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EL HOMBRE MODERNO

Capitulo l

LA FALTA DE INTERIORIDAD
La escasa interioridad es la principal advertencia que le plantea a un hombre moderno.

Interioridad es igual a aquel pequeo espacio en el fondo del alma del hombre, que le
afecta cuando algo le ha tocado en el corazn, es decir, algo le ha impresionado,
conmovido, emocionado, etc.

En el libro menciona la persona Sciacca: que el hombre de hoy vive ms exteriormente


que interiormente. Que recuerda todas sus citas, menos la que tiene consigo mismo. El
hombre ha perdido la capacidad de recogimiento y concentracin tambin de la
meditacin y el silencio. Thomas Merton menciona que: el hombre ha perdido la
capacidad de estar a solas consigo debido a su falta de integridad, el hombre debe ser
ms integro para poder sentirse tranquilo.

Todo esta ha constituyo algo llamado un modo de ser, un estilo de vida es decir todo
aquello que conocemos como la diversin, di-vertere que es orientado a otro lado, verter
y as derramarse hacia fuera. El hombre est en una cultura de evasin, es decir, evita
cualquier tipo de dificultad.

No es ms en el principio era el verbo, es el en el principio era la accin . Se identifica


el SER, es decir, con todas funciones para realizar una actividad. Hay una
funcionalizacin que es el ritmo de vida, que cada vez se vuelve ms acelerado junto
con este tambin existe el culto a la velocidad Y esta celeridad vertiginosa le resta
importancia a la capacidad de reflexin. Tambin hoy en da existen las revistas
sensacionalistas que son ledas exclusivamente, que fomentan la curiosidad. Todo esto
contribuye con evidencias una creciente des interiorizacin. El hombre vive
cuantitativamente y no cualitativamente, es decir, mide los contenidos de la vida. El
efecto de lo cuantitativo es algo externo, que lleva la voluntad de dominio, el cual es lo
contrario a la interioridad.

Capitulo 2
II EL DESARRAIGO

El hombre de hoy en da es aquel que ha perdido sus arraigos, es decir, su firmeza y su


fuerza. Es un hombre totalmente individualista consecuencia de la revolucin moderna y
colectivista consecuencia de la revolucin sovitica. La conclusin es que: hay dos tipos
de hombre, hombre orgnico e inorgnico. El orgnico es aquel que se integra en un
organismo, esto hace que cuando tiende puentes a realidades que lo vuelven ms
enriquecidos; el inorgnico es todo lo contrario es un ser aislado, mutilado, aferrado de
las religaciones que normalmente deben sustentarlo y darle una vida.

Algunas manifestaciones de dicho desarraigo:


La prdida de la formacin doctrinal, que es realizada por la intuicin de comunin
con todo lo real.
Se perdi el sentido ntimo, intuitivo y lo ms importante los valores. Todo esto
hace percibir su propio fin, lo cual hoy en da no se puede.
Hoy en da el hombre mira hacia el futuro, pero as mismo olvidndose del pasado,
de la herencia recibida. Como dice Goethe: slo es grande quien se considera
heredero
La prdida de races logro que el hombre est desorientado, que se traslade en la
oscuridad, sin ningn tipo de apoyo, sin logros, sin planes. El aquel hombre
fugitivo que todo el tiempo est de viaje.
El hombre moderno se olvida de todo aquello que est a su alcance. Esto hace
que el hombre viva en un lejano abstracto, lo cual lleva a que se incorpore al
mundo de las utopas.
Cuando el hombre sale de un estado orgnico, pasa a un estado mecnico y no
hay comunicacin, sino que pura soledad.
Hace una analoga entre el hombre moderno y el antiguo, es decir, como una
planta natural y la artificial.
Capitulo 3
III La masificacin.

La masificacin es una forma de homogeneidad bien llamativa, que hace al hombre-


masa, el cual es un hombre que es hecho de prisa montada sobre unas pobres
abstracciones, gracias a esto es idntico al otro. La masa puede definirse como un hecho
psicolgico, designa a un modo de ser hombre que se da hoy en da a todas las clases
sociales.

Qu es la masa?
La masa es todo lo que vale solo por su peso. Es una realidad que se manifiesta con
ms ausencias y no tanto por presencias. Ausencia tanto de formas, de colores, de
cualidades.
Qu es la masa en social?
La masa en lo social se realiza cuando un grupo determinado de personas se acoplan
en base a idnticos sentimientos, actitudes, deseos, perdiendo por esto, La personalidad
de la persona. Esta se convierte en un conglomerado de individuos uniformes que al
hacerse bloque no son multiplicados, sino que se adicionan.

Existen dos tipos de masificacin:

Transitoria: esta es cuando el hombre en algn momento pierde su capacidad de


pensar libremente y as poder tomar decisiones razonables.

Crnica: esta es realizada cuando las personas pierden de manera casi habitual
sus caractersticas. El hombre masificado ha renunciado a la vida autnoma, se
encuentra bien en ello. Toma las opiniones mayoritarias sin pensar. Es un hombre
sin compromiso, sin carcter, sin responsabilidades; odia a todo aquello que
huela a personalidad.
Capitulo 4
IV EL IGUALITARISMO

Esta es otra caracterstica del hombre moderno, su tendencia a la igualacin lo ms


absoluta posible. Es un producto de su sumersin dentro de la masa. Nosotros vivimos
"en sazn de nivelaciones", escribe Ortega. Hay nivelaciones de los estamentos
sociales, nivelaciones de los sexos y de las personas.

Resulta un acontecimiento incontrovertible. Este ocurre en la ciudad de Pars hasta


llegar Los ngeles, se observa Folliet, desde Amsterdam hasta Buenos Aires se logra
encontrar cierta multitud de hombres que parecen salidos la misma editorial, en una fila
de millones de ejemplares, todos muy parecidos. El mismo exterior, la misma forma de
arreglarse el cabello, de vestirse, de calzarse; la misma manera de caminar, impuesta
por el ritmo de la circulacin y por la moda de cada quien. Todos parecieran personas
intercambiables, que circulan por las calles de las ciudades persiguiendo las mismas
metas.

Aristteles dijo sabiamente que: "Es evidente que la Ciudad, a medida que se forme y
se haga ms una, no ser ya Ciudad; pues por naturaleza la Ciudad es multitud; si es
reducida a la unidad, de ciudad se convertir en familia, y de familia en individuo; pues
la palabra uno debe decirse antes de la familia que de la Ciudad, y antes del individuo
que de la familia. Guardmonos, pues, de admitir esta unidad absoluta, pues ella
aniquilara la Ciudad. Por lo dems, la Ciudad no se compone slo de hombres
reunidos en mayor o menor nmero, se compone tambin de hombres especficamente
diferentes, pues los elementos que la componen no son iguales... Es, pues, evidente
que la naturaleza de la sociedad civil no admite la unidad, como pretenden ciertos
polticos, y que lo que stos llaman el supremo bien del Estado esprecisamente lo que
tiende a su prdida".
Capitulo 5
V LA ADICIN TELEVISIVA.

El escritor italiano Giovanni Satori llamando Homo Videns de dicho libro sale El Homo
sapiens, qu es producto de la cultura oral y escrita, se va convirtiendo en homo videns.
La vida circula alrededor de la pantalla. El acto ver est desmullendo la capacidad de
entender. Hay muchas palabras, entre esas hay las que representan conceptos e ideas
que no tienen correlatos que son visibles, su contenido no se puede traducir
en imgenes. Cuando la televisin reemplaza a la lectura y produce imgenes y hace
que los conceptos no cumplan su valor, as disminuye la capacidad de abstraccin y con
a la vez la capacidad de entender.

En todas las instituciones como universidades y colegios, los profesores hacen


advertencias al uso de la televisin debido a un retroceso muy notable en la capacidad
de todo lo que es la atencin, memoria de intuicin, de juicio. Es decir, es un descenso
muy amplio de la concentracin y tambin de la madurez intelectual. El poder de la
imagen va disolviendo el reino de todo lo que es la palabra y la inteligencia, haciendo
que de la estupidez y de la necedad sean ms visibles en las personas. La proliferacin
de la imagen, precipita a la pasividad. Estamos en la edad post-pensamiento

La televisin destruye an ms, el saber y el conocimiento del que trasmite. (Sartori) La


informacin se ha convertido en un fin en s mismo, este hace que haga un reemplazo
de la formacin, el conocimiento y la sabidura. La televisin que nada ms genera
informacin, contribuye de manera ms general. El acto de telever est cambiando la
naturaleza del hombre.

Hoy prefieren ver televisin antes de aprender a leer y escribir. La televisin es la primera
escuela del nio, es decir, los ponen a ver comiquitas, programas supuestamente
educativos para que se distraigan. Cuando este nio crezca se har alrgico a los libros.
Se trata de una cultura de la incultura, lo que implica disminucin y pobreza en la mente.
La gente piensa que lo que no ve no puede ser verdad debido a la influencia que el
hombre crea gracias a televisin. La televisin es como un espectculo, pero en un
mundo que es real no es espectculo y cuando se lo convierte espectculo, los
problemas quedan mal resueltos y la persona que lo observa queda desinformado. La
televisin hace imposible la comunicacin con amigos y familiares, El hombre ha
quedado preso dentro de una mquina que el mismo descubierto. Ya no existe un
hombre que reine gracias a la tecnologa inventada por l, sino un hombre totalmente
dependiente de la tecnologa. El inventor ha sido derrotado por sus inventos. Homo
digitalis, reduce apretar los botones de un teclado, sin ningn tipo contacto autntico con
el mundo real.

Capitulo 6
VI LA URBE MACROCFALA

En gran parte el hombre de hoy en da es modelado por el espritu de la ciudad. Platn


hablaba sobre la necesidad que las ciudades sean humanas, a medida que el hombre
va haciendo posible el conocimiento mutuo tanto de ciudadanos y formando amistades
Las primeras ciudades era chiquitas, en comunin con el paisaje. Se conocan nada ms
entre los habitantes de esta.

Esto no en las macro-ciudades. Estas son estructuradas con la mente cartesian, las
ciudades macrocfalas establecen un verdadero atentado contra todo lo humano. Hay
una incapacidad de aquerenciamiento que es lo que caracteriza a el hombre moderno.
El hombre moderno se convierte poco a poco de ser que habita a un ser que ocupa,
es decir un hombre que es responsable; los hombres se pueden mirar mutuamente,
minutos y horas, pero no se hablan. Las relaciones ms sensibles son para gente de
confianza, casi exclusiva, algo similar ocurren en las fbricas.
Hoy en da tienes que ver, no or segn Smil la vista de una persona debe captar ms
general, mientras que el odo nos hace profundizar las particularidades, ya que este
sentido es el que mejor trasmite lo que son los estados de nimo.
Sciacca comenta sobre la soledad en compaa, la ms insoportables de las soledades.
La conversacin debe ser sustituida por las charlas. Debido a que conservar debes tomar
mucho tiempo y hoy en dia nadie cuenta con ese tiempo, nadie est dispuesto a perder
tiempo con nadie, y mucho menos para s mismo, cada uno est habilitado para hacer
cosas importantes, sea para los negocios y para aquello que le tenga inters por un
motivo. Para protegerse contra el desinters, el hombre se cierra mentalmente sobre s
mismo y esto logra que el aislamento se mucho mayor. Por un lado, la ciudad masifica y
por otro hace que el hombre tome una actitud bastante egosta.

Capitulo 7
VII LA TCNICA DESHUMANIZANTE Y EL ECONOMISMO.

La economa y el hombre tecnificado. La tcnica le ofrece al hombre de hoy en da una


gran cantidad de posibilidades. Esto logra que el hombre tenga ansia de lo insaciable,
esto lo impulsa vivir exteriormente y no intensivamente, con sentido de profundidad. Esto
se realiza en la prctica, mientras se logra el crecimiento de la tcnica, se decrece en la
interioridad y se aprovecha del espritu.

La economa es la teologa del siglo XX, una ciencia que no se mantiene en su mbito
especfico, sino que invade otros sitios, sobre todo en el rea poltica, tanto as que los
gobiernos de hoy en dia se guan por su poltica econmica. La economa y el progreso
tcnico forman la piedra que es la base del mundo de este tiempo. Homo oeconomicus:
sus acciones se orientan por el clculo del inters propio. La economa va de la mano
con que todo sabemos que es el egosmo.

A travs de la economa y tambin la tcnica se busca la respuesta de encontrar la


felicidad plena aqu en la tierra, con energa de f, por la secularizacin, se empez a
realizar la perfeccin de este mundo, dando inicio as a el impresionante despliegue de
la tcnica moderna. La primera cosa que nos propone la tcnica al nuestro mundo
moderno es que la vea como un sucedneo de la salvacin del hombre, pero que se
realice aqu en la tierra y como segunda tentacin: antes mencionado la fe en el progreso,
un progreso indefinido

El trabajo se ha convertido en algo anticuado. Las riquezas ya no te las da el trabajo,


como suceda normalmente aos atrs, sino de especulaciones abstractas, sin tener casi
relacin con la labor productiva, sin embargo, existe el riesgo al despido, dependiendo
de cmo trabajes.

Capitulo 8
VIII EL CONSUMISMO

El hombre se ha calificado como consumista, o hombre que integra una sociedad de


consumo. Cuando el dinero es lo que vale, la ciudad se convierte como en el mercado
para los habitantes de esta tambin en un ser produce y consume. El homo
oeconomicus tiene dos caras: el empresario y el consumidor. El empresario tiene como
principal meta el inters de su empresa no el afn de lucro. El hombre de negocios no
conoce otra manera de preocuparse solo viendo su negocio crecer y hasta que lo vea
transformase en un negocio floreciente, fuerte y prspero adems ms adelante ampliar
su negocio. Existen cuatro niveles que organizan la vida de un nio: la grandeza, el
movimiento rpido, la novedad y el sentirse que tienen poder. Todo esto existe en un
empresario moderno. ,

Dice Sciacca, que existe una diferencia entre valores econmicos y los valores
espirituales intercambiador y consumidor el valor espiritual es que debe ser expresado
y comunicador. Y los valores econmicos son todo lo contrario las cosas sen
intercambian y se consumen.

La civilizacin moderna, no tiene conocimiento del hombre, ignora el sentido de la


existencia y est amputado de toda finalidad. Es una civilizacin tcnica. Ya no es el fin
el que hace surgir los medios. Los mismos medios se han convertido, en fin. Poseer los
medios es poseer el fin. Al hombre de hoy en da no le agarra importancia a ningn hroe
o santo. Lo que importa son sus modelos, es decir, los que han sido exitosos
econmicamente. Se encargan de implantar el espritu consumista, son dirigidos por la
televisin. Estos crean necesidades y elaboran el horizonte de los anhelos. La televisin
es un instrumento perfecto para consumismo. Este espritu tiene mucho que ver con
el zapping, el zapping accin que realizan los telespectadores cuando estn viendo un
programa de televisin y cambian tan slo cuando llega la publicidad.

Capitulo 9
IX EL HEDONISMO

La palabra hedonismo viene del vocablo griego: edon, que tiene como significado
placer; El hombre encuentra la felicidad gracias al placer. El hombre, segn los
hedonistas, est sujeto a la soberana al instante. El placer fsico tiene mayor importancia
sobre el moral. El hombre de hoy en da busca la manera de pasarla de la mejor manera
posible. Esta bsqueda del placer se convierte en una necesidad que se produce
inconscientemente. El hombre necesita de un placer de inmediato que invada toda su
sensibilidad. Se ha buscado poder liberar lo que es el campo del sexo, ya que ocupa un
lugar privilegiado en dicha bsqueda ansiosa del placer. Muchas veces se logra confundir
el sexo con amor

Un amor as entendido es cuando el hombre considera a la mujer como simplemente un


objeto del placer como si fuera un material desechable, que se usa y luego se tira. Al
sexo practicado sin compromiso es llamado amor y al bienestar se integra con la
felicidad. El hombre la construye a vivienda para proteger su intimidad.Si invita a aluna
persona es para compartir la intimidad.

La relacin sexual ya no es basada en la entrega de la intimidad, sino un abandono del


cuerpo. Cuando uno ya pierde el pudor tambin pierde la intimidad y por lo tanto pierde
su l chance de tener una unin con Dios, porque dicha unin slo se puede verse en el
centro mismo de la intimidad personal. La tendencia al hedonismo es producto ms cabal
del desarraigo y del vaco que caracterizan al hombre moderno. Se compra todo aquello
que es el olvido con el alcohol, el ruido, el placer sexual, la droga, todas las cosas que
son de mala influencia.

Capitulo 10
X EL RELATIVISMO

Esta tendencia se caracteriza por el concepto de verdad. Toda verdad tiene que ser
relativa en el sentido de que slo es vlida si existe relacin con el sujeto y lo que piensa.
Para la filosofa realista, el objeto cuando se mide la verdad vlida para todos los sujetos.
Esto lleva a afirmar que todas las posiciones son aceptadas. Esto quiere decir que todo
se reduce a la opinin.

El hombre siempre est tentado a que debe estar en un mundo de verdades y valores.
Figura clave del relativismo: Hume para Hume el primado no es la inteligencia, sino la
inclinacin de dnde quieres que tus cosas lleguen. El sentimiento te lleva a generar un
criterio para as tener una valoracin moral. En el hombre actual relativista han influido
diversas corrientes de pensamiento: el pragmatismo, el fidesmo, el evolucionismo (la
verdad es algo en permanente trasformacin), el historicismo, el democratsimo liberal.

el origen del relativismo filosfico es la ley de resentimiento (terminologa de Nietzsche),


que es cuando uno es incapaz de vivir segn lo seala la razn y minimiza ydesprecia
racionalmente el sistema de valores que no ha podido o no ha queridoencarnar. As el
relativismo doctrinal puede provenir del resentimiento contra las ideasconsagradas por
la tradicin.Tras la renuncia a una tabla de valores y de doctrinas permanentes, a los
dogmassobrenaturales, el relativismo anuncia la supervivencia de un solo absoluto: que
todo esrelativo. Una persona tiene que dudar, en vez de afirmar. Dice Rojas que hoy todo
esnegociable. No existe ms la verdad, sino mi verdad. El relativismo se presenta como
uncdigo tico imperante. El reglamento hoy ms recurrido para calmar la conciencia es
eldel consenso. Algo es verdadero si hay consenso acerca de ello. Se hace depender
laverdad de la convergencia de opiniones.Segn Rojas ha aflorado en el hombre la
pasin por la nada.El hombre al no tener ninguna certeza donde aferrarse ha perdido
la capacidadde comprometerse (ejemplo, lo que ocurre con el matrimonio). La victoria
delrelativismo trae consigo el imperio de la mediocridad. El hombre mediocre no habla
jams, siempre repite. Admira un poco todas las cosas, pero no admira nada con
calor,teme comprometerse.

XI LA INFORMALIDAD
Los inconformistas son los informales. Sus precursores son los cnicos griegos(los
hippies
griegos) Es una rebelin profunda que va ms all de los poltico y de lossocial. Esuna
rebelin contra las formas, a las que se acusan de ser formalidades.Pero las formas
no solo expresan el fondo, sino que las enmarcan. La vulgaridad hoy seextiende cada
vez ms. La vulgaridad en los modales acaba por hacer vulgar el corazny la
inteligencia. En el fondo, estos revolucionarios, aparentemente tendidos hacia elfuturo,
son solemnes retrgrados. Van contra el progreso. Lo informe lleva a losinforme y, en
el lmite, lo informe es la muerte. La solucin es llevar las formas a laenseaza al
mbito social y poltico.Belleza
HermosuraFomositaformaEl arte moderno ha desterrado la esttica de las formas. Lo
mismo ocurre en la pintura y en la msica.Hay que restaurar el valor de las formas en
el mbito de lo sagrado. En algunossectores de la Iglesia se ha ido perdiendo la
vivencia de lo sagrado, el sentido dereverencia y del misterio Algunos creyeron que
se deba renunciar a toda formaexterior. Parece que hoy en la Iglesia, se hace lo
posible por relegar todo lo que puedahablar al corazn.Frente al culto de la
informalidad, los superiores ejercen el permisivismo, postura lgica con el hombre
relativista ya que como no hay verdad es tolerante. La permisividad es como una
especie de religin que consiste en no coartar ningunalibertad, aunque sea abusiva.
Rojas dice que de la tolerancia interminable nace laindiferencia pura

XII EL NATURALISMO
Esta es la tendencia principal de la sociedad y del individuo actual. Elnaturalismo brota
de errores anteriores de la reforma protestante, querechaza elorden sobrenatural

La naturaleza se basta y posee en s la ley y el fin. Pero como el hombre esincapaz e


imperfecto, busca encontrar en la sociedad lo que le falta, siempre sin salirsedel orden
natural. La naturaleza es el nico y el verdadero tesoro.En la raz del naturalismo hay
un acto de soberbia.El naturalismo al mismo tiempo afirma la dignidad de la naturaleza
y frustra elimpulso hacia lo alto. En el fondo no es sino la consecuencia del miedo que
producenlas alturas a que Dios nos ha llamado. El naturalismo frena al hombre, le corta
las alas.El hombre naturalista es un pusilnime, que no se anima a cargar sobre
sushombros ese
pondos gloriae
que se le ofrece desde lo alto. Tambin se autoconfirmaen sus estrechos lmites
humanos, y se resiste a participar de la naturaleza divina.El origen ltimo de este
proyecto es la rebelin de Lucifer, su negativa alservicio y adoracin a Dios, si
pretensin de igualarse al Creador con las solas fuerzasde la naturaleza.La sociedad
moderna est enferma de orgullo desmesurado. El hombre hallegado hasta querer
matar a Dios para que ste lo dejase en paz y pudiese vivir conforme a la naturaleza.El
naturalismo tiene dos expresiones fundamentales: en el campo de lainteligencia y en el
de la poltica. En el primero es el racionalismo, el cual fue empleado para atentar contra
el orden sobrenatural. Y en el segundo, el liberalismo, en el que lalibertad es lo nico
que se busca, porque todas las cosas existen desde, por y para lalibertad. La
primerasociedad afectada es la familia. El liberalismo pretende destruir lafamilia y la
destruye en su fundamento: el matrimonio indisoluble, que se opone a lalibertad (por
supuesto mal entendida). Los pasos para llevar a cabo este proyecto, esentender el
matrimonio como un contrato civil, luego aceptar el divorcio legal y por ltimo fomentar
el libre concubinato. Con esto est destruida la familia.El liberalismo reclama la
secularizacin absoluta de las leyes, de la educacinEn ltima instancia lo que
proclama el liberalismo es el divorcio entre la libertady la verdad. Pero una vez que se
ha quietado la verdad al hombre, es pura ilusinhacerlo libre. Libertad y verdad o van
juntas o perecen.El hombre del naturalismo pretende ser el hombre nuevo, un hombre
hechosobre los escombros de la visin trascendente, que se encierra en el reducto de
su propianaturaleza, frustrando de esta forma todo impulso hacia lo alto.Ensea la
Tradicin cristiana que Dios se hace hombre sin dejar de ser Dios, para que el hombre
se haga Dios sin dejar de ser hombre. Esto para el naturalismo escompletamente
imposible.El naturalismo, hijo de la hereja, es mucho ms que una hereja: es el
puroanticristianismo (Cardenal Pie). La hereja niega una o varios dogmas, el
naturalismoniega que haya dogmas. La hereja expulsa a Dios de tal o cual porcin de
su Reino, elnaturalismo lo elimina del mundo y de la creacin. Ya Cristo describi esto
en la parbola del Hijo Prdigo: el hijo menor quiso correr la aventura de la libertad
sinlmites,la aventura del naturalismo, en el abandono de su vnculo y condicin
filial,acab vaco de s mismo, y apacentando cerdos, es decir, acab animalizado.

XIII EL INMANENTISMO
El hombre moderno es esencialmente inmanentista.La inmanencia es la actitud del
hombre que vive en la tierra como si fuera estasu patria definitiva. Inmanencia viene del
latn
in manere
, permanecer en. Es locontrario al trascendentalismo, que es la disposicin de ir ms
all.

El principio de inmanencia impregna los distintos campos del saber y del actuar.Esto se
ve claramente en el campo de la filosofa moderna, principalmente en elidealismo
alemn. Cuyo punto de partida es el
cogito

subjetivo
. Esto lleva al hombre acerrarse a s mismo y su pensamiento se vulva activo y creador.
En adelante el hombrees el punto de partida y de llegada. Este principio inmanentista
trata de meterse en lateologa. Dice Caturelli que el mtodo inmanentista conduce al
ateismo.Este prescindir de Dios, tanto en la filosofa como en la teologa encuentra
susltimas resonancias en el orden temporal.La concepcin inmanentista rige en el
liberalismo y el marxismo. En el campodel pensar poltico, dos autores han ejercido un
influjo considerable en nuestro tiempo:Antonio Gramsci, en el que su pensamiento se
funda sobre tres presupuestos filosficos:el materialismo, el historicismo y el
inmanentismo, el cual, es para Gramsci, el teln defondo de todo el edificio marxista. Y
el otro autor es Francis Fukuyama, el cual seatreve a afirmar queha llegado el fin de la
historia y el consiguiente estado de felicidaden la tierra. Este es el proyecto del Nuevo
Orden Mundial: el paraso en la tierra deMark, que no se realiz en la Unin Sovitica,
se cumplir gracias al liberalismo. Pero para ello, dice Fukuyama, hay que dejar de
lado la religin o salvo que se diga que no propaga la verdad, sino una verdad. Habr
que prescindir del catolicismo porque propaga la trascendencia y postula la felicidad
ms all de la tierra.Ya esto lo haba predicho San Agustn en
De Civitate Dei
: la Ciudad de Dios secaracteriza por el primado de Dios y la subordinacin del hombre;
la Ciudad del mundo,afirma el primado del hombre y la subordinacin de Dios. Hay que
elegir: o amar a Dioso amar al hombre.El hombre inmanente que ha perdido la
esperanza y, por lo tanto, pasaconstantemente de la presuncin a la
desesperacin.Que el hombre pueda alcanzar la felicidad es una falacia. El hombre
tiene alas deguila, no de gallina. Pero eso siempre le ser necesario dejar abierta la
puerta a latrascendencia.

mnmXIV La prdida del sentido de la existencia


La autorrealizacin es imposible cuando el hombre pierde el sentido de suexistencia. Si
la vida no tiene sentido no se puede ir sino a la deriva. Dice Heidegger que aun cuando
el hombre tuviese en sus manos el control de todo, siempre quedar en pie a la
pregunta fundamental: para qu?. Porque lo propio del hombre es saberseorientado
a algo, ello da el sentido a la vida. Y esto no es algo que el hombre elige. Ysolo
esresponsable y libre el hombre que da respuesta a dicha vocacin. El hombremoderno
ha perdido la brjula. A medida que el hombre fue adquiriendo ms dominiode la
tcnica se ha ido vaciando existencialmente. Heidegger, de que ninguna poca
haacumulado sobre el hombre conocimientos tan numerosos y tan diversos como
lanuestra, pero tambin ninguna poca ha sabido menos lo que es el hombre. El
hombrese encuentra poco menos que sofocado por tantas comodidades, olvidando las
cosasesenciales.Todo se traduce en intereses que no debemos descuidar; todo se
reduce a unalucha por poseer bienes materiales, pero una voz de dentro nos dice que
hemos perdidoalgo puro, sublime y frgil. Hemos perdido de vista la finalidad.
Admitmoslo, aunquesea murmurando palabras que solo nosotros podamos or: en
este vrtigo de nuestra vidaa la velocidad de relmpagos, para qu estamos
viviendo? (Solzhenitsyn)El hombre no sabe ya quien es ni a donde va, camina en la
oscuridad de la noche metafsica

Einstein dice que el que considera que su vida carece de sentido no solo es
undesdichado, sino que apenas tiene capacidad para vivir.El que mejor trat este tema
fue Viktor Frankl. Habla de Frustracinexistencial, que ocurre cuando el hombre
actual no sufre tanto pensando que valemenos que los dems, sino ms bien, que su
existencia no tiene sentido. Y para colmono sabe como llenar ese vaco
existencial.Jung dice que la neurosis es el sufrimiento del alma que no ha encontrado
susentido.El hasto, segn Santo Toms, es unentristecerse ante el bien espiritual.
Laasedia no permite echar races.Diversas son las evasiones que intentan quienes han
perdido su voluntad desentido: el placer, las diversiones, el alcohol. Todos son rodeos
en busca de lafelicidad que se escapa. En el 100% de los casos de drogadiccin,
aparece el complejode vacuidad.El hombre existencialmente frustrado experimenta una
imposibilidad para llenar el tiempo libre: la famosa neurosis dominguera. Dicha
frustracin se relaciona con lasensacin de aburrimiento. El que vive en la frustracin
existencial ignora cmo encarar el sufrimiento, no le encuentra sentido alguno. Esto
lleva al nihilismo, cuya esencia es lanegacin del sentido del ser.Frankl exhorta a salir
de esta chatura frustrante, apelando a la autotrascendenciade la existencia humana.

XV LAS FALSAS ESPIRITUALIDADES

El deseo de Dios est inscrito en lo ms hondo del corazn del hombre, porqueel
hombre a sido creado por y para Dios, y Dios no cesa de atraerlo hacia s. El
hombremoderno, a pesar de su profunda decadencia, no deja de poseer un instinto
religioso,que radica en su propia naturaleza y es indestructible. Cuando no lo vulva en
el Diosverdadero, no puede menos que fabricarse dioses propios, dolos, en quienes
buscasaciar su anhelo de trascendencia. En vez de la religin verdadera, el hombre ha
puestosus ojos en las religiones orientales. El hombre moderno abandon el dilogo
con Dios para abogarse al monlogo del racionalismo, de laicismo, del agnosticismo,
hasta llegar a ese hasto yaburrimiento metafsico. Hoy en da se observa un auge de
supersticiones:horscopos, astrologa; de sectas, que buscan destruir la unidad
religiosa; la adiccina las drogas, que es un reaccin contra el vaco existencial.La
pseudo religin ms sintomtica de nuestro tiempo es la New Age. Se hablade nueva
era porque nos encontramos en la etapa final de un ciclo astronmico y vamosa entrar
en un nuevo ciclo. El sol est pasando de un signo (piscis) a otro (acuario). Ysiempre
que el sol cambia de signo suceden cambios radicales en el desarrollo de lacivilizacin,
especialmente en el plano religioso piscis se distinguira por el fanatismo,la ignorancia,
el dolor, la divisin y el escepticismo. Acuario implica fraternidad,conocimiento, nueva
visin de lo trascendente. Con Acuario desaparecer elCristianismo y se implantar
una nueva religin a escala mundial.La New Age surgi a comienzos del 70 en
California.Esto es un cctel ideolgico, una pseudo religin. Tiene sus
escriturassagradas, centros espirituales y oraciones litrgicas. El movimiento propaga
que elhombre a creado a Dios a su propia imagen.

Contenido doctrinal:1.
Unidad del universo: todo es una sola cosa Divinizacin del cosmos: religa la tendencia
a la ecologa, ya no como cuidadode la naturaleza, sino en la creencia de que la tierra
entera es un organismoviviente de carcter divino.3.
Rechazo del concepto cristiano de creacin.4.
Feminismo.5.
Liberar todo el potencial encerrado en la mente humana, sobre todosuselementos ms
femeninos, los instintos, las fantasas y las intuiciones. Todo estocon la ayuda de la
hipnosis, el yoga y las drogas.6.
Teora de la evolucin: el hombre se desarrolla a travs de encarnaciones, hastaque
llegue a lo divino. La humanidad no tiene ya necesidad de que la salvacin provenga
de lo alto, no necesita ser redimida por Dios

.La New Age insiste en el papel del conocimiento. Es una especie de gnosis.
Estaespiritualidad recurre al uso de diversos smbolos: ej. el 666, el cual como
tieneinfluencias sagradas, se lo debe utilizar para acelerar el proceso de la Nueva Era;
el arcoiris, que es un puente entre el alma humana y la gran mente universal.La New
Age no se organiza en estructura jerrquica.Su principal enemigo es el cristianismo
autntico. Para ellos, Jess es uno de losMaestros que vendr pronto para tratar de
modificar el Cristianismo, adaptndolo a lanueva realidad. El plan incluye 4 fases:1-

Trasformacin del cristianismo.2-


Fusin de todas las religiones en una nueva religin.3-
Imposicin por la fuerza de esta religin.4-
Destruccin de los grupos refractarios.

Para destruir el cristianismo sugieren dos procedimientos: la contaminacinsincretista,


que trata de que los cristianos no dejen de serlo pero que adhieran a la NewAge; y el
combate frontal.Se profetiza la figura clave, que vendr para el proyecto de gobierno y
religinmundial: Maitreya, para ellos es el verdadero nombre de la divinidad que es
llamo condistintos nombres por las distintasreligiones: los catlicos, Jess; los judos,
Mesas; enoriente, BudaLa era de Acuario deber ser inaugurada por Maitreya, quien
impondr la nuevareligin.La New Age es un satanismo encubierto.La New Age se
presenta como ofreciendo cierta dosis de espiritualidad a lahumanidad enferma y
quebrantada. Los planes tienen no poco que ver con el proyectodel Nuevo Orden
Mundial. Aquella es la religin de este nuevo orden, una religinfabricada por los
hombres, con trozos de Cristo, de Mahoma, de Buda, de espiritismo,etc. La Nueva Era
y el Nuevo Orden Mundial podrn corresponder a las dos Bestias delApocalipsis, la
segunda en el campo de la poltica y la primera en el crculo de una falsareligin,
sustitutiva del Cristianismo.