Curso a distancia/online.

ESPECIALISTA EN PSICOLOGA CLNICA

INFANTIL. PSICOPATOLOGIA Y PSICOTERAPIA

TEMA II. EL SUJETO NIO EN EL CONTEXTO SOCIAL ACTUAL

INUPSI
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Como comentbamos, es necesario realizar una elaboracin del contexto
social. El momento actual consideramos que marca al sujeto nio de una
manera singular...

Para acercarnos a comprender un poco mejor esa marca de la sociedad

actual, vamos a basarnos en una perspectiva psicoanaltica y partimos del
concepto de salud mental actual. Ello nos puede guiar en nuestro objetivo...

Salud-Enfermedad; Salud-OMS

Recorreremos e intentaremos elaborar diferentes trminos que implican una

posicin determinada en el terreno de la salud mental. Vamos a centrarnos
concretamente en tres que en realidad son dos intersecciones que influyen
en el sentido que buscamos: Salud-Enfermedad y Salud-OMS (Organizacin
Mundial de la Salud).

Saber donde est el lmite entre la salud y la enfermedad a veces no es tan

claro como pudiera parecernos, ms si se trata del terreno de lo psquico.
Para aclarar algo de esa frontera, comencemos pensando en el concepto de
anomala. Se trata de un trmino descriptivo que se refiere a un hecho, a
una desviacin, a la presencia de algo inslito o desacostumbrado. La
anomala no tiene porque ser patolgica. Pongamos un ejemplo: un anciano
est paseando por la playa despus de media noche, de pronto piensa que
nunca en su vida se ha baado por la noche, sin pensrselo dos veces se
quita la ropa y se tira al agua. Su mujer que est mirando toda la escena se
queda perpleja y piensa "se ha vuelto loco". Y Por qu?, tenemos
tendencia a diagnosticar la locura a las primeras de cambio. Esta conducta
puede resultar sorpresiva y en ese sentido anmala pero no tiene porque
ser, en s misma, una conducta patolgica o enferma.

Y lo normal? Qu es lo normal? Al utilizar esta palabra estamos aludiendo

a lo que es conforme a la regla, lo que no se inclina a derecha ni izquierda,
el famoso centro. Es lo habitual, esto es, el promedio. Se trata en realidad
de un trmino estadstico. Es aquello que de acuerdo con una distribucin
"normal", se da con mayor frecuencia. Tiende entonces a ser anlogo a lo
frecuente; normal entonces puede ser la patologa, como por ejemplo el
hbito de fumar.

Como se ve, las cosas no son tan claras. Un problema serio es que se le
suele dar un juicio de valor a los trminos normal y anomala. Es entonces
cuando normal es sinnimo de bueno y justo...se podra decir que esto es
una perversin de las cosas... Se simplifican las cosas y se deja que lo
bueno y lo malo lo establezcan unas estadsticas. Esta manera de ver las
cosas tiene una base sociocultural y en realidad se refiere a la adaptacin o
desadaptacin del sujeto al sistema social. No deja de aludir a prejuicios.

La enfermedad mental no est necesariamente en las conductas fuera de la

norma. El lmite entre la salud y la enfermedad no es una cuestin

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estadstica. En realidad se trata de dos trminos heterogneos, distintos, la
diferencia es cualitativa.

Ms all de los trminos de anomala o de trminos conductuales, pensamos

que la enfermedad tiene que ver con el malestar que habita la estructura
intrapsquica del ser humano.

Pero pongamos ahora en juego la otra interseccin de la que hablbamos,

nos centraremos en una definicin de la OMS del concepto de salud. La
consideramos representativa del momento ideolgico actual...

Estado completo de bienestar mental, fsico y social y no meramente la

ausencia de enfermedad o dolencia.

Es una definicin que intenta superar la referencia a lo normal o lo anormal,

pero que cae en una propuesta de salud en trminos ideales, la utilizacin
de las palabras completo y bienestar as lo ratifican.

Alude a la completud, una completud ideal. Tiene que ver con la posicin
ideolgica predominante actual. El llamamiento al goce de la sociedad
actual, sociedad donde se vende el goce ms all de otra cosa, el goce
puesto en artculos de consumo...

La propuesta de este ideal es confusional para el sujeto... Por un lado, se

anula al sujeto, que por definicin es un ser partido por el lenguaje
(desencuentro naturaleza-cultura). Por otro lado, anuda al individuo con
una propuesta de goce completo imaginariamente posible. Se trata de una
propuesta nacida en el seno de la sociedad capitalista y consumista.
Propuesta de la que surge la ideologa que mantiene la direccin de los
avances tecnolgicos, la cual alude a la posibilidad de la inmortalidad, de
vencer a la vejez y a todas las enfermedades. En realidad, la definicin de la
OMS deja fuera de juego lo que es rechazado en la sociedad actual: que el
ser humano es incompleto, que existe el malestar, que los sntomas y las
enfermedades son una expresin de ese malestar... Ser conscientes de ello
es lo que nos puede permitir tener mejores herramientas para comprender
la forma de enfermar actual del nio.

La sociedad actual no deja espacios para tramitar el malestar y el dolor por

ejemplo. Nos olvidamos que el nio debe pasar por la elaboracin de sus
prdidas, por sus duelos. Pero eso hoy en da est mal visto y los objetos de
consumo proponen reprimir o descartar el duelo.

Por nuestro lado, preferimos partir de la propia etimologa de la palabra

salud. Encontramos dos palabras muy iguales en latn Salus y salvatio que
significan estar en condiciones de poder superar un obstculo. De estas
palabras latinas, se derivan las castellanas salud y salvacin. El trmino
castellano salvarse, incluye el original superar una dificultad. Este es
tambin el significado original de salud. De tal forma que la podemos
definir como el hbito o estado corporal que nos permite seguir viviendo,
que nos permite superar los obstculos. Los obstculos psquicos tienen
bastante que ver con el malestar.

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Bajo nuestro punto de vista, es deseable partir del malestar en la cultura,
no de ideales inalcanzables... Se trata del malestar en la cultura al que
aludi Freud. Freud advirti tres fuentes de infelicidad en el ser humano: la
naturaleza hostil, la propia constitucin del cuerpo mortal y sus
enfermedades y la insatisfaccin de la relacin con los otros y con las
instituciones culturales.

Dos de estas fuentes son inevitables, pero la tercera fuente, aquella que
alude a la relacin con los otros y la cultura, pareciera constituida
precisamente para evitar el sufrimiento y no para ser una fuente ms del
mismo. Sin embargo, lo es... En realidad, la cultura refleja la esencia del ser
humano, su insatisfaccin. La pulsin de muerte, la pulsin destructiva se
manifiesta de mil formas: sentimientos de culpa, el narcisismo que conduce
a la segregacin, la ambicin de poder, la explotacin de los otros, la
agresividad, el terrorismo, etc...

Digamos que la cultura es producto de un trauma (el de la instauracin del

lenguaje y la sustitucin del orden natural por el simblico) y que moviliza
un malestar que tiene que ver con la dominacin de los instintos y con la
imposibilidad de acceder a lo real. Es por ello que insistir ese real y
viviremos en un malestar que no puede ser erradicado...

El ser humano desde que nace tiene que atravesar un proceso de renuncia
pulsional y de canalizacin de la agresividad, tiene que aprender a
relacionarse con el otro, renunciando a su narcisismo. Todo esto est en la
fuente del malestar.

En este siglo, la cultura ha cambiado y sin embargo el malestar no ha

disminuido, si acaso varan sus formas, sus sntomas.

Son malestares productos de una determinada evolucin donde prevalece el

decaimiento de la funcin paterna con todo lo que ello implica de dificultad
para que los individuos puedan sujetarse en una ley que favorezca un
posicionamiento constructivo hacia la autoridad. El precepto hoy en da est
en el goce inmediato, en la ley del consumo. El imperativo, incluso el
imperativo de donde parece que surge la definicin de salud de la OMS, es
el de gozar en su ms descarnada versin... Es por ello que surge una
desintegracin del sujeto y una acentuacin de enfermedades o malestares
narcisistas que surgen en cualquier estructura... Lo comn est en como
aluden a la desintegracin del sujeto.

Desde esa desintegracin del sujeto es desde donde se puede entender

esos malestares y esa tendencia a dividir al sujeto por rasgos y por
sntomas, olvidando las estructuras clnicas clsicas. Pareciera que los
sujetos estn todos en un sitio de bordelaine, en esos estados lmite entre
la cordura y la locura... Pudiera ser, teniendo en cuenta el decaimiento
paterno al que aludamos, pero en el borde est el sujeto a pesar de todo...

Para el psicoanlisis, el sntoma es un fenmeno subjetivo que constituye

no el signo de una enfermedad sino la expresin de un conflicto
inconsciente. De acuerdo con Freud y con Lacan, podemos decir que un

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Sntoma es una forma de enfermar que tiene que ver con la expresin
simblica de un conflicto y tambin una manera de gozar.

Para el orden mdico todo signo patolgico tendr una cara significante,
expresin material del signo, fenmeno percibible segn el mtodo
cientfico, y una cara significada, su contenido semntico, el sentido que el
profesional le asigna al nominarlo. Este signo patolgico supone adems un
referente, es decir, la clasificacin nosolgica a la cual recurre el profesional
para ubicar el conjunto de signos que ha recogido durante el diagnstico.
El psiquiatra o el psiclogo solo deber retener lo significativo, lo que tiene
sentido, es decir, lo que remite a los conocimientos semiolgicos
acumulados cientficamente segn el mtodo de observacin emprica. Todo
material significante puede convertirse en signo, si puede asocirsele un
sentido que est contenido en la referencia que es la clasificacin de todas
las patologas posibles para la ciencia.

El diagnstico se establece por unos sntomas que pueden ordenarse en

sndromes. Esta reduccin a un referente sindrmico supone un soporte
corporal: el sistema nervioso para el psiquiatra, la conducta efectiva para el
conductista, el proceso mental determinado genticamente para el
cognitivo. La suposicin de estos soportes referenciales funciona como
garante de la verdad cientfica.

La verdad cientfica se funda en el ideal de una descripcin exhaustiva,

donde tiene que haber una fidelidad, sin lagunas, entre lo visible y lo
enunciable.

Se constituye por medio del mtodo un saber observar, pero no de

escuchar. Lo que se constituya de la observacin habr de recoger todo lo
enunciable en trminos del mtodo, y tambin, por supuesto, ha de excluir
todo cuanto no sea enunciable en ese discurso. La aptitud del buen
observador, ser juzgada entonces, por lo que habr sabido retener y por lo
que ha sabido excluir. Lo no propio del discurso del orden mdico, lo no
articulable en su metodologa de observacin, es un no hecho.

Por el contrario, nuestra posicin parte de que el sujeto est precisamente

all donde en principio no estn articuladas las cosas, en la falta, en la
equivocacin, en lo que no cuadra...

Ya desde su colaboracin con Charcot, Freud se interesa por pacientes que

presentan sntomas que no tienen ningn tipo de justificacin orgnica. Por
ejemplo, un sujeto que presenta una parlisis en una mano sin ningn tipo
de dao anatmico. Los mdicos lo revisaron, le hicieron todos los estudios
y el hombre estaba perfecto, pero no poda mover la mano. En estos casos,
Freud relaciona la formacin del sntoma con un retorno de lo reprimido.
Freud descubre que la inmovilidad de la mano guarda relacin simblica con
el "haber tocado o deseado tocar algo no permitido". Es decir, que el
sntoma se desarrollaba en base a una significacin que era desconocida
para el sujeto; una significacin inconsciente.

Freud postula que la enfermedad psquica debe su gnesis a un conflicto

entre fuerzas psquicas que se oponen. El sntoma surge de ese choque de

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un impulso psquico (Freud lo llamar pulsin) inaceptable para el sujeto
que demanda satisfaccin y otro agente psquico tambin que se le opone.
El sntoma surge como una formacin de compromiso.

Existen en nuestro psiquismo impulsos que por entrar en conflicto con la

moral tienen obstruido el acceso a la conciencia. Estos impulsos son
reprimidos. Pero lo reprimido no pierde su energa y pugna por abrirse
camino. En ciertos casos, el proceso de represin fracasa y no puede
impedir el retorno de lo reprimido dando origen al sntoma que es una
formacin de compromiso porque conlleva la satisfaccin del deseo
reprimido pero no en forma directa, ya que la parte represora alcanza a
"disfrazarlo". Pero si que hay un elemento de satisfaccin pulsional que
llamamos goce. En todo caso, por s mismo el sntoma no permite una
salida pero posibilita la transferencia fundamental para el lazo social, para la
relacin con los otros.

Para la medicina, el sntoma es un signo visible que conduce a una causa...

Desde una perspectiva psicoanaltica, el sntoma implica una verdad en s
misma. Se trata de un enigma que alude a quin es el sujeto pero que est
disfrazado por la represin. Se trata de un mensaje cifrado que el sujeto
necesita descifrar...

El sntoma es la evidencia de que algo no funciona, y que esa disfuncin

posee un sentido y expresa una verdad desconocida, ignorada o negada.

El contexto social actual, el Otro social ejerce una presin muy grande en la
direccin, no de la prohibicin del goce como en otras pocas, sino en la
demanda de goce. Cuando sta se ejerce en estructuras con una funcin
paterna dbil, que no termin de constituirse, nos encontramos con los
llamados comportamientos locos como los actings-out, los pasajes al acto,
las manifestaciones psicosomticas, accesos de pnico, adicciones, etc...

Pensemos el acting out. Un concepto ingles utilizado por Strachey. Este

concepto alude segn Freud, a que el sujeto repite en la cura analtica en
lugar de recordar, el sujeto vive nuevamente sin darse cuenta lo mismo...
Pero es una llamado al Otro. El acting out es una forma de mostracin, es la
demostracin de un deseo desconocido dirigido al Otro, al otro que ocupe
ese lugar.

El acting, en el proceso psicoanaltico, remite a una escena donde demanda

que el analista aparezca, que no desfallezca, que escuche. Es decir, aparece
all donde el analista no ha puesto la escucha... Desde este punto de vista,
podemos pensar que el Otro social actual no escucha al sujeto, no le da
espacio para la subjetividad, con lo que el sujeto se ve empujado a esos
actos locos, enferma y puede ser muy destructivo y por supuesto muy
autodestructivo.... En todo caso, en el acting an existe un anudamiento al
deseo, sin embargo en el pasaje al acto nos encontramos ya sin deseo, sin
sujeto, podramos hablar de un empuje a lo real, al goce...

En nuestra sociedad, la del primer mundo, la figura paterna ha funcionado

para favorecer el pasaje del sujeto de la naturaleza a la cultura, de ah
surge la castracin que se refiere a la satisfaccin que debe ser sustrada

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del sujeto a fin de desprenderlo de su tendencia natural narcisista. La
modernidad se caracteriza por la declinacin de la imagen paterna como
una crisis psicolgica cuyas consecuencias son los nuevos malestares tanto
en el campo de la psicosis como en el de la neurosis. La disolucin perversa
del concepto de autoridad muestra sus repercusiones en el debilitamiento
de la transmisin de las insignias del ideal del yo, y acaba por generar
efectos de retorno de agresividad.

El psicoanalista Gustavo Dessals habla incluso de que el sntoma de este

siglo tiene que ver con el autismo y la promocin exacerbada del
individualismo que se apoya en el derecho a gozar. Se atreve a decir que
existe una modalidad novedosa del sntoma psquico cuya estructura no
responde a la definicin tradicional del sntoma como metfora, expresin
simblica del inconsciente, sino que consiste fundamentalmente en una
concentracin de goce. Su nica verdad es su efectuacin en s misma, es
decir, son sntomas cuyo sentido no es otro que el goce que comportan.

Incluso se va ms all del goce sexual, para la posicin autista la relacin

sexual est fuera de juego.

Slo a partir de desviar su fin autoertico es como el goce de uno mismo

puede condescender a buscar algo en el Otro. Para obtener esa errancia,
ese desvo, es preciso que la castracin trace un lmite, mientras que el
discurso contemporneo consiste en oponerse a la castracin.

El goce y la felicidad, confundidos ambos bajo la definicin de la OMS de

salud, se articulan en una coartada de la pulsin de muerte, de la
destruccin. Del ideal que no existe.

El derecho al goce, mxima de la modernidad, es la cara visible de un

imperativo que impulsa a franquear toda barrera que se interponga al goce.
Es el tormento de la felicidad que se ha vuelto obligatoria, en lugar de
deseable.

Es en este contexto donde encontramos actualmente las estructuras

bordelaine...La histeria fue el paradigma de la estructura subjetiva en
finales del XIX y principios del XX, coincidiendo con el inicio del
psicoanlisis, una estructura donde el sujeto est ocupado en el deseo del
Otro. Actualmente notamos otro paradigma, que tiene que ver con sujetos
bordelaine que comentbamos ms arriba. Se trata de un paradigma que
tiene ms que ver con la esquizofrenia y con el goce autista, ese que no
tiene en cuenta al Otro pareciera...

Resumiendo, hay un decaimiento del sujeto y un fracaso del sntoma,

producto del imperativo social predominante: Goza!... Es en ese difcil
lugar que nada entre dos aguas donde encontramos al sujeto de hoy en
da... Es un sujeto frgil por excelencia.

Una interpretacin sobre el padre del siglo XXI

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El psicoanlisis nace en 1900 con la Interpretacin de los sueos, de
Freud; y ste dice muy claramente que lo que ha motivado el nacimiento
del psicoanlisis fue una relacin conflictiva y preocupante con su padre.

El padre en el nacimiento del psicoanlisis estaba an muy presente... Y

posteriormente desaparece, no tanto por los estudios freudianos sino por
los estudios postfreudianos. En particular con Melanie Klein que cambia el
inters al primer ao de vida y en particular al super-yo que se forma en
este primer ao.

En pocas de la prehistoria, la aparicin del padre es de algn modo

equivalente a la aparicin de la cultura y de la historia. La salida de la
zoologa, de la biologa, y la entrada en la antropologa se corresponden
con la entrada del padre. Los simios antropomrficos, los ms
evolucionados, no tienen un padre, no tienen una funcin paterna
verdadera. Tienen una madre, una madre muy fuerte y tienen un pequeo
atisbo de cultura. No slo son instinto, sino tambin tienen un poco de
educacin. Sabemos que el simio muy evolucionado, el pequeo es muy
dependiente de la madre, el monito aprende ciertas tcnicas que no son
heredadas sino que son aprendidas, las aprende en los primeros aos con
su madre, por ej, aprende a capturar hormigas con una hoja. Los machos
de los grandes simios no tienen una relacin con sus hijos y no tienen una
relacin monogmicas con las hembras. En cambio, en las sociedades
humanas, an en las ms antiguas y aun en las ms simples- es decir,
aquellas que no tienen escritura, observadas por antroplogos en pocas
recientes todas tienen alguna forma de funcin paterna. Ms all de la
discusin antropolgica de si la sociedad es patriarcal, matriarcal o
matrilineal es necesario hacer referencia a que en todas las sociedades hay
un tipo de funcin paterna, como por ejemplo, el abuelo materno.

El pasaje de la sociedad animal a cualquier tipo de sociedad humana

corresponde al pasaje a un tipo de identidad masculina, a otro tipo de
identidad masculina muy diversa que no tiene correspondencia en lo
femenino porque en el mbito femenino existe la madre tanto en un nivel
animal como en un nivel humano. En la sociedad animal tenemos machos
prepaternos, machos que combaten por poseer a las hembras y que no
forman una institucin familiar. El macho humano ha formado una familia
monogmica. Y una relacin estable con los hijos. Sealamos una dualidad
en la psicologa masculina, aquella del macho prepaterno relacionada con la
agresividad, que simplemente combate para obtener algo, y aquellas del
macho paterno que establece una continuidad, que no combate por un
resultado, ms bien que tiene un programa, una continuidad.

Nos parece observar en estos momentos una regresin al macho prepaterno

en tanto figura cada vez ms desfigurada.

Observamos adems como en estos ltimos cincuenta aos en los niveles

socioeconmicos mas superiores se puede observar una refraccin del
padre, una desaparicin del padre a causa del divorcio o simplemente
porque hay menos casamientos, y ms del cincuenta por ciento de los
nios crecen sin padre pues en las separaciones los hijos quedan con la
madre, tanto en Paris como en New York. Es un fenmeno universal la

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desaparicin del padre, que se extiende ms a todos los niveles, no dndose
solo en los centros urbanos, desde donde parte, sino que tambin se est
extendiendo a las zonas rurales.

A esta desaparicin que es literal, real, estadstica, se agrega la

desaparicin simblica, la desaparicin por esa figura de autoridad paterna
extendida como respeto a la autoridad o acatamiento de la autoridad, un
hecho que se extiende cada vez ms. La gente tiende cada vez ms a no
respetar esa figura que estableca un determinado orden que acompaaba
antiguamente a la figura del padre y que hoy en da conlleva el alejamiento
de esos roles.

El respeto al padre disminuye y al mismo tiempo se da difusin a una figura

paterna violenta, de un padre que quita la vida en vez de darla, un padre
terrible, destructivo y negativo que nos lleva a la figura del padre en
ttem y tab Este es un modelo que parte de Europa y que se ha ido
extendiendo a lo largo del mundo. Nos estamos refiriendo a las figuras del
fascismo y del bolchevismo, que aparecen contemporneamente con la
finalizacin de la primera guerra Mundial, y que vienen a cubrir un vaco, no
solo a nivel poltico, sino precisamente el vaco de la figura paterna fuerte,
un vaco de este tipo de presencia paterna que el padre, al desaparecer, va
dejando lugar.

El padre en la actualidad, como consecuencia de esta desaparicin tanto

estadstica como simblica, tiene como consecuencia el aumento de las
bandas agresivas y destructivas que aumentan continuamente y que aluden
a una funcin prepaterna masculina. El grmen para la accin terrorista
est puesto en juego. Se trata, por tanto de una regresin. Otro tipo de
reaccin, que deseamos sealar, es una huida para adelante, una fuga, que
es el intento de encontrarle al padre un espacio seguro dentro del espacio
de la madre. Podramos sealar que es una feminizacin de lo masculino,
una feminizacin del padre. Se trata, pues, de ubicar al padre, en una
funcin dentro de los roles maternos, en una relacin un poco ms primaria,
de cuidado y de nutricin del nio. Y as, el padre pasa a cumplir roles
nutricios de la madre.

Las presentaciones sintomatolgicas infantiles como la hiperactividad, la

rebelda, la violencia, la ansiedad, la toxicomana, los problemas
alimenticios son patologas del acto, donde destaca cierta imposibilidad de
decir. Lo no-dicho del sujeto, se vincula al peculiar modo de presentacin
clnica: las crisis los pasajes al acto excluyen la dimensin discursiva, y
se resume en una accin bien definida y separada del orden significante. Y
ah donde impera el acto, en tanto pasaje, el sujeto queda en parntesis.
Por tanto el discurso que prevalece en el encuentro teraputico puede ser
tildado como un decir que gira en torno al apilamiento de las crisis - al
decir de Nasio en los lmites de la transferencia-.

El papel de los medios de comunicacin

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Los Medios de Comunicacin masivos son cada vez ms influyentes en el
tipo de sociedad por el que transitamos. Los nios se empapan desde que
nacen de los mensajes que surgen desde ellos.

Partimos de la hiptesis que las nuevas tcnicas de comunicacin, sobre

todo las audiovisuales, pueden influir sobre la organizacin psquica de los
individuos.

Para desarrollar esta cuestin se hace necesario distinguir por una parte la
prensa escrita y radio y por otra la televisin. Hay diferencias importantes
en torno a cul es el papel que pueden jugar los lectores/oyentes y
televidentes en los diferentes medios.

En la prensa escrita y radio queda abierta la posibilidad de que el receptor

tenga un comportamiento ms activo frente a la pasividad a que se ve
sometido el televidente.

La actividad que puede desplegarse como receptor en la prensa y radio

viene potenciada por la posibilidad de interactuar, ya que existe el espacio
para que los lectores/oyentes puedan emitir respuestas a las opiniones
vertidas desde los medios. Se da un mayor desarrollo de las funciones
verbales, una mayor reflexin, se fundamentan ms aquellas ideas que se
expresan, frente a la comunicacin casi puramente perceptiva que se
impone en TV. Del mismo modo, la radio y prensa escrita nos permiten un
abanico ms amplio para elegir lo que cada uno desea recibir de los medios.

En la televisin es ms difcil la interaccin y ms escasa. Pareciera que

todo aquello que se vierte a travs de este medio es incontestable. Como
ejemplo, cuando un poltico desea comunicar algo puntual, sin posibilidad
de rplica, utiliza indefectiblemente la TV.

Como vemos, es una dinmica totalmente distinta. Adems de la falta de

reflexin, se fraccionan los espacios, impidiendo la continuidad del
pensamiento. No es posible la concentracin ni la reflexin. A esto hay que
unir la "ludopata" que supone en muchos casos la utilizacin constante del
"zapping", autntico sntoma del fraccionamiento de la actividad mental; el
individuo se defiende de la pasividad y del fraccionamiento, al que se le
somete, fraccionando l e interrumpiendo contenidos activamente, y
crendose a la vez la ilusin de control.

En cualquier caso, la TV es un reforzamiento de la pasividad a travs de la

percepcin visual, que paraliza otras funciones de pensamiento, ayudado
por el ritmo que impone el emisor. Est sujeto a la imagen, unida a la
premura del tiempo, que se encargan de delimitar ostentosamente quienes
dirigen los programas.

Es frecuente observar cmo se prima la imagen social o comercial que

tienen las personas encargadas de exponer opiniones sobre diferentes
temas, frente al grado de conocimiento que sera deseable que tuvieran.

Otro tema a destacar son los excesos de informacin, que, referidos a

acontecimientos dramticos puntuales animan a los nios y adolescentes y

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a las personas con desequilibrios psquicos a repetir sus actuaciones o a
imitar las "gestas" de otros, que se han visto agrandadas por la insistencia
desmesurada de los medios de comunicacin.

Todos hemos odo hablar de la necesidad imperiosa del exhibicionista por

"mostrarse" ante la "sorprendida mirada de los dems". El que ha cometido
el delito, una vez descubierto, se encuentra con la agradabilsima sorpresa
de que al goce que le produjo la comisin de su acto psicoptico se suma
otro goce mayor: el poder exhibirlo con todo tipo de detalles morbosos.

Los Medios de Comunicacin como formadores

El papel que ocupa hoy en da la informacin y sobre todo la informacin

cotidiana en casa, a travs preferentemente de la televisin (aunque cada
vez va ganando ms espacio el ordenador), nos lleva a reflexionar sobre el
papel preventivo y la responsabilidad tanto de los polticos como de los
profesionales...

Lo incuestionable es que hoy los medios (sobre todo la TV) son para los
nios, y prcticamente desde el mismo nacimiento, parte fundamental y
estructural de su vida: estn con ella ms tiempo que en una escuela que
les resulta mucho menos placentera, y seguramente aprenden ms all
respecto a la vida, costumbres y normas sociales. Los educadores van
percibiendo la disminucin de su peso educativo -quizs no tanto, aunque
sustancial, en el suministro de conocimientos, sino sobre todo en las esferas
mucho ms importante de normas, ideales e ideologas, etc.-, y ven como
los nios juegan a lo que les muestran los programas de moda, quieren ser
como sus personajes, etc...

Los medios masivos de comunicacin: 1) le dicen al hombre de masa quin

es: le prestan una identidad; 2) le dicen qu quiere ser: le dan
aspiraciones; 3) le dicen como lograrlo: le dan una tcnica; 4) le dicen
cmo puede sentir que es as, incluso cuando no lo es: le dan un escape".

Es por ello que no constituye ninguna exageracin afirmar que los medios
son actualmente una verdadera "escuela" para la estructuracin de los
sujetos. Desde una perspectiva terica psicoanaltica -y como parte de la
relacin hombre-cultura, no puede dejar de estudiarse y comprenderse su
aporte a la conformacin del Aparato Psquico: son quienes ms ofrecen en
el sealamiento de una determinada visin de lo que se convertir en
principio de realidad (que, como es conocido, tiende a ir reemplazando al
principio del placer de los inicios de la vida del nio, lo que permite la
llamada socializacin), y ofrecen constantes y mltiples modelos
identificatorios, aspectos centrales para la constitucin del Yo, adems de
mostrar de manera permanente qu es lo bueno y lo malo (con sus
consecuentes premios y castigos), que se convierten en ejemplos para el
Supery. A esto deben agregarse tcnicas para lograr lo que se indica,
propuestas de cumplimiento de deseos, ofrecimiento de fantasas, etc.

Claro que estos resultados no podran darse si los medios no actuasen sobre
aspectos especficos del psiquismo de los Sujetos. Los contenidos de los

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medios obtienen xito porque ofrecen respuestas a las necesidades
subjetivas de los receptores, fundamentalmente a aquellas de tipo
emocional y afectivo de las que el Sujeto carece. Y este es un aspecto sobre
el que el psicoanlisis puede ofrecer mucho para la comprensin de los
procesos comunicativos en general, y del llamado "momento de la
recepcin" en particular.

El papel formador de la Televisin en la familia.

Desde hace tiempo y muy influenciados por el constante ascenso de la

televisin, se debate sobre la hegemona de las distintas instituciones
sociales en el proceso de socializacin. Si bien la familia sigue teniendo un
rol fundamental y por el momento irrenunciable, tambin es cierto que su
peso es ya bastante menor al de pocas pasadas; y que otras instituciones,
los medios en primer lugar, ocupan un lugar que no puede negarse. La
presencia de los medios es actualmente permanente en todos los mbitos
sociales y tiende a acrecentarse de una manera imposible de prever por el
actual desarrollo electrnico e informtico, con una incidencia
socializadora/ideologizadora mayor cuando existen lmites para la
concurrencia a la educacin formal y a la informacin, como ocurre en
pases menos desarrollados educativa y econmicamente.

En esta lnea de pensamiento, ya en la dcada de los 50, Marcuse planteaba

el problema: "El desarrollo social, que ha destronado al individuo como
sujeto econmico, tambin ha reducido al mnimo la funcin
individualizadora de la familia en favor de potencias mucho ms efectivas.
La nueva generacin es llevada hacia el principio de realidad menos por
medio de la familia que por medios exteriores a sta; la juventud aprende a
conocer las formas de comportamiento y las reacciones socialmente tiles
fuera de la protegida esfera privada de la familia. El padre moderno no es
ningn representante efectivo del principio de realidad y la relajacin de la
moral sexual facilita el dejar atrs el complejo de Edipo: la lucha contra el
padre ha perdido mucho de su decisiva importancia psicolgica". Y aos
ms tarde contina su idea: "Desde el nivel preescolar, las pandillas, la
radio y la televisin establecen el modelo de conformismo y la rebelin; las
desviaciones del modelo son castigadas no tanto dentro de la familia como
fuera de ella y en su contra. Los expertos en los medios de difusin
transmiten los valores requeridos; ofrecen perfecto entrenamiento en
eficiencia, tenacidad, personalidad, sueos, romances. Contra esta
educacin la familia ya no puede competir".

Ms all de la discusin sobre sus afirmaciones respecto al complejo de

Edipo, la misma idea es planteada desde diferentes mbitos tericos e
incluso polticos. Entre los primeros, Schneider considera que "los
conocimientos y habilidades necesarios para el mundo moderno, en
perpetuo cambio, no pueden desarrollarse ya de generacin en generacin
dentro de la familia. Como la familia burguesa no puede transmitir ya el
saber necesario para el proceso de produccin, tambin va perdiendo ms y
ms su clsico cometido educador".

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En un mbito distinto otros investigadores perciben los cambios que la TV
produce tanto en la reproduccin cultural como en la misma dinmica
familiar, destacando que los padres que se han apartado temporalmente de
la televisin juegan ms con sus hijos. Ya en el ao 1979, en una encuesta
presentada en un Congreso europeo de psiquiatra, se muestra que "la TV
disminuye y anula la comunicacin familiar (de los nios estudiados, el 40%
preferan la televisin a sus padres y un 20% la preferan a sus madres)"; e
informan que Klaus Amman, ponente en el IV Congreso Internacional
"Familia y Medios de Comunicacin", realizado el mismo ao en Zrich,
calific a la TV de "abuela electrnica" y "jefe fantasma de la familia" por
convertirse en dictadora de los horarios familiares.

Desde un punto de vista psicoanaltico tambin se reitera lo conocido de la

utilizacin de la TV como "niera mecnica" y las consecuencias de esto
como de su uso constante: prdida de atencin de los miembros familiares
a otros y los cambios que esto produce en la comunicacin.

Con esto no le quitamos el papel central de la familia. La familia ha sido,

sigue siendo, y nada indica que dejar de serlo, una institucin central y
primaria en el proceso de conversin en sujeto, pero hoy existe una
dinmica de cambio que no puede desconocerse en relacin con otras
instituciones, y que de algn modo modifica el rol familiar.

Mirando ms concretamente a la familia, vemos como su dinmica queda

afectada. La tv. Parece convertirse en un miembro ms...

Los nios estn frente a lo que muchos intelectuales llaman "caja tonta",
pero para ellos (y tambin para los adultos) es la principal fuente de
diversin, informacin, conocimiento, etc. Tiempo que surge por ausencia
de alternativas, por escasez de espacios libres para juegos y los reales o
supuestos peligros de los mismos en las urbes modernas, pero tambin
porque mltiples veces son empujados hacia un aparato convertido en
"niera electrnica" por necesidad de trabajo y ocupaciones de los adultos.
Esta especie de "teleadiccin" es reforzada porque, tambin en mltiples
oportunidades, la cada vez mayor complejidad y agobio de la vida moderna
hace que los adultos tambin busquen alivio y descanso en las
programaciones televisivas en su descanso hogareo. Todo este panorama
ampla notablemente el peso y presencia de ese medio de difusin, pero
tambin reduce de manera cuantitativa y cualitativa el nivel de la
comunicacin familiar, incluyendo los juegos de los padres con sus hijos.

Las consecuencias y derivaciones de este contexto, son varias y tienen que

ver con el clsico rol familiar en el proceso de reproduccin social y cultural
de las actuales sociedades junto con la estructuracin de los sujetos,
aspectos que desde el marco terico psicoanaltico se relacionan con
modelos identificatorios y construccin del principio de realidad, ambas
facetas constitutivas del Yo.

La identificacin es el "proceso psicolgico mediante el cual un sujeto

asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma,
total o parcialmente, sobre el modelo de este; la personalidad se constituye
y se diferencia mediante una serie de identificaciones". Freud siempre

13
destac la gran importancia de este proceso, Es por eso que Freud escribe
que "los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad
ms temprana, sern universales y duraderos".

Comprendiendo la importancia de los medios en este proceso Maletzke

considera que el crculo de personas que rodean a un nio es siempre
estrecho, por lo que numerosos deseos y necesidades quedan sin
cumplirse: "La comunicacin social ofrece una plenitud de tales figuras", y
hoy en da, "con sus posibilidades de configuracin artstica y de difusin
tcnica, se ha hecho cargo de esta tarea". En este sentido es cotidiano
observar que una figura exitosa de los medios masivos, o conocido a travs
de ellos, se convierte en modelo y de alguna manera internalizado por los
receptores, como figura y por tanto (aunque inconscientemente) con sus
caractersticas generales, incluyendo sus valores, ideologa, etc. En el caso
de los nios (aunque no slo ellos respecto a figuras de moda) es casi
imposible escapar a estas influencias: su desconocimiento implica
marginacin con todas sus significaciones.

Si bien el proceso identificatorio sigue teniendo una base fundamental en la

familia y en las figuras que rodean de manera cercana a los nios
(maestros, familiares, personajes cercanos), lo brevemente expuesto
muestra que la intervencin de los medios para nada es desdeable y, por
el contrario, merece la mayor de las atenciones. Uno de los aspectos a
investigar es hasta que punto las imgenes parentales no resultan de
alguna manera devaluadas -y en caso afirmativo en que medida y con que
alcances- en relacin a los modelos presentados por los medios, modelos
lejanos y que no ofrecen la proteccin y afectos concretos que los nios
necesitan y s brindan las figuras con presencia real.

En todo caso, los modelos tienen caractersticas importantes de acuerdo al

principio de realidad ya estructurado o en formacin: exitosos y
triunfadores, generalmente con gran fuerza y poder u omnipotentes (desde
Batman o la Mujer Maravilla hasta los hroes de las series televisivas o de
las caricaturas), siempre poseedores de belleza fsica y de todo aquello que
se hace ver como importante y deseable (automviles modernos, ropa de
moda, aventuras de todo tipo, etc.). Frente a ellos, vistos como ideales del
yo, las figuras reales pueden sufrir en la comparacin pese al vnculo
emocional concreto pero siempre con sus contradicciones.

En conclusin, podemos decir que es innegable que los medios aportan de

una manera destacable y cada vez mayor, con lo que ello implica para el rol
familiar tradicional respecto al proceso de constitucin del sujeto.

La prevalencia de la imagen sobre la palabra y la rapidez de la informacin

Los videos, ordenadores, juegos de consolas y la televisin ocupan el lugar

de la palabra y del relato escrito. Origina que no sea necesario otro adulto
que cuente y con el que compartir las experiencias y emociones motivados
por un relato o cuento... Las imgenes no tienen en cuenta los tiempos de

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elaboracin ni retroalimentan emocionalmente. La actitud que se refuerza
es la de rapidez y pasividad

La rapidez de la informacin

F. Berardi escriba en 2003: La aceleracin de los intercambios

informativos ha producido y est produciendo un efecto psicolgico en la
mente humana individual y, con mayor razn, en la colectiva. Los individuos
no estn en condiciones de elaborar conscientemente la inmensa y creciente
masa de informacin que entra en los ordenadores, en sus telfonos, en la
televisin, en las agendas electrnicas y en sus cabezas.

El nio est totalmente expuesto a este exceso donde adems se exige

rapidez. No tenemos que pensar mucho para conectar por ejemplo el
llamado nio hiperactivo con este contexto.

Maud Mannoni comentaba ya en 1995: Las mutacin tecnolgica a la que

Europa arrastra hoy al mundo va acompaada de un vuelco de
mentalidades, dira, incluso, de un cambio de civilizacin. El que ahora se
construye es un mundo esquizofrnico e inhumano, un mundo donde el
valor mercantil, la productividad, se lleva, a su paso, el ser del hombre. En
este universo de mquinas, de microcomputadoras, ya no hay lugar para lo
imprevisto. Peor an, lo imprevisto y la fantasa perturban.

No hay tiempos que respeten el desarrollo del nio. Se le estimula para que
sea fundamentalmente consumidor y ni el nio, ni los padres ni la escuela
tienen el tiempo necesario

________________________

Bien. Este es el contexto en el que nos encontramos a la hora de acercarnos

a la clnica infantil. La elaboracin del tipo de sociedad actual nos facilita
una escucha ms precisa de la problemtica infantil actual En el prximo
tema nos acercaremos al estudio de lo que es la constitucin del psiquismo
infantil.

PREGUNTAS

1- Origen del malestar en:

- El ser humano
- En la sociedad actual

2- El padre del siglo XXI

3- El papel formador de los medios de comunicacin.

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