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Kultur Dokumente
cultura
poltica
ano1n2
2011
ENSAIO:
HELIO MELLO
ESPECIAL:
BELO MONTE
OLHARES:
LUIS FERNANDO
apresenta VERISSIMO
Esta revista foi contemplada pela seleo pblica de revistas culturais do Programa Cultura e Pensamento 2009/2010.
Esta publicao foi selecionada entre os projetos que se inscreveram
no Programa Cultura e Pensamento Seleo Pblica e Distribuio
de Revistas Culturais. Foram escolhidos quatro projetos, e desta
forma contemplamos quatro revistas culturais bimestrais cujas
tiragens, somadas, chegam a 240 mil exemplares.
O objetivo desta iniciativa estimular a criao de publicaes
culturais permanentes, e de alcance nacional no apenas em sua
distribuio, mas tambm em seu contedo.
Ao patrocinar este projeto, a Petrobras reafirma, uma vez mais, seu
profundo e slido compromisso com as artes e a cultura em nosso
pas confirmando, ao mesmo tempo, seu decisivo papel de maior
patrocinadora cultural do Brasil.
Desde a sua criao, h pouco mais de meio sculo, a Petrobras
mantm uma trajetria de crescente importncia para o pas.
Foi decisiva no aprimoramento da nossa indstria pesada, no
desenvolvimento de tecnologia de ponta para prospeco, explorao
e produo de petrleo em guas ultra profundas, no esforo para
alcanar a autossuficincia. Maior empresa brasileira e uma das
lderes no setor em todo o mundo, a cada passo dado, a cada desafio
superado, a Petrobras no fez mais do que reafirmar seu compromisso
primordial, que o de contribuir para o desenvolvimento do Brasil.
Patrocinar as artes e a cultura, atravs de um programa slido e
transparente, parte desse compromisso.
Lutas indgenas
CULTURA E PENSAMENTO um programa nacional de estmulo O Estado brasileiro se pretende multicultural, mas ainda age soberano
reflexo e crtica cultural. Desde sua primeira edio em 2005, seleciona nos interesses desenvolvimentistas.
e apoia projetos de debates presenciais e publicaes. O objetivo do
programa dar suporte institucional e financeiro a iniciativas que NDIO apresenta uma reportagem especial com questionamentos
fortaleam a esfera pblica e proponham questes e alternativas para sobre um projeto que, mais uma vez, atropela as minorias: a
as dinmicas culturais do pas. construo da usina hidreltrica de Belo Monte no rio Xingu, no Par.
Em 2009, o Programa abriu a terceira edio dos editais para A revista amplia a discusso a respeito da incansvel busca dos
financiamento de debates e de peridicos impressos de alcance nacional. direitos indgenas em outros artigos e reflexes, tais como a anlise
Os editais so abertos a propostas de intelectuais, pensadores da cultura, sobre a evoluo jurdica da autonomia dos ndios nas Amricas.
artistas, instituies e grupos culturais, pesquisadores, organizaes da
sociedade civil e outros agentes, visando promoo do dilogo sobre Tambm valoriza a cultura viva e mutvel dos povos originrios
temas da agenda contempornea. brasileiros. Na seo Entrevista, trs indgenas falam sobre a
apropriao das novas tecnologias de comunicao. Em Cultura,
O projeto de revistas do Programa Cultura e Pensamento busca ofertar sobre como a internet e a produo de filmes ajudam a afirmar e
gratuitamente contedos de elevada qualidade a um pblico amplo e documentar os costumes da etnia Ikpeng, no Parque do Xingu.
diversificado de leitores, atravs de uma rede de circulao formada
por 200 pontos de distribuio em todo territrio nacional, entre eles O Parque Indgena do Xingu, alis, tema do ensaio fotogrfico desta
instituies culturais, universidades e pontos de cultura. Ao longo dos edio, dando incio s comemoraes dos seus 50 anos. Criado em
24 meses o projeto prev o lanamento de 20 ttulos, cada um com 6 1961 pelos antroplogos Darcy Ribeiro, Eduardo Galvo e Luiz Alberto
edies bimestrais, totalizando a circulao gratuita de 1.200.000 Torres, com a ajuda do sanitarista Noel Nutels e dos lendrios irmos
exemplares de revistas com discusses sobre arte e cultura, oriundas de Villas Bas, o Parque localiza-se no nordeste de Mato Grosso. Em seus
diversos estados do pas. A rede abranger mais de 200 colaboradores 2,6 milhes de hectares vivem 14 etnias diferentes. Smbolo de uma
editoriais de cinco regies e 19 estados brasileiros. grande diversidade sociocultural e marco de importante vitria da
poltica indigenista brasileira.
A edio 2009-2010 do Edital de Revistas do PROGRAMA CULTURA
E PENSAMENTO tem patrocnio da Petrobras e realizada pela Outras histrias, contos e mitos desta edio fazem refletir sobre
Associao dos Amigos da Casa de Rui Barbosa. quanta riqueza cultural desprezada por preconceitos que hoje, mais
do que nunca, so injustificveis.
Este projeto foi contemplado pela seleo pblica de revistas culturais
do programa CULTURA E PENSAMENTO 2009/2010.
Boa leitura!
Rede de Revistas | Programa Cultura e Pensamento cultura: Tradio e modernidade nos Ikpeng 14
Sergio Cohn e Elisa Ventura | Coordenadores
Rita Ventura | Produtora
Luana Villutis | Coordenadora de rede
Filipe Gonalves, Elisa Ramone e Lilian Diehl | Assistentes de produo
encontros: O olhar dos ndios do Alto Envira sobre os brabos 20
Revista NDIO
Editoras
Christiane Peres e Jlia Magalhes
ensaio: ndios do Xingu retratados por Helio Mello 24
Editor de Arte
Marcelo Aflalo
Fotgrafos
Araqum Alcntara, Christian Knepper, Helio Mello opinio: Guilherme Carrano fala sobre educao indgena 44
Colaboradores
Felipe Milanez, Francisca Navantino Paresi, Gakamam Suru, Guilherme Carrano,
Jetro Fagundes, Luis Fernando Verissimo, Salvador Schavelzon
direitos: ndios kawahiva tentam sobreviver no noroeste de Mato Grosso 46
Agradecimentos
Aloisio Milani, Betty Mindlin, Fernanda Verissimo,Instituto Socioambiental (ISA),
Laide Ruiz Ferreira, Mari Corra | Instituto Catitu, Movimento Xingu Vivo Para Sempre
ideias contemporneas: A presena indgena nos debates sobre educao 52
Diagramao e Arte
Univers Design | Cristiane Novo e Marcelo Aflalo
Impresso e Distribuio
Programa Cultura e Pensamento/MinC
outras palavras: Poesia de Jetro Fagundes 58
Tiragem
10 mil exemplares
ISSN 2236-2045
amrica latina: A busca dos povos indgenas pela autonomia 60
Projeto Grfico
Editora Paralaxe | Rua Helena 170 cj93 tel 55 11 2628 0561 04552-050 So Paulo SP
Revista NDIO
revistaindio@gmail.com olhares: Luis Fernando Verissimo 64
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Colaboradores
Reconhecido como o mais importante fotgrafo de natureza do pas, Araqum foi o Fotgrafo especializado na documentao da cultura indgena. H nove anos
primeiro a documentar todos os parques nacionais. Produziu 41 livros e 75 exposies, acompanha e registra o trabalho desenvolvido pela Universidade Federal de So
alm de inmeros ensaios e reportagens para publicaes brasileiras e internacionais. Paulo (Unifesp) no atendimento sade dos povos do Xingu. O material fotogrfico
Coleciona prmios nacionais e internacionais por seu trabalho. Entre eles, o Jabuti, pelo publicado nesta edio resultado do convvio com esses indgenas e integra o banco
Araqum Helio
livro Amaznia, em 2006, e o Prmio Internacional Unicef de Fotografia, em 1994. de imagens do Projeto Xingu.
Alcntara Mello
Fotgrafo alemo com diversos trabalhos premiados. Reside no Brasil desde 1989. Poeta popular, o farinheiro marajoara, como se autodenomina, morador do municpio
Morou na capital federal por dois anos, mas foi em terras maranhenses que se de Ananindeua, no Par. Mantm o blog http://jetrofagundes.blogspot.com/, onde
estabeleceu. Desde ento percorre o Brasil documentando comunidades indgenas, divulga seu trabalho. J publicou um livro de poesia e nesta edio se manifesta contra a
Christian Jetro
lugares ainda isolados e paisagens j conhecidas. construo da usina de Belo Monte, no rio Xingu (PA), por meio de seus versos.
Knepper Fagundes
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entrevista
Foto Christian Knepper
Na dcada de 80 o xavante Mrio Juruna, primeiro dados oficiais. As regies Norte e Nordeste so as que
ndio eleito deputado federal no Brasil, circulava pelo recebem maior apoio governamental, com 59 pontos.
pas com um gravador nas mos registrando tudo Mas em muitas aldeias eles ainda so bem falhos.
o que os brancos falavam. Foi motivo de chacota
muitas vezes, mas essa era sua garantia, acreditava, Na entrevista que se segue, NDIO apresenta trs
para fazer valer a palavra de seus pares. O gravador de experincias de uso da internet. Anpuka Muniz teve
Juruna inaugurava o uso da tecnologia em benefcio o primeiro contato com a internet em 1996, aos 13 anos,
dos povos indgenas. Hoje, mquinas digitais, filma- quando j morava no Rio de Janeiro. Tinha deixado
doras, celulares e principalmente a internet esto seu povo, os Tupinamb, e a aldeia gua Vermelha, na
presentes na vida de muitas etnias e contribuem para a Terra Indgena Caramuru Catarina Paraguau, no sul
ampliao do debate sobre afirmao cultural, dilogo da Bahia, para estudar e trabalhar em terras cariocas.
com a sociedade no ndia e participao poltica. Hoje um dos coordenadores de uma rede criada
para a troca de experincias entre as comunidades e
A assimilao de mtodos de produo audiovisual divulgao da cultura indgena, a Web Brasil Indgena.
tambm crescente nas aldeias brasileiras. A So vrios conceitos, etnias, dialetos. Queremos
naturalidade com que os ndios interagem com passar as informaes, documentar e mostrar para a
equipamentos de audiovisual digitais pode levar essa sociedade. Estamos criando uma etnomdia, diz.
tecnologia a se disseminar mais rapidamente que os
mtodos educacionais baseados na linguagem escrita. Jean Jaminawa um jovem lider da aldeia Bom Fu-
Vincent Carelli, diretor da ONG Vdeo nas Aldeias h turo, do povo Arara, do Acre. Sua aldeia foi uma das
24 anos realizando oficinas de vdeo com indgenas primeiras comunidades indgenas do Brasil a ter acesso
acredita at mesmo que existe uma relao especial internet, em 2003 uma iniciativa do programa Rede
dos ndios com o audiovisual, pela qualidade dos Povos da Floresta, do Comit para a Democratizao da
enquadramentos em seus filmes. Frequentemente Informtica e da Comisso Pr-ndio do Acre. Hoje, Jean
distribudos para televises, cinemas e internet, Jaminawa vice-coordenador da Organizao dos Povos
eles ampliam o alcance do dilogo dos ndios com a Indgenas do rio Juru, uma das pioneiras em projetos
chamada sociedade envolvente. A apropriao dessas de incluso digital na regio. Depois que passei a usar
ferramentas mostra que tradio e tecnologia podem a internet fico mais informado, sei o que acontece em
andar juntas. outros lugares e com isso tenho mais oportunidades de
realizar alguns sonhos de nosso povo.
Ainda no existem dados precisos sobre o acesso
indgena internet. Contudo, a rede cada vez mais J Kumar Txico, do povo Ikpeng, em 1997 comeou a
acessada por comunidades prximas das cidades ou participar de oficinas de roteiro e vdeo realizadas em
por meio de pontos implantados por rgos pblicos, sua aldeia, no Parque do Xingu, em Mato Grosso. Dirigiu
como o Gesac programa de incluso digital do seu primeiro documentrio no ano seguinte: Moyngo,
governo federal para comunidades rurais e indgenas, O Sonho de Maragareum, sobre o rito de passagem
que conta 82 pontos instalados nas aldeias, segundo dos jovens ikpeng para a vida adulta. Depois de outras
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Anpuka Muniz, Jean Jaminawa, Kumar Txico
I: H quanto tempo voc utiliza a internet? Como foi Kumar Txico As pessoas queriam falar comigo,
Tenho filosofia e ideologia Creative Commons. Na Web Brasil seu primeiro contato com ela? fazer entrevista e nem sempre dava para ser pelo
Anpuka Muniz Desde 1996, nas antigas conexes telefone. Ento, me mostraram como fazer uma
Indgena j nascemos com o princpio de compartilhar todo o discadas. Como era lento... Mas lembro que ainda conta de e-mail, usar o computador. E o uso dessa
hoje temos esta velocidade absurdamente lenta em tecnologia facilitou mesmo meu trabalho. Hoje temos
material produzido. Vimos que podamos passar a ser protagonistas nosso pas, principalmente nas periferias, no interior, um acesso limitado na aldeia, mas quando est
das nossas histrias, pois hoje temos autonomia para utilizar na zona rural. Sa de minha aldeia aos 13 anos para
estudar e acabei ficando 17 anos sem contato algum
tudo certo, conseguimos ter internet. Nem sempre o
sinal funciona. Foi muito interessante descobrir esse
essas ferramentas e divulgar nossas lutas. (Anpuka Muniz) com meu povo. Foi a internet que nos reaproximou. mundo da tecnologia, pois apesar de estar na minha
Como eu j morava no Rio, no foi difcil conhecer aldeia, com meu povo, posso acompanhar o que est
as novas tecnologias. Mas, apesar disso, eu moro na acontecendo fora dela tambm.
Foto arquivo pessoal zona Oeste, onde esse tipo de acesso no era muito
vivel. Em 1996, ao passar por uma banca de jornal I: O que mudou depois que passou a usar a internet?
vi a propaganda de um servio de acesso internet Anpuka Muniz No primeiro momento tornou-se
por um real. Achei fantstico! Nem sabia direito o que uma fonte inesgotvel de coleta de dados e pesquisa.
era, mas queria ver, ter a experincia. No imaginava Lia de tudo, buscava conhecimentos tcnicos, cientfi-
o potencial da internet. Eu fazia um bico em um cos, notcias e tambm muito conhecimento e cultura
jornal no centro, o Black News, e foi l que testei intil. (risos) Foi nessa poca que comecei a buscar in-
esta experincia de navegar na web. Virava a noite na formaes sobre a cultura indgena, coisas que eram
redao fuando nas pginas da internet. inacessveis mesmo para mim. Acabamos criando uma
pgina no jornal em que eu trabalhava s com conte-
Jean Jaminawa H mais ou menos trs anos passei a dos sobre ndios pesquisados na internet. Em 2007, de-
fazer um uso mais frequente. Apesar da minha aldeia pois de j ter retomado o contato com meu povo, veio a
ter sido uma das primeiras do Acre a ser conectada ideia de criar a Web Brasil Indgena, que de um peque-
internet, tive meu primeiro contato em uma lan house, no blog se transformou em um projeto de etnomdia
na cidade de Cruzeiro do Sul, que fica a oeste do Acre. em software livre, do qual sou um dos coordenadores.
Jean Jaminawa Fico mais informado, sei o que se pequeno e imenso detalhe: a cultura indgena no restrito, vai ter que nos pedir autorizao, dizer a Jean Jaminawa Essa uma questo pouco discutida
passa em outros lugares e com isso tenho mais nica e tem caractersticas diferentes de etnia para razo, como vai usar etc. Pois muitos pesquisadores com meu povo. Ainda no temos um entendimento
oportunidades de realizar alguns sonhos de meu etnia. Devemos respeitar esta individualidade social, j passaram por aqui e a gente contou tudo, entregava exato de como os direitos autorais devem ser tratados,
povo por meio das informaes recebidas. Hoje essas cultural e adequar os projetos para cada uma dessas tudo da nossa cultura para os outros e essas pessoas se vamos usar licenas abertas ou no. algo a ser
ferramentas so um grande meio de ns, ndios, mais de 200 etnias que temos no Brasil. Precisamos ganhavam dinheiro em cima da nossa histria. Hoje discutido com as lideranas.
interagirmos com a sociedade no ndia. ter uma capacitao de indgenas por indgenas, sem no queremos mais isso.
desperdiar dinheiro pblico com projetos que sero Kumar Txico Criamos a Associao Ikpeng
Kumar Txico Antes era o branco que tomava rejeitados ou simplesmente implantados e esquecidos, I: E qual o tipo de uso que vocs fazem da internet? exatamente para criar uma poltica, uma norma para
conta de tudo, mas agora a gente comeou a tomar sem logstica, capacitao e estrutura, como muitas Anpuka Muniz A gente est trazendo a nossa uso da nossa imagem. J fomos muito abusados em
conta das nossas coisas. Capacitamos os prprios vezes acontece com o Gesac, do governo federal. cultura para os no indgenas. Temos feito um relao a isso no passado. A gente dizia que no era
ndios e hoje temos professores indgenas, agentes uso inteligente dessas ferramentas, no s para para gravar e o branco no entendia nossa lngua e
de sade, o responsvel pelo posto indgena. O uso Jean Jaminawa Em meu povo a internet ainda vista entretenimento, mas para compartilhar nossa cultura. gravava. Hoje a gente j consegue dialogar melhor com
da tecnologia e o conhecimento que adquirimos nos como uma incgnita. Nunca houve uma capacitao Vimos que podamos ser protagonistas da nossa as pessoas. Se chega algum para fazer um registro, a
ajudaram nesse processo. Alm disso, a internet tem na aldeia, uma iniciativa sria de incluso digital. histria. Antes a gente precisava de intermedirios, gente combina que ficar uma cpia de tudo na aldeia
hoje temos autonomia para divulgar nossas lutas, e no pode ser feito uso comercial daquilo. Se isso
nossa cultura, no precisamos mais dos jornais, acontecer preciso vir conversar conosco. Hoje temos
televises, rdios. Hoje pesquisamos o nosso passado, contrato de direitos de imagem, termo de compromisso
No temos mais documentamos o nosso presente e reavaliamos como para que todos os direitos sejam respeitados.
ser nosso futuro. A tecnologia nossa aliada nisso.
como evitar o uso A gente tem cuidado ao apresentar a tecnologia aos I: Como o uso da tecnologia pode contribuir nas lutas
mais novos, mostrar que no s entretenimento, que dos povos indgenas pela garantia de seus direitos?
da tecnologia, mas ela pode ser til para o povo e nossa responsabilidade Anpuka Muniz Estamos na era digital, na era do
enorme. Alguns povos, como os Suru, em Rondnia, Facebook, do Twitter. Podemos gerar nosso contedo
o principal para a tm tido uma experincia interessante em parceria com elas, e com isso ser mais fcil para vocs,
gente usar isso com o Google na fiscalizao de suas terras. No meu
povo ainda no temos isso, mas sabemos que existem
brancos, entenderem a cultura indgena como
algo j presente no cotidiano social de vocs. Esse
em benefcio da inmeras possibilidades. Ns estamos usando as
novas mdias e redes sociais para estarmos juntos em
distanciamento da sociedade em relao ao ndio
comea a diminuir. A viso romntica e mtica do
comunidade e da uma grande famlia indgena aqui no Brasil. ndio d lugar viso do ndio contemporneo, que
pode sim interagir com o mundo do branco, sem
nossa histria. Jean Jaminawa um canal importante para que as deixar suas origens de lado.
pessoas nos conheam e para a gente conseguir par-
(Kumar Txico) ceiros para as nossas lutas. Ns usamos essa ferramen- Jean Jaminawa Algumas comunidades tiveram
Foto Christian Knepper
ta principalmente para fazer pesquisas, a divulgao xitos. Temos experincias de fiscalizao de terras,
da cultura e a interao com outras sociedades de criao de redes e troca de experincias entre
nos ajudado a recuperar a memria, o patrimnio do A gente aprende tentando mexer. Os professores e vrios grupos. mais uma forma que temos de buscar
nosso povo. Antes, eu tinha que ir para o Rio de Janeiro jovens que conhecem um pouco ensinam. Fora isso, Kumar Txico Na minha aldeia ainda um uso nossos direitos e fazer conhecer nossas demandas.
ou para Cuiab para descobrir o que havia sido escrito, entendemos a internet como uma ferramenta muito muito restrito, basicamente so os professores e um momento oportuno para as populaes indgenas
fotografado, filmado sobre os Ikpeng. Com a internet significativa, pois com ela estamos fazendo coisas algumas pessoas que esto comeando a aprender. e estamos aprendendo a lidar com isso. Com as novas
a gente vai ao lugar certo para encontrar as coisas. importantes para a comunidade, desenvolvemos A gente procura mostrar para os jovens que algumas tecnologias, estamos nos fortalecendo para que
Facilita o trabalho e gera menos custos. Na educao, projetos, acompanhamos temas de interesse dos coisas, como fotos, gravaes de msicas dos rituais, possamos continuar existindo e mantendo viva toda
os professores ajudam os alunos com pesquisas. A Arara. Alm disso, interagimos com outros povos e desenhos, filmes, no devem ser colocadas na internet a nossa riqueza cultural.
internet tambm nos abriu a possibilidade de mostrar pessoas interessadas em conhecer nossa cultura. sem autorizao da comunidade. Queremos que todos
para os brancos quem so os Ikpeng, a nossa histria, tenham essa conscincia antes de usar a ferramenta. Kumar Txico uma grande aliada, pois a gente
o que desejamos, como vivemos. A gente passou a Kumar Txico Antigamente, esse era um assunto Na fiscalizao da nossa terra tambm ajuda muito, est falando da nossa comunidade, contando uma
pensar nisso quando um dia fizemos uma pesquisa na mais difcil de tratar, as pessoas no entendiam bem o pois passamos os dados que chegam via satlite para histria que aprendeu desde pequeno. a nossa viso
internet com a palavra Ikpeng e descobrimos que uma que a gente fazia. Mas hoje j conseguimos ganhar a Ibama, Funai e Polcia Federal e eles chegam mais sobre a nossa histria que comeamos a compartilhar.
banda de msica tinha adotado nosso nome porque confiana da comunidade, do cacique. Se a gente errar, rpido aos locais que possivelmente esto tendo E isso no s pela internet, mas pelos filmes que
tinha achado legal. Despertamos para essa coisa de que no tem perdo. Por isso, nosso trabalho feito com algum tipo de invaso ou extrao ilegal de madeira. estamos comeando a produzir. Tem um filme
precisamos fazer com que o branco nos conhea. muito cuidado e tudo pensado junto com a comu- Sem falar dos usos para a educao. japons, por exemplo, que fala sobre o Moyngo [ritual
nidade. Entendemos que importante fazer com que de iniciao dos jovens ikpeng]. Os japoneses que fizeram
I: Como seu povo v o acesso tecnologia? as pessoas nos conheam, saibam a nossa histria, I: Como fica a questo dos direitos autorais na rede o filme vieram nos mostrar e tinha vrios trechos com
Anpuka Muniz A presena da tecnologia, seus at para nos respeitar e quem sabe trazer quem possa mundial de computadores? coisa errada. Depois eu fiz o filme Moyngo, O Sonho
usos, benefcios ainda no so bem entendidos. uma ajudar com nossos projetos. Agora estamos criando Anpuka Muniz Tenho filosofia e ideologia de Maragareum, sobre o mesmo ritual, com a nossa
cultura extremamente diferente da nossa, nela a dis- um site para divulgar para o mundo todo quem so Creative Commons. O que for bom para a divulgao e viso. Por esse tipo de coisa que importante que a
tncia no existe mais para ningum. Mas antes de os Ikpeng. Mas o acesso no ser totalmente liberado, compartilhamento do conhecimento, estou junto. Na gente tome a frente e passe a contar a nossa histria,
qualquer implantao de projeto de acesso internet queremos ter controle sobre o contedo. Se um Web Brasil Indgena j nascemos com o princpio de sem intermedirio.
e mdias digitais ns devemos ver que existe um antroplogo, por exemplo, quiser acessar um contedo compartilhar todo o material produzido.
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cultura
Guerreiros de paz
Por Jlia Magalhes
Fotos de Christian Knepper
O menino tem medo, mas enfrentar corajosamente fome. Um ancio diz que tentou fugir e que as lgrimas
sua primeira misso, de deixar o mundo ldico infantil apagaram sua tatuagem. Ouvindo os mais velhos, um
e assumir responsabilidades junto comunidade. Ele garoto no titubeia ao responder se passar pela prova:
sabe que no meio da noite ser retirado da rede onde Sim, para ser reconhecido como ndio. Como Ikpeng.
dorme e, impedido de adormecer novamente, ter de
passar o resto da madrugada andando e danando em O rito de iniciao vida adulta um teste de
volta da fogueira, de mos dadas com seus padrinhos. resistncia e de coragem. Mais do que isso, um
Essa a grande preparao para o Yumpuno, fase final momento de comunho e de generosidade, no qual
do Moyngo, rito de passagem das crianas ikpeng. os adultos reconhecem o sofrimento da criana, mas
sabem tambm o quo importante vivenciar um
O Yumpuno o marco doloroso do incio da vida adulta. pouco da trajetria de um povo guerreiro.
Os meninos de idade entre 10 e 12 anos so tatuados
no rosto com espinho de tucum (palmeira nativa O antroplogo francs Patrick Menget, um dos
da Amaznia) e carvo extrado da resina do jatob primeiros a estudar os Ikpeng, explica em livros
(rvore tpica brasileira). Trs linhas de um lado e e relatos que, alm de sofrerem com as doenas
trs do outro indicam que passaram por todo o ritual. brancas, responsveis por dizimar metade de sua
Antes da tatuagem, durante um ano, eles ficaram populao, eles tambm foram duramente atacados
reclusos e foram privados de muitos alimentos, como por ndios inimigos, especialmente os Waur. E a est
doce e alguns tipos de peixe. uma caracterstica dessa cultura: a guerra.
A festa est documentada no filme Som Tximna Os Ikpeng atribuem guerra um sentido cultural e
Yukunany (Gravando Som, em portugus), de social. Para eles, guerrear significa vingar a morte,
Kamatxi Ikpeng e Karan Ikpeng, com participao de sempre associada a feitiarias. a feitiaria dos
Mari Corra, do Instituto Catitu. No longa metragem, o inimigos que provoca a morte, e os prisioneiros de
registro do depoimento de trs geraes sobre o ritual guerra so substitutos dos defuntos, detalha Menget
avs, filhos e netos. Um deles conta que chorava de em trabalhos publicados sobre a etnia.
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cultura: Guerreiros de paz Somos Ikpeng:
guerreiros, gozadores,
Em visita aos Ikpeng, em dezembro de 2010, NDIO Embora estejam no Xingu h quase 45 anos e implicantes, pescadores Aprendi muito da cultura com a minha me, diz
observou o quanto esse trao cultural se mantm contem hoje com cerca de 460 indivduos, os Ikpeng Ayr, que hoje repassa seus saberes aos jovens da
presente. Eles haviam queimado a aldeia antiga desejam voltar ao rio Jatob. Lutam para retomar de timb aos sbados, comunidade. As histrias contadas pelos velhos
e erguido as malocas em um novo espao. Teve suas terras, transformadas em fazendas e invadidas interessam e comovem os mais novos. no cotidiano
muita morte e feitiaria l, explica o paj Arak. A
aldeia recentemente construda dava um sentido de
por madeireiros. E foi justamente esse desejo que
levou a comunidade a iniciar um debate sobre sua
jogadores de futebol aos da aldeia e nas longas conversas que so transmitidos,
de gerao em gerao, os valores, a histria e o
recomeo ao grupo. As batalhas acabaram, mas ainda
vivem no imaginrio da comunidade. Para eles, a
origem, histria e identidade cultural. Para os velhos,
recuperar a memria manter viva a tradio. Para os
domingos, carinhosos patrimnio ikpeng. Nas pequenas coisas: no cozinhar,
na caa e na pesca, no tecer de uma rede, na coleta de
guerra dava um sabor especial vida. jovens, parte de um processo de autoconhecimento
em uma cultura em constante transformao. com crianas, tinhosos formigas seu petisco predileto.
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Curiosidades
cultura: Guerreiros de paz
Diferentemente de muitos povos xinguanos, em especial os do Alto Xingu, os Ikpeng apreciam caa. Macaco um
dos pratos favoritos. Os homens so responsveis por trazer e moquear as carnes. As mulheres preparam o beiju
e o mingau de perereba doce, feito base de mandioca.
A caa, alis, tem presena marcante nas grandes festas. O Yumpuno inicia-se quando os homens saem para caar.
Quando voltam, tiram das redes as crianas que esto participando do ritual e comeam as danas e os cantos
que antecedem a tatuagem.
Antes de partir, eles colhem galhos e folhas na floresta prxima aldeia. Cada um leva um monte nas costas,
simbolizando desejos. Antigamente, esses desejos estavam sempre relacionados aos animais que seriam caados.
Hoje, eles carregam outras aspiraes: celular, MP3, cmera fotogrfica, bicicleta. Bens de consumo que j fazem
parte do cotidiano da aldeia.
Outra curiosidade da etnia a quantidade de nomes que uma pessoa recebe ao longo da vida. O nome mais
importante, designado como emiru, recebido depois da morte dos pais. A escolha cuidadosa, pois eles acreditam
que o nome de um ikpeng vtima de sofrimento, por exemplo, pode determinar o mesmo destino para uma criana
que venha a receb-lo. Cada ndio pode acumular at 15 nomes diferentes ao longo da vida.
Os Ikpeng so tambm conhecidos como bravos, por terem travado muitas batalhas com etnias inimigas e com
os brancos. Durante muito tempo, foram chamados de txico. Mas Ikpeng, sua designao mais antiga, como
eles se autodenominam e tem um significado simblico bastante forte: o nome de uma vespa raivosa usada em
rituais guerreiros.
Para ver
O registro dos cantos tradicionais faz parte do projeto de
recuperaco da memria ikpeng Pirinop, meu primeiro Contato (2007)
Documentrio de Mari Corra e Karan Ikpeng
www.institutocatitu.org.br
Nilson Huni Kui e mais trs ndios da etnia Kaxinaw era s um grupo. Fizemos um sobrevoo e l estava a
andavam pela praia do rio Humait, no sudoeste do maloca de outros parentes, diferentes, relata Meirelles,
Acre, numa manh de vero. Viram pegadas recentes que no incio de 2011 desligou-se da Funai. Paulista
e, em silncio, foram seguindo os desenhos na areia. de Ribeiro Preto, ele entrou no rgo indigenista em
L adiante avistaram um homem pintado de jenipapo, 1971 e est no Acre h mais de vinte anos, onde deve
com cabelos compridos e o topo da cabea raspada. continuar o seu trabalho de defesa dos isolados.
Numa mo ele segurava um pedao de pau com brasa
e na outra, um casco de tartaruga. Os ndios de cabelo comprido circulam no rio Humait,
mais ao norte da regio. H os de cabelo curto que
Ele logo correu para a mata s margens do rio. Diante andam pelos rios Xiname e Riozinho. E um terceiro
daquele encontro inesperado, num impulso, Nilson e grupo, tambm de cabelo curto, que circula pelo
seus colegas o seguiram. Mas logo perceberam que Envira. Alm deles, ainda h os ndios conhecidos
o homem de cabelo comprido no estava sozinho. como Masco Piro, um povo nmade peruano que
Conseguamos ouvir a movimentao na mata, por tambm anda pelo Envira. Esses no tm roado. S
todos os lados. Aos poucos, e com muito cuidado, comem coco de urucuri e caa, explica Meirelles.
fomos nos afastando, conta Nilson.
Os de cabelo comprido plantam muita banana, milho,
Essa regio do Acre, na fronteira com o Peru, um algodo e tecem rede. No se sabe a lngua deles, mas
dos mais de 60 pontos de presena de ndios isolados pelo tipo de maloca e pelos roados parecem ser do
no Brasil. Segundo Jos Carlos Meirelles, sertanista tronco lingustico pano. Eles vivem na nossa terra
que coordenou a Frente de Proteo Etnoambiental da h muito tempo e parecem estar em harmonia com a
Funai no Alto Envira at 2010, j so trs qualidades de natureza dali. J os brabos de cabelo curto so mais
brabos naquela rea. Um grupo de isolados conheci- violentos, um desses grupos usa at arma de fogo,
do desde 1988, os outros dois foram descobertos depois. conta Nilson.
A gente veio para o rio Envira em 1988. Na poca, As descobertas de novos povos isolados no Acre, na
vimos duas maloquinhas de cima do avio, eram ltima dcada, esto intimamente ligadas s presses
poucos ndios. Mas em 2003 descobrimos que no de madeireiros peruanos na fronteira com o Brasil.
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Desde 2006, Meirelles vem alertando o governo As propostas O filme
sobre o problema, que envolve riscos aos isolados
e tambm aos povos contatados e ribeirinhos. Se Os ndios que participaram das oficinas apresentaram Nilson j est em fase de edio dos vdeos que vem
aqui no Brasil, onde temos uma poltica indigenista e uma srie de sugestes para diminuir os conflitos realizando sobre as presses que os ndios isolados
terras demarcadas, ainda difcil proteger os isolados, com os isolados. So propostas que ainda esto em sofrem na fronteira com o Peru. Durante o processo
imagine no Peru, onde no h uma poltica clara. Para avaliao, mas que podem ter um impacto muito das oficinas ele colheu depoimentos e, com apoio
se ter ideia, s recentemente eles admitiram que havia positivo na vida dessas comunidades. do Instituto Catitu e da cineasta Mari Corra, est
povos isolados no pas, diz o sertanista. concluindo os documentrios Notcia dos brabos com
Veja algumas delas, fruto das oficinas na Terra o registro das oficinas e Os brabos do Paralelo 10.
Tudo indica que pelo menos dois grupos isolados que Indgena Kaxinaw do Rio Humait e na Terra
circulam em rea brasileira so povos peruanos que Indgena Kaxinaw do Rio Jordo. O objetivo mostrar para o mundo o que est
migraram para o Acre na tentativa de escapar da ao acontecendo aqui. Comecei a filmar na minha terra,
violenta de madeireiros ilegais. O problema que esses Destinaruma rea das terras indgenas para o uso acompanhei a viagem ao rio Muru. Os brancos
brabos entram em conflito com os ndios daqui e muitas exclusivo dos povos isolados. achavam que os roubos eram feitos por ns, Huni Kui
vezes invadem aldeias e casas para pegar ferramentas e [Kaxinaw], o que gerava muito preconceito, conta
utenslios domsticos, como panelas e faces. Criar
um posto de vigilncia e capacitar indgenas que Nilson. Segundo ele, na cabeceira desse rio a invaso
possam realizar um trabalho de proteo a esses grupos. intensa de madeireiros e a caa e a pesca ilegais
Em busca de solues afetam profundamente a vida dos isolados. Somam-
Indenizar
as famlias indgenas e de ribeirinhos que se a isso as transformaes ambientais. A gente j
Em 2008, a Funai, a Comisso Pr-ndio do Governo sejam saqueadas pelos isolados. percebe mudanas. Os peixes morrem, a gua est
do Acre (CPI) e os ndios Kaxinaw do Humait mais morna, tem seca em poca estranha, observa o
iniciaram um projeto com o objetivo de proteger os Acompanhar o desenvolvimento de polticas pblicas
cineasta indgena.
direitos dos povos isolados e reduzir os conflitos com e debater com os governos obras de infraestrutura
as comunidades que vivem na regio. L na nossa que possam aprofundar os conflitos.
terra tem problemas de roubo e j teve at conflito de
matar. A gente no quer mais isso. A gente tem que
envolver os parceiros para fazer o trabalho dar certo,
diz esperanoso Nilson, que ajuda a promover as
oficinas que esto sendo realizadas desde 2009 para
debater o problema. O projeto, alis, nasceu de uma
Mapeamento do povos isolados
demanda de seu povo.
De l para c, j foram realizadas seis oficinas nas O Alto Envira foi uma das regies mapeadas pela Coordena-
regies dos rios Humait e Igau, do Alto Muru, o Geral de ndios Isolados da Funai como rea de vulnera-
Alto Tarauac, Alto Jordo e Alto Envira. Alm bilidade para os isolados, tambm chamados de autnomos.
dos Kaxinaw, as etnias Ashaninka e Culina e os So 67 referncias espalhadas por todo o territrio nacional.
ribeirinhos tambm participam das reunies. Outras
trs oficinas devem ser realizadas at o fim de 2011.
Iniciado em 2006, com mapa atualizado em 2007, o trabalho
tinha como objetivo identificar todas as referncias de iso-
Nas oficinas, informamos sobre as polticas de prote-
lados e as reas de vulnerabilidade, para traar um plano
o da Funai e propomos uma discusso mais ampla,
para incluir na pauta indigenista as reivindicaes das de proteo. O levantamento rene tanto povos que j
populaes tradicionais e ribeirinhas, explica Maria foram identificados e so monitorados pelas Frentes de
Luiza Ochoa, conhecida como Malu, que coordena Proteo Etnoambiental, mas sem contato permanente com
Cuminapane
o Projeto de Proteo dos Povos Indgenas e da a sociedade envolvente, como indcios confirmados ou no de
Fotos Nilson Huni Kui
Biodiversidade da CPI. muito interessante o processo grupos que nunca estabeleceram contato com a Funai.
de reflexo sobre a razo pela qual esses povos esto
migrando para o Brasil. E os prprios ndios pensam At a dcada de 90, a poltica do Estado brasileiro era fazer
Vale do
Javari
em solues para isso, comenta. contato com esses grupos. Desde ento, depois de causar
muitas mortes de indgenas, na maioria das vezes por
O sertanista Meirelles acredita que a conscientizao
epidemia, a estratgia do rgo indigenista para esses povos
da populao que vive no entorno das reas indgenas Purus Madeirinha
evitar ao mximo o contato e garantir a proteo das reas
pode contribuir para a proteo dos povos isolados. Terras Indgenas
E defende um dilogo constante com o governo onde esto localizados. Terras Indgenas com Autnomos
Confirmada
peruano. Para ele, a estratgia de proteo do Estado Contatada Envira
Vestgios deixados pelos isolados. A ltima imagem brasileiro tem dado certo, caso contrrio os isolados No confirmada
rea de atuao das Frentes
do tronco com brasa usado pelo ndio que encontrou no seriam to numerosos nem estariam crescendo. de Proteo Etnoambiental
Guapor
Nilson na praia do rio Humait S os Masco Piro contam pelo menos 26 famlias. Fonte: Coordenao Geral de ndios Isolados
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ensaio ndios do Xingu
Helio Mello
Em 1976, meu pai resolveu me deixar brincar com percorri as regies Sudeste, Nordeste e Centro-Oeste
uma cmera Yashica que ele usava para fazer fotos do Brasil: da Serra da Mantiqueira, em So Paulo,
da famlia e dos amigos bancrios em So Bernardo e da Serra da Bocaina, na divisa de So Paulo e Rio
do Campo. Eu tinha 12 anos e gostei da brincadeira: de Janeiro, ao Cariri, no Cear.
logo tomei posse do brinquedo. Foi meu pai tambm
quem me presenteou com uma Pentax K1000 quando Em 2001 iniciei um convvio de nove anos com
nos mudamos para Bauru no final da dcada de 70. os povos indgenas, percorrendo a oitava maior
terra indgena do pas: o Parque do Xingu, no Mato
Nos jornais e revistas da poca eu via as fotos dos Grosso, que este ano completa 50 anos de criao.
grandes mestres: Joo Bittar, Juca Martins, Jorge Ao lado dos mdicos e enfermeiros da Universidade
Arajo e Nair Benedicto. No esqueo tambm Federal de So Paulo (Unifesp) h 45 anos
das fotos preto e branco que vi da inglesa Maureen responsvel pelo atendimento sade dos ndios
Bisilliat, de Claudia Andujar e Mario Cravo Neto. do Parque do Xingu percorri as aldeias das etnias
Assim defini meu caminho. Queria ser fotojornalista que vivem por l registrando o trabalho realizado
e documentar a gente e a natureza do Brasil. pelos profissionais de sade e o cotidiano dos
ndios daquela regio, contribuindo para o banco
Ainda em Bauru fiz uma formao tcnica em de imagens do Projeto Xingu.
fotografia. Em 1984, j na capital, ingressei na
Universidade de So Paulo (USP). Fui atrs das Nesse ensaio revela-se a relao dos ndios com
minhas referncias de menino e procurei a Agncia a culinria. Veremos o cotidiano da aldeia, marcado
Angular, do fotgrafo Joo Bittar. Queria entender o por premissas diferentes das nossas na utilizao do
que era um banco de imagens. Nos 20 anos seguintes tempo, na tcnica e na atitude social.
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Helio Mello Abaixo, Ikpeng, Posto Pavuru, 2010. direita, Kayabi,
Aldeia Boa Esperana, 2009
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Panar, Aldeia Naspotiti, 2007. Abaixo, Ikpeng,
Helio Mello Aldeia Moygu, 2008
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Helio Mello Kisdj, Aldeia Ngoinwre, 2008 e 2009
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especial: Belo Monte
No detalhe, a Volta Grande do Xingu - trecho de 100 quilmetros do rio que ter
o nvel das guas reduzido com a construo da barragem e afetar a vida de
ndios e ribeirinhos que dependem de suas guas para sobreviver
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Xingu que alimenta, transporta, diverte. Retratos
de um modo de vida prestes a se transformar
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No ano passado, em Altamira, mais de 400 pessoas
entre indgenas, representantes de movimentos
sociais, pesquisadores e ativistas reuniram-se no
Acampamento Terra Livre Amaznico para debater
os impactos dos grandes projetos de infraestrutura
na regio. O documento, enviado ao ento presidente
Lula, critica a implantao autoritria de projetos
que no beneficiam a populao local. Os estudos de
impacto ambiental de Belo Monte foram feitos para
respaldar a obra e no para medir os reais impactos
socioambientais, destaca.
Licenciamento a frceps
O licenciamento ambiental foi aprovado pelo Ibama, Estudos apontam que 4.747 propriedades na cidade deAltamira
mas at hoje questionado por ambientalistas, sero afetadas pela barragem. Mas essas famlias ainda no
engenheiros e pesquisadores do setor. A demora da sabem para onde vo
liberao da licena fez com que um dos primeiros
atos do governo Dilma fosse a criao de uma licena
parcial de instalao para que o canteiro de obras
da usina fosse liberado. A medida revoltou ndios,
ambientalistas, pesquisadores e juristas, que alegaram
ser ilegal a ao do Ibama.
Vamos resolver a vida dessas pessoas
Essa licena no tem previso na lei, logo, ilegal. No
existe na lei nenhum fracionamento dessas licenas
ambientais. O cumprimento das exigncias previstas foram realizadas parcialmente e no h qualquer infor- Segundo seus defensores, o projeto atual de Belo Apesar disso, Vilmar Soares, coordenador do
para a construo da obra esto sendo proteladas, mao sobre as 33 restantes. Entre as condicionantes Monte minimiza os impactos ambientais da obra. Fort Xingu, um dos movimentos favorveis
correndo o risco dela ser concluda sem que sejam esto aes como a construo e a reforma de escolas e A rea de inundao foi reduzida de 1.225 para construo da usina mediante o cumprimento das
cumpridas, diz o procurador do MPF do Par Cludio hospitais, providncias para o reassentamento de fam- 516 quilmetros quadrados. A mudana d vazo a condicionantes estabelecidas pelo Ibama, afirma
Amaral. Apesar disso, o desembargador federal Olindo lias atingidas pela barragem, recuperao de reas de- argumentos contra os alagamentos, porm, esconde que o projeto trar muitos benefcios para toda a
Menezes, presidente do Tribunal Regional Federal da 1 gradadas, garantia da qualidade da gua para consumo um impacto que afetar no pelo alagamento, mas regio. Segundo ele, sero mais de R$ 500 milhes em
Regio, derrubou a liminar ajuizada pelo MPF do Par humano, iniciativas para garantir a navegabilidade nos pela secura 100 quilmetros de curva do rio, a Volta investimento no Projeto de Desenvolvimento Regional
que pedia a anulao da licena ambiental. Entendeu rios, regularizao fundiria de reas afetadas e progra- Grande do Xingu. Alm disso, estimativas extraoficiais Sustentvel do Xingu, recursos suficientes para
que no h necessidade de cumprimento de todas mas de apoio a indgenas. apontam que o simples anncio da obra, em 2010, desenvolver a regio. A gente v Belo Monte como um
as condicionantes listadas na licena prvia para a j atraiu oito mil pessoas em busca de emprego para projeto positivo. Os impactos foram muito reduzidos.
emisso da licena de instalao do empreendimento. Segundo procuradores da Repblica que atuam no a cidade de Altamira, a maior da regio. O governo No alagar mais terras indgenas e os impactos
Mas, se isso no necesrio, para que existe o processo Par, a liberao pode provocar problemas como o federal estima que 100 mil pessoas migraro para na cidade tambm no so muitos. Sero atingidas
de licenciamento ambiental? colapso da infraestrutura urbana na regio e danos l e 32 mil permanecero na cidade aps as obras. 4.747 propriedades de uma rea de favela. Vamos
irreversveis ao meio ambiente e populao do Altamira ainda ter bairros inundados, entretanto no resolver a vida dessas pessoas, diz. O discurso de
Um levantamento do MPF aponta que, das 66 condicio- Xingu. Atitudes como essa s comprovam que hoje h estudo conclusivo sobre seu impacto. No se sabe a Vilmar refora o lado mais forte dessa luta. Minimiza
nantes estabelecidas em 2010 para a emisso da licena o Ibama o maior responsvel pelo desmatamento na quantidade exata de pessoas a serem removidas, nem os impactos, supervaloriza os benefcios e exclui do
prvia de Belo Monte, 29 no foram cumpridas, quatro Amaznia, critica o procurador Felcio Pontes Jr. est claro para onde sero realocadas. debate aqueles que sero realmente afetados.
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Pouco mais de um ano aps o leilo da obra, o tom estudos de viabilidade tcnica e econmica, afirma
das crticas vai alm da desiluso e chega ameaa a coordenadora de energia da Associao de Defesa
de confronto. No h mais dilogo, agora temos de Etnoambiental Kanind, Telma Monteiro.
partir para a luta fsica. Eu e os parentes tambm
estamos dispostos a ir para o enfrentamento, afirma So mais de 20 mil pginas de estudos que no
Sheyla Yakarepi Juruna, ao sair de uma cerimnia em respondem a muitas perguntas. E no que a gente
homenagem irm Dorothy Stang, assassinada em seja absolutamente contra barragens, asfaltamentos
Anapu, no Par, em 2005. O cacique Raoni Metuktire, de estradas etc. Somos contra a forma como esses
conhecido lder kayap, refora a necessidade de unio processos vm sendo implementados pelo governo,
e luta. Nossos ancestrais moravam aqui, temos de passando por cima dos direitos de tantas pessoas e
lutar por nossos direitos e dos nossos descendentes. sem levar em conta a destruio dessas vidas e da
Enquanto eu estiver vivo direi no. floresta, acrescenta Marcelo Salazar, coordenador-
adjunto do Programa Xingu/Terra do Meio, do Instituto
Lago de incertezas Socioambiental, instituio que acompanha a luta
contra Belo Monte desde a dcada de 80.
Outra crtica que envolve a discusso tcnica em
torno de Belo Monte a utilizao da vazo reduzida S se justifica tanto gasto se Belo Monte for o
modelo geralmente usado para a construo de pretexto para a construo dos outros barramentos, o
pequenas centrais hidreltricas. Segundo o engenheiro que significaria retomar o projeto dos tempos de ferro
e pesquisador do Instituto de Eletrotcnica e Energia da ditadura militar, critica a biloga Renata Pinheiro, Na chegada da aldeia Maia, uma criana arara tira do rio o almoo
da Universidade de So Paulo Francisco Hernandez, assessora poltica do Movimento Xingu Vivo para da famlia enquanto os outros se refrescam nas guas do Xingu
esse formato nunca foi utilizado para grandes Sempre, uma das principais vozes contra a construo
empreendimentos. Do ponto visto da segurana hdrica da barragem. Antonia Melo, da coordenao do
daquela regio, Belo Monte um projeto equivocado, Movimento e h mais de 20 anos na resistncia a
diz o pesquisador. Pode-se antecipar que vai modificar Belo Monte, justifica o alerta: O texto aprovado pelo
Saga kawahiva
Por Felipe Milanez
Fotos de Araqum Alcntara
Sob forte presso da ocupao do norte de Mato Grosso, ndios isolados sofrem
risco de extermnio e seguem rumo ao sul do Amazonas em busca de alimento e
de um territrio seguro
Norte de Mato Grosso, floresta amaznica, regio Nos ltimos anos, a vida desses ndios tornou-se uma
prxima cidade de Colniza. Algum dia durante a fuga incessante.
ltima estao seca. Ao escutar o zunido alto, que
chega cada vez mais perto, um grupo de ndios corre A descrio hipottica, mas fundamentada em
assustado pela mata. So motosserras derrubando evidncias encontradas em campo, nas expedies
rvores. Estrondos. Tanto na direo onde o sol nasce mais recentes da Frente de Proteo Etnoambiental
quanto na que se pe, no leste e no oeste, h invasores Rio Pardo, da Fundao Nacional do ndio (Funai)
e a mata est derrubada. Para o sul, pior ainda: uma a ltima realizada em novembro de 2010 e chefiada
estrada corta a floresta e a ocupao intensa. Eles pelo experiente sertanista Jair Candor. O grupo de
temem. Temem os brancos, que assassinaram o ndios isolados que vive no norte de Mato Grosso
seu povo. E correm. Decidem, ento, migrar rumo ao corre risco de extermnio. Ainda hoje, como nas
norte. No possuem mais roa. Precisam garantir o antigas correrias e expedies punitivas de caa
alimento com a caa e o que mais encontrarem. A aos ndios. Como nas guerras justas travadas pelos
regio pobre em frutos e o lder se v obrigado a colonizadores portugueses nos sculos 18 e 19, que
derrubar, com um machado de pedra, uma imensa mataram e escravizaram milhares de indgenas.
castanheira os ourios caem s na poca da chuva.
A noz da castanha vai ajud-los a seguir at encontrar A localizao territorial e algumas palavras captadas
pouso mais calmo. pelos indigenistas como ir, que significa mel
indicam que falam uma lngua tupi, o tupi kawahiva.
O que eles no sabem que, se seguirem migrando Nessa regio, a presena dos ndios isolados est
na mesma direo, escutaro novamente o barulho confirmada em duas terras indgenas. H ainda cerca
que derruba rvores. Esto cada vez mais cercados. de cinco locais onde possvel que existam Kawahiva
Sem tempo para permanecer no mesmo local, no sem contato, segundo relato de colonos e outros ndios
conseguem construir uma aldeia estvel. Fazem vizinhos. Sobreviventes de ataques perpetrados ao
acampamentos, dos quais se mudam rapidamente. longo dos ltimos 30 anos.
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direitos: Saga kawahiva
adultos e uma moa, que provavelmente deve ser Os isolados do rio Pardo, segundo o antroplogo
Rita foi a primeira ndia kawahiva a entrar em contato
filha deste casal. As trs pessoas estavam totalmente Gilberto Azanha, fazem parte dos povos chamados
com a sociedade brasileira, em 1984. Mas foi s em 2007
despidas. O homem j tinha derrubado uma rvore e pela literatura antropolgica de Kawahiva e aos quais
que a Funai comeou a ter uma aproximao regular
agora estava tentando tirar o mel dela. Eles pararam tambm se filiam os Uru-Eu-Wau-Wau e os Karipuna
com os Kawahiva, quando uma expedio chefiada
o seu trabalho ao pressentirem a nossa presena e (no noroeste de Rondnia); Parintintim, Tenharim,
por Jair encontrou os ndios Tucan e Monde-i dois
ficaram na expectativa, nossa frente. Diahi e Juma (no sul do Amazonas); os Kawahib do
representantes da etnia que integram o subgrupo AMAZONAS Madeirinha e os Kayabi (nordeste do Mato Grosso).
conhecido como Piripkura, denominao dada pelos PAR
Esta aproximao, inicialmente apreensiva, foi se Kawahiva como eles se autodenominam, desde
ndios gavio (que falam a lngua tupi mond). Rita
suavizando. Aldo jogou seu arco no cho, o que pesquisa realizada pelo etnlogo Curt Nimuendaj,
integrava a expedio, o que foi fundamental para
tranquilizou o ndio kawahiva, que abaixou o em 1948. E de todos estes povos mencionados, a ndia
que se entendessem. Ela era considerada a ltima
machado. Os dois fizeram gestos para estender as Rita Piripikura diz que entende a lngua e que so
sobrevivente at ento, desde que fora resgatada da
mos, como um cumprimento, e as duas ndias que como ela, Kawahib.
fazenda Concisa, em Rondnia, onde estava sendo
escravizada. Com a confirmao da existncia dos assistiam cena de perto no demonstraram temor Colniza
a mais velha at sorria, notou Candor. Mas veio O isolamento e a dificuldade de acesso da regio
ndios, a Funai interditou em 2010 uma rea de
um grupo da expedio fazendo barulho, correndo era inacessvel pela BR 364, grande responsvel pela
200 mil hectares em Mato Grosso, chamada Terra
pela mata, apontando uma cmera de filmar, o colonizao de Rondnia so explicaes para os
Indgena Piripkura, com restrio de uso de qualquer
que assustou os ndios, traumatizados por ataques Kawahiva conseguirem permanecer autnomos, depois
atividade econmica.
recentes. E fugiram. MATO GROSSO de uma colonizao do territrio que j dura algumas
dcadas. A trplice fronteira do Amazonas com Mato
O outro grupo cuja presena est confirmada, alm
Aps a frustrada tentativa de contato em 2005, a Grosso e Rondnia permaneceu sem acesso por estradas.
dos dois ndios, formado por uma famlia ampla, que
Funai continuou seguindo de perto o deslocamento Os rios Machado e Roosevelt so pouco navegveis.
vive em fuga em direo ao estado do Amazonas. So
cerca de 20 indivduos, segundo levantamento feito do grupo para mapear sua rea de uso e ocupao.
O material foi essencial para fundamentar o laudo A primeira confirmao para o Estado brasileiro de que
por Jair Candor com base nos acampamentos vistoria-
de identificao da Terra Indgena Kawahiva do Rio este grupo do rio Pardo existia foi um comunicado do
dos e encontros fortuitos na floresta. Atravessando o
Pardo, de autoria do antroplogo Gilberto Azanha, da ex-garimpeiro e madeireiro Z Garcia. Em 1999, junto
rio Roosevelt em direo ao rio Pardo, migrando para
ONG CTI (Centro de Trabalho Indigenista), em 2007. de Joo Batista da Silva, eles toparam com malocas
o norte, a Funai conseguiu registrar a ocupao e tra-
no mato. Assustaram-se e voltaram. Em Aripuan,
var contatos visuais na mata. O contato mais prximo
Com base nas informaes obtidas pelas expedies, contaram o que viram para os vereadores da cidade
ocorreu com trs ndios desse grupo em 2005, mas
como trilhas na mata, locais de acampamento, de e para o Cimi (Conselho Indigenista Missionrio). H
eles se assustaram e decidiram partir, com medo.
coleta de alimento e caa, foi possvel estabelecer alguns anos havia rumores de que existiam ndios por
um novo marco territorial da ocupao indgena, ali, mas agora estava confirmado. Duas aldeias foram
Assim se deu a aproximao, nessa ocasio, de acordo
aumentando substancialmente a rea para dar conta encontradas. Na mais velha viram cinco malocas
com o relato de Candor: Antes do meio-dia ouvimos
da necessidade dos ndios. No entanto, na parte sul com formato oval abandonadas h uns cinco ou seis
pancadas de machado cortando rvore e ento eu e o
do territrio o conflito entre a Funai e fazendas ali anos; na mais nova havia trs malocas de tamanho
ndio Aldo, da etnia Rikbats, fomos sozinhos ao local
estabelecidas se acirrou. pequeno, com as mesmas caractersticas da anterior.
de onde vinha o som. Quando chegamos mais perto,
verificamos que ali se encontrava um casal de ndios
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direitos: Saga kawahiva
Em 2001 a Funai interditou uma rea que denominou grileiros ou extrativistas. Isso assusta os ndios,
Terra Indgena Kawahiva do Rio Pardo, com cerca analisa Santos. Mesmo migrando para esta direo
de 166 mil hectares. A terra atual, aps os estudos eles ainda esto em risco.
coordenados por Gilberto Azanha, possui cerca de
410 mil hectares. Os fazendeiros argumentam que As expedies tambm rastrearam locais de ocupao
a rea anterior j seria suficiente para os ndios, fora das antigas rotas onde haviam sido encontrados
pois pleiteiam apropriar-se de parte do territrio vestgios dos Kawahiva. Nos ltimos anos, foram
tradicional. Ocorre que o modo de ocupao e monitorados 46 tapiris, fogueiras, corte de rvores
usufruto da rea pelos ndios isolados kawahiva para extrao de mel ou castanha, taquara, tabocas e
leva em conta outros parmetros, que priorizam a utenslios indgenas mais para o interior do que para
disponibilidade de recursos naturais, diz Ariosvaldo o entorno da terra indgena, explica Santos.
Santos, indigenista da Funai responsvel pelo setor Localizada em Mato e gostava de falar. As
de ndios isolados da Coordenao Geral de ndios Mas nesses dois ltimos anos no havia novos vestgios Grosso na divisa com histrias contadas por
Isolados e de Recente Contato. dos ndios isolados. Temia-se pelo pior, uma vez que Amazonas e Rondnia, Cumpadre foram gra-
a atividade madeireira est cada vez mais intensa Colniza uma das ci- vadas em fitas K7, que
A partir de ento, iniciou-se o mapeamento do na regio, assim como a abertura de pastagens. Em dades mais violentas do apenas agora a linguista
territrio. Na Terra Indgena Kawahiva, a constatao setembro passado, no auge da seca e da devastao no Brasil. Sua populao enxer- Ana Suelly Cabral comea a
do uso de tapiris (malocas de acampamento indgena arco do desmatamento, Colniza foi a cidade que mais ga nos ndios uma ameaa destrinchar. Cumpadre sumiu.
ou de tocaia para caa), velhos e novos, indica uso destruiu a Amaznia, segundo levantamento do Imazon econmica. Se a terra habitada Nunca mais foi visto.
indgena antigo. Quando encontramos artefatos (Instituto do Homem e do Meio Ambiente da Amaznia). por alguma etnia, ento ela no ser
indgenas como abanos, pontas de flechas inacabadas, Entre os rios Aripuan e o Guariba, est tudo loteado. uma fazenda. Dali no vai sair madeira, Se nos anos 70 e 80 foram registrados
penas, pilo, catanas (tipo de faco), redes, jiraus e Vai ficar uma ilha de mata, prev Candor. e a floresta no vai virar pasto. Em um ambiente ataques de seringueiros e fazendeiros contra aldeias
outros, isso pode indicar a ocupao mais assdua do de violento conflito agrrio, essa impossibilidade kawahiva, a partir do ano 2000 a presso aumentou.
local. Quando no encontramos mais roas novas, At que a equipe de Candor deparou-se com locais por significa disputa com mortes. A abertura da estrada MT 206 cortou o territrio
s antigas capoeiras, pode significar que o modo de onde eles haviam passado. A madeira que foi cortada kawahiva, e por ela comearam a chegar novos
subsistncia est mais mvel do que sedentrio, para construo do tapiri ainda est verde, ou seja, A ocupao que se intensificou nos ltimos anos migrantes e tambm a devastao.
explica Santos. Isso tambm pode indicar obstculos eles no esto muito longe daqui, descreveu Candor a maior ameaa aos grupos indgenas Kawahiva
que impedem os ndios isolados de manterem novas no relatrio da expedio. Isto uma castanheira remanescentes. A rea loteada por fazendas, todas com interesse
roas, como por exemplo presso exgena de ocupao derrubada para colher as frutas entre setembro e em provar a no existncia dos ndios. Uma ao
e explorao no indgena alcanando seu territrio. outubro. As frutas j esto maduras, mas ainda no At os anos 70, h relatos de ataques de seringueiros do Ministrio Pblico Federal tentou incriminar os
esto caindo e, com o estoque em baixa, eles so aos ndios. Perseguies na floresta, invaso de aldeias, fazendeiros como suspeitos de praticarem o crime
Cresce a ocupao obrigados a derrubar a rvore, j que a alimentao tiros, assassinatos. Rita, Tucan e Monde-i falam sobre de genocdio. Segue o curso judicial, aps algumas
bsica deles a castanha. O corte, interpretou o a violncia que sofreram, com histrias de fuga da prises terem sido realizadas e, logo em seguida,
Com a ocupao se intensificando em Mato Grosso, a sertanista, pode ter sido feito com machado de ferro. aldeia em meio a tiros, decapitaes e pnico. relaxadas. Os acusados solicitaram percias tcnicas
suspeita de que os ndios comearam a caminhar judiciais, inclusive para visitar os locais de ocupao
em direo ao sul do Amazonas. So lugares no No fim do ano passado, a Funai renovou a portaria No fim dos anos 70 e incio dos 80, com a reorganiza- indgena. A rea tradicional passou a ser cada vez
muito frequentados, mais preservados, e neles pode de restrio de uso, por dois anos, da Terra Indgena o fundiria e substituio de seringais por fazen- mais vistoriada, o que pode ter assustado ainda mais
ter mais animais, mais caa, explica Ariosvaldo Piripkura que no momento est em processo de das incentivadas pelo governo federal, durante a di- os ndios, explica Ariosvaldo dos Santos, do setor
Santos. Nessa regio do estado do Amazonas existe identificao e ocupada por Tucan e Monde-i. Se tadura militar, houve uma nova onda de violncia. de ndios Isolados e de Recente Contato da Funai.
um mosaico de unidades de conservao estaduais, um dia eles tiverem a chance de participar de uma Dessa vez, perpetrada por grileiros e capangas de Segundo ele, o fato de fazendeiros visitarem locais
na regio da cidade de Apu. Ocorre que os milhes expedio da Funai at a Terra Indgena Kawahiwa fazendeiros. Em 1984, o indigenista Joo Lobato foi ocupados com antigas aldeias pode representar para
de hectares esto sem gesto e as florestas, sendo do Rio Pardo, e reencontrarem os ndios que podem deslocado para Rondnia pela Funai para verificar a os ndios um risco de novos ataques. Essas percias
invadidas pela presso humana que chega pela ser seus parentes distantes, tambm sobreviventes, denncia da escravizao de Rita na fazenda Concisa, so uma invaso do territrio e tomam todo o nosso
rodovia Transamaznica. possvel que comece a ser esclarecido um dos mais onde conheceu um ndio que os pees chamavam de tempo, alerta Jair Candor.
tristes dramas da ocupao recente da Amaznia. Cumpadre. Ele vinha at perto, batia com um peda-
As notcias trazidas pelas expedies da Funai a A histria do genocdio dos Kawahiva. Mas, com o de pau na cerca pra chamar a ateno, relembra
essa possvel rea de migrao no so animadoras. as terras protegidas, um povo beira da extino Lobato. Era simptico, tinha muito carinho por Rita
O que era para ser preservado estava invadido por poder, um dia, renascer.
50 51
ideias contemporneas
o
tantos afluentes do rio Juruena, M
vive o povo Enawene-Nawe ancestrais banquete na nau-capitnia,
como relata Pero Vaz de oH
el
io
Fot
responsvel por um dos ritos Caminha em carta de maio
mais longos j registrados: No fim de 2010, a seca na regio
de 1500 ao rei D. Manuel, e se provavam alguma
o Ykwa, com sete meses de amaznica rendeu uma grande
naquele que ficou conhecido coisa, logo a lanavam fora.
durao. Em novembro de descoberta arqueolgica: dois
como o primeiro registro sobre Trouxeram-lhes vinho em uma
2010, o Instituto do Patrimnio tipos de desenho cravados
o achamento do Brasil: taa; mal lhe puseram a boca;
Histrico e Artstico Nacional numa laje arentica situada na
altura do Encontro das guas a no gostaram dele nada, nem
(Iphan) reconheceu a festa como Mostraram-lhes uma galinha;
confluncia da gua barrenta do quiseram mais. Trouxeram-
Patrimnio Cultural do Brasil. quase tiveram medo dela, e
rio Solimes com a gua escura lhes gua em uma albarrada,
no lhe queriam pr a mo. provaram cada um o seu
O ritual a base da vida do rio Negro , perto de Manaus,
Depois lhe pegaram, mas bochecho, mas no beberam;
desses ndios. Por meio dele, os no Amazonas.
como espantados. Deram- apenas lavaram as bocas e
Enawene-Nawe buscam a paz lhes ali de comer: po e peixe
As figuras de rostos humanos lanaram-na fora descreve
entre o universo do subterrneo cozido, confeitos, fartis, mel,
chamaram a ateno de pesqui- a carta sobre o encontro
e o do homem muito bom figos passados. No quiseram
sadores que trabalhavam na gastronmico dos nativos
como se autodenominam. comer daquilo quase nada;
regio. Antes das guas voltarem com Pedro lvares Cabral.
Reza a crena que, agradando
os Yakairiti, espritos do a subir, arquelogos analisaram
subterrneo, nada de ruim os vestgios.
acontecer ao grupo. Para isso,
comida e bebida no podem Os desenhos mais recentes
faltar. A festa regada a beijus, so de rostos formados por
keter (mingau de mandioca) e incises picotadas na pedra,
Lngua
mara (mistura de gua com mel possivelmente produzidas por
de abelha silvestre). ferramenta de metal, o que
seria indcio de que datam de
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mitos
Contam os antigos que o nosso povo Paiter Suru surgiu da por Palop. Estava decidido: o veado roxo seria o responsvel
seguinte maneira. pelo resgate dos ossos que ficavam com a ona. Palop passou
todos os tipos de remdio amargo pelo corpo do veado. E ele
H muito tempo existia apenas Palop, o nosso Deus, e alguns partiu em direo casa da ona.
animais, que naquele tempo tambm eram gente. A ona era a
guardi dos ossos de todas as pessoas, de todas as naes, pois Ia tocando sua flauta e cantando pelo caminho at chegar na
ela havia devorado todos os homens e pendurado seus ossos aldeia das onas. Quando l chegou as onas correram para
num fio, ao longo do caminho que ia do rio at sua maloca. cima dele e queriam atac-lo.
Contam que Palop, cansado de viver s, decidiu recuperar os Perguntaram se poderiam com-lo, e tiveram um no como
ossos de todos os seus filhos. Foi assim que chamou o veado resposta.
vermelho, mateiro, e disse:
Eu no presto. Minha carne ruim mesmo. Melhor ento
Estou pensando em pegar os ossos dos meus filhos que que vocs experimentem, lambam minha carne. Sei que no
esto com a ona, mas para esta misso terei de fazer um vo gostar! dizia o veado, tremendo de medo.
teste com voc. Voc vai descer correndo o morro e eu vou maloca para ele deitar. O visitante quase no conseguia andar Foi recolhendo todos os ossos que via no caminho. Enquanto
jogar uma pedra atrs de voc. importante que voc chegue Contam que as onas lamberam e no gostaram nada do de tanto medo, mas aceitou o convite. Estava cercado pelas isso, as onas corriam atrs dele, tentando peg-lo. Mas ele
primeiro que a pedra l embaixo. sabor do veado. onas, que ficaram na porta, impedindo a sada do veado. era rpido, por isso Palop fizera o teste da pedra com ele.
Nervosas, as onas gritavam atrs dele:
O veado aceitou o desafio, mas no conseguiu chegar primeiro Por que voc tem a carne to ruim assim? No caminho da aldeia para o rio e dentro da maloca onde
que a pedra. J sem flego, berrou no meio da corrida e desviou perguntavam. estava deitado, o veado roxo avistou vrios ossos pendurados. Seu sem-vergonha, foi para isso que voc veio!
da trajetria da pedra, evitando ser atingido. Desapontado, Lembrou que Palop lhe dissera para ficar atento aos sinais. Na
Palop falou para ele: Disse que minha carne no prestava. Sou muito amargo. hora certa, mandaria um marimbondo lhe avisar o momento O veado corria desesperadamente e comeou a se cansar.
de roubar os ossos e fugir. Nesse momento, um bando de jacamins enviados por Palop
Voc no conseguiu cumprir a misso. Pois vamos comer s seus olhos e o crebro, ento. apareceu e fez coc em cima das onas. Com a sujeira,
Esperava ansioso o sinal. Estava atento a todos os rudos. elas foram obrigadas a parar e as que estavam na frente
Foi a que apareceu o veado roxo e Palop falou para ele que Mais uma vez, o veado roxo tremeu e insistiu que at seus Tentou levantar-se vrias vezes, antes mesmo do marimbondo morreram. O veado roxo escapou e conseguiu chegar at
queria resgatar os ossos dos seus filhos. Mais uma vez olhos e crebro no prestavam. avisar que era o momento certo. Mas ao menor barulho as Palop.
explicou o desafio que antecedia o resgate. onas levantavam junto com ele. De repente, um zumbido.
Sou todo amargo! dizia. Era chegada a hora. Agora comigo! disse Palop agradecido.
Voc vai descer correndo e vou jogar uma pedra atrs de voc.
importante que voc chegue primeiro que a pedra l embaixo. As onas lamberam-no e comprovaram que era mesmo O veado roxo pulou por cima das onas e comeou a recolher os Pegou os ossos de seus filhos e soprou um por um, com fumaa
S assim conseguir resgatar os ossos dos meus filhos. verdade o que dizia o veado. Sua carne era horrvel, mesmo ossos daquele fio comprido que saa da maloca e ia at o rio. Os de tabaco. Cada osso virou uma pessoa. Palop nos fez reviver
seus olhos no prestavam para comer. primeiros foram os dos Gbgirey, Gamebey, Kabaney, Makorey. primeiro, depois os outros ndios e por ltimo, os brancos.
A pedra corria, mas o veado roxo era muito mais veloz Tambm pegou os ossos dos brancos e de outros grupos.
e conseguiu chegar no p do morro antes da pedra jogada Foi ento que elas ofereceram uma redinha dentro de sua E foi assim que Palop nos fez ressurgir, nascer outra vez.
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outras palavras
Rio dos stios arqueolgicos Todos os que passam por ali Digam ao mano vento que entoa
tem fauna e rica vegetao dizem para os ventos, manos meus cantigas de f, libertao
vrios santurios ecolgicos que Xingu na linguagem tupi que pea aos irmos Villas Bas
ao longo de sua extenso significa a morada de deus ajuda em nome da preservao
Dois mil quilmetros de correnteza, Pena que esse paraso encantado Chame o herico Chico Mendes
em cada um dos seus estires que sempre inspirou verso e cano e todos os camaradas do seringal
o Xingu com suas raras belezas esteja sendo, sim, ameaado gente que nunca se vende
apaixona milhares de coraes por megaprojetos na regio a uma raa de gente imoral
Vendo suas guas esverdeadas Projetos que vivendo de trapaa Busquem apoio em todo o universo
toda a gente que anda nesse rio apostam na desinformao comeando pelo Planalto Central
fica encantada, emocionada para terem energia de graa usem poesia, prosa e verso
pois dos mais lindos do Brasil com srio risco de inundao chamem a ateno internacional
Lindo Xingu, acervo vivo Construir ali uma hidreltrica Gritem alto que o vento espalha
patrimnio verde, cultural em nome dos donos do capital grande chamado cheio de brio
com histricos irmos nativos trar consequncias malficas me de todas as batalhas
em torno do seu parque nacional com grande impacto ambiental para salvar o Xingu, nosso rio.
O debate sobre a autonomia indgena cresce na Am- durante boa parte do sculo 20 nas distintas repblicas
rica Latina na medida em que povos e comunidades liberais fundadas numa fase anterior, muitas vezes
adotam esta bandeira para seus horizontes polticos. sobre o sangue dos habitantes originrios ou com sua Manifestao de indgenas e camponeses bolivianos durante
Esses povos se fazem ouvir no continente inteiro, incluso servil no sistema colonial. a Assembleia Constituinte do pas, em 2007
remetendo a uma busca de milhares de anos, como
a busca da terra sem mal dos Guarani, ou do Contudo, mesmo com a continuidade de modelos
viver bem dos povos andinos. tambm o caso das colonialistas, j vivemos trs dcadas de inverso
lideranas pemon da Venezuela; ou do municpio de da queda populacional indgena. Eles voltaram a
O segundo artigo da Carta Magna diz: Dada a exis- a Constituio e as leis complementares permitem.
San Juan Copala em Oaxaca, no Mxico, com populao crescer. Nos pases andinos comeou uma reverso
tncia pr-colonial das naes e povos indgena O trabalho agora reconstituir e reinventar formas
indgena majoritria; das lutas dos Mapuche chilenos da situao denunciada pelos Aymara, do Altiplano
originrio camponeses [camponeses de origem indgena] prprias de governo frente a foras centralizadoras,
pela terra coletiva e no individual; ou da declarao boliviano, de se sentir estrangeiros no prprio pas.
e seu domnio ancestral sobre seus territrios, se heternomas e tambm vozes crticas vindas de
de 44 povos no Congresso Nacional Indgena do No Brasil, o nmero de etnias reconhecidas desde
garante sua livre determinao no marco da unidade setores polticos indgenas. Para alguns, a autonomia
Mxico. A busca da autonomia est presente em lutas 1990 passou de 50 a talvez 300, segundo algumas
do Estado, que consiste no seu direito autonomia, constitucionalizada reproduz o modo como os governos
contra projetos de explorao de minrio que afetam avaliaes recentes. Nas ltimas dcadas os povos
ao autogoverno, sua cultura, ao reconhecimento de europeus se relacionavam com a populao originria,
stios sagrados e tambm contra partidos polticos e indgenas tm se aproximado do Estado para exigir
suas instituies e consolidao de suas entidades autorizando leis prprias nas comunidades sem que
distintos nveis estatais que asfixiam ou procuram um marco jurdico para a autonomia, e no apenas
territoriais, conforme esta constituio e a lei. seu domnio econmico e cultural seja ameaado. Isto
intervir na vida poltica das comunidades. para serem destinatrios de polticas pblicas. Em
foi assim nos primeiros sculos aps a conquista da
uma nova fase da histria indgena no continente,
Ao perder o acesso ao poder central, com a chegada dos Amrica e um exemplo importante para as formas
Nos diferentes pases da Amrica Latina, o debate eles tm desenvolvido a autonomia poltica e cultural.
indgenas, as elites regionais procuraram aumentar atuais da autonomia institucionalizada, como o caso
sobre autonomia provoca reaes semelhantes: Onde so majoritrios, tm ingressado no Estado
o poder poltico em seus basties, exigindo tambm dos Miskito, na costa atlntica da Nicargua.
separatista, dizem os nacionalistas; fragmenta, como governantes.
a autonomia como sinnimo de descentralizao
dizem algumas esquerdas; no permite o desenvolvi-
do poder e dos recursos. Esta forma inclua uma Inspirao e combinaes
mento, dizem os que querem abrir caminho Autonomias e Constituio
classificao tnica recente, os cambas, assumida pela
explorao dos recursos naturais, construo de
elite local e contraposta aos Quchua, Aymara e outras Em 1542, as leis novas dos espanhis deram aos
represas ou ao agronegcio. A prpria identidade Na Bolvia, a nova Constituio, aprovada em 2009,
etnias que no eram reconhecidas como legtimas Miskito autorizao para o autogoverno. No sculo
indgena costuma ser questionada: se falam reconhece amplamente a autonomia dos povos
moradoras dessas regies. Esta autonomia era chamada 19, a Nicargua obteve a independncia e a regio
portugus ou espanhol ou tm roupa e ferramentas da originrios. O corao de seu texto foi aprovado por
pelos indgenas como autonomia da oligarquia ou desses ndios foi transformada em um protetorado
cidade no podem ser ndios. Tem ainda quem diga muitos representantes da Assembleia Constituinte
autonomia das capitais de departamento (estados). da Inglaterra, aps ter se aliado s comunidades na
que a emergncia indgena nas Amricas se explica autorreconhecidos como indgenas. Eram parte
luta contra os espanhis. No sculo 20, a regio j
pelo trabalho de organizaes no governamentais dos 62% que no ltimo censo, realizado em 2001, se
Aps o reconhecimento constitucional, alguns povos havia sido incorporada pela Nicargua e os Estados
ou de acadmicos estrangeiros. declararam indgenas e que no tinham participado da
indgenas da Bolvia comearam a construir o cami- Unidos eram a nova potncia influente. Chegou-se aos
redao de nenhuma das 18 constituies anteriores
nho institucional de uma autonomia que de certo anos 80 com os sandinistas no governo e os Miskito,
A crtica atual autonomia e ao reconhecimento do pas. Um processo constituinte tenso deu lugar a
modo j existia de fato. At ento, a busca poltica era falando ingls, aliados aos paramilitares financiados
territorial dos povos originrios lembra bastante a vrios tipos de autonomia na nova Constituio: de
construda contra o Estado ou como soluo diante de na guerra contra o governo socialista pela agncia
ideologia da assimilao, de integrar o ndio vida regies, de departamentos, de municpios e tambm
um Estado ausente. Mas 11 municpios j assumiram a americana de inteligncia. A busca de solues para
nacional, que orientou a poltica estatal indigenista a dos territrios indgena originrio camponeses.
forma de autonomia indgena por referendo, tal como esse conflito que confrontava a razo tnica e a
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Amrica Latina
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olhares: Luis Fernando Verissimo