Apuntes Teologa II

Unidad 1 - Celebracin Cristiana

1.1 Liturgia
Liturgia (en sentido amplio): culto espiritual
culto: ofrenda que alguien le hace al otro y que al otro le agrada y as para recibir en
correspondencia algo bueno.
espiritual: algo que existe pero no materialmente, no se puede localizar. Implica la
libertad ya que no hay manera de que algo externo nos haga decidir algo. Ej: una
idea, algo que sabemos intelectualmente.

Liturgia (definicin combinada): alguien (ente espiritual) que le d algo espiritual a otro, que
al otro le agrada para recibir en correspondencia algo bueno.

Sujetos de la liturgia: los ngeles y los hombres. Le rinden culto a Dios, el trmino de la
liturgia.

Se le puede dar culto a otro sujeto espiritual, pero no de Dios a los sujetos.

Obediencia: escuchar el llamado de Dios y corresponder el bien. Aquello que le debe la

criatura espiritual a su creador, obedeciendo su propia naturaleza.

El hombre ms se daa cuando hace mal uso de su libertad.

Gracia habitual: los ngeles y los hombres tambin estn llamados a ser hijos de Dios. No
es propio de ellos. Dios debe compartir su intimidad y ellos deben valorarla y responder
compartiendo la suya. Se dice que se forma 1 sola intimidad, 1 solo corazn. Este
compartir de la intimidad es una accin libre.
El hombre adems de su naturaleza, puede tener gracia (si Dios se la d)

Gracia: don que une al hombre con Dios. Es la participacin del hombre en la naturaleza de
Dios. (La gracia es tener parte de lo que tiene Dios por ser Dios. Entonces podemos
conocer a Dios y compartir lo que l ama.)
Los ngeles confirman su gracia o n para siempre.
El culto de un ser espiritual con gracia es obediencia y amor -> Obediencia en el
amor.

Historia de la Gracia en el hombre

1. Antes del pecado: el hombre obedeca y amaba a Dios, tena la Gracia.
2. Pecado: el hombre dej de obedecer y amar a Dios y por ende, pierde el estado de
alegra.
La voluntad queda daada ya que fue mal usada. Tambin se daan otros aspectos
del hombre, cuanto ms cerca estn de la voluntad, mayor es el dao.

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 Los aspectos ms daados del hombre son: la voluntad, la inteligencia y los
apetitos y sentimiento (las pasiones no responden necesariamente).
Esta herida es:
crnica (est para siempre)
incurable
condenado a desobedecer a Dios, es un fracaso moral

3. Dios redime al hombre: para redimir al hombre, adquiere la naturaleza humana pura, no
tiene la herida del pecado, no puede pecar.
Cristo, el hijo natural de Dios hecho hombre, tiene la Gracia por 2 razones:
Dios cuando se hace hombre perfecciona la naturaleza humana
Cuando Dios se hace imagen suya, lo hace lo ms que esa imgen lo puede
representar. Si el Hijo comparte todo con el Padre, cuando sea hombre tambin
compartir todo lo que puede con el Padre.

Culto de Cristo
Perfeccin: el culto de Cristo es ms perfecto que el de Adn ya que l s ufra
debido al pecado de los dems hacia el. Sin, sera igual de perfecto. E
l
sufrimiento le d un plus a la obediencia y el amor.
Amor sufriente: el culto de Jess consisti en obediencia y amor sufriente para as,
redimir los pecados de los hombres. La condicin de sufriente salda la deuda de los
dems. La correspondencia de este culto a Dios es el perdn de los pecados.
Obediencia: Jess hace muchos actos de obediencia a lo largo de su vida, cmo
ensear. El acto de obediencia y amor ms grande de todos es la Cruz. Cristo
podra haber evitado la cruz pero eligi asumir el sufrimiento.

Con el culto de Cristo, se nos devuelve la Gracia. Tiene que estar comunicada persona a
persona. Dios le ofrece la Gracia a cada uno individualmente.

El culto espiritual actual del hombre es como el de Jesucristo. Con obediencia, amor y
sufrimiento.

Tipos de Liturgias
El liturgo ms importante es Jesucristo ya que es una persona i limitada e infinita la
que obedece. La obediencia tiene mayor valor debido a la persona.
Liturgia celestial: es un culto perfecto. La hace los santos y santos ngeles
(ngeles buenos).
obediencia plena (no pueden obedecer ms de lo que ya hacen)
definitiva
es puramente espiritual. Los nicos hombres son JesuCristo y la Virgen
(tienen cuerpo glorificado).
Liturgia terrenal: la llevan a cabo los hombres.
no es definitiva
no es plena, el grado de obediencia cambia
es tanto espiritual como material. Lo que el hombre tiene en el espritu lo
manifiesta sensiblemente. Para esto se necesitan s ignos.

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Signos en la Liturgia terrenal: expresan el culto espiritual, es parte de la naturaleza del
hombre hacerlos. Se mantienen en el tiempo pero pueden cambiar de significado para cada
individuo a lo largo del tiempo.
Ej: izar la bandera puede tener diferente significado para un nene que para un
hombre.
El culto material sin espiritual es vaco
El culto espiritual sin material es posible

Los signos materiales pueden:

dar la oportunidad de dar un culto espiritual
un signo puede dar la oportunidad de expresar varios signos espirituales

Liturgia Cristiana: tiene todo lo que le corresponde a la liturgia terrenal pero todos sus
signos son provenientes de Cristo.
Cristo tom algunos de los signos de la liturgia terrenal juda y les cambi el
significado, son nuevos.
Ej: ltima cena (Cena de Pascua). Cristo le da otro significado al partir el pan y decir
Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Al hacer esto, l crea una liturgia nueva con l como
centro.
Ej: los sacramentos.
Los nuevos cultos ahora empiezan a expresar acerca del dios hecho hombre, no les
alcanza la liturgia juda para expresar todo lo que desean expresar.
Con la liturgia cristiana, podemos expresar nuestro propio culto con l, es l iturgia de
la Iglesia. Tambin, obtengo todo lo que corresponde al culto conjunto.
Es hecha para los cristianos, para que se puedan unir al culto de Cristo y obtener
resultados de l. Depende cuanto uno se una, ms le va a dar.

Caractersticas de la Liturgia Cristiana

1. Se hace a travs de gestos sensibles, la parte fsica del sacramento (MATERIA)
elementos de la naturaleza. Ej: agua
productos del quehacer humano. Ej: pan
accin humana que incluye los elementos anteriores. Ej: volcado de agua en
el bautismo
acciones humanas que tenan un significado especfico para el pueblo de
Israel (literatura juda). Ej: el bautismo ya tena significado.
2. Est acompaado de las palabras, que pueden expresar ms que un gesto (FORMA).
Ej: palabras del bautismo (Yo te bautizo en el nombre de Dios.)

Los gestos y las palabras siempre van acompaadas, la palabra sola o el gesto solo son
incompletos.

3. El tiempo en el que se debe decir las palabras y los gestos. Todo el tiempo es tiempo de
la liturgia cristiana, no hay tiempo especficos de por s. Por ser hombre, se hace sagrado
un tiempo para hacer el culto mejor. El domingo de Pascua consagra el tiempo anual.

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4. El espacio de la liturgia cristiana. No hay espacio especfico, se puede hacer en todos
lados. La Iglesia consagra algunos espacios para el culto cristiano (no es sagrado en s
mismo).

5. Hay distintas tradiciones litrgicas, modos distintos de celebrar la liturgia cristiana.

Depende de la cultura asumida por la Iglesia en una regin. E j: los orientales rezan en
griego. Es bueno, Dios no priva de la universalidad cultural de hecho, la Iglesia es universal.
Adems, no basta una sola cultura para expresar la riqueza de la liturgia cristiana.

1.2 Sacramentos
Los 7 sacramentos son: Bautismo, Confirmacin. Eucarista, Penitencia, Uncin de los
enfermos, Orden y Matrimonio.

Sacramentos: signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a

la Iglesia.

signo: realidad que significa algo que no es su propia realidad

sensible: se puede captar por los sentidos
eficaz: causa aquello que significa. Solo Dios puede darle a un signo sensible eficaz, darle
un significado que antes no exista.
la intencin le d un valor a ese signo, una simulacin no significa nada. Debe ser
tanto del ministro como del sujeto
para que sea fructuoso, supone en el sujeto ciertas d isposiciones. Si no las tiene,
puede ser vlido pero no beneficioso.
caso extremo: comulgar sin ser amigo de Dios y no me arrepiento del pecado en el
que me encuentro.
la gracia: hace referencia a la gracia sacramental. Es el combo de la gracia habitual y una
de las 7 gracias sacramentales distintas (cada una por su respectivo sacramento).
algunas gracias especifican la gracia habitual, en todos los sacramentos no se
recibe de igual manera.
hacen que la gracia sea tenida de modo eclesial
instituidos por Cristo: por eso son eficaces e inmutables
confiados a la Iglesia: fueron creados por Cristo para la Iglesia para su propio beneficio. La
Iglesia es la administradora y beneficiada de los sacramentos.

Carcter: don sobrenatural que forma parte de la gracia sacramental en 3 sacramentos:

Bautismo, Confirmacin y Orden Sagrado. Es una modificacin sobrenatural que se recibe
para siempre y que posibilita hacer cosas.
Hace que uno pertenezca a la Iglesia de modo determinado:
Bautismo: el sujeto se incorpora a la Iglesia
Confirmacin: se adquiere plenitud y responsabilidad
Orden: se pertenece a la Iglesia como ministro, servidor. Aquel que representa a
Cristo en beneficio de los dems.

El carcter facilita la obtencin de la gracia.

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 Unidad 2 - Sacramentos de Iniciacin Cristiana

2.1 Bautismo (completar con lo que dijo al principio de la siguiente

clase)

Nombre: Bautismo, accin o efecto de bautizar. Es la accin o efecto de sumergir en agua

(parte esencial del gesto). Tambin puede ser llamado Bao de regeneracin y renovacin
en el Espritu Santo ya que es meterlo a uno en Dios, un bao en el espritu de Dios. Por
ltimo, puede conocerse como Iluminacin ya que nos hace hijos de la luz, que nos
ilumina y porque se nos otorga la fe, el principio de luz en la vida, ilumina como principal
efecto.

Prefiguracin: hay desde el Libro del Gnesis con el agua, fuente de vida y muerte.
Tambie se ve en el Arca de Noe, donde se le da muerte al pecado y vida a la justicia por
medio del agua, en el paso del mar Rojo, la liberacin del pueblo de Israel y el cruce del
Jordn cuando el pueblo de Israel llega a la tierra prometida

Institucin: Jess inicia su vida pblica con el bautismo de Juan. Cuando Cristo se bautiza,
anticipa sacramentalmente su muerte y resurreccin. l cambia el significado del signo, es
ms, le llama Bautismo a su muerte. Adems, prepara este sacramento con sus
enseanzas y lo termina de instituir cuando les dice a los apstoles que vayan a bautizar.

Vayan, por lo tanto, y hagan discpulos de gente de todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del espritu santo

Ministro: en la liturgia latina lo puede hacer cualquier ministro ordenado: Dicono,

Sacerdote u Obispo. Cualquiera lo puede dar en caso de extrema necesidad pero se le pide
que se lo celebre con la manera e intencin de la Iglesia.

Sujeto: todo aquel que no se haya bautizado. Si uno es adulto, adems de intencin se
necesita profesin de fe.

Celebracin: inmersin en el agua o derrame y pronunciacin de palabras.

Efectos
Necesario: se d el carcter bautismal. Lo constituye en cristiano, lo hace miembro
de la Iglesia.
Fructuoso: la gracia habitual especificada por el carcter.

Con el bautismo se pierde por lo que se gana. Se pierde:

Pecado original: es la primera ofensa del hombre, la privacin de la gracia de Dios.
Se le perdonan todos los pecados debido a la fuerza de la gracia otorgada.
Se le quitan las penas dejadas por los pecados personales en nosotros.

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Necesidad: es necesario siempre y cuando se sepa sobre la necesidad y se tenga
posibilidad de recibirlo.
Bautismo de deseo: aquel que recibe la gracia sin conocer del bautismo. Recibe el
bautismo ya que se hubiera bautizado de haberlo conocido.
Bautismo de los catecmenos: aquel que muere mientras se estaba preparando
para bautizarse
Bautismo de sangre: muri por no negar la fe en Cristo sin ser bautizado.

2.2 Confirmacin

Nombre: Confirmacin, Dios confirma lo que nos di en el Bautismo. Tambin es llamado

Crismacin, ya que se usa el santo crisma para ungir a las personas. Esta es una parte
esencial del sacramento.

Prefiguraciones: en el Antiguo Testamento Dios promete a Israel que un hombre iba a

recibir el espritu de Dios. Desde entonces, el pueblo de Israel se prepar para la llegado del
ungido o Mesas (hebreo) o Cristo (griego).
Los seguidores del ungido seran ungidos por l conformando su reino.
Entonces, son todas las profecas que anticipan la llegada del ungido y del pueblo
ungido por l. El estar ungido significa que la gracia habitual estar presente lo ms
posible.

Institucin: sucede cuando Jess se presenta como el Mesas. l prometi que el Espritu
Santo iba a ser comunicado a sus discpulos.
Ms especficamente, se instituye en Pentecosts. La Iglesia arranca a confirmar ah
mismo, los apstoles comunicaban el Espritu Santo a los bautizados.

Ministro: los apstoles y por ser sucesores los obispos. Los obispos a su vez pueden
autorizar a los presbteros a confirmar.
A pesar de que lo pueden llevar a cabo presbteros, el obispo es el ministro
originario del sacramento.
Por qu ministro originario? El origen del sacramento siempre tiene que estar en
el obispo.
el presbtero solo lo puede llevar a cabo si el obispo se lo ordena.
el presbtero lo puede llevar a cabo porque el santo crisma est consagrado por el
obispo.
Por eso, el obispo se hace presente como el ministro originario.

Sujeto: lo puede y debe hacer todo bautizado. El bautismo se recibe con el reclamo de ser
completado, confirmado. Un cristiano no confirmado sera un cristiano incompleto.
Se pide que uno est en gracia de Dios.

Celebracin: est compuesto por 2 gestos principales

la uncin en la frente con el santo crisma
la imposicin de manos (como los apstoles).

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 Es un gesto compuesto ya que los 2 gestos se dan al mismo tiempo, con una mano
se unge y con la otra se impone.
Antes el sacerdote pide que descienda el Espritu Santo.

(agregar palabras)

Efecto: por un lado imprime Carcter (por eso no se puede recibir devuelta). Es para poder
vivir la vida cristiana ms plenamente. Este Carcter confirma el carcter bautismal , lo
completa. Es por esto que se necesita estar bautizado. Se prepara al alma para recibir la
gracia de Dios como un adulto.
Por otro lado, comunica la gracia a travs del Carcter que es complemento del del
Bautismo. La gracia recibida es mayor, Dios est en la persona lo ms fuerte
sacramentalmente posible.

2.3 Eucarista

Nombre: Eucarista (griego), accin de gracias o sacrificio de accin de gracias. Vamos a la

Eucarista a dar gracias a Dios. Tambin es llamado Misa (latin), envo o misin que te ha
dado otro. El envin que recibe el cristiano semanalmente con el sacramento sino, se
termina perdiendo la vida cristiana. Por ltimo, Comunin, es lo que uno va a buscar cuando
participa del sacramento. Es el efecto de la participacin, la comunin con Dios.

Prefiguraciones: el banquete Pascual.

Para los judos la celebracin del banquete Pascual se remonta a los tiempos de la
esclavitud en Egipto. La peor plaga enviada por Dios a los egipcios sera la muerte del
primognito de cada familia. Por eso los judos esclavos, antes de que pasara el ngel
exterminador, le sacrifican a Dios un cordero. Este cordero es el sacrificio de su comunin
con Dios. La familia al comer el cordero, entra en comunin con Dios y le pide que el ngel
exterminador no mate a su primognito. A su vez, Dios les d la liberacin de su esclavitud.
Por esto la Pascua, paso, de los judos es la conmemoracin del paso de largo del
ngel exterminador y su paso por las familias egipcias.
Este rito se deba hacer 1 vez por ao.
Jess instituye la Eucarista en su banquete Pascual. La humanidad ofrece a Dios,
Dios lo acepta y le d al pueblo su cuerpo (pan) y su sangre (vino). Lo hace en el banquete.

Institucin: en el mes de Abril en el ao 30 DC. No se sabe si fue un da antes o el mismo

da que la Pascua juda.
Jess cumple con todos los requerimiento de la Pascua juda pero se sale del rito y
dice (frase) con el pan y (frase) con el vino.
Hay dudas acerca de si haba cordero o n en el banquete. Si no estuviese el
cordero, los gestos seran ms significativos todava, ya que Jess ocupa el lugar del
cordero.
Jess muere a las 3 de la tarde, cuando los corderos eran sacrificados en el tempo.
Por eso, no sacrificamos animales, renovamos el sacrificio de Jess. El efecto de este

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sacrificio es que todos los pecados del mundo son expiados. Este sacrificio es anticipado en
el Jueves Santo, su obediencia consumada en la cruz.
Al decir la frase haced esto en memoria ma, le dice a los apstoles que celebren la
misa en memoria de l. En el banquete pascual solo estaban los apstoles presentes, por
eso los obispos y los presbteros son los nicos que pueden dar la misa.

Ministro: los apstoles y sus sucesores, los obispos y sus presbteros. Todos los ministros
que pueden celebrar la misa son llamados sacerdotes.

Sujeto: todo aquel bautizado e incorporado plenamente a la Iglesia catlica. Puede haber
bautizados que no pertenecen plenamente a la iglesia catlica. Hay 2 tipos:
Ortodoxos: tienen orden sagrado pero no tienen la comunin con el Papa, tienen
diferentes referentes mximos segn la cultura. Les falta la unidad de los apstoles,
el Papa de Roma es tan obispo como el resto de los referentes.
Protestantes (comunidades eclesiales): pertenecen a una comunidad que le falta
la plenitud de los medios de salvacin. Son elementos que Cristo le di a la
Iglesia cuando la fund como la eucarista, el orden sagrado, etc.

Hay ciertas condiciones para que una persona de alguno de los 2 grupos pueda recibir la
eucarista. Para los protestantes se requiere cumplir con las condiciones para los catlicos,
tener grave necesidad y confesar la fe catlica para este sacramento. Para los ortodoxos
tambin se requiere cumplir con las condiciones catlicas pero con solo pedirlo pueden
acceder al sacramento.

Condiciones para que se pueda recibir la eucarista

Es condicin extremadamente necesaria estar en gracia de Dios, que no se haya

perdido o que se haya recuperado la gracia recibida en el Bautismo. De haber cometido un
pecado grave, debe ser confesado y absolvido. Hasta que pase esto n o puede comulgar,
pero s participar. De comulgar sin estar en gracia se comete un sacrilegio, se profana el
signo, se lo vaca de significado. Se puede trazar un paralelo con una cena de amigos.
Las condiciones no extremadamente necesarios son:
Ayuno: 1 hora de ayuno salvo extrema necesidad como un medicamento. Es para
cuidar el sistema digestivo y no estar descompuesto a la hora de comulgar.
Vestimenta, gestos y posturas: la manera de vestir de uno expresa sus
disposiciones.
Disposicin interior para estar con Dios, rezo.

Participacin: la Iglesia manda a participar completamente de la Eucarista, comulgando, al

menos 1 vez al ao. Aconseja participar de la eucarista todos los das.
En caso de participar imperfectamente de la eucarista (sin comulgar), se debe ir 1
vez por semana, el domingo. El domingo cristiana empieza desde la noche del sbado.
Tambin es necesario participar de algunas fiestas importantes para la Iglesia como
Navidad, 1 de Enero, 15 de Abril, etc.

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Celebracin: la podemos dividir en 2 momentos
Liturgia de la palabra: gira en torno a la lectura y escucha de la palabra de Dios.
Termina con el Credo.
Liturgia de la Eucarista: presentacin del pan y el vino, plegaria eucarstica
(consagracin), donde se convierte el pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo y
por ltimo, la comunin, donde comemos el cuerpo y la sangre de Cristo.

El gesto esencial de la Eucarista es tomar pan y vino (presentacin), proclamar las

palabras (consagrarlo), compartirlo (comulgar).
Las palabras son las mismas que pronunci Cristo en la ltima cena. (Incluir palabras)
Sin gesto esencial o palabras no hay Eucarista.

El gesto esencial es sacrificio. El hombre le ofrece a Dios algo material, expresando su

culto a Dios. Ponemos pan y vino porque:
es algo artificial. Nosotros somos los autores, hay trabajo metido en ello.
el pan es alimento universal y bsico. Es el principal bien que produce el hombre,
sostiene la vida.
el vino no solo causa la sed sino que est ligado a la alegra. Conlleva algo de eso.

El gesto esencial es sacrificio de comunin, la comida es la ofrenda que le hago a Dios.

Crea comuniones fuertes tanto con Dios y entre nosotros.
Tiene como precedente el sacrificio de comunin del banquete Pascual.
Al pan se le agrega el significado que le daba el pueblo de Israel. Se ofrece el pan
de cada da.
El vino significa la posesin de la tierra prometida. Es seal de la alegra del judo
por llegar a ella.

En la Eucarista se d la dinmica de una cena de amigos. El pan y el vino se le ofrecen a

Dios y Dios los recibe. Ahora son de los 2, de Dios y de los hombres.

Por esto:
1. falta algo
2. Una cena de amigos bien expresada realza y renueva la amistad. La Eucarista
supone la amistad pero est hecha para aumentarla. Se aumenta mediante la buena
expresin del gesto.
3. La Eucarista exige celebrarse peridicamente. Cada vez que la expreso, puede ser
mayor.

Efectos: el efecto necesario es la transustanciacin (cambia la sustancia). El pan y el vino

una vez consagrados, se tornan a nivel sustancia en c uerpo y sangre de Cristo. Los
accidentes no se alteran, cambian la materia y la forma, constituyen la sustancia. Se da
independientemente de la disposicin del sujeto.
Debido a la transustanciacin se originan 2 cosas: la presencia de Cristo y su
memoria.
Presencia: JesuCristo se hace presente debido a que su cuerpo y su sangre
estn unidos. A esto se le suma su alma, que anima el cuerpo. Por esto, todo Cristo est

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presente despus de la consagracin. Esta presencia no tiene fin despus de la
consagracin. Cuando para?
Memoria: se conmemora la muerte de Jess. Al estar separados se hace presente
el momento en el que estuvieron en ese estado, su muerte. El momento definitivo de
separacin es cuando es desangrado despus de morir, como un cordero.
La crueldad de su muerte nos recuerda el amor de l con el Padre hasta el final. Es
la conmemoracin del acto de sacrificio de Cristo en la cruz con el que nos redimi. Es por
esto que lo que se ofrece en la Eucarista y en la muerte vale lo mismo, para que todos
podamos participar.
Por ltimo, tambie se conmemora el sacrificio de la Iglesia, que todava no
termina de sacrificarse. La Iglesia se sacrifica obedeciendo la voluntad de Dios con todo lo
que esto conlleva. Este sacrificio no est consumado ya que todava falta Iglesia.

El efecto fructuoso es el de Banquete. Lo que ofrecemos, lo vamos a recibir de parte de

Dios como una comida de comunin con l. La comunin causa la gracia habitual por lo
que con cada una, se nos renueva la gracia habitual.
Los desrdenes interiores no permanecen iguales, hace que nos cueste ms
cometer los pecados mortales y hace que se perdonen los pecados veniales.

Anteltimo prrafo del subsidio: la eucarista es fuente y cumbre de toda la vida

cristiana.
Cumbre: es meta de la vida cristiana cada Eucarista. Toda la vida cristiana se
orienta a cada eucarista porque all se le ofrece toda la vida a Dios.
Fuente: punto de partida. Como salgo ms amigo de Dios desde cuando entr a
celebrar la Eucarista es que voy a poder amarlo ms.

Finalidad de la Eucarista: el corazn de la Eucarista es la consagracin. Para expresar

sensiblemente un culto espiritual de amor y obediencia a Dios para poder unir mi culto
espiritual con el de Cristo bajo un mismo smbolo y as recibir un aumento de la gracia.

Unidad 3 - Sacramentos de Curacin

3. 1 Penitencia
Nombre; Conversin, rectificar el rumbo, volver hacia el fin que debemos buscar.
Penitencia, la vuelta al rumbo encarna cierto costo, mediante las penas se corrige el
rumbo. Confesin, uno de los actos del sacramento es confesar los pecados.
Reconciliacin, vuelve a conciliarse el hombre con Dios. Perdn, lo que otorga Dios a
cambio al sujeto mediante el ministerio.

Prefiguracin: no la consideramos, el Bautismo podra considerarse ya que .

Institucin: en la misma aparicin despus de resucitar les d a los apstoles el poder de

perdonar los pecados. Siendo hombre, Jess ya haba perdonado los pecados de algunos.

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Ministro: lo fueron los apstoles y ahora los son sus sucesores, los obispos. Por delegacin
de estos, tambin lo pueden ejercer los presbteros (con el debido permiso del obispo).
Algunos pecados son tan graves que los perdonan solamente los obispos a menos
que haya un permiso expreso del obispo al presbtero. Ejemplo: pecados de excomulgacin.
Hay otros pecados que solamente pueden ser perdonados por el Papa. Ejemplo:
violacin del secreto sacramental.

Sujeto: todo bautizado, tiene que haber pecado. Es lgico que peque el bautizado.
Es necesario para el que pec mortalmente, para el resto es conveniente. Se
necesita mnimo 1 confesin, para cuaresma, para prepararse hacia la Eucarista necesaria.

Celebracin: el sujeto debe hacer:

Penitencia interior: dolerse del acto, no volverlo a cometer y contar con la ayuda de
Dios.
Penitencia exterior: ayuno, limosna, etc.

El clmax de la penitencia es la penitencia sacramental. Es necesario hacer:

Examen de conciencia
Arrepentimiento: puede ser imperfecto si el motivo de ese arrepentimiento no es el
amor de Dios o perfecto si es por amor.
Confesin
Penitencia: medidas que el sacerdote me dice que haga para que pueda reparar el
dao que pueda haber causado. Es necesario que lo haga.

Qu hace el ministro? Da la absolucin por palabras. (Ver palabras)

En este sacramento la materia la aporta el sujeto y la forma la aporta el ministro.

Efectos: perdona los pecados mortales y los veniales, devuelve la gracia habitual que uno
perdi por el pecado mortal y vuelve el arrepentimiento imperfecto en perfecto siendo la
causa de este efecto el amor de Dios.
La perfeccin del arrepentimiento hace variar la cantidad de gracia recibida.
Tambin, todas las necesidades que tengo debido a que mi corazn fue herido, son
sanadas. Igualmente pueden quedar reatos de pena, penas dejadas por la culpa. Son
curadas con indulgencias.

Indulgencias: La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los

pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo
determinadas condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como
administradora de la redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las
satisfacciones de Cristo y de los santos.
Hay que cumplir 4 condiciones:
aborrecer el pecado todo lo que sea capaz, arrepentimiento.
confesarse 6 das antes o despus de utilizar la indulgencia.
rezar por el Papa, por su persona.
comulgar 6 das antes o despus de utilizar la indulgencia.

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 sean obras buenas

3. 2 Uncin de los Enfermos

Nombre: Uncin de los Enfermos. Es la expresin de la materia del sacramento, ungir con
aceite diversas partes del cuerpo de un enfermo.

Prefiguracin: el hombre cuando est enfermo reconoce ms patentemente su mortalidad.

Tambin le impone su ser pecador. El Antiguo Testamento pone a la enfermedad como
consecuencia del pecado. La enfermedad es oportunidad de redencin.
El siervo suficiente para Jess es l, l es el inocente que sufre por los pecados de
los dems. La enfermedad se convierte en medio de redencin, Jess carga con la
enfermedad que tenamos todos.
Tambin estn los comentarios de algunos apstoles:
Mateo: porque cur a este? porque se la puso en el hombro a jesucristo hablando
despus de que Jess cure a una persona.
Santiago: si hay algn enfermo entre ustedes vayan a un presbtero y que reze por
ustedes

Institucin: no hay un momento justo, ni haba dejado instruccin.

Ministro: obispo y presbteros.

Sujeto: bautizado enfermo, con una enfermedad que lo aproxime a la muerte. Si empeora,
puede pedirlo de vuelta.
Es conveniente que haya recibido con anterioridad el sacramento de la Penitencia
para que sea ms fructuoso el sacramento.
La proximidad a la muerte debido a la vejez tambin vale.

Celebracin: se administra con la materia de la uncin, ungir con aceite, el leo de los
enfermos, preferentemente bendecido.
La forma son las palabras con las que el sacerdote le pide a Dios la curacin del
alma y del cuerpo.

Efectos: como efecto necesario puede ser o la curacin del cuerpo o la no curacin del
mismo.
Si se cura la gracia habitual se comunica bien.
Si no se cura, la gracia no se puede comunicar bien. La gracia le llega a travs del
sufrimiento, amar a Dios a pesar de estar sufriendo y as, actuar como Jess.
Tambin se le puede dar el perdn de los pecados, hay veces que no se puede confesar.

Gesto: la uncin es un acto curativo y tambin significa otorgar una misin.

Dios lo consuela.
Le d la misin de vivir su sufrimiento como lo hizo Cristo.

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Unidad 4 - Sacramentos al servicio de la comunin y
la misin
4. 1 Orden Sagrado
Nombre: Orden Sagrado. Orden: grupo social, si pertenece le d una cierta potestad, ej:
orden de alumnos, de profesores, fuerzas armadas, etc.
El Orden Sagrado hace pertenecer al nico cuerpo social al servicio de la Iglesia,
hace pertenecer al cuerpo episcopal.

Prefiguracin:
1. Sacerdocio de Levi: tribu sacerdotal, tenan que vivir distribuidos con las dems
tribus.
2. Sacerdocio de Aaron: sacerdocio perteneciente a una dinasta, se ocupaban de la
direccin del templo.
3. Presbteros (ancianos): grupo de ancianos de todas las tribus que, en
representacin de su tribu, asesoraban a Moiss.

Institucin: lo empieza a crear cuando toma a los 12 apstoles, lo realza cuando les da
potestades que los dems no tienen. Ejemplos:
ltima cena -> Eucarista (mayor potestad otorgada)
Aparicin -> curacin de pecados
Termina en Pentecosts.

Ministro: lo recibieron los apstoles , solo lo pueden administrar los obispos y con su
permiso, los presbteros. ??

Sujeto: bautizados varones (debido a que los apstoles eran todos varones). Tambin debe
tener las facultades suficientes para ejercer las funciones necesarias.
Estar confirmado es conveniente.
Debe ser clibe para el obispado, uno est desposado con la porcin de la iglesia a
la cual pertenece.
Para la iglesia latina el celibato es necesario mientras que para la iglesia de ritos
orientales si puede estar casado, pero anterior a la ordenacin.
En el caso del diaconato, si es de trnsito se cumple el caso de la iglesia latina. Si
no, el de la iglesia oriental.

Celebracin: el gesto es la imposicin de manos. La forma es la oracin que le pide a Dios

que le otorgue la potestad correspondiente al grado. Tambin se le pide el buen uso de esa
potestad.

Efectos: imprime Carcter (sello indeleble que uno recibe en relacin a la Iglesia). Lo
incorpora al orden sagrado y es distinto segn el tipo de orden.
Un Carcter superior supone uno inferior. Obispado -> Presbiterado -> Diaconado.
D la gracia habitual que atraviesa ese Carcter y lo faculta. La gracia cuando pasa
por el Carcter nos permite amar correspondiente a la potestad que se nos d.

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Grados
Episcopado: d la potestad de ser sacerdote, profeta y rey como lo fueron los
apstoles que lo recibieron de Cristo.
sacerdote:
profeta:
rey:
Presbiterado: puede administrar el sacramento de la Eucarista y bajo la jurisdiccin
y el permiso del obispo, perdonar los pecados, bautizar, confirmar, etc.
Diconos: se le delegan potestades no-sacerdotales. Tienen el servicio a la Iglesia
que no implique ser sacerdotes. Ejemplo: asistir a los pobres, asisten a la
celebracin de los sacramentos, puede dar la homila.

El episcopado y el presbiterado son los miembros de la jerarqua eclesistica.

4. 2 Matrimonio
Nombre: Matrimonio (Matris - nomio). Conjunto de leyes que protege a la madre, habla de
una institucin que es origen de la maternidad y paternidad.

Prefiguracin: relato del Gnesis, la voluntad divina para que el hombre y la mujer crezcan
y se multipliquen. El matrimonio natural es invento de Dios. El hombre y la mujer se
complementan y fruto de esta complementacin es el crecimiento y la multiplicacin.
Por ende, podemos poner como fin del matrimonio que el crecimiento de los
esposos y que sean fecundos.
El hombre y la mujer estn hechos para donarse. No hay donacin ms fuerte que la
que hay en el matrimonio. Fruto de esa donacin hay una realidad que puede generar otro
ser humano. Tanto el cuerpo como el espritu necesitan de las donaciones del padre y de la
madre.
A esta donacin Dios deleg la generacin de la vida humana a nivel tanto biolgico
como espiritual.

Propiedades del Matrimonio Natural

Es exclusivo: sino la donacin no es completa.
Es indisoluble: si no es completa, no es para siempre. Es completa, sin lmite.

Estas propiedades son exigidas por la misma naturaleza del matrimonio.

Pecado: el pecado introdujo divisin al matrimonio y lmite a la donacin pero no a tal punto
de hacer antinatural lo natural.
La primer consecuencia social del pecado la tiene el matrimonio, Adn culpa a Eva
de su pecado, crea discordia.

Qu hizo Dios? empez a reconstruir el modelo de la unin, la forma en la tendra que ser
el matrimonio. Lo hace a travs de:
La Alianza del Sina: Dios se casa con el pueblo de Israel en ese momento. Hay
una donacin mutua y exclusiva, Dios elige a un pueblo y ese pueblo elige a Dios.

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 Profetas: interpretan el lazo del pueblo con Dios. Como el pueblo es adltero
(porque tenan muchos Dioses) profetizan que Dios har una nueva alianza, no solo
con su pueblo, sino con toda la humanidad.

Es por estos 2 acontecimientos que el pueblo de Israel abandona la poligamia ya que

entiende la monogamia de su relacin con Dios.

En la Alianza definitiva el pueblo le va a ser fiel para siempre.

Institucin: en las bodas de Canan, Jess se presenta como esposo de la Iglesia. Por ello
sus discpulos no ayunan durante la fiesta.
Se pensaba que el varn poda divorciarse de la mujer en casos de adulterio. Jess,
nos hace entender que el matrimonio es de 1 con 1 y para siempre, a pesar de lo que dijo
Moiss.
Esto va a contramano con todo lo que suceda en aquel entonces, lo fomenta la
Iglesia.
Si sus discpulos se casan entre s, entienden el matrimonio como signo sensible y
eficaz de la Gracia Significa amar como Cristo am a la Iglesia. Capacitados para
amar como am Jess.

Ministro y Sujeto: en este sacramento hay 2 sujetos y 2 ministros, los 2 esposos. Son
sujeto y ministro respecto del otro. El esposo es ministro del sacramento de su esposa y
viceversa. Se dan entre s el sacramento.
Solo pueden llevarlo a cabo un varn y una mujer bautizadas, capaces de casarse
por un tema de madurez y libertad.

Matrimonio Mixto: se d si uno de los 2 no est bautizado por Iglesia Catlica. Como los
2 son bautizados y varn y mujer lo pueden hacer igual.
Para que sea legal segn las normas catlicas le tienen que pedir permiso al
obispo de la jurisdiccin de residencia de la parte catlica.
Adems la parte catlica debe aceptar la condicin de no perder la fe catlica,
bautizar a los hijos y educarlos en la fe catlica. La parte no catlica debe conocer este
compromiso tomado.

Matrimonio de disparidad de culto: se d si uno de los 2 no est bautizado. En el

matrimonio natural se hace posible el privilegio paulino, el cual dice que si para proteger la
fe propia hay que separarse entonces queda nulo el matrimonio anterior.
Para que sea vlido la parte catlica debe recibir una dispensa. Debe cumplir las
mismas condiciones que un matrimonio mixto.

Celibato: es un invento de JesuCristo -> se hacen eunucos por el reino de los cielos. Es
ser signo de la preeminencia de la unin del hombre con Dios y servir de modelo a los que
se unen. Lo hacen para que los que se unen no se olviden de que hay que vivir el
matrimonio como el de Dios con los hombres.

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 Hace recordar a los que se casan la manera correcta de hacerlo, el clibe ama a
Dios sin mediacin humana. En cambio cada vez que el hombre ama a su esposa, ama a
Dios y viceversa. El casado ama a Dios con mediacin humana.

El rol del cura: no es necesario que est pero es preferible. Es un tstigo calificado por ser
autoridad eclesistica. El concilio de Trento estableci que el matrimonio es nulo si no hay
un presbtero presente.
El presbtero presencia la expresin de voluntades de los esposos. Es necesario
para que esas voluntades sean suficientemente expresadas, expresadas a todos.

Celebracin: lo esencial es el consentimiento matrimonial. Es la voluntad suficientemente

expresada en palabras de que uno de los esposos se dona al otro de la manera del
matrimonio.
Hay ciertas prcticas en la celebracin del matrimonio que aunque son compatibles
vician su esencia:
1. No est decidiendo casarse aunque expresen esa decisin como si decidieran
casarse. En este caso hay expresin de no casarse.
2. Cuando uno de los 2 (o los 2) no es completamente libre para tener la decisin.

FORMA: las palabras que se dicen el uno al otro.

MATERIA: lo que sucede en la noche de bodas, la unin conyugal. Si no pasa, es un
matrimonio no consumado. Como es incompleto puede disolverse. Cuanto antes se
consuma mejor.

Como el matrimonio por cdigo civil se puede disolver, no es matrimonio de la

Iglesia.

Efectos: el efecto necesario es el vnculo matrimonial, se da naturalmente en todo

matrimonio. Para los cristianos es smbolo del vnculo de Dios con la Iglesia.
El efecto fructuoso es la gracia habitual, especificada por el primer efecto. Van a
tener la capacidad de amar como Cristo a su esposa, la Iglesia.

La separacin fsica es aceptada por la Iglesia y a veces recomendada para resguardar la

salud fsica, psicolgica o sacramental.

Casados conviviendo con otros: a pesar de estar objetivamente en pecado, subjetivamente

solo sabe Dios. Estn en adulterio objetivo.
No se les puede dar la comunin ni la penitencia por estar objetivamente en pecado.

Pecados para destruir el matrimonio: poligamia, adulterio, infecundidad voluntaria y

divorcio, negar el verdadero matrimonio (no confundir con el normal).

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 Unidad 5 - Otras celebraciones litrgicas
5. 1 Sacramentales

Sacramentales: signos sensibles de la gracia pero no necesariamente eficaces, instituidos

por la Iglesia. Solo Dios hecho hombre puede darle eficacia.
Hechos para santificar ciertas cosas, ej: consagraciones.

Exorcismo: se pide mediante palabras y gestos que alguien sea preservado o sustrado de
la influencia demonaca.
El ms habitual se da en el bautismo, explicita lo que va suceder de los elementos
sustanciales del bautismo.

Exorcismo solemne: deshacer una posesin demonaca (a travs del cuerpo). La posesin
siempre se obtiene a travs de la conformidad del posedo. Mientras uno no lo quiera, no
puede pasar.

Ministro: sacerdote (obispo o presbtero con permiso del obispo). Requiere cierta
preparacin. Hay 1 por dicesis.

Formas de piedad: no son liturgia aunque estn ligadas, ej: va crucis, rosario,
peregrinaciones, veneracin de las reliquias, etc. Nacen del pueblo mismo y no de la
jerarqua de la Iglesia y por ende, NO son sacramentales.

5. 2 Exequias Cristianas

Las Exequias cristianas son un conjunto de sacramentos.

Sentido de la muerte del cristiano: morir como muri Cristo, amando como l, con la
esperanza de la propia resurreccin.

Finalidades: recordar el sentido de la muerte cristiana y recordar y practicar la comunin

entre vivos y difuntos.

Tiene varias etapas:

1. Acoga: el presbtero recibe los restos mortales del difunto de los fieles. l acoge a
los fieles.
2. Liturgia de la palabra: el sacerdote lee la escritura y da la homila, recordndoles a
los presentes la fe en la resurreccin.
3. Liturgia de la Eucarista: agrega el sufragio, el sacrificio de los presentes por el
bien del difunto.
4. Adis: acompaar los restos del difunto con el mismo que hizo la exequia hasta
donde sern depositados.

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APUNTES

Para que el crisitano va a misa? pregunta importante

entrar en comunin con el

aumentar esa amistad, a tr ves de la eucaristia

El centro es trans como accin. La consagracion.

vos ofreces tu amistad a el

para expresar mi amor por el

Voy para expresar sensiblemente un culto espiritual de amor (solo los que son amigos de
Dios puede expresarse plenamente) para poder unirlo con el culto espiritual de Dios para
poder conseguir a cambio una gracia mayor. (renovar la amistad con Dios).

Penitencia / Curacin
NOMBRE
convertir: rectificar a donde debamos ir (direccion indicada, para aquel que esta desviado)
Penintencia:
confesin: consiste en confesar delante del minisitro de a quellas faltas que cometio
Reconciliacin: el hombre se reconcilia de vuelta con dios
Perdon: perdon de los pecados confesados y se amiga con dios.

PREFIGURACION
no la consideramos

INSTITUCION
En una aparicin que tiene en una tarde el domingo. despus de resucitar. Segn juan fue
la primera aparicin. Da el poder de perder los pecados.

MINISTRO

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los apstoles. y ahora los obispos. y tambin por delegacin de estos lo son los presbteros.

AC HUBO UN LAPSO QUE MURIO EL SERVER - ERROR 404 NOT FOUND

CELEBRACIN
5 acciones. 4 el sujeto 1 el sujeto (absolucin)

EFECTO
perdona los pecados mortales. Devuelve la gracia habitual. Transformando el
arrepentimiento si era imperfecto en perfecto

hay 2 efectos. se dan los dos juntos. cuesta distinguirlos.

primer efecto: arrepentimiento perfecto. causa la condicin perfecta. el arrepentimiento pasa
de imperfecto a perfecto.
segundo efecto: devolver la gracia habitual.
tercer efecto: se me sanea todo el corazn. toda la necesidad que tengo de haber alineado
mi corazn con el pecado se da vuelta por el perdn

sentido de perfeccin: esencial uno tiene todo lo que tiene por lo que es
accidental: uno lo tienen en ms medida.]

hay 4 cosas que pide la iglesia para que alguien pueda servirse de otros

1-aborrecer el pecado
2-confesarse 6 das antes o 6 dias despues
3-rezar por las intenciones del papa
4-comulgar 6 das antes o 6 dias despues

5-plus-que sean obras buenas

Uncin de los enfermos

Nombre: uncin por el gesto de usar el aceite en los enfermos(que tienen cierta)

Prefiguracin: el antiguo testamento pone a la enfermedad como seal de pecado.

Institucion

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mateo: porque curo a este? porque se la puso en el hombro a jesucristo hablando despues
de que jesus cure a una persona.

santiago: si hay alguno enfermo entre ustedes, busquen a un presbtero y que rece por
ustedes

ministro: el presbtero y el obispo.

Sujeto: El sacramento de la Uncin de los enfermos lo puede recibir cualquier fiel

que comienza a encontrarse en peligro de muerte por enfermedad o vejez.

Celebracin: se administra con la uncin de un aceite vegetal en la frente de la persona y

aveces en otras partes del cuerpo. El aceite bendecido por el obispo. Si no est bendecido
no pasa nada igualmente.

Efectos: 2 efectos (alter orden subsidios)

primero: curacin del cuerpo
segundo: la comunicacin de la gracia como siempre. Y otro efecto es no curarlo.
otro efecto que se puede dar o no: perdn del pecado mortal

Sacramentos al servicio de la comunin y la misin

Orden sagrado (solo hombres)

orden significa clase en nuestro lenguaje actual grupo/cuerpo social.
introduce a un bautizado en el cuerpo de cristo, osea al colegio epicospal

Se corto la conexion a internet

Matrimonio = alianza

Lo empieza a ordenar en el sina. se casa con ese pueblo. alianza con ese pueblo. pueblo
de israel

todo matrimonio sacramental es tamb matrimonio natural.

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