RITUALES Y PROTO C OLOS DE POSESIN

TERRITORIAL EN DOCUMENTOS PICTOGRFICOS

Y T T U L O S D E L A C T U A L E S TA D O D E G U E R R E R O

RELACIONES 95, VERANO 2003, VOL. XXIV

Blanca Jimnez Padilla

S a m u e l Vi l l e l a F l o r e s *
DEAS-INAH
 En ttulos primordiales y documentos pictogrficos del estado de
Guerrero se encuentran descripciones de ritos de Toma de Posesin.
Estas formas rituales, provenientes tanto de la Europa medieval como
de tradiciones mesoamericanas, tienen como finalidad consagrar el
territorio y actualizar el tiempo sagrado en que las comunidades
fueron fundadas y sus contornos delimitados. La mayora de las refe-
rencias rituales se encuentran en documentos elaborados a principios
del siglo XVIII, aunque encontramos formas rituales contemporneas
dentro del ritual agrcola.

(Ttulos primordiales, ritos de posesin, consagracin territorial)

NTRODUCCION

I A principios del siglo XVIII, en lo que hoy es el estado

de Guerrero, se inici el proceso de composicin de tie-
rras,1 lo cual dio pie a la elaboracin de los llamados
ttulos primordiales y de documentos pictogrficos cuya manufactu-
ra, en muchas ocasiones, precedi o iba aparejada a la elaboracin de
aquellos, cumpliendo una funcin semejante.2 Ello es entendible, dada
la tradicin que retoma la sociedad novohispana en cuanto a la elabora-

* villela_s@hotmail.com/blancamj@yahoo.com Agradecemos a Alfredo Lpez Aus-

tin sus comentarios acerca de los orgenes y procedencia de los actos de tirar piedras y
arrancar yerbas. Asimismo, agradecemos a quienes dictaminaron este artculo por sus
sugerencias sobre la pertinencia de consultar algunos textos y autores, para esclarecer la
procedencia de dichas pautas rituales.
1
[] el siglo XVIII es realmente el siglo de la delimitacin agraria. Se abre con las
composiciones de tierras de 1710. En esa fecha, la Corona espaola realiza la delimitacin
agraria de las jurisdicciones de los caciques indgenas, los pueblos indgenas y las ha-
ciendas espaolas en toda la regin. No escapa ningn asentamiento de poblacin []
(Dehouve 1995, 68).
2
A primera vista los ttulos se presentan como documentos escritos de un modo in-
tegral, sin relacin alguna con las viejas pinturas. Un anlisis menos superficial des-
miente rpidamente esta sensacin. Algunos ttulos [] se inspiran a ojos vistas en docu-
mentos pictogrficos de los que habran sacado de manera ms o menos hbil mapas o
genealogas (Gruzinski 1993, 112).

9 5
 B L A N C A J I M N E Z PA D I L L A / S A M U E L V I L L E L A F L O R E S
cin de cdices y mapas para acompaar a una serie de trmites y di- plantacin del concepto de propiedad y con la realizacin de variados
ligencias. Como muestra de ello, tenemos la elaboracin de las pintu-
ras3 en las Relaciones geogrficas4 (RG).
Del proceso de colonizacin espaola surgen los imperativos de ti-
tulacin de las tierras. Ello conllevaba, por lo tanto, la imposicin de
normas jurdicas, dentro de las cuales estaban las que acreditaban dere-
chos, posesin o propiedad sobre un terreno o un predio. Esto es, el con-
cepto jurdico de propiedad privada, ajeno a los pueblos mesoamerica-
nos, es impuesto por las necesidades de administracin y sujecin
colonial. En los cdices producidos durante la poca colonial, la repre-
sentacin pictogrfica del territorio como mbito productivo y bajo la
posesin o propiedad de pueblos e individuos tiene que ver con la im-
3
Retomando la propia terminologa de las RG, Acua designa como pinturas a los
mapas y documentos pictogrficos de tipo histrico-cartogrfico: Cuando las hay, las
pinturas no constituyen por lo comn mera ilustracin accesoria. Son partes esenciales
de cada RG, cuya informacin a menudo completan y complementan. Por lo dems, en
casi todos los casos, las pinturas fueron compuestas por artistas nativos y lugareos [...]
(Acua 1985a, 12).
4 5
Elaboradas por autoridades del Consejo de Indias, los formatos para la elaboracin
de las RG contenan varias preguntas donde especficamente se peda que la informacin
fuese acompaada de mapas y pinturas, dado el conocimiento que ya se tena de la tradi-
cin pictogrfica mesoamericana. La respuesta a esta solicitud requiri del trabajo de los
tlacuilos quienes, retomando el antiguo saber, elaboraron documentos sincrticos cuyo
contenido interesaba a la Corona pero a travs de la antigua representacin pictrica. La
recopilacin de esa informacin se configur como uno de los registros ms tempranos
e importantes para formarse un panorama de la realidad en Nueva Espaa. Y en ello ju-
garon un papel relevante los mapas y pinturas que acompaaron a dichas Relaciones.
En lo que hoy es territorio guerrerense se elaboraron tambin varias relaciones, entre
las cuales cabe citar las siguientes: Relacin de Chilapan, Relacin de Tistla y Muchitlan
(Acua 1985a), Relacin de las Minas de Zumpango, Relacin de las Minas de Tasco (Acua
1986b), Relacin de Ichcateupan y su partido conteniendo varias otras relaciones de pue-
blos sujetos, Relacin de Iguala y su partido (Acua 1985b). De estas dos ltimas no se ela-
boraron pinturas, mientras que la de Chilapa se perdi y, posiblemente, la de Tistla (Ibid.,
108). La de Chilapa debi haber tenido la representacin de sus cuarenta y cuatro
estanzuelas, el nombre de ellas y lo que distan de un pueblo a otro (Ibid., 107).
Slo nos quedaron las pinturas de Zumpango y Muchitln, aunque sta se ha ane-
xado a la Relacin de Tistla pues la relacin a la que perteneci originalmente se ha perdi-
do, como ya se sealaba anteriormente.
9 6
RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
trmites para obtenerla o para legitimarla. Surge la representacin de la
tierra vinculada a cuestiones agrarias y jurdicas (litigios, solicitudes,
ttulos, etctera.).
Es de esta circunstancia de donde surgi la necesidad de elaboracin
de los ttulos y de los cdices territoriales5 e histrico-cartogrficos que,
yuxtaponindose con la antigua tradicin pictogrfica donde tambin
hubo formas de representacin cartogrfica aunque con otros fines y
significado, dieron origen a documentos sincretizados.6
Una parte medular de los documentos confeccionados en este pe-
riodo son aquellos donde los pueblos indios dejan constancia de sus ori-
genes y fundacin, con lo cual se podran reclamar vnculos inme-
moriales7 y derechos ancestrales sobre un territorio. En los cdices
territoriales, la cuestin cartogrfica se circunscribe a plasmar la geogra-
fa donde se aposentan los ncleos humanos, su procedencia y el acto
de fundacin mtico-real de dichos pueblos. Adems de estos elemen-
tos, es comn ver plasmada la orientacin espacial indgena, los glifos
Proponemos el trmino cdices territoriales para designar a un grupo de docu-
mentos pictogrficos, dentro de los conocidos como mapas, donde la representacin
del espacio territorial de tipo habitacional o productivo, o ambos perteneciente a un
pueblo es representado a partir de ciertas convenciones: a) distribucin circular del espa-
cio; b) listado de topnimos y glifos que marcan lmites y colindancias; c) orientacin es-
pacial indgena; d) aspectos geogrficos que identifican a determinado territorio y; e) la
posible inclusin de escenas fundacionales y genealogas.
6
[...] la cartografa colonial mexicana no se muestra necesariamente como la sustitu-
cin del patrn occidental por el indgena, sino como la creacin de un tipo cartogr-
fico sincrtico (Santos y Villagmez 1997, 18).
7
Esto se plasma, en los Ttulos primordiales, en la expresin desde tiempo inme-
morial: En los ttulos primordiales de las comunidades una frase muy comn era de
inmemorial tiempo a esta parte venimos ocupando quieta y pacficamente [...], con la
que se quera indicar que mucho tiempo atrs al presente venan ocupando la tierra sobre
la que reclamaban algn derecho (Ibid., 17). Para Guerrero, a manera de ejemplo, en-
contramos en los ttulos de San Pedro Copanatoyac la siguiente referencia,: [...] con todo
lo dems comunes de Naturales de este pueblo de San Pedro Copanatoyac de esta juris-
diccin de Tlapan, comparecemos ante Vmd. en toda forma de derecho y decimos que
de ynmemorial tiempo a esta parte estamos poseyendo pacficamente sin ninguno ttulos
las tierras que nuestros antepasados poseyeron.
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cin de cdices y mapas para acompaar a una serie de trmites y di- plantacin del concepto de propiedad y con la realizacin de variados
ligencias. Como muestra de ello, tenemos la elaboracin de las pintu-
ras3 en las Relaciones geogrficas4 (RG).
Del proceso de colonizacin espaola surgen los imperativos de ti-
tulacin de las tierras. Ello conllevaba, por lo tanto, la imposicin de
normas jurdicas, dentro de las cuales estaban las que acreditaban dere-
chos, posesin o propiedad sobre un terreno o un predio. Esto es, el con-
cepto jurdico de propiedad privada, ajeno a los pueblos mesoamerica-
nos, es impuesto por las necesidades de administracin y sujecin
colonial. En los cdices producidos durante la poca colonial, la repre-
sentacin pictogrfica del territorio como mbito productivo y bajo la
posesin o propiedad de pueblos e individuos tiene que ver con la im-
3
Retomando la propia terminologa de las RG, Acua designa como pinturas a los
mapas y documentos pictogrficos de tipo histrico-cartogrfico: Cuando las hay, las
pinturas no constituyen por lo comn mera ilustracin accesoria. Son partes esenciales
de cada RG, cuya informacin a menudo completan y complementan. Por lo dems, en
casi todos los casos, las pinturas fueron compuestas por artistas nativos y lugareos [...]
(Acua 1985a, 12).
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Elaboradas por autoridades del Consejo de Indias, los formatos para la elaboracin
de las RG contenan varias preguntas donde especficamente se peda que la informacin
fuese acompaada de mapas y pinturas, dado el conocimiento que ya se tena de la tradi-
cin pictogrfica mesoamericana. La respuesta a esta solicitud requiri del trabajo de los
tlacuilos quienes, retomando el antiguo saber, elaboraron documentos sincrticos cuyo
contenido interesaba a la Corona pero a travs de la antigua representacin pictrica. La
recopilacin de esa informacin se configur como uno de los registros ms tempranos
e importantes para formarse un panorama de la realidad en Nueva Espaa. Y en ello ju-
garon un papel relevante los mapas y pinturas que acompaaron a dichas Relaciones.
En lo que hoy es territorio guerrerense se elaboraron tambin varias relaciones, entre
las cuales cabe citar las siguientes: Relacin de Chilapan, Relacin de Tistla y Muchitlan
(Acua 1985a), Relacin de las Minas de Zumpango, Relacin de las Minas de Tasco (Acua
1986b), Relacin de Ichcateupan y su partido conteniendo varias otras relaciones de pue-
blos sujetos, Relacin de Iguala y su partido (Acua 1985b). De estas dos ltimas no se ela-
boraron pinturas, mientras que la de Chilapa se perdi y, posiblemente, la de Tistla (Ibid.,
108). La de Chilapa debi haber tenido la representacin de sus cuarenta y cuatro
estanzuelas, el nombre de ellas y lo que distan de un pueblo a otro (Ibid., 107).
Slo nos quedaron las pinturas de Zumpango y Muchitln, aunque sta se ha ane-
xado a la Relacin de Tistla pues la relacin a la que perteneci originalmente se ha perdi-
do, como ya se sealaba anteriormente.
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RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
trmites para obtenerla o para legitimarla. Surge la representacin de la
tierra vinculada a cuestiones agrarias y jurdicas (litigios, solicitudes,
ttulos, etctera.).
Es de esta circunstancia de donde surgi la necesidad de elaboracin
de los ttulos y de los cdices territoriales5 e histrico-cartogrficos que,
yuxtaponindose con la antigua tradicin pictogrfica donde tambin
hubo formas de representacin cartogrfica aunque con otros fines y
significado, dieron origen a documentos sincretizados.6
Una parte medular de los documentos confeccionados en este pe-
riodo son aquellos donde los pueblos indios dejan constancia de sus ori-
genes y fundacin, con lo cual se podran reclamar vnculos inme-
moriales7 y derechos ancestrales sobre un territorio. En los cdices
territoriales, la cuestin cartogrfica se circunscribe a plasmar la geogra-
fa donde se aposentan los ncleos humanos, su procedencia y el acto
de fundacin mtico-real de dichos pueblos. Adems de estos elemen-
tos, es comn ver plasmada la orientacin espacial indgena, los glifos
Proponemos el trmino cdices territoriales para designar a un grupo de docu-
mentos pictogrficos, dentro de los conocidos como mapas, donde la representacin
del espacio territorial de tipo habitacional o productivo, o ambos perteneciente a un
pueblo es representado a partir de ciertas convenciones: a) distribucin circular del espa-
cio; b) listado de topnimos y glifos que marcan lmites y colindancias; c) orientacin es-
pacial indgena; d) aspectos geogrficos que identifican a determinado territorio y; e) la
posible inclusin de escenas fundacionales y genealogas.
6
[...] la cartografa colonial mexicana no se muestra necesariamente como la sustitu-
cin del patrn occidental por el indgena, sino como la creacin de un tipo cartogr-
fico sincrtico (Santos y Villagmez 1997, 18).
7
Esto se plasma, en los Ttulos primordiales, en la expresin desde tiempo inme-
morial: En los ttulos primordiales de las comunidades una frase muy comn era de
inmemorial tiempo a esta parte venimos ocupando quieta y pacficamente [...], con la
que se quera indicar que mucho tiempo atrs al presente venan ocupando la tierra sobre
la que reclamaban algn derecho (Ibid., 17). Para Guerrero, a manera de ejemplo, en-
contramos en los ttulos de San Pedro Copanatoyac la siguiente referencia,: [...] con todo
lo dems comunes de Naturales de este pueblo de San Pedro Copanatoyac de esta juris-
diccin de Tlapan, comparecemos ante Vmd. en toda forma de derecho y decimos que
de ynmemorial tiempo a esta parte estamos poseyendo pacficamente sin ninguno ttulos
las tierras que nuestros antepasados poseyeron.
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que marcan los linderos del pueblo y la figura de la iglesia mostrando
la conversin al cristianismo que, constituyndose en la pictografa re-
presentativa de los pueblos, sustituira al glifo del altpetl (pueblo), tan
de uso comn en la poca prehispnica.
En la medida en que ttulos y la mayora de los documentos picto-
grficos elaborados a fines del siglo XVII o principios del XVIII tiene que
ver con la legitimacin del territorio, no es de sorprender su significati-
vo nmero. De sesenta cdices que hemos identificado para el actual te-
rritorio guerrerense8, cuarenta son del tipo mapa o histrico-cartogr-
fico. Y dentro de este grupo, algunos de ellos contienen caractersticas
especficas que nos permiten proponerlos como territoriales.
Otro de los aspectos relevantes en la elaboracin de ttulos y docu-
mentos pictogrficos para acreditar derechos sobre un territorio es la
presencia grfica o escrita de ritos y protocolos de posesin. Una breve
descripcin y anlisis de estos ritos y protocolos son la materia central
de este trabajo.
RITOS Y PROTOCOLOS DE POSESION TERRITORIAL
arrancaron yerbas [...] tiraron piedras
La ocupacin del territorio juega un papel primordial en la memoria
histrica de los pueblos indios.9 Dicha ocupacin, ya sea debida a con-
quista o a cesin pacfica de las tierras, reviste las ms de las veces un
carcter mtico-fundacional y sagrado, ya que la accin de la divinidad
ha permitido la apropiacin cultural y simblica de un espacio. La apro-
piacin del territorio materializa la alianza entre los dioses y los hom-
bres; su defensa honra a los dioses (Carmagnani 1993, 13).
8
Vase Jimnez y Villela (1998).
9 10
En ese gran esfuerzo de reconstruccin de su pasado integraron en los ttulos pri-
mordiales la vieja memoria oral, las antiguas tcnicas pictogrficas y los nuevos procedi-
mientos legales espaoles que legitimaban los derechos a la tierra. El resultado fue la
creacin de una nueva memoria histrica, la historia del pueblo, centrada en sus dere-
chos ancestrales a la tierra (Florescano 1999, 369).
9 8
RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
La apropiacin del territorio, con su trasfondo mtico-fundacional,
presenta formas rituales cuyo fin ltimo es actualizar el tiempo sagra-
do, reiterando simblicamente las acciones de las divinidades fundado-
ras. En varios ttulos y documentos pictogrficos producidos en lo que
hoy es territorio guerrerense hemos encontrado algunas expresiones
muy precisas que nos denotan un ritual y protocolo de posesin. Un
ejemplo de ello lo encontramos en los ttulos del pueblo de Chiepetlan
(Galarza 1972, 200):
[] y por dhos. Parajes referidos yo dho. Th.te cox por las manos a D.n
Pedro Snchez Tlayecanqui del dho. Pueb. de Chiepetlan por lo que les
toca, y en representacin de los dems Naturales de dho. Pueb. y lo pase
por dhas. tierras , y as dho. Dn. Pedro Snchez, como los demas mazehua-
les del Pueb. de Chiepetlan, en ellas arrancaron yerbas [...] tiraron piedras, e
hicieron otros actos en seal de Posesin la cual aprehendieron quieta y pasifi-
cam.te sin contradiccin de Persona alguna, mediante a que cuando juntos
todos los naturales de los dhos. cuatro Pueblos, se combinieron, y conzerta-
ron en lo que toca a dhas. tierras, y echaron los linderos que van referidos,
y para ms claridad y distincin en diferentes partes de l les pusieron una
pea de calicanto con una Cruz enzima para que ahora ni en ningn tiempo
se mueban ningunos pleytos, ni litigios [...] les di Posecin en forma real
autua [...] hasiendo todos los actos necesarios en seal de Real y verdadera
Posesin, y en ella los ampare para que no sean desposedos sin ser prime-
ram.te oydos, y por fuero y dro. bendecidos [...] (Subrayado nuestro)
Otras referencias a idnticas acciones que simbolizan el acto de po-
sesin se repiten varias veces a lo largo de dicho documento, tanto en
relacin directa hacia las autoridades principales de Chiepetlan el tla-
yacanqui o principal de principales como de las autoridades de los
pueblos colindantes.10
[] y me pidieron q mediante a dha. composicin, les diese Posesin a cada uno
de la q. [] les tocaba, en cuyo comformd yo dho. Th.te coj por la mano a dho. Dn Pedro
Snchez Tlayecanqui del dho. Pueb. de Chiepetlan por lo que le toca, y en represenn de
los dems Naturales de l y lo pase por las tierras que haze desde el lindero referido,
asta la parte Norte, y en ellas el sudho. y dems Naturales, arrancaron yerbas, tiraron pie-
9 9
 B L A N C A J I M N E Z PA D I L L A / S A M U E L V I L L E L A F L O R E S
que marcan los linderos del pueblo y la figura de la iglesia mostrando
la conversin al cristianismo que, constituyndose en la pictografa re-
presentativa de los pueblos, sustituira al glifo del altpetl (pueblo), tan
de uso comn en la poca prehispnica.
En la medida en que ttulos y la mayora de los documentos picto-
grficos elaborados a fines del siglo XVII o principios del XVIII tiene que
ver con la legitimacin del territorio, no es de sorprender su significati-
vo nmero. De sesenta cdices que hemos identificado para el actual te-
rritorio guerrerense8, cuarenta son del tipo mapa o histrico-cartogr-
fico. Y dentro de este grupo, algunos de ellos contienen caractersticas
especficas que nos permiten proponerlos como territoriales.
Otro de los aspectos relevantes en la elaboracin de ttulos y docu-
mentos pictogrficos para acreditar derechos sobre un territorio es la
presencia grfica o escrita de ritos y protocolos de posesin. Una breve
descripcin y anlisis de estos ritos y protocolos son la materia central
de este trabajo.
RITOS Y PROTOCOLOS DE POSESION TERRITORIAL
arrancaron yerbas [...] tiraron piedras
La ocupacin del territorio juega un papel primordial en la memoria
histrica de los pueblos indios.9 Dicha ocupacin, ya sea debida a con-
quista o a cesin pacfica de las tierras, reviste las ms de las veces un
carcter mtico-fundacional y sagrado, ya que la accin de la divinidad
ha permitido la apropiacin cultural y simblica de un espacio. La apro-
piacin del territorio materializa la alianza entre los dioses y los hom-
bres; su defensa honra a los dioses (Carmagnani 1993, 13).
8
Vase Jimnez y Villela (1998).
9 10
En ese gran esfuerzo de reconstruccin de su pasado integraron en los ttulos pri-
mordiales la vieja memoria oral, las antiguas tcnicas pictogrficas y los nuevos procedi-
mientos legales espaoles que legitimaban los derechos a la tierra. El resultado fue la
creacin de una nueva memoria histrica, la historia del pueblo, centrada en sus dere-
chos ancestrales a la tierra (Florescano 1999, 369).
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RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
La apropiacin del territorio, con su trasfondo mtico-fundacional,
presenta formas rituales cuyo fin ltimo es actualizar el tiempo sagra-
do, reiterando simblicamente las acciones de las divinidades fundado-
ras. En varios ttulos y documentos pictogrficos producidos en lo que
hoy es territorio guerrerense hemos encontrado algunas expresiones
muy precisas que nos denotan un ritual y protocolo de posesin. Un
ejemplo de ello lo encontramos en los ttulos del pueblo de Chiepetlan
(Galarza 1972, 200):
[] y por dhos. Parajes referidos yo dho. Th.te cox por las manos a D.n
Pedro Snchez Tlayecanqui del dho. Pueb. de Chiepetlan por lo que les
toca, y en representacin de los dems Naturales de dho. Pueb. y lo pase
por dhas. tierras , y as dho. Dn. Pedro Snchez, como los demas mazehua-
les del Pueb. de Chiepetlan, en ellas arrancaron yerbas [...] tiraron piedras, e
hicieron otros actos en seal de Posesin la cual aprehendieron quieta y pasifi-
cam.te sin contradiccin de Persona alguna, mediante a que cuando juntos
todos los naturales de los dhos. cuatro Pueblos, se combinieron, y conzerta-
ron en lo que toca a dhas. tierras, y echaron los linderos que van referidos,
y para ms claridad y distincin en diferentes partes de l les pusieron una
pea de calicanto con una Cruz enzima para que ahora ni en ningn tiempo
se mueban ningunos pleytos, ni litigios [...] les di Posecin en forma real
autua [...] hasiendo todos los actos necesarios en seal de Real y verdadera
Posesin, y en ella los ampare para que no sean desposedos sin ser prime-
ram.te oydos, y por fuero y dro. bendecidos [...] (Subrayado nuestro)
Otras referencias a idnticas acciones que simbolizan el acto de po-
sesin se repiten varias veces a lo largo de dicho documento, tanto en
relacin directa hacia las autoridades principales de Chiepetlan el tla-
yacanqui o principal de principales como de las autoridades de los
pueblos colindantes.10
[] y me pidieron q mediante a dha. composicin, les diese Posesin a cada uno
de la q. [] les tocaba, en cuyo comformd yo dho. Th.te coj por la mano a dho. Dn Pedro
Snchez Tlayecanqui del dho. Pueb. de Chiepetlan por lo que le toca, y en represenn de
los dems Naturales de l y lo pase por las tierras que haze desde el lindero referido,
asta la parte Norte, y en ellas el sudho. y dems Naturales, arrancaron yerbas, tiraron pie-
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Otra referencia semejante la encontramos en el Libro de cofradas de
Zitlala. En cuanto a las tierras que detentaba una de las cofradas exis-
tentes en esta comunidad de la montaa baja, encontramos lo siguiente:
[...] y en lugar de su cofrada, a nombre de S. M. (Dios lo gue) le d, y
ampare en otra Posesin, y en seal de ella arrancaron sacate tiraron
piedras y se hicieron todos los demas autos y diligencias segn costum-
bre (Libro de cofradas, Zitlala, 1792, f. 41. Subrayado nuestro).
Aqu, la expresin arrancaron yerbas [...] tiraron piedras nos denota un
acto simblico-ritual de posesin, que se encuentran tambin en otras la-
titudes de la sociedad novohispana. Ejemplo de ello lo encontramos en
los Documentos nauas de la ciudad de Mxico del siglo XVI (Reyes et al., 1996),
donde los documentos en que se da fe de posesin de terrenos o casas,
contienen varias formas de ritos de toma de posesin. Una de ellas es el
clavar estacas;11 otra forma lo es hacer un recorrido por la propiedad, ti-
rando piedras,12 aunque en la mayora de las referencias de este tipo la
dras, e hizieron otros actos de seal de Posesin, la cual aprehendieron Rl actual, y corporal
velquasi Quieta y pasificam.te sin contradiccin de Persona alguna y luego yncontinen-
ti cog por la mano al dho. Sebastn Augn Tlayecanqui del dho. Pueblo de Tenango por lo
que le toca, y en representacin de los dems naturales de l, y lo pase por dhas. tierras
en lo que haze desde dho. lindero hasta la parte del Sur, y en ellas dho. Tlayecanqui, y
Natur de su Pueb. arrancaron yerbas, tiraron piedras e hizieron otros actos en seal de Posesin,
la qual aprehendieron Real, actual, y corpor.l velquazi, y quieta y pasificam.te sin con-
trad. de Persona alguna[...]
[...] y habindose hechado dha. Raya, y lindero, quedaron los Naturales de dhos. Pue-
blos contentos, y satisfechos por lo que me pidieron a m dho. Th.te que en virtud de dha.
Composicn les diese Posesin de las tierras que a cada uno toca y pertenese; a cuyo
pedim.to cog la mano al dho. Pedro Santiago (digo) Snchez por lo que le toca, y a los de-
ms de dho. Pueb. de Chiepetlan, y lo pase por dhas. tierras en lo que haze del dho. lin-
dero para la parte del Oriente y en ellas arrancaron yerbas, y tiraron piedras e hizieron otros
actos en seal de Posesin, la qual aprehendieron Real, actual, velquasi, quieta y pasificam.te
sin contradiccin de Persona alguna (Galarza, op. cit., 204-205. Subrayado nuestro). El pro-
tocolo se contina con el tlayacanqui de Quiautepeque, mismo protocolo (Ibid., 206-207).
11
Y para certificar que les dimos posesin all se puso la estaca donde termina su
tierra, nada sobrepasamos slo se le entreg cuanto es su tierra (Reyes et al, 102).
12
[...] y estando dentro de la dicha casa se pasearon por toda ella hechando fuera a
los que dentro estavan y en todo el solar de la dicha casa [...] arrojando de unas a otras
partes piedras la qual dicha posesion (tomaron quieta y pacficamente sin contradisin
de persona alguna) [...] (Ibid., 266).
1 0 0
RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
accin parece acompaada del acto de clavar estacas; otra pauta ms es
el entrar en una casa abriendo y cerrando puertas, adems de tirar
piedras;13 en slo uno de los casos (de los 18 en que se consignan actos de
posesin) se menciona el acto de arrancar yerbas y tirar piedras: De
la posesion que tomaron (e arrancaron yerbas) e arrojaron piedras de las
dichas tierras sin contradiccin de personas alguna (ibid., 136).
De la informacin proveniente de esta documentacin para poca
temprana, en el centro de Mxico, podramos inferir una presencia ms
extendida de acciones rituales muy enraizadas, con un componente es-
paol y un trasfondo mesoamericano. Oudijk (2002, 101-102), en su tra-
bajo sobre el acto de Toma de Posesin, refiere al acto de tirar piedras
como proveniente del arquetipo derivado de la referencia mtica sobre
la Toma de Posesin de Xlotl respecto a tierras conquistadas. Ixtlix-
chitl, quien refiere el suceso, consigna los actos de tirar flechas hacia los
cuatro puntos cardinales, prender fuego a un manojo de hierba y dar
posesin a cuatro seores, como los principales actos que configuran la
Toma de Posesin. Y de dichas acciones arquetpicas Oudijk (op. cit.,
109) extrae la propuesta de que el acto de tirar piedras deriva de di-
cho arquetipo, aunque tambin encuentra un referente europeo-medie-
val a dichas acciones:
[] el acto de la Toma de Posesin tambin tena un papel en la Europa me-
dieval como ha sido demostrado por Weckmann (1984, 107-109). Varios ele-
mentos de esta ceremonia se parecen mucho a los que existieron en la tradi-
cin indgena como, por ejemplo, cortar la rama de un rbol, lanzar piedras
o arrancar un manojo de yerbas.
Los recorridos por los linderos
Otros de los actos en seal de posesin y que aparecen, en los docu-
mentos de Guerrero, ligados al acto de arrancar yerbas y tirar piedras,
13
Los quales tomaron dicha posesin de la dicha casa y solar en presencia del dicho
alcalde (arrojaron piedras) (entran en ella abriendo y cerrando las puertas en manera de
posesion) quieta y pacficamente sin contradiccion de persona alguna [...] (ibid., 205).
1 0 1
 B L A N C A J I M N E Z PA D I L L A / S A M U E L V I L L E L A F L O R E S
Otra referencia semejante la encontramos en el Libro de cofradas de
Zitlala. En cuanto a las tierras que detentaba una de las cofradas exis-
tentes en esta comunidad de la montaa baja, encontramos lo siguiente:
[...] y en lugar de su cofrada, a nombre de S. M. (Dios lo gue) le d, y
ampare en otra Posesin, y en seal de ella arrancaron sacate tiraron
piedras y se hicieron todos los demas autos y diligencias segn costum-
bre (Libro de cofradas, Zitlala, 1792, f. 41. Subrayado nuestro).
Aqu, la expresin arrancaron yerbas [...] tiraron piedras nos denota un
acto simblico-ritual de posesin, que se encuentran tambin en otras la-
titudes de la sociedad novohispana. Ejemplo de ello lo encontramos en
los Documentos nauas de la ciudad de Mxico del siglo XVI (Reyes et al., 1996),
donde los documentos en que se da fe de posesin de terrenos o casas,
contienen varias formas de ritos de toma de posesin. Una de ellas es el
clavar estacas;11 otra forma lo es hacer un recorrido por la propiedad, ti-
rando piedras,12 aunque en la mayora de las referencias de este tipo la
dras, e hizieron otros actos de seal de Posesin, la cual aprehendieron Rl actual, y corporal
velquasi Quieta y pasificam.te sin contradiccin de Persona alguna y luego yncontinen-
ti cog por la mano al dho. Sebastn Augn Tlayecanqui del dho. Pueblo de Tenango por lo
que le toca, y en representacin de los dems naturales de l, y lo pase por dhas. tierras
en lo que haze desde dho. lindero hasta la parte del Sur, y en ellas dho. Tlayecanqui, y
Natur de su Pueb. arrancaron yerbas, tiraron piedras e hizieron otros actos en seal de Posesin,
la qual aprehendieron Real, actual, y corpor.l velquazi, y quieta y pasificam.te sin con-
trad. de Persona alguna[...]
[...] y habindose hechado dha. Raya, y lindero, quedaron los Naturales de dhos. Pue-
blos contentos, y satisfechos por lo que me pidieron a m dho. Th.te que en virtud de dha.
Composicn les diese Posesin de las tierras que a cada uno toca y pertenese; a cuyo
pedim.to cog la mano al dho. Pedro Santiago (digo) Snchez por lo que le toca, y a los de-
ms de dho. Pueb. de Chiepetlan, y lo pase por dhas. tierras en lo que haze del dho. lin-
dero para la parte del Oriente y en ellas arrancaron yerbas, y tiraron piedras e hizieron otros
actos en seal de Posesin, la qual aprehendieron Real, actual, velquasi, quieta y pasificam.te
sin contradiccin de Persona alguna (Galarza, op. cit., 204-205. Subrayado nuestro). El pro-
tocolo se contina con el tlayacanqui de Quiautepeque, mismo protocolo (Ibid., 206-207).
11
Y para certificar que les dimos posesin all se puso la estaca donde termina su
tierra, nada sobrepasamos slo se le entreg cuanto es su tierra (Reyes et al, 102).
12
[...] y estando dentro de la dicha casa se pasearon por toda ella hechando fuera a
los que dentro estavan y en todo el solar de la dicha casa [...] arrojando de unas a otras
partes piedras la qual dicha posesion (tomaron quieta y pacficamente sin contradisin
de persona alguna) [...] (Ibid., 266).
1 0 0
RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
accin parece acompaada del acto de clavar estacas; otra pauta ms es
el entrar en una casa abriendo y cerrando puertas, adems de tirar
piedras;13 en slo uno de los casos (de los 18 en que se consignan actos de
posesin) se menciona el acto de arrancar yerbas y tirar piedras: De
la posesion que tomaron (e arrancaron yerbas) e arrojaron piedras de las
dichas tierras sin contradiccin de personas alguna (ibid., 136).
De la informacin proveniente de esta documentacin para poca
temprana, en el centro de Mxico, podramos inferir una presencia ms
extendida de acciones rituales muy enraizadas, con un componente es-
paol y un trasfondo mesoamericano. Oudijk (2002, 101-102), en su tra-
bajo sobre el acto de Toma de Posesin, refiere al acto de tirar piedras
como proveniente del arquetipo derivado de la referencia mtica sobre
la Toma de Posesin de Xlotl respecto a tierras conquistadas. Ixtlix-
chitl, quien refiere el suceso, consigna los actos de tirar flechas hacia los
cuatro puntos cardinales, prender fuego a un manojo de hierba y dar
posesin a cuatro seores, como los principales actos que configuran la
Toma de Posesin. Y de dichas acciones arquetpicas Oudijk (op. cit.,
109) extrae la propuesta de que el acto de tirar piedras deriva de di-
cho arquetipo, aunque tambin encuentra un referente europeo-medie-
val a dichas acciones:
[] el acto de la Toma de Posesin tambin tena un papel en la Europa me-
dieval como ha sido demostrado por Weckmann (1984, 107-109). Varios ele-
mentos de esta ceremonia se parecen mucho a los que existieron en la tradi-
cin indgena como, por ejemplo, cortar la rama de un rbol, lanzar piedras
o arrancar un manojo de yerbas.
Los recorridos por los linderos
Otros de los actos en seal de posesin y que aparecen, en los docu-
mentos de Guerrero, ligados al acto de arrancar yerbas y tirar piedras,
13
Los quales tomaron dicha posesin de la dicha casa y solar en presencia del dicho
alcalde (arrojaron piedras) (entran en ella abriendo y cerrando las puertas en manera de
posesion) quieta y pacficamente sin contradiccion de persona alguna [...] (ibid., 205).
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 B L A N C A J I M N E Z PA D I L L A / S A M U E L V I L L E L A F L O R E S
son los recorridos por los linderos14 y la fijacin de las mojoneras, con la
ereccin de una cruz coronndolas.15 Pero aqu dicho recorrido puede
revestir un aura mtico-sagrada cuando en los documentos pictogrfi-
cos se inscribe la figura de personajes16 que, real o supuestamente, par-
ticiparon en los actos de demarcacin. Tal es el caso de lo plasmado en
los cdices intitulados Lienzo de Malinaltepec y Lienzo de Petlacala donde
el recorrido por los linderos ah representados es el correlato natural a
los recorridos por linderos descritos en los ttulos.
Segn tradicin asociada al de Lienzo Petlacala17 y en una representa-
cin directa en el Lienzo de Malinaltepec,18 los principales indgenas reco-
14
Esta forma ritual se encuentra tambin en la llamada aridoamrica: Segn esa le-
yenda, los cuatro profetas recorrieron el territorio cantando y as fueron delineando sus
lmites, bautizando sus promontorios y nombrando sus montaas, valles, ros y lugares.
Los cantos y actos de sus profetas sacralizaron la ocupacin yaqui del territorio (Flores-
cano, op. cit., 244-245).
15
Vase la siguiente descripcin dentro de uno de los pasajes ya referidos en los ttu-
los de Chiepetlan: [...] y echaron los linderos que van referidos, y para ms claridad y
distincin en diferentes partes de l les pusieron una pea de calicanto con una Cruz enzima
para que ahora ni en ningn tiempo se mueban ningunos pleytos, ni litigios [...] (Subra-
yado nuestro).
16
En varios documentos se presenta a personajes indgenas antiguos, rodeados
de una aura mtica, quienes actan como figuras principales en la reparticin original de
las tierras [...] Parecen personajes inmunes al paso del tiempo y simbolizan la continui-
dad entre la tradicin indgena y las nuevas costumbres espaolas. En todo caso el des-
linde y la reparticin de las tierras, la conversin al cristianismo, la eleccin del santo
patrono del pueblo, la construccin de la iglesia y los actos que acompaan al estableci-
miento del pueblo se presentan con un aura de fundacin primordial. (Florescano 1994,
362-363).
17
According to Petlacala folk history as repeated by the local artist, all five perso-
nages shown in the central panel, including Charles V, came to the present location of the
community of Petlacala where they walked around, measured the land, and placed
the boundary shrines which now define the limits of the communitys lands (Oettinger
and Horcasitas 1984, 54) y De acuerdo con la tradicin local, todos los personajes repre-
sentados en el lienzo incluyendo a Carlos V, caminaron alrededor de los lmites de Pe-
tlacala y colocaron los altares que delinean las tierras comunales (Oettinger 1983, 47).
18
El Lienzo de Malinaltepec es un cdice territorial o histrico-cartogrfico del pueblo
de Malinaltepec, de la regin de la Montaa. De hecho, se trata de un par de documen-
tos semejantes que fueron elaborados por Bartolom de Zouza en los aos de 1740 y 1743
y pintados al leo sobre tela. El Lienzo 1 mide 42.9 x 42.2 cm., mientras que el Lienzo 2
1 0 2
RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
rrieron, a pie, las colindancias y linderos, fijando las mojoneras y ha-
ciendo con su paso una demarcacin simblica sobre los terrenos de la
comunidad.
En el Lienzo de Petlacala, Carlos V, representando a la dominacin es-
paola es a la vez una de las figuras en que se plasma la hierofana, jun-
to con Ma. Nicolasa, para convertirse en los teome,19 en la pareja mtica
fundadora.20 l encabez a las entidades21 que, en su recorrido, fijaron
los linderos, las mojoneras, para demarcar y configurar el territorio que
constituira el asentamiento del poblado.
Por su parte, en el Lienzo de Malinaltepec, puede verse una escena
central fundacional donde, alrededor de una mesa, participan los caci-
ques Temilitzin y el funcionario espaol, con documentos sobre su lina-
je y donde se consigna el ao de 1556. Observan el hecho don Francisco
Corts, alcalde mayor de Tlapa y fray Gabriel de Hurtado de Mendoza.
Junto a ellos est la iglesia del pueblo y la fecha de 1520. En la parte
superior izquierda se ve un sol, que nos indica la orientacin indgena
del lienzo.
En la parte inferior izquierda del documento, vuelven a aparecer los
Temilitzin junto a los caciques de los pueblos de Azoy y Tecomaixtla-
huacan, quienes recorren o reconocen los linderos. Este recorrido est se-
alado por la sucesin del glifo de pies que aparecen bordeando el lienzo.
mide 47.5 x 39 cm (Dehouve 1995, 115 y 120). Estos lienzos sirvieron para legitimar la
propiedad de las tierras de los naturales del pueblo de Malinaltepec. En ellos se consig-
nan los linderos de dicho pueblo, as como los poblados, la flora y fauna de la regin.
19
En esta fecha [25 de abril], el lienzo se coloca al frente de un altar dedicado a San
Marcos y los petlacalos hacen ofrendas a este santo, as como a las figuras representadas
en el lienzo, a las que se refieren como teome o santidades (Oettinger op. cit., loc. cit.).
20
Para vivir en el mundo hay que fundarlo (Eliade, op. cit., 26).
21
Oudijk (op. cit., 103-104) menciona el caso de San Juan Chapultepec, en el Valle de
Oaxaca, donde en sus ttulos primordiales se describe el papel que Diego Corts desem-
pe en la demarcacin de los linderos del pueblo. Tambin se hace referencia a su padre,
Hernn Corts, [...] aunque ste [...] probablemente no estuvo presente nunca en ningu-
na ceremonia de este tipo [...] Lo que all era verdaderamente importante era mencionar
a Corts como figura representativa del nuevo seor de la tierra, el rey de Espaa, sien-
do claro al mismo tiempo que fue don Diego el que demarc la tierra y por ello fue
reconocido como gobernante del seoro. De forma semejante, en el Lienzo de Petlacala
es la figura directa del emperador Carlos V la que encabeza la demarcacin territorial.
1 0 3
 B L A N C A J I M N E Z PA D I L L A / S A M U E L V I L L E L A F L O R E S
son los recorridos por los linderos14 y la fijacin de las mojoneras, con la
ereccin de una cruz coronndolas.15 Pero aqu dicho recorrido puede
revestir un aura mtico-sagrada cuando en los documentos pictogrfi-
cos se inscribe la figura de personajes16 que, real o supuestamente, par-
ticiparon en los actos de demarcacin. Tal es el caso de lo plasmado en
los cdices intitulados Lienzo de Malinaltepec y Lienzo de Petlacala donde
el recorrido por los linderos ah representados es el correlato natural a
los recorridos por linderos descritos en los ttulos.
Segn tradicin asociada al de Lienzo Petlacala17 y en una representa-
cin directa en el Lienzo de Malinaltepec,18 los principales indgenas reco-
14
Esta forma ritual se encuentra tambin en la llamada aridoamrica: Segn esa le-
yenda, los cuatro profetas recorrieron el territorio cantando y as fueron delineando sus
lmites, bautizando sus promontorios y nombrando sus montaas, valles, ros y lugares.
Los cantos y actos de sus profetas sacralizaron la ocupacin yaqui del territorio (Flores-
cano, op. cit., 244-245).
15
Vase la siguiente descripcin dentro de uno de los pasajes ya referidos en los ttu-
los de Chiepetlan: [...] y echaron los linderos que van referidos, y para ms claridad y
distincin en diferentes partes de l les pusieron una pea de calicanto con una Cruz enzima
para que ahora ni en ningn tiempo se mueban ningunos pleytos, ni litigios [...] (Subra-
yado nuestro).
16
En varios documentos se presenta a personajes indgenas antiguos, rodeados
de una aura mtica, quienes actan como figuras principales en la reparticin original de
las tierras [...] Parecen personajes inmunes al paso del tiempo y simbolizan la continui-
dad entre la tradicin indgena y las nuevas costumbres espaolas. En todo caso el des-
linde y la reparticin de las tierras, la conversin al cristianismo, la eleccin del santo
patrono del pueblo, la construccin de la iglesia y los actos que acompaan al estableci-
miento del pueblo se presentan con un aura de fundacin primordial. (Florescano 1994,
362-363).
17
According to Petlacala folk history as repeated by the local artist, all five perso-
nages shown in the central panel, including Charles V, came to the present location of the
community of Petlacala where they walked around, measured the land, and placed
the boundary shrines which now define the limits of the communitys lands (Oettinger
and Horcasitas 1984, 54) y De acuerdo con la tradicin local, todos los personajes repre-
sentados en el lienzo incluyendo a Carlos V, caminaron alrededor de los lmites de Pe-
tlacala y colocaron los altares que delinean las tierras comunales (Oettinger 1983, 47).
18
El Lienzo de Malinaltepec es un cdice territorial o histrico-cartogrfico del pueblo
de Malinaltepec, de la regin de la Montaa. De hecho, se trata de un par de documen-
tos semejantes que fueron elaborados por Bartolom de Zouza en los aos de 1740 y 1743
y pintados al leo sobre tela. El Lienzo 1 mide 42.9 x 42.2 cm., mientras que el Lienzo 2
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RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
rrieron, a pie, las colindancias y linderos, fijando las mojoneras y ha-
ciendo con su paso una demarcacin simblica sobre los terrenos de la
comunidad.
En el Lienzo de Petlacala, Carlos V, representando a la dominacin es-
paola es a la vez una de las figuras en que se plasma la hierofana, jun-
to con Ma. Nicolasa, para convertirse en los teome,19 en la pareja mtica
fundadora.20 l encabez a las entidades21 que, en su recorrido, fijaron
los linderos, las mojoneras, para demarcar y configurar el territorio que
constituira el asentamiento del poblado.
Por su parte, en el Lienzo de Malinaltepec, puede verse una escena
central fundacional donde, alrededor de una mesa, participan los caci-
ques Temilitzin y el funcionario espaol, con documentos sobre su lina-
je y donde se consigna el ao de 1556. Observan el hecho don Francisco
Corts, alcalde mayor de Tlapa y fray Gabriel de Hurtado de Mendoza.
Junto a ellos est la iglesia del pueblo y la fecha de 1520. En la parte
superior izquierda se ve un sol, que nos indica la orientacin indgena
del lienzo.
En la parte inferior izquierda del documento, vuelven a aparecer los
Temilitzin junto a los caciques de los pueblos de Azoy y Tecomaixtla-
huacan, quienes recorren o reconocen los linderos. Este recorrido est se-
alado por la sucesin del glifo de pies que aparecen bordeando el lienzo.
mide 47.5 x 39 cm (Dehouve 1995, 115 y 120). Estos lienzos sirvieron para legitimar la
propiedad de las tierras de los naturales del pueblo de Malinaltepec. En ellos se consig-
nan los linderos de dicho pueblo, as como los poblados, la flora y fauna de la regin.
19
En esta fecha [25 de abril], el lienzo se coloca al frente de un altar dedicado a San
Marcos y los petlacalos hacen ofrendas a este santo, as como a las figuras representadas
en el lienzo, a las que se refieren como teome o santidades (Oettinger op. cit., loc. cit.).
20
Para vivir en el mundo hay que fundarlo (Eliade, op. cit., 26).
21
Oudijk (op. cit., 103-104) menciona el caso de San Juan Chapultepec, en el Valle de
Oaxaca, donde en sus ttulos primordiales se describe el papel que Diego Corts desem-
pe en la demarcacin de los linderos del pueblo. Tambin se hace referencia a su padre,
Hernn Corts, [...] aunque ste [...] probablemente no estuvo presente nunca en ningu-
na ceremonia de este tipo [...] Lo que all era verdaderamente importante era mencionar
a Corts como figura representativa del nuevo seor de la tierra, el rey de Espaa, sien-
do claro al mismo tiempo que fue don Diego el que demarc la tierra y por ello fue
reconocido como gobernante del seoro. De forma semejante, en el Lienzo de Petlacala
es la figura directa del emperador Carlos V la que encabeza la demarcacin territorial.
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 B L A N C A J I M N E Z PA D I L L A / S A M U E L V I L L E L A F L O R E S
FIGURA 1. Lienzo de Malinaltepec
Varios de estos motivos centrales aparecen en otros cdices. La esce-
na de legitimacin de derechos sobre la tierra, sancionada por la presen-
cia del funcionario espaol ante los principales indgenas, est presente
en el Lienzo de Coachimalco y en el Lienzo de Chiepetlan III.
La presencia de fundadores real-mticos, al permitir la conformacin
de una hierofana, esto es, una expresin de lo sagrado dentro del acto
fundacional, refuerza an ms el carcter entraable de estos documen-
tos. Al representarse el acto original donde se funda la comunidad, en
un tiempo sagrado, se sientan las bases para la sacralizacin del territo-
rio y para la reactualizacin del tiempo sagrado en el tiempo profano a
travs del rito.
Al encabezar los recorridos por los linderos, los fundadores real-m-
ticos configuran uno de los principales actos primigenios. Dicho recorri-
do es, para Gruzinski (1993, 124), uno acto fundacional primordial:
1 0 4
RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
FIGURA 2. Croquis del Lienzo de Malinaltepec. Se sealan con cruces las
mojoneras y con negro los glifos de pies que sealan el recorrido.
Ms que la ereccin de la iglesia dedicada al santo patrono, ms an que el
episodio agitado de las congregaciones, la demarcacin de los lmites es
la pieza esencial de la fundacin del pueblo, es incluso el objeto principal
de los ttulos. Es el acto fundador por excelencia, un acto espiritual, casi
sacramental.
El recorrido por los linderos, al demarcar un crculo alrededor de la
comunidad, configura una frontera que delinea el espacio interior de
la comunidad frente a lo externo. En esta medida segn Eliade (1983,
25-26), la delimitacin territorial rompe la homogeneidad del espacio
profano y, consagrndolo, propicia la conformacin de territorios donde
1 0 5
 B L A N C A J I M N E Z PA D I L L A / S A M U E L V I L L E L A F L O R E S
FIGURA 1. Lienzo de Malinaltepec
Varios de estos motivos centrales aparecen en otros cdices. La esce-
na de legitimacin de derechos sobre la tierra, sancionada por la presen-
cia del funcionario espaol ante los principales indgenas, est presente
en el Lienzo de Coachimalco y en el Lienzo de Chiepetlan III.
La presencia de fundadores real-mticos, al permitir la conformacin
de una hierofana, esto es, una expresin de lo sagrado dentro del acto
fundacional, refuerza an ms el carcter entraable de estos documen-
tos. Al representarse el acto original donde se funda la comunidad, en
un tiempo sagrado, se sientan las bases para la sacralizacin del territo-
rio y para la reactualizacin del tiempo sagrado en el tiempo profano a
travs del rito.
Al encabezar los recorridos por los linderos, los fundadores real-m-
ticos configuran uno de los principales actos primigenios. Dicho recorri-
do es, para Gruzinski (1993, 124), uno acto fundacional primordial:
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RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
FIGURA 2. Croquis del Lienzo de Malinaltepec. Se sealan con cruces las
mojoneras y con negro los glifos de pies que sealan el recorrido.
Ms que la ereccin de la iglesia dedicada al santo patrono, ms an que el
episodio agitado de las congregaciones, la demarcacin de los lmites es
la pieza esencial de la fundacin del pueblo, es incluso el objeto principal
de los ttulos. Es el acto fundador por excelencia, un acto espiritual, casi
sacramental.
El recorrido por los linderos, al demarcar un crculo alrededor de la
comunidad, configura una frontera que delinea el espacio interior de
la comunidad frente a lo externo. En esta medida segn Eliade (1983,
25-26), la delimitacin territorial rompe la homogeneidad del espacio
profano y, consagrndolo, propicia la conformacin de territorios donde
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los grupos humanos se integrarn a un mundo real.22 Para Gruzinski

(op. cit., 125),

el recorrido es tanto un circuito como un discurso, una especie de pelcula

y de letana de los parajes, de los puntos de referencia, de los mojones natu-
rales y artificiales, un encadenamiento de las toponimias que slo termina
al volver al punto de partida. El itinerario recorrido y la lista hablan de la
inscripcin de la comunidad en su territorio y su reclusin en s misma. Los
lmites a la redonda dibujan un crculo cerrado. Los lindes son tanto im-
permeables como impenetrables. Los ttulos proclaman la separacin prin-
cipal, los de fuera los otros, los pueblos limtrofes, la administracin y los
hacendados espaoles y los de dentro

Una de las consecuencias de una demarcacin que consagra el terri-

torio comunal es la continuidad de dicha prctica en tiempos cercanos, FIGURA 3. El Lienzo de Petlacala desplegado en el altar de la cruz del
como la actual prctica ritual al Lienzo de Petlacala. cerro durante la peticin de lluvias. Petlacala, Gro., 1 de junio de 1998.

MITO Y RITOS CONTEMPORANEOS DE POSESION TERRITORIAL
Una vez que se ha asentado el mito originario, es posible la configura-
cin del rito ya que ste, entre otras de sus funciones, actualiza el tiem-
po sagrado y lo inserta en un tiempo profano.
En Petlacala, durante la peticin de lluvias,23 se lleva a cabo un ritual
en el cerro Petlacaltpetl. En la cima de ste, en el paraje conocido como
Coapotzaltzin, se encuentra un altar para la cruz del cerro, donde se
despliega el Lienzo de Petlacala. La presencia de los fundadores real-mti-
22
Es la ruptura operada en el espacio lo que permite la constitucin del mundo,
pues es dicha ruptura lo que descubre el punto fijo, el eje central de toda orientacin
futura. Desde el momento en que lo sagrado se manifiesta en una hierofana cualquiera
no slo se da una ruptura en la homogeneidad del espacio, sino tambin la revelacin de
una realidad absoluta, que se opone a la no-realidad de la inmensa extensin circun-
dante (Ibid., loc. cit.).
23
Para una mayor descripcin del ritual de peticin de lluvias en Petlacala, vase
Villela 1994 .
co plasmados en dicho documento tiene como finalidad incorporarlos
dentro del grupo de entes divinos a quienes se solicita un buen tempo-
ral para, en esta medida, permitir la reproduccin social y material de la
comunidad.
Tanto en el altar de la cruz del cerro como en un tmulo en el sitio
denominado Tonalixcotzingo ubicado a pocos metros de aqul los
adoratorios se encuentran rodeados por un grupo de varias piedras cir-
culares que, en el primer caso, son de forma irregular, mientras que en
el segundo tienen una forma ms acabada.
Para Iwanisewzki (1992, 185), tales crculos de piedra configuran
una demarcacin territorial de Petlacala, la representacin simblica
del paisaje, ya que representan a los cerros que marcan las colindan-
cias del pueblo con sus vecinos. Y, para reafirmar ese carcter, se coloca
encima de cada una de las piedras que conforman el crculo un tamal
tzoalli en forma de cerro, as como otro en forma de idolito. Entonces,
hay una correlacin entre los linderos plasmados en el borde interior del
Lienzo y el crculo de piedras que rodea al altar de la cruz en Coapotzal-
tzin; entre el recorrido que, por las mojoneras, hicieron los padres fun-

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 B L A N C A J I M N E Z PA D I L L A / S A M U E L V I L L E L A F L O R E S RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL

los grupos humanos se integrarn a un mundo real.22 Para Gruzinski

(op. cit., 125),

el recorrido es tanto un circuito como un discurso, una especie de pelcula

y de letana de los parajes, de los puntos de referencia, de los mojones natu-
rales y artificiales, un encadenamiento de las toponimias que slo termina
al volver al punto de partida. El itinerario recorrido y la lista hablan de la
inscripcin de la comunidad en su territorio y su reclusin en s misma. Los
lmites a la redonda dibujan un crculo cerrado. Los lindes son tanto im-
permeables como impenetrables. Los ttulos proclaman la separacin prin-
cipal, los de fuera los otros, los pueblos limtrofes, la administracin y los
hacendados espaoles y los de dentro

Una de las consecuencias de una demarcacin que consagra el terri-

torio comunal es la continuidad de dicha prctica en tiempos cercanos, FIGURA 3. El Lienzo de Petlacala desplegado en el altar de la cruz del
como la actual prctica ritual al Lienzo de Petlacala. cerro durante la peticin de lluvias. Petlacala, Gro., 1 de junio de 1998.

MITO Y RITOS CONTEMPORANEOS DE POSESION TERRITORIAL
Una vez que se ha asentado el mito originario, es posible la configura-
cin del rito ya que ste, entre otras de sus funciones, actualiza el tiem-
po sagrado y lo inserta en un tiempo profano.
En Petlacala, durante la peticin de lluvias,23 se lleva a cabo un ritual
en el cerro Petlacaltpetl. En la cima de ste, en el paraje conocido como
Coapotzaltzin, se encuentra un altar para la cruz del cerro, donde se
despliega el Lienzo de Petlacala. La presencia de los fundadores real-mti-
22
Es la ruptura operada en el espacio lo que permite la constitucin del mundo,
pues es dicha ruptura lo que descubre el punto fijo, el eje central de toda orientacin
futura. Desde el momento en que lo sagrado se manifiesta en una hierofana cualquiera
no slo se da una ruptura en la homogeneidad del espacio, sino tambin la revelacin de
una realidad absoluta, que se opone a la no-realidad de la inmensa extensin circun-
dante (Ibid., loc. cit.).
23
Para una mayor descripcin del ritual de peticin de lluvias en Petlacala, vase
Villela 1994 .
co plasmados en dicho documento tiene como finalidad incorporarlos
dentro del grupo de entes divinos a quienes se solicita un buen tempo-
ral para, en esta medida, permitir la reproduccin social y material de la
comunidad.
Tanto en el altar de la cruz del cerro como en un tmulo en el sitio
denominado Tonalixcotzingo ubicado a pocos metros de aqul los
adoratorios se encuentran rodeados por un grupo de varias piedras cir-
culares que, en el primer caso, son de forma irregular, mientras que en
el segundo tienen una forma ms acabada.
Para Iwanisewzki (1992, 185), tales crculos de piedra configuran
una demarcacin territorial de Petlacala, la representacin simblica
del paisaje, ya que representan a los cerros que marcan las colindan-
cias del pueblo con sus vecinos. Y, para reafirmar ese carcter, se coloca
encima de cada una de las piedras que conforman el crculo un tamal
tzoalli en forma de cerro, as como otro en forma de idolito. Entonces,
hay una correlacin entre los linderos plasmados en el borde interior del
Lienzo y el crculo de piedras que rodea al altar de la cruz en Coapotzal-
tzin; entre el recorrido que, por las mojoneras, hicieron los padres fun-

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FIGURA 4. Espacio ritual en Petlacala, con el crculo de piedras alrededor del
altar a la cruz del cerro. 1 de junio de 1998.
FIGURA 5. Recorrido ritual en Petlacala, donde el tlahmquetl y un grupo de
mujeres efectan una danza por el crculo de piedras. 1 de junio de 1998.
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RITUALES Y PROTOCOLO DE POSESIN TERRITORIAL
dadores24 y el recorrido ritual que el tlahmquetl y los petlacaltecos reali-
zan alrededor de dicho crculo simblico de piedras-cerros. De tal ma-
nera que el ritual de peticin de lluvias no es slo la demanda por un
buen rgimen pluvial y bienestar general; es, tambin, el reservorio
mnemotcnico para que no se olviden los orgenes y para que, reiteran-
do el Tiempo sagrado, se refrenden, ao con ao, los ancestrales dere-
chos sobre un territorio.
A travs del acto ritual, se actualizan las acciones de los padres fun-
dadores. El recorrido por los linderos, actualizado por el tlahmquetl de
Petlacala, tiene como fin ltimo reintegrar en la memoria histrica de
los de Petlacala el momento fundacional en que la comunidad fue de-
marcada.
RECAPITULACIN
Desde la temprana poca colonial aparecen registrados actos de pose-
sin territorial que se refrendan con ritos y protocolos de posesin. Ya
en los Documentos nauas aparecen varias de esas formas, algunas de las
cuales aparecern plasmadas en Ttulos de algunas comunidades del
actual territorio guerrerense.
La expresin arrancaron sacate y tiraron piedras parte de un ar-
quetipo que, segn Oudijk (op. cit., 101-102) tiene un referente mtico-
histrico en el acto de Toma de posesin encabezado por Xlotl aun-
que tambin podra provenir de una tradicin medieval europea.25 La
fortaleza simblica de dicho protocolo es tal que se le ha encontrado en
tiempos y latitudes prximas. El mismo Oudijk (Ibid., 109) refiere lo si-
guiente:
24
The foundation of the community is no longer an act of mortal men but an event
of sacred character (Oettinger y Horcaditas, 62) (La fundacin de la comunidad no es
mayormente un acto de hombres mortales como un evento de carcter sagrado)
25
En una posicin parecida, Boone (2000, 565) afirma la procedencia europea de di-
cha tradicin, aunque no descarta un componente mesoamericano homlogo: The
walking of boundaries was a European traditional practice that ensured an accurate
accounting of the limits of ones land. This does not necessarily mean, however, that the
indigenous Mexicans did not have a similar tradition
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FIGURA 4. Espacio ritual en Petlacala, con el crculo de piedras alrededor del
altar a la cruz del cerro. 1 de junio de 1998.
FIGURA 5. Recorrido ritual en Petlacala, donde el tlahmquetl y un grupo de
mujeres efectan una danza por el crculo de piedras. 1 de junio de 1998.
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dadores24 y el recorrido ritual que el tlahmquetl y los petlacaltecos reali-
zan alrededor de dicho crculo simblico de piedras-cerros. De tal ma-
nera que el ritual de peticin de lluvias no es slo la demanda por un
buen rgimen pluvial y bienestar general; es, tambin, el reservorio
mnemotcnico para que no se olviden los orgenes y para que, reiteran-
do el Tiempo sagrado, se refrenden, ao con ao, los ancestrales dere-
chos sobre un territorio.
A travs del acto ritual, se actualizan las acciones de los padres fun-
dadores. El recorrido por los linderos, actualizado por el tlahmquetl de
Petlacala, tiene como fin ltimo reintegrar en la memoria histrica de
los de Petlacala el momento fundacional en que la comunidad fue de-
marcada.
RECAPITULACIN
Desde la temprana poca colonial aparecen registrados actos de pose-
sin territorial que se refrendan con ritos y protocolos de posesin. Ya
en los Documentos nauas aparecen varias de esas formas, algunas de las
cuales aparecern plasmadas en Ttulos de algunas comunidades del
actual territorio guerrerense.
La expresin arrancaron sacate y tiraron piedras parte de un ar-
quetipo que, segn Oudijk (op. cit., 101-102) tiene un referente mtico-
histrico en el acto de Toma de posesin encabezado por Xlotl aun-
que tambin podra provenir de una tradicin medieval europea.25 La
fortaleza simblica de dicho protocolo es tal que se le ha encontrado en
tiempos y latitudes prximas. El mismo Oudijk (Ibid., 109) refiere lo si-
guiente:
24
The foundation of the community is no longer an act of mortal men but an event
of sacred character (Oettinger y Horcaditas, 62) (La fundacin de la comunidad no es
mayormente un acto de hombres mortales como un evento de carcter sagrado)
25
En una posicin parecida, Boone (2000, 565) afirma la procedencia europea de di-
cha tradicin, aunque no descarta un componente mesoamericano homlogo: The
walking of boundaries was a European traditional practice that ensured an accurate
accounting of the limits of ones land. This does not necessarily mean, however, that the
indigenous Mexicans did not have a similar tradition
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[] puede considerarse que una ceremonia que tuvo lugar en el siglo XX
tena conexin directa con la del postclsico. En el ao de 1922, un pleito
sobre tierras entre Santa Cruz Lachizolana y San Sebastin Xochimilco en el
Valle de Etla, Oaxaca, fue resuelto de la siguiente manera: [] hizo formal
y solemne entrega de dicho punto y de todos los dems que limitan el ejido
y de los terrenos de que se trata, en nombre del C. Presidente de la Rep-
blica, como acto posesorio, tirando piedras en todas las direcciones y
arrancando yerbas [] (AGEO, Asuntos Agrarios, Serie II, Leg 127, Exp. 275,
ff. 68v).
Ante tal evidencia, Oudijk (ibid., 109-110. Subrayado nuestro) manifies-
ta un entendible asombro: En el mismo contexto, similares elementos
han sido repetidos una y otra vez a lo largo de 500 o 600 aos, y quizs
an ms atrs en el tiempo, alcanzando el periodo postclsico, si acep-
tamos que la Toma de Posesin de Xlotl verdaderamente tuvo lugar.
Una extraordinaria continuidad.
Lo extraordinario de tal continuidad obedece, a no dudarlo, a sus-
tratos mticos que aparecen meridianamente representados en una for-
ma contempornea en el ritual de peticin de lluvias de Petlacala. Pen-
samos que en el ritual de peticin de lluvias que se realiza en esta
comunidad montaera encontraramos otra de las claves para poder en-
tender el trasfondo mtico-histrico que da sustento a las diversas for-
mas rituales de posesin ritual.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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XVI: Tlaxcala, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM,
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1 1 0
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arrancando yerbas [] (AGEO, Asuntos Agrarios, Serie II, Leg 127, Exp. 275,
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tamos que la Toma de Posesin de Xlotl verdaderamente tuvo lugar.
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Lo extraordinario de tal continuidad obedece, a no dudarlo, a sus-
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samos que en el ritual de peticin de lluvias que se realiza en esta
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loga e Historia, Mxico, 1994, pp. 38-48.

DOCUMENTOS DE ARCHIVO:

Libro de Cofradas, Archivo parroquial de Zitlala, Gro., 1792, f. 41.

FECHA DE ACEPTACIN DEL ARTCULO: 17 de junio de 2003

FECHA DE RECEPCIN DE LA VERSIN FINAL: 9 de julio de 2003

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