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ESCUELA:

Bibliotecologa y Ciencias de la Informacin

ASIGNATURA:
tica Profesional

TEMA:

Historia de la tica

PROFESIONAL EN FORMACIN:

Garca Carrillo Luis Alberto

DOCENTE:

Dra. Carlina Patricia Santos Mg.

PERIODO:
Octubre 2017- Febrero 2018
HISTORIA DE LA TICA

La historia de la tica es tan antigua como la historia del hombre; el ms primitivo de


los Homos tena idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la manera de
determinar y justificar sus acciones. En el mundo antiguo 4.500 aos a.C. los primitivos
tenan la preocupacin por determinar lo que est bien o est mal, aplicando un conjunto
de valores, principios y normas concretas que en caso de infringirlos supona un castigo.
La explicacin de lo que est bien o mal basadas en las leyes inmutables de la
naturaleza creando normas o cdigos morales marcadas por la tradicin. Desde el
antiguo Egipto casi cuatro mil aos antes de Cristo, la sabidura de Amenpe y las
normas morales son recogidas en los papiros, como en. El Libro de los Muertos.

En Mesopotamia la sabidura de Hammurabi, rey de Babilonia 1750 aos a.C. se


encuentran en un monumento legendario de cermica, se han recogido las normas
morales derechos y obligaciones de los mdicos y de la sociedad, es el clebre Cdigo
de Hammurabi.

En la Grecia arcaica desde el siglo VII al II a.C. Homero escribe en la Ilada y la Odisea
sobre la tica del mundo antiguo, se describen los hroes mitolgicos y sus valores
desde la fuerza fsica, la valenta, belleza, habilidad y linaje, hroes que aun hoy
deberamos imitar sobre todo en los valores. Los filsofos griegos que comienzan a
especular sobre la verdadera virtud, lo verdadero de lo bueno y concluyen que lo bueno es
toda accin que beneficia a la comunidad y que la virtud, arte y capacidad de excelencia que
permite destacar en algo sobre los dems, ser el mejor y prestar los mejores beneficios a la
comunidad. Los pensadores de la Grecia clsica comenzaron a agruparse de acuerdo a sus
filosofas y propuestas tales como los escolsticos que distinguan la razn especulativa es
decir comprender el ser y la razn prctica o sea conocer el deber del ser.

Los Sofistas pre-socrticos estos filsofos dudaban de los cdigos morales del mundo
antiguo, se consideraban a si mismo como maestros de la virtud y afirmaban que frente
a la imposicin surge la convencionalidad y el relativismo moral, ms claramente estar
de acuerdo ms o menos con unos valores, que si no convienen podemos cambiarlos;
todo esto dentro del marco histrico donde surgen las polis o ciudades estados que se
gobiernan a s mismo, tambin surge el concepto ciudadanos que se agrupan de
acuerdo a sus propios intereses, a muchos intereses de clases, como la nobleza, la
burguesa ( baja nobleza y filsofos),los agricultores y comerciantes y finalmente los
extranjeros y esclavos, estas ltimas van desapareciendo, pero al parecer en algunos
grupos de la sociedad actual habra aceptado y practicado esta posicin que va en contra
de la misma sociedad. Otro grupo liderado por Zenn de Citio (siglo III a.C.) en Atenas,
crea Los Estoicos, defiende el Orden Csmico organizado por leyes naturales
inmutables y un hombre virtuoso es aquel que respeta las leyes y se muestra
imperturbable ante los acontecimientos. A diferencias de los Epicreos, los Estoicos
participan en poltica pero permanecen indiferentes ante el xito o el fracaso. Los
Estoicos promueven y plantean que el hombre debe esforzarse por ser virtuoso, pues la
virtud es actuar conforme el orden csmico sin temer la muerte. Dicen que los hombres
deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar emociones y sentimientos y aceptar
estoicamente lo que les venga encima. En la actualidad estas propuestas han perdido
validez. Scrates en el (siglo V a.C.) en sus Dilogos usa la reflexin como una
actitud de bsqueda del verdadero bien, el conocimiento y la sabidura son
imprescindibles para una conducta y actitudes virtuosas; el auto-conocimiento es la base
de la moral, ya que la verdad habita en cada uno, y podemos y debemos imitar y
practicar la leccin del Templo de Apolo en Delfos. Scrates implanta la Mayutica: el
arte de ayudar y la asimilacin de conocimientos y definiciones, refiere que la virtud es
nica, definiendo las virtudes de la ciencia tica que demuestran la existencia de valores
absolutos como el bien, la justicia y felicidad, inmutables para establecer Leyes que son
valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la inteligencia y la razn. Si se
alcanzan, el hombre es sabio y virtuoso, la sabidura suprema distingue los bienes de los
males, la intelectualidad moral identifica el saber con virtud y vicio con ignorancia
desde estos tiempos de la Grecia antigua ya se pensaba que para conseguir una sociedad
buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin. Aristteles (384-322 a.C. mdico,
bilogo, filosofo), su tica tiene como fin alcanzar la felicidad buscando la sabidura y
usando la razn ya que en el hombre encontramos una parte apetitiva (deseospasiones)
y la parte racional, el hombre deber ejercitar las virtudes para dominar la parte
apetitiva. Las virtudes se adquieren mediante el hbito, tanto las intelectuales como las
ticas ya que el hombre es un ser social animal poltico capaz de vivir y organizar una
sociedad. Para Aristteles el bien ltimo del hombre es la Felicidad, el dinero, la fama,
y los honores, es decir el Bien perfecto, buscando siempre la autosuficiencia, adquirir
virtudes propias, cumplir y desarrollar las funciones propias del ser humano hasta la
excelencia ya que la felicidad es el ejercicio de la inteligencia.
1
.
-Esfuerzo fsico, gimnasia que anula las tendencias negativas y controlar las pasiones, el
autodominio en defensa del bien y la razn.
2
Sabidura, virtud del conocimiento, usar la inteligencia y la razn para conocer los
.
deberes y que debe ser lo que decide cada acto humano.
-
3
.El cultivo de las virtudes morales: aptitud para realizar el bien.
-
a).- Fortaleza para dominar los sentimientos en defensa del bien y la razn.
b).- Templanza para dominar las pasiones, moderacin y auto control por la razn.
c).- Prudencia utilizar la razn para alcanzar el bien.
4
Justicia que es la virtud de todas las virtudes, y que representa el equilibrio de las tres
.
virtudes anteriores.
-

Platn distingue en el alma humana:


Lo racional que es la capacidad excelsa del hombre instruido.
Lo Irascible la decisin del corazn en accin y
El Apetito los deseos pasiones e instintos.

FUNDAMENTOS DE LA TICA

Durante siglos, el hombre ha batallado con los temas de lo que es correcto o incorrecto,
la tica y la justicia. El diccionario define tica como el estudio del carcter general de
las normas de conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en
su relacin con los dems.

El mismo diccionario define justicia como conformidad con lo correcto moralmente, o


con la razn, verdad o hecho comprobado, o la administracin de la ley.

Como puede ver, estos trminos se han vuelto confusos. Desde tiempos inmemoriales
todas las filosofas se han ocupado de estos temas y nunca los han resuelto.

El hecho de que se hayan resuelto en Scientology es un gran avance. La solucin se


encuentra, en primer lugar, en su separacin. A partir de ah, se poda llegar hasta una
tecnologa prctica para cada uno de ellos.
La tica consiste simplemente en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es
algo personal. Cuando uno es tico o tiene su tica dentro, es por su propia
determinacin y lo hace l mismo.

La justicia son las medidas que el grupo toma con el individuo cuando no las toma por
s mismo.

NECESIDAD DE LA TICA

El hombre a travs de su vida va realizando actos, la repeticin de los actos genera actos
y hbitos que determinan las actitudes. El hombre de este modo, viviendo se va
formando as mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea
moral, es el resultado de su carcter moral para toda su vida, esto es a lo que definimos
tica. Todos debemos tener un comportamiento correcto en cada momento de la vida ya
que se nos presentan situaciones en las que hay que tomar decisiones analizando lo
bueno y lo malo de ellas, para as no perjudicar a los que nos rodean.
No slo en situaciones morales sino en todas ya que lo moral va en cada cosa que
hacemos. De aqu sale la importancia de asegurarse que lo que uno haga sea lo correcto.
Tener una buena formacin tica har que se logre ser una mejor persona y ser mejor,
significar que puedan llegar a ser modelo para otras personas. S hacemos malas
acciones puede llevar a que las personas que te rodeen hagan malas cosas de manera
que ser ticos no solo te beneficiar a ti sino a lo dems. Otro ejemplo es la juventud de
hoy la cual tiene que preocuparse por recibir una buena formacin ya que somos el
futuro y de donde todos nos beneficiaremos o perjudicaremos.

Tomando aquello y volviendo a la tica, el hombre est llamado a realizar actos buenos.
Los cuales nos son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, que actos
son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos tender, a las virtudes. Las
cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos. Ya que toda rama de la filosofa, al
igual que la tica, tienden a la perfeccin del hombre. A la finalidad de este, mirada
desde una de estas ramas. Por qu las virtudes, ya que la tica seala, que la felicidad, es
el fin ltimo del ser humano. La cual se consigue, por medio de la perfeccin del actuar
del hombre.
PERSONAJES QUE INFLUYERON EN LA TICA

ARISTOTELES:

Inserto una filosofa naturalista y realista, defendi la posibilidad de aprender de la


experiencia, a pesar de ser discpulo de platn, tubo la gran diferencia con su maestro de
que los conceptos universales estn inmersos en las cosas, a raz de esto se sumergi en
gran cantidad de estudios cientficos y observacin natural.
Su visin de la tica buscaba la felicidad en una mezcla de los placeres humanos y la
vida intelectual.
A modo de visin personal creemos que en un mundo pasado diferente al actual esta
filosofa de vida es excelente y ms valida que todas las otras, pero en el mundo actual
donde a diferencia de los aos de Aristteles son demasiado evidentes en cuanto a los
papeles que cumple cada persona en la sociedad, vemos que es poco aplicable para la
mayora de las personas, y apto solo para aquellos que viven en un nivel privilegiado de
la sociedad.
MAX WEBER:

Centro sus crticas a los efectos del trabajo en la sociedad, acusando al trabajo de ser el
causante de las divisiones sociales y burocrticas, a travs de la especializacin laboral.
Siendo esta causante de la falta de libertad y espontaneidad humana dentro de la
sociedad generando una adiccin a la estructuracin intelectual de las personas,
postulando como solucin a este problema la educacin tica tanto social como
organizacional.
Como grupo estuvo de acuerdo a la postura de las consecuencias que producen
desigualdades en los mandos laborales, afectando claramente las posiciones sociales de
las personas insertas en esta estructura laboral, ya que actualmente por ms que se
quiera educar sobre este problema, este ya est inserto en la gentica laboral de los seres
humanos, todos quieren crecer, y ocupar un cargo ms alto o que al menos sea ms
seguro, se cree que si se puede mejorar la calidad laboral para que de acuerdo al cargo
no sea tan notoria la diferencia en la calidad del ambiente y calidez laboral.
KARL MARX :

Resalta la separacin entre el capital (dineros) y el trabajo (mano de obra, trabajadores),


causando inevitablemente la aparicin de clases sociales, causando con esta postulacin
la aparicin de una de las corrientes polticas en los tiempos modernos.
Creemos que bastante razn tiene sobre las consecuencias que posee la separacin del
capital con el trabajo, pero creemos que no esta mala esta separacin creemos en que
cada uno con sus debidas ventajas y esfuerzo debe obtener una retribucin monetaria
acorde, creemos que capital y trabajo deben estar separados no juntos, pero la
separacin debe ser prudente y jams estar juntos.
GEORG SIMMEL:

Fundo sus estudios sobre la sociedad y como era el comportamiento de esta, y en como
la diferencia de personalidades genera diferencias sociales y laborales, y en cmo afecta
a las diferentes personalidades las satisfacciones tanto fsicas como espirituales.
Pensamos que con sus palabras logro describir las sensaciones de la sociedad, y la
evolucin de esta en el tiempo, siendo una descripcin vlida hasta nuestros das y muy
bien aplicable con bastante aceptacin.
NIETZSCHE:

Postula una moral que privilegia los instintos, recalcando en como la dios prohbe al
hombre el ser natural motivndolo a tener una lucha constante con sus impulsos. Hace
una crtica que representa una salida y liberacin para quienes estiman buena su postura
sobre dios, separndose de este y quitndose ciertas responsabilidades.
REFERENCIAS:

Al respecto Cfr. CORTINA, Adela. El quehacer tico. Gua para la educacin moral.
Ed. Santillana, Madrid. 1996.

Para una perspectiva general del concepto manejado, ver: FRANA, O. - GALDONA,
J. "Introduccin a la tica (profesional)". Ed. Paulinas, Asuncin. 1997.

Sobre el tema, es excelente el aporte realizado en: PUIG ROVIRA, J.M. La


construccin de la personalidad moral. Ed. Paids, Barcelona. 1996. Tambin ver:
DELVAL, J. - ENESCO, I. "Moral, desarrollo y educacin". Ed. Anaya, Madrid. 1994.
TRAPERO, Mara C. "Los valores en el clima de clase". Ed. Monteverde,
Montevideo.1993.

El trmino educacin tica hace referencia directa al rea de la tica de la Educacin


que estudia el proceso de conformacin de la personalidad tica del ser humano. En
algunos casos se acostumbra utilizar el trmino educacin en valores para designar
esta rea, aunque por razones de claridad terminolgica preferimos el primero.
Estrictamente hablando, la educacin en valores hace referencia directa sea a un
aspecto de la educacin tica (la referida a los valores morales), sea a un mtodo
especfico que lleva ese nombre y que procura esencialmente el desarrollo de hbitos y
actitudes conscientemente virtuosos.