CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA

CONGRESO DE SALUD, VIDA Y FAMILIA

(MRIDA, YUCATN - MXICO, 2010)
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CONFERENCIA DEL CARDENAL ENNIO ANTONELLI,

PRESIDENTE DEL PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA

La Familia
primera escuela de humanidad, sociabilidad y vida cristiana

La familia institucin del don

La civilizacin moderna occidental, a partir de la revolucin industrial, se ha

desarrollado en un sentido cada vez ms individualista y ha provocado una
fragmentacin progresiva de la familia. De la familia patriarcal se ha pasado a la
familia nuclear y ahora se estn multiplicando las personas solas (en la Unin
Europea son ya 55 millones, igual al 29% de las habitaciones con una persona, y
se prev que pronto llegarn al 40%; todava ms, algunas ciudades, como Miln,
por motivos particulares, ya superan el 50%). En todas partes aumentan las
separaciones y los divorcios; en muchos pases aumenta el nmero de mujeres
que elige tener hijos y vivir con ellos solas, sin la compaa de un hombre. Se
difunde la ideologa del gnero que niega la importancia de la diferencia de los
sexos y favorece el ejercicio estril y ldico de la sexualidad. Se llega a
considerar a la familia como un residuo histrico, destinado a desaparecer en un
futuro prximo.

La economa de mercado ignora las exigencias de la familia; no se preocupa de

armonizar el trabajo con la vida comn de los cnyuges, con el cuidado y la
educacin de los hijos. Se piensa que los individuos solos son ms funcionales a
la organizacin y a la movilidad de las actividades productivas y ms
convenientes para el aumento del consumo. Se da publicidad al bienestar
individual como si se tratara de un ideal de vida. La lgica del intercambio
utilitario, que es legtima y necesaria en el mercado, invade tambin las
relaciones entre las personas y las convierte en instrumentales y calculadas, en
base a la propia utilidad. La relacin hombre-mujer con frecuencia decae en una
coincidencia de dos egosmos, ms o menos duradera, o incluso se convierte
completamente en una mercanca a travs de la prostitucin. La familia se reduce
a una suma de individuos que habitan en la misma casa durante cierto tiempo; a
una convivencia motivada por intereses individuales convergentes, sin vnculos
profundos, con o sin matrimonio, heterosexual u homosexual.

En cambio, cuando la familia es autntica, se coloca en una lgica diversa de la

del mercado; se coloca en la lgica del amor, que es deseo y don
simultneamente. Los otros se ven no slo como un recurso del que se obtienen
ventajas, sino tambin, y sobre todo, como un bien en s mismo, como personas
insustituibles, no intercambiables, sin precio y con un valor absoluto. Con la
misma seriedad con que se quiere el propio bien, se quiere tambin el bien de los
dems y se responsabiliza de su crecimiento humano integral, llevando el peso.
Si existe una atencin preferencial, es por los ms dbiles: los nios, los
enfermos, los discapacitados, los ancianos. De esta forma se constituyen vnculos
profundos de comunin entre las personas, respetando su libertad y valorando su
originalidad. Se armonizan y se valoran especialmente las diferencias
fundamentales del ser humano: la de los sexos (hombre mujer) y la de las
generaciones (padres-hijos).

La sexualidad es altruismo escrito en el alma y en el cuerpo, diferencia en la

igualdad, en vista del don recproco y de la comunin. El hombre y la mujer son
ambos seres humanos, de igual dignidad, pero tienen tambin importantes
diferencias. Son diversos en el cuerpo (rganos genitales, aspecto, rostro, voz).
Ambos generan, pero de formas diversas: el hombre fuera de s, la mujer dentro
de s. En coherencia con esta diferencia fundamental, tienen actitudes, intereses,
inteligencia, deseos, caracteres diversos; comprenden, aman, comunican de
forma diversa. Lo que es ms espontneo para uno, el otro debe comprometerse a
aprenderlo: el hombre puede aprender de la mujer la acogida, su cuidado atento y
delicado de las personas, la comprensin, la resistencia ante el dolor; la mujer
puede aprender del hombre la iniciativa, la elaboracin de proyectos, la
seguridad, la autoridad, el sentido realista del lmite. La diferencia en la igualdad
no crea por s misma discriminacin, sino integracin, intercambio,
complementariedad, colaboracin. Sobre todo cada uno da al otro el poder de
procrear y de ser padre. El amor valora y armoniza las diferencias y las convierte
en un don recproco.

El amor no encierra a las personas en el propio yo; no proyecta el propio yo en

los otros; sino que impulsa a salir de s mismos, a buscar a los otros, a acoger su
alteridad para aumentar tanto el propio bien como el de los dems. Tiene
necesidad de igualdad y de diferencia; se mueve al mismo tiempo hacia la
comunin y hacia la alteridad. El nio nace egocntrico; el adolescente busca a
los amigos de su sexo; el joven dirige su inters hacia el otro sexo; la pareja
hombre-mujer se abre a los hijos. Se trata de un camino progresivo hacia la
comunin y la alteridad, segn dimensiones cada vez ms amplias y ricas.
As como el mercado es la institucin del intercambio utilitario segn justicia
(por desgracia frecuentemente deformada por el pecado y el error), as la familia
es la institucin del don y de la reciprocidad entre las personas
(desgraciadamente tambin ella deformada con frecuencia por el pecado y el
error). Ms precisamente, la familia es la institucin del don recproco total y de
la comunin integral de vida. En ella el ser con y para el otro se sostiene en un
compromiso incondicionado y en un proyecto sin lmites de tiempo (el
matrimonio); afecta a la vida en todas sus dimensiones, mientras en la amistad
compromete slo algunos aspectos de ella.

La relacin sexual entre los esposos es la expresin corprea propia y exclusiva

de este don recproco total. Tal gesto tiene dos significados inseparables: unitivo
y procreativo. Al mismo tiempo que se donan uno a otro, los cnyuges se abren a
una eventual y ulterior alteridad y a una unidad ms profunda. El hijo, que nacer
de ellos, ser su ser una sola carne, en sentido pleno y permanente. El amor los
impulsa a trascender la situacin presente hacia un ms de vida y de bien.

El marido es un don para la mujer y viceversa; los padres son un don para los
hijos y viceversa; los hermanos son un don el uno para el otro. Toda la familia es
un don para la sociedad. Los cnyuges miran juntos hacia los hijos y ms all de
los hijos y con ellos hacia la sociedad y hacia la Iglesia, hacia objetivos y
proyectos compartidos. Unidad y apertura caracterizan no slo la autenticidad del
acto conyugal, sino tambin la autenticidad de la vida de la pareja y de la familia
en todas sus dimensiones.

A pesar de ser lcito y hasta necesario buscar en los otros la propia utilidad, es,
sin embargo, un grave desorden moral reducir la relacin con ellos a la sola
dimensin utilitaria. Se respeta la dignidad de las personas en la medida en que
stas se consideran un gran bien en s mismas y se quiere sinceramente su bien.
Slo la lgica del amor y del don est a la altura de su dignidad. Por esto slo la
familia, institucin del don total, es el ambiente adecuado para nacer y crecer.
Slo la familia unida y abierta es plenamente idnea para educar, para transmitir
la fe cristiana, para desarrollar las virtudes sociales necesarias para la
convivencia civil.

Es preciso tutelar la identidad natural de la familia, en cuanto sujeto social de

inters pblico, ante otras formas de convivencia, que al no colocarse en la lgica
del don total y de la valoracin de las diferencias, no producen beneficios
relevantes para la sociedad y que, por ello, deberan permanecer a nivel de
hechos privados, correspondientes a deseos y elecciones individuales (sin
olvidar, adems, que, segn la tica cristiana, el ejercicio del sexo es positivo
slo en el mbito del matrimonio entre un hombre y una mujer). Es deseable,
tambin, y es justo, un compromiso renovado, convencido y perseverante, para
revalorar culturalmente la paternidad y la maternidad como dimensiones
fundamentales de la maduracin humana y de la felicidad de los hombres y de las
mujeres, de su vocacin a cooperar con Dios, creador y Padre.

La misin procreativa de la familia

Hoy, en diversas reas geogrficas, especialmente en Europa, se asiste a una

preocupante crisis demogrfica; el ndice medio de fecundidad ha bajado mucho
y se ha colocado por debajo de la cuota de recambio generacional, que es de 2,1
hijos por mujer. Se presenta un rpido envejecimiento de la poblacin con
pesadas consecuencias econmicas, sociales y culturales. Los ancianos, por
encima de los 65 aos, pronto llegarn a ser la tercera parte de la poblacin;
aumentarn grandemente los gastos de las pensiones, de la sanidad, de la
asistencia, mientras disminuirn las fuerzas productivas. Se va al encuentro del
final de la sociedad del bienestar y al derrumbamiento del Estado social.

El equilibrio demogrfico es necesario para el desarrollo de un pueblo. La Iglesia

ensea que la conducta tica y socialmente correcta que se ha de tener es la
procreacin generosa y responsable. Tambin recientemente Benedicto XVI ha
reafirmado, en la encclica Caritas in Veritate, que La apertura moralmente
responsable a la vida es una riqueza social y econmica (n. 44). Esta afirmacin
se refiere tambin a aquellos pases, como Mxico, que, aunque todava se
encuentran ligeramente por arriba del umbral del recambio generacional, tienden
peligrosamente a una rpida disminucin de los nacimientos.

Hoy, la procreacin humana est amenazada tambin en su dignidad. A causa del

desarrollo de las biotecnologas y de las neurociencias, la ideologa cientificista
tiende a reducir al hombre a su dimensin biolgica, a lo que es verificable con el
mtodo experimental. Se ignora al sujeto que es autoconsciente y libre, espiritual
adems de corpreo, individual e irrepetible, abierto con la inteligencia y con el
deseo a toda la realidad, en relacin con los otros sujetos. Parece que la persona
se eclipsa y que pierde su originalidad inconfundible. Se convierte as en un
objeto que se puede producir artificialmente, manipulado con las tcnicas
biotecnolgicas, posedo, intercambiado, instrumentalizado para intereses
econmicos, e incluso destruido con el aborto y la eutanasia.

En muchos pases el aborto ha sido legalizado bajo el falso argumento de que se

trata de un mal que debe ser tolerado para evitar otros males; y actualmente se
intenta que el aborto sea reconocido como un derecho de la mujer y, por tanto,
implcitamente, como un bien. Del lado opuesto se reivindica tambin el
"derecho" a tener un hijo a cualquier costo, incluso por parte de la mujer soltera
ignorando el derecho prioritario de los nios a tener un padre y una madre y a
nacer de su amor. Hace algn tiempo, los peridicos estuvieron hablando de dos
bancos de semen, con sede central en Dinamarca, que ofrecen a las mujeres la
posibilidad de comprar on line esperma masculino eligiendo al donador
ampliamente publicitado: raza y nacionalidad, color del cabello, de los ojos y de
la piel, esplndida bronceadura, fsico esbelto y atltico (altura m. 1.92; peso Kg.
75; pulsaciones del corazn 52); profesionista de xito, elevada inteligencia de
tipo cientfico, preferencia por los coches deportivos; abuela longeva muerta a 91
aos. El esperma se enva al mdico de confianza de la mujer compradora o a la
clnica donde se realizar la fecundacin artificial. Se paga con tarjeta de crdito
y el valor es de 275 a 250 euros, segn los casos, ms 300 euros para el envo en
un recipiente con hidrgeno en seco y 75 euros, si se desea tambin la foto y la
grabacin de la voz del donante. Desde 1991 hasta el 2008 la mayor de los dos
bancos, de nombre Cryos, habra realizado 12 mil embarazos. La degeneracin
moral de este tipo de comercio no puede no impresionar.

La Iglesia aprueba y alienta el progreso de la ciencia y de la tcnica; se complace

de sus xitos. Pero pide que se pongan a disposicin de la persona humana, de su
vida y de su desarrollo integral y que no se empleen para manipular y usar al ser
humano para objetivos diversos de l mismo. El criterio que se ha de seguir no es
el utilitarista, sino el personalista, porque, como ensea el Concilio Vaticano II,
todas las realidades terrenas y todas las actividades deben tener como fin la
persona humana, como su centro y cumbre (Gaudium et Spes, 22).

Con fecha 8 de septiembre de 2008, la Congregacin para la Doctrina de la Fe

public una instruccin sobre algunas cuestiones de biotica. El mismo ttulo del
documento Dignitas personae, la dignidad de la persona, indica el criterio
fundamental que debe guiar el discernimiento y el juicio tico sobre las modernas
biotecnologas, que hoy estn en continuo y rpido desarrollo, y que afectan no
slo a los investigadores y a los mdicos, sino tambin a la opinin pblica, a los
polticos y a las asambleas legislativas. Estas se han de emplear solamente a
servicio de la persona, para curar las enfermedades y aliviar los sufrimientos,
segn la tradicin secular de las artes mdicas.

El respeto de la dignidad de las personas se debe extender al embrin humano

desde el primer instante de su concepcin (DP. n.4), porque no existe ninguna
razn cientfica o filosfica absolutamente cierta para negar que el embrin sea
persona ya desde el primer instante. Al menos es el principio de precaucin el
que impone tratarlo como persona (DP. n. 30). Lo afirmaba ya Juan Pablo II en
la Evangelium Vitae: Bastara la sola probabilidad de estar ante una persona
para justificar la ms neta prohibicin de cualquier intervencin que tienda a
suprimir el embrin humano (EV. n. 30).
Basndose en el gran S que se debe a la dignidad de la persona y a la vida
humana inocente, el documento pronuncia algunos s y algunos no en el mbito
de la procreacin humana y en el mbito de la ingeniera gentica.

La procreacin de una persona puede suceder dignamente slo a travs del acto
conyugal, que objetivamente se configura como don y acogida, es decir, como
gesto de amor, entre los cnyuges y hacia el hijo. La tcnica puede intervenir
lcitamente slo como ayuda al acto conyugal, sin sustituirlo. Estn permitidas,
pues, las curas hormonales de la infertilidad masculina y la apertura quirrgica de
las trompas de la mujer. En cambio, no es lcito ticamente todo lo que queda
fuera de la lgica del amor y se configura como produccin, posesin, uso
instrumental. No, pues, a la inseminacin artificial heterloga, a la fecundacin
in vitro, a la crioconservacin de embriones, a la seleccin gentica de
embriones, a toda forma de aborto. Es legtimo el deseo de tener un hijo, pero no
existe derecho a tenerlo, como si fuese un objeto de propiedad, as como no
existe ningn derecho a evitarlo absolutamente y a cualquier precio.

Por lo que se refiere a la ingeniera gentica, sta debe respetar y servir siempre
la vida humana. Por esto, s a la investigacin y a la terapia con clulas
estaminales adultas y a la terapia gnica somtica; no, en cambio, a la
investigacin y a la terapia con clulas estaminales embrionarias; no a la
experimentacin con embriones humanos; no a la clonacin humana y a la
clonacin hbrida.

La enseanza de la Iglesia sobre temas de biotica se dirige sobre todo a la

conciencia de los cnyuges cristianos. La familia est llamada a ser el santuario
de la vida y la primera en custodiar su sacralidad. Debe comprometerse a
promover el respeto de la dignidad de toda persona; con su testimonio y, en
cuanto sea posible, tambin con su iniciativa en el campo social, cultural y
poltico.

La misin educadora de la familia

El Santo Padre Benedicto XVI, en una carta a la ciudad y a la dicesis de Roma

(21 de enero de 2008) habl de emergencia educativa. Su preocupacin se
diriga en primer lugar a la poblacin de la ciudad eterna; pero se extenda
tambin a la de tantas otras ciudades de todo el mundo.

La crisis de la educacin llama en causa la responsabilidad de la sociedad en su

conjunto, y la de la escuela, de los medios de comunicacin y de las comunidades
eclesiales; pero en particular la responsabilidad de las familias: la prioridad que
se da al trabajo, a la carrera, a la diversin, en vez de al cuidado de los hijos; la
ausencia de la figura paterna; la creciente ausencia tambin de la madre; la falta
de fuertes convicciones ticas y religiosas; la actitud permisiva; el desacuerdo
entre los padres; los traumas causados por separaciones, divorcios, violencias
domsticas. Aunque acomodados econmicamente, muchos jvenes crecen
pobres en ideales y en esperanza, espiritualmente vacos, ya que slo les interesa
la aficin deportiva, las canciones de xito, la ropa de firma, los viajes
publicitados, las emociones del sexo. La nica virtud en la que demuestran creer
es la as llamada autenticidad que de hecho significa espontanesmo, y
narcisismo. Con frecuencia para salir del aburrimiento y de la inseguridad, se
renen en grupos y se hacen transgresivos: prepotencia juvenil, vandalismo,
droga, robos, delitos.

La separacin de los padres se revela cada vez ms devastadora para la educacin

de los hijos. Los nios tienen necesidad de habitar y vivir con ambos padres. La
unidad y la estabilidad de la pareja es el don y la ayuda ms grande que se les
puede dar. Los nios no quieren ser amados por dos padres que no se aman; no
quieren dos amores paralelos. Tienen necesidad, por decirlo as, de un amor
triangular, en el que los padres estn, sobre todo, unidos entre s y juntos cuidan
de los hijos.

La mayor parte de los hijos de padres separados, aproximadamente los ,

despus del sufrimiento de los primeros aos, se estabilizan y entran de nuevo en
la media de los ndices de adaptacin y rendimiento de los dems muchachos.
Pero el 25% contina presentando problemas, psicolgicos, escolsticos y
sociales, en trminos medios el doble de los hijos de padres unidos. En Francia,
el 80% de los hospitalizados en centros psiquiatricos y el 50% de los
toxicmanos est integrado por hijos de padres separados.

En las separaciones, en el 85% de los casos los hijos permanecen con la madre y
muchos de ellos, aproximadamente el 25%, despus de dos aos, pierden el
contacto con el padre. Segn los estudios psicolgicos y sociolgicos, la ausencia
del padre durante su infancia y adolescencia los expone a varios riesgos:
narcisismo, por lo cual les falta el sentido del lmite y quieren todo y enseguida;
depresin, ansia y escasa autoestima; pasividad y falta de proyectos, dependencia
de la opinin de los dems, de la TV y de Internet, del consumo del alcohol y de
la droga, de cosas altamente publicitadas; sentido de impotencia, rabia,
agresividad, violencia. En Estados Unidos los jvenes que han crecido sin la
figura paterna son el 90% de los que no tienen un domicilio conocido, el 72% de
los homicidas, el 60% de los violadores y el 85% de los que estn en la crcel.
La no-familia produce degradacin tica y disgregacin social. La familia sana
produce bienes relacionales, cohesin social, desarrollo y bienestar econmico

La familia tiene la posibilidad de educar de forma propia e insustituible,

basndose en un clima de amor y de confianza recproca, con el testimonio y el
ejemplo, en la experiencia vivida y el ejercicio cotidiano. Por esto, los valores
humanos y las normas ticas, la transmisin de la fe y la propuesta de la vida
cristiana, no permanecen enseanzas tericas, no se viven como una imposicin,
sino que se interiorizan y asimilan como exigencias vitales de crecimiento
personal. De esta forma se aprenden las dinmicas fundamentales de la
humanidad autntica: ser amados y amar, bien personal y bien comn, libertad y
solidaridad, gestin racional de los sentimientos y superacin de las dificultades.

Todos los miembros de la familia se educan recprocamente. Los cnyuges se

educan mutuamente; los padres educan a los hijos y tambin los hijos educan a
los padres. Sin embargo, es peculiar la responsabilidad de los padres hacia los
hijos. Una buena relacin educativa comporta ternura y afecto, disciplina y
autoridad. Es importante que los padres cultiven el dilogo con los hijos; que
sean afectuosos y generosos, sin ser permisivos; que sean exigentes y tengan
autoridad, sin ser duros; que se mantengan coherentes y concordes en los
comportamientos y en las reglas que se han de hacer observar; que sepan decir s
o no en el momento oportuno. No basta dar a los hijos bienestar y afecto. Es
preciso un acompaamiento atento e inteligente que los ayude a superar el
narcisismo infantil, a abrirse a los dems, a afrontar los desafos de la realidad y
las pruebas de la vida, a desarrollar una personalidad equilibrada, slida y
confiable, constructiva y creadora.

La familia, en la medida en que es autntica, en la medida en que est unida y

abierta, alimenta en todos sus miembros muchas virtudes, preciosas para las
personas y para la sociedad. La dinmica del amor-don hace madurar la
conciencia y el respeto de la dignidad de toda persona, la confianza en s mismo,
en los otros y en las instituciones, la responsabilidad tica del bien propio y del
de los dems, la sinceridad, la fidelidad, la generosidad, el compartir, la
creatividad, la elaboracin de proyectos, la sobriedad en el consumo y la
tendencia al ahorro, la laboriosidad, la colaboracin, el apoyo a los ms dbiles,
la entrega hasta el sacrificio. Es vocacin de la familia ser germen, modelo,
construccin ejemplar de la sociabilidad humana.

La familia sujeto de evangelizacin

La agona de la familia es la agona del cristianismo (Miguel De Unamuno). En
la sociedad moderna, la crisis de la familia y el proceso de descristianizacin
caminan al mismo paso con una mltiple interaccin entre ambos fenmenos. Por
el contrario, desde siempre y en todas partes, se observa en la historia que el
cristianismo refuerza a la familia, y la familia cristiana es la principal va de
transmisin de la fe.

En los primeros siglos, el Evangelio pasaba de forma espontnea de persona a

persona, de la mujer al marido y viceversa; de los padres a los hijos y viceversa;
del esclavo al patrn y viceversa; se difunda de casa en casa, de ambiente en
ambiente, de ciudad en ciudad, a pesar de las persecuciones. Tambin hoy, en un
mundo secularizado, el apostolado personal y familiar es el ms capilar, el ms
eficaz y persuasivo.

Evangelizar es transmitir a los otros el amor de Cristo a travs de la fe profesada

y testimoniada. En concreto y en sentido propio, no evangeliza realmente el
hombre simplemente honesto, el bautizado que se ha alejado de la Iglesia, el
practicante conformista respecto al mundo; sino slo el cristiano que vive la
experiencia de una relacin sincera y vital con el Seor Jesucristo (escucha de la
Palabra, Eucarista, oracin, compromiso permanente de conversin, vida nueva
segn el Espritu), y que de Cristo recibe un algo ms de esperanza, un algo
ms de significado y de valor para las personas y para la vida en sus diversas
dimensiones, un algo ms de luz para el discernimiento, un algo ms de
energa y de alegra para responsabilizarse de los otros y llevar la cruz de cada
da. ste transmite a los otros el amor de Cristo, manifiesta su presencia, permite
a Cristo encontrar y atraer hacia s a las personas.

Anlogamente, en sentido propio y creble, no evangeliza la familia simplemente

respetable, no lo hace la familia practicante pero alineada con los modos de
pensar y de actuar secularizados; sino la familia que vive una espiritualidad
cristocntrica, trinitaria, bblica, eucarstica, eclesial, laical, es decir, secular,
encarnada en las realidades terrenas, en las mltiples relaciones y actividades de
cada da; la familia que vive el amor como don y comunin, como participacin
en la alianza nupcial de Cristo con la Iglesia, como reflejo de la comunin
trinitaria de las personas divinas y anticipacin de la fiesta nupcial en la
eternidad. Los desafos y las esperanzas que est viviendo la familia cristiana
afirma Juan Pablo II exigen que un nmero cada vez mayor de familias
descubran y pongan en prctica una slida espiritualidad familiar en la trama
cotidiana de la propia existencia (Discurso a las familias, 12.10.1980).

Es preciso, pues, responsabilizar y animar a las familias, comenzando por las

practicantes, a crecer en la espiritualidad y en el testimonio evanglico. Hoy, ms
que nunca, es necesario un cristianismo mstico, fraterno, misionero; se necesitan
cristianos que acojan en s mismos, vivan y transmitan a los otros el amor de
Cristo, con el comportamiento, la palabra y las obras. No importa que
pertenezcan a las minoras, basta que sean autnticos. Pocos pueden colaborar
con Cristo en la salvacin de todos. Deca Pablo VI que no se debe tener miedo a
la noche mientras permanecen fuegos encendidos que iluminan y calientan. Por
su parte,Benedicto XVI ha afirmado repetidamente que son las minoras
creativas las que hacen la historia. Y podemos ver una confirmacin de esto en
los movimientos y en las nuevas comunidades eclesiales que el Espritu Santo ha
suscitado como respuesta a las necesidades de nuestro tiempo.

La familia puede evangelizar, en primer lugar, en su casa mediante la oracin y la

escucha en comn de la Palabra de Dios, el dilogo, la experiencia concreta de la
comunin, la edificacin mutua, la catequesis familiar (cfr. Juan Pablo II, Cat.
Trad., 68). Puede evangelizar en su ambiente mediante las relaciones con los
vecinos, los parientes, los amigos, los colegas de trabajo, la escuela, los
compaeros de deportes y de diversin, y otros referentes sociales. Puede
evangelizar en la parroquia mediante su fiel participacin en la misa dominical,
mediante su colaboracin sistemtica en el camino catequstico de los hijos y su
insercin en las actividades formativas, caritativas y recreativas; mediante su
participacin en encuentros de familias, en grupos, movimientos y asociaciones,
mediante la animacin de itinerarios de educacin de los jvenes al amor y de la
preparacin de los novios al matrimonio; mediante la cercana a las familias en
dificultad (cfr. Pablo VI,Evangelii Nuntiandi, 71)

La pastoral diocesana y parroquial debera considerar una prioridad la formacin

y valoracin de la familia como sujeto de evangelizacin. Las lneas de accin en
las que podra moverse son las siguientes: promocin de itinerarios prolongados
de fe y vida cristiana para la preparacin al matrimonio (como un
catecumenado); promocin de la oracin en familia con subsidios adecuados para
escuchar y vivir la Palabra de Dios; promocin de encuentros entre las familias
para construir una red de solidaridad, humana y espiritualmente significativa;
promocin de pequeas comunidades familiares de evangelizacin; aprecio y
difusin de los movimientos y de las nuevas comunidades eclesiales, que
contribuyen grandemente a la formacin cristiana, al apostolado y a la misma
pastoral ordinaria; implicacin de las familias en el camino de iniciacin cristiana
de los hijos desde el bautismo hasta la confirmacin y la comunin eucarstica.

La familia cristiana est insertada de tal forma en el misterio de la Iglesia que

participa, a su manera, en la misin de salvacin que es propia de la Iglesia. Los
cnyuges y padres cristianos, en virtud del sacramento, poseen su propio don,
dentro del Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida. Por eso no slo
reciben el amor de Cristo, convirtindose en comunidad salvada, sino que
estn tambin llamados a transmitir a los hermanos el mismo amor de Cristo,
hacindose as comunidad salvadora. (Juan Pablo II Familiaris Consortio, 49).

El compromiso civil de las familias

Las familias fundadas en el matrimonio, cumpliendo su misin procreadora y

educadora, producen muchos bienes para la sociedad. Por esto tienen derecho a
un adecuado sostn jurdico, econmico y cultural. Ellas mismas deben
movilizarse para construir una sociedad amiga de las familias, segn la
exhortacin de Juan Pablo II: Las familias deben ser las primeras en procurar
que las leyes y las instituciones del Estado no slo no ofendan, sino que
sostengan y defiendan positivamente los derechos y los deberes de la familia. En
este sentido las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la
llamada poltica familiar, y asumirse la responsabilidad de transformar la
sociedad; de otro modo las familias sern las primeras vctimas de aquellos males
que se han limitado a observar con indiferencia (Familiaris Consortio, 44).

Por parte de la Iglesia, es necesario que la accin pastoral a diversos niveles

(nacional, diocesano, parroquial), motive fuertemente las familias a adherir en
masa a las asociaciones familiares de compromiso civil inspirado cristianamente,
para que tengan peso en la opinin pblica y en la poltica. Y antes, incluso, si no
existieran, sera necesario promover el nacimiento de dichas asociaciones.

Las asociaciones pueden desarrollar una actividad multiforme: animacin

cultural en las escuelas, en las parroquias, en las dicesis, en los medios de
comunicacin (prensa, radio, televisin, internet); organizacin de grandes
acontecimientos con amplia repercusin en la opinin pblica; proyectos y
experiencias piloto para una ciudad amiga de las familias; presin sobre los
responsables de las instituciones municipales, regionales, nacionales e
internacionales, a favor de una administracin y una poltica favorables a la
familia; promocin de encuentros de estudio y de propuesta; control de las
actividades parlamentarias; formacin de lderes polticos y operadores de la
comunicacin y de la cultura, motivados y competentes.

Las asociaciones, en cuanto sea posible, han de asumir una actitud de dilogo
constructivo con los adversarios ideolgicos y polticos. Los catlicos comparten
los autnticos valores modernos, como la igualdad de las mujeres, la libertad de
pensamiento, de palabra y de religin, la laicidad del Estado, entendida como
respeto y valoracin del pluralismo religioso y cultural, presente en la sociedad
civil. No confunden, sin embargo, los derechos humanos, que son bienes
objetivos, con los deseos subjetivos de los individuos: los deseos no se
convierten automticamente en derechos por el solo hecho de ser deseos.

Es preciso privilegiar la estrategia de la propuesta, tratando de prevenir las

elecciones equivocadas, para no tener que combatirlas despus para poderlas
revocar. Es necesario mostrar el fundamento de las posiciones que se asumen,
motivndolas sobre todo con el lenguaje de los hechos, que es ms persuasivo
que el de las ideas. De numerosas investigaciones sociolgicas, realizadas en
diversos pases, resulta que la familia natural, aunque no se haya logrado
perfectamente, ofrece a la sociedad muchos ms beneficios y muchos menos
daos que las familias disgregadas por el divorcio, que las familias
monoparentales, las familias reconstruidas, las convivencias de hecho, las
uniones homosexuales. Estudiando atentamente los datos estadsticos ya
existentes y recogiendo otros nuevos, se puede interpelar eficazmente a la
opinin pblica y a las clases dirigentes.

No faltan temas actuales de debate que tratar. Se podra intentar hacer una lista a
modo de ejemplo: apoyo econmico a las familias numerosas; imposicin fiscal,
justa y proporcionada a la carga familiar; prevencin del aborto mediante
medidas de apoyo a la maternidad, de tal forma que se ofrezca a las mujeres una
concreta alternativa; reconocimiento legal de la objecin de conciencia de los
operadores de la salud y de los farmacuticos a favor de la vida y contra el
aborto; fuerte oposicin a los intentos de introducir en la legislacin el derecho al
aborto, que, en este caso, perdera su configuracin de mal tolerado; tutela del
derecho de los nios a tener un padre y una madre y a crecer con los padres;
incentivos a la estabilidad de la pareja contra el divorcio; conciliacin de las
exigencias de la maternidad (y paternidad) con las del trabajo; derecho de los
padres a elegir la escuela para sus hijos sin gravmenes econmicos que los
daen; re-unin de las familias de los emigrantes; prohibicin a las parejas
homosexuales y a las personas solteras de adoptar nios, en nombre del derecho
de stos de tener un padre y una madre. Estos y otros importantes temas esperan
la accin inteligente, firme, perseverante, de las asociaciones familiares.

En sntesis, tanto en el campo eclesial como en el civil, es necesario desarrollar

un compromiso por y con las familias. Compromiso arduo, pero necesario,
porque el futuro de la Iglesia y de la civilizacin (tambin de la noble nacin
mexicana) pasa a travs de la familia.
GUAYAQUIL, 06 Jul. 15 / 01:42 pm (ACI).- Este lunes el Papa Francisco
presidi una multitudinaria Misa en el Parque Los Samanes, en
Guayaquil (Ecuador), en el que record que la Virgen Mara como
siempre est atenta a las necesidades de sus hijos, y lanz un
esperanzador mensaje a las familias.

A continuacin el texto del Papa. Las partes en cursiva corresponden a

los breves momentos en que el Santo Padre improvis en su homila:

El pasaje del Evangelio que acabamos de escuchar es el primer signo

portentoso que se realiza en la narracin del Evangelio de Juan. La
preocupacin de Mara, convertida en splica a Jess: No tienen
vino le dijo y la referencia a la hora se comprender, despus en los
relatos de la Pasin. Est bien que sea as, porque eso nos permite ver
el afn de Jess por ensear, acompaar, sanar y alegrar desde ese
clamor de su madre: No tienen vino.

Las bodas de Can se repiten con cada generacin, con cada familia,
con cada uno de nosotros y nuestros intentos por hacer que nuestro
corazn logre asentarse en amores duraderos, en amores fecundos y en
amoresalegres. Demos un lugar a Mara, la madre como lo dice el
evangelista. Hagamos con ella, ahora, el itinerario de Can.

Mara est atenta, atenta en esas bodas ya comenzadas, es solcita a las

necesidades de los novios. No se ensimisma, no se enfrasca en su
mundo, su amor la hace ser hacia los otros, tampoco busca a las
amigas para comentar lo que est pasando y criticar, la mala
preparacin de las bodas y como est atenta con su discrecin se da
cuenta de que falta el vino. El vino es signo de alegra, de amor, de
abundancia. Cuntos de nuestros adolescentes y jvenes perciben que
en sus casas hace rato que ya no hay de ese vino. Cunta mujer sola y
entristecida se pregunta cundo el amor se fue, cundo el amor se
escurri de su vida.
Cuntos ancianos se sienten dejados fuera de la fiesta de sus familias,
arrinconados y ya sin beber del amor cotidiano de sus hijos, de sus
nietos, de sus bisnietos. Tambin la carencia de ese vino puede ser el
efecto de la falta de trabajo, de las enfermedades, de situaciones
problemticas que nuestras familias en todo el mundo atraviesan. Mara
no es una madre reclamadora, tampoco es una suegra que vigila para
solazarse de nuestras impericias, de nuestros errores o
desatenciones.Mara simplemente es madre!: Ah est, atenta y solcita.

Es lindo escuchar esto, Mara es Madre, se animan a decirlo todos

juntos conmigo?Vamos!: Mara es Madre. Otra vez: Mara es Madre,
otra vez: Mara es Madre. Pero Mara,en ese momento que se percata
que falta el vino acude con confianza a Jess, esto significa que Mara
reza. Va a Jess, reza. No va al mayordomo; directamente le presenta
la dificultad de los esposos a su Hijo. La respuesta que recibe parece
desalentadora: Qu podemos hacer t y yo? Todava no ha llegado mi
hora (Jn 2,4). Pero, entre tanto, ya ha dejado el problema en las
manos de Dios. Su apuro por las necesidades de los dems apresura la
hora de Jess. Y Mara es parte de esa hora, desde el pesebre a
la cruz.

Ella que supo transformar una cueva de animales en la casa de Jess,

con unos pobres paales y una montaa de ternura (Evangelii
gaudium, 286) y nos recibi como hijos cuando una espada le
atravesaba el corazn, a su Hijo, Ella nos ensea a dejar nuestras
familias en manos de Dios; nos ensea a rezar, encendiendo la
esperanza que nos indica que nuestras preocupaciones tambin son
preocupaciones de Dios.

Y rezar siempre nos saca del permetro de nuestros desvelos, nos hace
trascender lo que nos duele, lo que nos agita o lo que nos falta a
nosotros mismos y nos ayuda a ponernos en la piel de los otros, a
ponernos en sus zapatos. La familia es una escuela donde la oracin
tambin nos recuerda que hay un nosotros, que hay un prjimo
cercano, patente: que vive bajo el mismo techo y que comparte la vida
y est necesitado.

Y finalmente, Mara acta. Las palabras Hagan lo que l les diga (v.
5), dirigidas a los que servan, son una invitacin tambin a nosotros, a
ponernos a disposicin de Jess, que vino a servir y no a ser servido. El
servicio es el criterio del verdadero amor. El que ama sirve, se pone al
servicio de los dems Y esto se aprende especialmente en la familia,
donde nos hacemos, por amor, servidores unos de otros.

En el seno de la familia, nadie es descartado, todos valen lo mismo, me

acuerdo que una vez a mi mam le preguntaron: A cul de sus cinco
hijos (nosotros somos cinco hermanos), a cul de sus cinco hijos quera
ms? Y ella dijo: como los dedos, si me pinchan este, me duele lo
mismo que si me pinchan este una madre quiere a sus hijos como son y
en una familia los hermanos se quieren como son nadie es
descartado, all en la familia se aprende a pedir permiso sin avasallar,
a decir gracias como expresin de una sentida valoracin de las cosas
que recibimos, a dominar la agresividad o la voracidad, y all se aprende
tambin a pedir perdn cuando hacemos algn dao y nos
peleamos, porque en toda familia hay peleas el problema es despus
pedir perdn.

Estos pequeos gestos de sincera cortesa ayudan a construir una

cultura de la vida compartida y del respeto a lo que nos rodea (Laudato
si, 213).

La familia es el hospital ms cercano, cuando uno est enfermo lo

cuidan ah mientras se puede, la familia es la primera escuela de los
nios, es el grupo de referencia imprescindible para los jvenes, es el
mejor asilo para los ancianos. La familia constituye la gran riqueza
social, que otras instituciones no pueden sustituir, que debe ser
ayudada y potenciada, para no perder nunca el justo sentido de los
servicios que la sociedad presta a sus ciudadanos.
En efecto, estos servicios que la sociedad presta a los ciudadanos, estos
no son una forma de limosna, sino una verdadera deuda social
respecto a la institucin familiar, que es la base y la que tanto aporta al
bien comn de todos. La familia tambin forma una pequea Iglesia, la
llamamos Iglesia domstica que, junto con la vida, encauza la ternura
y la misericordia divina.

En la familia la fe se mezcla con la leche materna: experimentando el

amor de los padres se siente ms cercano el amor de Dios. Y en la
familia y de esto todos somos testigos los milagros se hacen con lo que
hay, con lo que somos, con lo que uno tiene a mano y muchas veces no
es el ideal, no es lo que soamos, ni lo que debera ser. Hay un
detalle que nos tiene que hacer pensar: el vino nuevo ese vino tan
nuevo que dice el Mayordomo en las bodas de Can nace de las tinajas
de purificacin, es decir, del lugar donde todos haban dejado su
pecado, nacen de lo peorcito porquedonde abund el pecado,
sobreabund la gracia (Rm 5,20).

y en la familia de cada uno de nosotros y en la familia comn que

formamos todos, nada se descarta, nada es intil. Poco antes de
comenzar el Ao Jubilar de la Misericordia, la Iglesia celebrar el Snodo
Ordinario dedicado a las familias, para madurar un verdadero
discernimiento espiritual y encontrar soluciones y ayudas concretas a las
muchas dificultades e importantes desafos que la familia hoy debe
afrontar. Les invito a intensificar su oracin por esta intencin, para que
aun aquello que nos parezca impuro, el agua de las tinajas, nos
escandalice o espante, Dios hacindolo pasar por su hora lo pueda
transformar en milagro.

La familia hoy necesita de este milagro. Y toda esta historia comenz

porque no tenan vino, y todo se pudo hacer porque una mujer la
Virgen estuvo atenta, supo poner en manos de Dios sus
preocupaciones, y actu con sensatez y coraje. Pero hay un detalle, no
es menor el dato final: gustaron el mejor de los vinos. Y esa es la buena
noticia: el mejor de los vinos est por ser tomado, lo ms lindo, lo ms
profundo y lo ms bello para la familia est por venir.

Est por venir el tiempo donde gustamos el amor cotidiano, donde

nuestros hijos redescubren el espacio que compartimos, y los mayores
estn presentes en el gozo de cada da. El mejor de los vinos est en la
esperanza, est por venir para cada persona que se arriesga al amor. Y
en la familia hay que arriesgarse al amor, hay que arriesgarse a amar. Y
el mejor de los vinos est por venir aunque todas las variables y
estadsticas digan lo contrario; el mejor vino est por venir en aquellos
que hoy ven derrumbarse todo.

Murmrenlo hasta crerselo: el mejor vino est por venir.

Murmrenselocada uno en su corazn: El mejor vino est por venir. Y
susrrenselo a los desesperados o a los desamorados. Ten Paciencia,
ten esperanza, Hac como Mara, rez actu, abr tu corazn, porque el
mejor vino va a venir.

Dios siempre se acerca a las periferias de los que se han quedado sin
vino, los que slo tienen para beber desalientos; Jess siente debilidad
por derrochar el mejor de los vinos con aquellos a los que por una u otra
razn, ya sienten que se les han roto todas las tinajas. Como Mara nos
invita, hagamos lo que el Seor nos diga, lo que l nos diga y
agradezcamos que en este nuestro tiempo y nuestra hora, el vino
nuevo, el mejor, nos haga recuperar el gozo de ser familia, el gozo de
vivir en familia. Que as sea.
La familia es Iglesia domstica y debe ser la primera escuela de oracin. En la familia, los nios,
desde su ms tierna edad, pueden aprender a percibir el sentido de Dios, gracias a la enseanza
y al ejemplo de sus padres, viviendo en un ambiente de presencia de Dios. Una educacin
autnticamente cristiana no puede prescindir de la experiencia de la oracin. Si no se aprende a
orar en familia, ser ms difcil luego llenar este vaco. Por lo tanto, quisiera invitar a todos a
redescubrir la belleza de rezar juntos, como familia, a la escuela de la Sagrada Familia de Nazaret
y, as, llegar a ser realmente un solo corazn y una sola alma, una verdadera familia. Gracias.
La vida familiar como contexto educativo

274. La familia es la primera escuela de los valores humanos, en la que se aprende el

buen uso de la libertad. Hay inclinaciones desarrolladas en la niez, que impregnan la
intimidad de una persona y permanecen toda la vida como una emotividad favorable hacia
un valor o como un rechazo espontneo de determinados comportamientos. Muchas
personas actan toda la vida de una determinada manera porque consideran valioso ese
modo de actuar que se incorpor en ellos desde la infancia, como por smosis: A m me
ensearon as; eso es lo que me inculcaron. En el mbito familiar tambin se puede
aprender a discernir de manera crtica los mensajes de los diversos medios de
comunicacin. Lamentablemente, muchas veces algunos programas televisivos o ciertas
formas de publicidad inciden negativamente y debilitan valores recibidos en la vida
familiar.

275. En este tiempo, en el que reinan la ansiedad y la prisa tecnolgica, una tarea
importantsima de las familias es educar para la capacidad de esperar. No se trata de
prohibir a los chicos que jueguen con los dispositivos electrnicos, sino de encontrar la
forma de generar en ellos la capacidad de diferenciar las diversas lgicas y de no aplicar la
velocidad digital a todos los mbitos de la vida. La postergacin no es negar el deseo sino
diferir su satisfaccin. Cuando los nios o los adolescentes no son educados para aceptar
que algunas cosas deben esperar, se convierten en atropelladores, que someten todo a la
satisfaccin de sus necesidades inmediatas y crecen con el vicio del quiero y tengo. Este
es un gran engao que no favorece la libertad, sino que la enferma. En cambio, cuando se
educa para aprender a posponer algunas cosas y para esperar el momento adecuado, se
ensea lo que es ser dueo de s mismo, autnomo ante sus propios impulsos. As,
cuando el nio experimenta que puede hacerse cargo de s mismo, se enriquece su
autoestima. A su vez, esto le ensea a respetar la libertad de los dems. Por supuesto que
esto no implica exigirles a los nios que acten como adultos, pero tampoco cabe
menospreciar su capacidad de crecer en la maduracin de una libertad responsable. En
una familia sana, este aprendizaje se produce de manera ordinaria por las exigencias de la
convivencia.

276. La familia es el mbito de la socializacin primaria, porque es el primer lugar donde

se aprende a colocarse frente al otro, a escuchar, a compartir, a soportar, a respetar, a
ayudar, a convivir. La tarea educativa tiene que despertar el sentimiento del mundo y de
la sociedad como hogar, es una educacin para saber habitar, ms all de los lmites de
la propia casa. En el contexto familiar se ensea a recuperar la vecindad, el cuidado, el
saludo. All se rompe el primer cerco del mortal egosmo para reconocer que vivimos junto
a otros, con otros, que son dignos de nuestra atencin, de nuestra amabilidad, de nuestro
afecto. No hay lazo social sin esta primera dimensin cotidiana, casi microscpica: el estar
juntos en la vecindad, cruzndonos en distintos momentos del da, preocupndonos por lo
que a todos nos afecta, socorrindonos mutuamente en las pequeas cosas cotidianas. La
familia tiene que inventar todos los das nuevas formas de promover el reconocimiento
mutuo.

277. En el hogar tambin se pueden replantear los hbitos de consumo para cuidar juntos
la casa comn: La familia es el sujeto protagonista de una ecologa integral, porque es el
sujeto social primario, que contiene en su seno los dos principios-base de la civilizacin
humana sobre la tierra: el principio de comunin y el principio de fecundidad[294].
Igualmente, los momentos difciles y duros de la vida familiar pueden ser muy educativos.
Es lo que sucede, por ejemplo, cuando llega una enfermedad, porque ante la
enfermedad, incluso en la familia surgen dificultades, a causa de la debilidad humana.
Pero, en general, el tiempo de la enfermedad hace crecer la fuerza de los vnculos
familiares [...] Una educacin que deja de lado la sensibilidad por la enfermedad humana,
aridece el corazn; y hace que los jvenes estn anestesiados respecto al sufrimiento de
los dems, incapaces de confrontarse con el sufrimiento y vivir la experiencia del
lmite[295].

278. El encuentro educativo entre padres e hijos puede ser facilitado o perjudicado por las
tecnologas de la comunicacin y la distraccin, cada vez ms sofisticadas. Cuando son
bien utilizadas pueden ser tiles para conectar a los miembros de la familia a pesar de la
distancia. Los contactos pueden ser frecuentes y ayudar a resolver dificultades[296]. Pero
debe quedar claro que no sustituyen ni reemplazan la necesidad del dilogo ms personal
y profundo que requiere del contacto fsico, o al menos de la voz de la otra persona.
Sabemos que a veces estos recursos alejan en lugar de acercar, como cuando en la hora
de la comida cada uno est concentrado en su telfono mvil, o como cuando uno de los
cnyuges se queda dormido esperando al otro, que pasa horas entretenido con algn
dispositivo electrnico. En la familia, tambin esto debe ser motivo de dilogo y de
acuerdos, que permitan dar prioridad al encuentro de sus miembros sin caer en
prohibiciones irracionales. De cualquier modo, no se pueden ignorar los riesgos de las
nuevas formas de comunicacin para los nios y adolescentes, que a veces los convierten
en ablicos, desconectados del mundo real. Este autismo tecnolgico los expone ms
fcilmente a los manejos de quienes buscan entrar en su intimidad con intereses egostas.

279. Tampoco es bueno que los padres se conviertan en seres omnipotentes para sus
hijos, que slo puedan confiar en ellos, porque as impiden un adecuado proceso de
socializacin y de maduracin afectiva. Para hacer efectiva esa prolongacin de la
paternidad en una realidad ms amplia, las comunidades cristianas estn llamadas a
ofrecer su apoyo a la misin educativa de las familias[297],de manera particular a travs
de la catequesis de iniciacin. Para favorecer una educacin integral necesitamos
reavivar la alianza entre la familia y la comunidad cristiana[298]. El Snodo ha querido
resaltar la importancia de la escuela catlica, que desarrolla una funcin vital de ayuda a
los padres en su deber de educar a los hijos [...] Las escuelas catlicas deberan ser
alentadas en su misin de ayudar a los alumnos a crecer como adultos maduros que
pueden ver el mundo a travs de la mirada de amor de Jess y comprender la vida como
una llamada a servir a Dios[299]. Para ello hay que afirmar decididamente la libertad de
la Iglesia de ensear la propia doctrina y el derecho a la objecin de conciencia por parte
de los educadores[300].

La vida en la familia grande

187. El pequeo ncleo familiar no debera aislarse de la familia ampliada, donde estn los
padres, los tos, los primos, e incluso los vecinos. En esa familia grande puede haber
algunos necesitados de ayuda, o al menos de compaa y de gestos de afecto, o puede
haber grandes sufrimientos que necesitan un consuelo[208]. El individualismo de estos
tiempos a veces lleva a encerrarse en un pequeo nido de seguridad y a sentir a los otros
como un peligro molesto. Sin embargo, ese aislamiento no brinda ms paz y felicidad, sino
que cierra el corazn de la familia y la priva de la amplitud de la existencia.

Ser hijos

188. En primer lugar, hablemos de los propios padres. Jess recordaba a los fariseos que
el abandono de los padres est en contra de la Ley de Dios (cf. Mc 7,8-13). A nadie le
hace bien perder la conciencia de ser hijo. En cada persona, incluso cuando se llega a la
edad de adulto o anciano, tambin si se convierte en padre, si ocupa un sitio de
responsabilidad, por debajo de todo esto permanece la identidad de hijo. Todos somos
hijos. Y esto nos reconduce siempre al hecho de que la vida no nos la hemos dado
nosotros mismos sino que la hemos recibido. El gran don de la vida es el primer regalo
que nos ha sido dado[209].

189. Por eso, el cuarto mandamiento pide a los hijos [...] que honren al padre y a la
madre (cf. Ex 20,12). Este mandamiento viene inmediatamente despus de los que se
refieren a Dios mismo. En efecto, encierra algo sagrado, algo divino, algo que est en la
raz de cualquier otro tipo de respeto entre los hombres. Y en la formulacin bblica del
cuarto mandamiento se aade: para que se prolonguen tus das en la tierra que el Seor,
tu Dios, te va a dar. El vnculo virtuoso entre las generaciones es garanta de futuro, y es
garanta de una historia verdaderamente humana. Una sociedad de hijos que no honran a
sus padres es una sociedad sin honor [...] Es una sociedad destinada a poblarse de
jvenes desapacibles y vidos[210].

190. Pero la moneda tiene otra cara: Abandonar el hombre a su padre y a su madre
(Gn 2,24), dice la Palabra de Dios. Esto a veces no se cumple, y el matrimonio no termina
de asumirse porque no se ha hecho esa renuncia y esa entrega. Los padres no deben ser
abandonados ni descuidados, pero para unirse en matrimonio hay que dejarlos, de
manera que el nuevo hogar sea la morada, la proteccin, la plataforma y el proyecto, y
sea posible convertirse de verdad en una sola carne (ibd.). En algunos matrimonios
ocurre que se ocultan muchas cosas al propio cnyuge que, en cambio se hablan con los
propios padres, hasta el punto que importan ms las opiniones de los padres que los
sentimientos y las opiniones del cnyuge. No es fcil sostener esta situacin por mucho
tiempo, y slo cabe de manera provisoria, mientras se crean las condiciones para crecer
en la confianza y en la comunicacin. El matrimonio desafa a encontrar una nueva
manera de ser hijos.

Los ancianos

191. No me rechaces ahora en la vejez, me van faltando las fuerzas, no me abandones

(Sal 71,9). Es el clamor del anciano, que teme el olvido y el desprecio. As como Dios nos
invita a ser sus instrumentos para escuchar la splica de los pobres, tambin espera que
escuchemos el grito de los ancianos[211]. Esto interpela a las familias y a las
comunidades, porque la Iglesia no puede y no quiere conformarse a una mentalidad de
intolerancia, y mucho menos de indiferencia y desprecio, respecto a la vejez. Debemos
despertar el sentido colectivo de gratitud, de aprecio, de hospitalidad, que hagan sentir al
anciano parte viva de su comunidad. Los ancianos son hombres y mujeres, padres y
madres que estuvieron antes que nosotros en el mismo camino, en nuestra misma casa,
en nuestra diaria batalla por una vida digna[212]. Por eso, cunto quisiera una Iglesia
que desafa la cultura del descarte con la alegra desbordante de un nuevo abrazo entre
los jvenes y los ancianos![213].

192. San Juan Pablo II nos invit a prestar atencin al lugar del anciano en la familia,
porque hay culturas que, como consecuencia de un desordenado desarrollo industrial y
urbanstico, han llevado y siguen llevando a los ancianos a formas inaceptables de
marginacin[214]. Los ancianos ayudan a percibir la continuidad de las generaciones,
con el carisma de servir de puente[215]. Muchas veces son los abuelos quienes
aseguran la transmisin de los grandes valores a sus nietos, y muchas personas pueden
reconocer que deben precisamente a sus abuelos la iniciacin a la vida cristiana[216].
Sus palabras, sus caricias o su sola presencia, ayudan a los nios a reconocer que la
historia no comienza con ellos, que son herederos de un viejo camino y que es necesario
respetar el trasfondo que nos antecede. Quienes rompen lazos con la historia tendrn
dificultades para tejer relaciones estables y para reconocer que no son los dueos de la
realidad. Entonces, la atencin a los ancianos habla de la calidad de una civilizacin. Se
presta atencin al anciano en una civilizacin? Hay sitio para el anciano? Esta civilizacin
seguir adelante si sabe respetar la sabidura, la sabidura de los ancianos[217].

193. La ausencia de memoria histrica es un serio defecto de nuestra sociedad. Es la

mentalidad inmadura del ya fue. Conocer y poder tomar posicin frente a los
acontecimientos pasados es la nica posibilidad de construir un futuro con sentido. No se
puede educar sin memoria: Recordad aquellos das primeros (Hb 10,32). Las
narraciones de los ancianos hacen mucho bien a los nios y jvenes, ya que los conectan
con la historia vivida tanto de la familia como del barrio y del pas. Una familia que no
respeta y atiende a sus abuelos, que son su memoria viva, es una familia desintegrada;
pero una familia que recuerda es una familia con porvenir. Por lo tanto, en una
civilizacin en la que no hay sitio para los ancianos o se los descarta porque crean
problemas, esta sociedad lleva consigo el virus de la muerte[218], ya que se arranca de
sus propias races[219]. El fenmeno de la orfandad contempornea, en trminos de
discontinuidad, desarraigo y cada de las certezas que dan forma a la vida, nos desafa a
hacer de nuestras familias un lugar donde los nios puedan arraigarse en el suelo de una
historia colectiva.

Ser hermanos

194. La relacin entre los hermanos se profundiza con el paso del tiempo, y el vnculo de
fraternidad que se forma en la familia entre los hijos, si se da en un clima de educacin
abierto a los dems, es una gran escuela de libertad y de paz. En la familia, entre
hermanos, se aprende la convivencia humana [...] Tal vez no siempre somos conscientes
de ello, pero es precisamente la familia la que introduce la fraternidad en el mundo. A
partir de esta primera experiencia de hermandad, nutrida por los afectos y por la
educacin familiar, el estilo de la fraternidad se irradia como una promesa sobre toda la
sociedad[220].

195. Crecer entre hermanos brinda la hermosa experiencia de cuidarnos, de ayudar y de

ser ayudados. Por eso, la fraternidad en la familia resplandece de modo especial cuando
vemos el cuidado, la paciencia, el afecto con los cuales se rodea al hermanito o a la
hermanita ms dbiles, enfermos, o con discapacidad[221]. Hay que reconocer que
tener un hermano, una hermana que te quiere, es una experiencia fuerte, impagable,
insustituible[222], pero hay que ensear con paciencia a los hijos a tratarse como
hermanos. Ese aprendizaje, a veces costoso, es una verdadera escuela de sociabilidad. En
algunos pases existe una fuerte tendencia a tener un solo hijo, con lo cual la experiencia
de ser hermano comienza a ser poco comn. En los casos en que no se haya podido tener
ms de un hijo, habr que encontrar las maneras de que el nio no crezca solo o aislado.

Un corazn grande

196. Adems del crculo pequeo que conforman los cnyuges y sus hijos, est la familia
grande que no puede ser ignorada. Porque el amor entre el hombre y la mujer en el
matrimonio y, de forma derivada y ms amplia, el amor entre los miembros de la misma
familia entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas, entre parientes y familiares
est animado e impulsado por un dinamismo interior e incesante que conduce la familia a
una comunin cada vez ms profunda e intensa, fundamento y alma de la comunidad
conyugal y familiar[223]. All tambin se integran los amigos y las familias amigas, e
incluso las comunidades de familias que se apoyan mutuamente en sus dificultades, en su
compromiso social y en su fe.

197. Esta familia grande debera integrar con mucho amor a las madres adolescentes, a
los nios sin padres, a las mujeres solas que deben llevar adelante la educacin de sus
hijos, a las personas con alguna discapacidad que requieren mucho afecto y cercana, a
los jvenes que luchan contra una adiccin, a los solteros, separados o viudos que sufren
la soledad, a los ancianos y enfermos que no reciben el apoyo de sus hijos, y en su seno
tienen cabida incluso los ms desastrosos en las conductas de su vida[224]. Tambin
puede ayudar a compensar las fragilidades de los padres, o detectar y denunciar a tiempo
posibles situaciones de violencia o incluso de abuso sufridas por los nios, dndoles un
amor sano y una tutela familiar cuando sus padres no pueden asegurarla.

198. Finalmente, no se puede olvidar que en esta familia grande estn tambin el suegro,
la suegra y todos los parientes del cnyuge. Una delicadeza propia del amor consiste en
evitar verlos como competidores, como seres peligrosos, como invasores. La unin
conyugal reclama respetar sus tradiciones y costumbres, tratar de comprender su
lenguaje, contener las crticas, cuidarlos e integrarlos de alguna manera en el propio
corazn, aun cuando haya que preservar la legtima autonoma y la intimidad de la pareja.
Estas actitudes son tambin un modo exquisito de expresar la generosidad de la entrega
amorosa al propio cnyuge.

ENAMORAMIENTO DE LOS
PINGINOS
Junio 23, 2014

Los pinginos emperador son una especie emblemtica de la Antrtida ya que son
animales muy sociales, por lo que viven en grandes colonias, lo que contribuye a
que puedan abrigarse durante las heladas.

A pesar de siempre andar en grupo, los pinginos eligen una pareja para toda la
vida, por eso se cree que estos animales son smbolo de romanticismo porque son
mongamos, y tienen un ritual especial para enamorar a su pareja.

Cuando un pingino macho se enamora de un pingino hembra, busca la piedra

perfecta en toda la playa para regalrsela. Cuando finalmente la encuentra, l se
inclina y coloca la piedra justo frente a ella. Si ella toma la piedra, significa que
acepta la propuesta.

Una vez al ao se renen en el mismo lugar, lo que se llama la parada nupcial.

Cada uno memoriza tan bien el canto del otro que, tras meses de separacin
consiguen localizarse. El cortejo es todo un ritual.
Cuando un macho corteja a una hembra infla su pecho e inclina la cabeza hacia
atrs y ambos empiezan a emitir fuertes sonidos parecidos a un rebuzno agudo.
Se pueden gritar mutuamente por horas. Muchos llaman a estos cantos la
cancin del corazn, ya que cuando una pareja de pinginos se une es para toda
la vida. Son una de las especies ms fieles.

Adems, sus gritos son necesarios a la hora de reproducirse, ya que cuando la

hembra pone el huevo se lo da al macho para que lo incube mientras ella se va a
alimentarse por unos sesenta das. Al regresar a la gran colonia empiezan a
cantar tanto los machos como las hembras y as pueden reconocer al macho con
el que dejaron su huevo.