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Heinrich Bitterfeld aus Brieg OP und sein Ablatraktat im Rahmen seiner

Reformttigkeit

Zdenk Uhl

Abstract: Heinrich Bitterfeld aus Brieg war ein der bedeutendsten Lehrer an der Prager
Universitt des letzten Viertels des 14. und des Anfangs des 15. Jahrhunderts.. Obgleich seine
schriftstellerische Ttigkeit nicht geradezu riesig sei, ist sie von groer Bedeutung sowohl im
Feld der Theologie, als in dem der Spiritualitt. Er war ein bedeutsamer katholischer
Reformist, der Mibruche der sptmittelalterlichen populren Frmmigkeit kritisierte und
reine sowie auch ungegenstndliche Andacht durchsetzen wollte. Ein integraler Teil seiner
schriftstellerischen Ttigkeit ist Tractatus de largitione et virtute indulgentiarum anni
iubilaei, der im Jahre 1393 geschrieben ist. Heinricht Bitterfeld aus Brieg brachte in diesem
Traktat nicht nur ein interessanter Blick auf zeitgenssische Popularfrmmigkeit, sondern er
kommt auch mit sehr wichtiger theologischer Lsung der Ablafrage, die als ein Gegenbild
zu der Lsung der sogenannten bhmischen Reformatoren gelten kann.

Es ist nich ntig ber die Mendikanten allzusehr sprechen, um ihre Rolle in der
Entwicklung der spt- und hochmittelalterlichen Gesellschaft und Kultur zu vorstellen. Im
Zusammenhang mit dem Thema dieses Aufsatzes kann ich nur sagen, da die Bedeutung der
Mendikatnten und mit ihnen selbstverstndlich auch Dominikaner unter anderem darin liegt,
da sie die studia generalia, die mit den regulren Universitten verbunden seien, viel
ausbten. Das gilt auch fr die Prager Universitt, die im Jahre 1348 gegrndet und zuletzt
nach dem Kaiser Karl IV. genannt ist.1 Es ist sehr wahrschenlich, da das studium generale
der Prager Dominikaner zum hl. Clemens in der Beziehung zur Universitt sehr aktiv war,
sogar da das Dominikanerstudium unter anderen Ordensstudien, ja an der ganzen
Universitt das aktivste und das beste war. So es gibt keine berraschung, da die Prager
Dominikaner als Universittslehrer nicht nur als Kollektiv, sondern auch als enzelne Personen
sehr berhmt waren.2
Ein der Lehrer des Dominikanerstudiums bei der Prager Universitt war auch Heinrich
Bitterfeld aus Brieg.3 Obwohl sein Wirken sehr ausgedehnt und vielformig wre, sind die
1
Siehe Michal SVATO (Hg.), Djiny Univerzity Karlovy. I. 1347/1346-1622 (Praha: Univerzita Karlova, 1995)
bes. 80-81; Jaroslav KADLEC, eholn generln studia pi Karlov universit. In: Acta Universitatis Carolinae
Historia Universitatis Carolinae Pragensis. 7 (1966) 63 ff.
2
Das gilt z.B. fr Nicolaus Biceps, vgl. Rudolf HOLINKA, K literrn innosti eskch dominikn v XIV.
stolet. In: d. 8 (1942) 202-205; Even STEIN, Mistr Mikul Biceps: jeho osbnost historick a literrn, doba,
prosted, vznam. In: Vstnk Krlovsk esk spolenosti nauk. Klasse A. Jahr 1928, Nr. 4. (Praha: Krlovsk
esk spolenost nauk 1929); Wodzimierz ZEGA, Filozofia Boga v "Quaestiones Sententiarum" Mikoaja
Bicepsa. (Warszawa: Wydawnictwo IFiS PAN, 2002); Wodzimierz ZEGA, Znane i nieznane dziea Mikoaja
Bicepsa. In: Studia Mediewistyczne. 34-35 (1999-2000) 203-227; Wodzimierz ZEGA, Komentarza do
Sentencji Mikoaja Bicepsa oraz Komentarzy Konrada z Soltowa, Mensona z Beckhausen i Mikoaja z
Gubina. In: Terminus. 2 (2000) 113-132.
3
Er heit im vatikanischen Registrum Later. 17 Henricus Wenceslai Venken de Bitterfeld O.P., siehe Franz Josef
WORSTBROCK, Heinrich von Bitterfeld. In: Die deutsche Literatur des Mittelalters: Verfasserlexikon. Bd. 3.
(Berlin - New York: Walter de Gruyter, 1981) 699-703. Vgl Vladimr J. KOUDELKA, Henri de Bitterfeld. In:
Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique, doctrine et historie. VII.1. (Paris: Beauchesne, 1969) 181-182;
Frantiek Michlek BARTO, Husv pedchdce doktor Jindich Bitterfeld. In: Jihoesk sbornk historick. 8
(1935) 30; Thomas KAEPPELI, Scriptores Ordinis Praedicatorum medii aevi. II. (Roma, 1975) 184-187;
Mieczysaw GBAROWICZ, Psaterz Floriaski i jego geneza. (Wrocaw - Warszawa - Krakw, 1965) 85-126
[Kapitel: Henryk Bitterfeld i jego "Traktat"]; Boena CHMIELOWSKA, Fragment praskiej dyskusji z pocztku
Angaben, die sein Leben betreffen, sehr wenig und selten. Sein Geburtsjahr ist uns unbekannt;
aber wir kennen, da er aus dem schsischen Dorf Bitterfeld stammte und da er ein Mitglied
des Dominikanerkonvents in der schlesischen Stadt Brieg wurde. Im Prag, bzw. an der Prager
Universitt kommt er zuerst im Jahre 1386 als einer der Mitunterzeichner des Urteils gegen
den Ulmer Schulrektor Johannes Mnzinger.Im Jahre 1391 wurde er auf dem Generalkapitel
des Dominikanerordens als Magister der Theologie promoviert. Im Jahre 1394 (sptestens)
wurde er zum Magister und zugleich Prediger an der Kathedrale genannt, und so er erhilet
einer der fnf theologischen Lehrsthle an der Prager Universitt. Er ist im Jahre 1405
gestorben. Aufgrund dieser seltenen Angaben knnen wir trotzdem voraussetzen, da
Heinrich Bitterfeld aus Brieg um die Mitte oder in der ersten Hlfte der fnfzigsten Jahren des
14. Jahrhunderts, das heit einmal zwischen den Jahren 1350-1355 geboren ist, also da er
etwa in seinem fnfzigsten bis fnfundfnfzigsten Lebesjahre gestorben ist.
Demgegenber derart seltene Lebensdaten sind die Informationen ber Heinrichs
literarische Ttigkeit reicher. Er war ein hervorragender Reformist, ein Protagonist des
sogenannten katholischen Reformismus. Die Hauptschrift aus diesem Zweig seiner Ttigkeit
ist De formatione et reformatione ordinis praedicatorum aus dem Jahre etwa 1389. Diese
Schrift hngt mit der vom Wienerkapitel 1388 gesuchten Erneuerung der dominikanischen
Observanz zusammen. Noch im Jahre 1433 wurde diese Heinrich Bitterfelds Schrift im
Schrift von Johannes Nider De reformatione religiosorum benutzt. Heinrich plante in der
Schrift De formatione et reformatione ordinis praedicatorum Grndung eines Reformklosters,
was erhielt die Genehmigung des Papstes, was aber ist nicht verwirklicht.
Es gibt auch einige kleinere Schriften, die Heinrichs Reformttigkeit wiederspiegeln.
Es geht um die Traktate Collatio sacerdotum, De virginitate, Determinatio contra simoniam 4,
die nur als Fragment berliefert wird, und schlielich De horis canonicis, der mit seiner etwa
einhundert handschriftlichen Abschriften ein von den verbreitetsten Traktaten ber das
kanonische Stundengebet ist.5
Heinrich Bitterfeld aus Brieg beschftigte sich auch mit den Fragen, die die
sogenannte bhmische Reformbewegung interessierten, unter denen besonders die hufige
Laienkommunion eine vorrangige Rolle abspielte.6 Er verband um 1388/1390 mit seinem
XV w. w rkopisie Biblioteki Jagielloskiej. In: Biuletyn Biblioteki Jagielloskiej. 47 (1997) 8 [Henricus
Bitterfeld: De contractibus]; M. PAPUZISKA-MILL, Henryk Bitterfeld z Brzegu. In: Przegld Tomistyczny. 4
(1988) 178-188; Gustav SOMMERFELD, Heinrich von Bitterfeld OP, Professor in Prag. In: Zeitschrift fr
katholische Theologie. 29 (1905) 165-168, 601-605; 35 (1911) 576-581; Even STEIN, Mistr Jindich z
Bitterfeldu. In: esk asopis historick. 39 (1933) 36-56; Anna STRZELECKA, Henryk z Brzegu Bitterfeld.
In: Polski Sownik Biograficzny. 9. (Krakw, 1960-1961) 420.
4
Stein, Even STEIN (Hg.), [Henricus Bitterfeld: Determinatio contra simoniam.] In: Vstnk Krlovsk esk
spolenosti nauk. (Praha: Krlovsk esk spolenost nauk, 1928).
5
Der Traktat De horis canonicis ist entweder als anonyme, oder unter dem Namen Heinrichs von Langenstein
berliefert. Vgl. Gustav SOMMERFELD, Zu den Abhandlungen "De horis canonicis" aus dem Ende des 14.
Jahrhunderts und Bitterfelds "Collatio sacerrdotum". In: Zeitschrift fr katholische Theologie. 35 (1911) 576-
581; Adolar ZUMKELLER, Schrifttum und Lehre des Hermann von Schildesche. (1959) 149-152 [Henricus
Bitterfeld: De horis canonicis].
6
Vgl. z.B Ondej M. PETR, Matj z Janova o astm svatm pijmn. (Dominiknsk edice Krystal v
Olomouci. 81. Olomouc, 1946); Vlastimil KYBAL, M. Matj z Janova: Jeho ivot, spisy a uen. (Praha:
Krlovsk esk spolenost nauk, 1905 Reprint Brno: L. Marek, 2000); Vlastimil KYBAL, M. Matj z Janova
a M. Jakoubek ze Stbra. In: esk asopis historick. 9 (1905) 22-37; Helena KRMKOV, Le
Malogranatum et la question dun communion frquente. In: Commentarii cistercienses 47 (1996) 135-143;
Helena KRMKOV, Studie a texty k potkm kalicha v echch. (Spisy Masarykovy univerzity v Brn:
filotofick fakulta. 310. Brno: Masarykova univerzita, 1998). Vgl. A. J. HOFMANN, Die Eucharistietraktat
Marquards von Lindau. (1960) 88-92; Wadysaw SEKO A. L. SZAFRASKI, Mateusza z Krakowa,
Opuscula theologica dotyczce spowiedzi i komunii. (Warszawa, 1974); Jaroslav KADLEC, Leben und
Schriften des Prager Magisters Adalbert Rankonis de Ericinio. (Beitrge zur Geschichte der Philosophie des
Mittelalters: Neue Folge. 4. Mnster, 1971); Jaroslav KADLEC, Mistr Vojtch Rakv z Jeova. (Prce z djin
Univerzity Karlovy. 6. Praha, 1969); Johann LOSERTH, Beitrge zur Geschichte der hussitischen Bewegung. 2.
Sentenzenkommentar einen Schrift De institutione sacramenti eucharistiae7, den verteidigte
er im Jahre 1391 gegen die Mehrheit der Prager theologischen Fakultt in der Determinatio
de crebra communione8. Obwohl die Prager Dizesansynode im Jahre 1388, bzw. 1389 die
tgliche Kommunion verboten htte, gestattete sie grundstzlich im Jahre 1391 die tgliche
Kommunion der Laien.9
Nach dem Jahre 1391 verfate Heinrich Bitterfeld aus Brieg den Schrift Tractatus de
vita contemplativa et activa,10 den er der Knigin Hedwig (1384-1399) widmete. Es ist ein
kompilatorischer Schrift, der beruht vor allem auf Gregorius Magnus, Bernardus
Claraevallensis, Guilelmus de Saint Thierry, Hugo de Sancto Victore und Richardus de Sancto
Victore. Tractatus de vita contemplativa et activa kann als Heinrichs Hauptwerk gehalten
sein. Es beschftigt sich mit ueren und inneren Voraussetzungen der Kontemplation, sowohl
mit dem Leben auf Grundlage der vier Kardinaltugenden, das heit Heinrich betont den Ideal
der vita mixta, die beide einfachen und grundlegenden Formen des Lebens verbindet. Trotz
dem kompilatorischen Charakter bringt Tractatus de vita contemplativa et activa eine neue
Form der praktischen Spiritualitt, die das nachfolgende 15. Jahrhundert beherrscht hat.11
Von Heinrichs Predigten sind nur drei bekannt, von den Schriften Responsio de
peculiis, De devolutionibus und Vita sanctae Hedvigis sind allein die Titel berliefert. Einem
Magister Henricus ist zugeschrieben der Schrift Expositio Cantici canticorum mystica,12 aber
die Frage der Autorenschaft ist immer noch offen.
Sehr interessant ist Heinrichs Traktat De largitione et virtute indulgentiarum anni
iubilaei, der im Jahre 1393, bzw. 1394 entstand. 13 Dieser Schrift bringt einerseits eine klare
Verteidigung des kirchlichen Ablawesens, andererseits aber kritisiert Mibruche, die
damalige Volksfrmmigkeit beherrschten. Dieser Fragestellung also entsprechen zwei relativ
selbstndige Traktate, in welche sich der Traktat verteilt. Der erste Traktat 14 beschftigt sich

Magister Adalberuts de Ericinio. In: Archiv fr sterreichische Geschichte. 57 (1878) 203-276; Johann
LOSERTH, Beitrge zur Geschichte der hussitischen Bewegung. Nachtrglich Bemerkungen zu dem Magister
Adalbertus Ranconis de Ericinio. In: Mitteilungen des Vereins fr Geschichte der Deutschen in Bhmen. 17
(1879) 198-213; Ferdinand TADRA, Mistr Vojtch, profesor uen Paskho a scholastik kostela Praskho. In:
asopis Muzea krlovstv eskho. 53 (1879)537-572.
7
Siehe Pavel ERNUKA (Hg.), Jindich z Bitterfeldu: Eucharistick texty. (Brno: L.Marek, 2006) 79 ff.
8
Siehe Pavel ERNUKA (Hg.), Jindich z Bitterfeldu: Eucharistick texty. (Brno: L.Marek, 2006) 107 ff.
9
Es gibt auch Heinrichs seelsorgerische Traktat Regimen vitae cum confessionali (Inzipit: Czu habin das reyche
gotis an vordynen), der ist noch nicht nher bekannt, sowie ein anderer hnlicher Schrift Determinatio super
audientia confessorum, vgl. W. BUCICHOWSKI (Hg.): Henrici Bitterfeld de Brzega Determinatio super
audientia confessionum. In: Przegld Tomistyczny. 5 (1992) 83-119.
10
Siehe Bruno MAZUR Ladislaus SEKO Richardus TATARZYSKI (Hgg.), Henricus Bitterfeld de Brega,
O.P.: Tractatus de vita contemplativa et activa. (Studia Przegldu Tomistycznego. 4. Warszawa: Instytut
Tomistyczny, 2003). Vgl. A. SOKOLOWSKI J. SZUJSKI (Hgg.), Codex epistolaris saeculi XV. 2. (Cracoviae,
1875) 145-147 [Henricus Bitterfeld: De vita contemplativa et activa - (prologus - ed.)]
11
Vgl. Jerzy MISIUREK, Historia i teologia polskiej duchowoci katolickiej. T. 1 (w. X-XVII). (Lublin:
Katolicky Uniwersytet Lubelski, 1994).
12
Siehe die Handschrift der Tschechischen Nationalbibliothek V.B.14, Bl. 91v-123v.
13
Siehe die Handschriften der Tschechischen Nationalbibliothek III.B.14, Bl. 102r-125v und . Vgl. Frantiek
PALACK, Vorlufer des Hussitismus in Bhmen. S. 83 [Henricus Bitterfeld: De largicione et virtute
indulgenciarum anni iubilei - (flschlich zugeschrieben dem Wenzel Rohle)]; Paul de VOOGHT (Hg.), [Henricus
Bitterfeld: De largicione et virtute indulgenciarum anni iubilei]. In: Sacris erudiri. 10 (1958) 219-233.
14
Siehe Inhalt in der Handschrift der Tschechischen Nationalbibliothek III.B.14, Bl. 103r: [Primus tractatus] -
Primum capitulum: quod annus iubileus est prefiguratus et antiquitus adinventus - Secundum [capitulum]: quod
annus iubileus expresse per scripturam canonicam haberi non potest, sed interpretative - Tercium capitulum:
quod de iudicio pape est melius presumendum prima facie quam aliorum in hoc facto - Quartum [capitulum]:
quod prelati et subditi dando et accipiendo annum iubileum possunt abusu peccare - Quintum [capitulum]: quod
defectus et occasio peccandi tam ex parte dantis quam recipientis consideratur secundum causam et effectum -
Sextum [capitulum]: quod frequencia tante relaxacionis aufert debitam causam dandi et utilitatem eciam
consequendi - Septimum [capitulum]: quod murmurantes contra huiusmodi frequenciam sumunt occasionem per
mit dem Thema des Jubilumsjahres, der Vollmacht des Papstes und der abgeleiteten Macht
anderen Prelaten, des Defekts und Mibrauches des Gebenden, sowie des Einnehmenden, des
Geizes der Gebenden und anders Beteiligenden, der Mengel und Irrtmer der Beichtvter, der
Mengel und Irrtmer betreffs der Bue, der eigenen und fremden Genugtuung. Der zweite
Traktat15 beschftigt sich mit dem Thema der vollen Sundenvergebung und mit der
Sundenvergebung verbundenen Kompetenzen und Gegebenheiten.
Aus anderem Sicht gesehen, Heinrich Bitterfeld aus Brieg handelt ber das Thema der
Able einerseits in negativer, andererseits in positiver Weise. Die negative Weise des
Behandels des Ablathemas ist ganz blich und typisch fr die bhmische Umwelt and der
Wende des 14. und 15. Jahrhunderts.16 So die Able verstricken sich in den Kontext der
Kritik der Sittlichkeit und des Aberglaubens.17 Heinrich wohl kritisiert, ja geielt die Unfug
bei dem Ablahandel, aber auf anderer Seite in der Determinacio de simonia,18 der Schrift, der
ist ihm zugeschrieben, fhrt er nicht den Ablahandel, bzw. das Ablawesen als
Pfrndenkuferei ein.19 Von diesem Standpunkt aus men wir nicht den Traktat De largitione
et virtute indulgentiarum anni iubilaei schwer nehmen. Von grerer Wichtigkeit ist dagegen
diejenige Tatsache, da Heinrich ein entscheidender Widersacher der Wyclifs Meinung ber
die Able ist und da er sich ber den hartnckigen Rcktritt Matthias aus Janov von der
Able erbaut.20 Also es ist wesentlich Heinrichs positiven Ideen ber das Ablawesen zu
entdecken.
Die positiven Ideen Heinrich Bitterfelds aus Brieg ber die Able und das
Ablawesen wickeln sich von den Ideen der Taufe, der Bue, des Fegfeuers und der

avaricie coniecturam, ideo presumunt esse contra honorem dei - Octavum [capitulum]: quod hoc vicium in
ecclesiasticis gradibus adeo gravius est punitum - Nonum [capitulum]: quod boni prelati querunt animarum
lucra et non pecuniarum - Decimum [capitulum]: quod talis avaricia tam patens est facta ut dici non valeat
palliata, sed scandalosa - Undecimum [capitulum]: quod in hoc principum imitatur consorcium, ut liberius sine
reprehensione consequantur optatum - Duodecimum [capitulum]: quod huis pesti maxime deservit cooperacio
confessorum animas deficiencium et non rite absolvencium - Tredecimum [capitulum]: quomodo tales peccant
in penitenciis imponendis minus rectis et a sanctis patribus ordinatis - Quartum decimum [capitulum]: quod
lenitas satisfaccionis imposite magna prestat impedimentum vere penitencie - Quintum decimum [capitulum]:
quales penitencie sunt secundum errorem arbitrarie et non iuste neque condigne - Sextum decimum [capitulum]:
quomodo satisfaccio aliena minus prosit quam propria - Decimum septimum [capitulum]: propria magis sit
cauta et a sanctis observata penitentibus - Decimum octavum et ultimum [capitulum]: invasio et excusacio
dictorum.
15
Siehe Inhalt in der Handschrift der Tschechischen Nationalbibliothek III.B.14, Bl. 116r: [Sequitur secundus
tractatus] - Primum [capitulum] est: quid sit plena remissio peccatorum - Secundum [capitulum]: quis facere
eam possit - Tercium [capitulum]: de quo et unde facere eam potest - Quartum [capitulum]: quantum valeat
percipientibus - Quintum [capitulum]: quibus valeat - Sextum [capitulum]: quomodo differat talis remissio ab
aliis remissionibus - Septimum [capitulum]: propter quid remissiones huiusmodi sint dande - Octavum
[capitulum]: quociens valeant - Nonum [capitulum]: epilogacio predictorum cum compendiosa conclusione.
16
Vgl. Eva DOLEALOV Jan HRDINA Frantiek MAHEL Zdenk UHL, The Reception and
Criticism of Indulgences in the Late Medieval Czech Landsw. In: Robert N. SWANSON (Hg.), Promissory
Notes on the Trasury of Merits: Indulgences in Late Medieval Europe. (Brills Companions to tghe Christian
Traqdition: A series of handbooks and reference works on the intellectual and religious life of Europe, 1500-
1700. 3. Leiden Boston: Brill, 2006) 104-148.
17
Vgl. Zdenk UHL, Die Texte ber die Aberglaube in den tschechischen Handschriftensammlungen des
Mittelalters. In: Thomas WNSCH (Hg.), Religion und Magie in Ostmitteleuropa: Spielrume theologischer
Normierungsprozesse in Sptmittelalter und Frher Neuzeit. (Religions- und Kulturgeschichte in Ostmittel- und
Sdosteuropa. Berlin: LIT Verlag, 2006) 85-120.
18
Siehe Handschrift der Tschechischen Nationalbibliothek XIII.F.16, 115r-115v.
19
Aus diesem Grunde knnen wir urteilen, da Heinrich Bitterfeld aus Brieg ist nicht Autor dieses Schriftes, da
der Schrift Determinacio de simonia ist ihm falsch zugeschrieben.
20
Siehe Vlastimil KYBAL (Hg.), Matje z Janova Mistra Paskho Regulae Veteris et Novi testamenti. II.
(Innsbruck, 1913) 390 391; vgl. Vlastimil KYBAL, M. Matj z Janova. Jeho ivot, spisy a uen. (2. Aufl.
Brno: L.Marek, 2000) 116, 134 135.
partizipierten Ewigkeit (aeternitas participata - aeviternitas)21 ab.22 Es bedeutet keineswegs,
da Heinrich nur die bliche dogmatische Denkweise der mittelalterlichen katholischen
Scholastik ausbte, sondern da er die spezifische sogenannte symbolische Theologie
aufwickelte.23 Der Endzweck der symbolischen Theologie des Ablasses in Vollbringung
Heinrichs Bitterfelds aus Brieg ist eine Abdeckung der Spannung zwischen die menschliche
Individualitt, die innerweltliche, immanente Bezge zu anderen Leuten betrifft, und die
menschliche Personalitt, die auerweltliche, brersinnliche, transzendente Bezge zum Gott,
sowie zu sogenannten aeviterni, das heit zu den Heiligen und Engeln, betrifft. Das is das
wichtigste, was Heinrich Bitterfelds aus Brieg in seinem Schrift De largitione et virtute
indulgentiarum anni iubilaei bringt, nmlich ein Versuch zwischen diesseitigen unf
jenseitighen Aktivitten des Menschen ein Gleichgewicht zu tun. 24 Er kommt mit einer neuen
Spiritualitt, die sowohl von der lteren Spiritualitt des Dominikanerordens, wie sie zum
Beispiel Bruder Kolda zeigt,25 als von der des sogenannten bhmischen Religionsbewegung26
stark abweicht.
Heinrich Bitterfelds aus Brieg ist ein von den bedeutendsten Vertretern der Strmung,
die als katholischer Reformismus bezeichnet sein kann. Die bhmische Gestalt dieser
Strmung ist nur wenig bekannt (obwohl sie sehr interessant und bedeutungsvoll sei), weil die
Mehrheit der Forschung sich auf die vorhussitische und hussitische Reformation
konzentrierte. Est gibt zwar einige Versuche diese Strmung klrer zu darstellen, 27 aber die
meisten Fragen liegen vor uns noch nicht aufgelst.

21
Siehe die Handschrift der Tschechischen Nationalbibliothek IX.E.13, Bl. 85r-87r: Benedictus XII. papa:
Extravagans super visione divinae essentiae, IV. Kal. Febr. 1335. Vgl. Uhl, Zdenk: Charles University, Its
Scholars and Students in the Middle Agens and Their Work in the Context of Thein Age. Prague: National
Library, 1998, S. 46-51.
22
Vgl. Eva DOLEALOV Jan HRDINA Frantiek MAHEL Zdenk UHL, The Reception and
Criticism of Indulgences in the Late Medieval Czech Landsw. In: Robert N. SWANSON (Hg.), Promissory
Notes on the Trasury of Merits: Indulgences in Late Medieval Europe. (Brills Companions to tghe Christian
Traqdition: A series of handbooks and reference works on the intellectual and religious life of Europe, 1500-
1700. 3. Leiden Boston: Brill, 2006) 122-126.
23
ber die Denkweise der sogenannten symbolischen (sagt man auch metaphorischen) Theologie vgl. Marian
RUSECKI, Cud w chrzecijastwie. (Lublin: Katolicki Uniwersytet Lubelski, 1996).
24
Dasselbe hat er in seinem Tractatus de vita contemplativa et activa versuchen.
25
Siehe Dana MARTNKOV Pavel SPUNAR (Hgg.): Frater Colda: Tractatus mystici. (Praha: Oikumen,
1997).
26
Als die klassische Abhandlung steht Vclav NOVOTN, Nboensk h nut esk ve 14. a 15. stolet. I. Do
Husa. (Praha, 1915). Vgl Kamil KROFTA, Francie a esk hnut nboensk. (Praha: Melantrich, 1935).
27
Vgl. Zdenk UHL, Eklesiologie v eskm sporu o Urbana VI. In: Teologick reflexe: asopis pro teologii.
(2002, Nr. 1) 17-40.