Jean-Pierre Boutinet: Anthropologie du projet, Paris : PUF, 1990

2. El proyecto y los modos de anticipacin

Cada cultura tiene un modo propio de pautar el tiempo segn la manera

que le convenga. Los cortes del tiempo remiten a las representaciones que
nos damos del tiempo o mejor de la pluralidad de tiempos que nos rodean.
A partir de esta pluralidad que impregna nuestras existencias es que
construimos estos modos privilegiados de representacin. En esta
aprehensin del tiempo, dejaremos de lado el tiempo fsico y el cronolgico,
en tanto estn fuera del propsito de nuestro trabajo. Tomaremos el tiempo
vivido verbalizado, ese que E. Beneveniste (1966) llama el tiempo
lingstico. Este tiempo se divide comnmente segn una y otra de estas
dos principales modalidades que son la biparticin y la triparticin.

Biparticin del tiempo

Un primer corte tradicional del tiempo consiste en oponer lo que surge de
la simultaneidad y lo que tiene que ver con la sucesin. Es una oposicin
similar a la que ha alimentado el debate entre H. Bergson y G. Bachelard.
Para el primero, la duracin como dato inmediato de la conciencia es una
realidad psicolgica, en tanto que el segundo considera esta duracin como
una simple construccin mental (solo ser aprehendido psicolgicamente el
instante en toda su evanescencia). Si ambos filsofos reconocen la
heterogeneidad a travs de la sucesin y el cambio, difieren en cuanto a la
manera de captar la naturaleza de la simultaneidad: Bachelard asimila esta
ltima a lo instantneo en tanto que Bergson le confiere una continuidad.
El presente, en su inmutabilidad se opone a la evolucin y al cambio que
confunde en un mismo movimiento el pasado y el futuro. El tiempo
existencial, el tiempo del sueo, se opone por lo tanto al tiempo operatorio,
el tiempo de la accin.
Una tal oposicin se asocia a dos tipos de tiempo: el tiempo circular y el
tiempo lineal. El tiempo llamado circular se caracteriza por su repeticin, los
dbiles cambios que introduce, la preocupacin de valorizar lo que ya se ha
hecho. Una variante del tiempo circular es el tiempo en espiral en el cual los
cambios acontecidos tienen lugar gracias a repeticiones sucesivas. Este
tiempo circular es concebido como un tiempo agraria, porque est
directamente ligado al ciclo de las estaciones, al ritmo de la naturaleza. Los
hombres se fueron progresivamente emancipando de este tiempo circular
para redefinir un nuevo tiempo, el acumulativo, el tiempo lineal. El tiempo
lineal es el de la irreversibilidad. Es nuestro tiempo caracterstico de nuestro
occidente industrializado que hunde sus races, como lo veremos, en la
cultura de inspiracin judeo cristiana. A este respecto, K.Pomian opone por
un lado aeternitas y tempus y aevum por otro (1984).
Se percibe a la vez lo que tal biparticin tiene de excesivo y de
caricatural, as como lo irrefutable sobre lo que descansa. Estamos
continuamente confrontados, tanto al nivel psicolgico como en e cutura, a
dos maneras antagnicas de vivir el tiempo: un tiempo largo, dilatado, que
no termina, tiempo del sueo, del xtasis, pero tambin del aburrimiento y
de la morosidad, un tiempo corto y discontinuo, tiempo de lo febril, de la
actividad intensa, de las realizaciones incesantes, tiempo de la eficacia pero
tambin del agotamiento.
La biparticin del tiempo tiene un carcter sagrado, que desborda
ampliamente los marcos religiosos tradicionales para englobar el conjunto
de la sociedad. Esta biparticin opone justamente el tiempo sagrado y el
tiempo histrico. El tiempo sagrado corresponde a una regeneracin del
tiempo creando recrendolo a nuevo, ciertamente a travs de la fiesta, pero
de manera ms general en la celebracin del rito. Es por otra parte a justo
ttulo que M. Eliade (1965) insiste sobre esta regeneracin del tiempo.
Si, contrariamente a lo que se piensa habitualmente, la cultura griega
tena una concepcin ambigua del tiempo, hecha tanto de repeticin como
de irreversibilidad (J. de Romilly, 1971), la cultura hebrea est mucho ms
resueltamente volcada hacia la linealidad y la irreversibilidad. En ella todo
es movimiento: la descendencia prometida a Abraham, la vuelta del exilio
de Egipto con el pasaje por el Mar Rojo, y esa larga marcha en el desierto, la
sucesin de los profetas preparando la venida del Mesas y anunciando su
proximidad. Esta concepcin de la tierra prometida, a la vez una tierra a
conquistar o a reconquistar, tierra a defender por un pueblo que se sabe
elegido, a operado una ruptura e la manera tradicional de concebir el
tiempo (Abecassis, 1983). Es precisamente de esta ruptura de donde el
cristianismo se nutri, acentundola en su preocupacin de valorizar el
tiempo escatolgico.
Cmo, entonces, fue que la concepcin del tiempo utilizada por los
cristianos haya tenido que esperar a nuestra poca moderna para volverse
laica? Cmo fue que la sociedad civil se apropi de esa linealidad? Estas
preguntas quedarn por mucho tiempo respondidas solo parcialmente. A
este respecto, hay que decir que los cristianos tenido buen cuidado de
demarcar bien las cosas. Durante mucho tiempo se impregnaron de la
distincin operada por San Agustn en la Ciudad de Dios entre los dos
tiempos, el del procursus, y el del excursus. El excursus es el tiempo
catico caracterizado por la sucesin de acontecimientos sin orden ni
sentido, que jalonan la vida concreta de las sociedades histricas; el
procursus, es tiempo de la irreversibilidad, es el tiempo del alma que se
encamina desde este mundo hacia la beatitud celeste, tiempo progresivo
que es el nico objeto de la fe. La separacin cristiana implica pues una
concepcin dualista del tiempo que a su manera, un siglo despus de San
Agustn, el papa Gelasio va a contribuir a endurecer distinguiendo la
auctoritas del sacerdote ordenado en el procursus, y la potestas del rey,
destinado a organizar el excursus. Este dualismo resisti ms de diez siglos,
y aunque no desapareci, durante el Renacimiento fue puesto en tela de
juicio.
Como ya hemos tenido ocasin de mostrar (Boutinet, 1981), esta
biparticin se encuentra en toda la realidad religiosa, cualquiera sea la
religin, cuando se opone el tiempo presente al tiempo primordial. El tiempo
primordial, el tiempo del mito, recapitula en una sola realidad el tiempo de
los orgenes y el tiempo de los ltimos fines. Este tiempo es a la vez
arqueolgico y escatolgico, tiempo del orden de la inmutabilidad, tiempo
de los dioses o de Dios, es tambin el tiempo de los ancestros, tiempo
ambivalente en su pretensin de fundar el antes y el despus. Pues el
tiempo de los ancestros es simultneamente el tiempo del cual provenimos
y el tiempo nos dirigimos a grandes pasos.
Opuesto a este tiempo primordial, existe el tiempo de aqu abajo, el
tiempo de los vivos, de los seres humanos, el tiempo de las sociedades que
nunca estn en paz consigo mismas ni con sus vecinos: es el tiempo de la
cada. El tiempo de los vivos es el de los oprobios, de lo aleatorio, de la
inquietud, del sufrimiento, en una palabra, de la restitucin que el individuo
se esfuerza por obtener para acceder segn su propio deseo a un tiempo
ms clemente.
La biparticin del tiempo es sin duda un modo de representacin
destinado a subrayar la ambivalencia del tiempo: Dando cuenta a la vez de
la permanencia y del cambio, de la presencia y de la ausencia, el tiempo es
simultneamente, ambivalencia suprema, fuente de muerte y fuente de
vida: el individuo, sobre todo cuando es joven, deseara envejecer para
adquirir la experiencia que lo ayude a vivir ms intensamente, pero no
deseara envejecer demasiado por miedo a la proximidad de la muerte.

La triparticin del tiempo

(otro da)

Las formas de la anticipacin

Hablando de anticipacin del futuro, utilizamos una palabra relativamente
neutra en sus connotaciones, que puede agrupar de manera indiferente esta
gama proyectiva de actividades que se observa actualmente. Pero la
principal ventaja de recurrir a este concepto es que vuelve menos ambigua
la previsin. Se utiliza de manera indistinta tanto en su sentido restringido
como en el ms amplio abarcando todos los modos de previsin del futuro.
Es el sentido amplio el que nos parece que corresponde mejor a lo que
significa la anticipacin. Cada vez que hablemos de previsin en este
trabajo lo haremos en el sentido restringido de anticipacin de tipo
cientfico, a corto o mediano plazo, en relacin con el estado del entorno.
Por lo tanto no podemos seguir a autores como F. Hetman (1969) y A.C
Decoufl (1976 y 1978) porque pasan indiferentemente de un nivel de
previsin al otro, an si debemos reconocer su preocupacin por aclarar una
terminologa caprichosa para ordenar un campo semntico an ms
delimitado, el las referencias temporales ligadas al futuro.
La otra ventaja que podemos sacar del hecho de recurrir al concepto de
anticipacin resido ene. Hecho de poner en evidencia la especificidad de las
conductas humanas en relacin a los comportamientos animales. Como lo
ha mostrado ciertamente P. Fraisse (1958), pueden existir conductas de
anticipaciones en los animales, pero son de naturaleza instintiva y
apetitiva (ser en relacin al alimento, no?). Son conductas a corto plazo
que nunca se desligan de los estmulos del momento. Las conductas de
anticipacin humanas no son solamente respuestas comportamentales ms
o menos adaptadas a las imposiciones de una situacin. Constituyen
tambin tomas de distancia en relacin a las estimulaciones momentneas
para buscar, a travs de la accin apropiada, anticipar las estimulaciones
posteriores. En esta ptica, anticipar es mostrar una capacidad de
suspender momentneamente el curso de las cosas para saber como este
curso va a evolucionar, y por lo tanto para intentar, llegado el caso, de
incidir en el curso de los acontecimientos. Anticipar es, en definitiva dar una
prueba de inteligencia en relacin a la situacin presente. Es decir, es tomar
actividades tomar atajos que nos permitan resolver mejor las situaciones a
las que nos vemos enfrentados, evitando que se nos impongan de manera
coercitiva. De esto se sigue que si la anticipacin permite todas las fugas
posibles lo que la vuelve tan equvoca como el futuro que exploramos-
constituye tambin a una de las condiciones de la libertad. La equivocidad
de la anticipacin proviene del hecho de que es proyectiva sobre el futuro
de las aspiraciones individuales y colectivas. Debemos, sin embargo,
considerar que es a travs de esta proyeccin y de sus ambigedades que
se manifiesta la libre iniciativa del actor.
Los conceptos que gravitan en el campo de la anticipacin son
frecuentemente objeto de corrimientos semnticos caprichosos: son a
menudo utilizados unos por otros, a veces confundidos, a veces opuestos.
Sin intentar poner ms rigor del que uno puede, nos ha parecido que una
atencin minuciosa en relacin a los empleos respectivos de cada uno de
estos conceptos, en referencia a su propia etimologa nos podra permitir
poner en prctica distinciones tiles. En tanto cada uno de los modos
admite muchas variantes, estaremos en presencia de diez tipos bien
identificables (ver cuadro 1). Pasaremos entonces revista a estos cuatro
modos: adaptativo, cognitivo, imaginario y operatorio, as como a sus
diferentes variantes, para lo cual nos inspiramos en los trabajos de Decoufl
(1978).
Cuadro 1
Los modos caractersticos de la anticipacin

Modos de Figuras de la Concepciones ligadas a la

anticipacin anticipacin anticipacin
ADAPTATIVO
PREVIDENCIA CONJETURA
- de tipo emprico { PREVENCIN PREDICCIN
- de tipo cientfico PREVISIN CONJETURA/PREDICCIN
COGNITIVO
-de tipo oculto ADIVINACIN PREDICCIN/DESTINO
-de tipo religioso PROFESA PREDICCIN/DESTINAMIENT
O
-de tipo cientfico FUTUROLOGA CONJETURA
o filosfico { PROSPECTIVA CONJETURA

IMAGINARIO
-de tipo imaginario
UTOPA PORVENIR
racional
-de tipo imaginario
CIENCIA FICCIN PORVENIR
onrico
OPERATORIO

{
FIN DEVENIR
-de tipo racional OBJETIVO DEVENIR
PLAN DEVENIR
-de
formal
tipo volitivo
{ DESEO
PROMESA
MIXTO
MIXTO
-de tipo indefinido PROYECTO DEVENIR
 Las anticipaciones adaptativas
La previdencia (prvoyance) y la previsin, sobre las cuales tendremos
ocasin de volver, tratan cada una a su manera (es decir, empricamente o
cientficamente) de anticipar de la manera ms certera posible los estados
del porvenir. En general, el horizonte temporal de la previsin es ms
alejado que el de la previdencia, pero una y otra buscan dar al individuo
tanto como al grupo social o a la organizacin los medios para adaptarse. Yo
anticipo un futuro verosmil con la intencin de obtener de l, desde ya, las
consecuencias en el nivel de mi adaptacin. Estas consecuencias existirn
total, parcialmente o de ninguna manera- ms all de cualquier accin
deliberada de mi parte. En una palabra, previdencia y previsin tienen que
ver solamente con el estado probable del entorno en un tiempo futuro, y no
con mis propios deseos. Sin embargo, ambas definen dos modos diferentes
de adaptacin (Bourdieu, 1963):
- Un modo adaptativo de tipo emprico, a travel de la previdencia: la cual
es antes que nada del orden del bricolage, de la experiencia adquirida en el
terreno, de una observacin intuitiva de las cosas y de los acontecimientos
que finalmente convence que gobernar es prever', es esta preparado.
La previdencia caracteriza el comportamiento de sociedades tradicionales
que utilizan su capital de experiencia para defenderse de las agresiones del
futuro buscando anticiparlas. Esta previdencia ha sido vivida antes que nada
en los comportamientos de la economa, tal como nos han sido enseados a
travs de las actitudes opuestas de la cigarra y de la hormiga. Luego fue
instituida y formalizada desde fines del siglo pasado (el XIX) por la puesta
en prctica de mutuales de previdencia que permitan a la gente de una
misma ciudad que adhera a ellas de estar respaldados por la colectividad
en caso de algo imprevisto (cual comuna rural de nuestro pas a comienzos
de siglo no tena su sociedad de previdencia?). A travs de estos ejemplos
vemos cmo la previdencia tienen un carcter de anticipacin defensiva: se
trata de desactivar las amenazas del maana: prever a fin de evitar ser
tomado por sorpresa.
Esta anticipacin defensiva de se relaciona con una figura del hoy
frecuentemente utilizada, la da la prevencin: anticipar, para apartarlos, a
los efectos nefastos del futuro, previdencia como prevencin implican que
los resultados a los cuales llegan conllevan tambin cambios de
comportamiento, apuntando a conjurar los malos presagios que se
entrevn. Digamos que la previdencia es el lado cognitivo de las
anticipaciones adaptativas empricas, la prevencin, su lado ms operatorio.

-Un modo adaptativo de tipo cientfico que pregresivamente ha

suplantado en la organizacin de nuestra vida cotidiana a la previdencia. La
racionalizacin de los sistemas de seguros, el desarrollo tcnico, la
complejizacin de los circuitos econmicos ha llevado, particularmente
despus de la Segunda Guerra Mundial, a la multiplicacin de los sistemas
de previsin.
La ciencia pone sus medios al servicio de una anticipacin del futuro. Se
considera a s misma previsin, lectura segura del porvenir. Los sistemas de
previsin se han desarrollado al mismo tiempo que el clculo de
probabilidades. Este ltimo les ha dado una herramienta que les ha sido
indispensable desde los primeros trabajos de Bernouilli y Laplace sobre las
opciones en la incertidumbre. Pero son los estudios de J.M.Keynes a partir de
los aos 20 que han permitido la elaboracin de una teora probabilista de
las anticipaciones, particularmente en el plano econmico. Esta teora ser
completada por las investigaciones de Merton en los aos 40 sobre las
profecas autorrealizadoras. Luego, tambin aparecieron numerosos
estudios en relacin con los diferentes modos de previsin: perfectas,
racionales, estocsticas, uni o bilaterales, multilaterales, tutelares Una vez
provista de modelos, de clculos, de instrumentos sofisticados de
observacin, la previsin se sita en un horizonte temporal mucho ms
ambicioso que la previdencia. Esta aborda el corto, pero sobre todo el
mediano plazo (cuatro o cinco aos), posiblemente el largo plazo (ms de
10 aos). Por otra parte, contrariamente la previdencia, (la previsin) deja
de ser individual o grupal para convertirse en organizacional y social:
pasamos de sistemas de previdencia a sistemas de previsin. A travs de
estos ltimos, el hombre entiende que ya no evolucionar, sino que desea
tomarla a su cargo y dar a entender que el porvenir no est ligado tanto al
azar como a sus propias decisiones. El pasaje de la previdencia a la
previsin pertenece propiamente al vocabulario de la teologa dogmtica,
tal como es utilizado por Santo Toms de Aquino. La previsin es para Dios,
nico que tiene la propiedad de conocer lo que ha de venir por esa ciencia
de la visin que le es propia. En los siglos XVII y XVIII la laicizacin y la
transferencia del concepto teolgico vinieron a definir esta nueva capacidad
que se atribuye hoy nuestra civilizacin tecnolgica. Las connotaciones
teolgicas de la previsin estn an presentes en el diccionario de Richelet
(1759). Recientemente han sido sealadas por B de Jouvernel en su tan
interesante obra El arte de la conjetura (1964).
A pesar de todo, una doble incertidumbre pesa sobre la previsin: por un
lado, de lado de los acontecimientos, permanece eminentemente conjetural,
puesto que lo que anticipa no ha de ocurrir automticamente. Por otra
parte, del lado de los individuos, su credibilidad permanece limitada,
encarnando en esto el mito de Casandra que no llegaba a convencer al coro
de ancianos que ella prevea el futuro e inminente asesinato de Agamenn.

Las anticipaciones cognitivas

Sin abandonar toda preocupacin de adaptacin, las anticipaciones
cognitivas conservan como primera preocupacin de dejar a un lado el
misterio del futuro intentado conocer algunos de sus aspectos. Semejante
conocimiento tiene ciertamente como funcin, entre otras, la de conjurar
todo aquello de lo que el futuro es portador. A estos efectos, podemos dar
cuenta de tres tipos de anticipaciones cognitivas:
- Un modo cognitivo de tipo oculto. Este modo puede tomar una u otra
forma ligadas a la adivinacin, tanto porque es oculto, como porque es a
travs de prcticas ocultas que intenta revelar aquello del futuro que est
oculto al conocimiento de la multitud, este tipo se ve a s mismo como
esotrico, es decir reservado a los adeptos capaces de leer y de descifrar los
signos anunciadores de un cierto futuro. Las anticipaciones de tipo oculto
son variadas y dan cuenta de una o de otra de las siguientes formas:
fetichismo, cartomancia, brujera, astrologa Segn los tiempos y las
culturas, alguna de estas formas tiene ms aceptacin que las otras. Le
Scouzec (1982) distingue a estos efectos, cuatro tipos de artes
adivinatorias mayores en nuestra cultura: la astrologa, la cartomancia, la
geomancia y la quiromancia.
 -Un modo cognitivo de tipo religioso a travs de la profeca que va a
anunciar lo que pasar maana, por una revelacin sagrada de carcter
trascendente, por la cual el profeta considera ser simplemente un
intermediario. El profeta habla en nombre de Dios, del Espritu, de los
dioses, de una potencia sobrenatural. Anticipa el porvenir para hacer
conocer una voluntad divina o sobre todo para atraer la atencin de los
hombres sobre la incoherencia de sus comportamientos que, contrariando
los planes divinos, corren el riesgo de engendrar tal o tal catstrofe. De esta
manera, la profeca entiende ser una revelacin en tanto son los hombres
con sus tendencias suicidas los que constituyen los designios divinos. En El
pensamiento del futuro, L. V. Thomas (1983) asocia la adivinacin y la
profeca. Estos dos trminos se renen, en efecto, como modos de
anticipacin por sus connotaciones mgico-religiosas, pero se distinguen,
sin embargo, por su objeto que las coloca en dos tipos diferentes de
anticipacin. Para decirlo brevemente, la adivinacin pone ms el acento en
las prcticas de manipulacin mgica en tanto la profeca entiende situarse
en una perspectiva de reconocimiento de un orden religioso que la
trasciende.
- Un modo cognitivo de tipo cientfico concretado en dos figuras
caractersticas, la prospectiva y la futurologa, que son dos neologismos
recientes. Estos dos trminos en parte similares constituyen una
interpretacin ms aguda de ciertos aspectos del concepto de previsin.
Acentan menos el carcter cognitivo en detrimento de una perspectiva de
aplicacin. Adems, el horizonte temporal se ampla al recular sus propios
lmites. Futurologa y prospectiva buscan de esa manera conocer el estado
del entorno futuro a mediano y largo plazo, y esto con la utilizacin de
procedimientos cientficos (simulacin de modelos elaborados a partir del
anlisis de los sistemas actuales y de su evolucin previsible, esbozo de una
pluralidad de escenarios posibles.) Este conocimiento del estado futuro
conservando las garantas de fiabilidad trata de alejar lo ms posible el
horizonte temporal. Si se puede hablar de previsin a corto plazo, no hay ni
prospectiva ni futurologa a corto plazo. Tanto una como la otra tratan de
anticipar la larga duracin, para veinte, treinta o ms aos. Se puede decir
la que previsin es del orden de lo conjetural, (corto plazo), de lo tendencial
(mediano plazo), en tanto que la prospectiva y la futurologa son del orden
de lo tendencial y sobre todo de lo estructural (largo plazo).
Entre prospectiva y futurologa, conceptos semnticamente vecinos, es
oportuno mostrar algunos matices:
-en su esfuerzo por explorar una pluralidad de porvenires posibles, todos
ms o menos alejados, la prospectiva entiende que permanece dentro del
campo cientfico.
-la futurologa abarca en parte a la prospectiva teniendo la misma
preocupacin por que ella, pero agrega otra dimensin que la corre hacia el
lado de la filosofa, una filosofa del porvenir. As es que cuando trata de
poner en evidencia las normas y los valores susceptibles de gobernar
nuestro porvenir, este porvenir que vislumbra en una perspectiva
fundamentalmente abierta, multiforme, y contradictoria, aunque rica en
posibilidades y significaciones profundas. (Hetman, 1969, 87).

Las anticipaciones imaginarias

Utopa y ciencia ficcin alejan an ms los lmites del horizonte temporal
hasta el nivel de lo impensable, de lo no formulable. Tomando la contra
parte de lo que existe en el presente, hablan de lo que no existe pero podra
existir en un futuro lejano, en un lugar no precisado. En este sentido, utopa
y ciencia ficcin constituyen potentes reguladores del pensamiento
anticipatorio y de la inventividad obligndonos a romper los marcos
tradicionales de referencia, forzndonos a imaginar otra cosa que tal vez
maana ser hecha si maana es radicalmente diferente de hoy. Estas dos
anticipaciones son de tipo imaginario, extrapolatorio 1, y entienden que
constituyen de manera a la vez paradojal una ilustracin y un contrapunto a
nuestro universo mental cientfico-tcnico.
An as, estos dos imaginarios son de naturaleza diferente:
-El modo imaginario de tipo lgico en la utopa es a menudo la evidencia
de un conflicto que traduce un desequilibrio entre las capacidades
psquicas del hombre y su aprehensin concreta en lo real, como lo indica
L.V Thomas (1984), a travs del refugio en un no lugar que es tambin un
no tiempo (ucrona). A este respecto, Duvenau (1962) en su obra Sociologa
de la utopa subraya que la utopa puede ser considerada como una vlvula
de escape para los hombres cuyo pensamiento est lleno de
contradicciones. As es para el caso del padre de la utopa, Toms Moro,
hombre discreto, ms bien sufrido, de vida asctica, que fue conducido
valientemente al martirio por dar cuenta de su fidelidad a la fe catlica en
tanto su Utopa est llena de observaciones muy irnicas, mordaces an
respecto de los cristianos y del celibato de los curas. Con la etimologa
ambigua del trmino (el prefijo u que puede tanto remitir al alfa privativo
del griego como a la contraccin del diptongo eu), estamos
simultneamente en presencia de la irrealidad y de la perfeccin. Las dos
interpretaciones finamente se esfuerzan por dar lugar a las significaciones
ms contradictorias de toda utopa, lo que constituye su xito.
Una mirada histrica de la utopa desde su paricin explcita en el siglo
XVI (Moro, 1516) debera permitirnos distinguir tres variantes:
-las utopas de bienestar sereno, de Tomas Moro a la Revolucin francesa;
-las utopas deterministas haciendo del tiempo una metamorfosis
continua y dinmica. Estas son las utopas del siglo XIX, las de las
ideologas, los socialismos utpicos denunciados por F. Engels, en los cuales
sin embargo luego se podrn ubicar algunos elementos del pensamiento del
K. Marx;
-las utopas psicolgicas y filosficas del siglo XX, marcadas por el
progreso con dos visiones tpicas:
* la de una espiritualizacin creciente, tal como puede ser reflejada en la
obra del padre Theillard de Chardin, o por los fenmenos comunitarios de
los aos 70,
* la de una bsqueda de mayor satisfaccin sensual y libidinosa en una
fisin no conflictual e idealizada de la sociedad de consumo, en una visin
reconciliada del individuo con su propio cuerpo, objeto de expresin, de
liberacin y de goce (Lipovetsky, 1987)

-El modo imaginario de tipo onrico tiene que ver con la ciencia ficcin.
Esta nos introduce en un imaginario que piensa el porvenir como si ya
hubiera existido. Para hacerlo, la ciencia ficcin se apoya a menudo en su

1 Dudamos en utilizar el trmino exploratorio que nos parece finalmente dbil. Preferimos el
neologismo ms sugestivo extrapolatorio, an si nuestro idioma no dispone del calificativo
correspondiente al sustantivo extrapolacin.
tarea sobre comprobaciones cientficas, sobre hechos de la experiencia.
Pero estos hechos y comprobaciones que retrabaja a travs del imaginario,
dejan lugar al sueo, a la evasin, que son sustituidos por mitos de antao
cados en desuso. Prolongacin desordenada del pensamiento tcnico y a la
vez deconstruccin de este mismo pensamiento, la ciencia ficcin se liga
con la tradicin antigua de lo que L.V Thomas (1984) llama la proyeccin
animista hecha simultneamente de una obsesin por el Apocalipsis y del
recurso a lo maravilloso.

Las anticipaciones operatorias

Cuarta categora de anticipaciones, las anticipaciones operatorias tiene
finalmente pocos puntos en comn con las figuras que acabamos de
enumerar. En efecto, su problema no es imaginar no importa qu futuro ms
o menos distanciado, futuro objetivo o futuro imaginario. Se trata de un
futuro personal que el autor de la anticipacin tratar de acercar.
Entre las anticipaciones operatorias habra que distinguir:
- Las anticipaciones de tipo racional o determinista, entre las cuales
podemos mencionar las ms comunes: el fin, el objetivo, el plan. Es difcil
jerarquizar estos tres conceptos en funcin de coordenadas temporales. Por
el contrario, es ms fcil de hacerlo en funcin de una lgica de la accin
humana, y es seguramente eso lo que las diferencia de todas las dems
anticipaciones operatorias. Estas anticipaciones son inseparables de una
toma en cuenta de la accin momentnea y proyectada en todas sus
formas. Podemos decir entonces que:
* el fin polariza, finaliza una actividad fijndole de alguna manera un nivel
de desempeo, el fin es inseparable de la accin de la cual constituye el
trmino, y est guiado por una norma interna de la accin misma;
* el objetivo en s mismo es exterior a la accin, est totalmente
despegado de ella. Consiste en esperar de la accin tal o cual objeto bien
determinado, objeto espacial, objeto temporal, objeto econmico, social El
problema es por lo tanto poder operar una conjuncin con el objeto
esperado para que el objetivo sea realizado. En este sentido, todo objetivo
es normativo, productor de una norma exterior que debe cumplirse.
* el plan puede ser formulado indiferentemente en trminos de fin o de
objetivo, y se caracteriza por su insistencia sobre la fases intermedias por
las cuales debe pasar la accin (etapas, llegado el caso tambin estrategias
a poner en prctica) para alcanzar el fin o el objetivo fijado. El plan incluye
por lo tanto la planificacin y considera en un mismo conjunto el fin
perseguido por la accin y los medios que hay que poner en prctica.

- Las anticipaciones de tipo volitivo formal nos permiten mencionar las

figuras del deseo (souhait, que es ms bien como me gustara que) y del
querer (vu, que es ms bien como quiero que) [ntese que no est
dsir]. Estas son anticipaciones dbilmente operatorias, en tanto el
souhait consiste, como lo indica su etimologa subtushaitare, prometer sin
comprometerse mucho. En cuanto al voeu en su doble dimensin, la de
obtener y la de llevar a cabo, ha perdido su fuerza religiosa [se parece a
voto] original para no ser ms que un voto piadoso en una sociedad
laicizada. Es decir que sohuait y voeu son ms ejercicios de lenguaje que
de volicin. Es en lo volitivo formal que hay que colocar por otra parte a la
promesa, ms fuerte que el voeu y el souhait en trminos operatorios,
puesto que el hipottico futuro que liga al promitente con su compromiso,
como lo subraya F. Ost (1999).

-Las anticipaciones de tipo flexible o parcialmente determinadas. Es a

este ltimo registro que pertenece el proyecto sobre el cual se focaliza el
presente trabajo. El inters que ofrece la figura del proyecto reside sin duda,
al menos hasta donde sabemos, en el hecho de que es la nica entre todas
la figuras anticipatorios que puede ser considerada como anticipacin
operatoria de tipo determinada. Se le podra reprochar su intencin, aunque
esta sigue ligada al registro mental que permanece implcito.
A travs del proyecto, por el contrario, se trata de hacer venir hacia s un
futuro deseado. En su perspectiva operatoria, el proyecto no puede apuntar
a un largo plazo demasiado conjetural, no puede tampoco limitarse a un
corto plazo demasiado inmediato. Su carcter parcialmente determinado
hace que no est jams totalmente realizado, que siempre est para ser
retomado, buscando infinitamente polarizar la accin hacia lo que no es.
Ms que el plan, el objetivo o el fin, el proyecto con su connotacin de
globalidad est destinado a ser integrado en una historia, contribuyendo
tanto a moralizar el pasado que est presente en l como el presente que
esboza el porvenir (Ladrire, 1984).
Es decir que todo proyecto a travs de la identificacin de un futuro
deseado y de los medios propios para lograrlo se fija un cierto horizonte
temporal en el interior del cual evoluciona. Pero ese proyecto no se detiene
en el entorno en su evolucin previsible. Interesa antes que nada al actor
que, en el presente, se da a s mismo una perspectiva para el porvenir que
desea. Lo definiremos por lo tanto como una anticipacin operatoria,
individual o colectiva de un futuro deseado.

Progreso tecnolgico y proyecto a la hora de la previsin y de la

planificacin.
..
Herramienta tcnica y tecnolgica

Progreso y proyecto

Previsin y proyecto

Crisis y futuro del recurso al proyecto

Oscilacin del proyecto

Proyecto y previsin aparecen finalmente como figuras inestables. Si el
proyecto ha cambiado de significacin entre los aos 60-70 cuando era
aprehendido de manera global para replegarse sobre lo local a partir de los
aos 75-80, podemos decir que en cuanto a la previsin ha entrado en crisis
con la mutacin socio-econmica de los aos 75 y desaparece de las
preocupaciones para reaparecer en los aos 90 habiendo experimentado
una metamorfosis. En el curso de la dcada 60-70, se concretaba en
modelos de anticipacin bastante rgidos y susceptibles de aprehender un
porvenir considerado como probable. La previsin se identificaba entonces
con una anticipacin racional; luego de un eclipse de ms de una dcada ha
vuelto de una forma revisada para anticipar, de ahora en adelante, un
porvenir considerado como incierto.
La dimensin del proyecto habita por la tanto el complejo cientfico-
tcnico, lo que hace decir a J. Ladrire (1977): Si la tecnologa tiene a
constituirse como un sistema autofinalizado, es porque est llevada por una
especie de proyecto interno que es el de su propio crecimiento. Pero sera
necesario agregar a los propsitos de J. Ladrire que este proyecto interno
nos es dado en toda su ambivalencia, tanto como la norma de referencia
que polariza la accin hacia el siempre ms, tanto como el absurdo que no
lleva a ninguna parte. En este ltimo caso, el proyecto interno cede su lugar
a un proyecto externo, proyecto crtico de bsqueda de sentido. Una tal
oscilacin del proyecto caracterstico del pensamiento occidental en los
ltimos dos siglos retoma los porpsitos de G. Balandrier (1985, 7) cuando
afirma: La genealoga del pensamiento occidental desde la poca de las
Luces manifiesta a la vez la afirmacin y la negacin, el avance
conquistador y la crtica destructiva.