)

SIMULACION Y DISIMULACION
EL P R O B L E M A D E L A D U P L I C I D A D E N EL P E N S A M I E N T O
POLITICO ESPAOL DEL BARROCO

O/no CL XX V//
<;< ^ l E M P R E ha parecido la m a y o r d i f i c u l t a d del gobierno cristiano, el
^ e n c u e n t r o de los medios h u m a n o s con la ley de D i o s ; porque si
se hechse m a n o de todos, se aventurara la conciencia; y si de n i n -
g u n o , peligraran los fines, en d e t r i m e n t o del b i e n c o m n . Esta consi-
deracin ha t e n i d o en c r u z a cuantos desearon excusar escrpulos, sin
r e m i t i r las obligaciones d e l cargo '. Estas palabras de Juan M r q u e z
c o n s t i t u y e n u n excelente p l a n t e a m i e n t o del c o n f l i c t o entre la m o r a l y
la p o l t i c a ; p r o b l e m a que, aunque de antigua raigambre, resurge en la
Espaa de la p r i m e r a m i t a d d e l siglo x v i i en funcin de dos factores f u n -
damentales. E l p r i m e r o es la p o l m i c a en t o r n o a M a q u i a v e l o . E l se-
gundo l o c o n s t i t u y e la nueva orientacin de la poltica que es caracte-
rstica d e l b a r r o c o . Son asimismo los elementos de m a y o r significado
en la evolucin y discusin d e l concepto de razn de Estado, en pleno
auge p o r esos aos. Por ello, y aunque sea i m p o s i b l e e x a m i n a r aqu esta
ltima e n t o d a su c o m p l e j i d a d , es necesario i n s i s t i r que el estudio
de la doblez como i n s t r u m e n t o de la poltica barroca est ntimamente
ligado al de razn de Estado y atrae por ello la atencin de los e t i -
cistas tradicionales c o m o la de los realistas de la poltica ^ Intentar

1 Juan Mrquez, Ei gobernador cristiano, Salamanca, Francisco de Cea Tesa,

1 6 1 2 . A l lector (folios sin numerar). Como es de esperar, Mrquez discurre exten-
samente sobre los problemas aqu discutidos.
E l presente trabajo es parte de un estudio monogrfico sobre la razn del
Estado en el barroco espaol (Reason of State in Spanish Political Thought,
1595-1640) actualmente en proceso de desarrollo. L a obra de Jos Antonio M -
ravall sigue siendo imprescindible para el estudio del pensamiento poltico espa-
ol en el siglo de oro. Vase en particular su Teora del Estado espaol en el
siglo XVII, Madrid, 1 9 4 4 .
exj r aqu, a grandes trazos, los p r i n c i p i o s y conclusiones que carac
teri;,an la a c t i t u d hacia la d o b l e z poltica de algunos de los ms destaca-
dos pensadores de u n a y o t r a c o r r i e n t e .
II
C o m o generalmente sucede cuando es necesario l l e v a r a la prctica
l o que se ha propuesto o e l u c i d a d o t e r i c a m e n t e , la cuestin de la d o -
blez poltica es, en p r i n c i p i o , u n p r o b l e m a de simple solucin r e s u m i d o
en la siguiente p r e g u n t a : q u es l o que le e s t o no p e r m i t i d o al pol-
t i c o que ejerce su p r o f e s i n ? A l poltico, en otras palabras, que pone
e n p r c t i c a los d i c t m e n e s de l a razn de Estado. E n este caso, sin
e m b a r g o , las apariencias son e n g a o s a s ; especialmente en lo que atae
a aquellos que, c o m o los eticistas, v e n su l i b e r t a d de a c c i n coartada
p o r la i m p e r i o s a necesidad de i m p u g n a r e l m a q u i a v e l i s m o . Porque
precisamente en las p o l m i c a s antimaquiavlicas de las ltimas dcadas
d e l seiscientos d o n d e hay que buscar la ideologa poltica eticista sobre
la d o b l e z . Comencemos, pues, p o r p r e g u n t a r n o s : cmo interpretan
los eticistas espaoles l a d o c t r i n a de M a q u i a v e l o ?
L a respuesta nos l a da e l jesuta Pedro de R i v a d e n e i r a , el ms i n f l u -
y e n t e i m p u g n a d o r de M a q u i a v e l o en E s p a a . M a q u i a v e l o , dice, habla
despreciativamente de l a iglesia c a t l i c a ; a t r i b u y e la f e l i c i d a d del h o m -
b r e a l a intervencin de l a f o r t u n a , no a la religin o a la v i r t u d ; acon-
seja a l prncipe c o n f i a r m s en su p r o p i o j u i c i o que en l de ningn
o t r o ; m a n t i e n e que la nica causa justa para hacer la guerra es aquella
que e l prncipe cree conveniente o necesaria; e n s e a a l prncipe c m o
la m e j o r manera de d e s t r u i r u n a c i u d a d o p r o v i n c i a es sembrar en ella
el pecado y los v i c i o s ; a d v i e r t e a l prncipe que las i n j u r i a s pasadas ja-
m s se o l v i d a n , y que vale m s ser t e m i d o que amado I Estos son los
presupuestos claves que v a n a d e t e r m i n a r su p o s t u r a y la de sus segui-
dores e n e l siglo x v i i respecto al p r o b l e m a de la razn de Estado, y
que g i r a n alrededor de u n a v e r d a d e r a dialctica entre l a tica y la pol-
t i c a . Presupuestos que hay que r e f u t a r si l o que se p r e t e n d e es f o r m u l a r
u n a verdadera razn de Estado. P o r q u e para R i v a d e n e i r a a l revs,
p o r e j e m p l o , de Quevedo que la rechaza i n c o n d i c i o n a l m e n t e razn
de E s t a d o es algo que los prncipes que q u i e r e n g o b e r n a r bien su estado
3 Tratado de la religin y virtudes que debe tener el prncipe cristiano...,
Madrid, Pedro Madrigal, 1595. L a edicin aqu utilizada es la de la Biblioteca
de Autores Espaoles, vol. 65, p. 455.
deben tener siempre presente. De hech isten dos razones de Estado:
una m a l a y m a q u i a v l i c a ; o t r a buena y c r i s t i a n a ' ' .
Cuestin p r e v i a es, a qu e x t r e m o s puede llegar e l prncipe, qua
poltico pragmtico, sin caer en los excesos de u n a razn de Estado
maquiavlica? o, expresado en terminologa eticista, c m o delinear los
c o n t o r n o s de esa t i e r r a de nadie que separa a la verdadera razn de
Estado de la falsa? Este es el m e o l l o del p r o b l e m a de la doblez en la
poltica segn l o i n t e r p r e t a n los eticistas t r a d i c i o n a l e s . Por ello es i m p e -
r a t i v o que sepamos en qu consiste la doblez maquiavlica. R i v a d e n e i r a
nos l o dice c l a r a m e n t e : E n e l l i b r o que e s c r i b i del Prncipe [ M a q u i a -
velo] muchas veces dice y repite que para engaar mejor y conservar
su estado, debe f i n g i r el Prncipe que es temeroso de D i o s aunque n o
lo sea, y t e m p l a d o aunque sea d i s o l u t o , y clemente siendo c r u e l , y t o m a r
la mscara de las otras v i r t u d e s c u a n d o le viene a cuento, para d i s i m u -
lar sus vicios y ser t e n i d o p o r l o que no es; y p a r t i c u l a r m e n t e en el
es
captulo X V I I I , en e l cual t r a t a c m o debe el prncipe guardar la f e ' ' .
Esta referencia a la fe es la segunda cara de la d u p l i c i d a d maquiavlica:
Maquiavelo e n s e a a qu debe e l prncipe algunas veces quebrantar su
palabra y su fe H e aqu los dos pecados capitales hacia los cuales va a
ir centrada la polmica b a r r o c a sobre la d o b l e z p o l t i c a : es de m a y o r
v a l o r para el prncipe aparentar poseer todas las v i r t u d e s que ser v i r -
tuoso en r e a l i d a d ; el prncipe puede f a l t a r a la palabra dada si as l o
juzga conveniente. E l segundo i m p l i c a engaar abiertamente p o r razn
de Estado, y p o r e l l o la escuela eticista espaola se opone a l sin a m -
bages. El p r i m e r o , bastante diferente desde u n p u n t o de vista c u a l i t a t i v o ,
se presta m u c h o ms a distinciones sutiles encaminadas a darle cierta
l i b e r t a d de accin al prncipe, pero sin p e r m i t i r l e que caiga en el se-
g u n d o ; es decir, l o que la poca va a l l a m a r disimulacin.
H a de a d v e r t i r s e , sin e m b a r g o , que no es siempre fcil i d e n t i f i c a r
con c l a r i d a d los lmites de l a buena razn de Estado o los l i n d e r o s que
separan la disimulacin de l a m e n t i r a . Por e l l o hay que tener presentes
dos cosas. E n p r i m e r lugar, los presupuestos morales de la poca, espe-
cialmente cuando son percibidos a travs de u n a casustica de sutileza
creciente, nos pueden parecer chocantes si los enfocamos en trminos
de valores vigentes en la a c t u a l i d a d . E n segundo lugar, y esto es l o
i m p o r t a n t e , la defensa del statu quo, d u r a n t e la c o n t r a r r e f o r m a , no se
1 Idem, p . 456.
5 Idem, p. 520.
o Idem, p. 542.
744 BOLETIN DE L A R E A L ACADEMIA UE LA HISTORIA [''J
[5] SIMULACION Y DISIMULACION 74S
] s i n concesiones. B o t e r o (1589), L i p s i o (1589), F r a c h e t t a (15
d u d a de si es posible p r e s c i n d i r t o t a l u . ^ n t e de la simulacin. P u e d e
A m m i r a t o (1594), y R i v a d e n e i r a (1595), entre o t r o s , aceptan la razn
el prncipe p e r m i t i r s e el l u j o de ser escrupulosamente honesto en sus
de E s t a d o a l m i s m o t i e m p o que t r a t a n de c o n f i n a r l a d e n t r o de unos
t r a t o s con h o m b r e s que n o l o son? Consciente de la i m p o r t a n c i a de
l m i t e s t r a d i c i o n a l e s pero ms a m p l i o s y f l e x i b l e s . Por ese c a m i n o se responder a estas preguntas con soluciones que sean viables en la prc-
llega, e n u n esfuerzo p o r atajar el creciente l i b e r t i n i s m o poltico c o m n - tica, R i v a d e n e i r a se muestra dispuesto a hacer concesiones. " Y porque
m e n t e a t r i b u i d o a M a q u i a v e l o y los politiques franceses (los polticos no hay d u d a sino que los h o m b r e s , y ms los reyes, v i v e n entre ene-
de la l i t e r a t u r a eticista), a una serie de c o m p r o m i s o s claramente refle- migos, y que hay muchos que con las artes de M a q u i a v e l o y una f i n a
jados en la a c t i t u d eticista hacia la doblez c o m o i n s t r u m e n t o de la p o - hipocresa pretenden engaarlos... es bien que consideren cmo se
ltica. deben haber con los otros prncipes, cuando son amigos falsos y enemi-
Comencemos p o r estudiar la opinin que la vindicacin maquia- gos verdaderos, para que p o r una parte no sean engaados, y la sinceri-
vlica de la doblez le merece a R i v a d e n e i r a . E n base al prrafo ya c i t a d o , dad y llaneza de su b o n d a d no quede b u r l a d a , y por o t r a , para que p o r
e l j e s u t a concluye que la d o c t r i n a expresada p o r M a q u i a v e l o en el recatarse de ellos n o hagan c o n t r a la ley de D i o s ; que andando entre
f a m o s o captulo X V I I I es c o n t r a r i a no solamente a l o que nos ensea enemigos necesario es que vayan armados, y que con los d i s i m u l a d o s
n u e s t r a santa religin, pero a t o d a buena razn y a t o d a buena f i l o - usen de alguna disimulacin ^ E l m i s m o da u n e j e m p l o cuando bos-
sofa l Para R i v a d e n e i r a , pues, M a q u i a v e l o es inaceptable p o r q u e , ade- queja para el prncipe e l p l a n de accin a seguir con los herejes. E l prn-
m s de su i m p i e d a d n o t o r i a (pinsese en la insistencia del florentino cipe, aconseja, debe p r i m e r o t r a t a r de convencer a los que profesan
en q u e la religin debe ser i n s t r u m e n t o de la poltica), aconseja una errores y d i f e r e n c i a r entre los que l o hacen con m a l i c i a y los que p r o -
c o n d u c t a c o n t r a r i a a la razn. Conclusin esta ltima de g r a n i m p o r t a n - ceden de buena fe. Si las medidas conciliatorias no p r o d u c e n el resul-
cia y que vamos a ver repetida con m a y o r nfasis p o r los realistas. H a y tado apetecido, emplense mtodos ms drsticos. Pero antes de pro-
a d e m s , prosigue, razones p u r a m e n t e prcticas que o b l i g a n a rechazar ceder, e s t el prncipe seguro que el poder de los herejes no es t a l que
la d u p l i c i d a d maquiavlica. E l prncipe hipcrita es v e r d a d que acierta pueda n e u t r a l i z a r sus esfuerzos o c o n d u c i r al reino a la r u i n a . De lo
en algunas ocasiones; pero a la larga su poltica de falsedades le con- c o n t r a r i o , la p r u d e n c i a cristiana ensea a d i s i m u l a r
duce al desastre t o t a l , porque la doblez del prncipe slo sirve para Pero que m i r e b i e n el prncipe "hasta dnde ha de llegar, sin que
m i n a r su soporte ms f i r m e : la lealtad de sus s u b d i t o s . Y es precisa- D i o s se ofenda, y los t r m i n o s y lmites que ha de tener su recato y
m e n t e , c o n c l u y e , la e x h o r t a c i n maquiavlica a la hipocresa poltica a r t i f i c i o para que, siendo prncipes cristianos y discpulos de C r i s t o , no
lo que sus discpulos consideran como el ms slido apoyo de la razn se hagan discpulos de M a q u i a v e l o " . E l prncipe n o puede actuar en
de Estado S i m u l a c i n , y con ella la sospecha, l a desconfianza, e l en- c o n t r a de la religin, l a fe, la c a r i d a d , o la justicia. E n t o d o l o que se
g a o , la deslealtad, e l p e r j u r i o , la sinjusticia, la i m p i e d a d y menosprecio r e e r e a stas, su a c t i t u d tiene que ser t o t a l m e n t e intransigente. T a m -
de t o d a v i r t u d y religin l
La p o s t u r a antimaquiavlica de R i v a d e n e i r a es indiscutible. Pero 5 Idem, p. 524. E l concepto de la defensa propia, claramente implcito aqu,
va a ser el elemento ms constante en la justificacin de la disimulacin como
a u n q u e se rechazan los planteamientos d e l florentino queda siempre la
alternativa a la simulazin. Botero tambin habla de la importancia de saber
como ocultar la debilidad. Muchos prncipes dbiles han sabido crearse una
7 I d e m , p. 520. reputacin de fuertes, no hacindose en realidad fuertes, sino escondiendo sus
8 Idem, p. 524. Est claro (vase tambin pp. 521-522) que Rivadeneira no puntos dbiles. Della ragion di Stato, libro I I , captulo I I .
hace aqu distincin entre los dos aspectos de la doblez maquiavlica. E s de 1 Rivadeneira, o. c , p. 499. Estas recomendaciones son parecidas al dicta-
notar que una de las acusaciones ms graves que se le hacen a la razn de men de Justo Lipsio sobre el mismo asunto. Vase, Los seis libros de las poli-
Estado de Maquiavelo es que las medidas por ella propuestas a la larga con- ticas de Justo Lipsio, traduccin de Bernardino de Mendoza, Madrid, l u n F l a -
ducen al desastre, aunque a corto plazo se puedan apuntar algn xito que menco, 1604, pp. 78-80.
otro. E l fin principal de la buena razn de Estado l a conservacin y aumento '1 Rivadeneira, o. c , p. 525. Para una opinin sobre la mentira y el engao
de l a r e p b l i c a hay pues que entenderlo en el sentido de longevidad garan- expresada al otro extremo de nuestros lmites cronolgicos, vase Baltasar G r a -
tizada. d a n , El criticn (1651), Primera Parte, crisis V I I .

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r7] SIMULACION Y D I S ' ' ACION 747

p^co le e s t p e r m i t i d o r o m p e r la palabra empeada, p o r q u e ella es c o m o va a c o n t i n u a r a c t i v a d u r a n t e buena parte del siglo x v i i . E l l o no quiere

u n j u r a m e n t o ante D i o s . A h o r a b i e n , aunque t o d o esto c i e r t a m e n t e c i r -
cunscribe la l i b e r t a d de a c c i n poltica del prncipe, sus manos no estn
t o t a l m e n t e atadas. A s , p o r e j e m p l o , no se puede decir que u n prncipe
m i e n t e cuando o c u l t a celosamente sus intenciones y pensamientos, i n -
cluso cuando su reticencia es t a l que da c o m o resultado el que o t r o s se
engaen. Es m s , con frecuencia e l prncipe puede juzgar o p o r t u n o el
p r e t e n d e r i g n o r a r alguna cosa o f i n g i r despreocupacin ante u n negocio
d e t e r m i n a d o . E n todas estas ocasiones, el prncipe no m i e n t e , sino que
pone e n p r c t i c a una f o r m a de p r u d e n c i a poltica conocida c o m o d i s i -
m u l a c i n . Ni menos es m e n t i r a recatarse el prncipe y m i r a r b i e n lo
que cree y a quin cree, p o r haber t a n pocos de q u i e n fiarse, aunque con
su r o s t r o y semblante no de a entender que no se fa de t o d o s ; p o r q u e
si mostrase desconfianza sera m u y p e r j u d i c i a l al Estado, y el m o s t r a r
confianza muchas veces o b l i g a a los h o m b r e s de vergenza a servir con
f i d e l i d a d y de manera que justamente se puede hacer de ellos t o d a
confianza '2. Se m i e n t e c u a n d o la palabra hablada se usa deliberada-
mente para e n g a a r ; pero c u a n d o la equivocacin se logra a travs de
decir, por o t r a p a r t e , que tratadistas t a n dispares (aunque m i e m b r o s a m -
blen de la escuela eticista) c o m o M r q u e z , Clemente, Santa M a r a , Que-
vedo, Salazar o G r a c i n , r e p i t a n sin ms las lecciones de R i v a d e n e i r a .
A l c o n t r a r i o , la a c t i t u d hacia la razn de Estado en todas sus mltiples
facetas cambia, incluso e n t r e los eticistas, segn pasamos de la c o n t r a r r e -
f o r m a al b a r r o c o . Los cambios, es c i e r t o , son a m e n u d o sutiles y dif-
ciles de i d e n t i f i c a r , especialmente en l o que atae al p r o b l e m a de la
doblez. Pero en c o n j u n t o , c o m o es claro en el caso de Juan de M a r i a n a ,
las concesiones al c l i m a ideolgico de la poca v a n a dar ocasin a que
los politiques acusen a los jesutas de veleidades maquiavlicas. Prosi-
gamos, pues n u e s t r o estudio de la doblez en la poltica con A l v i a de
Castro y M a r i a n a .
F e r n a n d o A l v i a de Castro, c o m o parece ser ya de r i g o r , comienza
con un ataque c o n t r a M a q u i a v e l o y los malos polticos Dice M a -
quiavelo, a p u n t a A l v i a , que de t a l manera tenga el Prncipe C r i s t i a n o
las v i r t u d e s , que sepa y pueda mudarse, y hacer al c o n t r a r i o de ellas,

acciones y actitudes ambiguas, entonces se l l a m a disimulacin. E n resu- y que para conservar su R e i n o e s t a r obligado a o b r a r c o n t r a la fe, c a r i -

m i d a s cuentas, hay dos artes de s i m u l a r y d i s i m u l a r . L a una, de los que dad, h u m a n i d a d y religin, lo que le c o n v e n g a . . . y en substancia dispone
y f o r j a u n P r n c i p e hipcrita, falso, d i s i m u l a d o r y f i n g i d o . Y aunque la
sin causa n i p r o v e c h o m i e n t e n y f i n g e n que h a y l o que no h a y , o que n o
proposicin es t a n conocidamente errnea, blasfemia y falsa, con t o d o
h a y l o que h a y ; la o t r a , de los que sin m a l engao y sin m e n t i r a d a n a
reprobmosla con razones y doctrina E n el captulo I X , discurre
entender u n a cosa p o r o t r a c o n p r u d e n c i a , cuando l o pide la necesidad
sobre las diferencias entre la simulacin y la disimulacin, aunque con
o utilidad
A q u e s t implcita una interpretacin de M a q u i a v e l o bastante c o m n
Una de las diferencias que separan a Rivadeneira de los eticistas del
e n t r e los pensadores polticos d e l b a r r o c o . Este, a travs de u n enfoque
barroco es el nfasis que, a expensas de Maquiavelo, stos ponen en la doctrina
t o t a l m e n t e pesimista de la n a t u r a l e z a h u m a n a , piensa que el engao es de los politiques. T a l es el caso de Mrquez cuando dice: No fue el asunto
u n i n s t r u m e n t o poltico indispensable en t o d o t i e m p o y bajo cuales- del Duque mandarme escribir contra Maquiavelo; cosa que en esta edad han
q u i e r a circunstancias. R i v a d e n e i r a y la escuela espaola, p o r el c o n t r a r i o , hecho tantos, y pudieran haber excusado algunos porque... tomando armas
contra l, le han hecho ms nombrado de lo que debieran. ( A l lector.) Esto es
c o n c l u y e n que se debe d i s i m u l a r p e r o no e n g a a r ocasionalmente
un ejemplo claro de c m o consideraciones de tipo poltico comienzan a superar
(no siempre, p o r q u e la m a l d a d h u m a n a no es t a n grande c o m o p a r a
a las preocupaciones religiosas de la contrarreforma.
necesitar d e l d i s i m u l o c o n t i n u o ) y slo cuando la necesidad es acuciante. '5 Fernando Alvia de Castro, Verdadera razn de Estado, Lisboa, Pedro
D e n t r o de la compleja escuela eticista espaola, es i n d i s c u t i b l e que Craesbeeck, 1616, f. 22 r. Existen dos formas de hipocresa. L a primera tiene
R i v a d e n e i r a m a r c a el jaln m s i m p o r t a n t e . Su o b r a o r i e n t a e i n s p i r a la el sentido aqu dado por Rivadeneira y Alvia. Quevedo introduce otra cuando
habla de lo necesario que es que al rey no se le puedan leer las intenciones en el
p o s t u r a antimaquiavlica que e n E s p a a , c o m o en el resto de E u r o p a ,
semblante (una forma de disimulacin fsica, si se quiere): la hipocresa
exterior, siendo pecado en lo moral, es gran virtud poh'tica. Nada se ha de
12 Rivadeneira, o. c , p. 525. Sobre la fe y la palabra, vase Lipsio, o. c, mostrar menos que lo que se desea ms. Marco Bruto, en Obras completas,
libro I I , captulo X I V ; y la conclusin de Juan de Santa Mara, Tratado de re- ed. L . Astrana Marn, Madrid, 1932, p. 609. Enemigo resuelto de la razn de
pblica y polica cristiana, M a d r i d , 1615, p. 400. Estado en la Poltica de Dios, Quevedo no lo es de la disimulacin en Marco
13 Rivadeneira, o. c , p. 525. Bruto.
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748 BOLETIN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA [8]
A l v i a dice tambin ser la d i s i m u ! in u n i n s t r u m e n t o i m p o r t a n t e
p a r t i c u l a r nfasis en la p r i m e r a . E s la simulacin f i n g i r aquello ^ue para c o n t r o l a r los accesos de i r a d e l prncipe. Y segn crece el nmero
n o es c o m o si fuese, y es la disimulacin callar y e n c u b r i r aquello que de casos en los cuales se p e r m i t e d i s i m u l a r , ms se revela en el a u t o r
es c o m o si no fuese; una y o t r a apartadas de la razn, c o m o especie de
la conviccin que el pretender i g n o r a n c i a es sinnimo de p r u d e n c i a en
m e n t i r a . . . Consiste la p r i m e r a en m o s t r a r uno en sus palabras y accio-
el prncipe. R u m o r e s de poca m o n t a c o n t r a su persona, la incompetencia
nes exteriores, algn gnero de p r u d e n c i a , b o n d a d u o t r a cualquiera
y errores b u r o c r t i c o s , negocios de Estado y situaciones polticas en las
v i r t u d m o r a l que en s no tiene, p a r a engaar A travs de ejemplos
cuales p u d i e r a ser c o n t r a p r o d u c e n t e revelar c o n o c i m i e n t o de los hechos:
histricos, llega a la conclusin que los efectos de la disimulacin son
t o d o s ellos son ejemplos de circunstancias donde la p r u d e n c i a requiere
i n v a r i a b l e m e n t e desastrosos. E s la simulacin u n acto falso, d o b l a d o
disimulacin Y concluye que e l prncipe que sabe controlarse a s
y m e n t i r o s o ; y e l m e n t i r y engaar, cuan i m p r o p i o no slo al Prncipe,
m i s m o y pretende a veces ignorancia demuestra tener sabidura, conoci-
p e r o a l varn bueno Sin embargo, p o s t e r i o r m e n t e l, que no haba
m i e n t o y hasta v i r t u d . Siempre y cuando, claro est, que en t o d o mo-
v a c i l a d o en condenar t a n t o la simulacin c o m o la disimulacin, se mues-
m e n t o vaya guiado p o r la j u s t i c i a y la p r u d e n c i a cristiana. E n f i n , des-
t r a i n c l i n a d o a l c o m p r o m i s o . La disimulacin, c o m o defin a r r i b a , es
confa al p r i n c i p i o de la disimulacin. Pero segn se revelan sus ventajas,
callar y e n c u b r i r aquello que es c o m o si no fuese; y digo que si la
cambia gradualmente de parecer hasta llegar a i d e n t i f i c a r la d i s i m u l a -
simulacin en la f o r m a que la dejo significada es impa y peligrosa, la
cin con la p r u d e n c i a .
disimulacin, usada b i e n , es justa, p r u d e n t e y n e c e s a r i a C o m o en el
caso de R i v a d e n e i r a , aunque m u c h o ms t a j a n t e m e n t e , la p r u d e n c i a se M a r i a n a p o r su parte, con esa h a b i l i d a d t a n suya para enfocar los
une aqu a la disimulacin; u n enlace que, c o m o ya veremos, se har problemas abarcando simultneamente e l c o n j u n t o y los detalles, conden-
cada vez ms estrecho hasta desembocar en una identificacin t o t a l de sa con e x a c t i t u d la d o c t r i n a de los polticos sobre la doblez.
a disimulacin con la p r u d e n c i a . N o obstante, u n o y o t r o p i d e n al prn-
V a r o n e s de grande y de excelente ingenio y que tienen fama de
cipe que se ande con t i e n t o , pues si usare disimulacin c o n t r a la r e l i -
m u y circunspectos sostienen que el prncipe debe de usar de
gin y v i r t u d e s , i n j u s t o ser. E l grado de disimulacin a usar y su
m u c h a ficcin para gobernar los pueblos. D i c e n que los dems
duracin tambin preocupan a A l v i a ; t a n t o que se confiesa incapaz de
h o m b r e s han de d i r i g i r s e p o r e l camino ancho y t r i l l a d o a l o
m a n e j a r tanta sutileza, y as e n c o m i e n d a a l l e c t o r la l e c t u r a de los l i b r o s
que es honesto y til, pero n o los prncipes a quienes est confiada
de R i v a d e n e i r a y xMrquez. E n l o que se refiere a lo P o l t i c o , sin
la salud de una m u c h e d u m b r e v a r i a b l e , multplice, inconstante y
embargo muestra m a y o r f i r m e z a , y as, d e n t r o de este c o n t e x t o , la
que no siempre tiene la m i s m a v o l u n t a d n i juzga de las cosas
disimulacin puede ser p r u d e n t e , lcita y n e c e s a r i a . Por e j e m p l o , aprue-
con e l m i s m o acierto. T o m e el prncipe, aaden, todas las f o r -
b a de la disimulacin cuando el Prncipe t u v i e r e j u s t o s e n t i m i e n t o de
mas a manera de Proteo, presente, si puede, los ms c o n t r a r i o s
algn m i n i s t r o o vasallo, p o r q u e merezca c a s t i g o ; pero por justas cau-
caracteres, pues a todos debe agradar y de todos debe aprobar las
sas n o convenga drsele luego, b i e n puede d i s i m u l a r l o y alargarlo a o t r o
palabras y los hechos. C o n t a l que e l rey ame en su i n t e r i o r la
t i e m p o : p r u d e n c i a ser s t a ' " .
e q u i d a d , y se manifieste benigno y t r a t a b l e . . . puede concebir en
su nimo los mayores fraudes y hasta a l i m e n t a r vicios y ejecutar
maldades que crea le h a n de servir para contener a los subditos
'* A l v i a , o. c , f. 46 v. 47 r. E l texto d i c e : es la disimulacin fingir aquello
que es como si fuese. Y o creo que la omisin del no es accidental. en e l crculo de sus deberes y d i f u n d i r el espanto y t e r r o r e n e l
" Idem, f. 47 v. corazn de sus c o n t r a r i o s . C o m p o n e n as estos varones a l prn-
18 Idem, f. 51 r.
1' Idem, f. 52 r. - 52 v. E s imposible no acordarse con qu placer Maquia- adopta con fin de la razn de Estado. Quevedo, enemigo acrrimo de esta lti-
velo saboreaba la conducta de Csar Borgia en el famoso incidente de Sinigaglia. ma, escribe en Marco Bruto: Quien no disimula no adquiere imperio; quien
La conveniencia de Csar estaba ms segura en disimular lo que sospechaba no sabe disimular lo que disimula, no puede conservarlo.
y saba, que en castigarlo. Quevedo, Marco Bruto, p. 632. L a conservacin y 20 A l v i a , o. c , f. 54 r - 58 r.
aumento de la repblica es la frmula que la escuela espaola unnimemente
 DULtiiiN ut, LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA [10] [11] SIMULACION Y DISIMULACION 751

) cipe de d o l o , de f r a u d e y de m e n t i r a , m a n d a n que aparente , J- m u c h o s prncipes se h i c i e r o n la m i s . . cuenta y conservaron el poder

b i d a d y le conceden que, segn las circunstancias, pueda entre- que haban r e c i b i d o ms con la destreza que con su verdaderas v i r t u -
garse a t o d o gnero de liviandades y a la c r u e l d a d y a la avaricia, des T a l fue el caso de T i b e r i o segn nos l o refiere T c i t o . Esta
cosas todas que pueden afrentar a los p a r t i c u l a r e s , pero que, conclusin, que Gracin m i s m o va a recoger en El poltico, es comn
segn ellos, han sido y son m o t i v o s de alabanza cuando se t r a t a entre los tacitistas del b a r r o c o . Y a veremos c o m o Eugenio de N a r b o n a
de emperadores y reyes. N o siempre deben los prncipes seguir un y J o a q u n Setanti, por e j e m p l o , se m u e v e n d e n t r o de idnticos par-
m i s m o c a m i n o , d i c e n , sino amoldarse a la naturaleza de las per- metros. E s t e , M a r i a n a t e r m i n a , es el parecer de m u c h o s , parecer con-
sonas, de las cosas y de los tiempos. Hganlo t o d o para el bien f i r m a d o m u y pocas veces con palabras, porque el p u d o r l o i m p i d e , pero
pblico y la e s t a b i l i d a d del i m p e r i o , e i m p o r t a poco que digan s con ejemplos. Es decir, que sienten que el r e y ha de c u l t i v a r p o r igual
verdad o mientan^'. los vicios y las v i r t u d e s , m e d i r l o t o d o por la u t i l i d a d y no hacer caso
A c o n t i n u a c i n , y despus de hacer mencin de la frase a t r i b u i d a para nada de la honradez, si sta se opone en cierto m o d o a l o que
por Comines a Luis X I : todos los preceptos para el g o b i e r n o se re- puede ser til para el r e y y para e l pueblo^".
ducan a u n o . ' E l que no sabe f i n g i r no sabe reinar' 22, a f i r m a que H a s t a aqu, una de las caras de la moneda. Pero h a y o t r a , como l
m i s m o hace n o t a r : los que aconsejan seguir u n d e r r o t e r o ms mode-
21 Juan de Mariana, Del rey y de la institucin real (1599). Edicin y tra-
rado. O t r o s con ms razn consideran como necesarias al prncipe la
duccin de la Biblioteca de Autores Espaoles, p. 516. Vase tambin, Francisco
Surez, Tractatus de legibus ac Deo legislatorc (Coimbra, 1612), pp. 240-242. E s e q u i d a d y las dems v i r t u d e s , sin concederle que pueda f a l t a r a ellas
interesante notar que la frase No siempre deben los prncipes seguir un mismo p o r su a n t o j o n i separarse de l o que' exige la justicia, y s t a n slo que
camino, dicen, sino amoldarse a la naturaleza de las personas, de las cosas y pueda m e n t i r y usar de f r a u d e , o b l i g a d o p o r l o apremiante de las c i r -
de los tiesmpos, aqu atribuida a los polticos, se va a repetir comnmente
cunstancias, pues S I b i e n f u e r a demasiado tenaz en seguir e l d e b i d o
entre los realistas del barroco durante las discusiones sobre si la poltica es una
c a m i n o se vera envuelto en graves peligros y sumergira en graves da-
ciencia con reglas fijas, o bien el simple producto de la experiencia prctica
del hombre de Estado. o s a la R e p b l i c a - ' . S u p e r f i c i a l m e n t e , se podra equiparar esta pos-
22 E s t e dicho del rey francs, utilizado frecuentemente en el barroco, es otra t u r a a la de R i v a d e n e i r a . Pero e x a m i n a n d o las dos ms de cerca, se ve
muestra interesante de c m o evoluciona la actitud hacia la mendacidad. Riva- que la p r i m e r a va bastante ms lejos que la segunda. P o r ejemplo, M a -
deneira y Quevedo, la condenan sin ambages. Mariana le da un sentido dife-
riana implcitamente a d m i t e que e l prncipe se puede apartar de la
rente, neutro, pues se limita a mencionarla como parte de una actitud hacia
e q u i d a d y las dems virtudes si las circunstancias as l o m a n d a n . Y
la doblez muy c o m n en su poca. Para el caso de Joaqun Setanti, V e r a y
Ziga, y Blzquez Mayoralgo, vase ms adelante. Saavedra Fajardo lo usa puede m e n t i r y usar de fraude cuando stas son apremiantes. Dos
por lo menos en dos ocasiones. Sobre la primera, en las Empresas, ya hablare- concesiones claramente pragmticas que R i v a d e n e i r a ve c o m o m a q u i a -
mos m s adelante. E n la segunda, Saavedra retorna a l a forma original del afo- vlicas.
rismo para probar que el prncipe, aunque conocedor de la ciencia y de las
Cabe p r e g u n t a r s e : cul de estas dos aproximaciones al arte de
letras, no debe pecar en ellas por exceso. En esto se fund el R e y Luis U n d -
gobernar adopta Mariana? Por ahora n i n g u n a , aunque no vacila en
cimo de F r a n c i a , pues no quiso supiere su hijo Carlos Octavo ms letras que
estas palabras en latn: ' Q u i e n no sabe fingir, no sabe reinar'. Razn de Esta- aconsejar a l prncipe que se aparte de la m e n t i r a 2*. Pero p o s t e r i o r m e n t e
do de Fernando el Catlico, en Obras completas de Saavedra Fajardo, ed. A n g e l r e t o r n a a l t e m a de l a doblez. N o se t r a t a ahora de d i s c u r r i r sobre la
Gonzlez Palencia, Madrid, 1946, p. 1244. L a impopularidad del aforismo de m e n t i r a , sino de estudiar qu es l a p r u d e n c i a poltica. E s la p r u d e n c i a
L u i s parece haber sido universal durante la segunda mital del siglo x v i . Dos cierta p r e n d a d e l nimo en v i r t u d de la cual m i r a n d o a todas partes,
das despus de la masacre de San Bartolom, el presidente del Parlamento de
Pars, Christofle de T h o u , replicando al discurso de C a r l o s I X en el cual el rey 23 Mariana, o. c , 516.
aceptaba l a responsabilidad de la matanza, cit aprobatoriamente el apotegma, 24 Idem. De este medirlo todo por la utilidad se van a hacer eco Setanti
digno de Maquiavelo, que Commines haba puesto en boca de Luis X I : 'Aqul en sus Centellas, obra de todo mucho ms radical y amargo que sus Aforismos,
que no sabe disimular no sabe reinar'. Donald Kelley, Frangois Hotman. A revo- y el arbitrista Jernimo de Ceballos.
lutionary's Ordeal, Princeton, 1973, p. 217. E s t a declaracin caus gran escn- 25 Mariana, o. c , p. 516.
dalo e indignacin, especialmente entre los hugonotes. 26 I d e m , p. 517.
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la m e m o r i a de l o pasado, disponemos l o presente y p r e v e n i m o s m e j o r el cario de los ciudadanos. Si no p r o c u r a e n c u b r i r sus resolu-

l o futuro Y c m o alcanzar la p r u d e n c i a ? Para M a r i a n a , la pruden- ciones y afectar b e n i g n i d a d hasta para los que o b r a n m a l , es i n d u d a b l e
c i a . . . es tambin una de esas cosas que no se alcanzan sino a fuerza de que se ver e n v u e l t o no pocas veces en graves dificultadesPero
ingenio, de experiencia y de preceptos-*. C m o debe proceder el prn- M a r i a n a no se detiene aqu. L o que comienza c o m o una exhortacin a
cipe p r u d e n t e ? A n t e t o d o , no se fiar n i c a m e n t e de su propio j u i c i o la disimulacin p r u d e n t e , respetable incluso desde el p u n t o de vista
u n o de los preceptos maquiavlicos ms c r i t i c a d o s por los e t i c i s t a s eticista, p r o n t o se t r a n s f o r m a en incitacin abierta a una lnea de con-
sino que tendr a hombres prudentes como consejeros. La segunda d u c t a paralela a aquella que m u c h o s contemporneos c r i t i c a n d u r a m e n t e
condicin nos a p r o x i m a al p r o b l e m a de la d o b l e z : tampoco debe el a M a q u i a v e l o . Delegue [el prncipe] siempre a otros para negar l o que
prncipe presentarse d i r e c t a m e n t e a resistir la muchedumbre cuando no puede concederse y castigar severamente las faltas c o m e t i d a s ; si ha
est a m o t i n a d a . . . Conviene d i s i m u l a r . . . A r m a d o el t u m u l t o , nada i m - de corregirse alguna c o s t u m b r e d e l pueblo, si ha de apaciguar algn m o -
pedir que se castigue a los que p r i n c i p a l m e n t e l o p r o m o v i e r o n . . . N o tn, es ms ventajoso para l hechar mano de jueces severos a quienes
conviene adems querer e x t i r p a r de u n golpe los v i c i o s ; p r i n c i p a l m e n t e podr residenciar luego que h a y a n c u m p l i d o con su cargo 32. Si a esta
si h a n hechado ya m u y hondas races N o es, sin embargo, solamente a c t i t u d u n i m o s la admiracin velada con que juzga la ideologa de los
disimulacin l o que M a r i a n a aconseja al prncipe p r u d e n t e . U n a a c t i - polticos, su postura ante el t i r a n i c i d i o , y sus recomendaciones al
tud de f l e x i b i l i d a d lcida es todava ms importante. Nunca debe principe sobre c o m o mejor l l e v a r a cabo la guerra, se comprende por-
t a m p o c o el prncipe e m p e a r s e en l l e v a r a cabo empresas que deben
que sus adversarios franceses acusan a,este p o r t a v o z de la Liga de abrigar
repugnar a los ciudadanos, ora se t r a t e de declarar la guerra, ora de
ideas maquiavlicas.
i m p o n e r t r i b u t o s , ora de castigar a los d e l i n c u e n t e s ; conviene casi
M a r i a n a no es el nico t r a t a d i s t a de la poltica que estudia el p r o -
siempre seguir el parecer de la m u c h e d u m b r e , pues no es fcil v i o l e n t a r
blema de la doblez f u n d a m e n t a l m e n t e desde el p u n t o de vista de la
los nimos c o m o los cuerpos, y debe el rey, si no se despoja de n o m b r e
prudencia. Justo L i p s i o , el sabio d i v u l g a d o r de T c i t o y figura enorme-
de t a l , m a n d a r a subditos que q u i e r a n obedecerle, precepto saludabil-
mente i n f l u y e n t e entre los pensadores polticos espaoles, sigue u n c a m i -
s i m o tratndose de tan vasto y d i l a t a d o i m p e r i o . Cada p r o v i n c i a tiene
no parecido en el ya c i t a d o l i b r o sobre poltica. A l igual que M a r i a n a
su m a n e r a de ver las cosas, y ha de acomodarse el prncipe a las o p i n i o -
y M r q u e z , L i p s i o opina que una a c t i t u d p u r a m e n t e evanglica en pol-
nes de unas y otras, ya que d e s t r u i r l a s n o es posible, qae de o t r o m o d o
tica puede tener funestos resultados 33. E l m u n d o de la realidad est
podra m u y bien enajenarse el nimo de m u c h o s y t u r b a r sin querer
la paz del reino ^o. Estas palabras encierran u n o de los planteamientos 31 Idem, p. 568.
p r e p a r a t o r i o s a la formulacin de la razn de Estado ms sutiles que 32 Idem, p. 567.
33 S e r m e permitido el mezclarla [la prudencia], y aadirle algo de la
se puedan e n c o n t r a r e n t r e los pensadores polticos espaoles del ba-
hez y lodo de los engaos? Y o creo que s, por ms que algunos Zenones y
r r o c o . U n a razn de Estado adaptada al c a r c t e r m u l t i n a c i o n a l de la enteros me lo nieguen, que slo aprueban aquel camino que por medio de la
m o n a r q u a espaola, d e f i n i d a en t r m i n o s de l o que es posible, y f i r - virtud llega a la honra y gloria; creyendo no ser lcito que la razn que Dios
m e m e n t e enraizada en el m a t e r i a l b s i c o con que el prncipe ha de ope- nos ha dado para aconsejar bien y caminar con rectitud sea convertida en frau-
rar l a s idiosincrasias de sus s u b d i t o s . T o d o e l l o es la base psicol- des y malicias... Parecen ignorantes de este siglo y de las condiciones de los
hombres, pronunciando su voto y parecer como si se hallasen en la Repblica
gica sobre la cual A l a m o s de B a r r i e n t e s va a e d i f i c a r , algo ms t a r d e ,
de Platn, y no en las heces de la de Rmulo, o. c , p. 144. Setanti opina lo
la poltica c o m o una ciencia de c o n t i n g e n t e s . mismo. Los hombres puramente buenos y bien intencionados piensan que
todas las cosas se han de hacer conforme sera razn que se hiciesen, y por esto,
Es tambin parte integrante de la p r u d e n c i a del prncipe el saber careciendo de la industria y sagacidad que piden el manejo y trato de los nego-
d i s i m u l a r , ya para a d m i n i s t r a r m e j o r la repblica, ya para granjearse cios (de que se forma la prctica), hechan a perder todo lo que emprenden, en
27 Idem, p. 365. virtud de sus buenas intenciones. Centellas de varios conceptos, Barcelona,
28 Idem. Sebastin Matevat, 1641, centella 240. H a y una edicin moderna de la Biblio-
29 Idem, p. 566. teca de Autores Espaoles, vol. 65. E s de notar que el Diccionario de A u t o r i -
30 Idem. dades define industria como ingenio y sutileza, maa o artificio.
 [15] SIMULACION y DISIMULACION 755
7'>4 , BOLETIN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA r'*\

)
confines d e l vicio. E l tercer grado ; f r a u d e i n c l u y e la p e r f i d i a y la
iieno de prncipes que por ms que muestran con las apariencias ser
i n j u s t i c i a . A c o n s e j o la p r i m e r a de las tres, sufro la segunda, condeno
leones animosos, son en los corazones astutos y cautelosos raposos
la tercera 3. H a b l a n d o de la p r i m e r a , aconseja al prncipe ser descon-
A r i s t t e l e s dice que los reinos se a r r u i n a n con el f r a u d e y el engao.
fiado, es decir, creer slo l o que ve con sus p r o p i o s ojos. Sea el prncipe
Pero, n o sera posible u t i l i z a r los mismos medios para lograr el f i n
vigilante hacia t o d o y todos pues los que gobiernan no tienen amigos.
opuesto, es decir, la salvacin del reino? Despus de t o d o , est claro
E l f i n g i m i e n t o y la disimulacin son pues esenciales para el prncipe,
que e l prncipe, en v i v i e n d o entre zorros, debe t a m b i n a veces a d o p t a r
tanto en sus t r a t o s con amigos c o m o con enemigos. Nunca sabrn
la a c t i t u d de z o r r o especialmente si as l o requiere el bienestar pbli-
bien regir los que no saben e n c u b r i r 3'. C o n respecto a la segunda
co. E n resumen, el v i n o no deja de serlo, aunque est t e m p l a d o con
l a conciliacin, o hablando con ms l i b e r t a d , c o r r u p c i n tiene
u n poco de agua; n i la p r u d e n c i a p r u d e n c i a si b i e n haya en ella algu-
grandes dudas, pues significa nada menos que s o b o r n a r ; aunque reco-
nas gotas de disimulacin o f r a u d e . E n t e n d i e n d o siempre que sea poco y
noce que esta c o s t u m b r e , a base de haberse hecho cosa comn, es i m -
a b u e n f i n . . . Por c i e r t o cuando n o se pueda contrastar peleando nece-
prescindible para gobernar. Pero la d u d a persiste. M s qu si vuelves
sario es tender las redes en secreto. Y de la manera que l o amonesta el
a considerar aquella ley recta y d i v i n a ? A q u me quedo parado, no sin
R e y de E s p a r t a : donde n o llega el pellejo de len, coser y aadir el
sudor y t r a b a j o . Porque ella parece llanamente c o n t r a d e c i r l o . . . Q u
de la raposa
replicis, p o l t i c o ? E l b i e n p b l i c o ? Pero el varn santo se opone d i -
Sin e m b a r g o , L i p s i o sospecha que puede haber i d o demasiado lejos.
ciendo no ser lcito m e n t i r , an en h o n r a de D i o s . Y queris vos que
P o r e l l o aclara i n m e d i a t a m e n t e que no quiere soltar e n t e r a m e n t e las
se haga por respeto de alguna cosilla o gloria h u m a n a ? Y es precisa-
riendas de la m a l i c i a y el e n g a o . . . encerrar este campo de engaos
mente esto l o que explica la repugnancia con que m i r a esta segunda
d e n t r o de sus trminos y lmites ^ . L l e v a d o p o r este propsito, d i v i d e
clase de f r a u d e . E n conclusin, hagamos cuenta ser las c o r r u p c i o n c i l l a s
el f r a u d e u n consejo agudo que se desva de la v i r t u d , o leyes, p o r
y decepciones ligeras y m e n u d a s ; y esto slo cuando u n Rey bueno y
b i e n d e l R e y y su R e i n o " en tres clases: ligera, m e d i a n a y grande.
legtimo se sirve de ellas c o n t r a los malos, p o r el b i e n comn de todos
A la p r i m e r a pertenecen la desconfianza y la disimulacin. E n la se-
g u n d a la presencia de la m a l i c i a se hace sentir m s , llegando hasta los

34 Lipsio, o. c , p. 145. E l emblema del len y la zorra es muy usado: en III

algunos casos con ciertas interesantes modificaciones, como ya veremos ms
adelante. A d e m s de Mariana (p. 561), lo usa Rivadeneira : cuando la piel del
Sera intil pretender que e l p r o b l e m a de la doblez en la poltica
len no basta para cubrir al principe, se le debe coser y aadir la de la vulpeja; es solamente u n o de t i p o m o r a l que atae nicamente a aquellos que
que es consejo muy repetido de Maquiavelo, o. c , p. 524. E l jesuta Claudio estudian la razn de Estado d e n t r o de parmetros p u r a m e n t e ticos.
Clemente, seguidor de Rivadeneira, cita a un poltico que habla de Tiberio A conmienzos d e l siglo x v i i se ve ya con c l a r i d a d que los esfuerzos
como sigue: O ingenio ms resuelto que un len, ms sagar que una vulpeja.
eticistas encaminados a establecer u n modus viveudi entre el p u n t o de
El maquiavelismo degollado..., Alcal, Antonio Vzquez, 1637, p. 26. Setanti,
vista t r a d i c i o n a l y las nuevas corrientes doctrinales son insuficientes
por su parte, representa una tendencia que ve el emblema de una manera dis-
tinta. Los prncipes prudentes usen de las costumbres del len y la raposa, para detener la creciente marea d e l l i b e r t i n i s m o poltico. E l l o no quiere
acabando por industria lo que no le est bien intentar ni hacer por fuerza.
Aforismos sacados de la historia de Publio Cornelio Tcito, Barcelona, Sebas- 38 Lipsio, o. c , p. 148.
tin Matevat, 1614, aforismo 92. 35 Idem, p. 150. Est claro que esta frase y la atribuida a Luis X I son idnticas.
35 Lipsio, o. c , p. 146. W
' Idem, p. 154. E s quizs el miedo a ir demasiado lejos, igualmente acu-
36 Idem, p. 147. ciante en Rivadeneira, lo que marca mejor la diferencia entre eticistas y rea-
^ E s comn, en las discusiones de razn de Estado, discurrir sobre si por Ustas. Los segundos, aunque tambin recomiendan al prncipe cuidado y mesura,
razn de Estado es posible infringir las leyes del reino. Vase Mariana (arriba), lo hacen desde la perspectiva que el mucho mentir puede arruinar la credibili-
Scipione Ammirato, A l v i a de Castro, y RicheUeu {Testament politique), entre dad del prncipe dentro y fuera del reino, y por temores de tipo exclusivamente
otros. E l proyecto de Unin de A r m a s de Olivares es un ejemplo prctico de moral.
esta discusin. Idem.
7" BOLETIN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
decir, claro est, que la oposicin a este ltimo cese p o r c o m p l e t o . Los
C l e m e n t e , Quevedo, M r q u e z , Santa M a r a y otros m u c h o s , p r o s e l i t i z a n
vigorosamente en c o n t r a de l o que ellos entienden ser una c a m p a a ,
c o n d u c i d a p o r los sucesores de M a q u i a v e l o (los polticos), hacia la
t o t a l secularizacin de la polticsa. Pero s es enfticamente cierto, a
pesar de l o que se ha d i c h o en el sentido de que en E s p a a este enfoque
tico de la poltica sigue d o m i n a n t e a travs del b a r r o c o , que el f u t u r o
n o les pertenece. P o r el c o n t r a r i o , el papel p r i n c i p a l pasa ahora a manos
de aquellos que, aunque sin r o m p e r c o m p l e t a m e n t e con su pasado tico,
p e r c i b e n claramente la necesidad de abandonar la tmida p o s t u r a e t i -
cista y a caduca en f a v o r de u n a aproximacin ms rigurosa, p r a g m t i c a ,
y sofisticada al p r o b l e m a de la razn de Estado. Se buscan ahora re-
glas que s i r v a n para o r i e n t a r la c o n d u c t a poltica del h o m b r e de Estado
d e n t r o de u n a r e a l i d a d presente y f u t u r a , y que e x p l i q u e n el c m o
d e l quehacer poltico. Necesariamente se ha de manejar u n a t e r m i n o -
loga que, aunque no t o t a l m e n t e nueva, adquiere s visos a veces i n u -
sitados. T a l es el caso de t r m i n o s como ciencia, experiencia, h i s t o r i a ,
p r u d e n c i a , simulacin y disimulacin.
Es u n hecho b i e n c o n o c i d o que T c i t o ejerce gran i n f l u e n c i a entre
los h i s t o r i a d o r e s y pensadores polticos espaoles d e l b a r r o c o . Y
tacitistas i n v a r i a b l e m e n t e i n c l u y e n una o ms referencias a l a cuestin
de la d o b l e z poltica. Y a en 1604, Eugenio de N a r b o n a escribe
m u c h o i m p o r t a al prncipe que no conozcan sus afectos. D i s i m u l a r es
ei m a y o r arte de que puede usar; n i de verdad n i de m e n t i r a se d
p o r e n t e n d i d o con e x t r a o s n i propios''2. D i e z aos ms t a r d e , J o a q u n
Setanti enfoca el p r o b l e m a e n forma m u y diferente a Rivadeneira.
Setanti considera que, p o r razn de defensa p r o p i a , el prncipe
siempre actuar en secreto ^\n hace suyo el a f o r i s m o de L u i s X L
*^ Doctrina poltica civil escrita en aforismos, Madrid, Andrs de Sotos,
1779, aforismo L X X X V . E l libro se public en 1604, pero fue recogido por
orden de la Inquisicin, Narbona obtuvo autorizacin para publicarlo de nuevo
en 1621.
43 El prncipe ha de proveer de remedio contra todos los males que pue-
dan trabajar en su R e i n o ; pero guardando y encubriendo las secretas causas de
lo que hace, de que depende su conservacin, porque el divulgarse sto les puede
hacer mucho dao. Y entre los dems encubra principalmente los pronsticos
de su duracin, acrecentamiento y disminucin. Aforismo 52. U n ejemplo
prctico de esto lo da el arbitrista Pedro Fernndez Navarrete en su Conserva-
cin de monarquas, hablando sobre el donativo (de 1624), Navarrete apunta que
los haba que se oponan a l por razn de E s t a d o : con l se descubre a los
enemigos de esta corona el estar atenuado el patrimonio real, y que consistiendo
\
SIMULACION Y lULACION 757
Pero, a d i f e r e n c i a de R i v a d e n e i r a , l o t o m a en u n sentido p o s i t i v o , l l e -
gando a s u b s t i t u i r e l simular d e l jesuta p o r u n disimular p r o p i o
Pero es en las Centellas d o n d e llega a u n e x t r e m o que h u b i e r a parecido
enteramente maquiavlico a este ltimo. La fe y la palabra de los reyes
siguen la u t i l i d a d del E s t a d o - " . Y si esto nos recuerda vagamente a
M a r i a n a , con m u c h a m a y o r c l a r i d a d suceder con J e r n i m o de Ceballos.
Este, p a r t i d a r i o d e c i d i d o de la disimulacin"^, apunta lo siguiente:
" S a b i d a cosa es... la obligacin que tiene u n prncipe c r i s t i a n o de c u m -
p l i r con su fe y palabra, aunque la haya dado a u n enemigo"". Pero,
sigue siendo esta obligacin i g u a l m e n t e p e r e n t o r i a si su c u m p l i m i e n t o
conlleva p e l i g r o para la r e p b l i c a ? Ceballos, d i c i e n d o seguir a Cicern
y A r i s t t e l e s , concluye que n o . Concurriendo de u n a parte la pala-
b r a real, y de la o t r a la u t i l i d a d y conservacin de su R e p b l i c a . . . se ha
de resolver l o que fuere m s conveniente para su conservacin. Y a esto
se e n c a m i n a el f i n de t o d o e l g o b i e r n o . . . porque no se puede i m p u t a r
la culpa a u n Prncipe que q u e b r a n t a las leyes positivas p o r conservar
su reino
Pocos son, sin e m b a r g o , los que, abiertamente al menos, aconsejan
esta clara subordinacin de la tica a la poltica. T o m e m o s , p o r ejem-
los
la conservacin de las monarquas muchas veces ms en el crdito de sus ri-
que
quezas que en la substancia de tenerlas, parece se abre la puerta a que los mu-
los de su grandeza se animen a querer deshacerla (p. 48). Sobre la paternidad
de los aforismos de Setant, atribuidos por l a Benito Arias Montano, vase
E . Tierno Galvn, El tacitismo en el siglo de oro espaol, en Escritos polticos,
1950-1960, Madrid, 1971,, p. 68, n. 11. S i , como dice Tierno, estos aforismos
estn copiados de Alamos de Barrientos, a este ltimo ha de ser atribuida la
debe
postura aqu citada como de Setanti. Pero en las Centellas, Setanti es todava
ms radical que Alamos en su actitud hacia la doblez como instrumento poltico.
44 Aforismos, aforismo 44.
45 Centellas, centella 216. Indirectamente a propsito de esto, cabe mencio-
nar que Setanti (o Alamos) usa la palabra estado en un sentido totalmente
moderno y como sinnimo de repblica. Vanse los aforismos 7, 11, 16, 16, 128.
E s curioso notar que en su Aprobacin a las Centellas, el jesuta Rafael Guevara
alaba el ingenio del autor, que supo tan en breve formar una idea de gobier-
no poltico y Cristiano.
4 En dos columnas se funda todo el gobierno poltico, la una la pruden-
cia, la otra la vigilancia... E l Rey ha de ser el ojo de todo su reino... disimu-
lando muchas cosas, pero no ignorando ninguna... tal vez causa ms provecho
la disimulacin discreta que la justicia rigurosa. Arte real para el buen gobierno
de los reyes, y prncipes, y de sus vasallos, Toledo, 1625, 94v-95r.
47 Idem, f" 119r.
48 Idem, P 119v.
 759
[19] SIMULACION Y Dir LACION
nOLETIN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA

po, el caso de Diego E n r q u e z de Villegas. A d m i r a d o r de T c i t o , V i l l e -
gas est c o n v e n c i d o de la necesidad de la disimulacin. M u c h o i m p o r t a
al Prncipe que no conozcan sus afectos. D i s i m u l a r es el m a y o r arte
de que debe u s a r Y va incluso ms lejos que L i p s i o cuando refrenda
i n c o n d i c i o n a l m e n t e el fraude mediano de s t e * . Rehusa, s i n embargo,
unirse a Setanti o Ceballos. E l Prncipe j u s t o guarde la fe puesta y la
palabra dada p o r q u e , fuera de ser l o c o n t r a r i o i n j u s t i c i a , es i n f a m i a . . .
N o engaen al Prncipe los Maestros falsos, que ensean a r o m p e r la
fe por respectos tiles, que la m a y o r u t i l i d a d est en guardarla^'.
P r o s i g u i e n d o con este m i s m o tema pasemos a u n o de los escritores
realistas ms interesantes del b a r r o c o , Juan Pablo M r t i r R i z o . A s c o m o
d e n t r o de la corriente eticista e idealista d e l diecisiete la f i g u r a e s t i l i -
zada de F e r n a n d o el C a t l i c o llega a c o n s t i t u i r s e en la i m a g e n d e l prn-
cipe perfecto, es probablemente en la p e r s o n a l i d a d de R m u l o , t a l c o m o
la p l a s m a M r t i r R i z o , d o n d e el b a r r o c o realista f o r j a su p r o p i o ideal
del h o m b r e de Estado e l prncipe e m p r i c o . Pero no es la Vida
Rmulo l a obra que ahora reclama nuestra atencin, sino su Norte
prncipes. A pesar del realismo descarnado de que hace alarde en la
p r i m e r a . M r t i r crtica d u r a m e n t e a M a q u i a v e l o en la segunda, y p r e c i -
samente d e n t r o d e l c o n t e x t o de si el prncipe e s t o b l i g a d o a guardar
su palabra.
En el captulo x v i , censura a Posevino, R i v a d e n e i r a , y otros que han
atacado a M a q u i a v e l o , p o r q u e n o le a r g u y e n c o n armas iguales...
esta causa me determin a escribir c o n t r a este captulo [el x v i i i , de M a -
q u i a v e l o ] . . . siendo m i i n t e n t o r e p r o b a r su d o c t r i n a , no con sentencias
de santos y f i l s o f o s . . . L a defensa de la v e r d a d ha de ser con la razn
n a t u r a l y con la historia D e n t r o de este captulo x v i i i , es el conte-
n i d o d e l prrafo siguiente l o que quiere d e s m e n t i r . 'En nuestros t i e m -
pos e n s e a la experiencia que aquellos prncipes h a n conseguido gran-
4 ' Advertencias eruditus para Prncipes y Ministros (1641). Publicado
Antonio Valladares, Seminario Erudito, Madrid, 1797, vol. 34, aforismo 84.
50 Lcito es al prncipe para saber los designios y acciones de quien le
importa, usar de algn arte, aunque maliciosos y por medio de dvidas (que
son las ms acertados), granjear los Ministros de otros Prncipes, y an de sus
mujeres entender lo que quisiere. Idem, aforismo 86. Evidentemente, Villegas
no comparte los escrpulos de Lipsio.
5' Idem, aforismos 72, 73. E s curioso notar que Villegas no discurre sobre
el disimulo y la mentira en el contexto de la prudencia sino en el de la justicia.
52 Norte de prncipes y Vida de Rmido, ed. J. A . Maravall, Madrid,
P. 92.
des cosas, que h a n hecho poco caso de su palabra y que h a n sabido con
astucia traer engaados los juicios de los h o m b r e s , y en f i n , han v e n -
c i d o a los que se f u n d a b a n en l a l e a l t a d y f u n d a m e n t o de su palabra'
Para empezar, contesta M r t i r , M a q u i a v e l o m i e n t e cuando dice que
esa fue la poltica seguida p o r los prncipes de su t i e m p o . Slo C s a r
Borgia y su secuaz, O l i v e r o t t o da F e r m o , siguieron ese c a m i n o . Y es
bien c o n o c i d o el f i n que ambos t u v i e r o n . A s i m i s m o , los venecianos
o p t a r o n por la a s t u c i a y disimulacin a resultas de e l l o , se v i e r o n
atacados p o r una coalicin de prncipes cristianos, y su repblica fue
casi desmembrada. Es ingenuo, c o n t i n u a con desprecio, creer que un
h o m b r e puede engaar a todos los dems. Despus de t o d o , " l a m a l i c i a
de los h o m b r e s est d e r r a m a d a e n t o d o s . C o n o c i e n d o esto b i e n , el
h o m b r e de Estado t o m a r siempre precauciones c o n t r a los que p r e t e n -
den engaar. Es ms, las lecciones de l a h i s t o r i a no dejan lugar a d u -
das sobre l o peligrosa que es la i n o c e n c i a e n la poltica. Y as, ser el
prncipe i n d u s t r i o s o y p r e v e n i d o es cosa l c i t a ; f a l t a r a l o que p r o m e t e
de es grave m a l d a d , y el que p r o c u r a engaar a o t r o c o n falsas e x h o r t a -
de
ciones c o r r e el p e l i g r o de ser e n g a a d o C m o p r e t e n d e r , entonces,
f o r m u l a r preceptos polticos de v a l o r u n i v e r s a l y eterno? E l l o es y e r r o
c o n o c i d o y notable ignorancia. M a q u i a v e l o , pues, adems de embus-
t e r o , fue u n h o m b r e i g n o r a n t e . C m o es posible que u n h o m b r e que
abiertamente pretende ensear a los prncipes cmo engaarse los unos
a los o t r o s crea que cualquiera de ellos va a confiar en aquellos m i s -
Por mos a quienes l t r a t a de engaar? Es claro que la p o s t u r a de M a q u i a -
velo es insostenible. A ninguno conviene t a n t o observar l o que jura
c o m o a l prncipe, p o r q u e a l ms que a o t r o puede daar si j u r a e n
falso. L a fe es el f u n d a m e n t o y apoyo de la j u s t i c i a sobre q u i e n se
f u n d a n todas las R e p b l i c a s
Pero M a q u i a v e l o , adems de aconsejar a l prncipe que respete la
palabra empeada solamente si l o juzga ventajoso, tambin asevera que
le es ms til a l h o m b r e de Estado aparentar la v i r t u d que ser e n reali-
en
dad v i r t u o s o . M r t i r no e s t de acuerdo. Pero en este caso sus obje-
ciones a la p o s t u r a maquiavlica son m u c h o menos contundentes que
antes. L a razn es que lo que e s t implcito aqu es el espinoso p r o b l e -
53 Idem, p. 92.
54 I d e m , p. 93.
55 Idem, p. 94. Ntese que el significado de industrioso sugiere aqu el
ya mencionado para el caso de Setanti.
1915.
56 Idem, p. 96.
760 BOLETIN DE LA R E A L ACADEMIA DE LA HISTORIA [20] [21] SIMULACION Y D. JLACION 761

m a de la disimulacin. La disimulacin es muchas veces no slo c o n - negocio de t i c a dudosa? V e r a c o i n c i d e c o n M r q u e z en que "es o r d i -

v e n i e n t e , pero forzosa. E l l a y la simulacin d i f i e r e n en que la d i s i m u -
lacin es n o m a n i f e s t a r l o que u n o ha sabido o sospechado y la s i m u l a -
cin es decir o p r o m e t e r una cosa y pensar hacer o t r a , que es engaar
A u n q u e la simulacin es indigna de prncipes y an de h o m b r e s infe-
r i o r e s . . . la disimulacin d i r e m o s que es conveniente, p o r q u e n o en todas
las cosas deben los reyes darse por e n t e n d i d o s , pues en n o hacerse
sabedores de ellas consiste gran parte del remedio Las razones
son ya conocidas. A s la disimulacin le p e r m i t e conocer a l prncipe
quin es leal y quin no l o es. Es ms, los subditos de u n prncipe con
f a m a de reticente se i n c l i n a n a i n f o r m a r l e c o n ms l i b e r t a d . Por e l l o
n o es de sorprender que M r t i r decida enlazar la disimulacin con la
p r u d e n c i a . E s t n e n r e a l i d a d las dos tan unidas que el que sabe bien
d i s i m u l a r es p r u d e n t e , y la prudencia no es o t r a cosa sino c o n d u c i r las
acciones a su f i n c o n disimulacin, hasta que llegue el t i e m p o de eje-
c u t a r b i e n l o que se disimula ^ . E l prncipe capaz de c o m b i n a r en su
quehacer poltico la p r u d e n c i a y la disimulacin ser respetado
sus amigos, t e m i d o p o r sus enemigos, y bien servido p o r aquellos que
q u i e r e n d e s c u b r i r " i n d i c i o s de la v e r d a d de su aficin. P o r o t r a p a r t e ,
el prncipe, aunque p r u d e n t e m e n t e reticente, no debe d i s i m u l a r
aquellos de p r o b a d a l e a l t a d .
H a s t a aqu hemos seguido derroteros o r i e n t a d o s p u r a m e n t e
el prncipe. E x a m i n e r o s ahora u n autor, Juan A n t o n i o de V e r a y Ziga,
q u e enfoca la cuestin en trminos de la c o n d u c t a a seguir p o r el e m -
b a j a d o r . E l conde de la Roca, amigo y bigrafo de O l i v a r e s , t r a t a el
p r o b l e m a de la d o b l e z desde el siguiente p u n t o de v i s t a : c m o debe
proceder el e m b a j a d o r cuando su seor le confa la resolucin de u n
57 Idem, p. 119.
58 Idem.
/haria cosa e n e l g o b i e r n o encontrarse l o til c o n l o honesto y pre-
g u n t a " s i a u n E m b a j a d o r es lcito m e n t i r , d i s i m u l a r y f i n g i r para g r a n -
des fines, c o m o para conseguir los suyos l o h i z o David Para m e j o r
exponer su respuesta, comienza p o r describir la p o s t u r a de los pol-
ticos y estadistas. Conviene r e p r o d u c i r l a enteramente por dos razones.
P r i m e r o , para ver c o m o , u n c u a r t o de siglo despus de la publicacin
nos del Tratado de R i v a d e n e i r a , se entiende la d o c t r i n a poltica de los se-
guidores de M a q u i a v e l o . Segundo, porque nos demuestra, si juzgamos
a p a r t i r de la reaccin de V e r a , c m o l o que en tiempos de la c o n t r a -
r r e f o r m a se consideraba t o t a l m e n t e inaceptable se ha i d o i n t e g r a n d o ,
al menos p a r c i a l m e n t e , a la perspectiva del b a r r o c o .
H a c e n lcito y loable (que es peor) m e n t i r , y d i s i m u l a r en las
ocasiones que i m p o r t a para conseguir mayores fines, que la m e n -
t i r a o simulacin, d i c e n , Que de o t r a manera, y atados t a n cor-
tos ( c o m o juzgan que estn los Reyes y m i n i s t r o s que siguen
por
l a constante v e r d a d ) n o podrn j a m s conseguir fines honestos
y razonables, porque los lances sern declarados p o r la m i s m a
v e r d a d , los efectos f r u s t r a d o s , los pos y justos quedarn siem-
con
pre p o r despojos de los astutos y cautelosos, m e d i a n t e la des-
i g u a l d a d de armas de los que pelean con las ofensivas (que son
hacia simulacin, f i n g i m i e n t o y astucia) c o n t r a los que usan slo de las
defensivas, que son v e r d a d , b o n d a d , y sencillez. " Q u e a los dioses
que n o t i e n e n necesidad de nadie, n o es lcito m e n t i r ; pero a
los Reyes y m i n i s t r o s , que la tienen de muchos, se les debe
permitir. Y juzgan que estas trazas y a r t i f i c i o s son la m e d i c i n a
y a n t d o t o contra la e n f e r m e d a d y veneno de u n enemigo pode
roso m e d i a n t e l o c u a l engrandece desigualdad, se igualan. D i c e n
que la naturaleza y D i o s su A u t o r provey de astucias y caute
las a los animales, a quienes no a r m de garras y c o l m i l l o s , con

5' Idem, pp. 120-121. C o n Mrtir parece haberse perdido el miedo a corrom-
que contrapesar l o u n o c o n l o o t r o . A a d e n Que no hay cos
per el vino de la prudencia con el agua de la doblez, como temiera Lipsio. E s gloriosa sino l a que es segura, y ser todas justas las que se ende
interesante comparar esta definicin de prudencia con la dada por Pedro Bar- rezan a esta seguridad y a l a conservacin y a u m e n t o d e l estado
bosa H o m e n . La prudencia, para que con ella d en cada ocasin las debidas A c o n s e j a n Que d o n d e no llega la piel d e l len se zurza la de l
leyes a todas aquellas virtudes, y a las particulares acciones de ellas; acertando
el medio en que cada una consiste, y evitando lo sumo e nfimo, que las suele
hacer degenerar en vicios. Discurso de la verdadera razn de Estado..., Coimira, > El embajador, Sevilla, Francisco de Liria, 1620. Edicin facsmil, Madrid
Nicolao Carvallo, ca. 1627, f" 55v. Si llevamos esta definicin a lo dicho por 1947, discurso I, f 74r (errneamente numerado 77). Para el caso del secreta
Mrquez y otros, vemos que lo que se busca con la aplicacin juiciosa de la disi- rio, vase Francisco Bermdez de Pedraza, El secretario del rey, Madrid, L u i
mulacin es precisamente la prudencia, es decir, la manera de encontrar un Snchez, 1620, discurso V I : Del secreto.
trmino medio entre la santidad excesiva y el maquiavelismo a ultranza. 61 I d e m , discurso I I , f " 86r.

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 BOLETIN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
[23] SIMULACION Y DISIMULACION 763

raposa, p o r q u e e l b i e n pblico que de esto se sigue es esponja
que chupa y recoge t o d a la ponzoa que puede haber en tales
medios
A u n q u e V e r a rechaza c a t e g r i c a m e n t e esta posicin c o m o indigna
de u n embajador y abraza en su lugar la de C i c e r n y A r i s t t e l e s
ve f o r z a d o a confesar que " a u n q u e amo esta d o c t r i n a para f u n d a m e n t o
de m i s discursos, s que siendo la c o n t r a r i a la ms daosa para la
conciencia, es a veces l o m s til para el e s t a d o De esto y de lo
que sigue se desprende que l o que a l, en c o m n con o t r o s realistas,
le repugna no es que se m i e n t a p o r razones de poltica, sino que los
" p o l t i c o s insistan e n que e l l o es " l o a b l e . Para V e r a , c o m o para todos
los que m i r a n la poltica p r a g m t i c a m e n t e , la doblez es una necesidad;
p e r o una necesidad desagradable que hay que e v i t a r en la m e d i d a de
lo posible. Y la razn nos la ha dado y a M r t i r y tiene poco que ver
c o n las objeciones ticas de R i v a d e n e i r a : a l prncipe patolgicamente
embustero le es i m p o s i b l e gobernar, ya sea en trminos de asuntos
i n t e r n o s o bien en l o que atae a sus relaciones con otros prncipes.
De ah que V e r a opte p o r la va m e d i a entre t r a t a r los negocios con
s u m o engao, o c o n suma c a n d i d e z L a va, en otras palabras,
zada p o r L i p s i o y que l seguir de cerca.
Es posible, una vez establecido esto, r e s u m i r su d o c t r i n a y con
ella g r a n p a r t e de l a d e l b a r r o c o m i s m o sobre la doblez de la ma
e r a siguiente. A n t e t o d o , h a y dos maneras de entender ser h o m b r e
de b i e n . U n a absoluta, y sta n o puede ser parte de la Repblica n i m i -
n i s t r o d e l Rey sino cuando se hallase o R e y perfecto o perfecta Rep-
b l i c a . L a o t r a manera es, respectiva, que a m a r las cosas absolutamente
justas; pero en la operacin de ellas se a c o m o d a r a las rdenes del
P r n c i p e y leyes de l a p a t r i a , i n t e r p r e t a n d o u n o y o t r o en el m e j o r sen-
t i d o que pueda. Este t a l ser b u e n c i u d a d a n o y b u e n ministro ^ . A q u e -
l l o s que son " a b s o l u t a m e n t e b u e n o s deben retirarse a la soledad de
*2 Idem, discurso I I , f 86v.
" 'Ser slo justo el camino que por medio de la virtud llega a la honra y la
gloria' ( C i c e r n ) . . . 'Que los Reinos se destruyen y arruinan por fraudes y en-
gaos' (Aristteles). Idem, discurso I I , f" 88r. Comprese la referencia a A r i s -
tteles en Lipsio y el hecho de que tanto el uno como el otro, a pesar de sus
lamentaciones, no siguen las recomendaciones del filsofo griego.
64 Idem.
65 Idem, discurso I I , f 88v.
66 Idem, discurso I, f" 74v.
la contemplacin, pues repblicas y reyes puros sern slo cuando los
filsofos gobiernen o los reyes filosofeen. Por este c a m i n o se llega a
L i p s i o . Este no hall razn bastante que obligue a aconsejar que se
desampare el estado de t o d o p u n t o , y aunque a b o m i n a de las alegacio-
nes polticas a que he r e f e r i d o , juzga p o r razonable y lcito que cuando
se
no se pueda t o m a r el p u e r t o derechamente se p r o c u r e alcanzar con
t o r c e r algo la d e r r o t a y t r o c a r las velas. Este trueco elige haciendo tres
distinciones de la p r u d e n c i a c i v i l , que l l a m a ' p r u d e n c i a mezclada' (y
o t r o s , 'razn de E s t a d o ' ) " . E l segundo paso hacia la formulacin de
su d o c t r i n a de la doblez l o da cuando t r a t a de diferenciar entre los
aspectos ofensivos y defensivos d e l engao. E n f i n , que para slo la de-
fensa aprobis el uso de la simulacin y f i n g i m i e n t o . Slo en ese caso
habl, p o r q u e m e n t i r , f i n g i r , y s i m u l a r p o s i t i v a m e n t e para daar a o t r o ,
no l o tengo, n i algn Catlico l o tendr p o r l c i t o ^ . F i n a l m e n t e , t a m -
bin a d m i t e u n presupuesto que, aunque las ms de las veces expresado
slo implcitamente, es bastante c o r r i e n t e entre los pensadores espa-
oles desde F a d r i q u e F u r i Ceriol: el fingimiento y disimulacin
deben ser desterrados de las a c c i o n e s p r i v a d a s ; pero en la vida p-
b l i c a " m a l podrn t r a t a r bien de g o b i e r n o los que no supieron d i s i m u -
tra-
lar y fingir Sera a v e n t u r a d o c o n c l u i r que esta declaracin significa
abrazar u n a divisin maquiavlica de la m o r a l en p r i v a d a y pblica.
La verdadera perspectiva de V e r a la podemos c o m p r e n d e r m e j o r desde
el p u n t o de vista de !o que dice Saavedra F a j a r d o sobre e l m i s m o asunto.
D e todos los tratadistas que hemos estudiado hasta aqu, n i n g u n o
i n c o r p o r a el p r o b l e m a de la d o b l e z a l totiim de la razn de Estado ms
f e l i z m e n t e que Diego Saavedra F a j a r d o . Su anlisis e s t f o r m a d o p o r
dos partes b i e n d e f i n i d a s . E n l a p r i m e r a (empresa V I I ) se buscan las
races de la disimulacin en l a psicologa del ser h u m a n o . E n la segunda
(empresas X L I I I , X L I V ) se m a r c a n los lmites de la disimulacin y se
discuten sus implicaciones prcticas. Comencemos por la p r i m e r a . Para
Saavedra, e l h o m b r e , c o m o los animales, es u n e j e m p l o de afectos y
pasiones. Pero aqul se d i f e r e n c i a de stos en que puede c o n t r o l a r sus
pasiones con la razn. Por ello el h o m b r e tiene siempre dos a l t e r n a t i -
vas: o dejarse d o m i n a r p o r los afectos, o b i e n usar de la razn para
c o n t r o l a r l o s . L a p r i m e r a es la que, de acuerdo con Saavedra, M a q u i a -
velo, recomienda. E l h o m b r e j u s t i f i c a sus acciones y las m i d e con
67 Idem, discurso I I f 89r.
68 Idem, discurso I I , f" lOOv.
69 Idem, discurso I I , f" 99v.
 n
[25] SIMULACION Y D LACION 765
^ 764 BOLETIN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA ) [24]

ellas sus fines, c o n t r a u n p r i n c i p a l d o c u m e n t o poltico de v a r i a r

la e q u i d a d , no q u e r i e n d o p a r a o t r o l o que no quisiera para s. De
las acciones para celar los i n t e n t o s " .
donde se infiere cuan impo y feroz es el intento de Maquia-
v e l o , que f o r m a a su prncipe con o t r o supuesto o naturaleza de len Su posicin es interesante. A u n q u e el h o m b r e o r d i n a r i o debe m o d e -
o de raposa, para que l o que no p u d i e r e alcanzar con la razn, alcance rar sus i n s t i n t o s con la razn, tambin es cierto que le es necesario
con la fuerza y el engao. E n este prrafo encasquilla l o que la conservar cierta espontaneidad. Su naturaleza m i s m a as l o i m p o n e .
poca considera ser la d o c t r i n a de M a q u i a v e l o d e n t r o del ms a m p l i o Pero en el prncipe la fuerza d i r e c t r i z no es su naturaleza c o m o h o m -
contexto posible: la naturaleza m i s m a d e l h o m b r e . D e n t r o de ste bre, sino su ser c o m o gobernante. Es decir, la creacin de la sociedad
t i e n e l u g a r una lucha c o n t i n u a p o r la supremaca entre las buenas y conlleva l a aparicin del organismo poltico y ste, a su vez y para el
malas cualidades que l o c o m p o n e n . Y slo la razn puede establecer caso de u n h o m b r e o g r u p o de h o m b r e s , arrebata a la naturaleza su
u n e q u i l i b r i o e n t r e los contendientes. A u n q u e la necesidad de alcanzar papel de gua de la c o n d u c t a h u m a n a . P a r a d j i c a m e n t e , entonces, es
este e q u i l i b r i o se m a n i f i e s t a en la v i d a y c o n d u c t a de t o d o s los seres natural e n el prncipe l o que en el ciudadano c o m n va c o n t r a la
h u m a n o s , en n i n g u n o se demuestra m e j o r que en el gobernante, el h o m - naturaleza e l d i s i m u l o . Esta perspectiva, es necesario r e p e t i r l o , ya
bre que debe p r o c u r a r " q u e en sus acciones no se gobierne p o r sus se v i s l u m b r a c u a n d o R i v a d e n e i r a t r a t a de establecer u n puente entre
afectos, sino p o r la razn de estado Es d e c i r , l o que en el i n d i v i d u o la tradicin y e l l i b e r t i n i s m o poltico. D a d o el marco eticista entonces
es razn, en poltica (el gobernante) es razn de Estado. Saavedra arguye i m p e r a n t e , sin e m b a r g o , los resultados t u v i e r o n que ser necesariamente
que M a q u i a v e l o n o percibi esta v e r d a d . Para l, la razn es u n ins- l i m i t a d o s . Pero, c o m o ocurre e n t r e los realistas del b a r r o c o , al i n v e r t i r
t r u m e n t o de v a l o r slo r e l a t i v o ; y p o r eso el prncipe necesita del en- el o r d e n tica-poltica las ideas esbozadas en la c o n t r a r r e f o r m a c o b r a n
gao. T a l es la frmula f u n d a m e n t a l que define la razn (o sinrazn, un cariz m u c h o ms intenso. N o significa que se claudique ante el
c o m o frecuentemente se l l a m a ) de Estado maquiavlica.
maquiavelismo; M a q u i a v e l o sigue siendo e l exponente de u n pesimis-
Pero Saavedra no sugiere al prncipe que se despoje t o t a l m e n t e de m o e x t r e m o que l a escuela realista espaola considera repugnante. Y
sus afectos; slo que n o les p e r m i t a i n f l u e n c i a r sus decisiones polti- as tambin se juzga a la simulacin: u n a m e d i c i n a maquiavlica que,
cas. D e nuevo, pues, estamos en presencia de la doble p e r s o n a l i d a d del dada la naturaleza del paciente, es n o solamente excesiva sino tam-
prncipe. bin innecesaria. Este el t e m a que Saavedra desarrolla en la segunda
A n los [los afectos] que o r d i n a r i o s en los dems h o m b r e s no parte de su discurso sobre l a doblez.
convienen a la m a j e s t a d . . . [cuando a c t u a n d o c o m o h o m b r e de A u n q u e insiste en que el prncipe debe tener el v a l o r significado
E s t a d o ] ms es el prncipe u n a idea de gobernador que h o m b r e ; en la piel d e l len, smbolo de la virtud tambin niega que le sean
ms de todos que suyo. N o ha de o b r a r p o r inclinacin, sino necesarias las artes de la raposa, viles y f r a u d u l e n t a s ' I Por otra
p o r razn de g o b i e r n o ; no p o r genio p r o p i o , sino p o r arte. Sus parte, alguna vez conviene c u b r i r l a f u e r z a con la astucia, y la i n d i g -
costumbres ms han de ser polticas que n a t u r a l e s ; sus deseos n i d a d c o n la b e n i g n i d a d , d i s i m u l a n d o y a c o m o d n d o s e a l t i e m p o y a las
m s han de nacer del corazn de la repblica que d e l suyo. Los personas". L a solucin a este d i l e m a es clara. Cornese dice, la
particulares se gobiernan a su m o d o ; los prncipes segn la con- frente d e l l e n . . . con las s i e r p e s ' * . Y porqu esta l t i m a ? Porque
veniencia comn. E n los p a r t i c u l a r e s es doblez d i s i m u l a r sus i su astucia en defender la cabeza, en cerrar las orejas al encanto, y
pasiones; en los prncipes razn de e s t a d o . . . Q u i e n gobierna a ! en las dems cosas, m i r a a su defensa, no a l dao a j e n o " . Estamos,
todos, con todos ha de m u d a r de afecto, o mostrarse, si c o n v n - i
niere, desnudo de e l l o s . . . Si no se vence y disfraza sus i n c l i n a c i o - I
i '2 Idem, vol. I, pp. 72-74.
nes naturales, obrar siempre u n i f o r m e m e n t e , y se c o n o c e r n por
73 Idem, vol. I I , p. 164.
74 Idem, vol. I I , p. 165.
Idea de un prncipe poltico cristiano representada en cien empresas I 75 Idem.
(1640). E d . V . Garca de Diego, 4 vols., Madrid, 1959, vol. 111, p. 163. I 76 Idem.
" Idem, vol. 1, pp. 71-73. I , 77 Idem.
766
BOLETIN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA [26]
u n a vez m s , ante el i m p o r t a n t e t e m a de la defensa p r o p i a , el n i c o
j u s t i f i c a n t e de la d o b l e z . Precisamente con este propsito d i o L u i s X I
su famosa sentencia: ' " Q u i nescit d i s s i m u l a r e , nescit regnare'; en que
se i n c l u y e t o d a la ciencia de reinar Y de acuerdo con Saavedra, esto
tambin es l o que aconseja L i p s i o cuando, huyendo de los extremos
de M a q u i a v e l o , aprueba el uso d e l f r a u d e " l e v e y hasta t o l e r a el
m e d i a n o . P o r o t r a p a r t e , juzgando que L i p s i o no deline los l m i t e s
de las tres clases de f r a u d e c o n la f i r m e z a necesaria, estipula que sola-
mente puede ser l c i t a la disimulacin y astucia c u a n d o . . . no e n g a a n . . .
y entonces no las j u z g o p o r v i c i o s , antes o por prudencia, o por v i r t u -
des hijas de ella L a p r u d e n c i a , pues, es esencial. Y p o r e l l o concluye
que slo ella puede d e c i d i r cundo y c m o se puede d i s i m u l a r .
Esto sucede cuando la p r u d e n c i a , a d v e r t i d a en su c o n s e r v a c i n ,
se vale de l a astucia para o c u l t a r las cosas segn las c i r c u n s t a n -
cias del t i e m p o , d e l lugar y de las personas, comservando una
consonancia e n t r e e l corazn y la lengua, entre e l e n t e n d i m i e n t o
y las palabras. A q u e l l a disimulacin se debe h u i r que con fines
engaosos m i e n t e con las cosas m i s m a s ; la que m i r a a que el
o t r o e n t i e n d a l o que n o es, n o la que solamente pretende que n o
e n t i e n d a l o que es; y as bien se puede usar de palabras i n d i f e -
rentes y e q u v o c a s , y poner una cosa en lugar de o t r a con d i -
versa significacin, no para engaar, sino para cautelarse o pre-
v e n i r el e n g a o , o para o t r o s fines lcitos ^ .
IV
C o m o consecuencia de l o d i c h o puede establecerse, a m o d o de c o n -
clusin, que no h a y u n a d i s p a r i d a d radical entre la postura adoptada
p o r la c o n t r a r r e f o r m a ( y aqu e j e m p l a r i z a d a p o r Rivadeneira) ante el
p r o b l e m a de la d o b l e z y l a t o m a d a p o r los escritores realistas d e l ba-
r r o c o . E l l o , p o r o t r a p a r t e , n o quiere decir que n o o c u r r a n cambios de
n i n g i m a especie segn pasamos d e l siglo x v i a l x v i i , o que estos sean de
poca i m p o r t a n c i a . A l c o n t r a r i o , hay cambios p r o f u n d o s , aunque a veces
slo se perciben desde u n a perspectiva de c o n j u n t o . Esta perspectiva,
a su vez, se c o m p r e n d e m e j o r en una f o r m a i n d i r e c t a ; es decir, si la
7 Idem, vol. I I , p. 166.
79 Idem, vol. I I , p. 167.
Idem. Vase tambin Lorenzo Ramrez de Prado, Consejo y consejeros
de principes, Madrid, L u i s Snchez, 1617, Notas y discursos... al captulo se-
gundo, especialmente las pginas 73 y 74 de la edicin de T. Beneyto, Madrid,
1958.
[27] SIMULACION Y DISIMULACION 767
entendemos a travs de dos factores. E l p r i m e r o es el c a m b i o de a c t i t u d
c o n respecto a M a q u i a v e l o . E l segundo es la insistencia de los pensado-
res realistas en p e r c i b i r la poltica d e n t r o de u n vaco tico. E x a m i n e -
mos el p r i m e r o .
Es de n o t a r , ante t o d o , que la repugnancia sentida p o r la c o n t r a r r e -
f o r m a hacia M a q u i a v e l o no se desvanece en el barroco espaol. Pero
m i e n t r a s la p r i m e r a enfatiza l a hipocresa, i m p i e d a d , atesmo, e i r r e l i -
giosidad d e l f l o r e n t i n o , los realistas hacen hincapi en su e x t r e m i s m o ,
sinrazn, i g n o r a n c i a , poco c o n o c i m i e n t o de la h i s t o r i a , y faltas premisas
coronadas por peores conclusiones. Se le achaca en esta segunda poca
el abogar p o r la m e n t i r a incluso cuando no es necesario m e n t i r , acon-
sejar a l prncipe t a n t o r p e m e n t e que ste ha de perderse y perder el
reino, y crear u n c l i m a t a n intenso de mala fe que hace i m p o s i b l e el que-
hacer g u b e r n a t i v o . E n otras palabras, el f l o r e n t i n o no es ya una ame-
naza para la religin, la fe, o la m o r a l i d a d cristianas, sino u n p e l i g r o
para e l E s t a d o .
Este p r i m e r factor est claramente enlazado con el segundo. Slo
en u n m e d i o a m b i e n t e d o n d e las acuciantes preocupaciones religiosas
del siglo X V I y a h a n d i s m i n u i d o en i n t e n s i d a d es posible comenzar a
hacer d i s t i n c i o n e s entre M a q u i a v e l o ateo y M a q u i a v e l o m a l poltico.
Y esto es precisamente l o que o c u r r e en el siglo x v i i , cuando se co-
mienza a a d q u i r i r u n a m a y o r conciencia de los problemas polticos en
s m i s m o s , t a n t o en u n p l a n o i n t e r n o c o m o i n t e r n a c i o n a l . Pero no q u i e r o
c o n esto, n i c u a n d o a p u n t o que los pensadores realistas m i r a n l a pol-
t i c a en u n vaco t i c o , decir que p r e t e n d a n d i v o r c i a r a sta de la tica.
L a secularizacin t o t a l de l a poltica n o es u n f e n m e n o n i de la c o n t r a -
r r e f o r m a n i del b a r r o c o . L o que s a f i r m o es que hay una conciencia,
una v o l u n t a d de e x p l o r a r y conocer los contornos de la poltica m i s m a .
Y n o es s i m p l e coincidencia que simultneamente por estas fechas se
estudie la razn de Estado d e n t r o de u n m b i t o d o c t r i n a l m u c h o ms
a m p l i o que el de la c o n t r a r r e f o r m a ; u n c o n t e x t o que pretende c o m -
p r e n d e r l a naturaleza y reglas (cuando se a d m i t e que las puede haber)
de la poltica, c m o se adquiere y c m o se aplica el conocimiento
poltico, q u relacin g u a r d a n la h i s t o r i a y la experiencia entre s y con
respecto a la poltica. E n conclusin, cuando t o d o l o expuesto ante-
r i o r m e n t e se encaja e n este m a r c o , c o b r a n relieve las sigularidades que
caracterizan la a c t i t u d del b a r r o c o hacia el p r o b l e m a de la d u p l i c i d a d
poltica.
JOS A. FERNNDEZ-SANTAMARA