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UNIVERSIDAD DEL VALLE.

FACULTAD DE HUMANIDADES.
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA.
CURSO: HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA IV.
ESTUDIANTE: SANTIAGO COBO MARTNEZ.
CDIGO: 1630730 (3ER SEMESTRE).
TRABAJO FINAL: VALOR 40%.

Dios y la metafsica dentro de la filosofa de las formas

simblicas de Ernst Cassirer tienen alguna utilidad?

Mediante el presente trabajo busco problematizar la pregunta sobre la utilidad de la metafsica (en este
caso dios) dentro de la filosofa de las formas simblicas de Ernst Cassirer, especficamente, dentro de
la concepcin epistmica planteada en su libro Antropologa Filosfica. Por qu Cassirer dota de
importancia al mito y la religin como forma simblica si es un neokantiano? Por qu dios vuelve a
adquirir un valor dentro del mito y la religin si Kant ya haba desechado a la metafsica como
conocimiento objetivo de la realidad? Estas dos preguntas me parecen de fundamental importancia
puesto que, dentro de la concepcin del filsofo de Marburgo, el hombre es definido como un animal
simblico, esto quiere decir que, dios dentro del mito y la religin se vuelve un smbolo y dota de
sentido al mundo del hombre. Sin embargo, cmo es posible que algo metafsico dote de sentido a la
realidad del mito y la religin? Adems si Kant ya haba postulado que todo juicio metafsico no era
posible Por qu seguir insistiendo en ello? As, la metafsica vuelve a adquirir un papel importante
dentro de la filosofa de Cassirer, dado que dios, dentro del mito y la religin se expresa y se vuelve
una manera de conocer el mundo, el cual empapa mental y fsicamente al hombre.

Para responder los interrogantes planteados, el trabajo se desarrollar de la siguiente manera: i.) La
metafsica dentro de la epistemologa kantiana aumenta el conocimiento de la realidad? Es posible la
metafsica como conocimiento objetivo de la razn? ii.) Por qu Cassirer retoma y vuelve a darle valor
a la metafsica? iii.) Es al mismo dios al cual Kant y Cassirer se refieren?

i.) La metafsica dentro de la epistemologa kantiana aumenta el conocimiento de la realidad?

Es posible la metafsica como conocimiento objetivo de la razn?

Si bien Cassirer es un neokantiano, Kant dentro de su propuesta epistmica ya haba desechado la

metafsica como conocimiento objetivo dado que -dentro de la crtica de la Razn Pura- se haba
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postulado la siguiente pregunta: Es posible la metafsica como ciencia o conocimiento objetivo de la

razn? Kant, llega a la conclusin de que todo conocimiento o juicio metafsico como conocimiento
objetivo de la razn no es posible, puesto que todo postulado metafsico se sala de los lmites del
entendimiento humano, veamos las razones:

En primer lugar, podemos decir que, Kant cuando hace el estudio riguroso sobre los lmites y
capacidades de la razn, arguye que la metafsica ontolgica carece totalmente de fundamentos. En
palabras de Kant:

Qu garantas tenemos de que esos conceptos, originados en el entendimiento sin la menor

participacin de los objetos, correspondan verdaderamente a los objetos? No sern acaso, vanos
engendros del entendimiento destinados a permanecer vacos, sin objetos que les corresponda? (Kant,
Crtica de la razn pura, intr. XXXIV)

Parece ser que en la metafsica slo hay una intuicin de los objetos y cmo podra ser una ciencia, si
no tiene una correspondencia emprica y aparte no se puede saber a priori algo sobre ella? Este es uno
de los problemas con los que encuentra Kant y lo plantea respecto a la metafsica como conocimiento
objetivo. Antes de afrontar la crtica kantiana a la metafsica, para entenderla un poco mejor, describir
de manera muy breve la epistemologa que Kant propone.

En epistemologa, Kant introduce la distincin de si se quiere dos mundos, a saber: el mundo

noumnico y el mundo fenomnico. El mundo noumnico (la-cosa-en-s) es un mundo el cual el
hombre no es capaz de conocer por su condicin epistmica, este mundo, dice Kant, al hombre no le
debe interesar, dado que es incognoscible porque se sale de los lmites del entendimiento humano. Por
otro lado, el mundo fenomnico se configura como nuestra realidad, este mundo se llega a configurar
gracias lo que posibilita nuestro conocimiento, la sensibilidad. Kant cuando se refiere a sensibilidad,
nos dir que es el espacio y el tiempo. El espacio y el tiempo son intuiciones de nuestra psique (son
subjetivos), es decir, damos por sentado de que existen, y es gracias al espacio y al tiempo junto a las
categoras del entendimiento que podemos conocer los fenmenos que se presentan en la realidad.

Kant, con la distincin noumnico-fenomnico evidenciar que hay un mundo en s, que el hombre no
puede conocer, sometiendo al hombre al mundo de la sensibilidad en donde es presa de los juicios
sintticos a priori. De esta manera, el hombre slo puede conocer la realidad fenomnica y est
limitado a ella, por su misma naturaleza. Pero, de algn modo, nuestra razn se ha desbordado al
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camino de la mera especulacin preguntndose por cuestiones metafsicas que no son posibles conocer
en la realidad (fenomnica) y, como tampoco se puede acceder al nomeno, slo se consigue
especulacin sobre dichos temas. Por ello, la razn deber retomar el camino de la ciencia, la cual es
objetivamente vlida y verdica porque es capaz de constituir todo conocimiento objetivo sobre la
realidad dado que consta con todas las posibilidades de desarrollo. Por consiguiente, el hombre ser
capaz de conocer el mundo en el que se desenvuelve. As, Kant postula que el uso especulativo de
nuestra razn jams se extiende ms all de los objetos de una experiencia sensible. [1]

La metafsica entonces, no se puede considerar como ciencia, ya que para que se tenga algn
conocimiento de ella se debera tener un contenido representativo en la sensibilidad, no solo terico,
sino prctico el cual es imposible de poseer. Por ello, la metafsica no puede salir del campo de la
experiencia posible, hacindose bsicamente intil. Sintetizando lo anteriormente dicho:

() nos quedan, como resultados: 1.) la posibilidad de juicios sintticos a priori basado en la forma de
la sensibilidad, el espacio y el tiempo, acerca de los objetos sensibles; con esto, queda fundamentada la
posibilidad de ciencias enteras, como la Geometra y la Aritmtica, y sus aplicaciones. 2.) la autarqua de
la sensibilidad como fuente de conocimiento: la sensibilidad no puede ser reducida a un mero momento
de confusin dentro del conocimiento intelectual. 3.) La necesidad de que todo objeto nos sea dado en la
sensibilidad: sta es la nica manera cmo podemos tener contacto inmediato con un objeto
efectivamente existente (y no solo pensado). 4.) El carcter subjetivo de las formas de la sensibilidad, el
espacio y el tiempo. 5.) Consecuencia de 3 Y 4) el universal de carcter fenomnico de todos los objetos
que puedan sernos dados en la experiencia. (Kant I, Crtica de la razn pura, intr. XXX)

De esta manera, podemos darnos cuenta que no es posible una metafsica suprasensible, y si queremos
conocimiento objetivo de la realidad tenemos que otorgarle esa labor a la ciencia. Pero Por qu nuestra
razn busca seguir especulando sobre la metafsica? Kant, nos dice bsicamente que la razn reclama,
con todo derecho, necesariamente las cosas en s mismas [2].

Para concluir este apartado y como se ha venido sealando, la metafsica para Kant no puede brindar
conocimiento o ampliacin del conocimiento sobre la realidad. Pero, si esto es as, Por qu Cassirer
retoma y parece darle un valor a la metafsica dentro de su propuesta filosfica? Por qu hace parte de
la filosofa de las formas simblicas?

ii.) Por qu Cassirer retoma y vuelve a darle un valor a la metafsica?

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En primera instancia, podemos decir que Cassirer llega a separarse de la filosofa kantiana, creando su
proyecto filosfico para responder a lo que l considerar la pregunta fundamental de la filosofa, a
saber: qu es el hombre? Si bien Kant haba postulado que el hombre es un animal racional, Cassirer
considerar dentro de su propuesta que el hombre no es un animal racional, sino que es un animal
simblico. Y, para demostrarlo, desarrollar la filosofa de las formas simblicas.

Ahora bien, si para Kant el hombre es un animal racional y para Cassirer no, es plausible dentro de la
filosofa de Cassirer que la metafsica (dios) tenga algn sentido. Pero primero debemos considerar las
siguientes preguntas: Por qu Cassirer no define al hombre como un animal racional? y si no es un
animal racional Qu es ser un animal simblico?

Por qu Cassirer no define al hombre como un animal racional?

Podemos ver, dentro de la propuesta de Cassirer que la racionalidad no es el aspecto ms importante

del hombre o lo que lo define su naturaleza, la racionalidad es solo una expresin ms del hombre,
aunque no la ms significativa. La razn, al igual que la belleza o dios hacen parte de un sistema
simblico (la ciencia, el arte, el mito y la religin) los cuales estn en la misma jerarqua pues son
manifestaciones del smbolo. De esta manera, la racionalidad cientfica no es ms importante que por
ejemplo la belleza artstica, puesto que, ambas expresiones simblicas crean y representan alguna
realidad humana. Sin embargo, Cassirer reconocer que si bien la razn cumple un papel fundamental
dentro de su sistema simblico (la ciencia) tambin cumplir un papel determinante dentro del hombre
mismo, pues la racionalidad es un rasgo inherente a toda la actividad humana, es decir, no hacemos
actividades irracionales o que nos parezcan incoherentes porque todas las actividades que realizamos
evidentemente tienen un propsito o un significado. Pero, definir al hombre meramente como un
animal racional es verdaderamente inadecuado [porque la racionalidad] no abarca, [capta o atrapa]
todas las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad [5] mientras que el
smbolo si logra apreciar todas las formas de vida cultural como inherentes a la esencia del hombre y
las provee de significado. Por ello, definirlo como un animal simblico es ms pertinente que definirlo
como un animal racional, porque todas las expresiones del hombre que a la luz de la razn pareceran
ser incoherentes o irracionales llegan a tener una importancia dentro de la obra humana.

Qu es ser un animal simblico?

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Podemos responder esta pregunta grosso modo diciendo que, ser un animal simblico dentro de la
filosofa de Cassirer es ser un hombre desarrollando todas sus expresiones en la vida cultural, la vida
humana. Dar la definicin del hombre como animal simblico quiere decir que, responder a la
preguntar por la naturaleza o esencia del hombre se dar solamente desde una definicin funcional [y]
no sustancial. [6] Es decir, la caracterstica sobresaliente, distintiva [y fundamental] del hombre no es
una naturaleza fsica o metafsica [dentro de la filosofa de Cassirer] sino su obra. [7] Porque si algo
debe definir al hombre ser su sistema de actividades en la vida, las cuales denotarn su esencia y se
irn desarrollando a lo largo de su historia, definindolo y caracterizndolo. Ese ser el mtodo
utilizado de Cassirer para dar respuesta a su pregunta filosfica, reconociendo que todas las
dimensiones del hombre en cuanto ser simblico (el mito y la religin, el lenguaje, el arte, la historia y
la ciencia) corresponden a factores y fines diversos de la vida humana.

Ahora bien, el mtodo utilizado por Cassirer para proponer su respuesta a la pregunta sobre la
naturaleza del hombre ser mediante la filosofa, es decir, su mtodo ser un mtodo filosfico dado
que, la filosofa es la encargada de proporcionar una definicin de la esencia de las cosas. Sin embargo,
han habido otros intentos de definir la naturaleza del hombre mediante la introspeccin psicolgica, la
observacin y el experimento y la investigacin histrica mtodos que Cassirer examinar y
mencionar constantemente dentro de su obra En el caso de Cassirer, apuntar a la filosofa de las
formas simblicas como su mtodo para proporcionar la estructura de la naturaleza humana desde cada
una de las actividades del hombre, como se mostr anteriormente. Examinando al hombre dentro de
todas sus expresiones simblicas, su mtodo filosfico ser capaz de definirlo y entenderlo como ser
simblico. As, su filosofa procurar buscar una unidad en la cual todas las expresiones del hombre se
vinculen coherentemente a su naturaleza. En palabras de Cassirer:

Una filosofa del hombre sera, por lo tanto, una filosofa que nos proporcionara la visin de la estructura
fundamental de cada una de esas actividades humanas [actividad mtica-religiosa, lingstica, artstica,
histrica y cientfica] y que, al mismo tiempo, nos permitiera entenderlas como un todo orgnico.
(Cassirer, Antropologa Filosfica, pg. 108)

Podemos ver entonces -dentro de la filosofa del filsofo de Marburgo- que cada dimensin (realidad)
del hombre tiene algn sentido y busca definirlo. As, la primera realidad del hombre (el mito y la
religin las cuales contienen a dios) si debieron tener un sentido en la vida del hombre, pues eran parte
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de un sistema simblico que en alguna etapa de la historia o de la evolucin del espritu, le permiti al
hombre construir y ordenar el mundo.

Por otro lado, Cassirer dentro de su propuesta filosfica mantendr la distincin kantiana de lo real
(nomeno) y la realidad (fenmeno). Esto quiere decir que, el hombre no accede nunca a lo real sino
que configura y crea la realidad, llegndola a dotar de sentido mediante lo simblico. De esta manera,
dentro de la filosofa de Cassirer, tampoco podemos determinar si dios existe o no en lo real. Por ello,
podemos decir que el dios que se configura en la realidad mtico-religiosa, es un dios creado por el
hombre, es un dios simblico, es un constructo humano, el cual es postulado por la naturaleza del
hombre para construir y ordenar su primera realidad simblica.

La funcin de dios dentro del mito es sustancial para organizar un mundo que est en puro caos
volvindolo un todo armnico. Dentro del mito no hay ningn acontecimiento dentro de la vida
humana que no pueda ser explicado desde su interpretacin del mundo como un todo, as dentro del
mito:

La naturaleza se convierte en una gran sociedad, la sociedad de la vida. [Dentro del mito] El hombre no
ocupa un lugar destacado () [Su mundo] es dramtico, de acciones, de fuerzas, de poderes en pugna
() Si [el hombre] busca [conocer las] causas [de las cosas que suceden en el mundo] no son lgicas ni
empricas; son causas msticas () [Dentro del mito] todas las cosas se hallan envueltas por una red de
participaciones y exclusiones msticas () [All] el sentimiento de la unidad indestructible de la vida es
tan fuerte e inconmovible que repugna y niega el hecho de la muerte () [esta son algunas de las
caractersticas con las que] nos topamos [dentro del mito], siendo esenciales de la religin primitiva.
(Cassirer, Antropologa Filosfica, pg. 113-132)

Asimismo:

En el mito no existe la distincin entre el yo y lo ajeno; sus colores se visten de confabulaciones muy
ricas y evanescentes, en el mito todo, absolutamente todo, es posible: el dios nace del aire o de un huevo
de cristal; nace para esparcir su aliento por los aires, luego se vuelve guila y se viste con piel de tigre
nadando entre las aguas cristalinas de un rio. Todo mito es una autntica creacin del espritu. El mito es
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una forma simblica que atenta contra la normatividad de la lgica de la no contradiccin. (Gonzlez,
tras la huella de la arcaica irrupcin del logos a partir del punto de vista de Ernst Cassirer, Pg.14)

Por otro lado, Dios dentro de la religin cumple un papel distinto, se vuelve una experiencia personal y
no universal, dios llega a conocerse por medio de la racionalidad y su funcin ahora es la de legislar la
vida humana, es decir, dios llega a concentrarse en problemas morales (sobre el bien y el mal, los actos
justos o injustos). El hombre ya no se acerca a l mediante ritos mgicos o sacrificios, se acerca
mediante los actos buenos y bondadosos y se aleja de l mediante los actos malos e injustos. De esta
manera, dios, llega a dotar de sentido el actuar del hombre, llevndolo a actuar de determinada manera
(por motivos trascendentales, por ejemplo una mejor vida despus de la muerte) siendo el hombre
recompensado al final de su vida por haber cumplido su deber con la palabra divina.

[En] el relato de la religin se nos cuenta que un dios en algn punto de la historia se ha vuelto carne,
que ha venido a nacer entre los hombres y que ha venido a dar su vida en el sacrificio para el perdn de
los pecados. El dios del cielo ha dejado su trono para habitar en la tierra como un humilde pastor; sin
embargo, en el medioda de su juventud tiene que derramar su sangre para posteriormente volver a
ascender hasta el trono de su gloria; este Dios antes de ascender de nueva cuenta hacia el cielo, luego de
haber resucitado levantndose entre los muertos, promete regresar a la tierra montado en un caballo
blanco convertido en un rey de reyes. El relato religioso, en verdad, [tambin] presenta un escndalo
para la lgica formal. No obstante, la religin es, sin ms, tambin una forma simblica. (Gonzlez, tras
la huella de la arcaica irrupcin del logos a partir del punto de vista de Ernst Cassirer, Pg.14)

Es una forma simblica, puesto que es una construccin de mundo, un mundo cultural, donde todo
principio est en dios y todo fin tambin est en dios, el cual lo media todo y lo dota de sentido, siendo
una expresin simblica del mundo religioso.

Como podemos ver, la expresin simblica de dios creada por el hombre, dentro del mito y la religin,
configura dos realidades distintas, las cuales construyen en su momento, una realidad con sentido, la
cual permite comprender el mundo. Ahora bien, despus de haber visto alguna de las funciones de dios
dentro de la realidad mtica-religiosa postular a dios dentro de la realidad puede llegar a ser un tanto
problemtico dado que Cassirer es deudor de la filosofa de Humboldt, Hegel y Kant, y ste ltimo
llega a expresar: la razn reclama, con todo derecho, necesariamente las cosas en s mismas [8] esto
quiere decir que, si se expresa en la realidad alguna clase o tipo de dios, este deber existir en lo real,
la-cosa-en-s misma. Esto pone en dos posiciones dicotmicas la existencia de algn dios: 1.) El dios
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del mundo mtico-religioso que se lleg a expresar en la realidad de manera simblica puede y debe
existir en lo real, pero no tenemos facultad de saberlo. 2.) El hombre es el creador de dios(es) de la
realidad, el cual que surge por X motivo y sirve en el mundo primitivo para explicar la realidad,
dotndola de sentido.

La primera explicacin no me parece plausible porque primero, se trata de un problema netamente

kantiano que Cassirer no llega a recoger dentro de su filosofa y segundo, si no tenemos la facultad de
saber si dios dentro de lo real existiese o no, no tendra sentido seguir reflexionando sobre l porque su
naturaleza nos excedera. La segunda explicacin me parece acorde con la propuesta de Cassirer, pues
se puede y se debe interpretar a dios como un smbolo creado por la abstraccin misma del hombre, el
cual llega a ser el primer intento de la conciencia humana por crear la realidad del mundo mtico-
religioso.

Para comprender la propuesta de Cassirer, hay que entender cmo el hombre entra o accede al mundo
simblico. En primera medida, se puede decir que el smbolo construye realidades (realidad mtica,
realidad histrica, realidad cientfica, entre otras). Para ser ms exacto, Cassirer considera que el
hombre no accede a la realidad de manera inmediata, sino de manera indirecta, y gracias al smbolo
podemos conocer la realidad pues nos da el ingreso a ella (y a la construccin-creacin sobre ella). Sin
embargo, crear la realidad y entender la realidad son dos cosas muy distintas. En el mundo mtico-
religioso la realidad se configura gracias a la expresin simblica de dios (que es una expresin
simblica que surge del espritu del hombre del hombre) pero lo que permite entender la realidad
mtico-religiosa es otro smbolo, el lenguaje.

Podra decirse que con el lenguaje nace la cultura y la historia, la palabra muestra un tipo [de relacin
con la naturaleza] bien diferente; la palabra ya no es una mera interjeccin, no es una expresin
voluntaria del sentimiento, sino parte de una oracin (p.53). La palabra posee un sentido y un
significado [que ayuda a comprender la realidad]. Se articula con toda intencin en el proceso de
comunicacin, constituye una realidad que se sobrepone a la facticidad de la naturaleza. (Gonzlez, tras
la huella de la arcaica irrupcin del logos a partir del punto de vista de Ernst Cassirer, Pg. 25)

El lenguaje parece ser que tiene una gran importancia dentro de la realidad humana y tiene una
cooperacin con los dems sistemas simblicos especialmente con el mundo mtico-religioso porque su
gestacin se da en este primer plano de realidad. Por ello, Cassirer dir:
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El lenguaje y el mito son especies prximas. En las etapas primeras de la cultura humana su relacin es
tan estrecha y su cooperacin tan patente que resulta casi imposible separar un de otro. Son dos brotes
diferentes de una misma raz. Siempre que tropezamos con el hombre lo encontramos en posesin de la
facultad del lenguaje y bajo la influencia de la funcin mitopoytica. (Cassirer, Antropologa Filosfica,
pg. 166)

As, el smbolo, aparte de crear el primer mundo del hombre le permite por medio del lenguaje,
entenderlo. Podemos notar esta estrecha relacin y cooperacin del smbolo lingstico dentro de la
realidad mtica en la transmisin de mitos y leyendas, o dentro de la realidad religiosa en la transmisin
de parbolas dentro de determinadas culturas humanas, por ejemplo, el mito de los hombres de maz,
el cual est inscrito dentro de la poblacin k'iche', de cultura maya en uno de sus libros ms sagrados, el
Popol Vuh, el cual es una recopilacin de leyendas de su cultura.

El mito cuenta que Hunab Ku, el gran creador, pronunci "hgase el mundo" y se produjo el mundo,
hasta entonces slo haba un cielo y un mar perpetuo e infinito enfrentndose el uno al otro. Hunab Ku
cre a los dioses para no estar solo y estos hicieron el mundo. As surgieron la tierra, los rboles y el
sol, pero no hablaban. Luego crearon animales de toda clase, pero estos tampoco tenan el don del
habla y, en consecuencia, no podan venerar a los dioses. Decidieron entonces crear al hombre.

Fue entonces que se produjeron los dos intentos fallidos: primero vino el hombre de barro, pero era
frgil, se quemaba con el fuego, se endureca con el sol y se deshaca con las lluvias. Entonces lo
hicieron de madera, pero los dioses vieron que no tena sentimientos: consideraba el mundo una
herramienta para satisfacer sus necesidades, y no era capaz de utilizar la palabra para adorar y
agradecer a los dioses. As, enviaron el Diluvio Universal (presente en todas las cosmogonas) para
destruir a todos los hombres.

Cuenta el mito que, ante la frustracin de los dioses, los animales les dieron la materia de la que nacera
un ser capaz de venerarlos: unas ratas les alcanzaron mazorcas de maz y de ella fueron creados al
primer hombre y la primera mujer. Ellos hablaron, vieron, amaron y tenan entendimiento. De esta
manera, los hombres de maz saban todo, vean todo. Los dioses se haban emocionado tanto con sus
criaturas que las haban puesto a su nivel. Celosos, decidieron reducir sus dones: los hombres nunca
veran los dioses a la cara, pero siempre los recordaran en sus corazones, y eso los impulsara a seguir
dndoles gracias por las cosechas. [10] Podemos ver entonces que:
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El lenguaje, el arte, el mito y la religin no son creaciones aisladas [del hombre], se hallan entrelazadas
por un vnculo en comn; no se trata de un vnculo sustancial, como el concebido y descrito por el
pensamiento escolstico, sino, ms bien, de un vnculo funcional. [Se puede decir que, este vnculo es
funcional porque dentro del mundo mtico-religioso el hombre puede crear la realidad pero gracias al
lenguaje se entiende y se explica.] (Cassirer, Antropologa Filosfica, pg. 108)

Para notar la cooperacin entre ambos mundos simblicos (entre mito-religin y lenguaje) podemos
decir que lenguaje sin mito y religin o algn otro smbolo es vaco (porque sin otro smbolo o
referencia que pueda explicar no tendra algn sentido) y, mito y religin sin lenguaje son ciegos (no
pueden entenderse sin el lenguaje).

Para entender la importancia que Cassirer le da al lenguaje es menester resaltar que tiene tintes
Humboldtianos, y desde la perspectiva de Humboldt el lenguaje surge de lo ms profundo del hombre,
de su espritu. Con ello quiero decir que, si Protgoras dice que el hombre es la medida de todas las
cosas, Humboldt dir que el lenguaje es la medida de todas las cosas y Cassirer podra decir sin ningn
problema que el smbolo es la medida de todas las cosas, pues configura y crea la realidad, siendo una
creacin simblica. Sin embargo, cabe resaltar que Humboldt es un deudor de la filosofa hegeliana, y
cuando expresa que el lenguaje surge desde lo ms profundo del hombre, est queriendo decir que, el
lenguaje surge desde el espritu subjetivo como una reaccin al espritu absoluto, por ello el lenguaje
para Humboldt es una experiencia espiritual. Cuanto el hombre conoce el mundo (gracias al lenguaje)
ms se acerca al espritu absoluto. Esto es problemtico dentro de la filosofa de las formas simblicas,
puesto que Cassirer tambin recoge partes de la filosofa hegeliana, al menos la nocin de espritu.
Por ello, en Antropologa Filosfica cuando se pregunta qu es el hombre, esta pregunta debe ser
respondida mediante su sistema de actividades, los cuales son catalogados progresivamente de la
siguiente manera: mito y religin, lenguaje, arte, historia y ciencia. Esta catalogacin no es en vano,
puesto que -para Cassirer- el espritu y el lenguaje estn en constante movimiento (son energeia)
creacin y evolucin.

El espritu y el lenguaje estn en constante evolucin porque van creciendo paulatinamente con el
desarrollo del hombre, entre ms mundo crea el hombre mediante su funcin simblica, el lenguaje
ms se enriquece y llega a explicarlo mediante nuevas palabras dndole a entender al hombre la obra
que el hombre o su espritu ha creado. Este progreso simblico de construccin de mundo se puede ver
en el desarrollo histrico y en la produccin del hombre a travs de los siglos, es decir, no nos
quedamos en el mundo mtico-religioso contemplando la naturaleza y sometindonos a una visin
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universal del mundo, por el contrario el smbolo va creciendo con el hombre llegando no a contemplar
el mundo y su gran magnitud, sino a ser capaces de descubrir sus leyes (si es que el mundo tiene leyes)
o si es el caso, crearlas.

Recalco esto, dado que, el espritu absoluto para Hegel es dios, y la realidad una revelacin del espritu
absoluto que ha logrado mediante la abstraccin del autoconocimiento. En ese sentido, Dios es real, es
la realidad misma. Por ello, la tesis nmero #2 (El hombre es el creador de dios(es) de la realidad, el
cual que surge por un motivo X, y sirve en el mundo primitivo para explicar y configurar la realidad
dotndola de sentido) a la cual estoy apuntando en este escrito quedara inhabilitada, dado que el
mundo no sera creacin del hombre, sino de Dios o el espritu absoluto, dndole posibilidad a la tesis
nmero 1.) El Dios de lo mtico-religioso que se expresa en la realidad mediante el smbolo puede y
debe existir en lo real, y el hombre s tendra la capacidad de saberlo, porque es una misma creacin del
espritu absoluto. Sin embargo, sigo creyendo que esta tesis para Cassirer no es plausible, llegando a
separarse de la filosofa de Hegel, en la medida en que para Hegel, el espritu absoluto nos usa para
crear el mundo y el mundo es una construccin del espritu absoluto, mientras que para Cassirer el
mundo es solo una construccin simblica, una construccin del hombre.

Ahora bien, cindome a la tesis #2 la metafsica podra llegar a ser una construccin humana y no se
comprometera con la existencia de un dios fuera de la realidad. En ese orden de ideas nuestro dios, el
dios de la realidad, es un dios simblico. Por ello, dios tiene un valor significativo dentro de la filosofa
de las formas simblicas, porque es la primer entrada del hombre al mundo simblico y la explicacin
primera de la realidad.

iii.) Es al mismo dios al cual Kant y Cassirer se refieren?

Con lo dilucidado hasta ahora, cabe preguntarse entonces, si Kant y Cassirer dentro de sus propuestas
filosficas estn pensando en el mismo dios o si tienen concepciones distintas de este.

Empezando con Kant, podemos notar prima facie que dios, si tiene un valor ontolgico o al menos,
la idea de dios, busca tenerlo. En la filosofa trascendental, Kant enmarca su sistema filosfico dentro
de la razn terica y la razn prctica, y puede que, dentro de la razn terica dios no tenga ni deba
tener ningn valor o sea conocimiento objetivo como lo hemos visto hasta el momento. Sin embargo,
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dios o el concepto (idea) de dios, dentro de la razn prctica, puede que s tenga algn valor moral.
Pero Kant, En qu clase de dios estaba pensando?

[Dios] no [es] el alma del mundo El concepto de dios es un ser que es causa suprema de todas las
cosas del mundo y es persona. () es un ser para el cual todos los humanos sean rdenes suyas.
(Copleston, Hist. De la filosofa VI, pg. 360)

Para la Kant, dios es aquel concepto que se impone a la razn, y sirve de algn modo en la razn
prctica, dentro del campo de la moralidad. Dios, como postulado metafsico de la razn obliga al
hombre a someterse a l, llevndolo a actuar moralmente bien. Es decir, su funcin es de una utilidad
moral y, si se quiere, es el mejor panptico dado que regula y legisla, o hace como si legislara todos los
actos humanos. Es todo un creador de imperativos morales, se le mira como un ser todopoderoso,
justificndose como aquel ser que exige y pide la ley moral. Es un dios que postula: no uses a los
hombres como medios, sino como fines en s mismos

De esta manera, podemos decir que, todos los imperativos categricos son como mandatos divinos. El
hombre piensa a dios, pero desde sus propios atributos y sus propias facultades, solo que los aplica a la
realidad noumnica. Por eso, la idea de dios es capaz de elevarse al grado mximo y absoluto. Por
ejemplo: el hombre se considera libre y bondadoso, pero de manera limitada (sus mismas facultades lo
detienen). Dios, en cambio, lo concebimos como libertad y bondad pura, se le mira como realidad
noumnica infinita. Nuestro mundo de fenmenos se entiende como una totalidad de lo sensible, pero
se le concibe sometido y subordinado al poder creador de dios y a la esfera noumnica. La idea de dios,
pues, para Kant es absolutamente necesaria aunque incognoscible o posible, tambin es
inevitablemente pensada por la razn pura como concepto (el concepto de dios) pero que pensemos a
dios como un concepto no es equivalente a que exista su substancia. Kant nos dir que no tiene
sentido preguntarse por la existencia de esa substancia, pues se trata de un concepto trascendental [9]
y puede que, despus de todo no exista un ser divino que corresponda a su concepto, pues no podemos,
tener intuicin de su existencia. Por ello, los hombres, solo pueden tener un acceso indirecto a dios o al
concepto de dios, y es mediante la conciencia moral. Para nosotros, no es posible tener una
demostracin directa de dios, por eso, a travs de los imperativos categricos se llega a su idea, que
habla en y a travs de la ley moral.

Ahora bien, para Cassirer, dios es algo distinto, es solamente un smbolo, siendo una construccin
humana. Y, como toda construccin humana, nace para explicar la realidad del hombre. Pero, aun as,
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no es un ser ontolgico con independencia del ser humano y no est ms all de la experiencia
humana. El hombre es aquel que abstrae y simboliza a dios, pero sus atributos no son aplicados a la
realidad noumnica (como pasa con la razn prctica) sino que, se aplica a la realidad, a la experiencia
sensible dotando de sentido el mundo. Dios dentro de los mrgenes del mito y la religin se vuelve la
realidad inmediata, y si en el mito la realidad aparece como puro caos, desprovisto de rima y razn,
dios es el encargado de otorgarle orden al sinsentido en el cual estaba inmerso el hombre.

As, el hombre se somete a la experiencia o interpretacin del mundo mediante el mito o la religin, de
esta manera, la abstraccin del hombre es aquella que construye el mundo. Se puede decir que la
primera simbolizacin es dios como ente primero, volvindose una experiencia universal y cuasi
mstica. Ahora bien, si dios es y aparece, debe ser o conformarse por algo. Dentro de la filosofa de
Cassirer, dios no tiene y no debe representar una substancia material o inmaterial, no tiene por qu
contar con forma alguna, es pura abstraccin humana. Si tiene alguna esencia, ser solamente
simblica, este smbolo se vuelve universal y, abarcndolo todo, por su propia naturaleza, configura
toda la realidad.

Por ltimo, debe entenderse que, ms all del mundo mtico-religioso, las expresiones simblicas
enmarcadas en esa realidad no tienen ni deberan tener ninguna funcin fuera de ella pues son
reemplazadas por otros smbolos que explican mejor la realidad o la etapa en la cual el hombre est
inmerso. As el entendimiento de la realidad va progresando paulatinamente con ella y se va superado
la etapa mtico-religiosa. Esto quiere decir que, si dentro de la concepcin Kantiana, la moralidad es
asumida por imperativos categricos que muestran la naturaleza de dios, y adems el concepto de dios
es necesario para regir la vida prctica del hombre, dentro de la visin de Cassirer, esto no tiene ni debe
ser as porque el hombre fuera de la etapa mtico-religiosa, y deber auto legislarse de acuerdo a los
conceptos y parmetros de moralidad de la nueva realidad simblica en la cual est inmerso.

Bibliografa:

KANT I, Crtica de la Razn pura, Colihue clsica, trad. Mario Caimi. 2007.

GRACIA J, Concepciones de la metafsica, Trota, 1998.

COPLESTON F, Historia de la Filosofa, Volumen VI: de Wolff a Kant, 1996.

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CASSIRER E, Antropologa Filosfica, Fondo de cultura econmica, 1997.

. GONZLEZ, tras la huella de la arcaica irrupcin del logos a partir del punto de vista de Ernst
Cassirer. Limite, Revista de Filosofa y Psicologa Volumen 5, N 21, 2010, 5-31.

Pie de pginas:

[1] Gracia j, concepciones de la metafsica, pg. 171.

[2] Kant I, Crtica de la razn pura, B-XX, pg. 24.
[3] Kant I, Crtica de la razn pura B-XXIV pg. 27.
[4] Kant I, Crtica de la razn pura B-XXIV pg. 27.
[5] Cassirer, Antropologa Filosfica, pg. 49.
[6] Cassirer, Antropologa Filosfica, pg. 108.
[7] Cassirer, Antropologa Filosfica, pg. 108.
[8] Kant I, Crtica de la razn pura, B-XX, pg. 24.
[9] Copleston, Hist. de la filosofa VI, pg.
[10] El mito es sacado del peridico virtual la gaceta, el artculo es titulado Cuando los dioses crearon el
hombre lo hicieron de maz http://www.lagaceta.com.ar/nota/488948/sociedad/cuando-dioses-crearon-hombre-
lo-hicieron-maiz.html