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Die Sechs-Laute-Methode Li Z Ju

Die Sechs-Laute- bung, so deutet sich die Beziehung der Laute-Methode zu


den Emotionen des Menschen deutlich an. ben lsst sich
allerdings auch eine stimmlose Ausatmung der sechs

Methode Tne. Es sind Gemeinsamkeiten, durch die sich alle For-


men der Sechs-Laute-Methode auszeichnen.
Mit Sun Simiao (581682n.Chr.), dem bedeutenden Arzt

Li Z Ju der Tang-Dynastie (618907), entwickelten sich die Sechs


Laute weiter. In der Ming-Zeit (13681644) bezog Leng
Qian einen Leitfaden zur Vorbeugung gegen frhzeitiges
Altern auf diese bungsform. Prof. Jiao Guorui, von dem
Ulla Blum
ich diese Methode lernen durfte, gab uns diesen Leitfaden
Mit den Qigong-bungen der Sechs-Laute-Methode mit an die Hand (Kasten1). Man findet weitere Indikatio-
wird mittels unserer Stimme eine Schwingung nen, die ich hier in Kasten2 zusammengestellt habe, wie
im Krper erzeugt, die auf unbewusster Ebene auch die Beschreibungen traditioneller Atemmethoden
bei Chatherine Despeux im Das Mark des Roten Ph-
energetische Ungleichgewichte anspricht und als
nix4.
wirksamer Bestandteil zur Selbstheilung eingesetzt
werden kann.
Die Sechs-Laute-Methode, ihre Beziehung zur
Lunge, zur Atmung und zum Metall-Element
Geschichtlicher berblick Die Sechs-Laute-Methode ist, wie die wahrscheinlich auf
Prof. Jiao zurckgehende deutsche bersetzung andeutet,
Die hier vorgestellte Methode der Sechs-Laute-bung,
eine bungsmethode, bei der neben den Aspekten Bewe-
auch heilende, oder heilige Laute genannt, war im tra-
gung, Atmung und Vorstellungskraft auch die Stimme
ditionellen China als die Methode der sechs Qi bekannt.
zum Einsatz kommt. Da das Singen von Lauten an die At-
Sie stellt eine bestimmte Form der Ein- und Ausatmung
mung geknpft ist, intensiviert sich diese und es kann
dar, die zu den Techniken der Kultivierung des Lebens,
leicht zu einer Anspannung kommen. Andererseits rhyth-
Yangsheng gehren. Schon bei Zhuangzi ( 290 v. Chr.)
misieren die Laute den Atem, was eine Form der Entspan-
findet man in der Anleitung das Alte ausstoen und das
nung bedeutet. Damit verschafft uns dieser wirkungsvolle
Neue aufnehmen einen Hinweis auf diese besondere
Umgang mit dem Atem einen tieferen Zugang zu uns
Form der Atmung, die als Tuna bezeichnet wird1. Histo-
selbst und ermglicht einen bewussteren Umgang mit al-
risch reichen die Quellen bis ins dritte Jahrhundert nach
len physischen und psychischen Prozessen. Ein Grund, ei-
Christus zurck. In dieser Zeit der sechs Dynastien (220
nen achtsamen Umgang mit den Lauten zu pflegen. Hat
581n.Chr.), wie auch etwas spter in der Tang-Zeit (618
man dann etwas bung, lenkt man das Qi, den inneren
907 n. Chr.), genoss diese bungsform hohes Ansehen.
Rhythmen folgend, in die Bereiche der fnf inneren Orga-
Wahrscheinlich wurde sie damals viel praktiziert, denn
ne (Zang) und des San Jiao (Dreifacher Erwrmer).
seither sind die Beschreibungen nicht immer einheitlich.
Das Qi der Lunge, also der Atem, erzeugt den stimmhaf-
Frhe Erwhnung findet die Sechs-Laute-Methode auch
ten Ausdruck des Menschen. Doch kann uns die Stimme
in den Aufzeichnungen ber die Kultivierung der ur-
auch Auskunft geben, wie sich ein Mensch gerade fhlt.
sprnglichen Natur und die Lebensverlngerung bei Tao
Dies ist Ausdruck von Po, der Krperseele. Im Schriftzei-
Hongjing (456536n.Chr.). Darin heit es: Es gibt eine
chen fr Po findet sich das Zeichen fr Geist. Po, die Kr-
Art der Aufnahme des Qi und sechs Arten des Auswerfens2.
perseele, ist demnach der Qi-Anteil der Lunge, der das
Die Aufnahme des Qi bezieht sich auf die Einatmung
Seelische fhlbar oder sichtbar werden lsst, und hier in
durch die Nase, die sechs Arten des Auswerfens beziehen
Bezug auf die Stimme, von innen nach auen transportiert
sich auf die stimmhafte Ausatmung durch den Mund. Die
wird. Spricht man einen alten Freund am Telefon, erkennt
sechs Arten Qi abzugeben heien pusten (Chui), ausatmen
man an der Stimme, wie es ihm gerade geht. Doch gibt uns
(Hu), seufzen (Xi), hauchen (He), blasen (Xu) und keuchen
die Krperseele nicht nur das Vermgen, andere intuitiv
(Si), bei ihnen allen strmt Qi aus. Pusten (Chui) vertreibt
zu erfassen, sondern sie hilft uns auch wie in der Sechs
Hitze, ausatmen (Hu) vertreibt Wind, seufzen (Xi) ver-
Laute bung unser Inneres wahrzunehmen und bewusst
treibt Bedrckung, hauchen (He) lsst das Qi absinken,
Einfluss zu nehmen. Qi, Atmung und Rhythmik sind die
blasen (Xu) zerstreut Stauungen, und keuchen (Si) lst ex-
Domne der Lunge. Die Lunge, das am hchsten gelegene
treme Zustnde3. Liest man diese traditionelle Beschrei-

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Qigong

Organ, verwaltet die feinsten Ausdrucksformen des Men- feinstofflichen Bereich der Atmung die gleiche Arbeit
schen. Sie steht zusammen mit dem Dickdarm, der die oben im Krper. Lunge und Dickdarm sind damit zustn-
groben Anteile der Nahrung verwaltet, fr das Metall-Ele- dig fr Rhythmus und Ordnung sowie fr die Reinheit
ment. und Klarheit des Menschen auf jeder Ebene.
Das ist die strukturierende und grenzgebende Kraft in Damit regiert das Metall-Element auch ber die Ein- und
uns. Der Dickdarm vollzieht seine rhythmisierende und Ausgnge und die Grenzen des Krpers. Die Lunge
reinigende Arbeit im unteren Krperbereich und wird da- herrscht neben der Nase als Krone der Lunge auch ber
bei vom Wach- und Schlafrhythmus gelenkt. Angeregt die Haut und das ffnen sowie Schlieen der Poren. Sie
vom Erwachen, reinigt er morgens als Erstes den Men- bewacht die Grenzen des Krpers, die gleichzeitig die Um-
schen und scheidet die nicht verwertbaren Reste des Vor- hllung des Innenraumes ist, wohingegen der Dickdarm
tages aus. Dann kann der Tag beginnen. Der Dickdarm die unteren ffnungen kontrolliert. Das tut er ber den
gibt unten, auf der stofflichen Ebene, das Alte frei und Ahnenmuskel, den Dammbereich, mit dem man im Qi-
schafft damit Platz fr das Neue. Die Lunge vollzieht im gong die Kraft und Struktur aller inneren Muskeln beein-
flusst. Indem das Metall-Element die Grenzen zwischen
mir und der Welt setzt, kann ich mir meiner selbst bewusst
werden. Nur in der Relativitt von Innen und Auen kann
ich einen Weg in mir selbst, wie in der Welt erkennen. Da-
mit hat das Metallelement einen wesentlichen Anteil am
Ich-Gefhl. Der Punkt, auf den ein jeder zeigt, sagt er
Ich, ist Ren Mai17, Danzhong, die Mitte des Menschen
(das Mittlere Dantian). In der Akupunktur ist es der Meis-
terpunkt des Qi.
Ab dem ersten Zusammentreffen von Ei und Samen
durchstrmt der Atem (das Qi) jede Zelle des Krpers. In
der chinesischen Vorstellung braucht es zur Entstehung
des Lebens neben den Flssigkeiten von Mann und Frau
auch den Geist des Himmels. Zusammen erzeugen sie die
Pulsation des Lebens. Sie beginnt im Raum zwischen den
Nieren, im Punkt Mingmen (Du Mai4), dem Tor des Le-
bens und der Atmung. Mingmen ist das bewegte Qi zwi-
schen den Nieren, die Qi erzeugende Quelle, die Quelle
(Yuan) des San Jiao, die Wurzel der zwlf Leitbahnen und
der fnf Yin-Organe, wie der Pulsbewegung der zwlf
Leitbahnen5. Der Atem ist also der Faden, der alles durch-
dringt und zu einem Ganzen verwebt. Er reicht vom Be-
ginn bis an das Ende des Lebens, und er ist das, woran
man das Leben erkennt. So wie in bereinstimmung mit
den Gesetzen des Kosmos Tag und Nacht das Leben auf
der Erde durchweben, so durchzieht der Atem im Ein und
Aus, im sich ffnen und Schlieen, Sinken und Steigen,
wellenartig und ununterbrochen das menschliche Leben
und jede Bewegung. Innen und auen, ich und Welt und
der pulsierende Atem sind die Grundbedingungen fr das
sich entfaltende Leben.

Bewegungsprinzipien und Qi-Arbeit


In der chinesischen Philosophie heit es, indem sich Him-
Abb. 1 Vorderansicht der Fnf inneren Organe aus: Anatomical Roots of mel und Erde austauschen, entsteht das Qi. Im Menschen
Chinese Medicine and Acupuncture by Claus C. Schnorrenberger, after a entsteht das Netzwerk der Leitbahnen, denn die Zirkulati-
lecture presented to the British Medical Acupuncture Society, University of on von Blut und Qi muss in der Dynamik zwischen oben
Warwick, England, BMAS Spring Meeting 2006

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Die Sechs-Laute-Methode Li Z Ju

den Bewegung in das Yang, und oben das Yang der stei-
genden Bewegung in das Yin. Yin wird zu Yang und Yang
wird zu Yin. Das entspricht unten dem groen Yin
(Erde; auch Norden/Nacht) und oben dem groen Yang
(Himmel; auch Sden/Tag) und der senkrechten
Achse. In der Waagerechten vollzieht sich rechts ein Wech-
sel von rechts nach links, und links ein Wechsel von links
nach rechts. Das entspricht rechts dem kleinen Yin
(Feuer; auch Westen/Sonnenuntergang), und
links dem kleinen Yang (Wasser; auch Osten/Son-
nenaufgang). Wenn Sie genau auf die Bewegung Ihrer
Hand schauen, erkennen Sie, wie Ihre Hand in der Kreis-
bewegung exakt die Form des Taiji-Zeichens ausfhrt, so
als ob Sie es malen wrden. Der Qi-Ausdruck dieser Be-
wegung ist deutlich sprbar, und in der Senkrechten str-
ker als in der Waagerechten. Die senkrechte Achse ist die
Verbindung zwischen Himmel und Erde, in uns entspricht
sie der Wirbelsule und damit der aufrechten Haltung des
Abb. 2 Yin und Yang (Blum)
Menschen. Sie ist ursprnglich und dominant. Die waage-
rechte Achse entspricht dem Gleichgewicht, das wir mit
und unten jeden Ort erreichen. Wenn es eine erste Bewe-
Armen und Beinen (rechts und links) halten, whrend wir
gung zwischen einem Oben und Unten (senkrechte Ach-
uns fortbewegen und handeln. Auf der waagerechten Ach-
se) gibt, so erzeugt sie damit die nchste Ebene der Bewe-
se liegen die Antiken Punkte der Hnde und Fe (Holz
gung, die waagerechte Achse. Bezogen auf Himmel und
und Metall), auf der Senkrechten Achse liegen die Fnf
Erde entstehen so Osten und Westen, bezogen auf den
Sinne des Kopfes und die Fnf inneren Organe von Brust
Menschen die rechte und linke Krperseite.
und Bauch (Feuer und Wasser). Zum Leben notwendig
Das Zeichen des Taiji (Abb.1), das groe Eine, wurde aus
sind nur Kopf, Brust und Bauch, nicht aber Arme und Bei-
der Beobachtung von Licht und Dunkelheit abgeleitet. Der
ne. Das betont die Dominanz der Senkrechten. Zusam-
weie Teil des Taiji beschreibt die Entwicklung des Lichtes
men aber gibt es wie im Symbol des Taiji die vier markan-
im Laufe eines Tages, und der dunkle Teil die Entwicklung
ten Punkte der Qi-Transformation im Menschen. Wir
der Dunkelheit im Laufe eines Tages, was in gleicher Wei-
finden sie, wie gerade beschrieben, im groen Kreislauf,
se zutrifft fr das Jahr wie auch den Monat. Das ist mittler-
der Verbindung von Brust Hand Kopf Fu Brust,
weile weit bekannt. Dass die zwei komplementren Krfte
also in der Krpergestalt, aber auch in der Kreisbewegung
oben-unten/rechts-links die menschliche Bewegung eben-
aller unseres Gelenke.
so beschreiben, wie die Kreisbewegung der Gestirne umei-
Die Richtungsnderungen in der Handbewegung, die wir
nander, wird vielleicht noch nicht so bewusst wahrgenom-
gerade beschrieben haben, finden aber auch im Krper
men.
statt. Hier bewegen sich die Flssigkeiten in den Gefen
Deshalb ist das Taiji-Emblem nicht nur ein Symbolbild fr
und Geweben bis hinab in jede Zelle. Stt eine innere
die Akupunktur, sondern auch ein Schlssel zur Energie-
Flssigkeit an eine Grenze, ruft sie Verwirbelungen her-
arbeit, wie zur Physiologie des menschlichen Krpers und
vor, und die Flssigkeiten tauschen sich aus. Daher rhrt
seiner Bewegungen, und damit auch die Grundlage jeder
die Wirksamkeit jeder Bewegung. Die Versorgungskreis-
bung zur Harmonisierung und Heilung.
lufe des menschlichen Krpers werden untersttzt von
In jeder Kreisbewegung gibt es vier Richtungsnderungen.
Bewegung. Am besten ist eine Bewegung, welche die Ge-
Sie entsprechen den kardinalen Punkten des Kreuzes, das
sundheit erhlt, oder die sogar die Gesundheit wieder her-
auch die Grundlage des Taiji-Zeichens ist. Von unten aus
stellen kann. Sie ist verbunden mit der Qi-Transformation
gesehen ist es ein Steigen nach links. Am linken kardina-
der vier kardinalen Punkte. Das ist der Grund, warum es
len Punkt setzt sich das Steigen fort, wendet sich aber nach
so viele Hand- und Armbewegungen (Kreise) im Qigong
rechts. Dann sinkt die Bewegung und schlielich wendet
und Taijiquan gibt.
sie sich wieder nach rechts. Bewegen Sie Ihre Hand in ei-
In der Theorie der Chinesischen Medizin wei man, dass
ner Kreisbewegung und drehen Sie sie oben und unten, so
es nicht nur auf Yin und Yang, sondern auch auf das ver-
zeigt die Handflche einmal nach oben (Yang), und einmal
bindende Dritte, das Qi, die Bewegung dazwischen an-
nach unten (Yin). Sie schaufeln unten das Yin der sinken-

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Qigong

kommt. Deshalb mssen im Kern einer Sache wenigstens (Holz-Metall-Achse) im Menschen aufrecht, und sorgt im
drei Aspekte zusammen kommen, damit eine Wirkung Wechsel von Tag und Nacht, Instinkt und Traum auf krea-
(ein Ganzes) entsteht. Im Menschen ist das die Einheit von tive Weise fr unser Auskommen mit der Welt. Dabei, so
Krper, Gefhl und Geist, die der zentralen Achse von das Qigong, gibt uns die Natur die strksten Bilder vor, die
Kopf, Brust und Bauch entsprechen. Im Qigong ordnet uns helfen knnen unser Leben zu meistern. Es ist also
man sie in einer Linie an. Zusammen mit Hnden und nicht schwer zu begreifen, warum man so oft wie mglich
Beinen, welche im Menschen die vier Richtungen ausdr- in der Natur ben sollte.
cken, stellt man so in sich bend die Ordnung her, die
auch dem Universum entspricht.
Heilende Schwingung
bt man die Sechs-Laute-Methode, verbindet man eine
bestimmte Bewegung mit einer bestimmten Vorstellung, Mit dem Singen der Organ-Laute kommt es zu einer Vi-
und haucht das unklare, graue und verbrauchte Qi mit ei- bration oder Pulsation in einem umgrenzten Krperbe-
nem bestimmten Laut (Gefhl) aus. Umgekehrt nutzt man reich. Es ist die Schwingung, ausgelst von den unter-
einatmend eine bestimmte Bewegung und Vorstellung, schiedlichen Frequenzen der Tne, die in den Organen
um das reine, helle und klare Qi des Himmels aufzuneh- eine bestimmte Resonanz hervorrufen. Nach Mantak Chia
men. In der traditionellen Vorstellung kann es sich dabei knnen alte und kranke Zellen dieser Schwingung nicht
um das feine Qi des Kosmos, wie farbige Lichterscheinun- dauerhaft standhalten. Sie werden vom Krper leicht als
gen von Sonne, Mond und Sternen, das Qi der vier Jahres- krank oder/und alt erkannt, und knnen effizient von den
zeiten, wie Tau, Reif, Wolken und Nebel, das Qi der Fnf Fresszellen erkannt und abgebaut werden. Dann bleiben
Elemente, wie das der sechs Himmelsrichtungen (Norden, die gesunden Zellen zurck. bt man jeden Tag, gewinnt
Sden, Osten, Westen, Himmel und Erde), aber auch wie der Krper bald dauerhafte Frische und Ausgeglichenheit.
das Beispiel zeigt, um die Anrufung eines Buddhas han- Die heilende Schwingung vollzieht sich damit als eine kl-
deln. rende Bewegung von innen nach auen. Die Aufnahme
Das alles sind Aspekte der Vorstellungskraft, die, gebun- des Klaren kann als nhrende Bewegung im Inneren be-
den an das Blut der Leber, eine Ausdrucksform der Hun- schrieben werden.
oder Geistseele im Menschen ist. Zusammen mit dem Po Dass Tne eine ordnende Wirkung auf Flssigkeiten und
der Krperseele, hlt sie das seelische Gleichgewicht feine Stoffe ausben, wurde in jngster Zeit neu belegt. Al-
exander Lauterwasser stellt sogenannte Wasser-Klang-Bil-
der her. Sie entstehen unter anderem, wenn mit Sand be-
streute Metallplatten durch Musik in Schwingung versetzt
werden. Der Rhythmus der Schwingung lsst bewegliche
Ordnungen (Abb.4) entstehen, die aussehen wie ein Ge-

Abb. 4 Unter dem Einfluss einer Klangschwingung ordnen sich


Sandkrner zu einem symmetrischen Klangbild-Gewebe. (aus:
Abb. 3 Anrufung des Buddha Amida (aus: The World of Buddhism, Edited Alexander Lauterwasser: Wasser Klang Bilder. Die schpferische Musik des
by Heinz Bechert and Richard Gombrich, Thames and Hudson) Weltalls, AT 2002)

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Die Sechs-Laute-Methode Li Z Ju

webe6. Insofern lsst sich nachvollziehen, warum ein tradi- nere See der Energie. Dass ein bestimmter Laut reinigend,
tioneller Lehrer wie Prof. Jiao besonderen Wert auf die Er- schtzend, und nhrend auf ein bestimmtes Organ ein-
zeugung des richtigen Tons legte. wirkt, drfte der intensiven Wahrnehmungsarbeit und Be-
Doch neben einem spezifischen Ton und einer bestimm- obachtungsgabe unserer Vorfahren zugerechnet werden.
ten Bewegung ist es vor allem die Vorstellungskraft, die Mit fnf der sechs Laute wirkt man auf die Yin- oder
dazu beitrgt, altes, verbrauchtes Qi aus sich heraus auszu- Zang-Organe, die Leber, das Herz, die Milz, die Lunge und
hauchen. Dieser Prozess, der wie alles im Qigong ohne die Nieren ein. Sie entsprechen den fnf Elementen Holz,
bertreibung gebt werden sollte, wurde bei Mantak Chia Feuer, Erde, Metall und Wasser. Der sechste Laut ist dem
anschaulich illustriert (Abb. 5). Das Gleiche gilt fr die San Jiao (Dreifacher Erwrmer) zugeordnet. So ist das
Aufnahme des Neuen. Bei der Einatmung stellt man sich Feuer wie in der Elementen-Lehre doppelt vertreten. Im
vor, dass der entsprechende Organbereich mit klarem, rei- Unterschied zu den fnf Zang-Organen rechnet man den
nem Qi durchflutet wird. San Jiao zum Yang. Er wird im Allgemeinen am Ende ge-
Auch wenn es unter den verschiedenen Qigong-Lehrern bt. Auf ihn werden wir etwas spter zurckkommen. In
keine bereinstimmung in der Form gibt, zeigt diese Dar- der Chinesischen Medizin sind die fnf Yin-Organe die
stellung doch die mit dem Auslauten verbundene Projekti- physische Basis und der Urgrund aller Aktivitten des
on. Sie wird auch fhlbar in der Wrme des Atems. Menschen.
Doch was fhrt den Organen Schaden zu? Man kann sie
mit Alkohol und Drogen vergiften, weit fter aber fhren
Wirkungsspektrum
wir ihnen Schaden mit falscher Nahrung und/oder lang-
Indem die Laute-bung die Aufnahme und Verarbeitung jhrigen bertreibungen und schlechten Angewohnheiten
sowie die Ableitung und Reinigung aller Stoffe anregt, un- zu. Dann reagieren nicht nur die Organe, sondern auch
tersttzt sie die Verdauung und wirkt positiv auf den Stoff- die ihnen zugehrigen Sinne und Krperbereiche, und
wechsel. Historisch gesehen wurde die Sechs-Laute- bringen Symptome hervor (siehe Kasten1und2 sowie Ta-
bung vor allem zum Ableiten von Flle-Zustnden belle1).
eingesetzt (siehe Kasten 1). Doch da wir vor allem ber
das Qi auf den Krper einwirken, ist die Vorstellung vom Kasten 1
Verwerfen des Alten und der Aufnahme des Klaren das
Herzstck dieser Praxis. Es gilt, je regelmiger und aus- Leng Qian Leitfaden zur Vorbeugung gegen frhzei-
dauernder man bt, umso klarer und reiner wird der in- tiges Altern. Ming Zeit (14. 17.Jhdt.)
Qigong-Ausbildung bei Prof. Jiao Guorui 19921994
Wenn das Herz unruhig geworden ist, braucht es dringend
den Laut He. Beherrscht man die bung, wird es keine
Krankheiten des Herzens mehr geben. Eiterungen im Mund,
Rachen und an den Mandeln heilen von allein, wenn diese
bung ausgefhrt wird.
Die Milz ist der Erde zugeordnet, und gilt als Speicher. bt
man den Laut Hu, bei Husten und Auswurf, so wirkt er noch
besser als Medikamente. Bei Durchfall, Gurgeln im Darm
und Erbrechen sollte man schleunigst die Hu-bung ausfh-
ren, damit sich die Krankheit nicht verschlimmert.
Wird der Laut Si hufig gebt, hat er eine krftigende Wir-
kung. Bei Unbehagen im Bereich des Brustkorbs und des
Zwerchfells kommt es zu trockenem Auswurf. Herrscht eine
Erkrankung der Lungen vor, so sollte man rasch die Si-bung
machen, und es tritt Heilung ein.
Die Niere ist zustndig fr den Wasserhaushalt und stellt die
Pforte der Zeugung dar. Sie ist die Wurzel der Essenz und
erhlt das Leben. Eine Erkrankung der Niere ruft Stirnrunzeln,
Ohrensausen, Dunkelfrbung der Haut und Magerkeit hervor.
Abb. 5 Mit dem gezielten Ausatmen wird Altes, Trbes auch dem Bereich Durch die Chui-bung wird das Essenz-Qi regeneriert.
des jeweiligen Organs abgeleitet. (aus: Mantak Chia: Tao Yoga des
Heilens, Ansata-Verlag 1989)

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Qigong

Die Leber ist dem Holz zugeordnet, und hat die hchste Ak-
tivitt im Frhling. Ist die Leber krank, fhlt man sich mitge-
Sechs-Laute-bung und ihre Beziehung zum
nommen, die Augen frben sich rot, und hufig kommt es zu
emotionalen Krper
Trnenfluss. Die Anwendung der Xu-bung zeitigt auerge- Ein sehr moderner Gedanke der Traditionellen Chinesi-
whnliche Wirkung. schen Medizin, der sich mit der Sechs-Laute-bung ver-
Ist der San Jiao (Dreifacher Erwrmer) erkrankt, erfordert bindet, besagt, dass die fnf Yin-Organe die Emotionen
dies dringend die bung des Lautes Xi, die schon in den des Menschen beherbergen. Das klang bereits zu Beginn
berlieferten Schriften der Heiligen des Altertums als die dieser Ausfhrungen an, als es um die sechs Arten des
beste Arznei genannt wird. Bei einer Stagnation im San Jiao Auswerfens ging. Die Emotionen, die Yang sind, haben
ist diese Methode die Wirksamste. ihre Wurzel in der Stofflichkeit der Yin-Organe. Wir spre-
chen von einer Yin-Yang-Polaritt, die darin verbunden
ist, dass sich die Emotionen und Yin-Organe in ihrem je-
Kasten 2 weiligen Qi-Ausdruck gleichen.
So ist die Wut ebenso hervor- und hinaustretend wie das
Weitere Traditionelle Indikationen fr die Sechs-Lau- Qi der Leber, das sich auch im Erfassen der Welt und des
te-Methode Kosmos mittels der Augen und in der Arbeitskraft der
(aus: Chatherine Despeux, Das Mark des Roten Phnix, Me- Muskeln zeigt. Sorgen finden ihre energetische Entspre-
dizinisch Literarische Verlagsgesellschaft 1995) chung in der Funktion der Milz, die alles in ihre Mitte auf-
Lungenfunktionskreis nimmt, und damit sowohl Antrieb als auch Verknotungen
Nasenprobleme, Schleim, Auswurf, Trockenheit von Mund und ein Festhalten bewirken kann. Die Trauer, die in der
und Rachen, Husten, Zwerchfell- und Atemprobleme, Wr- Lunge ihren Ursprung hat, beschreibt das Nachinnenneh-
me-Klte-Probleme, Ermdung, Beklemmung, Unwohlsein men einer Energie, die zuvor im Auen war. Angst, ge-
im Bereich von Brustkorb und Bauch, Erschpfung, Hautpro- bunden an die Nieren, uert ihre Kraft und Dynamik im
bleme/Ausschlag. Fluchtreflex, sie kann aber auch einhergehen mit dem ff-
Herzfunktionskreis nen der unteren Pforten, was dem Menschen das Gefhl
Zungenprobleme, Mund- und Rachenprobleme, Eiterungen einer Niederlage vermittelt. Alle diese Gefhle werden im
der Mandeln, Trockenheit, Unruhe des Herzens, Erregtheit Herzen wahrgenommen. berschreiten sie dabei ein ge-
und Hitze wisses Ma, fgen sie dem Menschen Schaden zu.
Milzfunktionskreis Emotional gilt das Herz als Ursprungsort der Freude. Man
Zustnde leichter Hitze, mangelnde Harmonie, Blhung und spricht von zwei Formen, eine weltliche Freude und eine
Stauung im Bereich von Bauch und Magen, Beklemmungen, heilige Freude. Die weltliche Freude empfinden die Men-
Husten und Auswurf. Feuchtigkeit und Hitze, Schleimbildun- schen untereinander bei Tanz und Vergngen. Wie alle zu-
gen durch falsches Essen, Erbrechen von Flssigem, Gurgeln vor genannten Emotionen kann auch diese Freude leicht
im Bauch, Diarrh, Blockaden der Gliedmaen. pervertieren. Es ist wichtig zu verstehen, dass die Emotio-
Nierenfunktionskreis nen zur Grundausstattung des Menschen gehren, denn
Ohrprobleme, Klte von Bauch und Lenden, allgemeine sie machen das Leben bunt und lebendig. Doch neigen wir
Schwche, Sexuelle Schwche der Genitalorgane und Knie, zu bertreibungen. Dann entsteht aus einer ursprnglich
Kummer und Einsamkeit, Dunkelfrbung der Haut, Stirnrun- natrlichen Bewegung eine Schaden verursachende Lei-
zeln, Magerkeit. denschaft. Im Umgang mit Emotionen geht es daher nie-
Leberfunktionskreis mals darum, keine Emotion zeigen oder haben zu drfen,
Augenprobleme, Rtungen, Trnenfluss, Hornhautflecken, sondern einen Weg zu finden, sie angemessenen auszu-
Schwachsichtigkeit, Appetit auf viel Saures und Scharfes, Pro- drcken.
bleme des Kopfes. Die zweite Form der Freude, die heilige Freude, wird an-
Funktionskreis des San Jiao ders bewertet, denn sie lsst den Menschen in Beziehung
Disharmonien, Klte und Hitze in den Fnf Zang, bermi- treten zum universalen Geist (Shen). Weil das Herz diesen
ge Hitze, extreme Erschpfung, pathogene Einflsse des Geist verstehen und in sich aufnehmen kann, ist es auch
Windes, Disharmonie des Herzens. Vermag das Feuer des der Ort des Bewusstseins. Weil es der Ort des Bewusst-
Oberen Jiao zu sinken, beruhigt sich die Lunge. seins ist, ist es auch der Versammlungsort aller Informati-
onen des Krpers, insbesondere aller gefhlsmigen Re-
aktionen, die ein Mensch im Austausch mit der Welt
haben kann. Niemand wei so gut wie der Mensch selbst,

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Die Sechs-Laute-Methode Li Z Ju

Tab. 1 Analogien von Natur/Makrokosmos und Mensch/Mikrokosmos (Blum)


Analogien von Natur/Makrokosmos und Mensch/Mikrokosmos Vorstellungsinhalte fr die Sechs-Laute-Methode
Yang Mitte Yin
Element Holz Feuer Erde Metall Wasser
Jahreszeit Frhling Sommer Sptsommer Herbst Winter
Farbe/Leuchtkraft Grn/Blau Rot Gelb Wei/Blau/strahlend Schwarz/dunkel
Yin-Organ (Zang) Leber Herz San Jiao Milz Lunge Niere
Organlaut Xu He Xi Hu Si Chui
ungefhre ch heee chiii huuu eee tschuwi
Aussprache anlautend vorne anlauten weich anlautend hinten scharf hauchend
hinten
Sinne Augen Zunge Mund Nase Ohren
negative Emotion Wut/Zorn Freude Sorgen/Grbelei Trauer/Verzagtheit Angst/Schreck/Stress
negative uerung Neid/Besitzgier Hektik/Druck/Stress Bemutterung/ Bestrafung/ Unbeweglichkeit/Starre
Festhalten Anhaftung
positive Ausstrahlung Freundlichkeit Liebe/Offenheit Mitgefhl/Musikalitt Mut/Loyalitt Sanftheit/Wachheit
(Ja, ich kann in mir Tatkraft/Phantasie Prsenz/Kreativitt Denken/Verbinden Anpassungsfhigkeit Wesenhaftigkeit
entfalten.)
Charakterform mannhaft/beherzt aufrichtig/lauter einsichtig eindringlich/klar kompromisslos/fest
Symbol Baum/Speer/Turm Flamme/Licht Kelch/Hhle Berg/Kristall/Gold Meer/Quelle/Stein
Tugend Einsicht/Gte Sittlichkeit/Gehorsam Weisheit/Heiligkeit Verstndnis/ Ruhe/Ernst
Gerechtigkeit
Geschenk Hoffnung Inspiration Vertrauen Intuition Glaube

was er braucht, um gesund und/oder glcklich zu werden, nau dort, wo ein Eindruck entstanden ist, auch zu einem
auer er selbst. Das doppelte Feuer in der Chinesischen Ausdruck.
Medizin heit eben auch, dass der Mensch eine Beziehung Zurck zum San Jiao (Dreifacher Erwrmer). Es heit, er
zu sich selbst entwickeln kann, und dass ein Bewusstwer- sei kein Organ, sondern eine Funktion. Er spiegelt sich in
dungsprozess immer auch ein Selbstheilungsprozess sein den drei Rumen des Leibes wider. Zum einen im Raum
kann, auch wenn wir dabei nicht auf die Untersttzung oberhalb des Zwerchfells, erfllt von Lunge und Herz,
anderer verzichten mssen. Deshalb ist das Herz der sou- dann in der Mitte des Leibes mit den Verdauungsorganen
verne Herrscher im Menschen. und unten mit den Ausscheidungs- und Reproduktionsor-
Indem man mit der Sechs-Laute-Methode das Augenmerk ganen. Sie sind durch feine Hute voneinander getrennt,
nach innen verlegt, ist diese bung eine Mglichkeit, sich was die drei Rume entstehen lsst. Mit dem San Jiao ist
selbst nher zu kommen und Bewusstsein fr die eigenen aber auch der das Leben gebende und erhaltende Funke
Prozesse zu entwickeln. Man kann damit der besten aller gemeint, der von Mingmen zwischen den Nieren reprsen-
Mglichkeiten folgen und sowohl den Krper, als auch die tiert wird. Im Qigong ist dies das Zentrum des hinteren
darin sich ausdrckenden Gefhle lenken lernen. Man Dantian. Weiter oben sprachen wir vom Lebensfaden, der
agiert nicht mehr im Auen und verlangt von anderen dort entsteht. Der feurige Funke spornt uns an, das
Menschen oder den Umstnden, dass sie sich ndern, son- Schicksal zu erfllen und die Lebenszeit zu nutzen, um
dern man beginnt bei sich selbst. Dabei ist es besonders sich selbst zu verwirklichen. Dieser tief im Ursprung wur-
wichtig, eine Ruhephase nach dem Auslauten der anhaf- zelnden Kraft, die alle Organe zu einer Funktion verbin-
tenden Gefhle zu nutzen. Sie dient dazu sich vorzustel- det, dient der letzte Laut, der sehr weich gesungene Xi-
len, dass man sehr wohl in der Lage ist und ebenso ber Laut, der ohne Vorstellung gesungen, alle zuvor gebten
die entsprechenden Ressourcen verfgt, die positive Seite Wirkungen ausgleicht und harmonisiert.
eines Funktionskreises leben und verwirklichen zu kn- (Fotoreihe von Monika Pugner)
nen7.
Da der moderne Mensch ber viele Jahre weit mehr psy-
bungsbeschreibung
chosomatische Probleme hervorbringt als schwere krper-
liche Leiden, ist gerade eine bung wie die Sechs-Lau- Die folgende Darstellung der Sechs-Laute-bung ist keine
te-Methode von groem Nutzen, denn sie folgt dem umfassende bungsanweisung nach Prof.Jiao, denn dazu
Prinzip der Homostase, und verhilft dem Menschen ge- bedarf es immer auch einer praktischen Anleitung. Gern

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Qigong

Abb. 6 Sechs-Laute-bung fr die Leber Abb. 7 Sechs-Laute-bung fr das Herz

wrde ich aber ein Bild vermitteln, mit dem meine Aus- und Schlieen, mit dem bei einer Bewegung, und sei sie
fhrungen zu einer Einheit von Theorie und Praxis ver- noch so klein, der ganze Krper gebt wird. Das bedarf
schmelzen. einiger bung. Man steht aufrecht, etwas weiter als schul-
Man bt in stehender oder sitzender Position, kann die terbreit, geerdet mit lockeren Knien und beweglichem Be-
bungen aber auch liegend, ohne Bewegung, mit den cken. Die Arme spannen sich stets zu Bogenlinien auf,
Hnden auf dem jeweiligen Organbereich praktizieren. wenn die Laogong-Punkte der Hnde (Perikard 8, Palast
Die Bewegungen nach Prof. Jiao Guorui sind im Prinzip der Arbeit, Mitte der Handflche) ein bestimmtes Organ
nicht schwierig. Andererseits sind sie auch wieder nicht bestrahlen.
leicht, denn sie folgen dem Sinken und Steigen, ffnen

Abb. 8 Sechs-Laute-bung fr die Milz Abb. 9 Sechs-Laute-bung fr die Lunge

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Die Sechs-Laute-Methode Li Z Ju

Abb. 10 Sechs-Laute-bung fr die Niere Abb. 11 Sechs-Laute-bung fr den San Jiao

Mit der Einatmung holt man Hnde und Arme nher zum Wirksamkeit dieser Methode beitrgt. Es heit, Benoit
Krper (etwa eine Handbreite Abstand vom Krper), und Mandelbrot habe einen wichtigen Impuls zum Verstnd-
mit der Ausatmung schiebt man sie bis auf zwei Handbrei- nis seiner Chaostheorie erhalten, als er die Turbulenzen
ten vom Krper fort. Mit den Lauten ben wir eine gerade des Wassers sah, whrend ein Schiff in eine Schleuse fuhr.8
Vor- und Zurckbewegung der Hnde und Arme, also Die strenge Vor- und Zurckbewegung der Arme und
keine runde, sich vorne ffnende Bewegung. Es ist ausge- Hnde in dieser bung verwirbelt die inneren Flssigkei-
rechnet diese gerade Bewegung, die hier zur besonderen ten im jeweiligen Organbereich viel strker, als es eine
Tab. 2 bungstabelle fr die Sechs-Laute-Methode (Blum; Schriftzeichen: Lehrmaterialen Qigong-Ausbildung Prof. Jiao Guorui 1992-
1994)
bungstabelle fr die Sechs-Laute-Methode
Organ Alte Schriftzei- Ausgangs- und Zwischenpo- Yin-Phase Einatmung Yang-Phase Ausatmung
Laut chen sition Arme/Hnde immer Umschlieende Krfte, Arme/Hnde Aufspannende Krfte, Arme/Hnde
(Medizinische Bogenfrmig auf eine Handlnge zum Krper bis auf zwei Handlngen vom Krper
Gesellschaft fr Hnde (Laogong) in Hhe heranfhren, den Krper dabei entfernen, der Krper senkt sich, das
Qigong von aufrichten, das Qi wirkt in den Qi verbreitet sich in den Yang-Berei-
Yangsheng e.V.) Yin-Bereichen, dem Dantian und den chen und im ganzen Krper
Fusohlen
Leber/ Le 14 (Qimen) Einatmen in Oberbauch/Leber Ausatmen aus Leber/Oberbauch und
Gan 6. ICR/Mamillenhhe Xu-lauten
Xu-Laut
Herz/Xin Arme in Schulterhhe, Einatmen in Brustbereich/Herz Ausatmen aus Herz/Brustbereich und
He-Laut Handflchen zeigen nach vorn Hnde bis vor/ber den Kopf fhren, He-lauten
Laogong ber Laogong
Milz/Pi Laogong ber Laogong ber Laogong ber Laogong Ausatmen aus Milz/Oberbauch und
Hu-Laut Renmai 12 (Zhongwan; Mitte Einatmen in Oberbauch Mitte/Milz Hu-lauten
des Magens)
Lunge/ Lunge 2 (Yunmen) Einatmen in Brust/Lunge Ausatmen aus Brust/Lunge und
Fei unterhalb des Schlsselbeins Si-lauten
Si-Laut
Niere/ tiefer Reitersitz, Hnde auf Einatmen in unteren Rcken/Niere Ausatmen aus Niere/unterer Rcken
Shen Knie, Daumen auen, leichte Aufrichtung aus tiefem Sitz, und Chui-lauten
Chui-Laut Mittelfinger drcken Niere 10 dabei Hnde entlang des Oberschen-
(Yingu) kels etwas hoch fhren
San Jiao schmaler Reitersitz, beide Einatmen in den ganzen Leib/San Jiao Ausatmen aus Leib/San Jiao und
Xi-Laut Laogong an Hosennaht Xi-lauten

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Qigong

runde Bewegung tun knnte. Zudem kontaktieren in Das richtige Ma


dieser Zeit die Handherzen das Organ. In den Handher-
Als Ausgangs- und Ruhehaltung eignet sich das Tragen
zen (Antike Punkte) kommt die Begegnungsqualitt
und Umfassen. Man atmet langsam und dauerhaft ein, al-
(Yang) eines Menschen zum Ausdruck. So bildet sich zwi-
lerdings nicht mehr als 70% des Gesamtvolumens, und at-
schen den Handherzen und dem inneren Organ in diesem
met langsam und gleichmig aus (70%). Das wiederholt
Zeitraum eine Yin-Yang-Polaritt, was zur Wirksamkeit
man sechs Mal fr jeden Laut. Man muss nicht immer alle
dieser Selbstheilungsmethode beitrgt.
sechs Laute auf einmal ben, sondern kann sie auch ein-
Fr den Leber-Laut strahlt Laogong dabei auf Leber 14
zeln, besser aber in Kombination mit dem Erde- oder ei-
(Qimen). Der Punkt liegt auf Hhe der Brustwarzen, etwas
nem zweiten Laut ben. Man sollte beim ben vor allem
unterhalb derselben. Mit der Einatmung werden die Hn-
auf die Kapazitt seines Atems achten, mit ihm gehen und
de nher zum Krper gefhrt, und mit dem Auslauten des
nachfhlen, was er leisten kann. Ist der Atem flieend im
Xu-Lautes werden sie wieder vom Krper entfernt. In der
Kommen und Gehen, ist alles im grnen Bereich. Dabei
Yin-Phase, der Einatmung, bt man umschlieende Krf-
sind feine Unterschiede durchaus natrlich. Wir denken
te. Der Krper richtet sich ein wenig auf und das Qi wirkt
dabei an die jahreszeitlichen Unterschiede von Tag und
sich verdichtend in den Yin-Bereichen aller Leitbahnen,
Nacht, wie sie sich zwischen Sommer und Winter ereig-
dem Dantian und bis in die Fusohlen. In der Yang-Phase,
nen.
der Ausatmung, bt man aufspannende Krfte in allen
Um starke Reaktionen zu verhindern, ist es empfehlens-
Yang-Leitbahnen. Der Krper senkt sich und das Qi ver-
wert, die Tne eher tief als hoch und relativ leise, sowie
breitet sich bis in die Yang-Bereiche und im ganzen Kr-
ebenmig im Ton zu ben. Dabei achtet man auf die Ent-
per. Diese Anleitung lsst sich auf alle Organe bertragen.
spannung des Rachenrings. Mit etwas Ausdauer werden
Ein: zum Krper hin, mehr Spannung und Steigen, Aus:
die Tne tiefer, inniger und ruhiger und knnen spter
vom Krper weg, Entspannung und Sinken.
auch stimmlos gesungen werden. Nach und nach wird die
Das Herz bt man mit den Armen auf Schulterhhe (Aus-
innere Wahrnehmung feiner, und man fhlt, wie viel, oder
gangsposition), in der Einatmungsphase holen geschwch-
auch welcher Ton gerade gut fr einen selbst ist. Es ist im-
te Menschen die Hnde bis vor, gesunde auch bis ber den
mer ratsam eine/n kundige/n Lehrer/in zu finden, die/der
Kopf. Wie in der Milz-bung werden die Laogong in der
wei, wie man die bungen ausfhrt und welchen Schwie-
Mitte des Krpers bereinander gelegt. Ausatmend senkt
rigkeiten man begegnen kann.
man sie zurck auf Schulterhhe.
Whrend der Milz-bung bewegen sich die gekreuzten
Handflchen vor der Mitte des Magens (Renmai 12, Bedeutung der Ruhephase
Zhongwan) vor und zurck. Und in der Lungen-bung
Ein wesentlicher Aspekt der Heilung ist die Ruhephase.
stehen die Laogong im Kontakt mit Lunge 2 (Yunmen),
Nachdem man einen Laut einige Male getnt hat, kehrt
dem Wolkentor unterhalb des Schlsselbeins.
man zur Grundhaltung zurck, verweilt in ihr und in der
Der Nieren-Laut wird im tiefen Reiterstand gebt. Man ist
Vorstellung der sich transformierenden Energie. Man l-
nach vorn gebeugt und exponiert das hintere Dantian zum
chelt das feine, weiche und zurckhaltende Lcheln des
Himmel. Die Hnde liegen auf den Knien, der Daumen ist
Buddhas, man lchelt seinem Organ zu und stellt sich vor,
auen und der Mittelfinger drckt Niere10 (Yingu) innen
Anteil zu haben an den natrlichen Schwingungen und
am Knie unter der Sehne. Sich leicht aufrichtend lst man
Ausdrucksformen der entsprechenden Jahreszeit (siehe
in der Einatmungsphase die Hnde, und sie gleiten ein we-
Tabelle1) und Farbe. Die Farbe spielt eine wichtige Rolle,
nig entlang des Oberschenkels (Nieren-Leitbahn) hoch.
denn auch sie ist eine Schwingung wie der Klang. Mit Far-
Mit der Ausatmung senkt man sich wieder und drckt er-
be ist aber weniger das Grn, Gelb und Blau des Malkas-
neut Niere10.
tens gemeint als vielmehr die typische Schwingung der
Beim Laut fr den San Jiao zeigen die Handflchen in auf-
Luft in einer bestimmten Jahreszeit. Jeder Mensch hat
rechter Haltung zur Hosennaht. Mit der Ausatmung
dazu seine eigenen Erfahrungen gemacht. Man erinnert
schiebt man Arme und Hnde seitlich nach auen, und
sich vielleicht an besondere Momente, und ernhrt so die-
mit der Einatmung holt man sie wieder nher zu sich her-
ses entsprechende Organ und hat Teil am sich wandelnden
an.
Qi des Himmels, einer Kraft, die ber das Persnliche hin-
Wie immer im Qigong bt man zu Beginn der eigentlichen
ausreicht. Wichtig fr die Ruhephase ist auch die mit dem
Praxis das in die Ruhe treten und am Ende eine, das Qi
Organ verbundene positive Ausstrahlung. Fr die Leber
sammelnde Abschlussbung.
sind das Begriffe wie Freundlichkeit, Tatkraft und Phanta-
sie. Die Tugenden Einsicht und Gte, und das Geschenk

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Die Sechs-Laute-Methode Li Z Ju

der Hoffnung im Menschen schwingen vom Bewusstsein Ulla Blum,


her noch ein wenig hher. Man beginnt im Kleinen und Heilpraktikerin, private Praxis mit
wchst an seiner Aufgabe. Man stellt sich vor: ja, ich bin dem Schwerpunkt Akupunktur und
in der Lage, diese Qualitten in mir zu verwirklichen. ganzheitliche Krpertherapie (TCM),
Dann schluckt man den entstandenen Speichel in das Qigong-Lehrerin der DQGG, Qi-
Dantian. Das Speichelschlucken ist eine wichtige, alle gong-Ausbilderin des DDQT. Grn-
bergnge und den Abschluss begleitende bung im Qi- dungsmitglied und langjhrige Do-
gong. Der se, hufig am Ende der bung entstehende zentin der Berliner AGTCM-Schule
Speichel zeigt an, dass sich die inneren Flssigkeiten be- Shou Zhong. Leitete viele Jahre den
wegen und wandeln. Er hat die Heilkraft einer Nosode, Fachbereich Qigong der AGTCM. Zahlreiche Publikatio-
das perfekte Simili ohne jede Nebenwirkung. nen und Vortrge zur Beziehung von Qigong und Chinesi-
Im daoistischen Denken ist das Qi der Natur eine sich scher Medizin. 2012 Grndung und Leitung von San Bao
selbst erfllende, im Kreislauf der Jahreszeiten vorhande- Schule fr Qigong und Chinesische Medizin in Berlin.
ne Kraft; wir mssen nicht wirklich etwas dafr tun. Aber www.ulla-blum.de, info@ulla-blum.de
wir knnen uns mit Hilfe der Entsprechungen in der Chi- Der Aufsatz erschien unter dem Titel Heilende Schwin-
nesischen Medizin diesen Qualitten ffnen und teilhaben gung in Heft 54/4-2013 des Taijiquan und Qigong Jour-
an einer universellen Kraft. In bereinkunft mit den nal, Hamburg, wurde jedoch hier neu bearbeitet.
Schwingungen der Natur, zu der wir gehren, kann sich so
diese Kraft in uns selbst entfalten und genutzt werden. Auf
Referenzen
einem Workshop im letzten Sommer sagte Tian Liyang, 1. Catherine Despeux: Eine klassische Methode des Qigong: Die sechs
ein Lehrer aus Wudang immer wieder 1.Organe spren, Laute, dargestellt anhand der Quellen im Daoistischen Kanon, Zeit-
schrift fr Qigong Yangsheng 1997.
2.den Laut korrekt manchen, 3.sich von der Farbe nhren 2. Jiao Guorui: Die Sechs-Laute-Methode im Lehrsystem Qigong Yangs-
lassen. Beherzigt man diese Anleitungen, wird die Sechs- heng von Jiao Guorui, Zeitschrift fr Qigong Yangsheng 2003.
Laute-bung einen groen Reichtum in uns ausbreiten 3. Marlies Bartl: Begriffe der Qi-Techniken, die im Zusammenhang mit
Atmung verwendet werden, Zeitschrift fr Qigong Yangsheng 2005.
und uns sowohl Heilung von Krankheiten schenken als 4. bei Chatherine Despeux im Das Mark des Roten Phnix, ML-Verlag
auch die persnliche Entwicklung frdern. Mge die Uelzen 1995
5. Nan Jing ()Klassiker der Schwierigkeiten, Kap. 66, nach M. Kubny:
bung gelingen! Qi-Konzept, Haug-Verlag 1995.
6. siehe auch: http://www.youtube.com/watch?v=i23Ah5lBQIU
7. Diese wichtige Anleitung lernte ich 2004 auf einer Chinareise mit Heiner
Frhauf. Dort rezitierten wir tglich die Mantra-bung nach Wang
Fengyi (1864-1937), dem Five Element Style of Emotional Healing.
8. J. Briggs, F.D. Peat, Die Entdeckung des Chaos, dtv 1993.

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