You are on page 1of 7

Martin Heidegger vs.

Jean-Paul Sartre, Francis Ordoez

Sin lugar a duda, Heidegger y Sartre, dos grandes


filsofos que representan a la filosofa existencialista.
sta filosofa da la pauta para pensar que es
sumamente hermenutica1 y dialctica2, pues, el modo
1
La hermenutica (del griego [hermeneutik tejne], arte
de explicar, traducir o interpretar) es el arte o teora de interpretar textos,
especialmente las escrituras sagradas y los textos filosficos y artsticos. La
hermenutica fue inicialmente aplicada a la interpretacin, o exgesis, de la
escritura sagrada. Emergi como una teora de la comprensin humana a
finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX a travs de las obras de Friedrich
Schleiermacher y Wilhelm Dilthey. La hermenutica moderna incluye
comunicacin tanto verbal como no verbal as como: semitica,
presuposiciones y precomprensiones. En filosofa (particularmente en la de
Hans-Georg Gadamer), la hermenutica representa una teora de la verdad y
el mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la
historicidad concreta y personal.

Para Mario Bunge es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la


crtica literaria; y, en la filosofa, es la doctrina idealista segn la cual los
hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que
deben interpretarse en lugar de describirse (representarse) y explicarse
objetivamente. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por
las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a
conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al
significado de un texto. La hermenutica intenta descifrar el significado detrs
de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre el
significado.

Hermenutica, como sustantivo singular, se refiere a un mtodo particular de


interpretacin (ver, en contraste, doble hermenutica). Algunos
intelectuales, como Murray Rothbard, consideran la hermenutica un
sinsentido mistificante e incomprensible. Consistencia hermenutica
se refiere al anlisis de textos para lograr una explicacin coherente de estos.
Hermenutica, en filosofa, se refiere principalmente a la teora del
conocimiento iniciada por Martin Heidegger y desarrollada por Hans-Georg
Gadamer en su libro Verdad y mtodo. A veces, tambin, se refiere a las
teoras de Paul Ricoeur.

2
Trmino procedente del verbo griego "dialeghestai" que se refiere
originalmente al arte del dilogo y de la discusin razonada ("dialectik
techn") y que adquirir distintos significados a lo largo de la historia del
pensamiento.

En Platn la dialctica se opone a la erstica, y se identifica generalmente con


el movimiento ascendente del alma en busca de una comprensin cada vez
ms universal de la realidad, que culminara en el conocimiento de la Idea, tal
como lo expone, por ejemplo, en la "alegora de la lnea" (Repblica, VI). En
este sentido, formaran parte de la dialctica platnica dos movimientos
lgicos, uno de "composicin" (en busca de una mayor generalizacin) y otro
de "divisin" (el establecimiento de las distinciones entre los distintos
gneros).
de existencia no es esttico, sino que es un constante
devenir: Todo fluye (Herclito), pero, es un
permanente llegar a ser. De pronto, este ser, planteado
por los existencialistas, es un ser-ah, en el tiempo y en
el espacio.

El siguiente es un acercamiento descriptivo de algunos


temas relevantes desde la postura de dos grandes
filsofos de la historicidad.

HEIDEGGER

El Ser y el Ente: La nocin de Ser en el texto de Ser y


Tiempo, es el concepto ms universal y vaco que
puede hallarse, pero tambin es el concepto
supuestamente ms comprensible.3 De igual forma,
Heidegger afirm que, el ser de los entes no es el
mismo un ente, queriendo decir con ello que la
metafsica tradicional desde Aristteles se ha ocupado
nicamente del ente, dejando en el olvido la pregunta
verdadera de la metafsica, la pregunta por el ser. En
consecuencia, la entidad de una verdadera metafsica
supona reconocer la diferencia ontologa entre el ser y

En Aristteles la dialctica se identifica con la parte de la lgica que se ocupa


del estudio del razonamiento probable, pero no de la demostracin, por lo
que el trmino ir quedando asociado, as, a la habilidad para argumentar,
confundindose a menudo con la retrica, y terminando por adquirir un
significado peyorativo que todava se puede observar en la filosofa de Kant,
quien considera que la dialctica es una mera "lgica de la apariencia".

En Hegel la dialctica volver a convertirse en el ncleo mismo de la filosofa,


siendo considerada como un mtodo de conocimiento y como la expresin
del devenir de la realidad (de su despliegue y realizacin) en la que la
oposicin sujeto/objeto se manifiesta como la unin de elementos opuestos
en una sntesis que lleva a la comprensin de la realidad como Absoluto.

La dialctica hegeliana es asumida por Marx, quien manifiesta haber invertido


sus fundamentos, para terminar concibiendo la sntesis superadora no como
la simple reconciliacin de la unidad originaria de la Idea, sino como la
eliminacin del momento negativo de la realidad, a la que, en su dimensin
social, concibe como al devenir hacia el comunismo.

3
Si dice: essere `il concetto pi generale e pi vuoto. Questo concetto
generalissimo, e quindi indefinibile, non ha neppure bisogno di una
definizione,... 1. La necessit di unesplicita ripetizione della domanda circa
dell essere ., pag (2) Intriduzzione.
los entes. En este caso, el Dasein (como lo comprende
Heidegger, ser/estar ah, se refiere al ser humano, en
tanto que el ser humano est abierto a s mismo, al
mundo y a los dems seres humanos). Con esta
categora se puede afirmar que el Dasein (como un ser
puesto, arrojado por s misma en el espacio y tiempo)
no es un ente derivado, como suelen ser las cosas, por
lo tanto, son las cosas las que necesitan de su
existencia. Lo que Heidegger afirma es que la existencia
en su totalidad comprenden lo ntico y lo ontolgico.
En este sentido, lo ntico tiene la caracterstica de la
presencialidad y lo ontolgico tiene la caracterstica
de la alteridad, es decir; que es trascendental y
posibilidad. Por lo tanto, el Dasein ocupa el plano
ontolgico ms profundo, es la raz de todo ente y
contiene, en s misma, la seguridad de su existencia, le
importa y quiere ser.

El Ser-ah: Para Heidegger, el hombre posee


preeminencia ontolgica respecto de los dems entes,
por el hecho de poder interrogarse acerca del sentido
del ser. Por eso la pregunta sobre el ser y su sentido
deba ser planteada desde un anlisis fenomenolgico
de la existencia humana. El ser del hombre consiste
fundamentalmente en existir, o, en otros trminos, su
esencia es existir. Dado que es imposible dar una
definicin esencial del ser humano concreto, es preciso
elegir un trmino que pudiera designar al ente humano
que pusiera de relieve este hecho. Tal trmino es el
Dasein o ser-ah, porque segn Heidegger, es un
trmino que expresa puramente el ser. El Dasein tiene
un modo de existencia en el que existe antes de ser algo
determinado. La preeminencia ptica del ser humano
consiste en que no es un ente entre los entes, sino una
pura tendencia a ser, o sea una posibilidad de ser l
mismo o de no serlo.

El Ser-en-el-mundo: El ser-ah es esencialmente ser-en-


el-mundo. El reconocimiento de su mundanidad es
la primera caracterstica ontolgica que dicho ser
posee. Los objetos que se presentan ante el ser-ah no
son objetos de teorizacin o contemplacin, sino cosas
tiles para las posibilidades de ser del ser-ah. El ser de
los objetos es su disponibilidad, su simple estar a mano
de. Desde esta perspectiva, sujeto y objeto estn
profundamente superpuestos, y slo es tras una
mirada reflexiva posterior que aparecern como dos
realidades distintas. El ser-en-el-mundo-con es una
segunda caracterstica del ser-ah, pues con las cosas
tiles aparecen otros posibles usuarios que quieren
realizar unas mismas posibilidades en el mundo. El
estar-en-el-mundo del ser-ah se define como cuidado
si es en relacin con otros ser-ah, y se define como
preocupacin slo si se relaciona con los objetos tiles.

El Ser en-s: El ser en-s, es decir, los objetos que


trascienden la conciencia, no es, en definitiva, la
conciencia misma. La conciencia, al ser pura
intencionalidad, es en s misma un vaco, una pura
nada, mientras que el ser en-s es la realidad que yaca
fuera de la conciencia. En este sentido, si la vida
humana no tiene razn de ser, nada tiene una razn de
ser.

SARTRE

El ser en-s es pura materialidad, acabada e idntica, es


decir, pura opacidad sin sentido, la conciencia es
aquello que, por el contrario, facilita su sentido
aniquilando su ser en-s.

El Ser para-si: La conciencia es lo que le da sentido a las


cosas. Cada cosa encuentra su sentido de ser, no en ella
misma, sino en tanto que es algo para una conciencia.
La conciencia, a travs de la intencionalidad, es la nica
que le puede conferir sentido a cada cosa del mundo.
Para ello necesita aniquilar el ser en-s, ese ser cerrado
sobre s mismo. Cada objeto es para la conciencia, en
tanto la conciencia niega su ser en s. Gracias a esta
actividad aniquiladora del ser en-s es que logra surgir y
constituirse la conciencia. Antes de dicha actividad la
conciencia no poda, como tal, existir. Aqu se
comprende el ser para-si como transparencia, ser
consciente de, era, como tal, ser para-s.

El en-s-para-s: Sartre describi al hombre como


fundamentalmente el deseo de ser, es decir, de
aspirar a tener una esencia plena, a poseer un ser en-
s, pero sin nunca alcanzarlo totalmente. Lo que desea
el hombre es ser un en-s-para-s, esto es,
paradjicamente ser una especie de vaco plena o una
especie de libertad que no est sujeta a nada, en
definitiva, lo que el hombre desea es ser su propio
fundamento de existencia, ser causa de s mismo, es
decir, ser Dios.

2 comentarios:

Amlcar dijo...

1. Re: "lo ntico tiene la caracterstica de la


presencialidad y lo ontolgico tiene la caracterstica
de la alteridad, es decir; que es trascendental y
posibilidad": Por qu lo ntico se refiere al presente, y
en qu sentido? Y por qu lo ontolgico es alteridad,
comprendida como transcendencia y posibilidad? Todo
esto es muy denso en ideas y presuposiciones, por lo
que corre el riesgo de ser confuso...

2. Re: "el Dasein ocupa el plano ontolgico ms


profundo, es la raz de todo ente y contiene, en s
misma, la seguridad de su existencia, le importa y
quiere ser": En qu sentido es el existir "raz" de todo
ente? Seguro que no es causa de los dems entes, pero
entonces qu? Ntese y evtese los problemas de
concordancia y redaccin, que dificultan an ms la
comprensin de las ideas ya de por s difciles de Hd.

3. Para ser ms precisos, la preeminencia ontolgica del


existir no radica tanto en el hecho de "poder
interrogarse acerca del sentido del ser" sino, por decir
as, en ser tal interrogacin, en llevarla digamos inscrita
en su constitucin misma...
4. Re: "preeminencia ptica": ojo con los teclazos o la
correccin automtica de Word...

5. Re: "ser-en-el-mundo-con es una segunda


caracterstica del ser-ah, pues con las cosas tiles
aparecen otros posibles usuarios que quieren realizar
unas mismas posibilidades en el mundo": Por qu 2
caracterstica, cul es la primera? No es tampoco
caracterstica en el sentido clsico de algo posterior o
contingente con relacin a lo sustancial... Recurdese
tambin que el quid ac es el a priori... Relacin de ser
en un mundo y los tiles?

6. "El estar-en-el-mundo del ser-ah se define como


cuidado si es en relacin con otros ser-ah, y se define
como preocupacin slo si se relaciona con los objetos
tiles": Depende cmo se traduzca, pero igual que
quede claro que la relacin con otros est marcada por
cuidado o preocupacin por ellos; y la que se tiene con
los tiles, por la ocupacin --es decir, no nos
preocupamos por ellos sino los utilizamos en nuestras
ocupaciones.

Francisco Ordoez dijo...

1.1 Re: Por qu lo ntico se refiere al presente, y en qu


sentido? Y por qu lo ontolgico es alteridad,
comprendida como transcendencia y posibilidad? Todo
esto es muy denso en ideas y presuposiciones, por lo
que corre el riesgo de ser confuso...

Respuesta:

Pues, bien. No exactamente el presente como


tiempo, ms bien como presencia, es decir: Heidegger
se refiere precisamente al estado del ser, en cuanto ser,
como algo objetual. Que se evidencia.
En cuanto a lo ontolgico. Necesariamente pensado
como este estado del paso del no-ser al SER. En este
sentido es comprendido como su posibilidad deSer.
Trascendental.

2. Re: "el Dasein ocupa el plano ontolgico ms


profundo, es la raz de todo ente y contiene, en s
misma, la seguridad de su existencia, le importa y
quiere ser": En qu sentido es el existir "raz" de todo
ente? Seguro que no es causa de los dems entes, pero
entonces qu? Ntese y evtese los problemas de
concordancia y redaccin, que dificultan an ms la
comprensin de las ideas ya de por s difciles de Hd.

Respuesta:

En el sentido que el DASEIN (segn la traduccin de


Rivera, SER-EL-AH), es decir, tiene su propia Existencia
como SER. Raz, comprendido como lo inmanente. Si,
es verdad que no es causa de los dems entes. Pero, si
es El-SER, que provoca, es decir, que pasa de un plano
de ser a no-ser para otro plano para SER, es una
hermenutica.