X- Sntesis y evolucin histrica de la espiritualidad sacerdotal

Presentacin
La historia de la espiritualidad sacerdotal analiza, en sus
circunstancias de espacio y tiempo las figuras de santos sacerdotes, los
documentos sobre el sacerdocio, las reflexiones teolgicas que se han
elaborado a travs de los siglos, etc. Pero, sobre todo, sirvindose de
estos mismos datos, penetra cada vez ms en el contenido inagotable de la
palabra revelada, predicada por la Iglesia, que nos presenta a Cristo
Sacerdote y que describe los rasgos del estilo de vida apostlica que
corresponde a cada poca.
La espiritualidad sacerdotal, como espiritualidad cristiana, por el
hecho de ser sintona con las actitudes del Buen Pastor, est tambin
abierta a un dinamismo que equivale a la accin del Espritu Santo en la
historia de la Iglesia. Es muy importante ir constatando en cada momento
histrico cules son las lneas de fuerza o la dinmica de esta accin del
Espritu, que invita a los servidores del Pueblo de Dios a profundizar y a
vivir su estilo o espiritualidad sacerdotal. Se trata siempre de
espiritualidad abierta al futuro, como preparacin de nuevos pasos o nuevas
etapas, que van acercando ms al hecho salvfico de la realidad permanente
de Cristo Sacerdote y de su llamada para un seguimiento apostlico. Esta
realidad y esta llamada ya estn en los textos bblicos desde hace veinte
siglos, pero la predicacin y la vivencia eclesial, bajo la accin del
Espritu Santo, los va explicitando cada vez ms.
Cada momento histrico del caminar eclesial hace resaltar algn aspecto
de la figura de Cristo Sacerdote y Buen Pastor, que se ha manifestado a
travs de los signos de la Iglesia. Es una presencia activa de Cristo que
sigue enviando su Espritu con nuevas gracias para afrontar situaciones
nuevas. Las figuras sacerdotales, los documentos sobre el sacerdocio, la
reflexiones magistrales y las instituciones apostlicas, son, dentro de las
limitaciones humanas, signos portadores de una gracia sacerdotal vlida para
todo momento del caminar eclesial.
Se puede decir que cada poca ha tenido gracias a carismas especiales,
a modo de un Pentecosts permanente. El estudio de la historia, bajo este
prisma de fe, sin perder de vista los condicionamientos sociolgicos y
culturales, puede ser un medio privilegiado de gracia, que actualice los
carismas en situaciones histricas inditas. Cada poca viene a trazar una
figura sacerdotal, que llega a tener un cierto valor permanente para
afrontar nuevos problemas eclesiales y para responder a nuevas gracias
sacerdotales. El estudio de la historia nos ayuda a inculturarnos en un
presente que es fruto de un pasado y que prepara un futuro siempre mejor.
La historia de la espiritualidad sacerdotal, de la que aqu presentamos
slo un esbozo, hace ver un dato que es comn a toda la historia de la
Iglesia: slo queda para el futuro lo que sea verdaderamente continuacin
del estilo sacerdotal de Cristo Buen Pastor.
Estudiar la historia no equivale a anquilosarse en el pasado, sino a
prepararse para un nuevo caminar, afrontando nuevas situaciones de gracia y
de evangelizacin. La historia de la espiritualidad sacerdotal nunca est
hecha perfectamente, porque se est construyendo todava en la realidad.
La evolucin histrica de la espiritualidad, de la vida y del
ministerio sacerdotal, encuentra su autenticidad en una lnea de seguimiento
generoso de Cristo, que se concreta en una disponibilidad para la comunin
fraterna, especialmente en el propio Presbiterio de la Iglesia local, y que
se abre a los horizontes de la Iglesia universal en un servicio misionero
sin condicionamientos ni fronteras 1.
1 Hemos resumido la doctrina sacerdotal bblica en los captulos II y
III. Ver en esos mismos captulos los estudios bblicos. Los textos
neotestamentarios principales en los que se ha inspirado toda la historia
sobre la espiritualidad sacerdotal, son los que hacen referencia a la
eleccin o vocacin, el seguimiento de Cristo, la caridad de Buen Pastor, la
misin, la eucarista, la oracin sacerdotal, etc., en relacin al
Presbiterio y al servicio de la Iglesia. Pedro y Pablo son los modelos de
esta espiritualidad evanglica y pastoral.
1- Espiritualidad sacerdotal en la poca patrstica
La doctrina patrstica sobre la espiritualidad sacerdotal es un eco de
los textos neotestamentarios sobre el Buen Pastor. Refleja, pues, la vida
apostlica, es decir, la vida pastoral que ensearon y vivieron los
Apstoles.
No encontramos en los Santos Padres una doctrina sistemtica y ordenada
sobre el sacerdocio, sino ms bien, una llamada a vivir las exigencias que
comporta la vida pastoral. Sus escritos son una referencia a Cristo
Sacerdote, Mediador y Buen Pastor, y al misterio de la Iglesia, a la que
sirven los sacerdotes como constructores de un templo vivo en la comunin
(Koinona). El tema mariano (Mara Tipo de la Iglesia) est relacionado con
el misterio de Cristo y de la Iglesia.
El ministerio apostlico de los sacerdotes se presenta como servicio o
diacona, que es participacin de la humillacin (kenosis) de Cristo
Sacerdote. La dignidad sacerdotal consiste en este servicio (servidor de
servidores). El Presbiterio, en el que vive el sacerdote, es comunin
sacerdotal y principio de comunin eclesial.
La santidad del sacerdote consiste en tener un corazn limpio por la
fidelidad al Espritu Santo, recibido en la ordenacin. El don del Espritu
Santo impregna la vida del sacerdote. La referencia a Cristo, ungido
Sacerdote y que da la vida como Buen Pastor, es el punto de equilibrio entre
la consagracin y la misin sacerdotal. Es una santidad que mira al
ejercicio del ministerio pastoral, especialmente en el servicio de la
palabra, en la celebracin de los misterios y en la direccin de la
comunidad. La pertenencia permanente al ministerio pastoral constituye la
herencia del sacerdote como clrigo que tiene por herencia al Seor.
La diferencia de aspectos de espiritualidad, tal como queda delineada
por los Santos Padres, vara segn las pocas, pases y escuelas. Los Padres
de Oriente hacen referencia a la consagracin a Cristo; los del Occidente se
remiten a la consagracin que se recibe en el sacramento del Orden, como
participacin en la uncin y misin de Cristo, a veces se subraya la
distincin entre lo humano y divino (escuela antioquea) y,
consiguientemente, se da ms cabida a la accin instrumental propia del
sacerdote ministro. Otras veces se acenta la unidad de Cristo (escuela
alejandrina) y, por tanto, se dir que el ministro es movido por la accin
divina. En Occidente se urge a una santidad concreta en normas litrgicas,
disciplinares y morales. En Oriente se presenta la dignidad del sacerdote
encuadrada en el hecho de ser mediador de la accin divina. Para todos son
muy importantes los textos litrgicos de la ordenacin y las normas trazadas
por los concilios sobre la vida apostlica en los Presbteros2.
2 Algunos estudios de conjunto sobre la doctrina sacerdotal en los
Santos Padres: AA. VV., Teologa del sacerdocio en los primeros siglos, en
Teologa del Sacerdocio 4, Burgos 1972;AA. VV., Il ministero sacerdotale
nella Bibia e nella Tradizione, en Il prete per gli uomini d'oggi, Roma,
AVE, 1975, seccin primera; AA. VV., La Tradition sacerdotale, Pars, X.
Mappus, 1959; G. BARDY, Le sacerdote chrtien du I au V sicle, Pars, 1954,
UNAM Sanctam 28; J. COLSON, Ministre de Jess Christ ou le sacerdoce de
l'vangile, tude sur la condition sacerdotale des ministres chrtiens dans
l'Eglise primitive, Pars, Beauchesne, 1966; J. ESQUERDA, Historia de la
espiritualidad sacerdotal en Teologa del Sacerdocio 19, Burgos, 1985,
cap. III; J. LECUYER, El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca,
Sgueme, 1960 (quinta parte); I. OATIBIA, Introduccin a la doctrina de los
Santo Padres sobre el ministerio sagrado, en Teologa del Sacerdocio 1,
Burgos, 1969, 93-122; M. RUIZ JURADO, La espiritualidad sacerdotal en los
primeros siglos cristianos, en Teologa del Sacerdocio 9, Burgos, 1977,
277-305; D. SPADA, La fede dei Padri, Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1985; A.
VILEILA, La condition collgiale des prtres au III sicle, Pars,
Beauchesne, 1971.
Algunos Santos Padres han sido un punto permanente de referencia
durante toda la historia, cuando se ha tratado de formacin y de renovacin
sacerdotal: san Ignacio de Antioqua (cartas sobre la vida sacerdotal en el
Presbiterio), san Juan Crisstomo (seis libros sobre el sacerdocio), san
Ambrosio (sobre el ministerio litrgico), san Agustn (sobre la vida de
fraternidad), san Gregoriano Magno (la regla pastoral).
Las cartas de san Ignacio de Antioqua hacia el ao 150, presentan la
santidad en los ministros, obispos, presbteros, diconos, a partir del
hecho de ser n o transparencia del Seor en la comunidad eclesial. El obispo
es la expresin o tipo e n del Padre, o tambin la expresin de Cristo como
ste lo es del Padre. Por esto en el Presbiterio, como Senado de Dios (carta
a la Iglesia de Trallas, 3, 1), el obispo ocupa el lugar de Cristo; los
presbteros ocupan el lugar de los Apstoles en torno a Cristo.
Todos los ministros, obispos, presbteros, diconos, son constructores
de la unidad del Presbiterio y, por tanto, de la unidad eclesial. Sin unidad
del Presbiterio no habra unidad de la Iglesia. De este modo, desde cada
Iglesia local, se eleva al Padre el canto de unidad, como expresin de la
voz del mismo Cristo:
Conviene correr a una con el sentir de vuestro Obispo, que es
justamente lo que hacis. En efecto, vuestro Colegio de presbteros, digno
del nombre que lleva, digno tambin de Dios, as est armoniosamente
concertado con su Obispo, como las cuerdas con la lira (Carta de la Iglesia
de Efeso, 4,1-2) 3.
3 Para san Ignacio de Antioquia y otros Padres Apostlicos, adems de
los estudios citados en la nota anterior: D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos,
Madrid, BAC, 1974; A. QUACQUARELLI (Dir), I Padri Apostolici, Citt Nuova,
Roma, 1978. Ms concretamente sobre san Ignacio; J. C. FENTON, Concepto de
sacerdocio diocesano, Barcelona, Herder, 1956; M. MEES. Ignatius von
Antiochien ubre das Priestertum, Lateranum 57 (1981). Ver tambin otros
Padres y documentos; Didaj (aos 90-100), cartas de san Clemente de Roma
(aos 96-98), san Policarpo de Esmirna (hacia 155), el Pastor de Hermas
(hacia 140-155), san Ireno (muerto hacia 202), la Traditio Apostlica (con
los ritos de ordenacin) de Hiplito de Roma (muerto hacia 235), etc.
Los seis libros de san Juan Crisstomo (344-407) sobre el sacerdocio
constituyen el primer tratado amplio sobre el tema sacerdotal, escrito hacia
el 386. En estos libros se han inspirado todos los tratados posteriores, as
como muchos decretos eclesiales, reglas de formacin sacerdotal, etc.
La santidad sacerdotal es una consecuencia o exigencia de una realidad
y funcin ministerial que abarca toda la vida del sacerdote. Se describe
siempre en relacin al ministerio de la palabra, de la eucarista y dems
sacramentos y del pastoreo en general. La presidencia del sacerdote es en
nombre de Cristo para servir a modo de mediacin y de reconciliacin. La
gracia recibida le dedica de modo permanente al servicio de la comunidad. El
ttulo de sacerdote tiene sentido de sacrificador y, al mismo tiempo, de
santificado o consagrado para el servicio cultural y pastoral. Hay que
mantener siempre la unidad en el Colegio de los presbteros (lib. 4,15). La
accin del sacerdote es de paternidad, para hacer nacer nuevos miembros del
Cuerpo de Cristo y para edificar la Iglesia. Las virtudes sacerdotales se
resumen en la caridad como la del Buen Pastor, expresada en pobreza,
castidad, celo, prudencia, mansedumbre, espritu de oracin...
El sacerdote se acerca a Dios como si todo el mundo le estuviera
confiado y fuera el padre de todos (lib. 6,4).
El sacerdote ha de poseer un alma ms pura que los rayos del sol...
mucha mayor pureza se exige del sacerdote que del monje (lib. 6,2).
El que ha de recibir el cuidado de las almas necesita exquisita
prudencia, gran caudal de gracia de Dios, rectitud de costumbres, pureza de
vida y una virtud ms humana (lib. 3,7).
Tiene que ser, a la vez, grave y sencillo, respetable y benigno, apto
para mandar y accesible para la comunicacin, incorruptible, humilde,
indomable, audaz y manso, y as poder hacer frente a todo (lib. 3,16) 4.
4 Ver las Obras de San Juan Crisstomo, Madrid, BAC, 1958. Estudios: G:
ALVES DE SOUSA, El sacerdocio permanente en los libros De Sacerdotio de
San Juan Crisstomo, Teologa del Sacerdocio 5 (1973) 1-19; E. BOULARAND,
Le sacerdoce, mysstre de crainte et d'amour chez Saint Jean Chrysostome,
Bull. Litt. Eccl 72 (1971) 3-36; M. LOCHBRUNNER, ber das Priestertum.
Historishe und systematische Untersuchung zum Priesterbild des Johannes
Chrysostomus, Bonn 1993; F. MARINELLI, La carta del prete. Guida alla
lettura del Dialogo sul sacerdocio di san Giovanni Crisstomo, Roma,
Rogate, 1986. Entre los Padres Orientales, despus de los Padres
Apostlicos, hay que tener en cuenta la doctrina sacerdotal de Clemente de
Alejandra (150-215), Orgenes (185-253), San Efrn dicono (306-373), San
Gregorio Nacianceno (329-390), San Gregorio Niseno (335-396), San Juan
Crisstomo (344-407), San Cirilo de Jerusalem (313- 386), las Constituciones
Apostlicas y Didascalia Apostolorum (siglos III-IV), Teodoro de Mopsuestia
(muerto hacia el 428), San Mximo Confesor (muerto en 662), etc. Estudios
sobre San Gregorio Nacianceno: E. BELLINI, La figura del pastore d'anime in
Gregorio Nazianceno, La Scuola Catlica n. 4 (1971) 269-296; M. SERRA, La
carit pastorale in S. Gregorio Nazianceno, Orientalia Cristiana Peridica
21 (1955) 337-374; I. OATIBIA, La accin divina en las decisiones-
ordenaciones sacerdotales, segn San Gregorio Nacianceno, Scriptoria
Victoriensia 40 (1993) 261-178.
San Ambrosio (333-397) describe la vida y el ministerio de los clrigos
en su libro De officciis ministrorrum, ofreciendo normas concretas sobre la
accin pastoral, especialmente litrgica y de orientacin moral. El clrigo
tiene como herencia al Seor y no debe dejarse llevar de deseos terrenales,
sino que su mejor ornamento es la castidad. La caridad se demostrar en un
especial cuidado de los pobres, en quienes se esconde Cristo. Para poder ser
buen consejero, el sacerdote necesita presentar una vida honesta y una
actitud de benevolencia, adems de ser modelo de virtud. Esta exigencia de
vida santa, a ejemplo de Cristo, corresponde al ministerio sacerdotal de
predicar y de ofrecer el sacrificio eucarstico.
Verdaderamente es bienaventurado aqul de cuya casa ningn pobre sale
con las manos vacas, pues no hay nadie ms dichoso que quien se cuida de
las necesidades de los pobres y de los enfermos y desamparados (lib. I, cap.
11).
Seguimos a Cristo segn nuestra posibilidad... Aunque ahora no se le ve
a Cristo ofrecer..., en nosotros El mismo se deja entrever como oferente,
cuya palabra santifica el sacrificio que se ofrece (comentario al salmo 38)
5.
5 El libro de San Ambrosio, De Officiis ministrorum; PL 16, 25-194.
Estudios: A. BARBIERI, La dottrina del sacerdocio in S. Ambrogio, Muro
Lucano 1949; A. BONTAO, L'idea del sacerdocio in S. Ambrogio, Agustinianum
27 (1987) 423-464; F. DALBESSIO, Il sacerdote secondo S. Ambrogio, Roma,
1960; C. DOTTA, S. Ambrogio e l'anniversario della consecrazione episcopale,
Ambrosius 9 (1933) 210-212; R. GRYSON, Le prtre selon Saint Ambroise,
Louvain, Imp, Orientale, 1968; J. HERNANDO, La ordenacin y sus munera en
San Ambrosio, Teologa del Sacerdocio 9 (1977) 345-387; J. LECUYER, Le
sacerdoce chrtien selon Saint Ambroise, Rev. Univ. Ottawa 22 (1962) 104-
126. Entre los Padres de Occidente, hay que tener en cuenta a San Cipriano
(muerto en 258) con sus cartas sobre la vida sacerdotal (Madrid, BAC), San
Jernimo (342-420) con sus cartas (Madrid, BAC), San Agustn (345-439), San
Len Magno (400-461), San Gregorio Magno (540-604) que resumimos despus,
etc. Muy parecido a San Ambrosio es San Isidro de Sevilla (570-636) con su
libro De ecclesiasticis officiis.
La doctrina y la vida sacerdotal de San Agustn (345-430), obispo de
Hipona, se fundamenta en Cristo Sacerdote y Mediador, centro de la historia,
como puede verse en La ciudad de Dios y en las Confesiones. Su doctrina
y su ejemplo sobre la vida apostlica y comunitaria de los clrigos con su
obispo ser un punto de referencia continua para las normas posteriores de
la Iglesia sobre la vida sacerdotal. La espiritualidad sacerdotal, segn San
Agustn, tiene las caractersticas de un servicio eclesial que nace del
amor. Es una presidencia que busca, como el Buen Pastor, el bien de los
dems. Es una actitud de servicio ministerial de la palabra y de los
sacramentos, como prolongacin del servicio de Cristo Sacerdote Mediador y
Buen Pastor.
Todos estos, (Pedro, Pablo, Cipriano, obispos mrtires, fueron buenos
pastores, no slo por haber derramado su sangre, sino por haberla derramado
en defensa de las ovejas; no la derramaron por vanidad, sino por caridad...
Al amador, le hiciste pastor... Rogad tambin por las ovejas descarriadas,
para que tambin ellas vengan a nosotros y reconozcan y amen la verdad, y no
haya sino un solo rebao y un solo pastor (sermn 138).
Los que anuncian a Dios porque le aman, los que anuncian a Dios por
Dios, no por sus propios intereses, apacientan las ovejas y no son
mercenarios (sermn 137).
Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano (sermn 340).
Encuentro a todos los buenos pastores en un solo pastor... En el mismo
Pedro encomend la unidad... Pero todos los buenos pastores se encuentran en
uno, son uno. Ellos apacientan, pero es Cristo quien apacienta. Los amigos
del esposo no anuncian su propia palabra, sino que se alegran por la palabra
del esposo (sermn 46) 6.
6 Obras de San Agustn, Madrid, BAC. Ver: G. ARMAS, Algunas figuras del
pastor de almas en los escritos de San Agustn, Augustinus 18 (1973) 157-
164; G. C. CERIOTTI, Il sacerdocio in S. Agostino, Renovatio 14 (1979)
205-22; 234-253; U. DOMNGUEZ DEL VAL, El sacerdote pastor segn San
Agustn, Salamanticensis 13 (1966) 401-410; J. HERNNDEZ, San Agustn y la
espiritualidad sacerdotal, Teologa del Sacerdocio 3 (1971) 7-44; G.
MAJOU, Sulla espiritualit sacerdotale ed episcopale in S. Agostino La
Scula Catlica 93 (1965) 211-222; D. MUCCI, Il sacerdocio di Cristo nella
ecclesiologia della Civitas Dei di S. Agostino, Rivista di Ascetica e
Mistica 53 (1984) 12-23; F. PELLEGRINO, Le prtre serviteur selon Saint
Augustin, Pars, 1968; J. TURRADO, El carcter sacerdotal segn San Agustn,
en: El sacerdocio de Cristo, CSIC, Madrid, 1969, 23-233; F. VAN DER MEER,
San Agustn pastor de almas, Barcelona, Herder, 1965.
La Regla pastoral del Papa san Gregorio Magno (540-604) ha sido,
durante siglos, junto a los libros de San Juan Crisstomo, un cdigo de
santidad sacerdotal y un tratado o directorio prctico de accin pastoral
para obispos y presbteros. Todas las virtudes del sacerdote dicen relacin
a los ministerios que ejerce en la comunidad, especialmente al ministerio de
la palabra previamente contemplada y al ministerio de la eucarista. De ah
la necesidad del testimonio de pobreza sacerdotal para no cegar a las
ovejas, as como de la oracin intercesora y contemplativa, de caridad y
celo apostlico.
Sea el prelado prjimo de cada uno por la compasin y aventaje a todos
en la contemplacin... de manera que ni por aspirar a lo celestial
desatienda las flaquezas de los prjimos, ni por atender a las debilidades
de los prjimos deje de aspirar a lo celeste (Regla, cap. V).
Cuando el pastor pone sus sentidos en los cuidados terrenos, el polvo
levantado por el viento de la tentacin ciega los ojos de las ovejas
(ibdem, cap. VI) 7.
7 Ver obras de San Gregorio Magno, Madrid, BAC, 1958. Estudios de J.
HERNANDO, El arte de gobernar las almas segn San Gregorio Magno,
Teologa del Sacerdocio 3 (1971) (ver otros estudios en los volmenes 3,
4, 8, 17); L. SERENTA, La dottrina di San Gregorio Magno sull'episcopato,
Torino, Marietti, 1980; J. ZABALETA, El ministerio y la vida sacerdotal de
San Gregorio Magno, Claretianum 13 (1973) 81-186. Sobre la vida
apostlica en el Presbiterio, sera necesario profundizar en las figuras de
algunos obispos: San Eusebio di Vercelli, San Paulino de Nola, ecc. Ver:
Eusebii Vercellensis episcopi quae supersunt: CC, IX, 1975, 103-110; L.
DATTRINO, La lettera di Eusebio al clero ed al popolo della diocesi,
Lateranum 45 (1979) 60-82. Ver otros estudios sobre la poca patrstica y
sobre los concilios visigticos de los siglos IV- VII: Teologa de la
espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC, 1991, cap. XIII,notas 1-36. Cfr. J.
A. ABAD, El sacerdocio ministerial en la liturgia hispana, Teologa del
Sacerdocio 5 (1973) 351, 394-397; M. AUGE, El sacramento del Orden segn
los concilios espaoles de los siglos IV-VII, Claretianum 5 (1964) 71-94.
Hay que recordar los santos obispos en la Espaa visigtica del siglo VII:
Ildefonso y Julin (Toledo), Leandro (Sevilla), Braulio (Zaragoza),
Fulgencio (Ecija). Ver: G. M. VERD, La predicacin patrstica espaola,
Estudios Eclesisticos 47 (1972) 277-351.
2- Vida sacerdotal en la Edad Media
Al final del primer milenio y a principios del segundo, el Presbiterio
fue perdiendo su unidad y su espritu de vida apostlica o de imitacin de
la vida de los Apstoles. Los cnones o normas disciplinares de los
concilios fueron sealando directrices para la vida clerical en sus diversos
grados, dejando entrever abusos de autoridad y un proceso creciente de
defectos y de secularizacin, que se quiere detener a toda costa. Los
clrigos que queran cumplir los cnones se llamaban cannigos y vivan en
residencias cannicas (como los monjes no secularizados vivan en los
monasterios); a los que no queran vivir segn los cnones que les llamaba
seculares. La terminologa posterior no corresponde, pues, a su origen.
La corriente sacerdotal que quiso continuar poniendo en prctica la
vida apostlica, se orient hacia las directrices dadas por san Agustn.
Muchos presbteros, as como las nuevas Ordenes religiosas, se inspiraron en
esta regla agustiniana: cannigos regulares, ntese la redundancia,
dominicos (hermanos predicadores), agustinos, trinitarios, franciscanos
(hermanos menores), mercedarios, premostratenses... Es difcil deslindar los
campos entre la vida monacal y la vida en el Presbiterio (ordo monasticus,
ordo canonicus). Casi siempre haba un intercambio e incluso una convivencia
entre cannigos y monjes. Las exigencias evanglicas eran las mismas; slo
variaba el modo de ponerlas en prctica. Paulatinamente los Presbiterios y
las nuevas formas de vida apostlica se fueron independizando y separando
entre s, debido, en gran parte, a la exencin.
Obispos, concilios y santos sacerdotes urgieron a practicar nuevamente
la vida apostlica o cannica (segn los cnones) en el Presbiterio. El
concilio romano de 1059, al que dio vigencia Alejandro II en 1063, todava
prescriba la vida comn y la pobreza para los clrigos, presbteros
especialmente. San Norberto, hacia 1124 y san Pedro Damin, muerto en 1072,
son exponentes de una reaccin positiva para salvar la vida apostlica en
los Presbiterios de las Iglesias locales. Pero la escisin y la dispersin
de la vida eclesial sera pronto un hecho consumado que tendran
consecuencias muy negativas para los siglos posteriores.
Este perodo histrico de la llamada Edad Media, a pesar de sus
limitaciones, se presenta como un arsenal de datos interesantes para la
construccin de la espiritualidad sacerdotal en el Presbiterio de todas las
pocas. La herencia de los Santos Padres sobre la vida sacerdotal permaneca
en muchas Iglesias locales, aunque con aadiduras criticables y, desde
luego, con formas muy diversas.
No se puede oponer lo monacal a lo pastoral, ni tampoco lo religioso a
lo diocesano. El sacerdocio ministerial, en toda Iglesia particular, forma
una unidad fundamental, que se apoya precisamente en la variedad de carismas
y que encuentran, o debe encontrarse siempre en el propio obispo el
principio de unidad; as ocurra en muchas Iglesias particulares durante la
Edad Media, como fruto de una herencia recibida desde tiempos apostlicos y
patrsticos.
Uno de los mejores legados de la Edad Media es el de haber trazado los
primeros pasos para una formacin sacerdotal organizada. En realidad, los
clrigos se haban formado en los Presbiterios, junto al propio obispo y en
la comunidad de presbteros y diconos. All se preparaban prcticamente
ayudando a la vida pastoral. La doctrina de los Santos Padres serva de
orientacin espiritual, pastoral y teolgica. De ello se haban ocupado ya
los concilios visigticos de los siglos IV-VII.
El Decreto de Graciano (1140) es un arsenal de datos sobre la vida y la
formacin de los clrigos. Se da mucha importancia a la vida o Regla
apostlica (Dist. 25-50), acentuando las virtudes que hacen relacin a la
accin pastoral y a la celebracin litrgica. En los concilios tercero y
cuarto de Letrn (1179 y 1215) se urge a poner en prctica las normas de la
Iglesia sobre la formacin de los futuros sacerdotes. Algunas afirmaciones
pasarn al tesoro de la doctrina permanente sobre las vocaciones
sacerdotales: Es mejor, sobre todo tratndose de sacerdotes, que haya pocos
y buenos, que muchos ministros y malos, porque si un ciego gua a otro
ciego, ambos caen en el hoyo (Ench. Cleric. 87). Santo Toms recoger
tambin el legado de estos concilios cuando dir: Dios nunca permitir que
a su Iglesia falten ministros idneos y suficientes para las necesidades del
pueblo cristiano, si se eligen dignos y se rechazan a los indignos (Suppl.
q. 36, a. 4, ad 1).
A pesar de todos estos esfuerzos y de la creacin de universidades de
gran nivel teolgico, la vida clerical se inclin hacia la secularizacin,
incluso aprovechando las ventajas de una formacin intelectual, para
fomentar los propios intereses personalistas. La decadencia de la vida
clerical, al final de la Edad Media, no elimina sus grandes valores y
mritos, especialmente durante sus momentos fuertes de renovacin
espiritual, que fueron inicio de las grandes escuelas de espiritualidad y de
profundizacin teolgica 8.
8 Sobre la situacin sacerdotal en esta poca: AA. VV., La vita comune
del clero nei secoli XI e XII, Vita e Pensiero, Milano, 1962; J. ESQUERDA,
Historia de la espiritualidad sacerdotal, o. c., cap. IV (La vida de los
clrigos entre dos milenios); R. GREGORI, La vocazione sacerdotale. I
canonici regolari nel Medioevo, Studium, Roma, 1982; N. LOPEZ MARTINEZ,
Notas en torno a la historia de hechos y doctrinas sobre el sacerdocio
ministerial en la Edad Media, Teologa del Sacerdocio 1 (1969) 123-153; I.
E. LOZANO, De vita apostlica apud cannicos, Comentarium pro Religiosis
52 (1971) 193-210 L. SALA BALUST, F. MARTN, La formacin sacerdotal en la
Iglesia, Barcelona, Flors, 1966. Ver otros estudios en: Teologa de la
espiritualidad sacerdotal, o. c., cap. XIII, 3.
La teologa de esta poca (escolstica) se fue elaborando de modo
sistemtico en las escuelas catedralicias y monacales. Respecto al tema
sacerdotal, se concret cada vez ms en el sacramento del Orden y en la
realidad del carcter, impreso de modo permanente en el ordenado. De este
modo se llega a la presentacin del sacerdocio ministerial en s mismo con
sus derivaciones espirituales y apostlicas. La espiritualidad sacerdotal
encuentra, pues, en la Edad Media, el comienzo de su fundamentacin
teolgica sistemtica, especialmente a partir de la teologa del carcter
sacramental.
Los principales datos patrsticos que se elaboran en esta poca tienen
un matiz de herencia agustiniana ms vivencial. Pero la evolucin teolgica
apunta a unas categoras ms ontolgicas y aristotlicas, que culminan en
santo Toms: el carcter es como una potencia espiritual activa que
configura con Cristo (III, q. 63), quien es la fuente de todo sacerdocio
(II, q. 22, a. 4).
El sacerdote ministro es la prolongacin visible de Cristo Sacerdote,
puesto que obra en persona de Cristo (III, q. 22, a. 4) al servicio de la
Iglesia. El sacerdote est dedicado al ministerio de la eucarista para
construir el Cuerpo Mstico de Cristo que es la Iglesia. La predicacin y
los sacramentos conducen a esta realidad eucarstica y eclesial. Cristo es
causa ejemplar y eficiente del ser, del obrar y de la santidad sacerdotal;
el sacerdote ministro es instrumento activo suyo (III, q. 63, a. 3), de cuyo
poder participa en el servicio cultual y pastoral.
La evolucin teolgica corri a cargo de diversos santos y telogos,
acentuando siempre la accin sacerdotal como instrumento de gracia y
participacin en la mediacin de Cristo. San Buenaventura subraya la
semejanza con Cristo servidor y bienhechor (Sent. IV, d. 24, a. 34). San
Alberto Magno pone de relieve la transformacin en Cristo, Hijo de Dios y
Redentor (In IV Sent., d. 6 c, a. 3). Santo Toms, resumiendo todos estos
aspectos, acenta la participacin ontolgica y activa en el sacerdocio de
Cristo (III, q. 27, a. 5 ad 2; q. 63, a. 1-6). Por esta semejanza,
transformacin y participacin, el sacerdote ministro puede y debe orientar
toda su actuacin hacia la eucarista y el Cuerpo mstico de Cristo. El
oficio propio del sacerdote es el de mediador (III, q. 22, a. 1). Su vida
est en relacin con la humanidad de Cristo; por esto debe ser deiforme
(deiformissimus) por la caridad (Suppl. q. 36, a. 1). Para ello, adems del
carcter permanente, el sacerdote recibe, en el sacramento del Orden, una
gracia especial, sacramental, a modo de vigor especial, que hace posible su
fidelidad a las exigencias del sacerdocio.
La ordenacin sacerdotal preexige la santidad, especialmente porque hay
que guiar a otros por el camino de la perfeccin. Dios no niega la gracia a
los que elige para este servicio (III, q. 27, a. 4). La santificacin o
uncin por parte del Espritu Santo, (lnea de los Santos Padres), encuentra
en la teologa escolstica de esta poca una explicacin sobre la naturaleza
de este don y accin carismtica. La exigencia de santidad se presenta, al
mismo tiempo, como un deber y como una posibilidad al alcance del ordenado
9.
9 AA. VV., Saint Thomas d'Aquin et le sacerdoce, Revue Thomiste 99/1
(1999); J. ESQUERDA, Sntesis histrica de la teologa sobre el carcter,
Teologa del Sacerdocio 6 (1974) 211-262; J. GALOT, La nature du caractre
sacrementel, Etude Thologigue, Bruges, Descle, 1957; S. P. McHENRY, Three
significant moments in the theological development of sacramental carcter
of Orders: Its origin, standardization, and new direction in Augustine,
Aquinas and Congar, Diss. Fordham University, 1983; A. HUERGA, Evolucin
progresiva de la teologa del carcter en los siglos XI-XII, Teologa del
Sacerdocio 5 (1973) 97-148; J. LECUYER, Le sacrement de l'ordination
recherche historique et thologique, Pars, Beauschesne, 1981; N. LOPEZ
MARTINEZ, Ordenacin para el ministerio. Notas bibliogrficas sobre la
historia y la teologa litrgica del sacramento del Orden, Salmanticenses
39 (1992) 131-160; L. OTT, El sacramento del Orden, en Historia de los
dogmas, Madrid, BAC, 1976, t. IV.
Gracias a las nuevas formas de vida sacerdotal, cannica y religiosa y
a la profundizacin de la teologa sobre el sacerdocio, comenz, en la Edad
Media, lo que podramos llamar escuelas o lneas de espiritualidad, que
subrayan tambin algn aspecto de la vida espiritual y apostlica del
sacerdote.
La escuela o lnea de san Vctor se inspira en la teologa sobre el
sacramento del Orden. Hugo de San Vctor, muerto en 1140 fue el inspirador
de la teologa de Pedro Lombardo y de otros telogos posteriores sobre este
tema. En la doctrina de Hugo, el sacerdote es esencialmente mediador para
alcanzar la reconciliacin y la concordia; est dedicado como clrigo al
Seor, con quien ha de tener trato ntimo para dominar sus pasiones y para
no atarse a negocios terrenos. Los sacerdotes obran como cooperadores del
obispo, a quien obedecen y representan para un mejor cuidado pastoral. La
santidad es una exigencia de la celebracin de los misterios del Seor.
La escuela o lnea benedictina y cisterciense es exponente del monacato
occidental, con gran influencia en los Presbiterios, sobre todo en la vida
litrgica, en el sentido del trabajo, ora et labora, la convivencia y
hospitalidad, el estudio y la meditacin de la palabra de Dios (lectura
meditada), etc. Hay que recordar a san Anselmo y San Bernardo, que explican
al clrigo las virtudes de la caridad, pobreza, humildad, castidad y
obediencia, puesto que ha de profesar la perfeccin como ministro de Cristo
y dispensador de los misterios de Dios.
La escuela o lnea dominicana, con santo Domingo como fundador (1170-
1221), es el lazo de unin entre la vida apostlica del Presbiterio y las
primeras experiencias de vida religiosa para el sacerdote. El grupo
dominicano inicial fue una comunidad sacerdotal como derivacin del
Presbiterio, pero en circunstancias especiales de apostolado y de
espiritualidad: predicar en diversas Iglesias locales o dicesis. La llamada
regla de san Agustn sobre la vida apostlica, que se viva en el
Presbiterio de origen (Burgo de Osma, Soria), se adapt a estas
circunstancias de un grupo sacerdotal disponible para la predicacin
misionera bajo la autoridad de los di versos obispos, ms all de una
dicesis concreta y con la ejemplaridad de una fuerte vida evanglica
especialmente de pobreza. La predicacin va precedida de la contemplacin y
acompaada de testimonio evanglico (contemplata aliis tradere).
Santo Toms (1225-1274), que hemos resumido en este mismo apartado, es
el telogo de la escuela. La caridad pastoral es la nota caracterstica del
estado de perfeccin adquirida, como es principalmente en el caso del obispo
(II-II, q. 184). Por esto la ordenacin sagrada presupone la santidad,
puesto que el peso de las rdenes ha de conferirse a paredes bien
consistentes por la santidad (II-II, q. 189, a. 1 ad 3). Santa Catalina de
Siena (1347-1380), en El dilogo, describe al sacerdote ministro de Cristo y
de la Iglesia, como distribuidor de la sangre del Seor, preocupado por la
gloria de Dios y la salvacin de las almas.
La escuela o lnea franciscana subraya dos aspectos del sacerdote
ministro: la imitacin o seguimiento radical de Cristo, perfeccin
evanglica y la predicacin del evangelio a los pobres y a los no
cristianos. San Francisco (1182-1226) se convierte en instrumento
providencial para despertar el respeto y amor a los sacerdotes,
especialmente porque celebran la eucarista. La originalidad franciscana, en
el contexto del movimiento pauperstico no siempre equilibrado del siglo XII
y XIII, consiste en la sencillez, alegra y espontaneidad de la pobreza
evanglica sin pretensiones de heroicidad. El respeto de san Francisco por
los sacerdotes ha quedado expresado en su testamento:
Me dio el Seor y da tanta fe en los sacerdotes... porque no veo
ninguna cosa corporalmente en este mundo que aquel altsimo Hijo de Dios,
sino su santsimo cuerpo y sangre, que ellos reciben y slo ellos
administran a otros.
San Buenaventura (1218-1274) describe la santidad requerida para
celebrar la eucarista, en relacin a la caridad pastoral y en unin con la
humanidad de Cristo. El amor que el sacerdote debe tener a las almas es
semejante al afecto del padre o de la madre respecto a sus hijos; su
ministerio es anlogo al de un arquitecto, agricultor, pastor, fiduciario,
mdico, centinela y jefe.
Todas estas notas de renovacin sacerdotal franciscana, y especialmente
el tono de pobreza y de evangelizacin universal, se encuentran con tonos
originales en el beato Raimundo Lull (1235-1316). Su vida laical no le
impidi darse por entero a la reforma de la Iglesia en vistas a una rpida
evangelizacin de todas las gentes. Propone la reforma de la vida sacerdotal
a partir de las bienaventuranzas, que deben impregnar toda la vida de la
dicesis.
La escuela agustiniana, que tiene su origen en la doctrina y en la vida
de san Agustn, como vimos en el apartado anterior, encuentra tambin en
esta poca su forma religiosa no eremtica. De hecho, la corriente
agustiniana ayud a mantener en los Presbiterios el tono de la vida
comunitaria y evanglica segn los cnones de la Iglesia. Esta escuela
tendr sus mejores exponentes en la poca tridentina 10.
10 Sobre las escuelas de espiritualidad y sacerdotales: AA. VV., Le
grandi scuole della spiritualit cristiana, Roma, Teresianum, F. M. ALVAREZ,
Las grandes escuelas de espiritualidad en relacin al sacerdocio, Barcelona,
Herder, 1963; M. AUGE, E. SASTRE, L. BORRIELLO, Storia della vita religiosa,
Brescia, Queriniana, 1998; A. ROYO, Los grandes maestros de la vida
espiritual, Historia de la espiritualidad cristiana, Madrid, BAC, 1973. Ver
en Edit. BAC, Madrid, Vida y obras de san Benito, san Anselmo, san Bernardo,
santo Domingo, santa Catalina, san Francisco, san Buenaventura, Raimundo
Lull.
 3- Reforma sacerdotal en tiempos nuevos
En torno al concilio de Trento, se acentu una corriente renovadora, en
parte como reaccin a un proceso secularizante de decadencia y en parte como
herencia de la teologa sacerdotal, de la actividad apostlica y de la vida
comunitaria y evanglica que haba tenido lugar en los siglos anteriores. En
ello influyeron las escuelas de espiritualidad que hemos resumido en el
perodo medieval.
Uno de los hechos ms sobresalientes fue la llamada devocin moderna,
que tuvo su centro en los Pases Bajos y que dur desde el siglo XIV hasta
entrado el siglo XVI. Este movimiento espiritual suscit experiencias de
vida comunitaria entre los presbteros y entre los laicos. Tambin sirvi de
aliciente para renovar la predicacin. Algunas de las notas caractersticas
de este fenmeno espiritual, reflejado en el libro Imitacin de Cristo
influiran decisivamente durante siglos en la vida del sacerdote: acento en
la imitacin de las virtudes de Cristo, metodizacin de la vida de oracin,
importancia de la predicacin y catequesis, direccin espiritual por el
cambio de perfeccin, devocin o sintona afectiva con lo que se predica
apartamiento del mundo... No hay que olvidar que algunos de estos aspectos
son una reaccin contra defectos de la poca y que, por tanto, pueden
presentar algunas imperfecciones inherentes al mismo movimiento de reforma.
La renovacin espiritual anterior a Trento se fue generalizando, no
siempre en la lnea de la devocin moderna, y plasm en grupos, asociaciones
y movimientos sacerdotales, que reflejaron su ideal en escritos y en
realizaciones de vida comunitaria. Algunas escuelas de espiritualidad
cristiana y sacerdotal tienen su origen en esta poca en torno a Trento. Las
agrupaciones de clrigos y de laicos se iban multiplicando y extendiendo
concretndose en la ayuda fraterna para adquirir la santidad cristiana y
sacerdotal, y para una mayor eficacia apostlica y de servicio a los
necesitados.
Muchas de estas experiencias quedaron sin estructuras concretas y, al
no encontrar tampoco cauce en el Presbiterio de las Iglesias locales,
desaparecieron durante los siglos posteriores o tomaron un rumbo ms
independiente. No obstante, los Presbiterios se beneficiaron de todas estas
corrientes de renovacin elevando el nivel espiritual del clero. La poca en
torno a Trento es fecunda en libros y opsculos sobre la santidad
sacerdotal, as como en directorios de pastoral escritos por obispos y
santos sacerdotes. Muchas veces, el Presbiterio en cuanto tal fue
refractario a estas reformas espirituales y pastorales, debido
principalmente a un rgido y personalista sistema beneficial, que fue
tambin una rmora para la aplicacin de las directrices conciliares de
Trento 11.
11 Para esta poca ver la Historia de la Iglesia. En cuanto al tema
sacerdotal: Historia de la espiritualidad sacerdotal, Burgos, 1985, cap. V.
Para la devocin moderna; R. G. VILLOSLADA, La Devotio Moderna, Manresa
28 (1956) 315-350. Sobre la figura ideal del pastor segn los escritos de la
poca; J. I. TELLECHEA, El obispo ideal en el siglo de la reforma, Roma,
Instituto Espaol de Estudios Eclesisticos, 1963; BARTOLOM CARRANZA,
Speculum pastorum, Salamanca, 1992 (edic. de J.T. Tellechea). Sobre santo
Toms de Villanueva; A. LLINCHAFER, El sacerdocio en santo Toms de
Villanueva, Revista Agustiniana 27 (1986) 365-443; Idem, Santo Toms de
Villanueva, fidelidad evanglica y renovacin eclesial, Madrid, Edit. Rev.
Augustiniana, 1996. Sobre el sacerdocio segn la doctrina de Trento; J. A.
DE ALDAMA, El sacerdocio temporal en la sesin 23 del concilio de Trento,
Teologa del Sacerdocio 5 (1973) 149-165; H. E. BOULARAND, Le sacerdoce de
la loi nouvelle d'aprs le Dcret du Concile de Trent sur le sacrement de
l'Ordre, Bull. Litt. Ecclsiastique 56 (1955) 193-228; S. DIANICH, La
teologia del prebiteraro al concilio di Trento, Scuola Catlica 5 (1971)
331-358; A. DUVAL, L'Ordre au concile de Trente, en: Etudes sur le sacrement
de l'Ordre, Pars, Cerf, 1975, 277-324; J. GALOT, Le caractre sacerdotal
selon le concile de Trente, Nouvelle Revue Thologique 93 (1971) 223-246.
Ver otros estudios en la nota siguiente.
La reforma sacerdotal suscitada por el concilio de Trento se concret
en una renovacin pastoral y espiritual de los sacerdotes, eliminando o
debilitando, de este modo, la raz de muchos desrdenes clericales. La base
se esta reforma est en la presentacin de la doctrina teolgica sobre el
sacerdote, tomada en gran parte de santo Toms de Aquino (ses. 23 del
concilio).
En la doctrina conciliar de Trento, hay que distinguir los textos
dogmticos y los textos de reforma. Los primeros, adems de exponer la
doctrina teolgica sacerdotal, ponen el acento en el ministerio de la
eucarista y del perdn (ses. 23, cap. I-IV). Los textos de reforma acentan
la formacin (Seminario), la cura pastoral, la predicacin y la catequesis
(ses. 23, Decretos de reforma). El llamado Catecismo Tridentino (publicado
posteriormente, en 1566) recoge todos estos aspectos.
El aspecto pastoral de la vida del sacerdote, descrito o deseado por el
concilio, es muy notable: debe conocer la situacin de los fieles,
sacrificarse por ellos, dar testimonio, ejercer el ministerio de la palabra
y de los sacramentos, prestar atencin especial a los pobres y
necesitados... Todo ello supona una reforma personal por medio de una vida
profunda de oracin, castidad y pobreza.
La formacin sacerdotal por medio de las instituciones de Seminarios,
fue una de las grandes y trascendentales decisiones de Trento (ses. 23, can.
18 de reforma). La formacin pastoral de los futuros presbteros se
adquirira en el servicio que los seminaristas prestaran en las catedrales
debidamente reformadas...
Establece el santo Concilio que todas las catedrales, metropolitanas e
iglesias mayores, tengan obligacin de mantener y educar religiosamente, e
instruir en la disciplina eclesistica, segn la posibilidades y extensin
de las dicesis, cierto nmero de jvenes de la misma ciudad y dicesis, o,
a no haberlos en sta, de la misma provincia, en un colegio situado cerca de
las mismas Iglesias, o en otro lugar oportuno, a eleccin del obispo. Quiere
tambin el Concilio que se elijan con preferencia los hijos de los pobres,
aunque no excluye los de los ricos, siempre que se mantengan en sus propias
expensas y muestren deseos de servir a Dios y a la Iglesia... (ses. 23,
can. 18 de reforma).
No todas las directrices de Trento pasaron a la prctica, sobre todo en
cuanto a la formacin pastoral de los futuros sacerdotes. Los decretos
conciliares encontraron, en general, una aplicacin muy tarda, en algunos
casos, despus de un siglo. El ministerio sacerdotal dej de ser
paulatinamente el objetivo de aspiraciones econmicas. Pero el concilio no
pudo aprovechar todos los factores prcticos de reforma y de renovacin que
iban surgiendo en los Presbiterios, especialmente cuanto se refiere a la
vida comunitaria y a la perfeccin evanglica de los sacerdotes. En estos
puntos tan importantes, el mrito principal recae en las agrupaciones de
clrigos y en los santos sacerdotes de la poca.
No debe confundirse la doctrina sacerdotal de Trento con las polmicas
teolgicas originadas despus del concilio. Estas discusiones postridentinas
polarizaron la atencin, olvidando los aspectos pastorales y el equilibrio
de ministerios que el concilio haba patrocinado 12.
 12 Adems de los estudios de la nota anterior, ver: F. DELGADO, El
sacramento del Orden en los telogos de la escuela salmantina, Teologa del
Sacerdocio 6 (1974) 183.209; J. MARTN ABAD, Lneas de fuerza de la
espiritualidad sacerdotal en la reforma conciliar del siglo XVI, Teologa
Espiritual 18, (1974) 299-338; P. MARTN, Catecismo Romano, Madrid, BAC,
1956; L. OTT, La teologa postridentina, en Historia de los dogmas, Madrid,
BAC, 1976, IV, 5, cap. VII; L. SALLA BALUST, F. MARTN, La formacin
sacerdotal en la Iglesia, Barcelona, Flors, 1966, cap. III-IV; J. TELLECHEA,
La espiritualidad sacerdotal en la poca moderna, en La espiritualidad del
presbiterio diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987, 409-425.
Las escuelas de espiritualidad, que ya hemos visto en la poca
anterior, tuvieron ahora un influjo importante en la doctrina y vida
sacerdotal. Las escuelas benedictina, dominicana, franciscana y agustiniana,
siguieron cooperando a esta renovacin. Baste recordar el Exercitatorio de
la vida espiritual (Monserrat 1500) de Garca de Cisneros (1455-1510)
(escuela benedictina); la reforma clerical iniciada en Espaa antes de
Trento por el cardenal Franciscano de Cisneros (1436-1517) (escuela
franciscana); el testimonio y la doctrina de santo Toms de Villanueva
arzobispo de Valencia (1488-1555), Alfonso de Orozco (1500-1591) y Fray Luis
de Len (muerto en 1591) (escuela agustiniana). Obras apostlicas y escritos
de san Vicente de Ferrer (1350-1419), Fray Luis de Granada (1504-1588) y
Bartolom de los Mrtires (1514-1590) (escuela dominicana); vida y escritos
de san Miguel de los Santos (1591-1625) (escuela trinitaria), etc.
A estos escritores y santos de las escuelas antiguas hay que aadir los
de las escuelas que nacen o se renuevan en la poca de Trento: escuela
carmelitana, escuela ignaciana o jesutica.
Santa Teresa de Jess (1515-1582) foment la oracin a favor de la
santidad sacerdotal (camino, cap. 3) y, a travs de Ana de san Bartolom,
tuvo cierta influencia en la renovacin espiritual y sacerdotal de Francia
(s. XVII). San Juan de la Cruz (1542-1591) dej una fuerte huella en el
aspecto contemplativo de la espiritualidad sacerdotal, recordando el ejemplo
del Buen Pastor (Cntico, canc. 22) y sealando la importancia
evangelizadora de la contemplacin (Cntico, canc. 29,2-3).
La escuela ignaciana, que tiene su origen en san Ignacio de Loyola
(1491-1556), ha comunicado a la vida sacerdotal una serie de actitudes
espirituales: seguimiento de la voluntad de Dios a imitacin de Cristo,
metodologa en la oracin, de vida como clrigos regulares, etc. Son lneas
reforzadas por ejemplo de santidad y por la doctrina de grandes escritores:
san Francisco Javier (1606-1552), san Francisco de Borja (1510-1572), san
Alfonso Rodrguez (1531-1617), Luis de la Puente (1554-1624), etc. 13.
13 Sobre san Ignacio: J. O`DONELL, S. RENDINA, Sacerdocio e
spiritualit ignaciana, Roma, Pont. Univ. Gregoriana, 1993. Ver autores y
obras de las diferentes escuelas en sus respectivas ediciones de la Edit.
BAC (Madrid). Datos bibliogrficos sobre cada autor y escuela segn la
doctrina sacerdotal: Historia de la espiritualidad sacerdotal, o. c., en la
nota 11. Para ampliar estos datos nos remitimos a la nota 10 de este
captulo. Ver tambin: J. ESQUERDA, Teologa de la espiritualidad
sacerdotal, Madrid, BAC, 1991, cap, XIII.
San Juan de Avila (1499-1569), patrono del clero secular hispano (desde
1946), puede considerarse el santo del sacerdocio en el siglo XVI. Podra
ser la figura clave para hablar de una escuela sacerdotal hispana. Influy
en casi todos los santos sacerdotes de su poca. Su accin pastoral fue una
pauta que siguieron muchos obispos y sacerdotes discpulos y amigos suyos:
predicacin, direccin espiritual, creacin de instituciones educacionales y
caritativas, entre las que sobresalen los primeros seminarios espaoles
antes de Trento. Su doctrina sacerdotal se encuentra principalmente en estas
publicaciones: Tratado sobre el sacerdocio, Plticas a los sacerdotes,
Memoriales al concilio de Trento y al snodo de Toledo, cartas, sermones.
Sus lneas bsicas sobre el sacerdocio son las siguientes:
- obrar en nombre de Cristo Sacerdote,
- actuar como mediador en unin a Cristo,
- predicador de la palabra, ministro de la eucarista, servidor de la
caridad en la comunidad,
- imitacin de las virtudes del Buen Pastor: caridad, pobreza,
obediencia, castidad,
- vida en el Presbiterio y en unin con el propio obispo.
Segn san Juan de Avila, la formacin en los Seminarios deba ser
eminentemente pastoral y de exigencias evanglicas, as como de
especializacin segn los diversos sectores pastorales. Las perspectivas de
su espiritualidad giran en torno a la eucarista, la fidelidad a la accin
del Espritu Santo, la devocin mariana, el servicio de la Iglesia para el
bien de todos los hombres. Cristo Sacerdote, en su vida ntima de relacin
con el Padre y de amor a los hombres, es el punto de referencia de la
santidad del sacerdote 14.
14 Sobre la doctrina y figura de san Juan de Avila, ver bibliografa,
escritos y estudios en: SAN JUAN DE AVILA, Obras completas, Madrid, BAC,
1970-1971 (6 volmenes). Sus escritos sacerdotales: Juan de Avila, escritos
sacerdotales, Madrid, BAC, 1979. Nueva edicin de las obras: 2000ss. Datos
bibliogrficos y doctrinales base: B. JIMNEZ, El maestro Juan de Avila,
Madrid, BAC popular, 1988. Estudio sobre la escuela sacerdotal avilista en
su contexto e influencia histrica; J. ESQUERDA BIFET, Introduccin a la
doctrina de San Juan de Avila, Madrid, BAC, 2000; Idem, Diccionario de san
Juan de Avila, Burgos, Monte Carmelo, 1999. En ambos estudios se recoge la
bibliografa actual sobre el Maestro Avila, distribuida por materias. San
Juan de Avila, siendo neosacerdote, se alist para la evangelizacin del
Nuevo Mundo como acompaante del primer obispo de Tlaxcala Julin Garcs;
pero el arzobispo de Sevilla le retuvo en Espaa; algunos de sus discpulos
pudieron cumplir este deseo del Maestro Avila. Su doctrina sacerdotal
contagiaba a sus colaboradores, amigos y discpulos, entre los que destacan
grandes santos y autores espirituales, como Juan de Dios, Ignacio de Loyola,
Francisco de Borja, Pedro de Alcntara, Juan de Ribera, Luis de Granada,
Toms de Villanueva, etc. En cruz muri el Seor por las almas; hacienda,
honra, fama y a su propia Madre dej por cumplir con ellas; y as quien no
mortificare sus intereses, honra, regalo, afecto de parientes, y no tomare
la mortificacin de la cruz, aunque tenga buenos deseos concebidos en su
corazn, bien podrn llegar los hijos al parto, mas no habr fuerzas para
parirlos (sermn 81). Pastora (Mara), no jornalera que buscase su propio
inters, pues que amaba tanto a las ovejas que, despus de haber dado por la
vida de ellas la vida de su amantsimo Hijo, diera de muy buena gana su vida
propia, si necesidad de ella tuvieran. Oh ejemplo para los que tienen cargo
de almas! (sermn 70), Si cabeza (obispo) y miembros (presbteros) nos
juntamos a una en Dios, seremos tan poderosos, que venceremos al demonio en
nosotros y libraremos al pueblo de sus pecados (Pltica sacerdotal 1).
Antonio de Molina (1560-1619), cartujo de Burgos, escribi un tratado
de santidad sacerdotal que fue libro de cabecera de muchos sacerdotes y que
consigui varias ediciones y traducciones en otros idiomas. Depende en parte
de san Juan de Avila y tuvo cierto influjo en la escuela sacerdotal
francesa: Instruccin de sacerdotes, sacada de la Sagrada Escritura, de los
Santos Padres y Santos Doctores de la Iglesia. Analiza principalmente la
dignidad sacerdotal, santidad y virtudes especficas, celebracin
eucarstica, oficio divino, sacramento de la penitencia, etc.
San Juan de Ribera (1531-1611), arzobispo de Valencia, destaca por su
ejemplaridad de vida y su accin de reforma en la vida clerical,
especialmente en la predicacin. Amigo y admirador de San Juan de Avila, se
puede comparar su figura con la de su gran contemporneo san Carlos Borromeo
(Juan XXIII).
San Jos de Calasanz (1557-1648) fund en 1617 la Congregacin de
Clrigos Regulares de las Escuelas Pas. Su labor sacerdotal se centra en la
educacin de la juventud. El santo dej una impronta de pobreza y de
humildad, al renunciar a altos cargos para poder entregarse al bien
espiritual de los pequeos.
Como puede apreciarse, esta lista de santos y escritores son
principalmente de los siglos XVI y XVII y del sector hispano e
iberoamericano; en seguida resumiremos otros sectores geogrficos: francs,
italiano, centroeuropeo. Pero no hay que olvidar que las fronteras
geogrficas de los estados moderno no corresponden a la universalidad de la
predicacin y de la teologa de esos siglos. Por esto, en el encuentro con
el Nuevo Mundo, Amrica Latina, estos escritos y escuelas se desplazaron a
la nueva cristiandad con el deseo de vivir un cristianismo autntico.
En Amrica Latina las escuelas, los santos, pastores, escritores y
mrtires, destacan por su labor pastoral y catequtica, organizacin de la
Iglesia naciente por medio de Snodos, como los de Mxico y Lima en el siglo
XVI; directorios de pastoral, como el Itinerario para prrocos de Indias,
en Ecuador, s. XVII, defensa de los derechos fundamentales de los indios y
de los pobres, etc. Se han hecho notar a nivel de Iglesia universal algunos
santos sacerdotes y obispos como: santo Toribio de Mogrovejo en Per (1538-
1606), san Luis Beltrn en Colombia (1526-1581), san Pedro Claver en
Cartagena de Indias (1580-1654), san Francisco Solano en Per y Argentina
(1549-1610), el beato Junpero Sierra (1713-1784) en Mxico y California,
etc. Pero a esta lista hay que aadir misioneros y mrtires en Paraguay, san
Roque Gonzlez de Santa Cruz y compaeros mrtires, en Brasil, beato Jos
Anchieta, beato Ignacio de Azebedo y compaeros mrtires, beatos Esteban
Zudaire y Juan de Mayorza. No se pueden olvidar misioneros y mrtires
nativos de Amrica Latina como el mexicano san Felipe de Jess, mrtir en
Japn. Para la historia de la evangelizacin hay que aadir tambin grandes
figuras de obispos, sacerdotes, y mrtires. Los santuarios marianos fueron
un punto bsico de accin catequtica, caritativa y pastoral 15.
15 Ver estudios sobre las figuras que acabamos de resunir, en: Teologa
de la espiritualidad sacerdotal, o, c., cap. XIII, n. 4, D. Hay que recordar
tambin, otras grandes figuras de pastores, como Julin Garcs (1452-1542),
primer obispo de Tlaxcala; Antonio de Valdivieso (muerto en 1550), primer
obispo mrtir del Nuevo Mundo (en Len, Nicaragua); Vasco de Quiroga
(1470-1565), obispo de Michoacn; Juan de Zumrraga (1468-1548), que fue el
primer obispo de Mxico; Antonio Montesino (1470-1530), misionero en Santo
Domingo; Bartolom de las Casas (1474-1566), obispo de Chiapas, defensor de
los indios; Eusebio Kino (1645.1711), misionero en Mxico; Toribio de
Motolinia (muerto en 1569), tambin misionero en Mxico; Antonio Margil de
Jess (1657-1726), Mxico y Centroamrica, etc. Las figuras sacerdotales del
siglo XIX y XX, las recordaremos en el apartado siguiente (nota 23). Para
ampliacin de datos: AA. VV., Testigos de la fe en Amrica Latina, Buenos
Aires, (y Estella), Verbo Divino, 1986; G. M. HAVERS, Testigos de la fe en
Mxico, Guadalajara, 1986; J. HERAS, Quinientos aos de fe, historia de la
evangelizacin en Amrica Latina, Lima, 1985. Historia ms general; AA. VV.,
Historia de la evangelizacin de Amrica, trayectoria, identidad y esperanza
de un Continente, Lib. Edit. Vaticana, 1992; R. BALLAN, Misioneros de la
primera hora, grandes evangelizadores del Nuevo Mundo, Madrid, Edit. Mundo
Negro, 1991; L. LOPETEGUI, F. ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en Amrica
Espaola, Madrid, 1965-1966 (2 vol.).
Siempre se ha reconocido el gran mrito de la llamada escuela
sacerdotal francesa del siglo XVII, casi un siglo despus de Trento. Se
consideran autores-fundadores de esta escuela las siguientes figuras
sacerdotales: el cardenal Pedro de Brulle (1575-1629), quien fund el
Oratorio en 1611 y escribi uno de los libros ms clebres sobre el
sacerdote (L'ide du sacerdoce et du sacrifice du Jess-Christ); san Juan
Eudes (1601-1680), llamado el santo del sacerdocio; Juan Santiago Olier
(1608-1657), que colabor en la fundacin de Seminarios con san Vicente de
Pal y san Juan Eudes; Carlos Condren (1588-1641); san Vicente de Pal
(1576-1660), quien cre un grupo sacerdotal, los lazaristas, dedicado a la
predicacin o misin entre las clases ms pobres. Congregacin de la Misin:
con Olier y san Juan Eudes, influy decisivamente en la creacin de los
primeros Seminarios en Francia (desde 1642). A estas figuras hay que aadir
a grandes santos que forman parte, en cierto modo, de la escuela sacerdotal
francesa: san Francisco de Sales (1567-1622), obispo de Ginebra, maestro de
espiritualidad, pastor de almas y reformador del clero; san Luis M Grignon
de Montfort (1673-1716), gran promotor de la piedad popular especialmente
mariana 16.
16 Las Historias sobre la espiritualidad destacan la importancia e
influencia de esta escuela. Ver: F. M. ALVAREZ, Las grandes escuelas de
espiritualidad, Barcelona, Herder, 1963; R. DEVILLE, L'cole franaise de
spiritualit, Pars, Descle, 1987; D. DILLENSCHNEIDER, La teologa del
sacerdocio en el siglo XVII, en Enciclopedia del Sacerdocio, Madrid, Taurus,
1957, t. IV, 27-55. Ver en las ediciones BAC, (Madrid) las obras de san
Vicente de Pal, san Francisco de Sales, san Luis M Grignon de Montfort.
Sobre san Juan Bautista de la Salle (1651-1719), fundador de las Escuelas
Cristianas, ver; J. B. LAN, Espritu, sentimientos y virtudes de san Juan
Bautista de la Salle, Madrid, 1962. Sobre cada figura de la escuela
francesa, ver bibliografa en: Teologa de la Espiritualidad Sacerdotal, o.
c., cap. XIII, n. 4, E.
La escuela francesa basa la espiritualidad sacerdotal en el sacerdocio
de Cristo (Sacerdote y Vctima), especialmente a la luz del misterio de la
Encarnacin. La espiritualidad sacerdotal arranca del hecho de participar en
el ser, en el obrar, y en la intimidad de Cristo, para dar la propia vida en
sacrificio. Acenta la imitacin de Cristo muerto y resucitado, en sus tres
miradas: al Padre para conocer sus designios salvficos, a los hombres para
salvarlos, as mismo para ofrecerse como vctima. Mara es Madre de Cristo
Sacerdote y especialmente del sacerdote ministro como Jess viviente (san
Juan Eudes). La escuela francesa ha tenido influencia decisiva en la
formacin sacerdotal, tambin por el hecho de que la direccin de muchos
Seminarios ha estado a cargo de los PP. Sulpicianos, Eudistas y Lazaristas
17.
17 Adems de la nota anterior, ver: J. O. BARRES, Jean-Jacques Olier's
priestly spirituality: mental prayer and virtues as the foundation for the
direction of souls, Romae, Pont. Univ. Sanctae Va, 1999; Y. KRUMENACKER,
L'cole franaise de spiritualit, Paris, Cerf, 1998; P. POURRAT, El
sacerdocio, doctrina de la escuela francesa, Vitoria, 1950; W. M. THOMPSON,
Edit, Brulle and the french school. Selected writings, New York, Paulist
Press, 1989.
Se podra hablar de una escuela sacerdotal italiana (siglos XVI y
XVII), enraizada en la escuela franciscana y dominicana, especialmente si se
tiene en cuenta algunos santos sacerdotes, grandes pastores y fundadores de
grupos sacerdotales 18.
18 (San Carlos Borromeo) Omelie sul'Eucaristia e sul sacerdozio,
Paoline, Roma, 1984; E. CATTANEO, La santit sacerdotale vissuta da san
Carlo, Scuola Catlica 93 (1975). Adems de san Carlos Borromeo y san
Gregorio Barbarigo (citados en el texto), hay que recordar a: san Cayetano
de Thiene (1480-1547), fundador de los teatinos; san Antonio M Zacara
(1502-1539), fundador de los barnabitas; san Felipe Neri (1515-1595),
fundador de los oratorianos; san Jernimo Emiliano (1486-1537), fundador de
los somascos; Juan Mateo Giberti (muerto en 1543), obispo de Verona; san
Alfonso M de Ligorio (1696-1787), fundador de los redentoristas, patrono de
los confesores y moralistas, trabaj incansablemente por la renovacin del
clero, especialmente en el campo de la espiritualidad y pastoral sacerdotal.
San Pablo de la Cruz (1694-1775), fundador de los pasionistas, presenta la
espiritualidad sacerdotal a la luz de Cristo crucificado. Ya en el siglo
XIX, habr que recordar a grandes figuras como san Juan Bosco (1815-1888),
fundador de los salesianos; bto. Daniel Comboni (1831-1881), fundador de los
misioneros y misioneras combonianos; bto. Jos Allamano (1851-1926),
fundador de los misioneros y misioneras de la Consolata; bto. Pablo Manna
(1872-1952), del Instituto Pontifiio de las Misiones Extranjeras; Guido M
Conforti (1865-1931), fundador de los misioneros javerianos de Parma, etc.
Ver: AA. VV., Le grandi scuole della spiritualit cristiana, Roma,
Teresianum, 1984. Otros datos y estudios sobre estas figuras: J. ESQUERDA
BIFET, Teologa de la Espiritualidad Sacerdotal, o. c., cap. XIII, n. 4, F.
San Carlos Borromeo (1538-1584), arzobispo de Miln, aplic
cuidadosamente los decretos de reforma del concilio de Trento, especialmente
en cuanto a la ereccin de Seminarios y a la reforma del clero. San Gregorio
Barbarigo (1625-1697),obispo de Brgamo y posteriormente de Padua, dedic
sus mejores cuidados a la formacin del clero segn las directrices de
Trento. Pona el acento en la formacin espiritual y cientfica de los
futuros sacerdotes.
Centroeuropa destaca por una figura extraordinaria: Bartolom
Holzhauser (1513-1648), cuya doctrina y obra de pastoral sacerdotal se
extendi por casi todas las naciones europeas, con alguna repercusin
posterior en Latinoamrica. La obra de Holzhauser se basa en restablecer la
vida apostlica del clero en la propia dicesis. Cre Seminarios y centros
sacerdotales para fomentar la vida comunitaria y asegurar la armona entre
la espiritualidad y la accin apostlica. Su obra comienza hacia 1640 y
continu despus de su muerte hasta comienzos del siglo XIX. La Unin
Apostlica se puede considerar una continuacin de este esfuerzo de
espiritualidad del clero diocesano 19.
19 M ARNETH, Holzhauser, en Dict. Spirit. t. VII, cl 590-597. Sobre
los continuadores de Holzhauser, como Mons. Lebeurier y otros, ver: O.
OLICHON, Monseor Lebeurier y la Unin Apostlica, Vitoria, 1951. La figura
sacerdotal del dans Beato Niels Stensen (1638-1686), cientfico y obispo
(en Munich y Hamburgo), tuvo gran influencia en diversos pases europeos.
Fuera de Europa, adems de las figuras latinoamericanas mencionadas ms
arriba (y en la nota 15), habra que recordar a innumerables figuras de
sacerdotes en la Iglesia oriental y entre los misioneros de ultramar, como
el sacerdote indio Jos Vaz (1651-1711) misionero de Sri Lanka (Ceyln) en
momentos de persecucin.
4- Figuras y doctrina sacerdotal
antes del Vaticano II
La riqueza espiritual de los siglos anteriores producira sus frutos en
las figuras de santos sacerdotes durante los siglos XIX y XX. Son muchos los
obispos y presbteros beatificados, canonizados, o con fama de santidad, que
pertenecen a esos siglos. Estas figuras son maestros de pastoral, que nos
siguen hablando a cada uno de nosotros (Juan Pablo II, Carta del Jueves
Santo de 1979).
Las figuras sacerdotales son modelo de seguimiento evanglico y, por
ello mismo, de una disponibilidad incondicional para la accin apostlica y
caritativa. Habr que recordar que la inmensa mayora de esas figuras
quedar siempre en el anonimato, como en el caso de tantos misioneros y de
tantos prrocos y educadores que sembraron el evangelio y suscitaron con su
testimonio numerosas vocaciones sacerdotales. El resurgir sacerdotal
inmediatamente anterior al concilio se apoya en la calidad de estas figuras
sacerdotales, as como en la doctrina del magisterio y en los estudios sobre
el sacerdocio 20.
20 Ver bibliografa y escritos de estas figuras en: Dictionnaire de
Spiritualit (Beauchesne) y Dizionario degli Instituti di perfezione, Roma,
Paoline, 1973: Biblioteca Sanctorum, Roma, 1961-1987. Algunas figuras
sacerdotales en: F. M. ALVAREZ, Perfiles sacerdotales, Barcelona, Herder,
1959; G. BARRA, Hroes del sacerdocio moderno, Barcelona, Casulleras, 1957;
F. CIARDI, Los fundadores, hombres del Espritu, Madrid, Paulinas, 1983; B.
JIMNEZ, La espiritualidad espaola en el siglo XIX espaol, Madrid, FUE,
1974; J. RICART, Jornaleros de Cristo, Barcelona, 1960. Sobre figuras
sacerdotales en Amrica Latina, ver la nota 15 de este captulo.
Entre estas figuras sobresale san Juan M Bautista Vianney, Cura de Ars
(1786-1859), declarado patrono de los prrocos por Po XI en 1929. Juan
XXIII, con ocasin del centenario de la muerte del santo prroco, public la
encclica Sacerdotii nostri primordia (1959), en la cual lo presenta como
modelo de virtudes sacerdotales, pobreza, castidad y obediencia, a la luz de
la caridad del Buen Pastor, as como de celo pastoral, caridad, predicacin,
catequesis, reconciliacin.
El resurgir evangelizador de esta poca cuenta con grandes figuras
misioneras, que supieron abrir nuevos cauces a la evangelizacin, como san
Antonio M Claret en Cuba (1807-1870) y los mrtires san Pedro Chanel (1803-
1841) y el beato Juan Mazzuconi (1826-1855) en Oceana, y el beato Valentn
de Berro-Ochoa (1827-1861) en China, etc. 21.
21 F. TROCHU, El santo Cura de Ars, Barcelona, 1953. Estas figuras
forman ya una lista interminable, especialmente entre fundadores de
instituciones y movimientos misioneros: Marion de Bresillac, Eugenio
Mazenod, san Miguel de Garricoits, Francisco Liberman, Tefilo Verbist, Juan
Claudio Colin, Daniel Comboni, Carlos Lavigerie, Francisco Pfanner, Agustn
Planque, Bto. Alnoldo Janssen, Carlos de Foucauld, Jos Allamano, Guido M
Conforti, Pablo Manna, Miguel Angel Builes, Santiago Spagnolo, Gerardo
Villota..., Algunas figuras, como el P. Damin de Veuster, el apstol de los
leprosos, y el P. Alberto Perygure, apstol de Marruecos, se han hecho
proverbiales. Adems de la bibliografa citada en la nota anterior, ver: P.
CHIOCCHETTA, I grandi testimoni del Vangelo. Pagine di spiritualit
missionaria, Citt Nuova, Roma, 1992; G. SOLDATI, I grandi missionari,
Bologna, EMI, 1985; G. ZANANIRI, Figures missionnaires modernes, Pars,
Casterman, 1963.
San Po X, Jos Sarto (1835-1914), prroco, obispo y Papa, es otra
figura sobresaliente que resume la actuacin de tantos prrocos y
catequistas annimos. Es el Papa del catecismo, de la eucarista, de la
reforma de la Curia, y de la reorganizacin de los Seminarios. Su vida fue
un gesto proftico: nacido pobre, vivido pobre y seguro de morir pobre
(testamento). Prepar el resurgir misionero de principios del siglo XX. La
exhortacin Haerent animo (1908) es propiamente en primer documento del
magisterio en que se expone sistemticamente el tema sacerdotal.
Los santos sacerdotes de esta poca son innumerables. Todos se
santificaron en el cumplimiento de su deber ministerial, como san Jos
Cafasso, confesor en Turn, o como el beato Ezequiel Moreno, obispo de Pasto
en Colombia. Algunos abrieron nuevos cauces de caridad asistencial y
promocional, como san Juan Bosco, san Jos Benito Cottolengo y el beato Luis
Orione. No pocos fundaron instituciones apostlicas y sacerdotales, como san
Vicente Palotti, el beato Manuel Domingo y Sol y el beato Antonio Chevrier,
san Jos Mara Escriv de Balaguer o tambin congregaciones femeninas
consagradas a diversos campos de caridad y de educacin, como san Enrique de
Oss, y los beatos Francisco Coll, Francisco Palau, Luis Mara Palazzolo,
Pedro Binilli, Juan Calabria, Jos Manyanet i Vives, Marcelo Spnola, etc.
No han faltado los mrtires, como san Maximiliano Kolbe y el beato Miguel
Agustn Pro. Son muchos tambin los escritores que han legado reflexiones
profundas sobre el sacerdocio 22.
22 No es fcil encontrar estos escritos que pasarn a ser clsicos en
la literatura espiritual sobre el sacerdote: El sacerdote segn el evangelio
(A. Chevrier), El sacerdocio eterno (E. Manning), El embajador de Cristo (G.
Gibbons), Jesucristo ideal del sacerdote (C. Marmion), El alma de todo
apostolado (J. B. Chautard), La perennidad de nuestra fuerza (I. Goma), Lo
que puede un cura hoy, El corazn de Jess al corazn del sacerdote (M.
Gonzlez), Dios, Iglesia, sacerdocio (M. Suhard), Apostlica vivendi forma
(J. Calabria), La santificacin del sacerdote, La unin del sacerdote con
Cristo Sacerdote y Vctima (R. Garrigou Lagrange), etc. Ver otros ms en la
nota 27 bis.
Estas figuras sacerdotales ayudarn a adoptar actitudes de autenticidad
y de audacia, para aplicar la doctrina conciliar y para construir la figura
sacerdotal entre dos milenios. Las figuras sacerdotales de Amrica Latina
presentan las mismas caractersticas, con el acento en la cercana a las
circunstancias concretas a la luz de un encuentro vivencial con Dios 23.
23 En la bibliografa citada en la nota 15 podrn encontrarse algunas
de estas figuras ms salientes durante los siglos XIX y XX. Aadimos algunas
de esta poca: Angel Velarde y Bustamante, obispo de Popayn (1789-1809);
Fliz Varela (1788-1853), intelectual y educador en Cuba; Clemente Munga
(1810-11868), primer arzobispo de Michoacn; Antonio Plancarte y Labastida
(1840-1898), abad del Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe y fundador de
las Hijas de la Inmaculada; beato Jos M Yermo y Parres, fundador de las
Siervas del Sagrado Corazn de Jess y de los pobres; san Ezequiel Moreno
(1848-1906), obispo de Pasto; Leonardo Castellanos (1861-1912), obispo de
Tabasco; Jos Gabriel Brochero (1840-1914), cura de la dicesis de Crdoba,
Argentina; Ramn Ibarra y Gonzlez (1853-1917), Arzobispo de Puebla;
Silviano Carrillo Snchez (1861-1921), obispo de Sinaloa; beato Mariano
Eusse Hoyos (1845-1926), de santa Rosa de Osos, Colombia; beato Miguel
Agustn Pro (1891-1927), mrtir; Rafael Guzar y Valencia (1878-1938),
obispo de Veracruz; Flix de Jess Rougier (1859-1938), fundador de los
Misioneros del Espritu Santo y Religiosas; Ismael Perdomo (1872-1950),
arzobispo de Bogot; Luis M Martnez (1881-1956), arzobispo de Mxico;
Miguel Angel Builes (1888- 1971), obispo de Santa Rosa y fundador de
misioneros y misioneras... Despus del concilio, Mons. Oscar A. Romero
(1917-1980), obispo de San Salvador asesinado por defender la justicia,
mientras celebraba la Santa Misa, y que muri perdonando, puede ser el
smbolo de una labor y figura sacerdotal que debe completarse con la
cooperacin de todos. La lista de sacerdotes queda siempre incompleta.
Algunas figuras sacerdotales latinoamericanas estuvieron ligadas al
Pontificio Colegio Po Latino de Roma, fundado el 1 de noviembre de 1858. El
papa Juan Pablo II record algunas de estas figuras histricas en su
discurso al CELAM, Santo Domingo, 1984.
La teologa sobre el sacerdocio y especialmente sobre la espiritualidad
sacerdotal, encuentra un momento fuerte a finales del siglo XIX y a
principios del siglo XX, gracias a eminentes pastores y telogos. En este
ambiente doctrinal enmarca el resurgir del clero diocesano al servicio de la
Iglesia particular. Las enseanzas pontificias sobre el sacerdocio
alentaron, canalizaron, garantizaron y tambin aprovecharon esta
profundizacin doctrinal.
En primer lugar hay que destacar los estudios teolgicos de M. J.
Scheeben (1835-1888), quien ha merecido el ttulo de padre de la teologa
moderna. En el contexto de su teologa sobre la encarnacin, como momento de
la consagracin sacerdotal de Cristo, destaca la importancia del sacerdocio
del Seor y la participacin en el mismo por medio del bautismo y
especialmente del sacramento del Orden. La doctrina de Scheeben es
eminentemente eclesial: El misterio del carcter sacramental empalma de un
modo especial con el misterio de la encarnacin y de la prolongacin de la
misma en el misterio de la Iglesia. De esta lnea eclesial arranca la
relacin del sacerdote con la maternidad de la Iglesia y de Mara:
El sacerdocio ha de dar nuevamente a luz a Cristo en el seno de la
Iglesia, en la eucarista y en el corazn de los fieles mediante la virtud
del Espritu Santo que opera en la Iglesia, y de esta manera formar
orgnicamente el cuerpo mstico, as como Mara por virtud del Espritu
Santo dio a luz al Verbo en su propia humanidad y le dio su cuerpo verdadero
24.
24 M. J. SCHEEBEN, Los misterios del cristianismo, Barcelona, Herder,
1953, VII. Ver ms datos doctrinales y bibliogrficos en: Historia de la
espiritualidad sacerdotal, Burgos, 1985 (Teologa del Sacerdocio, vol 19),
168-170.
En el campo prctico de la espiritualidad y renovacin sacerdotal,
destaca el Cardenal D. Mercier (1851-1936), arzobispo de Malinas, quien hizo
hincapi en la espiritualidad especfica del sacerdote y en su llamada a la
perfeccin. Su preocupacin principal fue la de concienciar al sacerdote
diocesano sobre su exigencia de santidad, no menos que para el estado
religioso. El medio especfico de santidad sacerdotal es el ejercicio del
ministerio, puesto que entonces el sacerdote realiza la caridad pastoral.
Las virtudes o lneas de religin y de caridad se postulan mutuamente 25.
25 Card. MERCIER, La vida interior, Barcelona, Edit. Polglota, 1940;
F. VAN STEENBERGHEN, El sacerdocio segn el cardenal Mercier, en J. COPPENS;
Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971. Ver otros datos y estudios en:
Historia de la espiritualidad sacerdotal, o. c., 170-172.
El resurgir del clero diocesano fue debido a la profundizacin de su
espiritualidad, a la luz de la figura del Buen Pastor y de los santos
sacerdotes de la historia eclesial. Los telogos que exponan el tema
centraban esta espiritualidad en la caridad pastoral, sealando algunas
concretizaciones: puesta en prctica de la vida apostlica en el Presbiterio
y al servicio de la Iglesia particular, colaboracin con el propio obispo
segn la doctrina de san Ignacio de Antioqua (unidad del Presbiterio),
realidades de gracia que fundamentan esta espiritualidad especfica y medios
para ponerla en prctica 26.
26 Ver la situacin de la teologa sobre la espiritualidad del
sacerdote diocesano tal como se presentaba antes del Concilio Vaticano II:
J. CAPMANY, Espiritualidad del sacerdote diocesano, Barcelona, Herder, 1962;
A. M. CHARUE, El clero diocesano, Vitoria, 1961; J. C. FENTON, Concepto del
sacerdocio diocesano, Barcelona, Herder, 1956; J. PROTAT, Prtres
diocsains, Pars, Fleurus, 1961; A. RENARD, Prtres diocsains aujourd'hui,
Bruges, Descle, 1963; A. SIMONET, El sacerdote diocesano en la Iglesia,
Salamanca, Sgueme, 1966; G. THILS, Naturaleza y espiritualidad del clero
diocesano en la Iglesia, Salamanca, Sgueme, 1961.
La espiritualidad sacerdotal se presentaba principalmente en el
contexto de la teologa sobre el sacerdocio, con una base bblica y
patrstica, con una sntesis amplia sobre el sacerdocio de Cristo, el
sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn de los fieles. De esta teologa
es deudor el mismo Vaticano II 27.
27 Adems de la bibliografa anterior, ver: L. BOUYER, El sentido de la
vida sacerdotal, Barcelona, 1952; A, M. CARRE, El verdadero rostro del
sacerdote, Salamanca, 1959; CL. DILLENSCHNEIDER, Teologa y espiritualidad
del sacerdote, Salamanca, Sgueme, 1965; J. LECUYER, El sacerdocio en el
misterio de Cristo, Salamanca, Sgueme, 1960;J. LEMAITRE, El gran don del
sacerdocio, Bilbao, 1953; P. MONTALBAN, Los Cristos de la tierra, Bilbao,
1952. Un resumen de esta teologa preconciliar, en: R. ARNAU, El
planteamiento del sacerdocio ministerial desde San Po X al Concilio
Vaticano II, Anales Valentinos 12 (1980) 253-280. Tambin en: Historia de
la espiritualidad sacerdotal, o. c., en notas anteriores, y en Enciclopedia
del sacerdocio, Madrid, Taurus, 1957ss.
No sera justo olvidar algunos escritos sobre espiritualidad sacerdotal
a nivel de conferencias, meditaciones, exposiciones sencillas y directas. A
veces han sido estas publicaciones las que ms han influido en la persona
del sacerdote 27bis.
27bis Algunos de estos escritos los hemos citado en la nota 22 de este
captulo. Aadimos algunos ms: C. CARRERA DE ARMIDA, A mis sacerdotes,
Mxico, 1929 (nueva edicin: Edit. La Cruz, 1992); E. DUBOIS, El sacerdote
santo, Madrid, 1942; V. ENRIQUE Y TARANCON, El sacerdote y el mundo de hoy,
Salamanca, Sgueme, 1959; Card. GOMA, Jesucristo Redentor, Barcelona, 1944;
I. VAN HOUTRYE, La vida sacerdotal, Madrid, 1962; B. JIMNEZ, Problemas
actuales del sacerdote, Madrid, 1959; J. M. MARCELO, El buen combate,
Santander, 1961; L. M. MARTINEZ, El sacerdote, misterio de amor, Mxico,
1953; J. MARTINEZ, Reflexiones sobre la espiritualidad sacerdotal,
Santander, 1961; Card. MERCIER, A mis seminaristas, Barcelona, Edit. Gil; P.
MILLET, Jesucristo viviente en el corazn del sacerdote, Barcelona, sin
fecha; A. MORTA, Vida interior y direccin espiritual, Bilbao, 1955; F.
PAGES, La mstica de nuestro sacerdocio, Bilbao, 1959; P. PHILIPPE, La
Virgen Santsima y el sacerdocio, Bilbao, 1955; M. RAYMONS, El doble del
hombre Dios, Madrid, 1955; C. SAUVE, El sacerdote ntimo, Barcelona, 1952;
C. SPICQ, Espiritualidad sacerdotal segn San Pablo, Bilbao, 1954; L. TRESE,
Vasos de arcilla, El pastor de su rebao, Sacerdote al da, Madrid, Edit.
Pez, 1955; (Annimo), Manete in dilectione mea, Bibao 195?.
Los grandes documentos magisteriales sobre el sacerdocio comienzan a
principios del siglo XX, aunque ya Len XIII haba publicado dos breves
encclicas, dirigidas respectivamente a los obispos franceses, en 1899, y a
los obispos italianos, en 1902 28.
28 Documentos y estudios sobre el magisterio pontificio acerca del
sacerdocio: (Consejo de redaccin), El sacerdocio segn las encclicas...,
en Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971; H. DENIS, La thologie de
presbytrat de Trent Vatican II, en Les prtres, Pars, Cerf, 1968; J.
ESQUERDA, El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesistico, Madrid,
BAC, 1985; A. NAVARRO, El sacerdocio redentor de Cristo, Salamanca, Sgueme,
1957; A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid, Palabra, 1970;
F. SALA BALUST, Flors, 1966; A. SUQUIA, De formatione clericorum documenta
quaedam recentiora, Vitoriae, 1958-1961; P. VEUILLOT, Notre sacerdoce,
Pars, 1954, 2 vol. Ver tambin: Enciclopedia del sacerdocio, Madrid,
Taurus, 1957, t. IV. Documentos de diversas pocas: Enchiridium Clericorum
(Sacra Congregatio pro Institutione Catlica, Typ. Pol. Vaticanis, 1975.
Documentos posconciliares, en: DEVYM, OSLAM, La formacin sacerdotal,
Bogot, 1982; (Conferencia Episcopal Espaola), La formacin sacerdotal.
Enchiridion, Madrid, Comisin Episcopal de Seminarios y Universidades, 1999.
La exhortacin apostlica Haerent animo, 8 de agosto de 1908, de san
Po X (1903-1914) es el primer documento papal que resume la doctrina
sacerdotal de modo sistemtico, presentando la santidad del sacerdote:
exigencia, naturaleza y medios concretos. Se basa en la oracin sacerdotal
de Jess, en la tradicin patrstica y en el rito de la ordenacin. La
santidad sacerdotal es configuracin con Cristo; sin ella, el sacerdote
perdera gran parte de su razn de ser como instrumento de la gracia.
La encclica Ad Catholici Sacerdotii (20 de diciembre de 1935), de Po
XI (1922-1939), es un amplio estudio bblico, patrstico y teolgico sobre
la naturaleza del sacerdote, sus ministerios, exigencia y caractersticas de
la santidad, vocacin sacerdotal. El punto de partida es Cristo Sacerdote y
Vctima, nico Mediador, que se prolonga en la Iglesia especialmente por
medio del sacrificio eucarstico. El sacerdote es alter Chistus de modo
especial, es decir, como ministro de Cristo y dispensador de los misterios
de Dios, por medio de la predicacin, celebracin eucarstica y sacramentos,
oracin, pastoreo. Se acentan las virtudes del Buen Pastor, especialmente
la caridad pastoral. Llama la atencin sobre los problemas de la poca y la
necesaria colaboracin con los seglares, familia, Accin Catlica. Da suma
importancia a la seleccin de las vocaciones y a la formacin en el
Seminario, que es la nia de los ojos del obispo.
La exhortacin apostlica Menti nostrae (23 de septiembre de 1950), de
Po XII (1929-1958) se centra en la santidad y en la formacin sacerdotal,
subrayando la dimensin litrgica y espiritual, incluso en su aspecto
mstico, que ayudar a la dimensin sociolgica o de cercana a los
problemas de los hombres. Es una llamada a la reforma de los Seminarios y a
la preocupacin por la formacin permanente del clero joven: directores
espirituales para sacerdotes, vida comunitaria, medios culturales,
convictorios, etc. No hay que olvidar que Po XII public las encclicas
Mystici Corporis Christi (1943, dimensin eclesial), Mediator Dei (1947,
dimensin litrgica), Sacra Virginitas (1954, dimensin de vida consagrada),
Haurietis Aquas (1956, dimensin de intimidad con Cristo), Evangelii
praecones y Fidei donum (1951 y 1957, respectivamente, dimensin misionera).
La encclica Sacerdotii nostri primordia (1 de agosto de 1959), de Juan
XXIII (1958-1963), es una apologa del santo Cura de Ars, presentndole como
modelo de ascesis, virtudes evanglicas, oracin, especialmente eucarstica
y caridad o celo apostlico, pastor, predicador, catequista, confesor. Se
subrayan las virtudes de la obediencia, castidad, y pobreza a partir de la
caridad del Buen Pastor. La santidad de los sacerdotes debe ser la principal
preocupacin de los obispos, como responsables de que encuentren
condiciones de vida y de trabajo ministerial tales, que puedan mantener
inclume su generosidad. El Papa Juan, que anunci en 1959 la convocacin
del Concilio, acentuara la espiritualidad sacerdotal con ocasin del Snodo
Romano (1960). Su dimensin social aparece en las encclicas Mater et
Magistra (1961) y Pacem in terris (1963).
Al comienzo de la segunda etapa conciliar del Vaticano II (octubre de
1963),Pablo VI (1963-178) public una carta apostlica sobre la vocacin
sacerdotal: Sum Dei Verbum (4 de noviembre de 1963). Es una sntesis
teolgica sobre la vocacin, naturaleza, seales, cualidades, como puente
entre la doctrina preconciliar y posconciliar del Vaticano II 29.
29 Ver el texto de todos estos documentos sacerdotales, con
introducciones y estudios sintticos, en El sacerdocio hoy, documentos del
magisterio eclesistico, Madrid, BAC, 1985.
5- Concilio Vaticano II y posconcilio
Juan XXIII anunci el Concilio en 1959 y lo convoc en 1961. La
asamblea conciliar se desarroll en cuatro etapas, desde 1962 a 1965. Pablo
VI sucedi al Papa Juan entre la primera y segunda etapa (1963). Los
documentos directamente sacerdotales se promulgaron en 1965, durante la
cuarta y ltima etapa conciliar.
Son tres los documentos conciliares dedicados directa y enteramente al
sacerdocio: Presbyterorum Ordinis, sobre la vida y el ministerio de los
presbteros; Optatam totius, sobre la formacin de los futuros sacerdotes;
Christus dominus, sobre el oficio pastoral de los obispos. La constitucin
Lumen gentium le dedica el captulo III, adems de otros fragmentos sobre la
santidad (LG 41). Para el sacerdocio ministerial son de mucho inters las
constituciones Dei Verbum, Sacrosantum concilium, Gaudium et spes, as como
el decreto misional Ad gentes y otros documentos de gran importancia
pastoral.
La perspectiva de la vida, espiritualidad y ministerio del sacerdote
gira en torno a la idea bsica del concilio: la Iglesia como sacramento o
signo transparente y portador de Cristo (LG 1). El sacerdote anuncia la
Palabra de Dios (DV), celebra el misterio pascual (SC) y se inserta en las
situaciones del mundo para iluminarlas y transformarlas con el evangelio
(GS).
El sacerdote es signo de Cristo Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor,
obrando en su nombre o en persona suya (PO 1-3), para prolongar su palabra,
sus signos salvficos y su accin pastoral directa (PO 4-6). Es signo de
comunin con el propio obispo, con los dems sacerdotes y al servicio de la
comunidad eclesial (PO 7-8; LG 28; CD 28), con una misin sin fronteras (PO
10-11). Debe ser signo del Buen Pastor (PO 12-14), tambin en las virtudes
concretas que derivan de la caridad pastoral (PO 15-17). Es un signo que se
debe potenciar con la puesta en prctica de los medios adecuados de vida
espiritual, pastoral, cultural y econmica (PO 18-22).
Esta realidad e identidad convierte al sacerdote en mximo testimonio
del amor (PO 11), que vive del gozo pascual (ibdem) de ser su instrumento
vivo (PO 12), con la caracterstica de la caridad pastoral o ascesis propia
del pastor de almas (PO 13), cuya santidad se realiza ejerciendo sincera e
incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo (ibdem) y en
unin de vida con El (PO 14).
Hay que destacar la importancia de la fraternidad sacramental en el
Presbiterio (PO 8), como signo eficaz de santificacin y de evangelizacin y
en virtud de la comunin y comn misin (LG 28). Por este camino se
encuentra la espiritualidad especfica del sacerdote en cuanto miembro del
Presbiterio de la Iglesia particular (cf. cap. VII).
La espiritualidad sacerdotal indicada por el Concilio Vaticano II
tiene, pues, estas caractersticas:
- Identidad como participacin en la consagracin y misin totalizante
de Cristo,
- Actitud de servicio,
- Consagracin como cercana y dedicacin plena,
 - Espiritualidad en el ejercicio del ministerio,
- Comunin o fraternidad especialmente en el Presbiterio,
- Fisonoma de caridad pastoral con las virtudes concretas del Buen
Pastor,
- Servicio a una Iglesia particular y para la Iglesia universal 30.
30 En el desarrollo de los diversos captulos hemos aprovechado al
mximo la doctrina sacerdotal del Concilio Vaticano. Sobre el decreto
Presbyterorum Ordinis, ver los resmenes ofrecidos en: cap. I; cap. V. El
decreto Optatam totius, en el captulo VIII. La bibliografa sobre temas y
puntos concretos queda dispersa en las notas y, especialmente, en la
orientacin bibliogrfica final de cada captulo. Anotamos aqu solamente
algunos comentarios en colaboracin sobre los documentos sacerdotales del
concilio: Los presbteros a los diez aos de Presbyterorum Ordinis,
Burgos, Facultad de teologa, 1975 (y en el volumen 7 de Teologa del
Sacerdocio): Los presbteros, ministerio y vida, Madrid, Palabra, 1969; I
preti, Roma, AVE, 1970; I sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Torino,
Leumann, 1969; Le ministre et la vie des prtres, Pars, Mame, 1969; Les
prtres, formation, ministre et vie, Pars, Cerf, 1968; Sacerdotes y
religiosos segn el Vaticano II, Madrid, FAX, 1968; Concilio Vaticano II,
Comentarios al decreto Optatam totius sobre la formacin sacerdotal,
Madrid, BAC, 1970; La charge pastorale del Evques, Pars, Cerf. 1969. Ver
tambin: M. CAPRIOLI, Il decreto conciliare Presbyterorum Ordinis, storia,
analisi, dottrina, Roma, Teresianum, 1989-1990; P. J. CORDES, Inviati a
servire. Presbyterorum Ordinis: Storia, esegesi, temi, sistematica, Casale
Monferrato, PIEMME, 1990; E. MARCUS, I preti, Milano, Ancora 1988; R.
WASSELYNCK, Les prtres. Elaboration du Dcret di Vatican II, Historie et
gense des textes conciliaires, Paris, Descle, 1968.
Mientras la doctrina conciliar se fue aplicando paulatinamente, con
claras seales de renovacin sacerdotal, inmediatamente despus del
Concilio, hacia los aos 1967 y siguientes, se produjo un fenmeno que ha
sido calificado de crisis sacerdotal. Anteriormente al Concilio, ya se
notaban unos sntomas de inquietud. La situacin sociolgica y cultural
haba cambiado, sin encontrar un clero preparado para estos cambios,
produciendo tendencias secularizantes que sobrevaloraban la eficacia
inmediata y el bienestar de una sociedad de consumo. Surgi la duda sobre la
identidad sacerdotal, es decir, sobre su razn de ser. Esta duda no dejaba
ver la parte positiva que, bien orientada, poda ser renovadora: dudas sobre
la metodologa apostlica y sobre el estilo de vida del sacerdote. Este
fenmeno, complejo y nuevo, tuvo una repercusin rpida y universal, con un
nmero elevado de secularizaciones, debido a los intercambios culturales y
sociales, as como a los medios de comunicacin social.
A esta crisis respondi Pablo VI (1963-1978) con la encclica
Sacerdotalis coelibatus (1967), el Mensaje a los sacerdotes (1968), la
convocacin del Snodo Episcopal sobre el sacerdocio ministerial y la
justicia en el mundo (1971), as como con otros documentos y actuaciones 31.
31 Ver los documentos sacerdotales de Pablo VI (tambin la carta
apostlica Sum Dei Verbum de 1963), con instrucciones y estudios, as como
el documento del Snodo de 1971, en: El sacerdocio hoy, documentos del
magisterio eclesistico, Madrid, BAC, 1985. Sobre la doctrina sacerdotal de
Pablo VI: M. CAPRIOLI, Il sacerdocio nel magistero di Paolo VI (1963-1979),
Ephemerides Carmelitanae 30 (1979) 319-383; J. ESQUERDA, Trasfondo
teolgico y actual del mensaje del Papa Pablo VI a los sacerdotes, Teologa
del sacerdocio 1 (1969) 239-276; G. M. GARRONE, La spiritualit sacerdotale
dans la pense de Paul VI, Seminarium (1977) 1056-1067; J. GUITTON, El
concepto de sacerdocio segn Pablo VI, en Sacerdocio y celibato, Madrid,
BAC, 1971. En tiempo de Pablo VI tiene lugar la Segunda Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en Medelln (1968); ver especialmente
los documentos XI (sacerdotes) y XII (formacin sacerdotal); comentarios:
Reflexiones sobre el CELAM, Madrid, BAC, 1977.
La encclica Sacerdotalis coelibatus (24 de junio de 1967) aprovecha
los materiales ofrecidos por el Concilio para que el Papa escribiera una
encclica sobre la castidad sacerdotal. Este tema slo se capta a partir de
un enamoramiento de Cristo, dimensin cristolgica, para el servicio
incondicional de la Iglesia, dimensin eclesial, que hace de la persona
llamada una donacin, dimensin antropolgica y que indica una realidad
futura de resurreccin (dimensin escatolgica). La castidad es el signo de
la caridad pastoral. La escasez de vocaciones debe analizarse a la luz del
sacerdocio como don de Dios, que debe pedirse y como camino de generosidad y
totalidad en la entrega.
En el Mensaje a los sacerdotes (1968), al terminar el ao de la fe,
el Papa present cuatro dimensiones del sacerdocio que se postulan
mutuamente: sagrada, apostlica, mstico asctica (espiritual) y eclesial.
Viviendo estas dimensiones armnicamente, todo sacerdote encontrara en su
ministerio la serenidad y la alegra (Mensaje, repetido parcialmente en
el Congreso Eucarstico de Bogot, 1968).
El Snodo Episcopal de 1971 fue convocado por Pablo VI para tratar del
sacerdote y de la justicia en el mundo. La doble temtica puso de relieve su
relacin armnica y enriquecedora. El documento sinodal, El sacerdocio
ministerial, aprobado por el Papa, describe la situacin en la que se
encontraba el sacerdote, analizando algunas causas e indicando algunas
soluciones. La primera parte del documento relaciona el sacerdote ministro
con Cristo Sacerdote y con la Iglesia sacramento de Cristo, para recalcar la
permanencia del sacerdocio ministerial, por medio del carcter, como signo
del amor mutuo y permanente entre Cristo y su Iglesia; a partir de ah, el
sacerdote vive la comunin de Iglesia y puede responder a las situaciones
concretas en que se encuentra todo el Pueblo de Dios. La segunda parte
presenta orientaciones prcticas de actualidad: relacin entre
evangelizacin y vida sacramental, trabajo civil, opciones polticas o
sociales, vida espiritual, celibato, fraternidad en el Presbiterio,
cuestiones econmicas.
En medio de la comunidad cristiana que vive el Espritu, y no obstante
sus deficiencias, el sacerdote es prenda de la presencia salvfica de Cristo
(Documento sinodal, parte primera, n. 5).
La vida espiritual del sacerdote, descrita por el Snodo, renovando las
directrices del Vaticano II, es una llamada a mayor vivencia del sacerdocio
para responder a nuevas formas y posibilidades de evangelizacin 32.
32 Ya antes del Snodo, algunos episcopados publicaron documentos sobre
el sacerdocio: El ministerio sacerdotal (Conferencia Episcopal Alemana),
Salamanca, Sgueme, 1970; Documento colectivo del Episcopado Espaol sobre
el ministerio sacerdotal (1970). Documento sinodal: El sacerdocio
ministerial, Typ. Pol. Vaticanis, 1971 (ver el texto en El sacerdocio hoy,
o. c.). Estudios: J. ESQUERDA, El sacerdocio ministerial en el Snodo de los
Obispos de 1971, Teologa del Sacerdocio 4 (1972) 433-453; Idem, Estudio
comparativo entre la doctrina sacerdotal del Snodo de 1971 y el Decreto
Presbyterorum Ordinis, Teologa del Sacerdocio 7 (1975) 569-584; B.
KLOPPENBURG, O Sinodo dos Bispos de 1971, Rev. Ecles. Brasileira 31 (1971)
891-936.
Juan Pablo II, cuyo pontificado inici en octubre de 1978 ha presentado
el tema sacerdotal especialmente a travs de las cartas del Jueves Santo. El
sacerdocio es tema frecuente en sus discursos durante los viajes
apostlicos, las visitas ad Lmina, las homilas durante las ordenaciones
sacerdotales, etc. Este magisterio se encuadra dentro del conjunto de sus
encclicas y exhortaciones apostlicas sobre temas que son de sumo inters
pastoral.
El documento que marca la pauta en todo el magisterio de Juan Pablo II
sobre el sacerdocio, es su primera carta a los sacerdotes, con ocasin del
Jueves Santo de 1979 (Vobis Episcopus). Es una sntesis doctrinal que
aprovecha las orientaciones del Vaticano II y del Snodo episcopal de 1971.
A partir de Cristo Sacerdote, se hace resaltar el carcter sacramental, que
hace partcipes del ser, del obrar y del estilo sacerdotal del Seor. Los
santos sacerdotes de la historia continan siendo modelos de caridad
pastoral, para afrontar situaciones nuevas de hoy. Cuando surgen las dudas
sobre la identidad sacerdotal, es que no ha habido bastante valor para
realizar el mismo sacerdocio a travs de la oracin, para hacer eficaz su
autntico dinamismo evanglico (n. 10). Una renovacin eclesial autntica
necesita la renovacin sacerdotal, que nace de una comunin orante o
fraternidad presidida por Mara en el cenculo (n. 11).
Durante el pontificado de Juan Pablo II, aunque con una preparacin
anterior ya desde Pablo VI, tuvo lugar la Tercera Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano (CELAM), celebrada en Puebla (1979), a la que
precedi el discurso inaugural del Papa (28 de enero de 1979). La Cuarta
Conferencia tuvo lugar en Santo Domingo (1992).
El documento de Puebla, elogiado y recomendado por Juan Pablo II el
23 de marzo de 1979, tiene como ttulo: La evangelizacin en el presente y
en el futuro de Amrica Latina. Lo hemos citado frecuentemente en los
diferentes captulos de nuestro libro. Respecto al sacerdocio ministerial,
describe una situacin relativamente positiva de mayor clarificacin (n.
670), instando a una actitud evangelizadora y comprometida, que nace de la
experiencia de Dios vivo (n. 693). Si se pone en prctica la fraternidad
sacramental en el Presbiterio (PO 8), entonces la plena unidad entre los
ministros de la comunidad es ya un hecho evangelizador (Puebla, n. 663). De
esta renovacin sacerdotal depender, en parte, la aportacin misionera de
Amrica Latina a la Iglesia universal. El documento contina y profundiza la
segunda asamblea celebrada en Medelln (1968), inaugurada por Pablo VI en la
catedral de Bogot, con ocasin del Congreso Eucarstico Internacional 33.
33 Documento Puebla: La evangelizacin en el presente y en el futuro
de Amrica Latina, Bogot, 1979 y Madrid, BAC, 1979. Ver fragmentos
sacerdotales (junto con otros documentos): La formacin sacerdotal, Bogot
(DEVYM, OSLAM), 1982. Citamos estudios sobre el sacerdote en Amrica Latina,
en el captulo I, notas 12 y 21. Documento de Santo Domingo: Nueva
evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana, 1992. Contenidos
sacerdotales del documento de Santo Domingo: nn. 67-84 (los ministerios
ordenados). Algunos estudios: R. BALLAN, Latinoamrica misionera, una
prioridad pastoral afirmada en Santo Domingo, Medelln 21 (1995) 251-264;
G. MELGUIZO, El post-Santo Domingo, Medelln 74 (1993) 153-171 (crnica,
valoracin).
El nuevo Cdigo de Derecho Cannico (1983) plasma en normas concretas
algunas directrices conciliares y posconciliares sobre la vida y el
ministerio sacerdotal. Hemos citado frecuentemente estas normas en nuestro
libro. Son pautas de trabajo para una construccin responsable por parte de
todos. Ya desde el Seminario, los futuros sacerdotes deben formarse en el
sentido y amor de Iglesia, expresado en vida comunitaria, como preparacin
para vivir la unin fraterna en el Presbiterio diocesano (can. 245, par. 2).
A los sacerdotes, este vnculo de fraternidad, concretado en oracin y
mltiple cooperacin (can. 275), les ayudar a conseguir su santidad propia
en relacin al ministerio, con tal que no dejen los medios comunes y
peculiares de santificacin (can. 276). Cierta vida comunitaria (can. 280),
que podr favorecerse con experiencias de encuentros y de asociaciones,
siempre en unin con el propio obispo, (can. 278), les ayudar a perseverar
en las virtudes del Buen Pastor (can. 273, 277, 282, 286), y en la
disponibilidad misionera local y universal (can. 245, 257, 529). El Consejo
Presbiteral ser un medio muy a propsito para conseguir estos objetivos
(can. 495-502) 34.
34 Ver temas sacerdotales segn el nuevo Cdigo: AA. VV., El sacerdocio
en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, Teologa del Sacerdocio 18 (1985);
AA. VV., Lo stato giuridico dei ministri sacri nel nuovo codex juris
canonicis, lib. Edit. Vaticana, 1984; O. SANTAGADA, Formacin sacerdotal
segn el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, Medelln 10 (1984) 479-500. Hay
que destacar la importancia sacerdotal de algunos documentos publicados por
diversos discaterios romanos. Algunos quedan recogidos en: DEVYM, OSLAM,
Formacin sacerdotal, Bogot, 1989. Otros documentos: Directivas sobre la
preparacin de los educadores en los Seminarios (4 noviembre, 1993), Lib.
Edit. Vat. 1993; Formar sacerdotes en el mundo hoy, Lib. Edit. Vaticana,
1990; Instruccin interdicasterial sobre algunas cuestiones acerca de la
colaboracin de los laicos en el ministerio sacerdotal (15 agosto 1997);
(Congregacin para el Clero) Normas fundamentales para al formacin de los
diconos permanentes (22 febrero 1998); Directorio para el ministerio y la
vida de los diconos permanentes (22 febrero 1998); El presbtero, maestro
de la palabra, ministro de los sacramentos y gua de la comunidad, ante el
tercer milenio cristiano (19 marzo 1999); El sacerdote pastor y gua de la
comunidad en la parroquia (2001).
La formacin inicial y permanente del sacerdote (ver cap. VIII) fue el
tema del Snodo Episcopal de 1990. En la exhortacin apostlica postsinodal,
Pastores dabo vobis, el Papa Juan Pablo II ofrece una sntesis del tema
sacerdotal, especialmente respecto a la identidad, la espiritualidad y la
formacin inicial y permanente 35.
35 Adems de los estudios citados en la nota anterior, ver comentarios
en colaboracin a la exhortacin apostlica Pastores dabo vobis: Comentara
in Adh. Apost. Pastores dabo vobis, Seminarium 32 (1992) n. 4; 33 (1993)
n. 3; Pastores dabo vobis. Etudes el commentaires, Bulletin de Saint
Sulpice 19 (1993); Studi sull'Esortazione Apostlica Pastores dabo vobis
di Giovanni Paolo II, Salesianum 55 (1993) n. 12; Sacerdoti per una nuova
evangelizzazione. Studi sull'Esortazione Apostlica Pastores dabo vobis,
LAS, Roma 1993; Os dar pastores segn mi corazn, EDICEP, Valencia, 1992;
Vi dar pastori secondo il mio cuore, Esortazione Apostlica Pastores dabo
vobis, Testo e commenti, Lib. Edit. Vaticana, 1992.
Las lneas trazadas por Juan Pablo II se resumen en las siguientes:
- El gozo de ser sacerdote y de seguir una llamada que es don de Dios y
declaracin de amor,
- seguimiento generoso y de entrega evanglica,
- disponibilidad misionera universal,
- fraternidad sacramental en el propio Presbiterio,
- sintona con las comunidades eclesiales necesitadas o perseguidas,
- unin con los sacerdotes que sufren martirio por anunciar y vivir el
evangelio... 36.
 36 Ver documentos en: El sacerdocio hoy..., Madrid, BAC, 1985; J. A.
ABAD, Juan Pablo II al sacerdocio, Pamplona, 1981. Estudios: M. CAPRIOLI, Il
sacerdocio comune e il sacerdocio ministeriale nel pensiero di Giovanni
Paolo II, Lateranum 47 (1981) 124-157; J. ESQUERDA, Identidad apostlica:
trasfondo histrico de la carta de Juan Pablo II a los sacerdotes, Teologa
del Sacerdocio 12 (1980) 107-149; J. A. MARQUES, O sacerdocio ministerial
no Magisterio de Joao Paolo II, Theologica 15 (1980) 81-224; J. SARAIVA
MARTINS, La formazione sacerdotale oggi nell'insegnamento do Giovanni Paolo
II, Lib. Edit. Vaticana, 1997; M. VINET, Le prtre et sa misin dans
l'enseignement du pape Jean Paul II, Bulletin du Saint Sulpice 8 (1982)
63-76. Ver otros estudios (sobre PDV) en la nota anterior. Puede
considerarse como autobiografa sacerdotal: JUAN PABLO II, Don y misterio.
En el quincuagsimo aniversario de mi sacerdocio, Madrid, BAC, 1996. La
peculiaridad de este texto es que indica la propia vivencia de la doctrina
sacerdotal predicada.
La historia de la espiritualidad sacerdotal, a partir de la persona y
del mensaje del Buen Pastor, en un proceso de Iglesia peregrina, que va
delineando cada vez ms claramente el sacerdote de cada poca histrica:
- Lnea de servicio, es decir, ministerial, que tiene como fuente,
modelo y maestro a Cristo Sacerdote, que no vino para ser servido, sino
para servir (Mc 10,45).
- Lnea de evangelizacin sin fronteras, que arranca del sacerdocio
como consagracin y misin participada de Jess, y de la misma naturaleza
misionera de la Iglesia como Pueblo sacerdotal.
- Lnea de comunin fraterna en el Presbiterio, como signo colectivo
del Buen Pastor, al servicio de la comunidad eclesial local y universal.
- Lnea de transparencia y testimonio del Buen Pastor, como
santificacin a travs del ministerio y como signo y estmulo del
seguimiento de Cristo para todos los creyentes.
Construir el estilo sacerdotal en Amrica Latina en esta poca
concreta, supondr captar las luces del Espritu Santo durante la historia
eclesial y en la actualidad: a partir de la Palabra de Dios que ilumina los
acontecimientos y situaciones, construir una comunidad eclesial sensible a
la presencia de Dios y a los problemas de los hermanos, hacindola comunidad
evangelizadora y comprometida en la evangelizacin universal. Ser, pues,
una espiritualidad sacerdotal de profetismo y de insercin, de pluralismo
autntico en la comunin de la Iglesia, de inmanencia y trascendencia, de
misin sin fronteras y sin exclusivismos, de testimonio y de martirio, de
esperanza como el grito del Magnificat que brota de todo santuario mariano,
en toda comunidad eclesial, de todo hogar y de cada corazn.
Gua Pastoral
Reflexin bblica
- Sentido de la historia: el Espritu Santo, recibido en la ordenacin,
gua hacia la verdad plena en Cristo: Jn 16,13.
- La presencia de Cristo en la vida e historia sacerdotal, enciende el
corazn y abre los ojos a la luz para partir el pan con los hermanos: Lc
24,13-35.
- El sacerdote no est nunca solo en el camino histrico: Mt 28,20.
- Ministerio sacerdotal de preparar a toda la humanidad para un
encuentro definitivo con Cristo al final de la historia: Ap 22,17-21.
Estudio personal y revisin de vida en grupo
 - Cules han sido las lneas de fuerza de la espiritualidad sacerdotal
durante la historia?
- Cules son los elementos permanentes en la historia de la
espiritualidad sacerdotal?
- Qu posibilidades encontramos en estos elementos para nuestro estilo
sacerdotal de hoy y para colaborar en la construccin del estilo sacerdotal
del futuro?
- Qu importancia puede tener el redescubrimiento de las figuras
sacerdotales de la historia?
- Individuar los elementos bsicos para Amrica Latina (cf. Puebla 659-
720).

Orientacin bibliogrfica
Anotamos aqu solamente algunos estudios de sntesis histrica sobre la
espiritualidad sacerdotal. Para autores concretos, perodos
histricos y otros datos especficos, ver las notas de este
captulo: Santos Padres (notas 1-7), Edad Media (notas 7-19), poca
de Trento (notas 11-18), poca inmediatamente anterior al Concilio
Vaticano II (notas 20-29), sobre el Vaticano II y posconcilio (notas
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