De estudiante a guerrillera: la

llamaban Elvira. Se auto-llamaba

Ana [1]
From student to guerrilla: they called Elvira. It
self-named Ana
De aluno para guerrilheira: eles chamaram
Elvira. Auto-denominado Ana
Julio Roldn[2]
Recibido: 18-11-2014 Aprobado: 04-12-2014

Resumen
Abstract
Resumo

Resumen: Lo aqu escrito es una semblanza-reflexin, dividida en dos partes: la vida pblica
de la estudiante de psicologa Elvira Ramrez y la actividad clandestina de la guerrillera Ana.
Todo ello sucedido en el Per entre 1957 y 1984. Para su materializacin se ha recurrido,
principalmente, a testimonios y entrevistas que fueron acumulados los ltimos 30 aos.
Palabras clave: Per, Sendero Luminoso, revolucin, guerrilla, estudiante Elvira Ramrez,
guerrillera Ana.

Un sinnmero de acontecimientos ocurridos en las dos dcadas de guerra popular, que se

inici en el Per en 1980, estn por ordenarse, sistematizarse, analizarse, interpretarse,
difundirse y debatirse. Es evidente, hasta el momento, que las dos fuerzas principales en
pugna (Estado y Partido Comunista del Per) no tienen ningn inters que el gran pblico, el
pueblo, las conozca. Las razones pueden ser diferentes. El objetivo es el mismo.

Por el lado de los ganadores es razonablemente comprensible. Ellos, poltica y militarmente,

triunfaron. Es decir el Per oficial, las Fuerzas Armadas, las rondas paramilitares; los medios
oficiales de comunicacin, las ONGs, etc. En otras palabras, los buenos se impusieron sobre
los malos. Los ngeles derrotaron a los demonios. Los profetas del amor salvaron a la
sociedad de los brbaros terroristas, de Los profetas del odio, si debemos seguir la
lgica-terminologa, propia de la escolstica, a la cual recurre el socilogo Gonzalo
Portocarreo (1949-) en su investigacin sobre Sendero Luminoso.
En cuanto a lo que fue, o lo poco que queda del Partido Comunista del Per, de igual manera,
ocurre algo similar. Han publicado folletos, revistas, documentos, libros; pero hasta el
momento, el balance y autocrtica de su accionar que remeci la sociedad como ningn otro
en la historia peruana del siglo XX, duerme el sueo de los justos. La irresponsabilidad para
con los que se comprometieron con la causa de la guerra popular es supina. El desprecio a los
que lucharon, en sus filas, es decepcionante. Por extensin, es ofensiva.

Para ilustrar, veamos algunos casos. Comencemos con el argumento que deca: El
pensamiento Gonzalo es garanta de triunfo hasta el comunismo.. Ellos se olvidaban que el
ser humano, la historia, la poltica, la ideologa, es un hacerse constantemente. Es un
rehacerse permanentemente. La nica garanta, gracias al inmanentismo, es que se
transforma en el espacio. Es que evoluciona en el tiempo. Todo ello, por una simple razn. Por
ser dialctico. La dialctica, al margen del cambio, no garantiza nada.

Otro enunciado se populariz en estos trminos: Mientras haya direccin habr revolucin.
S, es verdad. La direccin es fundamental en todo proceso, especialmente en los de carcter
poltico-social. Pero a condicin de que sea colectiva. Que sea evaluada permanentemente.
Que sea controlada de abajo hacia arriba en la prctica diaria. Donde la democracia interna se
practique realmente. No esa direccin que se reduce a una persona. Que se auto-asigna
poderes desmesurados. Que no acepta ninguna crtica y termina decidiendo, por cuenta
propia y en nombre de la direccin, el inicio o el fin de la lucha armada. Por lo tanto, ese
enunciado no pas de ser slo ideologa. Nada ms que deseo sin sustento en la realidad
poltico-social.

La diferencia de quienes sostienen las tesis marxistas frente a los cultores de las teoras del
historiador Thomas Carlyle (1795-1881) y las del filsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900)
radica en que, los primeros sostienen, que no son los individuos quienes hacen la historia.
sta la hacen los pueblos. Las grandes mayoras. Slo en estrecha relacin con ellas, los
individuos, pueden desempear un rol importante. Ms an, en determinados momentos
coyunturales, su papel podra ser decisivo. De ninguna manera a la inversa. Lo dems es
idealismo. Es metafsica.

Finalmente, lo que hoy repiten algunas personas cercanas al ex Sendero Luminoso. Leamos:
La lnea ideolgico-poltica fue correcta. Lo incorrecto fue su aplicacin. La prctica, como
criterio de vedad, demostr que esa lnea, en variados aspectos, fue todo lo contrario a lo
afirmado. Los resultados son evidentes. El hecho concreto es que con esa argumentacin se
busca un chivo expiatorio para evitar hacer balance. Se fabrica un cabeza de turco para no
hacer autocrtica. Es lavarse las manos. Es no asumir responsabilidades.
Balance y autocrtica que debera estar en la antpoda de lo que los defensores del orden,
especialmente ese sector que cierta izquierda denomina como derecha bruta y que
determinada derecha califica de izquierda prostituta, a coro reclaman: Que los senderistas
se arrepientan. Que los senderistas pidan perdn
De toda esa gama de hechos, en esta oportunidad, gracias a algunas fuentes que esperamos
sean de confianza (los que conocieron a nuestro personaje confirmarn o desmentirn lo aqu
afirmado) reconstruiremos la vida de una estudiante de psicologa que fue llamada, en la vida
oficial, Elvira Inocenta Ramrez Aranda (1957-1984). Mientras que su nombre de guerra, que
ella se auto-asign, fue Ana.
En base a los primeros testimonios, reconstruiremos la vida de Elvira desde su infancia hasta
1980. Las otras fuentes nos permitirn reelaborar, muy fragmentariamente por cierto, el
accionar de la mencionada en los ltimos 4 aos de su existencia. Para entonces, la
autollamada Ana, viviendo en la ms absoluta clandestinidad.
 Imagen 1. www.signalfire.org
El objetivo central de esta semblanza es que el pueblo conozca, o ms propiamente dicho,
que reconozca la vida llana, el accionar sacrificado-heroico, no slo de la ya conocida Augusta
la Torre (1946-1988), sino que a la par de Edith Lagos (1962-1982), Carlota Tello (1962-1984),
entre miles de mujeres luchadoras ms, tambin de Elvira Ramrez.

Quin fue Elvira Ramrez? El Estado peruano nunca ha dado seales de su existencia. Para
la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, as como para miles de personas ms,
sencillamente no existi. Por ltimo, no se conoce ninguna fotografa pblica de ella.

El periodista Simon Strong (1955), en su libro titulado Sendero Luminoso, el movimiento

subversivo ms letal del mundo, aparecido en 1992, da cuenta del asesinato de las
guerrilleras Ana y Marcela, en 1984 en Ayacucho, por accin de las Fuerzas Armadas. El
autor no aclara quienes vivan detrs de esos seudnimos.
Doce aos despus, el tambin periodista, Ricardo Uceda (1951), en su libro Muerte en el
Pentagonito, publicado en 2004, fue el primero en sacar a luz la existencia de Elvira y la
muerte de Ana. Resumiendo la informacin que aparece en la mencionada investigacin, se
dice que, para entonces, ella fue responsable poltica del Comit Regional Principal del PCP,
en Ayacucho. Que fue delatada, luego detenida por las Fuerzas Armadas junto con toda la
direccin de dicha organizacin. Aade que los hechos ocurrieron en el lugar denominado
Pangora, el 14 de noviembre de 1984. Que todos fueron conducidos a La casa
rosada primero. Al cuartel Los Cabitos despus. All Elvira (junto con Carlota Tello y Elizabeth
Barboza) fue torturada, violada y finalmente ultimada. Su cadver fue enterrado en una fosa
comn. Un tiempo despus desenterrado para posteriormente ser incinerado en el crematorio
que tenan las Fuerzas Armadas al interior del mencionado cuartel. La existencia del
crematorio fue confirmada por la abogada Gloria Cano (1954) y hecho pblico en su libro
titulado Los Cabitos: Lugar de horror y muerte, que fue publicado en el ao 2013.
Siguiendo esta pista hacia atrs, otras informaciones sostienen que ella, como militante de
Sendero Luminoso particip en la accin de liberacin de los ms de 70 guerrilleros, acusados
de terrorismo, de la crcel pblica de Huamanga. Acontecimiento sucedido la noche del 2
de marzo de 1982. Finalmente, el periodista Luis Arce (1949), en un artculo
titulado Camarada Carla: el valor de una revolucionaria, aparecido en 2006, da cuenta de la
existencia de Elvira Ramrez y la muerte de Ana, confirmando que ella fue responsable poltica
de dicha organizacin en la zona.
Por el lado de Sendero Luminoso, la informacin sobre ella, su desaparicin-ejecucin, se
habra restringido lo mximo posible. Las razones? Nadie sabe por qu. Sus familiares
fueron informados, mucho tiempo despus de los hechos, segn dijo uno de sus hermanos
(Luis Alberto) cuando fue entrevistado, en los tiempos que purgaba crcel por terrorismo, en
el penal de Lurigancho-Lima, en 1991.

Cuando el PCP-SL fue destruido desde adentro (por obra de Guzmn-Iparraguirre y otros) y
desde afuera (por accin del Estado), algunos ex procesados por terrorismo comenzaron a
gestar el hoy incomprendido, vilipendiado, socialdemcrata MOVADEF. En una convocatoria
para una reunin llevada a cabo en Lima, el ao 2001, bajo el ttulo: I Convencin de
organizaciones y masas por una autentica comisin de la verdad, realizada los das 10 y 11 de
agosto, aparece el nombre de Elvira Ramrez en una lista de desaparecidos en Ayacucho, ello
habra ocurrido en el mes de diciembre del ao 1984.
Finalmente la ex-senderista Elena Iparraguirre (1948-), en la entrevista concedida a la agencia
de noticias EFE, en el ao 2006, adems de informar que conoci personalmente a Elvira,
textualmente dice: A Ana y Marcela, miembros del Comit Central en los aos 1982-84 y
dirigentes del Comit Zonal de Ayacucho, las detuvo el Ejrcito, las torturaron das en el
cuartel de `Los Cabitos, las violaron y las desaparecieron, aos despus nos contaron que
murieron vivando la revolucin, el Partido, el comunismo, que nunca delataron a nadie ni
pidieron clemencia. Ana era ancashina, universitaria que dej sus estudios y se desplaz al
campo, su nombre era Elvira Ramrez Aranda, particip en la fuga del CRAS de Ayacucho.
(Iparraguirre, 2006: 56)

La diferencia de las dos ltimas informaciones, con las otras, prrafos antes transcritas, es
que los acontecimientos habran ocurrido en el mes de diciembre. Las otras fuentes afirman
que fue en el mes de noviembre. Respecto al ao, el lugar, los hechos y los actores, todas las
informaciones coinciden totalmente.

De Luis Pardo a Arturo Aranda

Elvira haba nacido un 28 de diciembre, da de los inocentes, en la ciudad de Chiquin, capital
de la provincia de Bolognesi-Ancash. Los padres fueron maestros, de nivel primario, en la
zona. sta es la razn del por qu Elvira tuvo que viajar, junto con sus hermanos, a distintas
ciudades hacia donde sus padres eran, frecuentemente, trasladados. Un pueblo donde hizo la
mayora de su instruccin primaria fue el distrito de Llacllay, ubicado tambin en la provincia
de Bolognesi. En esta localidad es cuando, de igual modo, aprendi a hablar con mayor
fluidez el idioma quechua.

En la memoria popular, especialmente en esta regin, fue viva la figura, la leyenda, de un

revolucionario, de un justiciero, que quitaba a los ricos para dar a los pobres, a decir del
pueblo. Mientras que para el orden fue el delincuente, el bandolero, el asaltador de caminos,
que violaba mujeres. Nos estamos refiriendo al ahora famoso Luis Pardo (1874-1909). No
obstante la campaa de las clases dominantes por desprestigiar con adjetivos al rebelde, la
gente sencilla, los pobres, repetan ante las injusticias que vivan a diario lo que una cancin
entonada por el Jilguero del Huascarn (Ernesto Snchez, 1928-1988), que en sus primeras
estrofas, dice: Si reviviera Luis Pardo, el gran Alama y Atusparia, no habra tantos abusos
con la clase proletaria.

De igual manera la conocida expresin Viva Luis Pardo, como reza el ttulo y lo que se lee,
repetidas veces, en la novela histrica de scar Colchado (1947), fue frecuente,
particularmente en momentos de enfrentamiento entre los campesinos pobres contra los
hacendados-gamonales en los departamentos de Ancash, La Libertad y Hunuco.
 Imagen 2. www.laluchasigueysigue.wordpress.com
En la escuela, las maestras y maestros hablaban de las bondades de Luis Pardo con los
desposedos. De su espritu justiciero con los ms necesitados. De su valor para enfrentarse a
los gamonales-terratenientes. De su arrojo en contra de los gendarmes puntales del Estado. A
la par odiaban al jefe de este cuerpo, de aquel entonces, lvaro Toro Mazote (1870-1917).
Este personaje fue quien recogi el cadver del rebelde, en las cercanas del distrito de
Cajacay, y lo llev a Chiquin. All lo exhibi durante tres das en la plaza pblica, para
escarmiento de los futuros luispardistas.

En Chiquin, Elvira frisaba los siete u ocho aos de edad cuando escuch, por primera vez,
las expresiones: comunista, revolucionario, guerrillero. Todo de labios de su abuela materna.
Ella conversaba, casi en secreto, con la madre de la nia en torno a la vida de uno de sus
hijos. El to Arturo, para Elvira. Arturo Aranda (1939-) se haba integrado a la guerrilla del
Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), a mediados de los aos 60, con el seudnimo
de Servando. La abuela sufra por el hijo comunista y ausente. Pensaba que en cualquier
momento podra morir en su intento por lograr la ansiada justicia en el pas. La mam
comprenda, a la vez senta orgullo para sus adentros de tener un hermano guerrillero.

La nia haba tenido la oportunidad de conocer, haca algunos aos atrs, al to Arturo,
cuando l visit la casa de sus padres, donde naci y creci, por algunos das. Elvira lo
recordaba muy a la distancia. l era bajo de estatura, algo fornido, con barba negra tupida y
cabello ensortijado del mismo color que la barba. Servando, para entonces combatiente en la
guerrilla Tpac Amaru -junto a Guillermo Lobatn (1927-1966), Mximo Velando (1929-1966),
etc.-, era admirado secretamente por la sobrina.
En la imaginacin de la pequea Elvira, el to Arturo, comunista y guerrillero, era algo cercano,
al rebelde, justiciero y bondadoso Luis Pardo. Estos dos personajes tenan un lugar
preferencial en la memoria de ella. Es posible que este ambiente regional-familiar haya
contribuido a sensibilizar el alma, a dilatar el espritu, de la futura comunista guerrillera Ana.

La instruccin secundaria la curs en la ciudad costea de Huacho, en el Colegio Nacional, de

nombre, Luis Fabio Xmmar (1911-1947). El ambiente en el centro de estudio estuvo
influenciado por la poltica educativa del rgimen militar que encabez el general Juan Velasco
Alvarado (1910-1977). Este Gobierno haba creado el grupo sindical SERP (Sindicato de
Educadores de la Revolucin Peruana) que intentaba competir con el SUTEP (Sindicato nico
de Trabajadores de Educacin del Per), de tendencia izquierdista, en la organizacin de los
maestros. A este ltimo sindicato magisterial adheran la mayora de docentes del plantel
donde Elvira realizaba la instruccin secundaria.

A la par de las luchas poltico-sindicales entre los maestros que ella tuvo la oportunidad de
observar, la lecturas extras de determinados libros, como los escritos por Paulo Freire (1921-
1997), que algunos maestros recomendaban, sirvieron para que la adolescente comprenda
con ms amplitud y profundidad la problemtica socio-pedaggica en el pas.

De igual modo, por esos tiempos, trab estrecho contacto, ya poltico-intelectual

principalmente, con su medio hermano por lnea materna, Gilberto. ste estudiaba la
especialidad de pedagoga en la Universidad Nacional, de nombre Jos Faustino Snchez
Carrin, (1787-1825), de esta ciudad. Para entonces el hermano era activista de uno de los
grupos que se reclamaba ser el Partido Comunista del Per. Nos referimos a Bandera Roja.
La escuela secundaria la termin con excelentes notas. Ella fue una alumna muy aplicada.
Prueba de ello es que logr ingresar, sin hacer pausa alguna, a la especialidad de psicologa
de la Universidad Nacional, llamada Federico Villarreal (1850-1923), en Lima, el ao 1975. El
lugar que ocup, en la lista final de admitidos, fue preferencial.

Elvira se interes en la carrera de psicologa, en la especialidad de clnica, por dos razones

bsicamente. Una de carcter privado. La otra de inters general. El primer motivo fue para
explicar ciertos problemas familiares (particularmente de su madre y sus ocho hijos) que le
rondaban la cabeza desde los tiempos de la adolescencia, cuando escuch la versin
maternal sobre el tema.

La otra razn estaba relacionada con el impacto que le caus la lectura de dos novelas que
tuvo la oportunidad de leer. stas haban sido recomendadas, privadamente, por la profesora
que enseaba literatura y psicologa cuando ella cursaba el ltimo ao de nivel secundario.
Los autores, recurriendo a la literatura, hurgaban en los pliegues ms ntimos del alma
humana. Los autores, a travs del arte, palpaban las fibras ms sensibles de la condicin
humana. Ellas fueron La divina comedia de Dante Alighieri (1265-1321) y El idiota de Fedor
Dostojewski (1821-1881). Lo mencionado fue confesado a una de las fuentes en una
entrevista que gir en torno a la vocacin.

La Universidad. El Crculo. El Marxismo

Haber ingresado a la universidad, a la especialidad de psicologa que tena su local en la
Avenida Colonial, tuvo mucho significado para el futuro de Elvira. A la par de tener la
posibilidad de hacer una profesin universitaria, descubri otros valores fundamentales en su
existencia. Nuevas ideas e importantes amistades. Todo ello conllev a tener un sentido ms
amplio y humano de la vida.

El primer ao de estudios, teniendo un cierto nivel poltico y una orientacin de izquierda, se

dedic nicamente a estudiar la carrera. De igual modo, observar a la distancia las
discusiones que, casi siempre, terminaban en agresiones de los estudiantes apristas en contra
de los de inclinacin comunista. Los apristas controlaban, con mediocridad y matones, no
slo ese local, sino toda la universidad, coment alguna vez.
 Imagen 3. steinhardt.nyu.edu
Entre estos ltimos era conocido el matn que diriga a los apristas (un estudiante de
educacin que haba sido destacado por el partido a este local para comandar a los bfalos
y maltratar a los izquierdistas), el hoy profesor de esa universidad que responde al nombre de
Luis Portugal (1951-). Este personaje tena su fiel escudero para la accin mencionada, por
aquellos tiempos, en Johnny Collado (1957-1979).

Para entonces, 1976, ya exista un crculo poltico de estudiantes de tendencia izquierdista en

psicologa. Haba sido organizado por estudiantes de promociones anteriores a la de Elvira. El
objetivo de sus mentores fue difundir las ideas marxistas al interior del estudiantado. Los
fundadores, entre los ms conocidos, fueron Ral, Rafael, Hugo y Cristina. El primero ligado a
Vanguardia Revolucionaria (VR). Los dems al Partido Obrero Marxista Revolucionario
(POMR). De igual manera haba una izquierdista conocida, en ese local, como Tania. Su
verdadero nombre, que muy pocos conocan, fue Nery. Lo de Tania tena que ver con el
nombre de guerra de la alemana-argentina Tamara Bunke (1937-1967), quien muere en la
guerrilla que dirigi Ernesto Che Guevara (1928-1967) en 1967 en Bolivia. Aos despus
Elvira y Nery se volvern a encontrar, en otras condiciones, con nombres diferentes,
cumpliendo otro tipo de tareas.
En el segundo ao, junto con un buen nmero de estudiantes de su promocin, decidi
integrase al crculo de estudios. Los ms activos miembros de este grupo, en los tiempos de
Elvira, fueron Nstor, Mercedes, Froiln, Roberto, Gustavo, Teresa, Csar, Renn y
Gardelito. Patria Roja, el Partido Comunista Revolucionario (PCR) y el POMR, adems de
algunos independientes de izquierda, tenan influencia en el crculo. Todos eran
revolucionarios. Todos eran marxista-leninistas. Los de Patria Roja, maostas. Todos queran
ser guerrilleros. Slo esperaban el momento, que sus organizaciones se decidan, para tomar
las armas e iniciar la lucha armada en el pas.

Para el tercer ao, Mercedes no regres a la universidad. Les comunic a los del crculo que
haba decidido estudiar enfermera en la Universidad Nacional de Cajamarca. No obstante
este alejamiento fsico, ella mantena fluido contacto epistolar con el grupo, en especial con
Elvira. Esta ltima, para entonces, se haba acercado a las posiciones polticas del PCR.
Lleg, despus, a ser militante? Es imposible saberlo. Todas las fuentes se agotan en este
punto.

Los aos 1977-1978 fueron tiempos de intensa actividad poltica en el pas. Las huelgas, los
paros, las movilizaciones, la represin estatal, las masacres, eran frecuentes. La discusin
poltica, intensa. La izquierda peruana se debata entre participar en las elecciones a la
Constituyente, que el rgimen haba convocado, o preparase para iniciar la revolucin en el
pas, a travs de la lucha armada, como persistentemente haba predicado a lo largo de la
ltima dcada.

La mayora de las organizaciones se escindieron y fueron identificadas por los nombres de sus
respectivos voceros periodsticos: El Partido Comunista del Per-Patria Roja dio origen al
Partido Comunista del Per-Puka Llacta; Vanguardia Revolucionaria-El proletario a
Vanguardia Revolucionaria-Proletario Comunista. El Partido Comunista Revolucionario-Clase
obrera al Partido Comunista Revolucionario-Trinchera Roja. Muchos integrantes de las otras
organizaciones, los ms consecuentes, se alejaban de ellas. En esta coyuntura es cuando
toma mayor presencia una organizacin relativamente marginal, que peroraba el inicio de la
guerra popular, del campo a la ciudad en el pas. Algunos izquierdistas los tomaron en serio.
La mayora, no. Por el contrario, hasta se burlaban, de los luminosos. La influencia de
Sendero Luminoso logr significativo crecimiento en esta coyuntura.
El PCR, junto con otras organizaciones reclamadas comunistas, a travs de la Unidad
Democrtica Popular (UDP), decidi participar en las elecciones a la Constituyente. Sostenan
que lo hacan por tctica. Argumentaban que participaban para acumular fuerzas, tanto en el
plano legal como ilegal. Fuerzas que deberan coadyuvar al desencadenamiento de la
revolucin en el pas. Afirmaban que al Parlamento se debera enviar a los mejores cuadros
comunistas para que, desde all, desenmascaren a la dictadura, su aliado el APRA, a la vez
preparasen las condiciones subjetivas en direccin del inicio de la lucha armada.

Como activista de la Juventud Comunista Revolucionaria (agrupacin juvenil del PCR), Elvira
viaj, de vacaciones, a su ciudad natal en el verano de 1979. Llev algunos libros y muchos
ejemplares del peridico partidario Clase obrera. A su llegada se enter que tres estudiantes
de sociologa, de la misma universidad donde ella estudiaba, se encontraban en la ciudad
realizando una investigacin para una tesis de licenciatura de uno de ellos, que era oriundo de
la ciudad y viejo conocido de Elvira.
Das despus se reuni con ellos (Manuel, Fausto y Francisco). Juntos organizaron un ciclo de
charlas, titulado El marxismo y la izquierda en el Per, para los jvenes izquierdistas
chiquianos. En esa oportunidad fue cuando Elvira escuch, por primera vez, algunos
planteamientos tericos de la mayora de organizaciones de izquierda, dentro de ellas de
Sendero Luminoso. Despus de un par de semanas, los futuros socilogos regresaron a Lima.
La relacin con alguno de ellos se reinici en la capital del pas cuando ella retorn a esta
ciudad. Meses despus se enter que los mencionados eran intelectuales, a la vez tibios
simpatizantes de Sendero Luminoso.
En abril de 1979 regres Elvira a Lima, a la universidad, a la JCR, al crculo, para entonces ya
tena una idea ms amplia y mucho ms clara sobre lo que era la izquierda en el pas. Es el
tiempo que comienzan las dudas en torno a lo que dice y hace el PCR. Principalmente el
abandono de la idea de la lucha armada, de la revolucin, en la cual haba sido formada igual
que sus hermanos (Fernando y Orlando) activistas de este partido en la Universidad Nacional
de San Marcos.

Este partido, como la gran mayora de la izquierda, con Manuel Dammert (1949) y Santiago
Padraglio (1948) a la cabeza, se haba decidido abiertamente por seguir el camino electoral y
alejarse de Los pobres del campo como rezaba el ttulo de un documento que el PCR haba
publicado un tiempo atrs.
No obstante sus dudas, sus discrepancias, la lideresa emergente continu en el crculo, en la
JCR. En septiembre del mismo ao, el grupo recibi una carta abierta de Mercedes, fechada
en Cajamarca, constaba de varias pginas. Lo sustancial de la misiva radicaba en que
Mercedes les informaba que, como militante de VR-PC, se haba decidido, secundando a la
mayora de miembros de esta organizacin, alejarse de este partido e integrase al PCP-SL
con la finalidad de adherirse al curso de la guerra popular que dicha organizacin dara inicio
en el corto plazo. Los motivaba, a los del crculo, a que sigan los pasos que ella haba dado.
Les repeta que haba llegado la hora de pasar de la teora a la prctica. Les machacaba que
los caminos de la justicia y la libertad para el pueblo no pasaban por la ruta electoral.
Finalmente, afirmaba que haba llegado la hora de prepararse para iniciar la Revolucin de
Nueva Democracia en el pas.

Las reacciones al tenor de la carta, al interior del crculo, fue de escepticismo. La gran mayora
ya no estaban preparados para tamao desafo como s lo estuvieron un par de aos atrs.
Los dirigentes de sus organizaciones estaban transitando otro camino que se bifurcaba
radicalmente del rumbo de la revolucin. Es la razn del por qu la mayora de miembros
simplemente callaron ante tal propuesta. Dos meses despus, Mercedes anunci su llegada a
Lima para dialogar, directamente con los miembros del crculo, sobre el tema central
planteado en la carta. El debate se resuma en: participar en las elecciones o prepararse para
iniciar la guerra popular. La mayora de miembros repitieron la misma actitud de escepticismo
del momento en que leyeron la mencionada misiva.
 Imagen 4. www.designarchives.aiga.org
En los das posteriores, casi todos los integrantes, trataron de evitar hablar, nuevamente sobre
el tema, con la visitante. Slo Elvira adopt una posicin contraria. Inclusive decidi viajar con
Mercedes, por una semana a Cajamarca, en compaa de dos amigos villarrealinos (Julio y
Luis)

En los siete das que permaneci en esta ciudad, a travs de Mercedes, entr en contacto con
ex militantes de VR-PC, para entonces en proceso de integracin a Sendero Luminoso. De
todos, el ms conocido, fue el dirigente campesino de la comunidad de Huacataz, Flix
Caldern (1948-1986). El mismo que fue, aos despus, asesinado en el perodo del Gobierno
aprista de Alan Garca en la isla el Frontn. Ellos le contaron su experiencia poltica en VR y lo
que significaba ingresar al PCP-SL en esas circunstancias. Sin lugar a duda este contacto
motiv sobremanera a Elvira para alejarse definitivamente del PCR e interesarse ms por
Sendero Luminoso.

En todo este tiempo, cuarto ao de universidad, Elvira, a la par de la actividad poltica en el

crculo, en la JCR, segua estudiando con bastante dedicacin. Sin ser excelente, era una
buena alumna en todas las materias. Lo aqu afirmado est respaldado en las notas finales
que son conservadas en las actas de la hoy Facultad de Psicologa de la UNFV.

En un nivel mucho ms ntimo, se le conoca una pareja oficial. Aparte de unos que otros
amoros semiclandestinos o pasajeros. El compaero de Elvira fue un estudiante de medicina
de la UNMSM. l fue simpatizante del entonces denominado Frente Estudiantil Revolucionario
(FER-Antifascista.) Adems de provenir de la misma zona de donde proceda ella, con l
compartan una media hermana por lnea materna.

Otra fuente nos describe los rasgos fsico-morfolgicos de Elvira de la siguiente manera:
Cuando ella la conoci, tendra entre 19 20 aos de edad. Meda alrededor de un 1.65 m de
estatura. Era llena, fornida, sin ser gorda. Su piel era clara. Una mestiza tirando para blanca.
Sus cabellos eran delgados, lacios, de color marrn. Su cara, entre ovalada y redonda. Sus
ojos achinados, vivaces, de color marrn claro. Su boca, regular. Casi siempre con una
sonrisa en los labios, que dejaba ver su dentadura pareja y blanca. Se maquillaba, se vesta a
la moda, como la prototpica estudiante universitaria de clase media.

Le gustaba bailar todo tipo de msica. Algunas veces entonaba huaynos, tambin chuscadas,
no slo del departamento de Ancash, sino de todo el Per. La fuente agrega que no fue una
mujer amargada. Por el contrario, fue una persona jovial. Es por ello que la decisin que
posteriormente tom, seguro que no fue por frustracin psicolgica. No fue por resentimiento
personal. Ms bien puede haber sido por compresin histrica, por optimismo poltico, por
desprendimiento social, por realizacin personal. Los egostas, los individualistas, los
mezquinos nunca comprendern a seres humanos como Elvira, concluye.

Ella tena un espritu abierto. Antes de hablar, primero escuchaba. Siempre lo haca con
atencin y respeto hacia sus interlocutores. Fue una buena lectora. Sus autores predilectos,
en su especialidad, fueron Alfred Adler (1870-1937), Wilhelm Reich (1897-1957), Jean Piaget
(1896-1980) y naturalmente Sigmund Freud (1856-1939). Adems de sus lecturas de los
autores marxistas y promarxistas. De estos ltimos estaba interesada, especialmente, en los
escritos de mujeres como Emma Goldman (1869-1940), Alexandra Kollantai (1872-1952) y
secundariamente en la obra de Simone de Beauvoir (1908-1986).

En otro nivel, ante todo y por sobre todo, Elvira era una persona solidaria. Muy sensible al
dolor humano. Es posible que esta cualidad espiritual, ese sentir por el sufrimiento ajeno haya
sido una de las razones de fondo que la impulsaron a decidirse integrar esa organizacin que
busc cambiar el mundo. Que intent tomar el cielo por asalto. Esa organizacin que
durante dos dcadas de guerra trastoc El arma de la palabra por la palabra de las armas.,
como deca el joven Karl Marx (1818-1884).

A travs de sus lecturas sobre las revoluciones (especialmente la francesa, la rusa y la China),
ella fue plenamente consciente del paso que iba a dar. Saba que sera un comienzo sin
retorno. Elvira comprenda perfectamente lo que significaba, social e individualmente, cargar
con el enorme peso, con el gran sacrificio, de hacer la revolucin en el pas. Ella haba ledo
que cuando el pueblo es activado, las masas son movilizadas, muchas veces ellas toman las
riendas de la revolucin. En esa circunstancia los excesos grandes, los excesos pequeos,
son frecuentes y hasta normales. Que los pueblos agitados muchas veces desbordan a sus
dirigentes. Y que no en pocas ocasiones terminan guillotinando a sus hroes de la primera
hora. Su hambre de cambio, su sed de transformacin, es insaciable. Siempre desean ms,
ms y mucho ms.
Esta actitud de los pueblos ha sido frecuente, particularmente, en los grandes acontecimientos
histrico-poltico-sociales. Georg Bchner (1813-1837), por citar un caso, en su drama La
muerte de Danton, recreando la marea popular en los tiempos de la gran Revolucin
Francesa, concretamente en el ao 1794, pone en boca del personaje Lacroix, estas palabras:
El pueblo es como un Minotauro al que cada semana hay que entregarle su racin de
cadveres, si no quieren que se los coma a ellos mismos. (Bchner, 2008: 108)
En el libro, de nuestra autora, La ciudadana mundial, publicado en 2014, en directa relacin
con al acpite tratado lneas arriba, hemos escrito lo siguiente: En toda revolucin hasta
ahora, adems de tener sus smbolos vivientes, al calor de las acciones, en los actores
emergen fuerzas hasta entonces desconocidas. Se activa energa que hasta entonces se
ignoraba su existencia. Todo esto en distintas direcciones e intereses. Normalmente los
pueblos y los dirigentes que prendieron la primera chispa de la accin se transforman, en el
proceso revolucionario, hasta llegar a ser otros e incluso totalmente distintos, de los que
comenzaron al final de la contienda. Los iniciadores, los de la primera hora, terminan casi
siempre quemados por el fuego de la revolucin. Fuego que es impulsado y alimentado por
esas fuerzas desatadas, por esa energa antes desconocida. Con estos argumentos hay que
entender histrica y polticamente los grandes o pequeos excesos en este tipo de acciones
humanas. (Roldn, 2014: 61)
De antemano le fue claro, a Elvira, que el esplendor de la revolucin tiene su lado oscuro. La
violencia. Saba que la casta revolucin se acuesta frecuentemente con su incmodo amante.
El terror. Adems que todo ser humano, que libremente ha decidido concurrir a su llamado,
tiene que mancharse las manos en algn momento de la brega. Ms an, que podra ser
salpicado, no slo con barro, sino, muchas veces, hasta con miasmas. Parece que la polmica
librada en torno a la violencia entre Albert Camus (1913-1960) y Jean-Paul Sartre (1905-
1980), le fue familiar a Elvira.

Es pertinente anotar que el tema de la violencia histrica. La violencia poltica. La violencia

social ha sido, es, poco analizada desde esta perspectiva. Por el contrario ha sido, es,
debatido desde el ngulo de la moral abstracta. De la moral que flota como espuma por
encima de la sociedad. Para la ocasin es pertinente recordar lo afirmado, sobre el punto, por
uno de los mentores del post-modernismo. Friedrich Nietszche (1842-1900), en la polmica
con Immanuel Kant (1724-1804), los neokantianos, sobre su enunciado tico El imperativo
categrico: no matar, escuetamente escribi: No existen fenmenos morales, no hay ms
que interpretaciones morales de los fenmenos. (Nietszche, 1998: 98)

No obstante lo afirmado por el filsofo citado, ella fue consciente que la violencia no debe ser
el descrdito de la revolucin. Que el terror no debe ser la vergenza de la revolucin. Que la
violencia, que el terror, deberan reducirse a lo nfimo posible. Mientras que la revolucin
debera elevarse hasta el mximo nivel imaginable. Ella era una ferviente defensora de la
frmula: Mnima violencia. Mxima revolucin! Finalmente, que no hay otra manera de salir
de la violencia estructural-permanente que todo sistema de clases impone, sin utilizar la
violencia coyuntural, pasajera, circunstancial.

En torno al delicado concepto de la violencia, ms an de la violencia revolucionaria, parece

que Elvira no tuvo la oportunidad de conocer directamente las ideas de Vctor Hugo (1802-
1885), las que fueron vertidas en su novela histrica-poltica titulada El Noventa y Tres. No
obstante esta especulacin, coincida casi a pie juntillas con el autor tambin de Los
miserables, sobre el discutido tpico.

De Elvira a Ana
El fin del ao 1979, comienzo del ao 1980, fueron meses de estudio, de decantar ideas y de
toma de decisiones en el futuro de Elvira. Es cuando decide abandonar los estudios
universitarios. Slo le faltaba un ao para concluirlos. Del PCR estaba totalmente
decepcionada. Es el tiempo que ella comienza a procurar contacto con Sendero Luminoso. El
nexo que ella buscaba lo encontrar a travs de un familiar, paisano suyo, de nombre Martn.
Este joven provena de VR- PC. Para entonces l estaba activando, desde algunos meses
atrs, en el PCP-SL. Integrada como activista a esta organizacin, Elvira comenz con
escuelas populares y continu con acciones de agitacin y propaganda en fbricas, barrios y
barriadas.

Elvira fue detenida en el mes de marzo cuando reparta volantes de Sendero Luminoso,
llamando a la lucha armada, en la Avenida Colonial. Dos das despus fue liberada.
Posiblemente, a partir de este momento, se comprometi a otro nivel con dicha organizacin.
Compromiso que implicaba, entre otras cosas, cambiar de nombre. Elvira adopt el de Ana. El
nombre Elvira qued atrs para siempre.

Hasta julio de 1980 sigui viviendo en la casa de Pueblo Libre junto a sus hermanos. Otra de
las fuentes tuvo la oportunidad de visitarla y conversar con ella sobre distintos temas, a fines
de este mes. Elvira segua siendo la misma solidaria de siempre. Para entonces, la fuente la
percibi, algo ms circunspecta a lo acostumbrado.

Imagen 5. www.goodreads.com
Posteriormente, una noche, en los primeros das del mes de octubre, la misma fuente volvi a
visitarla en la casa de Pueblo Libre. No encontr a nadie en la vivienda. Cuando se retiraba,
en direccin de la Av. Brasil, se encontr en el trayecto con ella. Se detuvieron y conversaron
unos 20 minutos. Elvira se sorprendi con este encuentro. Ella coment que desde agosto ya
no viva en esa casa. Que casi no vena a este lugar. Que ha sido pura casualidad que se
hayan encontrado. En esta oportunidad haca entender, con la fuerzas de sus palabras, que
haba tomado una decisin muy firme en su vida. Se despidieron con besos y abrazos como
era su costumbre. Pero dejando traslucir mutuamente, en el contacto de sus cuerpos, que
nunca ms habr otra casualidad para nuevamente encontrarse.

Un mes despus, en noviembre de 1980, ahora Ana, ser desplazada a la zona principal de
guerra, Ayacucho. Los ltimos das del mes de diciembre de 1980 nuestra fuente visit
nuevamente a Elvira en la vivienda de Pueblo Libre. Uno de los hermanos sali, convers
unos minutos con la visita y le inform que Elvira les haba comunicado, en el pasado mes de
noviembre, que iba a ser desplazada a la zona antes mencionada. sta fue la penltima vez
que la fuente mencionada habl con un familiar directo de Elvira. La ltima ocasin fue en
1991, con otro de sus hermanos en el penal de Lurigancho, all se enter que Elvira haba sido
asesinada.

Otra de las fuentes conoci a Ana en los primeros das del mes de agosto de 1980. Para
entonces ella moraba en una humilde vivienda, de una familia que apoyaba a Sendero
Luminoso, en San Juan de Miraflores, Lima. A mediados de noviembre fue ella desplazada a
Ayacucho. Una semana despus lleg Ana y se encontraron en San Jos de Secce.

Desde el tiempo de su llegada hasta enero del ao 1982, Ana fue una militante, sin cargo
importante, pero muy destacada de la organizacin en todos los niveles que la accin
guerrillera exiga. Para marzo del mismo ao aparece Ana como una de las participantes en la
accin de liberacin de los guerrilleros, acusados de terrorismo, de la crcel pblica de
Huamanga.

En el mes de mayo, la direccin del PCP-SL organiz La Segunda Conferencia Nacional del
Comit Central, Ana fue invitada. Es la primera vez que ella asisti a una reunin de esa
naturaleza y nivel. En ese encuentro Ana fue integrada al Comit Central de dicho Partido. Ella
fue nombrada mando poltico del Comit zonal principal de esa organizacin en Ayacucho.
En esta reunin se encontr con una vieja conocida, a quien Ana siempre recordaba. Ellas se
haban cruzado, varias veces, en los quehaceres universitarios y en las discusiones al interior
del antiguo crculo en la escuela de psicologa. Por aquellos tiempos slo la conoca con el
nombre de Tania. Ahora se llamaba Clara. Se abrazaron, conversaron todo lo que les fue
posible conversar. Sobre la universidad, psicologa, el crculo, los antiguos miembros. Adems
Ana inform a Clara que Mercedes, en Cajamarca, tambin se haba integrado a la revolucin.

Entre junio de 1982 y noviembre-diciembre de 1984, Ana se haba convertido en una de las
ms importante guerrilleras de la regin. Siempre como mando poltico al interior de Sendero
Luminoso. Al inicio de su militancia trabaj con varones, que casi siempre fueron los mandos
militares. Las relaciones no eran nada fluidas. La mayora de estos pecaban de machistas.
Esa actitud conservadora fue un problema para Ana. En especial para la lucha que venan
desarrollando. Los criticaba dicindoles que con sus actitudes ni siquiera eran burgueses
liberales. Ms bien, que su mentalidad obedeca al mundo feudal. Las lecturas al respecto, de
Goldman y de Beauvoir, no haban sido olvidadas. En esas pugnas, Ana, contaba con el
apoyo casi incondicional de Norah.

A la par del machismo, otro tema en discusin fue el racismo. La mayora de los cuadros
senderistas, hasta del ms alto nivel, especialmente los que provenan de las ciudades, de la
regin costea, que se consideraban blancos, se referan a los campesinos indgenas
quechua hablantes con el despectivo adjetivo de chutos. Para Ana era una ofensa hacia
ese sector social con quien y contra quien luchaban. Siempre que fue posible combati ese
vocabulario.
Ms de tres dcadas despus, por esos azares que la vida nos depara y a miles de kilmetros
de la regin de los hechos, se tuvo la oportunidad de platicar, entre otros temas, sobre el
machismo y el racismo con dos ex senderistas. Un ex mando militar y un ex mando poltico.
Ellos haban trabajado, algn tiempo, junto a Ana en la zona mencionada. Su machismo no
era nada oculto. Su racismo era ms que evidente. Con lo escuchado y apoyados en otras
fuentes, llegamos a dos conclusiones: primera, que Ana en esa lucha, en gran medida, no
estuvo equivocada. Segunda, que el racismo-machismo fue un problema ideolgico-poltico
que tena su origen, inclusive, en la ms alta direccin de Sendero Luminoso.
Adems del machismo, del racismo, y otros problemas, como la extraccin de clase, de la
regin, de la procedencia partidaria, de la antigedad, entre otros, no fueron ajenos al interior
de esta organizacin. Ms por el contrario, los cruzaron en diferentes sentidos. Lo marcaron
en todos los niveles. Lo poco afortunado es que los mismos, hasta el momento, no han sido
evidenciados ni por ex propios ni por extraos.

Una fuente cercana al hoy disuelto Sendero Luminoso dio una sucinta explicacin al respecto.
Su generalidad no desmerece, necesariamente, su lgica. Ella dice: En el Partido se expres
lo mejor y lo peor de la sociedad peruana. Lo correcto y lo incorrecto se manifest en todos
sus extremos. Prescindiendo del aspecto moral, lo dicho parece haber tenido muchsimo
asidero en la vida concreta de esta organizacin.

Lo cierto es que teniendo como base una sociedad, como la peruana de los aos 80 del siglo
pasado, con marcados rezagos pre-capitalistas, los que se desarrollaban entrelazados con la
dominacin imperialista y galvanizados con la mentalidad colonial heredada del viejo
colonialismo, por ms que la voluntad poltica sea fuerte, por ms que el enjambre ideolgico
sea lgico, por ms que la motivacin social sea desbordante, no se poda esperar mucho
ms. El clasismo, el racismo, el patriarcalismo, la mentalidad colonial, etc., tienen una
presencia muy arraigada en la vida de esa sociedad hasta nuestros das. Los senderistas no
podran haber sido la excepcin.

Los procesos histricos, las condiciones econmicas, las diferenciaciones sociales, la

actividad-experiencia poltica tiene que cumplir sus tareas, su ciclo fundamental. La voluntad
es buena. El deseo es loable. La emocin es encomiable; pero la realidad tiene sus lmites. La
experiencia de lo ocurrido con el socialismo en la ex URSS y la Nueva Democracia en China
son ilustrativos. El Per, entre 1980 y 2000, no poda escapar a esa regla.

El gran despegue poltico-militar de Ana fue a partir de los primeros meses del ao 1984,
cuando Marcela fue promovida como mando militar. Esta pareja de jvenes mujeres fueron las
principales protagonistas de las acciones guerrilleras ms importantes en contra del Estado
que para entonces, dirigidos por el comandante Wilfredo Mori Orso (1945), comenz a aplicar
con mayor dureza las enseanza de La guerra de baja intensidad en la zona. Con esta
ofensiva, el Estado intentaba terminar con las bases, con los grmenes, de la Repblica
Popular de Nueva Democracia que Sendero Luminoso haba comenzado, de a pocos, a
construir.
Ana, junto con toda la direccin, fue delatada. Fue detenida. Fue torturada. Fue violada. La
asesinaron en el cuartel Los Cabitos. El paradero de su cuerpo es, hasta hoy, un misterio. Ella
con su vida, accin y su muerte forma parte de la cadena de mujeres luchadoras-guerrilleras
en contra de la dominacin de clase, de la religin, del grupo y del patriarcado en cualquier
parte del mundo.

La estudiante de psicologa Elvira Ramrez, la guerrillera Ana fue, en su tiempo y lugar, la

continuadora de la mtica Kori Ojillo, de Micaela Bastidas (1744-1781), de Mara Parado de
Bellido (1777-1822), de la madre y las dos hermanas Toledo, de Victoria Navarro (1944-1965).
A su vez, contempornea de Edith Lagos, de Carlota Tello, de Augusta la Torre y miles de
luchadoras ms que en el mundo han dado y dan lo mejor que tienen: la vida, por una
sociedad donde no falte el pan y se disfrute de la belleza.
 Imagen 6. www.libcom.org

Post Scriptum
De las cinco mujeres ms activas del crculo de estudios, de la Facultad de Psicologa, tres
(Nery, Mercedes y Elvira) se integraron a la revolucin. De los personajes senderistas
fenecidos ms populares en estudios, en artculos periodsticos, en novelas, en cuentos, en
canciones, en poesas, en murales, en retablos y en cermicas, tres son mujeres: Augusta la
Torre, Edith Lagos, Carlota Tello. Ser integrada Elvira Ramrez? El tiempo lo dir.

Tomando como paradigma de anlisis las tres mujeres del antiguo crculo de psicologa. A la
par, las tres senderistas mencionadas, se podra afirmar que la gran mayora de ellas fueron
de extraccin pequeoburguesa o clase media. Por el color de la piel, con alguna excepcin,
fueron mestizas tirando para blancas. Las tres ltimas, ms Elvira, procedentes de la regin
Sierra del Per. Del mismo modo, tambin, quechua hablantes. Que todas fueron letradas. La
gran mayora con estudios universitarios. Ninguna tuvo hijos. Por ltimo, con la excepcin de
Augusta la Torre, todas fueron solteras y murieron a comienzos o en plena juventud biolgica.

En el Cuarto prlogo al libro Per mito y realidad, reeditado en 2013, intentando motivar la
investigacin sobre el tema femenino en Sendero Luminoso, hemos escrito lo siguiente: De
los muchos acpites desconocidos sobre Sendero Luminoso, mencionemos uno a manera de
ilustracin. El femenino. No hay ninguna organizacin poltica subversiva en Amrica Latina,
menos en el Per, que haya logrado integrar tantas mujeres en sus filas. Por qu? La
repuesta es an tab. Con la excepcin de los trabajos de Robin Kirk (1960) titulado Grabado
en piedra: las mujeres de Sendero Luminoso yde Roco Silva Santistevan (1963), que se ha
ocupado sobre los derechos de las presas polticas, este tema est por descubrirse.
Luego continuamos: Espordicamente se vierten algunas ideas sueltas al respecto. En unos
casos mirando a los costados. En otros casos hablando a media voz. Lo que transcribimos a
continuacin es un buen ejemplo de lo afirmado. En una entrevista, hecha el ao pasado por
Rosa Mara Palacios (1963) a Julio Cotler, abordando tangencialmente el tema en cuestin, el
socilogo afirm: `No te olvides que las mujeres tenan una participacin especial en
Sendero... Palacios responde: `Pero estas mujeres no haban nacido cuando atraparon a
Abimael Guzmn... Cotler retruca: `El primer libro, el primer artculo feminista que se ha
hecho contemporneamente en el Per, lo hizo un seor llamado Abimael Guzmn.
Comenzamos por ah. Siempre Sendero ha dado una importancia muy especial al papel de las
mujeres porque es la capa social ms subordinada, desprotegida y tiene fuerza para romper
todo lo que se opone a ella de manera muy especial. (Palacios, 12-07-12)

Enseguida se aade: El libro, al cual hace alusin Cotler, fue publicado el ao 1975. Lleva
por ttulo: El marxismo, Maritegui y el Movimiento Femenino Popular. En las pginas de este
trabajo se lee, entre otras ideas, que sobre la mujer pesan cuatro montaas: El dominio de
clase, el dominio del grupo, el dominio del marido y el dominio de la religin. Que las mujeres
deben luchar, junto a los hombres, por la emancipacin femenina antes que por la liberacin
femenina. En la medida que las clases unen o separan ms que los sexos. Si recordamos lo
que escribi Pierre Bourdieu, Gayatri Chakravorty Spivak y ngela Davis en los libros ya
mencionados, nos damos cuenta, con diferencias ms o diferencias menos, que en esencia
plantean lo mismo.
Finalmente planteamos las siguientes interrogantes: Fue la razn de la presencia masiva de
mujeres en sus filas el haber comprendido el problema de clase, entrelazado con el patriarcal-
machismo y el ideolgico, por parte de los tericos de Sendero? O es que se reduce simple y
llanamente a la manipulacin de los hombres a las mujeres? Son violentas las mujeres, por
naturaleza? Hay algn otro tipo de explicacin? Es un tema a investigar. (Roldn, 2014: 97
y 98)

No es el objetivo de esta semblanza responder las preguntas planteadas lneas arriba. Los
intelectuales que defienden el orden no tienen mayor inters, hasta el momento, de decir algo
al respecto. Ellos ganaron y eso les basta. Lo que queda de la denominada otra colina, de
igual manera, siguen la misma lgica, pero naturalmente invertida. Los senderlogos, los
cientficos sociales, tienen la palabra. Esperamos que el tema puesto sobre el tapete sea, en
algn momento, abordado.
Concluimos esta semblanza, que ha tenido como objetivo presentar a Elvira Ramrez primero
y Ana despus, recordando una vez ms, que uno de los aspectos inditos en la historia
poltica del Per, la que tuvo su centro de accin en las dos ltimas dcadas del Siglo XX, est
por ordenarse, analizarse, sintetizarse, interpretarse y difundirse. Nos referimos a la activa
participacin de miles de mujeres, de diferentes procedencias sociales, de diversas
condiciones culturales, en la insurgencia armada iniciada en 1980. Este sector social estuvo
presente en todos los planos de la guerra con el consabido riesgo que la misma trae a flor de
piel. La vida de la estudiante Elvira Ramrez, el accionar de la guerrillera Ana, as lo confirman.

Notas:
[1] Cuando a fines de la dcada del 80 del siglo pasado investigbamos el fenmeno Sendero
Luminoso, nos encontramos, entre otros, con este caso. El mismo no fue incluido en el
libro Gonzalo el Mito publicado en 1990 por 2 razones: primero, rompa con la estructura de la
investigacin; segundo, la informacin disponible fue insuficiente. A la par, no haba
oportunidad de cruzarla y as separar lo adjetivo de lo sustantivo. Esta ltima deficiencia se
subsan, en Pars (2013) y en Estocolmo (2014), gracias a los testimonios brindados por
personas que conocieron y trabajaron con la biografiada y que para efectos de este trabajo
prefieren quedar en el anonimato. .
[2] Julio Roldn. Socilogo, Dr. en Filosofa por la Universidad de Bremen. Profesor de la
Universidad Libre de Berln. Direccin electrnica es: roldana@web.de.

Bibliografa:
Arce, Luis, (12-09-2006), Camarada Carla: el valor de una revolucionaria, en Revista
virtual Rebelin, Mxico
Bchner, Georg. La muerte de Danton (2008), Ediciones Ctedra, Madrid
Cano, Gloria y Loarca, Carlos (2013), Los Cabitos: Lugar de horror y muerte. 30 aos de lucha
por la justicia. El camino recorrido por las vctimas, sus familiares y APRODEH, Ediciones
APRODEH, Lima
Colchado, scar (2010), Viva Luis Pardo, Ediciones San Marcos, Lima
Hugo, Vctor, (1975) El noventa y tres, Editorial de Arte y Literatura, La Habana
Iparraguirre, Elena (2006), Entrevista completa y desarrollada de Elena Iparraguirre a la
Agencia EFE, SPI, Mxico
Kant, Immanuel, Fundamentos de la metafsica moderna (2006), Alianza Editorial, Madrid
Klare, Michael T., Peter Kornbluh, y Argelia Castillo (1990), Contrainsurgencia, proinsurgencia
y antiterrorismo en los 80: el arte de la guerra de baja intensidad, Grijalbo, Mxico
Nietszche, Friedrich, (1998), Cmo se filosofa con martillo, Editorial ADAF, Madrid
Portocarrero, Gonzalo, (2003), Los profetas del odio. Races culturales y lderes de Sendero
Luminoso, Fondo Editorial PUCP, Lima
Roldn, Julio, (2013), Per mito y realidad, Tectun Verlag, Marburgo
-------(2014), La ciudadana mundial, Tectum Verlag, Marburgo
Strong, Simon (1992), Sendero Luminoso, el movimiento subversivo ms letal del mundo,
Per, Reporting, Lima
Uceda, Ricardo, (2004), Muerte en el Pentagonito. Los cementerios secretos del Ejrcito
Peruano, Editorial Planeta, Bogot.Fuente: Pacarina del Sur -
http://pacarinadelsur.com/home/figuras-e-ideas/1082-de-estudiante-a-guerrillera-la-llamaban-
elvira-se-auto-llamaba-ana - Prohibida su reproduccin sin citar el origen.

Cmo citar este artculo:

ROLDN, Julio, (2015) De estudiante a guerrillera: la llamaban Elvira. Se auto-
llamaba Ana, Pacarina del Sur [En lnea], ao 6, nm. 22, enero-marzo, 2015.
ISSN: 2007-2309.
Consultado el Viernes, 27 de Octubre de 2017.
Disponible en Internet:
www.pacarinadelsur.comindex.php?option=com_content&view=article&id=108
2&catid=4Fuente: Pacarina del Sur - http://pacarinadelsur.com/home/figuras-
e-ideas/1082-de-estudiante-a-guerrillera-la-llamaban-elvira-se-auto-llamaba-
ana - Prohibida su reproduccin sin citar el origen.