin de hacer
este punto sumamente claro, la escritura
aade, una por uno los nombres y la
cantidad de cada tribu. Qu significara
para Juan esta aparentemente,
innecesaria repeticin?.
Durante los primeros siglos de la
historia de Israel, las doce tribus eran
grupos tnicos fcilmente distinguibles,

pero para el tiempo en que Juan escribi,
tal distincin no exista mas.
Ezequiel anticip una
restauracin de las doce tribus.
Evidentemente Jess vio su misin como
un cumplimiento de tal profeca. El le
dijo a sus discpulos que se sentaran en
doce tronos y que juzgaran a las doce
tribus de Israel (Mateo 19:28).
No hay duda de que los lideres de
la iglesia primitiva tenan la misma idea.
Santiago dirigi su epstola a los
cristianos a quienes llamo las doce
tribus. Pablo se refiri a la iglesia como
el Israel de Dios. Es claro que los
apstoles vieron a la iglesia cristiana
como un cumplimiento de la promesa de
restauracin de las doce tribus.
Pero por qu tenemos el numero
144 mil con su nfasis el los doce mil de
cada tribu?. Satans pudo llamar que la
apostasa y la subsiguiente desaparicin
de diez tribus fue una derrota para Dios y
una gran victoria para su causa. El
sellamiento es lo opuesto a esto. Ocurre
durante el tiempo en que Satans esta
lanzando sus peores engaos. Ocurre
cuando la violencia y la muerte son una
amenaza cotidiana para los fieles. En
ese momento, Dios sacar adelante a los
suyos.
De esta forma, el sellamiento es
una gran victoria para Dios y una derrota
para Satans. Los 144 mil del tiempo del
fin son el clamor de victoria divina. Dios
dice: miren mis hijos regresaron! Estn
todos. En un sentido simblico ninguna
tribu tiene ni ms ni menos que las otras.
El sello de Dios y el sbado.
En Apocalipsis 14 el sello de Dios
es definido como el nombre de Cristo y
de su padre. El nombre de Dios se
refiere a su carcter. En Apocalipsis
14:12, Dios identifica otra vez a su
pueblo, ponindolos en notable contraste
con aquellos que tienen la marca de la
bestia, y dice: Aqu esta la paciencia de
3
los santos. Los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jess.
Paciencia aqu significa
perseverancia. El hecho de que el
pueblo de Dios guarde los
mandamientos nos habla de la
naturaleza de su firmeza. Se puede ver
entonces que el sello no es algo visible.
El rasgo que los identifica (a los 144 mil)
es su firme compromiso con Dios y sus
mandamientos. Por otro lado, la marca
de la bestia es la caracterstica que
identifica a los enemigos de Dios y su
rebelin; Una actitud de persistente
desobediencia.
Sin embargo, de alguna forma, la
seal de la obediencia debe ser visible.
Algunos mandamientos pueden ser
guardados en secreto, pero la
observancia del sbado coloca a los
cristianos en una posicin que los
distingue visiblemente de la mayora.
Es el sbado el sello de Dios?
No podemos decir que cualquiera que
guarda el sbado ser automticamente
sellado, ni que el guardar el sbado es la
nica forma en que el pueblo de Dios de
los ltimos das mostrara su lealtad.
Pero si existe una relacin. El sello
implica identificacin con Dios, lealtad a
Dios en todos los aspectos de la vida.
En los ltimos das la gran prueba visible
de lealtad ser el sbado. En el
momento, en el que guardar el sbado
es la seal externa de una decisin
interna, puede ser dicho que ste es
equivalente al sello de Dios.
_________________________________
El Dr. Loron Wade, autor del libro El futuro del
mundo revelado, ostenta un doctorado en
enseanza religiosa, y actualmente expone las
clases de Daniel y Apocalipsis en la Facultad de
Teologa de la Universidad de Montemorelos
4

LAS VISIONES* DEL TRONO hacer, despus de esto, puede cambiar

ese hecho. La derrota de Satans es
EN APOCALIPSIS irreversible!
Norman R. Gulley
Pero el Calvario es, tambin, un
da de liberacin para los seguidores de
La palabra trono aparece 54
Cristo. El muri por ellos a fin de
veces en el N.T. De esas ocasiones, 44
salvarlos. De aqu que, la base para un
estn en el libro de Apocalipsis. Segn
doble juicio tuvo lugar en la muerte de
mi anlisis, hay 7 escenas de la
Cristo: (1) la derrota de Satans y de los
habitacin del trono, relacionadas al
enemigos del pueblo de Dios, y (2) la
Santuario celestial, en Apocalipsis (4-5;
liberacin del pueblo de Dios. Este doble
8:2-6; 11:19; 15; 16:17-17:3; 19:1-10;
veredicto, emitido con la muerte de
21:5-11). Por esa razn, a manera de
Cristo, determina toda la historia humana
introduccin, haremos un repaso general
y es desarrollado en la historia y en la
acerca de la estructura del libro de
escatologa del libro de Apocalipsis.
Apocalipsis.
Estructuras literarias fundamentales
Una perspectiva global de Apocalipsis
(Apoc. 12)
Dos telogos adventistas
distinguidos: Richard Davidson y Jon
Es vital obtener una perspectiva
Paulien, han demostrado
global del libro. Como sabemos, ste
convincentemente la existencia de dos
trata de la controversia csmica entre
estructuras literarias inseparables en el
Dios y Satans. Por consiguiente, todo
libro de Apocalipsis: la del Santuario
lo que aparece en el libro tiene algo que
hebreo y la de sus festividades anuales.
ver con dicha controversia. El captulo
Ambas son complementarias la una de la
12 constituye el pice de la estructura
otra y son, de una manera progresiva, un
literaria, ya que provee un repaso de la
desplegado del plan de la salvacin.
controversia csmica en tan slo 17
Estas dos estructuras (la del Santuario y
versculos. La mujer representa a
la de sus festividades) muestran el
aquellos que siguen a Dios (Jer. 6:2; Mat
desarrollo de la profeca a travs de la
25:1); el dragn representa a Satans
era cristiana y hasta la Tierra nueva,
(Ap. 12:9); y Miguel se refiere a Cristo en
concordando as, con las secciones
su estado antes de la encarnacin (Dan.
histrica (1-14) y escatolgica (15-22) del
10:13; 12:1).
libro.
Mientras que Apocalipsis 12:7
Las escenas de la habitacin del trono
alude a la expulsin inicial de Satans, el
pasaje enfatiza una cada posterior del
Dado el anlisis anterior,
mismo (12: 9). Cundo sucedi sta?
podemos decir que algunas de las
La respuesta aparece en los versculos
escenas del trono son descritas en la
10-11. La segunda cada a la que nos
seccin histrica de la profeca y otras se
referimos es, entonces, de carcter
ubican en la escatolgica. Estas
moral y sucedi a la muerte de Cristo. El
visiones tienen que ver con el ministerio
Calvario derrumb, para siempre a
de Cristo, posterior a su resurreccin, en
Satans. Satans fue ya, decisivamente,
el Santuario celestial. Incluyen tanto Su
derrotado. Nada de lo que El pueda
rol intercesor como el judicial.
*
En este artculo, las palabras visin y
Las escenas de la habitacin del
escena se utilizan en el mismo sentido y, por lo
tanto, indistintamente.
trono introducen 7 secciones del libro de

Apocalipsis. Las primeras dos tienen
que ver con tiempo histrico; la tercera
introduce una panormica global de la
historia csmica. Las siguientes tres
introducen eventos escatolgicos, y la
ltima es la introduccin a la eternidad
en la tierra nueva:
Escena 1: Introduccin a los siete sellos
(4-5)
Escena 2: Introduccin a las 7 trompetas
(8:2-6)
Escena 3: Introduccin al captulo de la
controversia csmica (11:19)
Escena 4: Introduccin a las 7 plagas
(15)
Escena 5: Introduccin a la cada de
Babilonia (16:17-17:3)
Escena 6: Introduccin a la segunda
venida (19:1-10)
Escena 7: Introduccin a la tierra nueva
(21:5-11)
.Primera escena
Esta visin establece el curso
para todas las dems. Presenta el
ministerio de Cristo, como Rey y
Sacerdote, inaugurado en el trono de su
Padre como corregente vigilante de la
historia humana. Lo presenta
intercediendo y fortaleciendo a su iglesia,
listo para defender a los santos en el
juicio previo al advenimiento y para
destruir a sus enemigos en su
advenimiento. Es este Rey/Sacerdote
quien es revelado a travs del resto del
libro. El Cordero, a causa de su victoria
en el Calvario, es entronizado por Dios
antes de que abra los sietes sellos.
Segunda escena
Esta es descrita antes de que la
serie de las siete trompetas suceda. Al
5
igual que la primera escena que
antecede a los eventos histricos (los 7
sellos) que ocurrirn en la tierra, la
segunda visin antecede los
acontecimientos histricos de las 7
trompetas. En esta escena aparece un
ngel con las oraciones de los santos
representadas por el incensario, mismo
que despus arroja a la tierra lo cual
provoca relmpagos y un terremoto (8:5).
Tales cataclismos son juicios divinos
enviados a la tierra en nombre de los
santos durante el periodo histrico. Las
escenas de la habitacin del trono
muestran que los ngeles se encuentran
sumamente activos en su ayuda a los
humanos, respondiendo sus oraciones
en bsqueda de auxilio, enviando juicios
sobre sus enemigos.
Tercera escena
Entonces el templo de Dios en el
cielo fue abierto, y dentro de su templo
fue vista el arca del pacto. Y hubo
relmpagos y grandes truenos, y un
terremoto y fuerte granizo (11:19).
Estos juicios parecen ser los mismos
mencionados en la escena anterior.
Aqu aparece una visin del arca del
pacto situada, segn la Tipologa del
santuario terrenal, en el segundo
departamento. Esta introduce al lector
en la segunda fase del ministerio
celestial de Cristo. A su intercesin se
suma ahora su rol judicial previo al
advenimiento. Tal vez la mencin del
fuerte granizo apunta a la sptima
plaga (16:21).
Cuarta escena
Apocalipsis 14 y 15 tienen mucho
en comn. En el 14 los 144 mil estn
parados junto al Cordero en el monte
Sin, la cual es la Nueva Jerusaln
celestial (Heb. 12:22,23). El monte de la
liberacin del pueblo de Dios. En el 15
Juan ve a los que derrotarn a la bestia y
a su imagen junto al mar de vidrio, es
decir, a los mismos 144 mil del captulo
6
14. La escena es matizada por el canto
de los redimidos, el cual es un canto de
liberacin. Esta escena, por lo tanto,
habla de la victoria que alcanzarn los
redimidos, victoria que tiene que ver con
los juicios emitidos y provenientes del
santuario del cielo.
Quinta escena
En la seccin anterior notamos
que los 7 ngeles que tienen las 7
plagas derraman, sobre la tierra, la
consumacin de la ira de Dios (Ap. 15:1).
Es justo al final de esto cuando inicia la
quinta escena del trono: Y el sptimo
ngel derram su copa, y desde el
santuario del cielo sali una gran voz que
vena del trono que deca hecho est Rey de reyes.
(16:17). Dios aparece aqu diciendo se
ha acab. Entonces ocurre el terremoto
escatolgico cual no ha habido ninguno
antes. Este es el juicio sobre Babilonia,
el poder que se opuso a Dios y sus
Santos en el tiempo del fin. Es el juicio
del Armagedn. El relato descrito de
este juicio est all para animar a los
santos a fin de que afronten con valor los
eventos de los ltimos das.
Sexta escena
Una gran multitud aparece
clamando: Aleluya! La salvacin, la tambin, la Tierra nueva. La misma
gloria y el poder pertenecen a Dios,
porque justos y verdaderos son sus
juicios (Ap.19:1). De esta forma se
describe el gozo provocado por los actos
judiciales de Dios sobre los enemigos de
sus santos de los ltimos das. La cena
de bodas del Cordero est por comenzar
(19:9), por lo tanto, la alabanza arriba
mencionada, es el foco central de la
escena del trono antes de la segunda
venida de Cristo. Esto sugiere que la
persecucin final de los santos tiene
lugar durante el da de la boda. Es
durante ese da que Cristo y sus
seguidores llegan a ser uno. Durante el
tiempo de prueba final la novia como en
ningn otro momento, reposa sobre el
novio. Qu mejor escena que sta para
animar a los fieles del fin!
Esta cita en el cielo, junto con las
grandes aclamaciones de alabanza en el
cielo, son el foco central de la sexta
escena del trono.
Sptima escena
Babilonia y la Nueva Jerusaln
son ciudades literales, pero parecen
tener tambin, un significado simblico.
Babilonia representa a aquellos que se
opusieron al pueblo de Dios, y est unida
con los reyes de la tierra. La Nueva
Jerusaln representa al pueblo de Dios,
sus ciudadanos estn unidos a Cristo, el
Las frases bodas del Cordero
(sexta visin de la habitacin del trono) y
la esposa del Cordero (sptima
escena), indican la ntima relacin Cristo
y su pueblo. As que las visiones del
trono muestran que Cristo tendr la
ltima palabra en el tiempo del fin. l
estar de pie junto a su novia- su
esposa- justo como en el Calvario. Sus
enemigos sern destruidos y ella ser
librada.
La ultima escena introduce,
frase que parece en la quinta visin es
citada nuevamente: hecho est (16:17;
21:6); los juicios han terminado. Hasta
ahora las escenas del trono se haban
ubicado en el cielo, pero esta ltima se
ubica en la tierra lo cual indica que Dios
est con su pueblo en la Tierra nueva.
Que ese es el destino final de los santos
en esta tierra y no las persecuciones.
Los redimidos no sern nicamente la
esposa del Cordero, sino que reinarn
con l por siempre. Qu glorioso futuro!
 7

Importancia de las escenas del trono

Al meditar sobre la importancia

teolgica de las escenas del trono,
podemos deducir las siguientes pautas:

1. Debemos enfocarnos ms en
Cristo que en la crisis.

2. Debemos ver el futuro como

una ventaja con la cual se
puede interpretar el presente.

3. Debemos ver que Cristo est

en el control de la historia de
la humanidad debido a su
victoria obtenida en la cruz.

4. Debemos notar, a causa del

juicio en el Calvario, que la
destruccin de los enemigos
de Dios y la liberacin de los
santos, es slo cuestin de
tiempo.

5. Debemos ver que mientras los

enemigos del pueblo de Dios
rigen al mundo durante el
tiempo de los eventos finales,
son los santos quienes
gobernarn para siempre con
Cristo, en su trono, por la
eternidad.

Las siete escenas vistas en este estudio

ubican a los eventos escatolgicos en su
debida perspectiva. Se enfocan en las
buenas nuevas de los eventos finales
sobre la tierra y dan valor a los santos de
los ltimos das.
8
LAS TROMPETAS EN
CONTEXTO
Hans K. LaRondelle
El problema fundamental que los
intrpretes futuristas tienen con el libro
de Apocalipsis es que asumen que el
apstol Juan describe los eventos del
tiempo del fin con una exactitud
fotogrfica y absoluta literalidad. El
Apocalipsis, sin embargo, retrata lo que
Dios ha significado o puesto en
smbolos, a travs de su ngel a Juan
(1:1). Tomar las imgenes que Juan
presenta de los eventos futuros con
absoluta literalidad es, por tanto, es
malentender desde el inicio el intento
bsico de la profeca. Tal proceder slo
puede llevar a la especulacin.
Una clave para entender el estilo
literario-simblico del apstol Juan es su
modelo de Anticipacin y Amplificacin.
Por ejemplo, las promesas de Cristo a
los vencedores, descritas en los
captulos 2 y 3, se cumplen en los
captulos 21 y 22. El anuncio de la cada
de Babilonia, en el captulo 14, es
explicado en los captulos 16-19. La
bestia perseguidora del 11:7, es descrita
de manera ms completa en los
captulos 13 y 17. As, Juan usa la
tcnica de insertar sus visiones
anticipatorias en la primera mitad del
libro con su narrativa correspondiente,
orientada hacia el fin, en la segunda
mitad.
El Apocalipsis es un cuerpo con
cohesin, un todo orgnico que presenta
un diseo bien estructurado y hermoso.
Las series de los sellos,
trompetas y plagas estn construidas
una sobre la otra. Juntas expresan, ms
adecuadamente, la complejidad de la era
de la iglesia que cualquiera de los ciclos
separados. Cada ciclo revela su propio
nfasis en la apostasa, juicio y
liberacin. Este modelo refuerza el
mensaje de esperanza para la iglesia de
Cristo.
As, Juan presenta la historia de
la apostasa, de la persecucin y la
liberacin primero en los siete sellos y en
las siete trompetas (6-9). Mientras los
sellos informan al lector acerca de los
sufrimientos de la iglesia, las trompetas
tratan acerca de los juicios preliminares
de Dios sobre los enemigos de su pueblo
fiel
La visin introductoria de las
trompetas
En Apocalipsis 8:2-6 Juan
presenta una visin introductoria que
muestra el origen y propsito de las siete
trompetas. La escena comienza y
termina con el enuncio de que hay siete
ngeles de pie ante Dios, cada uno de
los cuales recibe una trompeta. Esta
introduccin describe el ministerio
intercesor de Cristo y el fin del mismo.
La escena del trono celestial en el
captulo 8 funciona, de manera similar,
como la visin introductoria de los siete
sellos en Apocalipsis 5.
El tema que introduce la visin de
las trompetas conlleva el hecho de que
Cristo oye las oraciones de su pueblo y,
en su acto final, los juicios sobre la tierra
que indican la respuesta de Dios a las
oraciones de los santos. Estos actos de
juicio son advertencias preliminares
contra las plagas por venir.
Las primeras seis trompetas son
enviadas desde el altar de oro del
incienso (9:13). Esto sugiere que el
tiempo de prueba aun continua durante
estas seis trompetas. Las secuencia de
las seis trompetas (8-9), culminando en
la sptima trompeta (la cual envuelve la
siete plagas), ensea que los actos
simblicos del ngel en el altar tendrn
un doble cumplimiento : (1) las
calamidades de extensin limitada
 9

durante la era de la iglesia y (2) las (11:14). Sin embargo, la sptima

ultimas plagas, sin misericordia sobre los trompeta no incluye ningn ay.
enemigos de Dios y de su pueblo. Algunos intrpretes han concluido que la
sptima trompeta, por lo tanto,
Relacin entre los sellos y las totalmente el tercer ay. Pero otros
trompetas correctamente apuntan al hecho de que
las siete plagas sern el ultimo ay, ya
Cundo comienzan las que con ellas la ira de Dios seria
trompetas en relacin con los sellos? consumada (15:1). Como resultado, la
Son eventos paralelos y simultneos, o mayor porcin de Apocalipsis (8-19)
solo parcialmente paralelos? No hay una constituye una unidad que despliega un
opinin unnime entre los eruditos orden sucesivo de juicios divinos.
bblicos acerca de este punto.

Los eventos de la proclamacin Concluimos, si las siete plagas

del evangelio en el tiempo del fin, constituyen los ayes de la sptima
registrados en Apocalipsis 10-14, sin trompeta, esto implica que las primeras
embargo, pertenecen a la sexta seis trompetas simbolizan los juicios
trompeta. Por lo tanto, los eventos preliminares de Dios que tienen lugar
descritos por las trompetas ocurren en el durante la era de la iglesia. Si los juicios
tiempo de prueba. Si la sptima de las plagas marcan el inicio del tiempo
trompeta esta vinculada a la terminacin posterior a la prueba, entonces los juicios
del trabajo evanglico, entonces las seis de las trompetas caen dentro del tiempo
trompetas precedentes deben, de prueba. Esta forma de insertar las
necesariamente, sonar durante el tiempo trompetas y las plagas presenta as la
de prueba. visin telescpica que Juan ha
condensado en su visin introductoria del
El hecho de que la quinta trono (8:2-5).
trompeta se refiera al sello de Dios sobre
la frente de su pueblo (9:4) y parezca
coincidir con el tiempo del fin y el sello de
Apocalipsis siete es algo significativo e
indica que ambos sellos estn
ntimamente conectados ambos eventos
pueden ser vistos como contrapartes
histricas que ocurren en al tiempo de
prueba.

Las plagas

El contenido de la sptima
trompeta es desplegado en las siete
plagas del juicio final de Dios. Esto es
explcitamente visto en la descripcin de
las ultimas tres trompetas como ayes
sobre los habitantes de la tierra (8:13).

La quinta y la sexta trompeta

estn caracterizadas como el primero y
segundo ay (9:12;11:14) con el anuncio
de que el tercer ay viene pronto
10
LA RESTAURACIN DEL
MUNDO
GNESIS 1-3 EN
APOCALIPSIS 21-22
BRUCE NORMAN*
El propsito de esta investigacin
es explorar el asunto de los Orgenes, tal
como estn expresados en Gnesis 1-3,
y su relacin con fin apocalptico del
mundo presentada en Apocalipsis 21-22.
Especialmente examinaremos la
reconstruccin de las primeras
relaciones ecolgicas en cuatro reas bosquejan la purificacin del pecado del
especficas: nuestra relacin con Dios,
con nosotros mismos, con los dems y
con el mundo. Tal reconstruccin de las
relaciones del mundo, tal como era en
sus orgenes, ha de comunicar un
sentido personal de confianza y
esperanza.
Gnesis y Apocalipsis
Los grandes temas de la Biblia
tienen su origen en Gnesis. Estos son
desarrollados a travs del resto de toda
La Escritura. Finalmente, llegan a su
consumacin en el ltimo libro de la
Palabra de Dios, en Apocalipsis. Si el
libro de Gnesis fue separado de la
Biblia, el resto de la misma sera
incomprensible.
El libro de Gnesis recuerda
nuestro exaltado origen, mientras que
Apocalipsis la apropiada orientacin y
preparacin para los eventos del porvenir
de este planeta. Pero, a causa de que
Apocalipsis trata con eventos futuros, no
podemos tomarlo con menos seriedad
que el libro de Gnesis. Podemos
aprender mucho acerca del mundo
original al estudiar los dos libros juntos,
tanto como acerca del futuro de la
humanidad al estudiar ambos tambin.
Ambos libros nos dicen que Dios
terminar la obra que comenz en la
creacin, obra que fue interrumpida por
la entrada del pecado. De esta forma y
en cierto sentido, estos dos libros son el
alfa y la omega de la Palabra de Dios;
el inicio y el final.
Prdida y restauracin
Estos dos temas son primordiales
tanto en Gnesis como en Apocalipsis.
Los primeros tres captulos de Gnesis
bosquejan la entrada del mal a este
mundo y la necesidad de remover el
pecado y la muerte de l. Por su parte,
los ltimos captulos de Apocalipsis
mundo y la restauracin a su forma
inicial, tal como es descrita en Gnesis,
antes que el pecado la cambiara.
Despus de que la primera pareja
eligi seguir el engao de Satans, Dios
pronunci una serie de maldiciones que
se manifestaran sobre su creacin como
resultado de la cada. Sin embargo, si
estudiamos cuidadosamente los ltimos
captulos de Apocalipsis, observamos
que lo que se perdi debido a la
transgresin humana, ser restaurado
por Dios. Eliminar as, toda maldicin
(22:3), dolor (21:4) y lgrima (21:4).
Mientras que en Gnesis la muerte
aparece a causa del pecado, en
Apocalipsis la muerte ser desterrada.
Las vestiduras de pieles sern
remplazadas por las de lino fino. No
habr ms destruccin ni explotacin
ecolgica a fin de satisfacer
necesidades y requerimientos humanos.
Satans aparece, en el mundo
contaminado, atormentando
continuamente a la humanidad, mientras
que en el mundo renovado Satans no
est ms presente ya que ser destruido
previamente, justo antes de la
restauracin de esta tierra (20:10).
Finalmente, los redimidos tendrn
libre acceso tanto a la presencia de Dios
como al rbol de la vida.

Implicaciones
Dios tiene un propsito para el
mundo. La existencia de este planeta
junto con sus habitantes, creados por
las manos de un Dios omnipotente, santo
y amante, tal como lo presenta Gnesis,
necesariamente indica un propsito
divino. Implica que El omnisciente Dios
tena un plan grandioso y eterno para su
creacin, en su mente, antes de que
empezara a crearlo. La intrusin
temporal del pecado y la muerte no
pueden deteriorar, tal designio divino.
Apocalipsis describe en detalle la
forma en que dicho propsito tendr
lugar. La reconstruccin del universo,
all descrita, nos dice que el plan Dios no
se ha amedrentado a travs de la
historia. Su fin est asegurado a causa
de que ste ya comenz con la accin de
Dios en Cristo, y ser completado en el
tiempo divino tambin. La seguridad del
triunfo del propsito divino para este
mundo, es la contribucin suprema del
Apocalipsis para la iglesia y para la
sociedad contempornea tambin.
Por consiguiente, si el inters de
Dios por la humanidad es real, y si su
propsito es seguro, entonces tenemos
una razn por la cual luchar contra el
mal.
Dios renovar el mundo. La
existencia del pecado en el mundo ser
removida. Gnesis lo predijo y
Apocalipsis lo presenta en el contexto de
los grandes actos divinos: la creacin y
la redencin. En el mundo restaurado
los humanos experimentarn los
aspectos finales de la redencin. La
promesa del pacto de Gnesis 3:15 ser
as cumplida. Por lo tanto, la visin
registrada en Apocalipsis 21-22 puede
ser vista no slo el clmax de este libro,
sino de la historia completa de la
salvacin.
11
Todo ser que vive en medio de la
incertidumbre, necesita escuchar el
mensaje del libro de Apocalipsis y su
nfasis en la restauracin de este mundo
a su belleza original y perfecta.
El propsito de Dios para este
mundo provee esperanza para la raza
human. Nos dice que Dios puede traer
cambios permanentes tanto a los
individuos como al cosmos. Mientras
que algunos aspectos del plan de Dios
pueden ser experimentados en nuestra
condicin actual, Apocalipsis nos habla
de un maana mejor.
Conclusin
Los primeros tres captulos de
Gnesis bosquejan la entrada del
pecado a la creacin perfecta de dios.
Los ltimos captulos de Apocalipsis
bosquejan la purga del pecado de la
creacin redimida de Dios. Dios tiene el
poder para completar sus propsitos y
para renovar su creacin. Las visiones
registradas en Apocalipsis son,
entonces, un gnesis de la nueva
creacin.
*El Dr. Bruce Norman, profesor de
teologa en la Universidad Adventista del Sur
(Southern Adventist University), tiene un
inters especial por la forma en que el libro
de Apocalipsis puede alcanzar las mentes
secularizadas del mundo contemporneo.
Este artculo es prueba de ello.
12
LA IGLESIA REMANENTE
Gerhard Pfandl ! catlica. Los tales, han aceptado a
El 22 de octubre de 1844 miles de
cristianos, en los Estados Unidos,
esperaron ansiosos la segunda venida
de Cristo. Pero, quedaron desilusionados
porque malentendieron lo que Daniel
8:14 ensea acerca del juicio. No
obstante, a causa de ese chasco surgi
la Iglesia Adventista del Sptimo da.
Durante sus primeros aos la
identidad espiritual de los primeros
adventistas estuvo centrada en cinco
pilares doctrinales: el Sbado, la
Segunda venida, el Santuario, el Espritu
de profeca y el estado de los muertos.
Hoy, el Sbado, la Segunda
venida y el estado de los muertos no
son, generalmente, cuestionados dentro
de nuestra iglesia. Sin embargo, 150
aos despus de los inicios de nuestra
iglesia, el Santuario y el Espritu de
profeca estn, en gran medida, bajo
escrutinio. Es ms, actualmente hay
adventistas que niegan estos dos
cimientos o que, al menos, los modifican
a tal grado que estos sean casi
irreconocibles. El resultado es una crisis
de identidad en nuestra iglesia.
Quines somos? Por qu estamos
aqu? Algunos entre nosotros, de hecho,
no estn ms seguros de que seamos la
iglesia remanente de Dios.
El testimonio de las Escrituras
Desde el tiempo de Martn Lutero,
los cristianos han reconocido que Dios
tiene una iglesia invisible constituida por
miembros de todas las iglesias
cristianas, ya que hay miembros fieles en
! Guardan los mandamientos de Dios y (2)
El Dr. Gerhard Pfandl ostenta un doctorado
en Antiguo Testamento y es, actualmente, un
director asociado del Instituto de Investigaciones
Bblicas de la Asociacin General.
todas las confesiones, incluyendo la
Cristo como su Salvador personal y se
cuentan entre su pueblo. Por lo tanto, en
Apocalipsis 18:4 (en el tiempo del fin), se
hace el llamado: Salid de ella [de
Babilonia], pueblo mo.
Muchos del Pueblo de Dios que
se encuentran an en Babilonia,
pertenecen a la iglesia invisible de Dios.
En el tiempo del fuerte clamor de
Apocalipsis 18:4, ellos saldrn para
reunirse con la iglesia remanente visible
de Dios.
Un remanente visible
Que Dios tiene una iglesia
remanente visible, en el tiempo del fin, es
claramente enseado en Apocalipsis 12.
Los adventistas creen que la mujer all
descrita es un smbolo de la iglesia
cristiana la cual es perseguida por el
dragn quien est airado contra un grupo
en particular; contra el resto de la
simiente de ella.
De esta forma, en Apocalipsis
12:17 el foco de la simbologa no est
ms en la mujer (el smbolo del pueblo
de Dios; la iglesia invisible a travs de
las edades), sino en el resto de la
simiente de ella (la iglesia remanente
visible). La iglesia invisible (la mujer) no
deja de existir al finalizar los 1260 aos
de dominio papal. Hay muchos an del
pueblo de Dios en todas las iglesias
cristianas, pero el foco est ahora en la
iglesia remanente visible de Dios.
Seales de identificacin
Se dan dos seales que
identifican a esta iglesia remanente: (1)
tienen el testimonio de Jess.

La primera seal ciertamente
incluye a los diez mandamientos. As, la
primera distincin de la iglesia
remanente es su lealtad a todos los
mandamientos de Dios, incluido el del
sbado. En el tiempo de los apstoles y
de la iglesia primitiva, sta no hubiera
sido una seal especial ya que todos los
cristianos guardaban el sbado; pero
hoy, cuando la mayora de los cristianos
observan el domingo, el sbado ha
llegado a ser, realmente, una marca
distintiva.
La segunda seal es el
testimonio de Jess. Pero qu
significa esta frase? Esta expresin
aparece 6 veces en Apocalipsis. En
Apocalipsis 1:9-10, Juan identifica la
causa de su estada en Patmos: a
causa de la Palabra de Dios y el
testimonio de Jess. La Palabra de
Dios en el tiempo de Juan era el A.T., y
el testimonio de Jess a lo que Cristo
dijo en los evangelios y a travs de sus
profetas ( Pedro y Pablo, por ejemplo).
Por consiguiente, leemos en Apocalipsis
19:10 la explicacin de que el testimonio
de Jess es el espritu de profeca.
Sin embargo, qu es el espritu
de profeca? Tal frase ocurre solamente
en este pasaje. Su paralelo ms cercano
se encuentra en 1 Corintios 12. All,
Pablo dice que El Espritu Santo ha
concedido dones a la iglesia entre los
cuales se encuentra el de profeca. La
persona que recibe este don es llamado
profeta tal como sucede en Apocalipsis
22:8,9:
19:10 22:8,9
Y yo ca a sus pies Y yo me postr a
para adorarlo. los pies del ngel,
Pero l me dijo: quien me mostr
Mira que no lo estas cosas, para
hagas! adorarlo.
Yo soy consiervo Entonces l me
tuyo y de tus dijo: mira que no
hermanos que lo hagas porque yo
13
tienen el testimonio soy consiervo tuyo
de Jess. y de tus hermanos
Adora a Dios! los profetas, y de
Porque el aquellos que
testimonio de guardan las
Jess es el espritu palabras de este
de profeca. libro. Adora a
Dios.
La situacin en ambos pasajes es
la misma. Juan se postra a los pies del
ngel par adorarlo. Las palabras de las
repuestas del ngel son casi idnticas
aunque la diferencia es significativa. En
19:10, los hermanos son identificados
por la frase: que tienen el testimonio de
Jess. En el 22:9, los hermanos son
llamados, simplemente, profetas. Por
lo tanto, si la Escritura puede
interpretarse con la misma Escritura, el
espritu de profeca en Apocalipsis 19:10
no es la posesin de todos los miembros
de la iglesia en general, sino slo de
aquellos que han sido llamados por Dios
para ser profetas. (Vale la pena
mencionar aqu que sta no es una
interpretacin meramente adventista ya
que eruditos tales como H. Strathmann,
F.F. Bruce y James Moffat tienen
conclusiones similares.)
Apocalipsis 12:17
Podemos decir, entonces, que el
resto de la simiente de ella... guarda los
mandamientos de Dios y tiene el
testimonio de Jesucristo el cual es el
Espritu de profeca o el don proftico.
Esta interpretacin es, incluso,
fortalecida por un estudio del verbo
tener en griego (ejo). Tal verbo indica,
sin duda, posesin. El remanente tiene
un don de Dios, el proftico. Si el
testimonio de Jess fuera slo un
testimonio acerca de Jess, el apstol
podra haber escrito, simplemente algo
como esto: Guardan los mandamientos
de Dios y testifican acerca de Jess, o
llevan el testimonio de Jess. Pero el
14

verbo ejo nunca es usado en el sentido identificacin no nos otorga un status

de llevar un testimonio.
Resumiendo, la iglesia
remanente visible, la cual de acuerdo a
la profeca existe despus del perodo de
los 1260 das (despus de 1798), tiene
dos seales distintivas:
1. Guarda los mandamientos de
Dios, incluyendo el sbado tal
como Dios lo orden.
2. Tiene, en su medio, el testimonio
de Jess, el cual es el Espritu de
profeca, o el don proftico.
La Iglesia Adventista del Sptimo da
La Iglesia Adventista del Sptimo
da, desde su mismo inicio en 1863, ha
reclamado siempre para s estas seales
de identificacin. Como Adventistas
proclamamos los diez Mandamientos, y
creemos que como iglesia tenemos el
testimonio de Jess, a saber, que Dios
se manifest en la vida y obra de Elena
G. White.
exclusivo ante Dios. La salvacin no
est garantizada por ser parte de la
membresa de alguna iglesia. Somos
salvos individualmente, no como iglesia.
Pero ser una parte de la iglesia
remanente de Dios significa que
participamos en la proclamacin del
mensaje especial de Dios en el tiempo
del fin- el mensaje de los tres ngeles al
mundo-.
El origen proftico del movimiento
adventista y la conduccin divina a
travs del don proftico de Elena White
debieran hacernos mas consientes de la
responsabilidad que como iglesia
remanente tenemos, y debiera movernos
a finalizar la obra que Dios nos ha
encomendado.

As que la Iglesia Adventista es

una iglesia profticamente anunciada y
no slo una iglesia entre muchas. Dios
ha trado esta iglesia a la existencia por
un propsito muy especfico: el de
proclamar el mensaje de los Tres
ngeles.

Nuestros pioneros realmente

estuvieron en lo correcto al decir que la
iglesia Adventista era el remanente de
Apocalipsis 12:17. Y nosotros an
creemos que la iglesia Adventista es la
iglesia remanente visible y que el Espritu
de profeca es una de nuestras marcas
distintivas (vase nuestra creencia
fundamental n. 17).

Como Adventistas del Sptimo

da somos miembros de la iglesia
remanente de Dios. Sin embargo, esta

LA COALICIN CRISTIANA
EN EL TIEMPO DEL FIN
Norman R. Gulley
En Amrica, baluarte de la libertad
religiosa, hay fuerzas que estn trabajando
para derribar la barrera de separacin entre la
iglesia y el estado. En estos momentos se
lleva a cabo un ataque implacable contra la
Primera Enmienda de la Constitucin
estadounidense. Quien dirige tal ataque es la
as denominada Coalicin Cristiana. De
acuerdo a nuestra interpretacin de la historia,
como adventistas creemos que Estados
Unidos ejercitar toda la autoridad de la
primera bestia (papado) y har a la tierra y a
sus habitantes adorar a la primera bestia
(Ap. 3:12). De hecho, Estados Unidos
establecer una imagen del papado. El
papado es una unin de iglesia y estado, as
que la imagen en Amrica consistir de una
unin entre la iglesia y el estado tambin (Ap.
13:13,14). Cuando la iglesia y el estado se
unan en Norteamrica, la iglesia utilizar al
gobierno para dar fuerza a sus planes (de
aqu en adelante citados como agenda).
Quien rechace implicarse en la falsa
adoracin obligada ser considerado como
parte de un boicot y se le condenar a la
muerte. (13:15-17).
Ataques contra la Primera Enmienda
La Primera Enmienda de la Constitucin
de los Estados Unidos dice as:
El Congreso no emitir ninguna ley que
establezca religin alguna, ni prohibir el libre
ejercicio de ella.
Aqu hay dos principios importantes: El
gobierno debe estar fuera de la esfera de la
religin y la religin no debe forzar al gobierno
a legislar en materia de fe y conciencia. Sin
* El Dr. Norman Gulley, especialista en
Teologa Sistemtica, es catedrtico en el
departamento de religin de la Universidad del
Sur en Tennessee (Southern Adventist University)
y es, adems, el actual presidente de la Sociedad
Teolgica Adventista.
15
embargo, la Coalicin Cristiana apoya a un
grupo de candidatos al gobierno quienes
promovern su agenda religiosa. Ellos tienen
una influencia considerable en el partido
Republicano y esperan ganar la presidencia,
en el ao 2000.
Por tal razn, es importante entender el
trasfondo de la Coalicin Cristiana. Pat
Robertson, presidente y fundador de la
Coalicin, y ahora presidente de su consejo,
en su libro El nuevo orden mundial menciona
que existen dos fuerzas actuando en nuestro
planeta: la Babilonia humanstica junto con
sus tradiciones ocultistas la cual pretende
unificarse contra el Pueblo de Abraham de
Tradicin monotesta. De all que el
gobierno del nuevo orden mundial llegar a
ser un da un instrumento de opresin contra
los Cristianos y Judos de todo el mundo. A
la luz de esta conclusin, Robertson describe,
entonces, la misin de la Coalicin Cristiana:
Debemos reconstruir el fundamento de una
Amrica libre y soberana desde la raz,
recinto tras recinto, ciudad por ciudad y
estado por estado.
En lo que l falla es en ver en este
escenario es el paralelo entre dos fuerzas: la
fuerza de Babilonia gobernando al mundo y la
de la Coalicin Cristiana, gobernando
Amrica.
En su intento por romper la pared de
separacin entre la iglesia y el estado, La
Coalicin est usando candidatos
encubiertos. Esto es, consiguen ser
elegidos como parte del Congreso con
propuestas neutrales como la del balance
del presupuesto, ayuda a los necesitados y
otras. Pero luego, cuando ya est all, inician
son su obra en favor de la nada neutral
agenda de la Coalicin.
Su plan es, en ultima instancia es,
legislar la moralidad de los Estados Unidos.
Le suena parecido esto a Apocalipsis 13?
El plan de Accin de la Coalicin Cristiana
El 13 de septiembre de 1997, se llev a
cabo en Atlanta un desayuno a puerta
cerrada para los lderes de estado de la
Coalicin. En esa ocasin, Pat Robertson
present un plan detallado que pretende
16
entregar La Casa Blanca, en el ao 2000, a
un candidato electo de la Coalicin. Este
discurso fue grabado por alguien y de esa
forma lleg a ser pblico.
De acuerdo a Robertson, la nacin
estadounidense encara la amenaza de la
aniquilacin divina debido a la legalizacin del
aborto. La nica forma de salvar al pas de la
ira de Dios- agreg- es que la Coalicin elija
un presidente que implemente la agenda de
su organizacin.
Incluso aquellos que no saben nada
acerca de Apocalipsis 13 y el papel de
Norteamrica en el tiempo del fin, estn
alarmados por la Coalicin Cristiana. Tal es
el caso del libro de Robert Boston: El
hombre ms peligroso en Amrica? Pat
Robertson y el surgimiento de la Coalicin
Cristiana, slo por citar un ejemplo.
La convencin de la Coalicin en 1995: El
camino a la victoria
Tuve la oportunidad de asistir a tal
convencin realizada en el mes de
septiembre del ao citado. El saln de hotel
reservado para la reunin estaba abarrotado.
Cinco aos antes, en su primera reunin,
hubo 250 delegados asistentes, pero en esta
ocasin 4260 hicieron acto de presencia.
Entre los 143 oradores del programa, 7 de los
9 candidatos republicanos a la presidencia
tomaron la palabra. Claramente, las
elecciones de 1994, las cuales fueron el
trampoln para que el partido Republicano
obtuviera el control de Senado y el Congreso
estadounidense, anim a los delegados a
buscas nuevas conquistas pensando, en ese
momento, en el ao 1996.
Algunos de los oradores, realmente,
arrancaron de la concurrencia expresiones
como estas: Traigamos de vuelta la nacin
a Dios, Afuera los liberales y su agenda.
Yo escuchaba todo eso y me maravillaba. La
Coalicin estaba en flagrante adulterio y no
se daba cuenta. Un amor por el poder los
haba entrampado olvidando as a quien un
da dijo: Mi reino no es de este mundo.
El conflicto inminente
Durante la dcada de 1990 han ocurrido
innumerables desastres naturales:
terremotos, inundaciones, tornados,
huracanes, etc. Cada ao hay 6000
terremotos de consideracin, y se registraron
1297 tornados en 1993. La Coalicin y su
Nueva Derecha Cristiana considera estos
desastres naturales como juicios de Dios
debidos a la degradacin moral. Esto les
impulsa con mayor ahnco a procurar lderes
seculares en el poder poltico a fin de
implementar su agenda religiosa. Sin
embargo, El conflicto de los Siglos describe
el propsito real de estos desastres:
Satans traer enfermedad y desastre,
incluso las populosas ciudades sern
reducidas a ruinas y desolacin. En
accidentes y calamidades, por mar y por
tierra, en fieros tornados y tempestades,
inundaciones y terremotos, en cada lugar y
en mil formas, Satans est ejercitando su
poder... estas visitaciones estn llegando a
ser ms y ms frecuentes y desastrosas.
(CS 589 en ingls).
No obstante, se dir que tales desastres
se deben a la transgresin del as llamado
sbado cristianoy que, por lo tanto, el
reforzamiento de la observancia del domingo
traer consigo mejoras a la moral de la
sociedad. En ese momento, aquellos que
honren el sbado bblico sern denunciados
como enemigos de la ley y el orden,
causantes de la anarqua y corrupcin y de
acarrear los juicios de Dios sobre la tierra.
Imagnelo, los nicos leales a la ley
moral de Dios sern culpados de quebrantar
el orden moral! Mientras los que estn
uniendo a la iglesia y al estado, piensan que
estn peleando a favor de la causa de Dios,
estarn haciendo lo opuesto. Estarn
peleando a favor de Satans quien est en
contra de los que guardan los
mandamientos de Dios!

LA ADORACIN EN EL LIBRO
DE APOCALIPSIS
C. RAYMOND HOLMES*
Introduccin
El texto de Apocalipsis contiene 24
referencias en las cuales la palabra
adoracin aparece. La mayora de stas misericordia, la Adoracin y vidas de
son la traduccin de la palabra griega
proskuneo la cual significa postrarse
para rendir homenaje. La raz de este
verbo (kunein) significa besar. (Para los
antiguos griegos, el adorar a sus dioses,
implicaba inclinarse a fin de besar el
suelo.)
La primera referencia al concepto
adoracin ocurre en 1:17: Y cuando le
vi, ca como muerto a sus pies. Y l
puso su diestra sobre m, dicindome:
No temas, yo soy el primero y el ltimo.
Este encuentro entre Juan y el Seor
establece la nota tnica del libro es dirigida al Creador en el captulo 4 y al
completo.
Es importante notar, entonces, que el
apstol estaba en actitud de adoracin
cuando recibi las visiones y las
instrucciones de parte del Seor (1:10;
4:2; 17:3; 21:10), cuando vio y escuch
en el Espritu lo que otros no pudieron
contemplar ni escuchar. Esto significa
que en el contexto de la adoracin, el
pueblo de Dios debera esperar recibir
una visin del evangelio y la vida cielo y la tierra estn unidos en este
cristiana. A fin de que esto sea posible,
el foco de la adoracin debe ser
Teocntrico.
Adoracin centrada en Dios
El cuadro ms profundo y dramtico
de la adoracin centrada en Dios se
encuentra en Apocalipsis 4-5. Loa
adoradores en el captulo 4 se renen
alrededor del trono de Dios. El foco de
sus actos litrgicos est en Dios el
creador. En el captulo 5 el foco se
centra en Dios el redentor. El Padre y el
Hijo son alabados y glorificados en lo
que es, sin duda, la expresin ms
17
sublime de adoracin teocntrica jams
realizada. Tal acto provee, a la iglesia
de los ltimos das, un ejemplo y
demostracin de la clase de adoracin
teocntrica que sta necesita. Cuando
tal clase de adoracin sea utilizada y
experimentada por la iglesia, las
necesidades humanas sern satisfechas
en la medida que el Dios a quien se
adora alcance, por su gracia y
aquellos que le buscan.
Adoracin sublime y majestuosa
En los captulos 4 y 5 la adoracin es
mostrada en su forma ms sublime. Su
gran clmax es alcanzado cuando el
universo entero adora a Dios.
El Amn (5:14) indica que la gran
controversia ha concluido, que el trabajo
de la iglesia ha finalizado, y el universo
es uno, otra vez, en paz y armona con
su creador.
La expresin clave: T eres digno
Redentor en el captulo 5. (Tal lenguaje
era familiar para los cristianos del primer
siglo, puesto que Vere dignus eran las
primeras palabras de solemne
aclamacin dirigidas a un emperador en
su entrada a una ciudad.)
Es en el majestuoso servicio de
Apocalipsis donde todos los seres
creados rinden sus coronas al Padre y al
Hijo (4:10). La creacin y redencin, el
glorioso acto de alabanza. La
centralidad del Padre y el Hijo en la
adoracin es as establecida, por
siempre, para los cristianos.
Postura humilde
En Apocalipsis 4:10 los 24 ancianos
se arrodillan frente a Dios quien est
sentado en su trono, y lo adoran
(proskuneo). En 5:14. tras los himnos de
alabanza, los 24 ancianos se arrodillan
y adoraran tambin. Una traduccin
literal sera cayeron y se postraron. La
declaracin de Pablo Y adorar de
rodillas a Dios (1 Cor. 14:25), en el
18
contexto de una extensa discusin en
cuanto a la adoracin, parece indicar que
el acto de proskuneo era,
probablemente, parte de la adoracin de
la iglesia del NT. Aparentemente, los
discpulos adoraron a Cristo resucitado
de la misma manera antes de Su
glorificacin, y no hay indicacin alguna
de que l lo haya objetado (Mat. 14:33;
28:9, 17; Luc. 24:52).
Adems el tpico central en la gran
controversia entre Dios y Satans est
enraizado en una cuestin: a quin se
debe adorar? El Diablo, incluso, procur
la adoracin y alabanza merecidos por
Dios, del mismo Jess: Todo esto te
dar... si postrado me adorares (Mat.
4:9). Por otro lado, despus de que las
siete plagas han cado, el resto de la
gente, los que no murieron por estas
calamidades, no se arrepintieron... ni
pararon de adorar (proskuneo) a los
demonios y a los dolos (Ap. 9:20), y los
hombres adoraron (proskuneo) al dragn
y a la bestia... (Ap. 13:4, ver tambin
13:12.)
Refleja la postura actitud y
percepcin? Acaso no es la adoracin
el ltimo gesto, signo y testimonio del
reconocimiento del dominio del Seor y
del Cordero? Qu ms puede hacerse
ante la misma presencia de la divinidad
sino adoptar una actitud de sumisa
alabanza?
Alabanza y adoracin
Es obvio que, tanto la alabanza como
la sumisin, son las respuestas ms
apropiadas al Evangelio; la consecuencia
natural del evangelio. El Seor, a travs
de Cristo, nos cre y el Seor, a travs
del Cordero nos redimi, por lo tanto,
alabamos a Dios; lo adoramos. Le
damos la gloria slo a l y sometemos
nuestra vida a su seoro. La alabanza
es ofrecida por medio de la accin y el
lenguaje. Apocalipsis 4-5 as lo
demuestra. Tal interaccin forma parte
de la percepcin del adorador,
permitiendo una repuesta espontnea y
creativa. Nada es suficiente para
declarar el amor de Dios por nosotros;
por lo tanto ste debe ser representado
en la historia y en nuestro diario vivir a fin
de darle credibilidad. Nuestra confesin
por el pecado y nuestra confesin de fe
en Cristo dan gloria Dios. El fallar al no
confesar nuestro pecado inhibe la
alabanza tanto como nuestra confesin
de fe la libera.
La alabanza es directamente
proporcional a la calidad de la relacin
entre el que recibe la adoracin y el que
lo adora. Involucra el reconocimiento de
la santidad de Dios, respeto por su
persona, Palabra y voluntad; gozo en su
presencia. La alabanza es totalmente
voluntaria y propiciada por el amor y la
gracia divina.
El dar gloria a Dios es la respuesta
ms propia y natural a su bondad. Aquel
a quien adoramos es, evidente e
intrnsecamente, digno.
En resumen, uno queda impresionado
por la adoracin centrada en Dios que
presenta el libro de Apocalipsis. Esta no
es narcisista ni tiene su foco en el
hombre. El Seor y el Cordero son su
centro y no los sentimientos o las
experiencias humanas. Los adoradores
son presentados en Apocalipsis como
aquellos que vienen a encontrarse con
Dios a fin de escuchar su voz
hablndoles y as responderle en fe y
obediencia.
El tema central de la gran controversia
Da la impresin de que el apstol
Juan recibi todo lo que est registrado
en los captulos 1-10 mientras estaba
postrado ante el Seor. Entonces, en el
captulo 11 se le dice que mida el
templo, su altar y a sus adoradores.
Este es un tipo de juicio o de valoracin
de una situacin o condicin. Es un
preludio a los captulos 13-14, la cual
constituye una advertencia en cuanto a
la falsa adoracin.
Medir la iglesia es determinar si la
vida de la iglesia, sus doctrinas, obras y
adoracin, estn en armona con la
voluntad y la revelacin divina presentes

tanto en el AT como en el NT (los dos
testigos de Ap. 11:3). Esto es, en
armona con las Escrituras y no con la
cultura y/o la sociologa. Los autnticos
adoradores de Dios son aquellos que
trazan su ascendencia espiritual hasta
los creyentes bblico-cristianos de la
iglesia primitiva; la de los tiempos
apostlicos y no del tiempo previo o de la
Reforma.
De esta forma, la adoracin no slo
es un tema central que pueda discutirse
y analizarse desde el punto de vista
teolgico. La adoracin es un tema
central para la vida de la iglesia
Adventista, primeramente, en trminos
prcticos. En otras palabras, la iglesia
Adventista del Sptimo da, la cual
creemos es la manifestacin eclesistica
de la iglesia de los ltimos das en
nuestro tiempo, debe ser una iglesia
adoradora. La adoracin debe ser central
para su vida, al expresarla viene el
evangelismo.
La actividad primaria de la iglesia
El llamado del tiempo del fin a la
adoracin es dado a la iglesia y al
mundo por el primer ngel (Ap. 14:6,7).
Tal llamado es dirigido a la humanidad
idolatra y supersticiosa seducida por la
bestia y el falso profeta. El llamado a
adorar a Dios es puesto en contraste con
la adoracin de la bestia y de su imagen.
El mensaje del primer ngel nos habla
de lo que el mundo y, en especial la
iglesia, deberan estar haciendo a la luz
del tiempo presente de juicio: Temed a
Dios y dadle gloria. No basta con saber
que vivimos en el tiempo del juicio! El
resultado de la proclamacin del
evangelio eterno incrementa el nmero
de aquellos que adoran a Dios, pero el
ltimo propsito del evangelismo es
formar autnticos adoradores. As, el
evangelismo es la extensin de la vida
de adoracin de la iglesia en el mundo.
Por tanto, la actividad primaria de la
iglesia remanente, y su seal ms
significativa, es la adoracin. Los
Adventistas del Sptimo da son un
19
pueblo de sumisin y alabanza. Son un
pueblo llamado a proclamar mi gloria
entre las naciones(Is. 66:19).
El gran clmax
No podemos actuar sobre la base de
creencias ambiguas e inciertas. Slo la
iglesia con un mensaje cierto e
inequvoco tiene el derecho, la autoridad
y la audacia par llamar a la gente a tomar
una decisin y a la accin. Esto es
especficamente relevante y crtico
cuando el juicio es algo inminente. En el
contexto de un conflicto csmico el
mundo est siendo llamado,
inequvocamente, a la adoracin que se
expresa por una total lealtad a Dios y a
su verdad revelada sin importar el costo.
La respuesta del pueblo de Dios en esta
hora es adorarlo ms fervientemente en
obediencia y en gozosa alabanza.
La necesidad fundamental del
adorador adventista contemporneo es
ser capacitado par vivir fiel y
valientemente durante los eventos finales
de la gran controversia y en medio de un
sistema mundial corrupto. El adorador
adventista encontrar esta necesidad
espiritual slo cuando el Seor y el
Cordero sean su foco primario, cuando
Estos sean glorificados y alabados como
la nica verdadera y fidedigna fuente
victoriosa de poder y gracia. De paso, la
razn por la que no adoramos a Dios
como deberamos es, tal vez, que no
consideramos ms la gracia de Dios
como un don para nosotros.
Recordemos pues, que el cristianismo
no tiene que ver solamente con
moralidad y carcter, sino tambin con
proclamacin y aclamacin.
Permitamos que el gozo en el Seor
sea fruto primordial del Espritu Santo en
nuestra vida!
* El Dr. C. Raymond Holmes,
actualmente jubilado, fue durante varios aos
el director del doctorado en Ministerio del
seminario teolgico adventista en la
Universidad Andrews.
20
EL TIEMPO DEL FIN Y LOS
LTIMOS DAS
Hans k. LaRondelle
El libro de Daniel fue cerrado y
sellado hasta el tiempo del fin(Dn. 12:4,9).
Pero qu se entiende por fin? De la
evidencia contenida en los captulos de
Daniel se puede ver que el fin est
caracterizado por el juicio divino sobre el rey
del norte (11:40,45), y por la liberacin final
de los santos, la cual incluye la resurreccin
de los muertos (12:1,2). Este cuadro
apocalptico del fin es de una importancia
decisiva para determinar el significado de el
tiempo del fin
El tiempo del fin de Daniel no toma
como punto de referencia del primer
advenimiento de Cristo, sino del segundo, al
establecimiento de su reino. Este punto de
orientacin califica al tiempo del fin como un
tiempo especfico que tiene lugar en un
periodo relativamente corto antes del fin.
La frase el tiempo del fin es
encontrada slo en el A.T., exclusivamente
en Daniel 8:12, donde se dice que comienza
al tiempo sealado(11:35). Su inicio es
conectado con la terminacin de los 3
tiempos simblicos de supremaca del
anticristo(12:7). Tambin se relaciona con el
tiempo del cumplimiento del periodo proftico
ms largo del libro, el de los 2300 das
simblicos.
Tanto en Daniel 8:26, como en 12:4
el mandato celestial que se da es el de
sellar la visin. Se dice que tanto la visin
de Daniel 8 como la interpretacin del ngel
en Daniel 10-12 pertenecen al futuro distante,
al tiempo del fin(8:26) el cual tiene su
clmax en la resurreccin de los muertos
(12:2,4). Esto sugiere que la visin de Daniel
8 va en paralelo con el bosquejo de Daniel
11-12. Esto es muy importante. Los 2300
das de Daniel 8:14 deben alcanzar la era del
Mesas y deben extenderse hasta la fase
final de la historia de la redencin, hasta el
tiempo del fin.
El Dr. LaRondelle, autor prolfico, ostenta un
doctorado en Teologa Sistemtica y puede ser
considerado uno de los grandes telogos adventistas de
los ltimos aos. Tras varios aos de enseanza en el
Seminario de Andrews, actualmente se encuentra en un
productivo retiro.
Es durante el tiempo del fin muchos se
levantarn para investigar intensivamente el
significado de las profecas del tiempo del fin
de Daniel (12:4).
Los ltimos das en el A.T.
Se levanta entonces una cuestin.
Qu relacin tiene el tiempo del fin con la
frase los ltimos das, mencionada 14
veces por los profetas del A.T? Son ambos
perodos lo mismo y, por ende, co-
existentes?
La frase los ltimos das tal como
es usada generalmente por los profetas no
tiene un uso tcnico. Puede referirse
simplemente, a un futuro inmediato, a los
das por venir. Sin embargo, tambin se le
usa en algunos pasajes con un definido
nfasis en el tiempo en el que vendra el
Mesas y en la era venidera.
Los ltimos das en el N.T.
El N.T. le da a esta expresin un
carcter definitivamente Cristolgico. Aqu,
s llega a ser un trmino tcnico el cual se
refiere a la era cristiana. Los ltimos das
comenzaron con el primer advenimiento de
Cristo (Hc.2:17; Heb. 1:2). Y continan con
el incremento de tribulacin para la iglesia
hasta el segundo advenimiento de Cristo (2
Ti. 3:1; 1 Ti. 4:1).
La cruz de Cristo implic el fin de los
siglos(Heb. 9:26), lo cual dio pie al inicio de
la iglesia cristiana.
Conclusin
La frase apocalptica de Daniel el
tiempo del fin, significa un periodo especfico
de tiempo, predeterminado solamente por el
decreto soberano de Dios. El tiempo del fin
constituye la fase final de la era cristiana, o
de los ltimos das y es determinada slo
por las profecas temporales de Daniel.
Aunque ambas expresiones o frases
finalmente se unen no son idnticas. Cada
una tiene un diferente punto de inicio. Los
ltimos das comenzaron con la primera
venida de Cristo. El tiempo del fin comenz
slo despus de que llegaran a su fin los
periodos profticos de Daniel.
Lo ms importante, la llegada del
tiempo del fin incrementar, en gran medida,
la esperanza de la iglesia en los ltimos das,
y traer consigo un reavivamiento espiritual
debido al estudio de las profecas de Daniel y
Apocalipsis (Dn. 12:4).

EL MILENIO Y EL JUICIO
PETER M. VAN BEMMELEN*
El principal objetivo de este
artculo es estudiar el propsito divino del
periodo designado, en Apocalipsis 20:1-
6, como mil aos, usualmente referido
como el milenio. Este propsito es
declarado en el versculo 6: aquellos que
compartan la suerte de la primera
resurreccin sern sacerdotes de Dios y
de Cristo y reinaran con Cristo por mil
aos. El contenido inmediato de este
reinado es sumarizado al inicio del
versculo 4: Entonces vi tronos y se
sentaron en ellos aquellos que deban
llevar a cabo el juicio. Estas palabras
indican que el propsito primario del
reino milenario de los santos con Cristo
es una obra de juicio.
Principales posturas del milenio.
En la literatura reciente se
pueden encontrar cuatro posturas
principales en cuanto al milenio: el
amilenialismo, el postmilenialismo, el
premilenialismo histrico y el
premilenialismo dispensacionalista.
Posturas de los primeros telogos.
Generalmente se admite que la primera
postura milenial se encuentra en la obra
de Justino Mrtir, y esta es
premilenialista. Justino explica que
habr una resurreccin de los muertos y
despus mil aos en Jerusaln, la cual
entonces estar construida como los
profetas lo declararon.
Aparentemente Justino Mrtir
crey en un reinado de los creyentes
resultados, durante mil aos, en una
Jerusaln reconstruida aqu en la tierra.
Este reino sera seguido por la
resurreccin general y el juicio de todos
los hombres.
21
San Agustn present en su libro
La Ciudad de Dios otra interpretacin de
Apocalipsis 20. El toma una postura
amilenial ya que considera que la
primera resurreccin es la del alma en el
nuevo nacimiento. La resurreccin que
ocurre cundo Cristo regresa con el
juicio es la del cuerpo. Los mil aos son
para l el periodo entre la primera y la
segunda venida de Cristo. El
encadenamiento de Satans comienza
as en la primera venida de Cristo. El
reinado de mil aos de los santos es el
reino presente de los creyentes con
Cristo, ya sea en el cuerpo o en el alma,
que ser seguido por el reino eterno tras
la segunda resurreccin y el juicio final.
Premilenialismo dispensacionalista.
En el siglo XIX, como resultado de la
enseanza de John Darby, surgi una
nueva forma de premilenialismo: el
dispensacionalista. Tal postura cree que
la iglesia ser raptada y llevada al cielo
donde pasara el milenio, mientras que un
Israel restaurado bajo el reinado davdico
de Cristo cumplir las promesas hechas
al Israel literal en el Antiguo Testamento.
El milenio segn Apocalipsis 20
Los amilenialistas consideran que
Apocalipsis 20 constituye una
recapitulacin de la era cristiana, seguida
por la resurreccin general de los justos
y los impos, el juicio final, y el reino
eterno.
Los premilenialistas han
presentado argumentos exegticos y
teolgicos convincentes que muestran a
Apocalipsis 20 como parte de una
secuencia continua de eventos que
comienzan con la segunda venida de
Cristo, siguen con el reino milenial de los
santos resucitados y culmina con la
22

resurreccin de los impos el juicio final y tercera de estas ocasiones se encuentra

el reino eterno.
Los intrpretes adventistas desde
hace 150 aos han defendido una
interpretacin premilenialista histrica de
Apocalipsis 20. Los adventistas
concuerdan con varios otros intrpretes
premilenialistas en que la primera
resurreccin incluye a los creyentes de
todas las edades que murieron en Cristo
y son levantados en su segunda venida.
Esto esta en completa armona con lo
que Pablo menciona en 1 Tes.4:16 y 17.
Los tronos y el juicio. Todas las veces
que la palabra trono aparece en
Apocalipsis, antes del captulo veinte,
esta tiene que ver con el trono de Dios.
Hay sin embargo, tres excepciones: el
trono de Satans (2:13) y el trono de la
bestia (13:2;16:11). Este hecho favorece
fuertemente una ubicacin celestial de
los tronos del 20:4.
precisamente en Apocalipsis 20 y en un
contexto de juicio. Los santos
verdaderamente reinarn sobre la tierra,
pero eso suceder cuando la Nueva
Jerusaln descienda del cielo. El reino
sacerdotal de los santos en juicio ocurre
en el cielo.
Antes de que Dios ejecute el
juicio final, Cristo junto con los santos de
todas las edades, abrirn los libros del
cielo y se sentarn para juzgar tal como
lo menciona 1 Cor. 6:2 y 3. Este es el
verdadero significado simblico de
Apocalipsis 20:4.
___________________________
* El Dr. Van Bemmelen es
profesor de Teologa Sistemtica en el
seminario teolgico de Andrews.

Quines ocupan esos tronos?

Algunos suponen que son los
veinticuatro ancianos, no obstante la
mayora de los eruditos concuerdan en
que los que se sientan en los tronos son
los santos de todas las pocas, quienes
se han levantado en la primera
resurreccin. Esto es un cumplimiento
de la promesa de Cristo Vendr otra vez
y os tomar a m mismo, para que donde
yo estoy vosotros tambin estis.

El propsito de este reinado es

proveer la oportunidad de que la justicia
de Cristo se manifieste. Los santos
estarn envueltos en el juicio
escatolgico de Satans, los ngeles
cados y de los impos que rechazaron la
salvacin de Dios.

Adems, el hecho de que se

mencione que sern sacerdotes,indica
que durante el milenio ellos ejercern
una funcin sacerdotal. Tres veces en el
libro de Apocalipsis los redimidos son
mencionados como sacerdotes. La

AO 2000 EL FIN DEL
MUNDO?
ROY GANE
Ha comenzado un nuevo milenio.
Esto no sucede muy a menudo. Han
pasado varios siglos desde que
Gutenberg invent la imprenta, Coln
descubriera el nuevo continente y de que
Jess naciera en este mundo.
As que, cul es el significado de un
nuevo milenio?. Para aquellos que creen
que Cristo vendr, cada nuevo milenio
trae promesas, desafos y esperanza.
Ser este nuevo periodo el ltimo que
acarree pena, tristeza y muerte?
Los futurlogos han citado toda
clase de evidencia a fin de afirmar que
los eventos apocalpticos ocurrirn
dentro de muy poco tiempo. Pero, tales
pronsticos estn basados en factores
tan diversos como las profecas de
Nostradamus, la gran pirmide de Egipto
y dems vnculos astrolgicos.
Para ciertos cristianos que quieren que el
Apocalipsis sea ya, o al menos muy
pronto, existen algunas clases de
factores bblicos que, segn ellos, se
relacionan con el tiempo de la venida de
Cristo. El clculo de los Jubileos, y
algunas interpretaciones de ciertas
profecas bblicas que tienen que ver con
tiempo son prueba de ello.
En este articulo, investigar la validez
de algunas de estas interpretaciones,
incluyendo la de la teora de los seis mil
aos y la llegada del sptimo milenio en
la historia de esta tierra.
Expectativas por el sptimo milenio
Durante siglos, la gente ha visto algo
especial en cuanto al sptimo milenio.
Por ejemplo, en el libro Apcrifo de 2 de
Enoc, escrito por un judo alejandrino del
primer siglo de nuestra era, dice lo
siguiente:
El Dr. Roy Gane imparte, entre otras, la
clase de Pentateuco en el Seminario Teolgico
Adventista en la Universidad Andrews.
23
El mundo existir un total de siete
das de mil aos cada uno, y el Seor
declarar que el sptimo constituir un
penltimo sbado, el cual ser seguido
por el infinito octavo da de eterno
bienestar.
Esta percepcin est basada en una
combinacin de dos ideas: (1)El principio
sabtico de los seis das de trabajo
seguidos por el da sbado (Ex. 20:8-11),
y (2)El concepto de que para Dios un da
es igual a mil aos (Sal. 90:4).
Sin embargo, la idea de 2 de Enoc es
debilitada por el hecho de que el Salmo
90, el cual se atribuye a Moiss, es una
descripcin potica de la atemporalidad
de Dios, y no una declaracin precisa de
la frmula escatolgica: 1 da = 1000
aos. Adems, en ningn momento el
A.T. conecta esta idea con el ciclo
sabtico.
Por otro lado, 2 Pedro 3:8 s alude al
Salmo 90 en un contexto escatolgico
(del tiempo del fin). Y aunque Pedro no
est formulando una cronologa del
tiempo del fin aqu, este pasaje est ms
cercano al concepto de un milenio
escatolgico que el del Salmo 90:4.
Obviamente, el fundamento real del
concepto milenial cristiano es Apocalipsis
20. De acuerdo a los versos 4-6, el
pueblo de Dios disfrutar 1000 aos
reinando con Cristo en el cielo tras su
Segunda venida. Para algunos
cristianos que han tomado este periodo
como uno literal de 1000 aos, este
pasaje les anima a percibir la historia
humana como una gran Semana de
7000 aos, los cuales incluyen 6000
aos de pecado seguidos por el milenio,
el cual es el Gran Sbado.
Es cierto que Apocalipsis 20 no
conecta, explcitamente, al milenio con el
principio sabtico. Pero, partiendo de la
descripcin de la vida que el pueblo de
Dios disfrutar durante el milenio, es
claro que estos habrn entrado en el
reposo de Dios ( Heb. 4).
De esta forma, es fcil ver como este
nuevo milenio puede ser considerado
como uno que constituye un Gran
24
Sbado. Pero, la antigua idea de que la
era presente finalizar despus de 6
milenios ha sido matizada ltimamente
por el hecho de que se cita tambin a
Elena White como una expositora (o
incluso defensora) de la misma. Por
ejemplo, se cita que ella escribi lo
siguiente:
La gran controversia entre Cristo y
Satans, sostenida desde hace cerca de
seis mil aos, est por concluir. CS,
572).
Es significativo que Elena White
parezca endosar la interpretacin de los
6000 aos. Mientras que la Biblia provee
material que aumenta la posibilidad de
esta postura, la Biblia no dice que el
milenio de Apocalipsis 20 ser precedido
por 6000 aos, ni tampoco lo hace la
Sra. White. Ella no fija ninguna fecha
terminal, sino, simplemente, advierte
que la historia humana est apunto de
terminar. La figura de los 6000 aos es
una rudimentaria aproximacin de la
fecha de la creacin hasta nuestros das,
y pretende estar basada en la cronologa
patriarcal hebrea, pero la relacin de
esta figura con la teora de los 6000
aos es meramente coincidental.
Si Cristo fuera a regresar tras los
6000 aos, parecera entonces, en
primera instancia, que deberamos
prepararnos para encontrarnos con l el
1 de enero del 2000. No obstante, hay
algunos factores que invalidan esta
forma de establecer fechas:
1. El llegar al ao 2000, segn
nuestros calendarios, es algo, hasta
cierto punto, artificial. No hay nada
intrnsecamente en el nmero 2000. La
gente numera los aos de diferentes
formas. Por ejemplo, par los judos el
ao 2000 ser su ao 5760 y para los
chinos el 4637. Incluso, si aceptamos el
calendario cristiano (despus de Cristo),
deberamos tomar en cuenta, entonces,
de que el sistema de numeracin de ste
ha fallado ya que Cristo no naci en el
inicio de un ao denominado 0. El ao son muchas!
0 no existe, por tanto, el ao 2000
realmente slo es el 1999 de la as
llamada era cristiana. El ao 2000,
propiamente hablando, comenzar en el
2001. Es ms, Cristo naci un poco
antes de la muerte de Herodes, la cual
ocurri en el ao 4 a.C., as que, de
acuerdo a la fecha del nacimiento de
Cristo, el ao 2000 lleg hace varios
aos ya.
2. Los cristianos modernos que
creen que los 6000 aos estn por
terminar aceptan, claramente, que la
edad de la tierra es aproximadamente de
6000 aos. Pero, realmente nadie
conoce la fecha exacta de la creacin.
Fue el arzobispo protestante irlands
Ussher (1581-1656) quien al calcular los
periodos de vida de las genealogas
bblicas y asumiendo que hay cuatro
milenios antes de Cristo y dos despus
de Cristo, desarroll una teora en la cual
se estableci la fecha de la creacin en
el ao 4004 a.C. Pero son completas
las genealogas bblicas? O tienen
ciertos lapsos? Adems, podemos
aceptar una fecha para la creacin la
cual est basada en la teora de los 6000
aos como soporte de la misma teora de
los 6 milenios? Esto sera slo un
razonamiento circular. Hasta donde es
posible saberlo, es claro que los
adventista no tenemos una fecha firme o
exacta para la creacin.
3. De acuerdo a la teora que
venimos analizando, hay 6000 aos de
pecado sobre nuestra tierra, y estos
sern seguidos por 1000 aos de
descanso celestial el cual es un preludio
a la eternidad perfecta. Pero, cundo
comenz el pecado en esta tierra?
Sabemos que fue en la cada de Adn y
Eva, en el Edn. Sin embargo, no
sabemos la fecha de la creacin ni la
fecha exacta de cuando Adn y Eva
pecaron.
As que concluimos que no se puede
establecer o fijar una fecha para la
Segunda venida de Cristo sobre la base
de una teora milenial. Las variables
Aunque Elena White acept la
cantidad de 6000 aos como la edad

aproximada del mundo desde la
creacin, ella no intent fijar una fecha,
para la Segunda venida, sobre esta
base. En cambio, s advirti acerca del
riesgo de intentar fijar fechas para este
acontecimiento calificndolo como un
error (CS, 510).
Los Adventistas usualmente, ven las
declaraciones de la Sra. White respecto
a una edad aproximada de la tierra de
6000 aos, como relevantes en cuanto a
las cuestiones de la creacin y del origen
humano. Sin embargo, no se puede
ignorar que ella tambin le dio a estas
declaraciones un matiz escatolgico. De
hecho, ella escribi en varias ocasiones
que Cristo pudo haber venido desde el
siglo pasado. Esto implica que ella
entendi los 6000 aos como una
cantidad redondeada. Si los 6000
aos fueran una cantidad rgidamente
precisa, entonces Cristo slo podra
tener una opcin para el tiempo de su
segunda venida.
Puesto que las referencias de la Sra.
White a los 6000 aos tienen que ver con
los eventos finales, es tentador sugerir
que dicho periodo es, simplemente, una
manera figurativa para referirse a la
duracin de la era presente. Pero, no
hay una garanta clara para tomar sus
expresiones figurativamente en este
contexto escatolgico. Mientras que su
periodo de 6000 aos pare ser una cifra
redondeada, su flexibilidad debiera
medirse en poco siglos, no en milenios.
Clculo de los Jubileos
A inicios del ao 1980, recib por
correo una elaborada exposicin que
intentaba establecer la fecha para la
segunda venida de Cristo sobre la base
de los ciclos jubilares. Segn recuerdo,
se supona que Cristo muy poco tiempo
despus del 40 Jubileos (obviamente de
50 aos cada uno). El autor de esta
teora tomaba el nmero 40 como uno
muy importante en ciertas declaraciones
bblicas, por ejemplo: cuarenta das y
cuarenta noches.
25
Sin embargo, esta teora toma dos
periodos bblicos conocidos el del
Jubileo y el nmero 40- para formar una
conexin que la Biblia ni siquiera alude.
Por qu no 70 jubileos? Es claro, que
el autor de esta teora relacion el
nmero 40 por conveniencia a sus
conclusiones o convicciones, ya que la
Biblia nunca vincule el 40 con el tema del
Jubileo. Esto se llama hacer una
interpretacin antibblica (eisgesis). Tal
aproximacin permitira que alguien
eligiera el nmero 40, incluso, porque Al
Bab tena 40 ladrones.
Es cierto que Daniel 9:24-27 alude a
un Tipo del Jubileo el cual iba a culminar
con una especie de liberacin o
descargo para toda la nacin juda.
Pero, la Biblia no profetiza ningn
periodo jubilar que libere al mundo
entero en la segunda venida de Cristo.
La idea de que largos periodos
jubilares es muy antigua. No obstante,
una extensin vlida de los jubileos, a fin
de fechar la segunda venida, nunca ha
sido establecida.
Conclusin
Hemos encontrado en este artculo que
una fecha para el fin de la era presente, la
cual asociamos con la segunda venida de
Cristo, no puede ser establecida sobre la
base de clculos de milenios o de Jubileos.
Al llegar a una fecha tan particular como el
ao 2000, no podemos decir que el
Apocalipsis (el fin del mundo) ya lleg.
Debemos admitir, ms bien, que todava no
han llegado ni las plagas ni el fin de la gracia.
Por otro lado, los intentos por establecer
una fecha para el retorno de Cristo asumen
mucho ms de lo que confirman. As que
debemos tomar seriamente la declaracin de
Jess: Pero acerca del da y la hora nadie la
sabe, ni siquiera los ngeles del cielo, ni el
Hijo, sino slo el Padre. Jess nos anima a
seguir las seales de la
proximidad(inminencia) de su venida, pero
tambin nos advierte que debemos estar
listos porque el Hijo del hombre vendr a la
hora que no sabemos.