TEOLOGIA FEDERAL

(UNA VISION BAUTISTA REFORMADA)

EARL M. BLACKBURN

1
 TEOLOGIA FEDERAL:
UNA VISION BAUTISTA REFORMADA

Por: Earl M. Blackburn

LA TEOLOGIA FEDERAL, manifestada simplemente, es la visin de Dios y de la redencin

que interpreta las Sagradas Escrituras por medio de pactos. La Biblia conoce slo de un Salvador.
En ambos Testamentos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo, slo existe un camino para la
salvacin, y ese es slo por gracia, solamente por medio de la fe, puesta nicamente en Cristo. El
Dios trino es un Dios pactual que trata salvficamente con la humanidad por medio de pactos.
Tanto la palabra hebrea berith y el trmino griego diatheke denotan un arreglo solemne impuesto
divinamente, que pone obligaciones vinculantes sobre sus receptores. La salvacin se lleva a cabo
en la historia de esta manera.

La Reforma trajo consigo un redescubrimiento de la doctrina y teologa del Nuevo Testamento,

para nada menos importante fue el entendimiento pactual de la Palabra de Dios. Las iglesias
Reformadas han sido notables por su adherencia a la Teologa Pactual y, contrario al pensamiento
de la mayora en la actualidad, tambin los Bautistas. Los Bautistas Particulares del siglo XVII
hicieron un artculo claro de distincin en su Confesin de Fe, en el cual ellos manifestaban una
magnfica visin de la gloriosa gracia de Dios. 1 Los Bautistas de los siglos XVIII y XIX
continuaron en el mismo estilo teolgico, como es demostrado tan hbilmente por el Dr. R.C.B
Howell:

La salvacin por medio de Jesucristo, es de acuerdo al determinado consejo, y

conocimiento de Dios (Hechos 2:23). A l le placi darle a conocer a los padres, Sus
propsitos para su beneficio, en la forma de pactos, los cuales fueron de diferente
carcter, y revelados en diversos tiempos. Estos pactos entran en la misma naturaleza, y
pernean con sus cualidades peculiares, todo el sistema de la divina gracia. Un perfecto
conocimiento del evangelio por lo tanto, involucra necesariamente, una correcta
comprensin de los pactos. 2

Los Bautistas Reformados del presente, siguiendo los pasos de sus antepasados, son pactuales
en su teologa. Los Bautistas Reformados creen que para ser consistentemente bblicos al
interpretar la Escritura (hermenutica), uno debe ser pactual. 3

1
La Confesin Bautista de 1689, Captulo 7.
2
Los pactos, p. 1; Sprinkle Publications: Harrisburg, VA, 1994 (reimpresin de 1855)
3
Ver Imputacin de Justicia & Teologa Pactual, pp 3-5, Walter Chantry; Reformed Baptist Publications:
Fullerton, CA, 1996.

2
 I. UNA INTRODUCCION A LA TEOLOGIA PACTUAL

Mientras los telogos y pastores han explicado la Teologa Pactual de varias maneras, se puede
reducir a dos divisiones bsicas: el primero es el Pacto de la Redencin (pactum salutis), el cual
se refiere al acuerdo intertrinitario hecho en el cielo entre los miembros de la Deidad (Padre, Hijo,
y Espritu Santo) para salvar pecadores elegidos slo por gracia. Es el principal y ms grande de
todos los pactos de Dios. El segundo es el Pacto de Gracia (pactum gratis), el cual es la revelacin
y la manera en la que se lleva a cabo el Pacto de la Redencin en la tierra en el tiempo y en la
historia. Este tambin est basado solamente en la gracia y fluye del Pacto de la Redencin. Es un
pacto global, que se lleva a cabo en el tiempo por medio de una serie de pactos subordinados,
iniciando con Adn (Gnesis 3:15,21) y culminando con el Nuevo Pacto (Hebreos 8: 7-13).

Habiendo brindado una breve introduccin de la Teologa Pactual y sus dos principales
divisiones, el siguiente paso es examinar cada divisin ms detenidamente.

II. EL PACTO DE LA REDENCION

Algunos Bautistas modernos y evanglicos generalmente han objetado la Teologa Pactual,

manteniendo que sus fundamentos y trminos no se encuentran en la Escritura. Una excelente
respuesta a esa objecin viene de A. W. Pink, un Bautista de mediados del siglo XX:

Que sea sealado, que as como no hay un slo versculo en la Biblia que afirme
expresamente que hay tres personas en la Deidad, co-eternos, co-iguales, co-gloriosos;
sin embargo, por medio de la comparacin cuidadosa de la Escritura con la Escritura
sabemos que tal es el caso. De la misma manera, no hay un versculo en la Biblia que
categricamente declare que el Padre entr en un acuerdo formal con el Hijo: que en Su
ejecucin de cierta obra, l recibira cierta recompensa. Sin embargo, un estudio
cuidadoso de diferentes pasajes nos obliga a llegar a esta conclusin. Las Sagradas
Escrituras no cede sus tesoros a los perezosos; y mientras el predicador individual [o
creyente] permita que el Dr. Scofield o el Sr. Pink hagan su estudio por l, l no debe
esperar progresar mucho en las cosas divinas. Medite en Proverbios 2:1-5. 4

El Pacto de la Redencin no es simplemente un trmino inventado por telogos en pedestales

para erigir y apoyar un sistema inventado por el hombre, sino que por el contrario es una enseanza
bblica con un fundamento escritura. Los particulares de l estn en que Dios plane salvar
pecadores (1 Tesalonicenses 1:4), y que este plan fue desarrollado en el consejo eterno y el decreto
de Dios antes de que el tiempo existiera (i. e. Romanos 8:28-30; Efesios 1:4; 2 Tesalonicenses
2:13; 2 Timoteo 1:9; 1 Pedro 1:2).

4
A. W. Pink; The Divine Covenants, p. 18; Baker Book House: Grand Rapids, MI, 1975.

3
 Dos partes estuvieron involucradas en este Pacto: (1) El Padre habla de una obra dada al Hijo
(Salmo 2:7-9; Isaas 42:6 & 7); (2) A pesar de que el Espritu Santo no es excluido, Cristo el Hijo
ejecuta el rol prominente en el Pacto y sus resultados. Jess habla de promesas hechas a l antes
de venir al mundo y repetidamente se refiere a una comisin que l recibi del Padre (Juan 5:30,43,
6:37-40, 17:2-12).

Tambin, dos requerimientos aparecen en este Pacto: (1) El Padre requiri que el Hijo asumiera
una naturaleza humana con sus presentes debilidades, pero sin pecado (Salmo 40:8; Galanas 4:4;
Hebreos 2:10,11,14,15, 4:15). (2) Cristo se deba poner l mismo bajo la ley por aquellos a quienes
el Padre haba escogido (Juan 10:11; Galanas 1:4, 4:4-5).

En este Pacto, el Padre le prometi al Hijo que: (1) l le ungira y le asistira con el Espritu
Santo (Isaas 42:1, 61:1; Juan 3:34; Hechos 10:38); (2) l le apoyara en Su obra (Isaas 42:6,7;
Lucas 22:43); (3) l le librara del poder de la muerte y le pondra a Su diestra sobre Su trono de
gloria (Salmo 16:8-11; Filipenses 2:9-11); y (4) l enviara al Espritu Santo para formar y concluir
la obra de edificar la Iglesia (Juan 14:26, 15:26, 16:13-14).

Finalmente, hay dos recompensas que el Padre le prometi a Cristo el Hijo en este Pacto: (1)
l atraera y preservara a los elegidos para la gloria eterna (Juan 6:37, 39, 40, 44, 45); y (2) l le
conceder a Cristo una simiente numerosa (Salmo 2:7,22:27, 72:17; Hebreos 12:1-3, 13:20).

III. EL PACTO DE GRACIA

Es esencial ahora considerar los particulares del Pacto de Gracia. El catecismo Reformado
promedio ensea que un pacto denota una comisin o un acuerdo entre partes, cuyas obligaciones
son vinculantes. De un modo esto es cierto, pero se requiere de una mayor clarificacin. El
concepto de un pacto siendo simplemente un acuerdo entre Dios y el hombre es
desafortunadamente deficiente. Un pacto divino no es un acuerdo mutuo entre Dios y el hombre,
ni bilateral, ni condicional. Como el destacado telogo Bautista del siglo XIX J. L. Dagg,
correctamente declar, No debemos imaginarnos, que inclua en la transaccin de este pacto, una
propuesta de sus trminos por una de las partes, y una deliberacin, seguida con una aceptacin o
rechazo de ellos, por las otras partes. 5 O. Palmer Robertson est de acuerdo: Tal cosa como
negociaciones, trueques, o contrataciones no caracterizan a los pactos divinos de la Escritura. El
Seor soberano del cielo y la tierra dicta los trminos de Su pacto[s]. 6 Por el contrario, los pactos
de Dios, como manifestados en el Pacto de Gracia, son administraciones de Su gracia y promesa
soberanamente impuestas.

5
J.L. Dagg: Manual of Theology, p. 253; Sprinkle Publications: Harrisburg, VA, 1982.
6
The Christ of the Covenants: p. 15; Presbyterian & Reformed Publishing Co.: Phillipsburg, NJ, 1980.

4
 Varios pasajes que revelan estos pactos, sin embargo, s tienen condiciones adheridas a ellos.
Y qu de esas condiciones? As como hay condiciones adheridas a algunos, pero no a todos, de
los pactos, ellas no estn diseadas para destruir o anular el pacto. Ellas estn para bendecir a
aquellos que entran en el pacto, como Louis Berkhof correctamente declar:

Dios y el hombre no aparecen como iguales en ninguno de estos pactos. Todos los pactos
de Dios son de la naturaleza de soberanas disposiciones impuestas sobre el hombre. Dios
es absolutamente soberano en Su trato con el hombre, y tiene el perfecto derecho de
establecer las condiciones que debe cumplir el ltimo, con el fin de gozar de Su favor.7

Es imperativo comprender que mientras slo hay un Pacto de Gracia, hay diferentes mtodos
de administrarlo. Aqu es donde algunos telogos pactuales yerran grandemente. Tan vital es la
unidad en el Pacto de Gracia para sus presuposiciones teolgicas que diversos mtodos de
administracin son ignorados o por lo menos minimizados. La unidad y la diversidad no estn
opuestas una con la otra, sino que son iguales y co-dependientes una de la otra. Insistir en la unidad
sobre la diversidad falla en hacer justicia a la progresin de la historia de la redencin y la
naturaleza progresiva de la revelacin de Dios del Antiguo Testamento al Nuevo. Es como si
olvidaran que Juan el Bautista vino bautizando y que l y el Salvador inauguraron un Nuevo Pacto.
De nuevo, como comenta adecuadamente Dagg:

A pesar de que el propsito de Dios es uno, estamos obligados, de acuerdo a nuestro

modo de concepcin, de verlo, y hablar de l, como si consistiera de varias partes. As,
el pacto eterno es uno; pero nos es revelado en una manera adaptada a nuestras
concepciones y para nuestro beneficio espiritual. 8

As como slo hay una Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, ha sido administrada
diferentemente durante varias etapas de los 226 aos de historia de Amrica. De la misma manera,
los varios mtodos de administracin de Dios se llaman pactos, y son progresivamente revelados.
Es extremadamente importante notar que cada pacto, y su administracin, es preliminar al que le
sigue, preparando para la manifestacin final del Pacto de Gracia. Cules son, entonces, las
administraciones subordinadas reveladas en la Escritura que forman el nico Pacto de Gracia?

La primera aparicin del Pacto por gracia de Dios ocurri luego de la cada de Adn y Eva en
el Jardn del Edn. El hombre habiendo sido puesto en un Pacto probatorio de Obras, en el cual
Dios le prometi que la obediencia sera recompensada con la bendicin y la vida eterna, y la

7
Systematic Theology: p. 213; Wm. B. Eerdmans Publishing Co.: Grand Rapids, MI, 1941.
8
Dagg: p. 254

5
desobediencia sera castigada con muerte eterna (Gnesis 2:7-17). 9 El hombre transgredi el nico
santo mandamiento de Dios, no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal, y fue echado a un
estado cado, de desnudez, vergenza, y juicio, llegando por lo tanto a quedar sin esperanza y sin
ayuda para remediar su situacin (Gnesis 3:1-20). Dios busc a Adn y a Eva y vino a ellos en
gracia. l prometi enviarles un Salvador que los libertara del pecado y de la esclavitud a Satans
(Gnesis 3:15). Dios entonces sacrific un animal, hizo cubiertas de piel, despoj a Adn y a Eva
de las vestiduras que se haban hecho, y los visti con las tnicas de piel (Gnesis 3:21). Aqu, en
estos primeros das de la historia de la humanidad, la expiacin y la justificacin se pueden ver.
La primera administracin en un pacto incondicional y es el prototipo de todo el trato de Dios en
el Pacto de Gracia.

Aproximadamente 2,000 aos ms tarde, Dios destruy la tierra con el Diluvio. Siguiendo al
Gran Diluvio, Dios hizo un pacto con No (Gnesis 9:1-17). Este pacto garantizaba mantener un
mundo estable y a la humanidad de destruirse a s misma con el fin de que la obra de la redencin
se cumpliera. 10 En l, el Seor prometi nunca ms destruir la tierra con agua. Para testificar
eternamente de Su fidelidad pactual de mantener Su palabra, Dios coloc un arco iris en el cielo
como un signo.

La siguiente manifestacin de la gracia de Dios en el pacto fue la hecha con Abraham (Gnesis
12-17). Es fcil enfocarse en los particulares de este pacto, especialmente en el signo, y pasar por
alto el relato general. Algunos han considerado equivocadamente que el pacto con Abraham es
el pacto de Gracia. 11 Por el contrario, fue uno ms de las administraciones en el desarrollo del
Pacto de Gracia. Dios estaba movindose hacia Su promesa para proveer un Salvador. En Su pacto
con Abraham, el Seor le prometi una Simiente, por medio de la cual l bendecira a las naciones
de la tierra. Quin era esta Simiente? Pablo el apstol nos dice en Galanas 3:16 que esta Simiente
era Cristo mismo. Como un signo de este pacto, Dios requiri que todos los varones (nicamente)
nacidos a Abraham, comprados por l, y bajo su sujecin, fueran circuncidados de sus prepucios
en el octavo da. Este signo era una marca de la justificacin por fe previa a la circuncisin, y por
lo tanto la circuncisin no poda ser su causa de Abraham. 12 La circuncisin distingua a los

9
Algunos prefieren usar la expresin Administracin Adnica en lugar de Pacto de Obras, declarando
que el ltimo expresa el mensaje equivocado (i.e. John Murray, Collected Writings, vol. 2, pp. 47-59;
Banner of Truth Trust: Edinburgh, Scotland,). Cuando es entendido correctamente, ambas expresiones
son aceptables.
10
Keith A. Mathison: Postmillenialism, An Eschatology of Hope, p. 15; Presbyterian & Reformed
Publishing Co.: Phillipsburg, NJ, 1999.
11
Un ejemplo moderno se encuentra en Preaching Christ From the Old Testament (p. 59) por Sydney
Geeidanus en donde el autor no slo hace la aseveracin que el Pacto Abrahmico es el Pacto de Gracia,
sino que tambin es el primer establecimiento del Pacto de Gracia. Esta nocin descuidada hace parecer
como si Dios no hubiera hecho nada durante los primeros 2,000 aos de historia de la redencin para traer
a personas dentro de Su Pacto de Gracia. Wm. B. Eerdmans Publishing Co.: Grand Rapids, MI, 1999.
12
Robert Haldane: An Exposition of Romans, p. 173; Macdonald edition, 1958.

6
descendientes de Abraham de todos los dems pueblos de la tierra, mientras Dios estaba
estableciendo un linaje por medio del cual el Mesas prometido (i.e. la Simiente) vendra. La
circuncisin encuentra su cumplimiento en el Nuevo Pacto, no en el sello externo del bautismo,
sino en el sello interno de la regeneracin divina (i.e. la circuncisin del corazn) de la cual fluye
la justificacin (ver Romanos 2:28-29, 4:9-17; Filipenses 3:3; Coloreases 2:11). 13 Tambin
contenido en el Pacto Abrahmico estaba la promesa de bendicin a la simiente de Abraham.
Quines son los hijos de Abraham? Judos? Aquellos nacidos de padres creyentes? O aquellos
que tenan fe? Las Escrituras son muy claras. No son aquellos nacidos de la carne, an si son hijos
de padres cristianos (ver Juan 1:13), sino slo aquellos que son nacidos de Dios y tienen fe
salvadora en Cristo Jess el Seor (Glatas 3:7, 26, 29).

La siguiente etapa del Pacto de Gracia se desarrolla en imposicin de la Ley en el Monte Sina
(xodo 20:1-21). Frecuentemente se le refiere a este como el Pacto Mosaico, o Sinatico. Las obras
de la Ley siempre estuvieron escritas en los corazones de los hombres (Romanos 2:15), pero en el
Monte Sina fue dada una manera visible y tangible. La Ley no era contraria o un sustituto para
la gracia, sino un medio de administrar los pactos de Dios ms efectivamente (Glatas 3:19-26).
La Ley, en sus tres formas (moral, civil, ceremonial), fue dada con un propsito. Era para gobernar
al antiguo Israel como una nacin religiosa y como una sociedad redimida (ver xodo 20:2). Esta
necesaria distincin es cuidadosamente notada por un telogo quien declar, Debido a que el
pecado era entonces tan desenfrenado en el mundo e Israel haba adquirido tantos de los caminos
de los paganos durante su largo peregrinaje en Egipto, la Ley fue formalmente dada en Sina para
servir como una restriccin, y preservar una simiente pura hasta que el Mesas apareciera. 14 El
comentario del Nuevo Testamento de este evento tambin nos ensea que la Ley fue dada como
un ayo (i.e., tutor) para llevarnos a Cristo, para que fusemos justificados por fe (Glatas 3:24).
La ley civil y la ceremonial iban a pasar con la expiacin de Cristo, pero los Diez Mandamientos,
que son la eterna Ley moral y un reflejo del carcter inmutable y santo de Dios, nunca pasaran.
An son vinculantes como un estndar de conducta para todas las personas, en todas las edades, y
especialmente para aquellos que creen. 15

13
Ver Haldane: pp. 173-179. Todo su argumento y discusin sobre la fe, justificacin, circuncisin, y
bautismo en Romanos 4:9-17 es exegticamente convincente y muy instructivo. La exgesis de este
telogo Escocs es un ejemplo del fundamento bblico de la posicin Bautista Reformada.
14
Pink, The Divine Covenants, p.196
15
Mientras los Diez Mandamientos son obligatorios perpetuamente sobre todas las gentes a travs de
todas las edades, hay ciertas cosas unidas a algunos de ellos que han sido abrogadas en los das del Nuevo
Pacto con la venida de Cristo. (i.e., Uno puede construir ahora una fogata en el Da de Reposo y viajar
ms de un da de camino.) Tambin, la maldicin y la promesa del Segundo Mandamiento (xodo 20:5,6)
han rescindido debido a que Dios no trata ms con los hijos de acuerdo a la obediencia o desobediencia de
sus padres. (Ver una explicacin ms amplia dada bajo IV.)

7
 En lo que continuaban desarrollndose los propsitos de la redencin de Dios, l hizo un pacto
con David en el cual l prometi que siempre habra uno que se sentara en el trono de David (2
Samuel 7:11-16, 23:5). Esto, por supuesto, se refiere a Jesucristo, el gran Hijo del gran David.
Pedro, el apstol, anunci en Pentecosts que esta promesa se cumpli por la resurreccin de
Cristo, en donde el Padre le levant de los muertos y lo coloc en el trono de David (Hechos 2:29-
36).

Todos los pactos hasta este momento no eran suficientes. Dios mismo, de acuerdo a Su propia
Palabra, hall defectuosas a las administraciones previas del Pacto de Gracia. 16 Porque si aquel
primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo
(Hebreos 8:7). Noten cuidadosamente que el Antiguo Pacto en Hebreos 8:7-13 es el pacto Mosaico
o Sinatico de xodo 20:1ff., que inclua a todos los pactos previos y preliminares. Por lo tanto,
siendo el paradigma y el pacto representativo, que incorporaba a todos los pactos previos, el
escritor de Hebreos poda tratar con l de una manera prototpica mostrando que todas las
administraciones del Antiguo Pacto eran obsoletas.

Las limitaciones y fallas de las administraciones del Antiguo Pacto son varias: (1) el
conocimiento de la obra de Cristo no era clara y completa; (2) los sacrificios no tenan poder en s
mismos para salvar; (3) el Espritu Santo, aunque activo y obrando, no fue dado totalmente; (4) el
regalo de la salvacin estaba confinado casi enteramente a la nacin de Israel; y (5) los hombres
eran salvos en el Antiguo Pacto, pero no todos en el Antiguo Pacto fueron salvos. No todos que
era legtimamente y externamente un miembro obediente del Antiguo Pacto conoca
salvficamente a Dios y era perdonado de sus pecados o posea una justicia imputada. El Antiguo
Pacto se haba vuelto obsoleto, y se haca necesario un nuevo y mejor pacto.

IV. EL NUEVO PACTO

Jess vino a inaugurar el Nuevo 17 Pacto, que es la etapa final del Pacto de Gracia. l no vino
sorpresivamente, sino que fue profetizado por los profetas del Antiguo Testamento. Ezequiel
(36:25-27) habla del perodo del Nuevo Pacto cuando Dios quitara el corazn de piedra y dara
un nuevo corazn de carne (i.e. regeneracin/nuevo nacimiento-Juan 3:3-8). La profeca ms
explcita se encuentra en Jeremas 31:31-34. Justo antes de que Dios prometiera a Su antiguo
pueblo un Nuevo Pacto, l hizo una declaracin de un cambio de administracin en el Pacto de
Gracia (cuidadosamente lea Jeremas 31:29-30; cf. Ezequiel 18:1-32). El cambio tena que ver con
la manera en la que Dios tratara con hijos. Noten exactamente la redaccin de este proverbio, uno

16
La falta encontrada no fue slo con los dbiles y frgiles miembros del pacto, sino con el pacto mismo.
Dios mismo lo dise e hizo defectuoso para preparar para un nuevo y mejor pacto.
17
Nuevo es kaine, de kaino, que significa nuevo en tipo; opuesto al otro trmino griego para nuevo,
nos, que significa nuevo en tiempo. Esto expande el punto que el Nuevo Pacto no es el Antiguo Pacto en
un nuevo vestido, sino un tipo diferente de pacto con un mtodo diferente de administracin.

8
que era comn en el antiguo Israel: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos
tienen la dentera. En el pasado, este pasaje nos dice, que Dios trat con los hijos de acuerdo al
estado y a las acciones de sus padres. Si un padre era miembro del pacto, tambin lo eran sus hijos.
Si un padre era obediente o transgreda, los hijos tambin eran bendecidos o sufran el castigo (i.e.
xodo 20:5,6). 18 Jeremas 31:29-30 (tambin Ezequiel 18:1-32) ensea que no sera as en el
Nuevo Pacto. Como el profeta declara en el versculo 30, sino que cada cual morir por su propia
maldad; los dientes de todo hombre que comiere las uvas agrias, tendrn la dentera. Esto sin
equivocacin alguna nos instruye que cada persona ser tratada individualmente, ya sea que su
padre sea un creyente o no, o ya sea que su padre haya pecado o no. La situacin del padre delante
de Dios no tendr absolutamente ninguna relevancia sobre el hijo en el trato en el pacto. Las
implicaciones de esto son inmensas: Un hijo no sera automticamente incluido en el Pacto por
nacimiento o bautismo, o simplemente porque su padre es un miembro del pacto. [NOTEN: por la
misma seal, si un hijo es un miembro de una iglesia visible en los das del Nuevo Pacto y su padre
es excomulgado, el hijo no es echado fuera junto a su padre.]

Jess, por Su sangre en la Cruz, sell el nuevo y eterno pacto por Su pueblo elegido. Esto est
expuesto en Hebreos 8:7-13 y 13:20. Debe ser precisamente notado que hay una diferencia
distintiva entre el Antiguo y el Nuevo (no como el pacto que hice con sus padres Hebreos
8:9a). La administracin del Nuevo no sera en la manera y prctica del Antiguo. Aqu est la
discontinuidad bblica. 19

En el Nuevo Pacto, Dios irrevocablemente promete algunas cosas a cada uno de los miembros
que l no le prometi a cada miembro de las administraciones previas: (1) escribir Su ley en la
mente y corazn de cada uno; (2) ser su Dios y hacerlo parte del pueblo de Dios; (3) que cada uno
de ellos, del mayor hasta el menor, conoceran salvficamente a Dios. [NOTEN: conocer aqu
no es un conocimiento terico enseado o catequizado por un maestro, sino un conocimiento
experimentado y dado espiritualmente. 20 Contrasten esto con 1 Corintios 2:14.]; (4) que l sera
misericordioso a todas sus injusticias; y (5) que sus pecados e iniquidades l no las recordara ms.

18
Algunos ejemplos claros pueden darse para mostrar que no era un engao que Dios visitara los pecados
de los padres sobre hijos inocentes: algunos de los hijos de Cor (que se aliaron con su padre contra
Moiss) y todos los pequeos hijos de Datn y Abiram fueron muertos a pesar de que ellos no cometieron
el mismo pecado que sus padres (Nmeros 16:26-32); lo mismo que los hijos de Acn (Josu 7:24-25);
Jud fue desechada por los pecados del rey Manases (2 Reyes 24:3; Jeremas 15:4); Jeremas se queja que
el pueblo lleva los pecados de sus padres (Jeremas 5:7). Estos no son incidentes engaosos, sino
horribles, y espeluznantes hechos en la historia de Israel.
19
Esta discontinuidad no es dispensacionalismo, como algunos equivocadamente acusan. Por el contrario,
es una exgesis exacta del texto del Nuevo Testamento, que busca tratar con la Escritura fielmente sin
temer o preocuparse por lo que los oponentes vayan a acusar. Ciertamente hay tensiones entre la
continuidad y la discontinuidad del Antiguo y el Nuevo Pacto. Los Paidobautistas acentan la
continuidad, mientras que los dispensacionalistas acentan la discontinuidad. El nfasis no est en el uno
o el otro, sino en una cuidadosa apropiacin de ambos, algo que los Bautistas Reformados, esquivando
golpes de ambas posiciones, constantemente buscan hacer.
20
O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants: p. 293-297

9
[NOTEN: Mientras estas cosas eran posedas por algunos miembros de las administraciones del
Pacto de Gracia del Antiguo Pacto, no eran posedas por cada uno de los miembros legtimos como
lo son en el Nuevo Pacto.]

El Nuevo Pacto, habiendo sido progresivamente revelado como la administracin final del
nico Pacto de Gracia que sustituye y reemplaza todas las otras administraciones, es un ms
esplndido pacto y es mejor en las siguientes maneras:

(1) Existe una novedad de administracin. Es un hecho que ya no hay ms templos fsicos, ni
sacerdocio levtico, sacrificios, das festivos, etc. Pero es ms que esto. La novedad del Nuevo
Pacto se ve en la manera en la que Dios trata con las personas. De nuevo, es extremadamente
importante ver y comprender la diferencia entre Jeremas 31:29-30 (cf. Ezequiel 18:1-32) y xodo
20:5. [NOTEN: En este pasaje, hay una anulacin del trato de Dios con los hijos debido a o por
medio de sus padres. En otras palabras, Dios anula Su manera de tratar no slo con los hijos de
creyentes, sino con todos los hijos] Cada hijo ser tratado enteramente como un individuo en lugar
de tener ya sea la bendicin o maldicin de su padre sobre su cabeza.

(2) A diferencia del Antiguo, el Nuevo Pacto asegura que la Ley de Dios estar infaliblemente
escrita y puesta en las mentes y corazones no slo de algunos, sino de todos los ciudadanos del
pacto.

(3) A diferencia del Antiguo, el Nuevo Pacto no puede ser quebrantado. [NOTEN: Bajos las
antiguas administraciones, los miembros genuinos podan extraviarse y dejar el Pacto, por lo tanto
apostatando, pero no en el Nuevo Pacto. 21 Un falso profesante puede volverse y apostatar, pero

21
Algunos han razonado equivocadamente que as como los miembros del Antiguo Pacto podan dejar el
pacto y apostatar, que as mismo podan hacer los miembros del Nuevo Pacto. Ellos preguntan, No es
que miembros de la iglesia bautizados se vuelven al mundo y renuncian a Cristo? Pas bajo las
administraciones del Antiguo Pacto con aquellos circuncidados y ocurre ahora. Este pensamiento es
equivocado en dos maneras. Primero, porque iguala la membresa en una iglesia visible con la membresa
en el pacto. Ellos no son lo mismo. Uno puede ser miembro del Nuevo Pacto y no ser miembro de una
iglesia visible. (Tristemente, esto se ve en muchos en la actualidad que no han entendido la membresa
bblica de la iglesia.) Asimismo, uno puede ser miembro de una iglesia visible, obediente a su disciplina,
y an as no ser miembro del Nuevo Pacto. Segundo, esto supone que el nacimiento fsico, (seguido por el
bautismo), lo trae a uno dentro de la membresa del pacto. Esto puede parecer lgico, pero no lo es
bblicamente. S, miembros de la iglesia bautizados pueden y renuncian a su confesin de Cristo y
apostatan de la fe que una vez profesaron. Sin embargo, esto no significa que ellos fueron una vez
miembros legales del Nuevo Pacto y lo quebrantaron, como hicieron los miembros circuncidados del
Antiguo Pacto en Israel. Por el contrario, su apostara claramente muestra que ellos nunca fueron
legtimamente miembros del Nuevo Pacto. Su apostasa es prueba de que: Salieron de nosotros, pero no
eran de nosotros; para que se manifestase que no todos son de nosotros. (ver 1 Juan 2:19).

10
no un miembro verdadero del pacto.] Dios de nuevo profetiz a Jeremas que, en el Nuevo Pacto,
l pondra Su temor en los corazones de ellos, para que no se aparten de M (Jeremas 32:40).22

(4) A diferencia del Antiguo Pacto, todos en el Nuevo Pacto, del mayor hasta el menor,
conocern salvficamente al Seor por siempre.

Estos puntos muestran la belleza, gloria, y superioridad del Nuevo Pacto, que no ser ni podr
ser anulado personalmente. El Nuevo Pacto encontrar su cumplimiento cuando Cristo regrese y
la gloria del mundo venidero lo acompae.

V. EL PROPOSITO DEL PACTO DE GRACIA

Es importante recordar que las diversas administraciones de los pactos subordinados, en el

nico Pacto de Gracia, sirvieron un doble propsito. El primer propsito es aumentar la luz de la
redencin. La Santa Biblia es un libro de revelacin progresiva. La suma total y el fundamento
final de la verdad redentora no fue depositada en el Antiguo Testamento y pensar as denigra la
finalidad y la gloria del Nuevo Pacto. Adn y Eva vivieron en el amanecer de la historia de la
redencin y conocieron muy poco comparativamente con lo que conocemos hoy en da. Ellos
vieron apenas los rayos distantes del sol antes de alcanzar el horizonte. Cada uno de los pactos,
mientras iban siendo revelados progresivamente, desplegaban una mayor luz en las mentes de los
hombres sobre la verdad de Dios y Su gran redencin, la cual culminara en la luminosidad del
medioda de nuestra poca del Nuevo Pacto (ver 2 Corintios 3:7-11). Como el Obispo Anglicano
J. C. Ryle astutamente observ:

La diferencia entre el conocimiento de un santo del Antiguo Testamento y un santo en

los das del apstol es muchsimo ms grande de lo que concebimos. Es la diferencia del
crepsculo y el medioda, del invierno y el verano, de la mente de un nio y la mente de
un hombre adulto. Sin duda alguna los santos del Antiguo Testamento miraron con fe a
un Salvador que vendra, y creyeron en una resurreccin en la vida venidera. Pero la
venida y muerte de Cristo desat un centenar de Escrituras que antes estaban cerradas, y
aclar un sinnmero de puntos dudosos que antes nunca haban sido solucionados. El

22
Si una persona es miembro del pacto hoy, l est entonces en el Nuevo Pacto. l no est en el pacto
Noico, ni en el Abrahmico, ni en el Mosaico, o como algunos simplsticamente afirman en el Pacto de
Gracia, sino en el Nuevo Pacto. l entonces participa y goza de todas las bendiciones del pacto como
estn delineadas en Hebreos 8:10-12. Decir que uno el da de hoy, quien es un miembros del pacto, puede
verdaderamente volverse y perder el estado actual es incipiente del Arminianismo. Charles Hodge ilustra
bien este error cuando dice, Permitan que los nios tengan sus nombres escritos en el libro de la vida del
Cordero an si despus ellos decidan borrarlos; siendo as inscritos puede ser su medio de salvacin.
(Systematic Theology, vol 3, p. 588; Eerdmans Publishing: Grand Rapids, MI, 1982.) No estoy diciendo
que todos los que crean as sean totalmente Arminianos, pero es Arminianismo en sus etapas tempranas.
Dios dice, en este versculo, que apostatar de l en el Nuevo Pacto es imposible.

11
 ms humilde creyente Cristiano comprende cosas que David e Isaas nunca pudieron
explicar. 23

El segundo propsito de las administraciones progresivas de los pactos era reducir el campo de
enfoque de la redencin. Cuando Eva concibi y carg a Can, ella crey que l era aquel que
aplastara la cabeza de Satans, quitara la maldicin, y restaurara nuevamente el paraso a toda
la tierra. Pero, esto no sera as. En lugar de ser Can el Mesas, se convirti en un asesino. Las
expectativas de Eva fueron destruidas. Set sera aquel por medio de quien el linaje divino sera
establecido. Cuando los hombres empezaron a multiplicarse en la tierra, la maldad aumentaba con
ellos. El Seor Dios distingui a No y lo separ de la lnea de Set y del resto de los hijos de los
hombres, a quienes l destruira. Luego del Diluvio, Dios de nuevo redujo el foco y escogi a Sem
el hijo de No, de cuyos lomos vendra eventualmente Tar y luego Abraham. Mientras tanto, los
hijos de los hombres continuaban poblando la tierra.

Reduciendo un poco ms el foco, Dios pas por encima del primer hijo de Abraham, nacido
del plan carnal, y escogi a Isaac. Los dems seis hijos de Abraham, hijos de Cetura, ni siquiera
fueron considerados (Gnesis 25: 1-4). Pasando por encima de Esa, el primognito de Isaac, Jacob
se convirti en aquel por medio del cual la lnea actual continuara. De todos los habitantes de la
tierra, los doce hijos de Jacob y sus descendientes, la nacin de Israel, fueron escogidos para
convertirse el pueblo establecido del pacto de Dios sobre la tierra. Pero, en medio de los das desde
Sina hasta Juan el Bautista, Dios intervino de nuevo, reduciendo ms el foco. De la tribu de Jud
(el Gobernador), Dios seleccion a David, el menor de los hijos de Isa, e hizo un pacto
prometiendo que de sus lomos vendra el Mediador entre Dios y el hombre. Este tendra un cetro
en Su mano y gobernara como Seor meditarais del cielo y la tierra.

Aqu debe notarse que no slo hay una reduccin y una restriccin progresiva, sino tambin
una exclusin progresiva. Adn tuvo muchos hijos e hijas (Gnesis 4:5), pero el linaje actual de
Dios sera nicamente con Set. No tuvo dos otros hijos (Cam y Jeft), pero ellos fueron excluidos
y las bendiciones de Dios fueron slo con Sem. El primognito de Abraham Ismael fue un miembro
circuncidado del pacto, pero fue excluido de las bendiciones salvficas de l. Lo mismo es cierto
de Esa, quien siendo un miembro del pacto fue excluido de sus bendiciones salvficas. Esto
enfatiza el punto real que cada instancia histrica de la actividad actual corre contrario a la
teora de que los hijos del pacto se producen por nacimiento fsico. 24 Uno puede ser un
verdadero miembro en buena posicin de cualquiera de las administraciones del Antiguo Pacto, y
an no ser receptor de la gracia de Dios y de la salvacin. Esto no ocurre en el Nuevo Pacto.

23
Luke, vol. 1, p. 368; James Clarke & Co. Ltd.: Cambridge, England, 1976.
24
Pablo establece en Romanos 9:8 que los hijos nacidos de la carne, a pesar de nacer de padres creyentes,
no son hijos de Dios.

12
 Israel, como el pueblo pactual, continuara como el pueblo de Dios del Antiguo Pacto hasta los
das de Juan el Bautista (Mateo 3:5-12) y nuestro Seor Jess, quienes juntamente inauguraron la
administracin final del Pacto de Gracia -el Nuevo Pacto. La reduccin final en el foco halla que
los miembros de este Nuevo Pacto seran aquellos nacidos de Dios por gracia por medio de la fe y
no aquellos nacidos dentro por medio de su nacimiento fsico (ver Juan 1:13, no de sangre).

VI. CONCLUSION

Desde el eterno consejo y decreto celestial, antes de que el tiempo iniciara hasta el estado eterno
de glorificacin en el cielo, Dios trata con la humanidad por medio de pactos. El Pacto de la
Redencin se desarrolla progresivamente por medio del Pacto de Gracia, administrado por medio
de varios pactos. Las iglesias visibles y locales -que deben consistir nicamente de verdaderos
creyentes que han sido bautizados posterior a su profesin de fe, quienes han pactado
voluntariamente y con conocimiento para adorar a Dios juntos, para edificacin y disciplina de
unos y otros en verdad y amor, para la observancia apropiada de los sacramentos, 25 y para la
expansin del conocimiento de Cristo como Salvador de pecadores -son las manifestaciones
finales del Pacto de Gracia hasta que Cristo regrese. 26

Algunas preguntas pueden persistir a este punto. Hay ms que un Evangelio? La respuesta es
un resonante No! Desde Gnesis 3:15 hacia adelante, las nicas buenas noticias dadas a conocer
a la humanidad es de Aquel que viene, quien redimir a Su pueblo elegido del pecado y aplastar
la cabeza de la serpiente. Hay ms de un camino para la salvacin? De nuevo, la respuesta es
No! Desde Gnesis 3:21 hacia adelante, Dios ha tratado con la humanidad, no de acuerdo a sus
obras y a lo que merecen, sino de acuerdo al inmerecido favor, puro y gratuito. La salvacin no es

25
La mayora de los Bautistas del siglo XX tienen una aversin para usar la palabra sacramento porque
se asocia con el sacramentalismo del Catolicismo y mucho del Protestantismo. Ellos prefieren usar la
palabra ordenanza, pensando que describe mejor el verdadero significado del bautismo y de la Cena del
Seor. Ordenanza es definida como algo ordenado, una regla por autoridad, un decreto. Sin embargo,
cuando es comprendido correctamente, la palabra sacramento (Latn, sacramentum, significando algo
sagrado) es una buena palabra y no debe ser evitada. Ambas palabras pueden y deben ser usadas.
26
La pregunta es hecha en ocasiones acerca de los hijos de creyentes en los das del Nuevo Pacto. Son
ellos miembros del pacto como los hijos bajo las administraciones del Antiguo Pacto? La respuesta es
No. Es cierto que, a diferencia de los hijos de incrdulos en el mundo, los hijos de creyentes
ciertamente poseen muchos beneficios adheridos al pacto, tales como escuchar la Palabra de Dios, entrar
en la adoracin pblica, ser catequizados por los Ancianos y sus padres, tener la influencia de la iglesia y
de un hogar Cristiano piadoso, tener a la iglesia y a sus padres orando por ellos, etc. Sin embargo,
mientras ellos gozan de los beneficios aadidos al pacto, slo la regeneracin y la justificacin les hace
miembros verdaderos del pacto. [NOTEN: Aquellos que creen que el bautismo de infantes coloca a un
nio en el pacto de gracia inventa un reino inferior donde el nio no est ni perdido ni convertido; a
menos que ellos sostengan la doctrina de la regeneracin bautismal o presuntiva.] Los Bautistas
Reformados aman sinceramente a sus hijos y no piensan en ellos como hijos hurfanos de segunda
clase ni como pequeos paganos. Pero no son tan ingenuos como para pensar que sus hijos son inocentes
o sin culpa. Ellos estn muy conscientes del hecho que sus hijos estn espiritualmente muertos en sus
delitos y pecados y tienen la necesidad urgente de la regeneracin divina y la conversin.

13
la bsqueda de Dios por parte del hombre, sino la brusquedad del hombre por Dios en gracia. Hay
ms de un pueblo de Dios desde Adn hasta la segunda venida de Cristo? Una vez ms, la respuesta
es No! Mientras Dios ha tenido diferentes administraciones del Pacto de Gracia, cada alma
salvado, desde Adn hasta el ltimo pecador convertido antes de la segunda venida de Cristo, se
convierte en parte del nico pueblo de Dios. En el cielo, la morada final de los redimidos, todos
los elegidos de Dios sern uno. Cmo es que uno es trado para tener la aceptacin, la buena
posicin y el favor con Dios? Siempre ha sido por fe. Si uno fuese salvo por obras o por guardar
la Ley, entonces ninguno habra sido ni ser jams salvo. Slo hay Uno que pudo guardar la Ley,
vivir la vida y morir la muerte que la perfecta santidad de Dios demandaba, y ese es Cristo el Hijo
eterno, el unignito de Dios. Abraham le crey a Dios y le fue contado por justicia (Gnesis 15:6).
Todos los santos del Antiguo Testamento, justo como aquellos en el Nuevo, fueron aceptados y
declarados justos delante de Dios slo por su fe. Hebreos 11 da testimonio de este hecho.

Tiene Dios uno o dos propsitos, o un plan de contingencia si cada uno de ellos falla? No!
Dios siempre ha tenido un plan del cual nunca se ha desviado, y l nunca fallar. Cmo
interpretaremos las Sagradas Escrituras: dispensacionalmente, pactualmente, o forjando un hbrido
de ambos? Un hbrido no funcionar. Es mientras la entera Palabra de Dios es estudiada
pactualmente, apropiadamente balanceando la continuidad y la discontinuidad, que uno puede
usar bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Slo entonces puede ser completamente
comprendida que la salvacin es slo por gracia, por medio slo de la fe, solamente en Cristo, y
slo para la gloria de Dios.

Si uno quiere ser verdaderamente consistente y bblico, entonces es necesario ser pactual. Los
Bautistas Reformados, sin equivocacin, son actuales y abrazan la Teologa Federal. Esta
disciplina teolgica nos ayuda a comprender las respuestas a las preguntas arriba, as como muchas
otras, y nos capacita para usar bien la palabra de verdad. Soli Deo Gloria.

14
 Apndice I
El Antiguo y Nuevo Testamento
(Cmo no se parece el Nuevo Pacto a aquel que vino antes?)
POR: KENNETH PULS, PH.D.

PACTO DIVINO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO PACTO DIVINO EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento inclua elementos externos En el Nuevo Testamento Cristo ha venido. l es la

necesarios debido a que Cristo vendra en la carne.
Los elementos externos sirvieron el propsito de
Dios para prepararlos para la Simiente prometida y
figurar lo que Cristo lograra en la redencin. Con el
advenimiento de Cristo en el Nuevo Testamento
esos elementos externos pasaron.
sustancia. Todos los tipos y sombras del Antiguo
Testamento apuntaban hacia l. Ahora que l ha
venido, las cosas externas del Pacto de Dios en el
Antiguo estn obsoletas, envejecindose, y prontas
a desaparecer (Hebreos 8:13).

El Antiguo Testamento inclua la preservacin de El Nuevo Testamento provee la preservacin de

una simiente fsica, una nacin fsica, de la cual la una simiente espiritual, una nacin espiritual, el
Simiente vendra. cuerpo de Cristo.

En el Antiguo Testamento el Pacto de Dios se En el Nuevo Testamento los elementos externos

extenda externamente para abarcar un pueblo
fsico. No todos los que estaban incluidos en el
pacto externo posean las realidades espirituales
del pacto. Slo un remanente espiritual era el
verdadero Israel. Porque no todos los que
descienden de Israel son israelitas (Romanos 9:6).
Uno poda nacer bajo el pacto externo, recibir el
sello externo y no ser parte del verdadero Israel.
del pacto son removidos totalmente. Todos los que
estn en el pacto conocen al Seor y son el
verdadero Israel. Pues todos me conocern
(Jeremas 31:34). Uno no puede nacer fsicamente
dentro del Nuevo Pacto. No es de sangre (Juan
1:13); uno debe nacer de nuevo. La unin de la
carne no coloca ms a los hijos dentro del pacto
(Jeremas 31:29).

Debido a que Israel en el Antiguo Testamento
abarcaba tanto una nacin fsica como espiritual, la
Ley fue escrita en tablas de piedra. (Slo el Israel
espiritual tena la Ley de Dios en sus corazones.)
Aquellos que slo tenan la letra de la Ley escrita
en piedra, y no el Espritu, eran condenados y
muertos por la Ley. Aparte de la promesa de gracia,
la Ley slo puede traer esclavitud, condenacin, y
muerte.
Bajo el Nuevo Testamento la Ley de Dios est
escrita en los corazones y mentes de todos los que
estn en el pacto. Todo el pueblo de Dios en el
Nuevo Pacto tiene al Espritu de Dios, quien
solamente da vida. l no escribe la Ley en piedra,
donde slo pude traer esclavitud, condenacin, y
muerte, sino sobre el corazn. Porque para
aquellos que poseen la promesa de gracia, la Ley
no es gravosa, sino un deleite (Romanos 7:22).

La adoracin a Dios en el Antiguo Testamento se
enfocaba en rituales y ceremonias en el Templo en
Jerusaln, el cual tipificaba y enseaba de una obra
futura que Cristo, el Mesas, cuando viniera lograra
en la historia.
En el Nuevo Testamento Dios busca aquellos que
le adoren en espritu y en verdad del corazn.
Nosotros celebramos la realidad de la obra de
Cristo cumplida y completada en la historia.

15
En el Antiguo Testamento Dios fsicamente
manifestaba Su presencia en un lugar: en la nube,
en la nube de fuego, en la montaa, sobre el
propiciatorio en el tabernculo o el templo. La
nacin fsica de Israel tena acceso limitado a Su
presencia, estorbada por barreras fsicas.
En el Antiguo Testamento el conocimiento de Dios
vena por medio de la enseanza de los sacerdotes
y levitas. La Palabra de Dios es revelada por medio
de Sus profetas. El conocimiento de Dios es
limitado e incompleto. Slo el Israel espiritual era
enseado por el Espritu de Dios en sus corazones.
El sello del Antiguo Pacto era externo: la El sello del Nuevo Pacto es interno: la circuncisin
circuncisin de la carne (Gnesis 17:10-14). del corazn (Romanos 2:29; Filipenses 3:3).
En el Antiguo Testamento los santos eran
miembros de un reino fsico con una promesa fsica
de herencia y posesin de una tierra. Ellos eran
hijos bajo esclavitud bajo los elementos del mundo
hasta el cumplimiento del tiempo cuando Cristo
vendra (Glatas 4:3-5) y los elementos externos
del pacto fueran removidos. Todos los elementos
externos en el Antiguo Testamento (incluyendo la
tierra fsica y el templo) tipificaban las mejores
realidades espirituales del Nuevo Testamento.
En el Antiguo Testamento los santos eran servidos
por un rey, por profetas, y por sacerdotes quienes
eran en s mismos pecadores en necesidad del
perdn y la gracia de Dios. Ellos ofrecan sacrificios
ao tras ao que no podan quitar el pecado.
16
En el Nuevo Testamento el Espritu de Dios est
presente en los corazones de todo el pueblo de
Dios (no slo del remanente). Su templo es el
corazn de cada miembro de la comunidad de fe (2
Corintios 6:16). Nosotros ahora tenemos acceso
ilimitado y con confianza a Su trono de gracia
(Hebreos 10:19-25).
En el Nuevo Testamento el conocimiento de Dios
viene por el ministerio del Espritu de Dios en los
corazones de todo Su pueblo. Nunca ms ensear
un hombre a su vecino (Jeremas 31:34). El
conocimiento de Dios es total y completo, revelado
en Cristo. Dios ha hablado por Su Hijo (Hebreos
1:2), por medio de las Escrituras.
En el Nuevo Testamento los santos son miembros
de un reino espiritual. El reino de Dios est dentro
de vosotros (Lucas 17:21). Nosotros no buscamos
ms una herencia fsica en la tierra ni una teocracia
poltica (Hebreos 11:13-16; 13:14). El reino de Dios
no es de este mundo (Juan 18:36). En esta tierra
somos extranjeros y peregrinos (1 Pedro 2:11).
Nuestra ciudadana est en los cielos (Filipenses
3:20). Nosotros deseamos una mejor patria
celestial (Hebreos 11:16).
En el Nuevo Testamento Cristo es nuestro Profeta,
Sumo Sacerdote, y Rey. l ofreci un sacrificio
perfecto una vez para siempre que quit el pecado
de Su pueblo completamente. (Hebreos 7-10).
Nosotros somos ahora miembros de un sacerdocio
real quienes continuamente ofrecemos un sacrificio
de alabanza. (Hebreos 13:15; 1 Pedro 2:9)