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Face la bioconomie,
apprendre tre humain

Catherine Larrre

Fondation de lEcologie Politique mai 2014

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Illustration de couverture: adapte par B.M. partir de "Monographien zur deutschen Kul-
turgeschichte, herausgegeben von G. Steinhausen", STEINHAUSEN, Georg., Liepzig, 1899, vol.3,
p.30, British Library (HMNTS 9335.l.11), domaine public.

Illustration p.4: DNA Lab , SNRE lab, University of Michigan, licence Creative Commons 2.0,
https://www.flickr.com/photos/snre/6946913449

Illustration p.7: Drawing of Artificial Arm , 07/11/1865, Cartographic and Architectural Records Sec-
tion, US National Archives at College Park,MD, domaine public,
https://www.flickr.com/photos/usnationalarchives/5573758997

Couverture et mise en page : B. Monange pour la FEP

Fondation de lEcologie Politique - Mai 2014

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!
Face la bioconomie,
apprendre tre humain
Philosophe, prsidente de le Fondation de lEcologie Politique
Rflexions autour de louvrage de Cline Lafontaine, Le Corps-March. La
marchandisation de la vie humaine lre de la bioconomie, Seuil, 2014.
vules, cellules souches,
O embryons surnumraires,
sang menstruel ou issu de
cordons ombilicaux..., le corps hu-
main et ses drivs sont devenus
l'objet d'un vaste march et d'une
industrie mdicale, conjuguant trai-
tement et recherche technoscienti-
fique, ce qui constitue une branche
importante de ce qu'un rapport de
l'OCDE de 2009 appelle la bioco-
nomie. C'est ce nouveau secteur
que Cline Lafontaine tudie dans
ses aspects non seulement cono-
miques, mais galement culturels,
politiques, sociaux lis aux trans-
formations techniques et scienti-
fiques, dans son dernier livre, Le
Corps-March. La marchandisation
de la vie humaine l're de la bio-
conomie, publi en avril 2014.
Parce qu'elle met sur le march des
lments du corps humain qui
taient jusque l exclus de la com-
mercialisation, la mise en valeur
conomique du corps humain relve
de l'extension no-librale du mar-
fondationecolo.org.
Par Catherine Larrre
ch des secteurs qui, jusque l, en
avaient t exclus. D'o, galement,
la dimension internationale du ph-
nomne: le march des produits d-
rivs du corps humain ne connait
pas de frontire et le dveloppement
des industries mdicales et pharma-
ceutiques lies ce march, contri-
bue de faon importante la crois-
sance conomique d'un certain
nombre de pays, notamment en Asie
du Sud Est (Inde, Chine, Core).
C'est un ensemble de modifications,
scientifiques, techniques, mdicales,
qui a rendu possible cette nouvelle
extension du march. Pour tre
transform en ressources, le corps
humain doit pouvoir tre dcompos
en lments simples et mobiles:
c'est ce que permet la biologie mo-
lculaire, base de la reprsentation
d'un morcellement du corps qui ap-
parat comme "un agencement de
cellules, de gnes et de mol-
cules"(p.68). Les biotechnologies qui
se sont dveloppes en liaison avec
la biologie molculaire prennent
5
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alors le relais pour, aprs avoir isol
ces cellules, passer du in vivo l'in
vitro et manipuler, congeler, multi-
plier, maintenir en vie toutes ces cel-
lules, qui acquirent une vie propre
et deviennent des "biovaleurs". Ce
ne sont pas seulement des produits,
issus du corps humains, mais bien
des processus biologiques, dve-
lopps l'extrieur du corps humain
et qui ont leur vie propre, qui sont
l'objet de cette bioconomie.
Celle-ci fait appel , et s'appuie sur
la rcente extension du champ m-
dical: une mdecine qui n'est plus
seulement curative mais galement
mliorative, visant tendre les per-
formances humaines, notamment
dans le domaine de la reproduction
mais aussi dans celui de l'allonge-
ment de la vie humaine: la mdecine
rgnratrice, qui fait appel aux cel-
lules souches, aux embryons sur-
numraires, est un dbouch impor-
tant de l'exploitation conomique du
corps humain et de ses capacits
biologiques. cela s'ajoute "une
conception de plus en plus exten-
sive de la sant centre sur la sur-
veillance, le diagnostic et l'valua-
fondationecolo.org.
tion des risques au niveau cel-
lulaire et gntique"(p.58), re-
dfinition de la sant sur la-
quelle s'appuie le dveloppe-
ment de la mdecine prdic-
tive et de la mdecine per-
sonnalise. On voit ainsi s'af-
firmer une mdecine qui fait
appel des donnes informa-
tises, o les technosciences
jouent un rle grandissant, et
qui repose sur un modle
technique du corps o le travail du
mdecin s'apparente plus celui de
l'ingnieur que du thrapeute, o la
clinique cde le pas la technique.
On voit ainsi s'affirmer une mde-
cine qui fait appel des donnes in-
formatises, o les technosciences
jouent un rle grandissant, et qui re-
pose sur un modle technique du
corps o le travail du mdecin s'ap-
parente plus celui de l'ingnieur
que du thrapeute, o la clinique
cde le pas la technique.
Enfin la bioconomie du corps hu-
main relve d'un "rgime d'innova-
tion mdicale fond sur le droit de
proprit intellectuelle"(p.125). Essor
de la biologie molculaire et des bio-
technologies associes, dveloppe-
ment de la brevatibilit du vivant, et
extension du march sont alls de
pair, qu'il s'agisse du vivant en g-
nral, ou du corps humain. D'o
l'importance de la rglementation ju-
ridique qui encadre les pratiques
mdicales et la recherche scienti-
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!
fique. Si l'utilisation de cellules-
souches embryonnaires a t r-
cemment autorise pour la re-
cherche en France (loi du 16 juillet
2013), leur brevetage reste interdit
en Europe, depuis 2011, alors qu'il
est autoris aux tats-Unis ou en
Asie du Sud Est. la convergence
de ces pratiques technoscienti-
fiques, mdicales et conomiques,
on trouve la privatisation de la re-
cherche, qui a accompagn le dve-
loppement du no-libralisme de-
puis les annes 1980.
"Les nouvelles formes de mise en
valeur du corps humain portes par
la bioconomie" (p.13) qui font l'ob-
jet du livre de Cline Lafontaine rel-
vent donc indubitablement de l'co-
nomie no-librale, de sa capacit
franchir les limites (morales ou
autres) des marchs plus tradition-
nels, dfier, supprimer ou tourner
les rglementations, absorber les
secteurs productifs prexistants ou
en susciter de nouveaux. Mais C-
line Lafontaine ne s'intresse pas
seulement la logique conomique
de ces marchs mergents. En so-
ciologue, elle prend en considration
le "fait social total" que reprsente la
bioconomie, et s'intresse la fa-
on dont s'y conjuguent diffrentes
dimensions tant matrielles que
symboliques, qui font appel aussi
bien des constantes anthropolo-
giques qu' des reprsentations r-
centes du temps et de l'espace (la
bio-conomie, remarque-t-elle, a
fondationecolo.org.
tendance effacer les frontires tra-
ditionnelles entre le priv et le pu-
blic, l'artificiel et le naturel, le corps
et son extrieur...). Les rfrences
principales de son tude sont des
travaux en anthropologie mdicale
et science studies non disponibles
en franais, et partir desquels s'est
dvelopp un dbat auquel elle in-
troduit le public francophone.
Dans la perspective critique qui est
la sienne, Cline Lafontaine a pour
ambition de "faire voir les logiques
d'appropriation et d'exploitation"
que sous-tend la bioconomie
(p.64), et d'analyser les nouvelles
formes d'ingalit qui en rsultent. Il
ne suffit pas en effet de rappeler le
"principe d'indisponibilit du corps
humain"(p.134) et la "rpugnance
morale" le marchandiser (p.150-
151), il faut surtout comprendre ce
qui se passe quand il est, de fait,
transform en ressources mar-
chandes, et faire voir quel rapport
les principes thiques et juridiques
nolibraux qui accompagnent cette
marchandisation ont avec les rali-
ts sociales.
Quand se sont dveloppes la trans-
fusion sanguine, ou les transplanta-
tions d'organes, il a t ncessaire
d'ouvrir l'accs des produits tirs
du corps humain, sans pour autant
les mettre sur le march. La solution
adopte (notamment en France) a
t celle du don. Selon Cline Lafon-
taine, cette procdure, qui repose
sur un modle altruiste qui fait pri-
mer la solidarit sociale sur l'auto-
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!
nomie individuelle, a t complte-
ment rcupre ou dtourne par
les pratiques no-librales. "Malgr
sa lourde charge symbolique, la rh-
torique du don n'a pas empch le
dveloppement d'un important mar-
ch du sang humain l'chelle in-
ternationale", explique-t-elle (p. 115).
L'appel au don, quand il existe, ne
sert qu' masquer "les ingalits so-
ciales et conomiques que sous-
tend la globalisation de la mdecine
de transplantation" (p.123). Mais les
pratiques no-librales ne se con-
tentent pas de dtourner les justifi-
cations antrieures, elles s'appuient
galement, et plus directement, sur
le principe libertarien de la proprit
de la personne (et donc de la possi-
bilit d'en disposer plus librement),
ou sur le principe libral qui a sup-
plant les rgles paternalistes de la
mdecine du XIXe sicle, celui du
"consentement clair".
Mais ces principes, eux aussi, sont
largement des faades. Cline La-
fontaine fait voir ce que masque
l'tiquette thique ou juridique de
l'individualisme libral: derrire les
principes d'une gale libert de
droit, les ralits des ingalits so-
ciales. Que veut dire le consente-
ment clair, quand on n'a pas
d'autres possibilits pour vivre que
de faire de son corps une res-
source? "L'imposition de la norme
librale d'un individu libre et consen-
tant contraste fortement avec les r-
alits sociales et culturelles des pa-
tients indiens qui n'ont bien souvent
que leur corps biologique comme
ressource conomique et qui ont ra-
fondationecolo.org.
rement accs des soins de quali-
t." (p.219). La bioconomie et la
mise en valeur conomique du corps
humain s'accompagnent donc de
nouvelles formes d'appropriation
(des produits issus du corps humain,
mais aussi des informations biolo-
giques, de ces donnes que mobili-
sent de plus en plus les recherches)
et de nouvelles formes d'exploita-
tion, o l'utilisation de la force vitale
succde celle de la force de tra-
vail.
La ralit rvle n'est pas seule-
ment celle des ingalits sociales
(de revenus, d'accs au travail mais
aussi aux soins), il s'agit galement
d'une ralit clive, entre Nord et
Sud, entre consommateurs et pro-
ducteurs. D'un ct, ceux qui, en
Amrique latine ou en Inde, fournis-
sent les ressources ncessaires au
fonctionnement de l'industrie de la
sant, ce qui fait que leur corps bio-
logique peut tre utilis comme une
matire premire (du sang, des or-
ganes, des cellules, des ovules),
mais peut aussi fournir un travail
(comme celui que font les femmes
qui portent des enfants pour
d'autres): Cline Lafontaine montre
que, si l'industrie de la sant et la
recherche biologique et mdicale
s'alimentent partir de tous les d-
chets biologiques divers issus des
pratiques mdicales, elles font ga-
lement appel des objets spciale-
ment produits dans cette intention
(ovules notamment) ou font fonc-
tionner des corps mis leur disposi-
tion (par exemple lorsqu'il s'agit de
faire des exprimentations mdi-
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!
cales). De l'autre ct, les destina-
taires de ces prlvements et de ce
travail: ceux qui sont la recherche
d'organes, de cellules, ont besoin de
traitements mdicaux et profitent,
plus ou moins directement, de la lo-
gique d'exploitation des corps bio-
logiques sur laquelle repose la bio-
conomie.
Ce ddoublement, entre producteur
et consommateur, permet la bio-
conomie "d'embrasser dans un
mme mouvement tant les pauvres
dsesprs, exposant leur corps en
change d'une compensation, que
les riches en qute d'un traitement
miracle" (p.205). propos de ces
derniers, Cline Lafontaine parle
(p.59) d'une nouvelle forme de ci-
toyennet, "la biocitoyennet noli-
brale". Le terme de citoyens peut
surprendre car qui dit citoyen, dit ci-
t, une forme politique qui implique
la primaut de l'intrt gnral, ou
fondationecolo.org.
du bien public, sur les intrts parti-
culiers. Or, il n'est gure question de
bien commun ou d'intrt gnral,
mais uniquement d'intrts particu-
liers dans ce qui apparat plutt
comme une forme de consommation
par quelques uns de produits et de
processus biologiques. Une explica-
tion possible, cependant, se trouve
dans le fait que ces pratiques con-
sommatrices font appel des droits
-comme celui d'avoir des enfants
biologiques, par exemple- et que
l'ide de citoyennet et celle de
droits sont associes. L'ensemble
de ces droits se rsume dans l'ide
no-librale qui fait de chaque indi-
vidu "l'entrepreneur de sa propre
vie" (p.211).
Chaque individu se trouve ainsi dot
d'un "capital humain" (son corps
biologique) qu'il lui appartient de
mettre en valeur. Cette faon de
prsenter le rapport de chacun lui-
9
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mme autorise demander aux vo-
lontaires qui participent des exp-
rimentations mdicales d'en assu-
mer eux-mmes les risques, ce qui
contribue masquer l'exploitation
des corps par la bioconomie et le
dmantlement des droits sociaux
qui l'accompagne. Mais cela indique
aussi que le succs de la biocono-
mie ne repose pas seulement sur la
logique anonyme de processus co-
nomiques et sur les profits financiers
qu'elle procure mais qu'elle fait ga-
lement appel la participation dli-
bre de ceux qui y ont intrt, dans La reproduction biologique, laisse
leur vie propre. Cline Lafontaine
montre ainsi comment la "dmocra-
tisation et la dprofessionnalisation
du domaine mdical" (p. 59) -lies
l'accs aux informations mdicales
par Internet et par les rseaux so-
ciaux- ont conduit une "nouvelle
conception de la participation bioci-
toyenne la recherche" (p.236), fai-
sant appel un "droit la sant et
pour la libert d'exprimenter", des
"patients devenus bioci-
toyens"(p.237). Cela a contribu
remettre en cause les barrires
l'exprimentation mdicale sur les
patients humains, favorisant ainsi
l'extension de l'industrie de la sant,
et de la bioconomie.
Mais si la biocitoyennet est une
forme de contribution volontaire au
dveloppement de la bioconomie,
cela n'empche pas que ses bnfi-
ciaires soient en mme temps vic-
times de la dgradation du corps
humain qui accompagne sa valorisa-
tion conomique. C'est particulire-
ment net en ce qui concerne les
fondationecolo.org.
femmes. Le corps fminin est trs
centralement sollicit dans la bio-
conomie, qu'il s'agisse directement
de la reproduction (GPA, FIV,
ovules...), ou de l'utilisation que fait
la mdecine rgnratrice d'objets
biologiques lis la reproduction
(notamment les embryons surnum-
raires, inutiliss aprs des FIV).
On retrouve donc la dualit qui ca-
ractrise la place du corps dans la
bioconomie, o il est la fois objet
instrumentalis et sujet bnficiaire.
en dehors de son champ par le d-
veloppement d'un capitalisme centr
sur la production, est au centre de la
bioconomie, qui investit lourdement
dans les capacits fminines de re-
production et les transforme en ca-
pacits productives qu'elle exploite:
seuls les prjugs raciaux mettent
une limite l'utilisation des ovules
ou des uterus des femmes d'Am-
rique latine ou d'Asie. Mais les
femmes sont aussi les bnficiaires
de ces pratiques. Cline Lafontaine
voit, dans les femmes ayant recours
la FIV, des "figures emblmatiques
de la biocitoyennet" (p. 180). Il est
galement fait appel leur capacit
prendre soin du capital sant
qu'elle ou leurs enfants reprsentent
avec le dveloppement de bio-
banques du sang ombilical (protger
les nouveaux ns contres des
risques venir) ou de sang mens-
truel (suppos avoir des vertus auto-
rgnratrices en cas de maladie).
10
!
Mais ces modles entrepreneuriaux
reprsentent plutt une pression sur
les femmes sommes d'tre de
bonnes mres (en souscrivant la
"biosurance" que reprsente la con-
servation du sang ombilical) ou de
se soucier de leur sant comme
elles sont censes le faire de leur
beaut. Cline Lafontaine insiste sur
les dangers et les difficults de la
FIV pour les femmes qui y ont re-
cours (faible taux de russite, solli-
citation prouvante et douloureuse
du corps pour lui faire produire un
grand nombre d'ovules), tout cela se
fait sans grand souci de la sant des
femmes, fragilises et rendues do-
ciles par leur "dsir d'enfant"(p.175).
Dans le scandale qui a suivi la rv-
lation des malversations d'un cher-
cheur coren dans des expriences
de clonage, on s'est plus occup de
la fraude scientifique (maquillage
d'expriences) que de la faon dont
il avait contraint ses assistantes lui
donner des ovules. Dans la bioco-
nomie aussi, la domination mascu-
line renforce, ou redouble, l'exploita-
tion salariale.
Il ne fait donc aucun doute, la lec-
ture du Corps-March, que l'utilisa-
tion du corps humain dans la bio-
conomie est un sujet qui peut retenir
l'attention des sociologues, et dont
l'tude ouvre un dbat social et poli-
tique et appelle des prises de posi-
tion. Mais, faut-il, pour autant, par-
ler, comme le fait Cline Lafontaine,
du "nouvel ordre biocono-
fondationecolo.org.
mique"(p.139)? Faut-il qualifier la
bioconomie de "nouveau modle
de dveloppement" (p.43), en faire
le "stade ultime du capitalisme glo-
balis" (p.201)? Globale, la bioco-
nomie l'est certainement en ce
qu'elle est mondialise (comme le
capitalisme ou le march). Mais
peut-on la dire globale en ce qu'elle
aurait suffisamment d'unit et de ca-
ractristiques propres pour qualifier,
dans son ensemble, une poque ou
un stade du capitalisme (voire mme
le dernier)? C'est ce dont on peut
douter.
Comme il est rappel au dbut du
livre, le terme de bioconomie, avant
de figurer dans le titre d'un rapport
de 2009 de l'OCDE (La bioconomie
l'horizon 2030. Quel programme
d'action?), a t introduit, dans une
perspective oppose, par Nicholas
Georgescu-Roegen, en 1975, peu
aprs la publication son ouvrage The
Entropy Law and The Economic
Process, en 1971. Il y montrait la
contradiction fondamentale entre
l'irrversibilit des principes phy-
siques de la thermodynamique et le
modle de dveloppement illimit du
capitalisme industriel. la mme
poque, le rapport du club de Rome,
sur les limites de la croissance(1972)
rpandait l'ide qu'il ne pouvait pas
y avoir de croissance illimite dans
un monde limit.
La reprise du terme de bioconomie
dans le rapport de l'OCDE fait partie
11
!
de la rponse librale cette critique
(largement dveloppe depuis) du
productivisme. On peut surmonter
les limites physiques de la crois-
sance. C'est prcisment cela que
sert la bioconomie, "modle de d-
veloppement gnral qui repose sur
le principe simple voulant que les
organismes vivant reprsentent une
source d'nergie renouvelable dont
on peut conomiquement tirer pro-
fit" (p.32), ce qui ouvre une crois-
sance illimite. "Le nolibralisme et
l'industrie biotechnologique parta-
gent l'ambition commune de sur-
monter les limites cologiques et
conomiques de la croissance asso-
cies la fin de la production indus-
trielle travers une rinvention sp-
culative de l'avenir" (Melinda Coo-
per, traduite et cite p.36).
L o Georgescu-Roegen insrait la
sphre conomique dans le con-
texte englobant de la biosphre ter-
restre, ce qui permettait d'en tablir
les limites, la bioconomie no-
librale procde au mouvement in-
verse qui consiste absorber les
processus biologiques dans le sys-
tme conomique, ce qui est cens
permettre celui-ci de s'tendre in-
dfiniment. Mais, telle que la dfinit
le rapport de l'OCDE, la biocono-
mie qui repose sur "une connais-
sance approfondie des gnes et des
processus cellulaires complexes, la
biomasse renouvelable et l'intgra-
tion sectorielle des biotechnologies"
(cit p.32) s'tend l'ensemble du
vivant et de sa mise en valeur tech-
nologique, dbordant de beaucoup
le corps humain. D'autre part les
fondationecolo.org.
promesses d'un "capitalisme vert"
ne font pas seulement appel la
bioconomie, mais aussi, notam-
ment en Europe, l'conomie de la
connaissance. Le lien entre les deux
se trouve dans la rfrence
l'information, et la cyberntique
qui a introduit la thorie de l'informa-
tion en biologie (comme le rappelle
Cline Lafontaine au dbut de son
livre). C'est dans la mme perspec-
tive que l'on peut situer la conver-
gence N. B. I. C. des sciences et
technologies nano-, bio- info- et co-
gnitives. On se trouve, avec ces ren-
contres et ces entre-
lacements, beaucoup plus dans la
conception d'un rseau en expan-
sion, de flux mouvants et dterrito-
rialiss, que dans la vision d'un mo-
dle global, d'un paradigme.
C'est Cline Lafontaine qui circons-
crit la bioconomie au corps humain,
car c'est cela qui l'intresse. Elle y
trouve l'unit de son objet: le corps,
comme corps humain, n'est pas
seulement l'objet des manipulations
biotechnologiques, il en est aussi le
sujet, comme destinataire de ces
manipulations, celui qui en profite.
La bioconomie du corps humain
accorde une trs grande importance
aux mcanismes biologiques (la re-
production, la dure de la vie), mais
d'une faon telle que l'identit de
chacun en dpend (dsir d'enfant
biologique, volont de profiter au
mieux de son corps). Mais, dans
cette perspective, ce qui fait l'unit
de la bioconomie ainsi apprhen-
de, ce n'est pas son ambition co-
nomique (chapper l'entropie,
12
!
autoriser une croissance illimite),
mais son projet anthropologique, le
"culte de la sant parfaite et la vo-
lont de maintenir, amliorer et pro-
longer les potentialits biologiques
individuelles" (p.222), la recherche
de l'immortalit. Mais, alors, un tel
projet ne peut tre dfini comme un
modle de dveloppement. Plutt
qu'un paradigme conomique, il faut
y voir un mythe, ou un nouveau
grand rcit (aprs ceux du peuple,
de la nation, de la race ou de la
classe, qui ont mobilis les XIXe et
XXe sicles). Et c'est bien de ce
mythe que Cline Lafontaine fait la
critique, comme celle d'une moder-
nit mobilisant des constantes an-
thropologiques (la peur de la mort)
poursuivant la tche entreprise dans
ses livres prcdents (et notamment
l'avant dernier, La socit postmor-
telle, o elle aborde le transhuma-
nisme).
On ne peut que partager, me
semble-t-il, les conclusions aux-
quelles elle parvient. Cette vision pu-
rement individualiste, a-sociale et a-
politique ne peut convaincre : "le
sens donn collectivement l'exis-
tence ne peut se limiter au maintien,
l'amlioration et au prolongement
de la sant" (p. 245). On pourrait
prolonger cette critique en revenant
sur le prsuppos de cette aspira-
tion la sant parfaite, prsuppos
qu'elle partage en s'en tenant la
seule tude du corps humain, le pr-
suppos anthropocentrique. Pr-
suppos qui n'est pas seulement
moral (posant qu'il n'est de moralit
que pour les humains et entre hu-
fondationecolo.org.
mains), mais galement pistmolo-
gique (selon lequel cela a un sens de
circonscrire un objet humain).
A partir du moment o l'on s'int-
resse au corps, pourquoi s'en tien-
drait-on au seul corps humain? L'ef-
facement des frontires, qui, pour
Cline Lafontaine, est caractris-
tique des dveloppements de la
bioconomie, concerne aussi celles
qui, traditionnellement, sparent
l'homme de l'animal. L'importance
accorde au biologique, ce que
Cline Lafontaine, reprenant le terme
grec, dsigne comme la zo (la vie
nue, animale) par opposition au bios
(la vie qui fait sens, qui a une his-
toire), conduit s'interroger sur la
pertinence qu'il y a ne reconnaitre
de bios qu'au seuls humains: pour
les animaux aussi, ne peut-il y avoir
une vie qui fasse sens, sinon indivi-
duellement, du moins dans l'espce
et l'industrialisation de l'levage,
l'exprimentation animale ne pri-
vent-elles pas aussi les animaux, de
leur bios? Cela conduit galement
examiner ce que nous entendons
exactement par zo, par vie nue,
quand nous la qualifions, de faon
assez rapide et mprisante, de "vie
purement animale".
Mais surtout, ne s'en tenir qu'
l'humain, on est assez facilement
conduit l'inhumain, dont le
transhumain, horizon ultime de la
sant parfaite et de l'amlioration du
corps l'aide des biotechnologies
est une version. Cette faon de vou-
loir aller plus loin que l'humain, d'en
13
!
sortir est une faon d'ignorer l'hu-
main, ou les hommes, dans leur ra-
lit. Dans le monde d'aujourd'hui o
des millions de gens, et notamment
d'enfants, meurent de maladies que
l'on sait soigner ou que l'on pourrait
soigner si l'on acceptait d'y consa-
crer un peu d'argent, o des popula-
tions entires souffrent de la faim,
n'ont accs qu' des eaux trs pol-
lues, parler de sant parfaite a
quelque chose d'obscne. Si les es-
poirs ( supposer que cela en soit)
de la transhumanit ne peuvent
concerner qu'une infime minorit
d'humains, cela tient ce que, pour
envisager ce que c'est d'tre hu-
main, il faut replacer les humains,
dans leur contexte, dans leur envi-
ronnement. Une approche colo-
gique des questions mdicales est
certainement plus pertinente, et plus
humaniste, qu'une approche l'aide
de la biologie molculaire et des bio-
technologies qui lui sont lies d'un
corps morcel et mcanis, ap-
proche qui ne dbouche que sur la
fantaisie, assez sinistre, du plus
qu'humain. Retrouvons l'ensemble
du vivant avec qui nous partageons
notre vie, et nous apprendrons
(peut-tre) tre humains.

Catherine Larrre, professeur de philosophie mrite Paris I, est prsi-

dente de la Fondation de l'Ecologie Politique

Cline Lafontaine, Le corps-march. La marchandisation de la vie hu-

maine l're de la bioconomie. (Editions du Seuil, avril 2014)
Sang, tissus, cellules, ovules : le corps humain, mis sur le march en pices dtaches, est
devenu la source dune nouvelle plus-value au sein de ce que lon appelle dsormais la bio-
conomie. Sous l'impulsion de l'avance des biotechnologies, la gnralisation des techniques
de conservation in vitro a en effet favoris le dveloppement d'un march mondial des l-
ments du coprs humain.
Ce livre passionnant claire les enjeux pistmologiques, politiques et thiques de cette co-
nomie particulire. Ainsi montre-t-il que la rcupration des tissus humains promulgue par
lindustrie biomdicale et lappel massif au don de tissus, dovules, de cellules ou
dchantillons dADN cachent une logique dappropriation et de brevetage. De mme fait-il
apparatre que, du commerce des ovocytes la production dembryons surnumraires,
lindustrie de la procration assiste repose sur une exploitation du corps fminin. Et invita-
blement dans notre conomie globalise, le capital issu de la valorisation du corps parcel-
lis se nourrit des corps des plus dmunis, avec la sous-traitance des essais cliniques vers les
pays mergents, ou le tourisme mdical. Ainsi, ce nest plus la force de travail qui produit de
la valeur, mais la vie en elle-mme qui est rduite sa pure productivit.
Un livre essentiel sur les implications mconnues de lindustrie biomdicale. (Prsentation
de lditeur)

fondationecolo.org. 14
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