NOCIONES BSICAS DE FENOMENOLOGIA

La Conciencia en la Fenomenologa

La fenomenologa como ciencia estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito
en que se hace presente esta realidad (siquismo, la conciencia)[1].

La conciencia es intencional[2], la conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y

memoria como futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en
estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia del tiempo
pblico que va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado "recordando" algo mientras
experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no se presenta pasivamente
sino que es evocado por una necesidad de futuro (intencionado).

El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte (finitud), de tal manera
que no hay acto en ella que en ltima instancia no est relacionado[3].

La conciencia trabaja en estructura con el mundo[4], por lo cual hablar de un fenmeno es

indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre tendremos
que hacerlo con un fenmeno.

Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga de la conciencia

referida a un fenmeno desde el punto de vista de la temporalidad.

Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia en todo acto, en
todo fenmeno. De ah que en toda descripcin fenomenolgica[5a].[5b] lleve implcita en su
desarrollo su correspondiente reduccin fenomenolgica. Y a su vez, no es posible hacer una
reduccin fenomenolgica sin su correspondiente descripcin fenomenolgica.

La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama esencia[6] y es el objeto de la

reduccin fenomenolgica.

Solipsismo y Fenomenologa

Una de las acusaciones que se le hacen a la Fenomenologa es su presunta incapacidad de llegar al

"objeto en s", en cuanto independiente de la Conciencia. Autores tan importantes como Jos
Ortega y Gasset, solamente al final de su vida, concedieron a la Fenomenologa una posibilidad de
ruptura con el solipsismo[7].

Este problema es resuelto por Heidegger[8] apelando a un anlisis de la temporalidad. Dir que el
tiempo para la conciencia que lo experimenta no es una sucesin de instantes "del pasado al futuro",
sino un "ir hacia el futuro" (finitud) que va cobrando conciencia de su ir. Ejemplificando: Uno va
hacia su muerte, y en este ir va "siendo", de tal manera que lo que es, es "en la muerte". Una
representacin de conciencia, en cuanto a su temporalidad, no se entiende si no es "como
acumulacin del momento anterior" que va fluyendo en el tiempo, hasta su final, de momento que
ya "es" en su final. En un momento dado, esa representacin "conserva" los elementos aadidos en
el tiempo.
Ahora bien, por la comprensin de la propia finitud, se cae en cuenta que el "mundo", en cuanto
temporalidad, tiene la misma estructura. Las cosas no "desaparecen", se conservan en un "ir yendo"
hacia su finitud, de tal manera que solamente son en su finitud.

De ah que en su origen, conciencia nace del mundo, est en todo momento en el mundo y su
destino es en el mundo, que como mundo, tiene una temporalidad ms extendida que la conciencia.
Pero tienen en comn su misma estructura temporal.

Dir Heidegger que es la dificultad en asumir la propia finitud, la que impide ver que el tiempo no
es una "sucesin de instantes hasta el infinito". No es de un pasado hasta el futuro infinito, entonces.
Es de un finitismo que, en su conclusin revela la historicidad intrnseca de todo fenmeno, sea este
del yo-observador, de la representacin intencionada del objeto "en s" en el mundo.

Por otro lado: Tenemos noticia del objeto del mundo a travs de la sensacin. Sensacin que
estructurada es dada en conciencia como percepcin. Puesto que en conciencia no se puede dar
ningn fenmeno que no sea "espacializado",con un color y una extensin (Husserl)[9], no cabe otra
manera de entender cmo conciencia puede atrapar una sensacin que no sea "espacializada en
s". Tambin, cuando dejamos un objeto, y al cabo de un rato volvemos a tocarlo, se nos revela una
"acumulacin temporal", en el sentido de que el objeto como percepcin "no desaparece para
conciencia", mantiene su historicidad intrnseca como objeto.

Sintetizando: En conciencia y en "el objeto en s en el mundo", en esencia, todo es un "ir hacia"

(futuro) y un dar "cuenta de algo" (pasado) que se da en la forma de espacializacin (momento
presente). Esto plantea una dificultad de comprensin que se resuelve teniendo copresente el
registro de la propia finitud del que se interroga por la existencia real del mundo, que no se da a
conciencia independientemente del observador, pero es comprendido por ella en el sentido de "lo
que estaba, lo que est y lo que estar cuando yo no est". Y es imposible verlo solamente desde la
ingenuidad del "momento presente", en el cual toda representacin siempre es para conciencia
"conciencia de algo" y no una mera "fotografa" despojada de su intencionalidad. De ah que sea
una ingenuidad tratar de hacer descripciones y reducciones fenomenolgicas sin tener
copresentemente, por parte del que las realiza, el registro de su propia finitud.

Fenomenologa y Nihilismo

Parejamente a la acusacin de solipsismo, a la Fenomenologa se le ha acusado de proponer una

actitud nihilista frente a la vida[10]. Apurando esa actitud, llegaramos a la conclusin de que la vida
acaba con la muerte, y que no tiene sentido (en el sentido de direccin hacia el futuro), porque
dicho futuro es negado por la muerte.

Ser la malaguea Mara Zambrano en El Sueo Creador quien empiece la discusin con el nihilismo
al notar que el tiempo en conciencia se da en una discontinuidad. Cuando dormimos,
"desconectamos" y luego volvemos a conectar. Tambin conciencia al ser intencional (acto-objeto),
entre objeto y acto hay discontinuidad. Las percepciones son siempre referidas a sentidos (sean
internos del intracuerpo o externos referidas a la externidad del cuerpo), y se dan de manera
discontinua. Las percepciones, por otro lado son "abstracciones" que se formalizan en una
representacin y que, necesariamente, implican un "detener" el tiempo, hacindolo discontinuo.
(Husserl, en Lecciones de Fenomenologa de la Conciencia Interna del Tiempo). A su vez, el tiempo
pblico, tiene su propio "ritmo", en el sentido de que no ocurren las cosas "en el instante", sino que
tienen un proceso con una duracin temporal. Ese ritmo, no es explicable sin una discontinuidad.
Por ltimo, no sera posible actuar sobre el mundo, si las cosas ya "son" en su finitud, sin una
discontinuidad que permitiese hacer un cambio en los acontecimientos.

Esta discontinuidad, es atemporal. Y es gracias a ella que la conciencia es esencialmente abstractiva

(en el sentido de que se mueve con imgenes, que siempre "detienen" la realidad) y que puede
moverse y "mover" al mundo.

Conciencia no puede dar cuenta de lo atemporal. Puede caer en cuenta de lo atemporal por cotejo
con la temporalidad de otras conciencias y del mundo. Y tampoco se puede hacer una descripcin
fenomenolgica (siempre desde el punto de vista de la temporalidad) ni una reduccin (pues
conciencia no puede poner una intencin fuera del tiempo). El anlisis de lo atemporal se reduce
entonces a un anlisis de la intersubjetividad y de la mundanidad para la conciencia. Podemos
comprender (a modo de hiptesis) lo temporal y lo atemporal como estructurados entre s. Pero no
podemos hacer descripcin fenomenolgica de "lo atemporal en s".

Ahora bien: Podemos describir los cambios en la temporalidad de la conciencia "arbitrarios" que se
producen por la estructura que forma con lo atemporal. Podemos decir... "perd el hilo" (siempre
con referencia "al otro"), "no recuerdo qu pas" (siempre con referencia "al mundo" , "me dorm".
Y podemos rastrear los cambios de direccin que se dan en conciencia (inspiraciones, de las que los
grandes cientficos y msticos nos hablan siempre referidas "al mundo" y "a los otros"). Esta
intuicin-comprensin lleva a plantear las cosas tambin de otra manera: Puesto que el momento
presente es sntesis de un futuro que todava no es (inexistente) y un pasado que tampoco es (lo
pasado fue, ya no es), el determinismo del momento presente (acompaado de su atemporalidad
en forma de discontinuidad) se revela como "lo que menos es", como lo irrelevante. Por otro lado,
no podemos decir nada de esa atemporalidad, que es la que "dona" a su vez la temporalidad , el
"ser de la cosa en s".

Vemoslo desde otro punto de vista (Ortega y Gasset, fundamentalmente). De entre todos los actos-
objetos posibles, se realiza uno, y solamente uno en cada momento temporal. Los otros "posibles",
son dados dentro de las posibilidades de su existencia, es decir, como "pasado posible de
concretarse en el futuro", como memoria que de toda la posible, solo una parte se concreta. Y ste
es el fundamento del intencionar. La eleccin de una posibilidad entre las posibles (no existentes).
Y todo esto, desde una bsqueda hacia su proyeccin (posibilidades futuras). Dicho de otra manera:
podemos concebir lo atemporal como todo aquello que no es... Esto es una frase, y no es un
elefante, y no es una casa... etc. (Ortega habla largo y tendido de "lo que no es" en "Ideas y
creencias"). Estamos hablando en rigor "desde la temporalidad", pero a la manera racio-vitalista.

Y la realidad es entonces lo que es (el presente) y lo que no es (el pasado en todas sus combinaciones
y el posible futuro, en todas las suyas. Aquello que "no es presente"). Tambin el "yo-observador",
con su capacidad de eleccin "materializa" lo posible de la intencin, muestra en su mismisidad
cmo lo atemporal no es mera posibilidad, cuando, emplazado en el presente, es capaz de
"moverse" por el futuro (imaginando) y el pasado (recordando). Atemporalidad que puesta en
perspectiva, se revela como esencia de lo temporal.
Desde estos supuestos, no cabe la actitud nihilista: De la muerte nada se puede decir, puesto que
por definicin es "la no-existencia". Lo que habra que rastrear entonces, es porqu a esa "no-
existencia" se la identifica como la nada, y no como la atemporalidad, origen precisamente de toda
temporalidad. Es decir, como lo inmortal generando la ilusin de lo mortal[11], lo temporal).

Sintetizando: De la muerte nada podemos decir, desde el punto de vista de la temporalidad. Pero la
fe en la trascendencia es posible desde ella, as como la falta de fe. Las actitudes nihilistas surgen de
un encerramiento hacia "el otro" y hacia "el mundo". Es precisamente la falta de "sentido" la que
se revela en la violencia cotidiana donde el otro es cosificado y el mundo utilizado en el propio
beneficio, precisamente porque son negados, y al ser negados, aparece la copresencia de la muerte
no como algo posibilitario y querido, sino como la cerrazn de todo destino. Cada uno debe
examinar la postura que mejor aclare su existencia, pero acusar a la fenomenologa de nihilismo es,
a todas luces, un exceso.

"...Por otra parte, jams pregunto a otro por sus particulares creencias y, en todo caso, aunque
defino con claridad mi posicin respecto a este punto, proclamo para todo ser humano la libertad
de creer o no creer en Dios y la libertad de creer o no creer en la inmortalidad" (Silo, declaracin de
Mxico, 1981)[12]

EL MTODO FENOMENOLGICO
Es Kant quien parece indicar que las condiciones de la objetividad son las mismas que las condiciones
de la subjetividad. Dir que lo subjetivo se da en las categoras de espacio y de tiempo, igual que las
objetivas. A su vez, con Hermes Trimegisto, se nos indica igual que es adentro, es afuera. No es el
inters ver en qu contexto tanto Kant como Trimegisto harn esas aseveraciones, si es que las hacen,
pero s lo es, de cara a nuestro estudio, ver la posibilidad de encontrar en nuestro siquismo, nuestra
conciencia, las respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre nosotros mismos y sobre el mundo.

Edmund Husserl propondr su mtodo fenomenolgico[1] como mtodo capaz de satisfacer tales
requisitos. Y ac la primera dificultad porque todava quedan 50.000 textos inditos en la
universidad de Lovaina del filsofo por traducir y sin publicar. Y porque Heidegger, entre otros, har
ampliaciones y correcciones a dicho mtodo.

Rescatamos tres momentos en dicho mtodo: Epoj, reduccin eidtica y reduccin trascendental. Y
trataremos de darles luz, no apelando a los textos de los filsofos[2] sino a nuestra propia experiencia
con dicho mtodo, tratando de resolver los problemas tericos que se nos vayan presenciando.

Cuando se habla de epoj, nos hablan de un poner el mundo entre parntesis[3], nos hablan de una
mirada no ingenua, no natural. Y se nos genera el primer problema. Porque si yo miro un paquete
de tabaco, y le hago epoj, qu es lo que tengo que quitar que resulte ingenuo?. los colores del
paquete de tabaco, el nombre paquete de tabaco las creencias que se supone tengo de lo que es un
paquete de tabaco?. Porque ac tengo tres estructuras funcionando la percepcin, que me presenta
la forma y los colores, tambin olores, del paquete de tabaco; la memoria que me dice que es un
paquete de tabaco, y la representacin que hago del paquete de tabaco. Y sta ltima, me aparece
de manera oculta, no evidente. Es evidente que percibo el paquete de tabaco. Es evidente que lo
nombro como paquete de tabaco, pero no es evidente que lo est representando, que lo est
imaginando.
Puedo comprender esto si reflexiono que a mis sentidos en realidad llegan ondas en forma de luz,
ondas en forma de olor, y que en mi siquismo lo estructuro y a esas ondas les doy la forma de
paquete de tabaco. Pero esta comprensin, a su vez, me lleva a un nuevo problema y es que hoy
hablar de ondas, ayer hablara de partculas y maana se podr decir otro nombre y si encima
a esa cada en cuenta de que algo pongo de m me da por llamarle representacin, la evidencia de
la representacin, se me escurre entre las manos no parece suficiente.

Tenemos entonces que ver si podemos tener mayor evidencia de eso que ponemos y que llamamos
representacin. Y para ello, podemos intentar el siguiente ejercicio: Miramos el paquete de tabaco,
tratando de suspender todo juicio sobre dicho paquete, tratando de suspender toda divagacin. Al rato,
podemos observar cmo nuestro punto de vista se interioriza. Antes estaba perdido hacia el paquete
de tabaco, y divagando sobre l, ahora me interiorizo por el simple hecho de suspender la divagacin
sobre el paquete. Mi punto de vista ha pasado de estar exteriorizado hacia los ojos, para estar ms
interiorizado hacia el centro de mi cabeza.

Ahora procuramos llevar la atencin no ya al paquete de tabaco, sino a los ojos que observan el paquete
de tabaco. Y observo, mientras atiendo a mis ojos, cmo el paquete de tabaco deja de ser el paquete
de tabaco, para convertirse en un conjunto de manchas, colores como el pintor expresionista que,
poniendo atencin a sus ojos, no pinta la figura que tiene delante, sino los colores, las texturas

Lo mismo hago con el olfato ya al poner mi atencin a mi nariz, aparecen los matices los aromas
diferenciados o al odo ya no es una meloda, ya son notas o en situaciones conflictivas en que
de repente me siento mal y mi atencin ya viaja rauda a mi sensacin interna diferenciando mi
malestar interno de aquello que pareciera me causa ese malestar.

Bien ahora de mi atencin puesta al ojo, poco a poco, la voy llevando al paquete de tabaco y hay
un momento en que dejo de ver colores y veo el paquete de tabaco. No solo lo veo, sino que
lo reconozco como paquete de tabaco. Hay un momento en que el aroma dulzn se transforma en
cido aroma de tabaco etc.

Hago varias veces esa transicin hasta que aparece aparece tenue, superponindose la imagen
del paquete de tabaco. No ya el paquete de tabaco. No ya el olor a tabaco, no ya el aroma dulzn
sino la imagen olfativa del tabaco.

Bien Ahora s tenemos evidencia de la representacin[4]. Y diremos que a esa representacin que
he accedido, a esas representaciones que operan sobre los diferentes sentidos, que nos hacen reconocer
los diferentes objetos que tenemos en el mundo, diremos que eso es lo que buscamos con la epoj.
Y puedo cerrar los ojitos y recomponer en mi siquismo, en mi espacio mental, a partir de ahora
diremos que en mi espacio de representacin, puedo recomponer ms o menos fidedignamente,
puedo recomponer el objeto en mi interioridad. Bien a esto, y no otra cosa, le llamamos epoj.

Tenemos evidencia de la percepcin, tenemos evidencia de la representacin. Pero conceptualmente,

hemos reconocido el objeto de tabaco. podemos tener evidencia de este reconocimiento, de esta
memoria operativa, tambin?. Pues s y sta es una diferencia con la fenomenologa tradicional, es
una diferencia que tenemos Para no liarnos, visualizamos el paquete de tabaco y mantenemos la
imagen hasta que aparezca otra. Tratando de bucear en ella no tanto asociar mantenemos
la imagen, hasta que aparezca otra imagen. Y vemos si esa imagen que aparece explica la anterior
entonces, veo el paquete de tabaco y veo a mi amigo fumando esa no me vale veo el paquete
de tabaco y veo a mi padre fumando vamos mejor as, por descarte, puedo ir de imagen a
imagen, hacia atrs hasta que me queda evidente cundo vi el paquete de tabaco anteriormente, y
puedo retroceder hasta que se me hace evidente cmo se fue grabando en mi memoria el paquete de
tabaco. Hasta que se me hace evidente que toda representacin est formada por representaciones
anteriores que vienen de memoria. Y esto es interesante tengo EVIDENCIA tanto de la
representacin como del trabajo de memoria. Sin posibilidad de duda[5].

Y ac, nuestra visin ingenua del mundo, ha desaparecido porque lo que entregan los sentidos,
colores, olores, sensaciones, sonidos es una cosa. Y lo que entrega conciencia, representaciones, es
otra. Porque, aclarmoslo de memoria llega otra imagen; la representacin es una imagen. Y lo
que maneja en todo momento mi conciencia son imgenes siempre son imgenes.
Representaciones, decimos[6].

Entonces, hacer epoj, no es otra cosa que separar aquello que tomo ingenuamente como realidad,
de lo que hace entrega mi conciencia[7a]. [7b].

Para sintetizar epoj, es quedarse con las representaciones del objeto percibido, poniendo al objeto
en s entre parntesis lo despreciamos. Nos quedamos, en principio, con lo que conciencia pone
en el objeto.

Ahora que ya tenemos al objeto en nuestra conciencia ahora que tenemos la representacin del
objeto en nuestra conciencia, nos interesa saber para qu pone conciencia en ese objeto imgenes
auditivas, cenestsicas, visuales y olfativas, principalmente. Porque sabemos que todo conocimiento,
deriva de los sentidos si otros fuesen los sentidos, otros seran los posibles conocimientos.

Y responderemos, casi a modo de exabrupto: Lo hace para informarnos de su finalidad, de su forma,

de su materialidad y de su origen. Lo que desde antiguo se llamaba causa final, causa formal, causa
material y causa agente.[8a]. [8b]

Bien Ya tenemos el para qu de los sentidos y tambin un montn de informacin que nos
llega a travs de las diferentes representaciones del paquete de tabaco El olor nos avisa del qu
es el tabaco (materia). La vista nos avisa de su forma cuadrada, con dibujitos nos hablan de su
cmo es el tabaco (forma). El tacto interno nos manda sensaciones agradables de lo que har el
cigarrito cuando lo fumemos(su finalidad, su para qu) y el ruido que hace en nuestros dedos, nos
ayudan a intur tal vez quin pudo producir ese tabaco (agente).

Y es lo que conciencia necesita saber del tabaco y de cualquier cosa. Qu, quin, cmo y para qu.

Pero ahora necesitamos bucear en la memoria ir atrs de cada representacin que entrega nuestro
sentido vamos retrocediendo, retrocediendo, retrocediendo al origen del paquete de tabaco y
ms atrs, ms atrs, hasta que nada. Y esto en cada sentido Acabamos de hacer una perspectiva,
que acaba en la nada Y da igual de qu percepcin (objeto del mundo) partamos da igual al
bucear, todo acaba en la nada Y cuando pierdo la mirada en el horizonte, tambin hago una
perspectiva que, como cuando observo las lneas de una carretera perfecta en el horizonte, acaba en
un punto y ms all, nada. La representacin se impone a la percepcin y la perspectiviza hacia
la nada.[9]
Y esto para qu?. Porque all en mi futuro, est la muerte. Y no hay representacin, no hay
contenido en mi conciencia, que no est puesta en perspectiva hacia esa finitud. Por ahora!. Ac
vemos la memoria puesta en perspectiva en el mundo.

Y en sentido inverso, desde la nada, vienen las cosas al ser. Las cosas vienen de la memoria,
de la nada, al ser ahora. Pero ese ser ahora, se configura en un acto, en una bsqueda que
trata siempre de ir ms all, y que siempre es interceptada por esa memoria, en ltima instancia por
esa nadidad. Esa, y no otra cosa, es el tiempo[10].

Y aqu una cosa simptica que es lo que nos interesa para la reduccin eidtica nosotros podemos
quitar, alternativamente, de nuestra representacin, primero la imagen visual, luego la auditiva,
luego la cenestsica, luego la olfativa y conciencia las va a reponer. No es posible desactivar
memoria!. Pero ac va a hacer una gracia conciencia va a reponer, de manera proporcionada. El
paquete de tabaco as repuesto estar mejor ajustado. Estar proporcionado. Dicho sea de paso, ese
es el fundamento de la proporcin urea.[11]

Esto y no otra cosa, es la reduccin eidtica. Suspensin alternativa de las diferentes representaciones
que tengo sobre un mismo objeto mental, y vuelta a aparecer el objeto mental, ahora proporcionado
por conciencia.[12]

Sencillito, verdad?.

Ahora bien qu pasar si, despus de proporcionar el objeto a travs de la reduccin eidtica,
suspendemos no ya alternativamente, sino todas las representaciones a la vez; y si adems,
suspendemos la mirada, el acto lanzado hacia el objeto mental, tratando de que no opere sobre el
objeto?. Si lo consiguisemos, conciencia nos lo volvera a poner delante... pero de otra manera. Se
manifestara en el objeto algo que, evidentemente, no sera representacin? para entendernos,
algo que no es de este tiempo ni de este espacio. Pero conciencia, dara cuenta rpidamente de ese
algo traducindolo en el objeto, con elementos de este tiempo y de este espacio sera una ayuda,
un ir ms all de la finitud de la proporcin eidtica. Sera la reduccin trascendental.[13]

Y esto, y no otra cosa, es lo que entendemos por mtodo fenomenolgico.

Y todo esto se entiende mejor con un ejemplo la potencia del mtodo fenomenolgico se entiende
mejor con un ejemplo.

Las clases sociales:

Cuando se habla de clases sociales, hay dos trminos: un concepto.[26], el de clases, en relacin con
otro concepto, la sociedad.

La sociedad es el paisaje humano en el que convivimos, de manera amplia. Hablamos de distintos

tipos de sociedades, bsicamente atendiendo a su manera de produccin... Entonces, sociedades sera
sinnimo de cultura. Cultura es referido a la manera que tienen los pueblos de producir... no solo
econmicamente, sino cientficamente, etc.
La sociedad es en el convivir. Su tiempo es el presente. La cultura tiene como tiempo el pasado. Todo
lo que se ha ido haciendo para llegar a la sociedad en que vivimos.

La sociedad se observa en su res-material. La pregunta por la sociedad es por la sociedad en s, por

cmo se manifiesta en el momento presente. La cultura se intuye en su res-final. Se observa en la
pregunta por su historicidad, por su pasado.

Hablar de clases, es hablar de una manera de dividir la sociedad. Es un concepto que implica un punto
de vista y un inters por el que dicho concepto se efecta[27].

El inters viene dado por cambiar esa sociedad a la que se dirige el concepto. Su otro fuera el inters,
otro sera el concepto. Si el inters fuese conservar esa sociedad, el concepto no seran las clases. El
concepto de clases implica un inters revolucionario.

El punto de vista del concepto clase, es un punto de vista resolutivo. Puesto que hay gente que lo pasa
mal y gente que lo pasa bien, resuelvo cambiar la sociedad y aplico el concepto clase.

La relacin entre clase y sociedad, queda resuelta entonces como: Para cambiar la sociedad, se define
a los que lo pasan mal y se define a los que lo pasan bien en esa sociedad en el momento presente.

La historicidad de esa relacin hace que hablemos, en pocas agrcolas, de la nobleza y la plebe. En
pocas industriales, de burguesa y trabajadores. En pocas de transicin a tecnologa avanzada
(informtica y telecomunicaciones), el concepto se vuelve opaco, se oculta, no se hace trasparente...
examinando la transicin entre poca agrcola entre agricultura e industria, aparece como clases en
lucha la nobleza y la burguesa. Pero claramente, no son los que lo pasan mal... es un concepto que no
sirve en pocas de transicin, porque ah no refleja "los que lo pasan mal", revelando la historicidad
del concepto. Es un concepto vlido para pocas asentadas, no de transicin.

Entonces, en este momento histrico, el concepto "clase" presenta dificultades, difcilmente solubles
en tanto no se asiente la poca.

Pareciera ms correcto hablar, en poca agrcola, de estamentos sociales. Pareciera ms correcto

hablar, en poca industrial, de clases sociales. No definimos que pareciera ms correcto hablar en
poca futura de tecnologa avanzada.

Por lo mismo, lo que pareciera correcto entonces, en tanto no cambiemos de poca, es hablar de
burguesa, obreros, nobles... y no podemos hablar de "clases marginales", que no fueron determinantes
ni en poca agrcola ni en poca industrial, pero no sabemos si lo sern en poca tecnolgica avanzada.
Para saber qu es lo que se oculta[28] en ese pareciera, hacemos epoj y luego una

Reduccin eidtica sobre los "marginales":

Se adhiere a la representacin del marginado y se suspende secuencialmente en su res extensa, en su
res material, en su res final y en su res agente, desadhieriendo sucesivamente a la representacin
visual, olfativa, cenestsico tctil y auditiva. Surgen la angustia y el enfado. Pero esta angustia y este
enfado, es lo que falta a conciencia para ponerlo en relacin con la finitud. El marginado se de-vela a
s mismo su finitud cuando se angustia y se enfada. Y en ese sentido, en tanto angustiado y enfadado,
se humaniza.

Reduccin trascendental sobre el marginado:

En un registro de angustia y enfado, se suspende todo tipo de representacin, incluida la sensacin
cenestsica del observar (acto y objeto). Surge la calma y la ligereza en el hacer social. Facilidad de
la accin en el mundo. Es la esencia proyectada ms all del "yo" y de su finitud, hacia el mundo cuya
temporalidad es ms extensa que la suya, en cuanto que estar cuando l ya no est. En ese sentido,
humaniza al mundo.

Aparece entonces la clase social del "marginado", con evidencia para la propia conciencia de su
relacin con la sociedad, en el sentido de exclusin pero tambin en el sentido de su posibilidad como
factor de transformacin social.

Y como sntesis de todo sto, en una sociedad futura, en la que est incluido el marginado, aparece la
utopa.

Ahora toca expresar todo esto haciendo una descripcin desde el punto de vista de la temporalidad,
que es la descripcin fenomenolgica del concepto "clases sociales", a la luz de lo descubierto.

Las clases sociales nacen en el siglo XVIII como concepto, desde Marx, que examina la relacin entre
capital y trabajo y define la clase burguesa y la clase obrera. De forma tcita aparecen los marginados
como "parias de la tierra" a los que hay que poner en pi como "indmita legin". Pero no manifiesta
en los anlisis, en el cual se define al excluido como obrero en contraposicin del capital, del burgus.

Se proyecta hacia el pasado anterior al siglo XVII ese concepto, y aparece la clase aristocrtica como
evidencia de capital y la plebe como evidencia del trabajo y del marginado. Estos sern los que hagan
el trabajo resolutivo, por la pequeez de los ejrcitos de la nobleza.

Se observa en el momento presente, y se incluye a los sin trabajo y sin capital, los marginales "sin
oficio ni beneficio", como clase tambin revolucionaria.

Escapa al inters del anlisis ver las clases sociales en un futuro en el que todava no se est (poca
tecnolgica avanzada), pero hacia el que se va. Para que esa sociedad sea "utpica", en el sentido de
nivelacin o extincin de clases con mismos derechos y mismas obligaciones, incluir a los
marginados.

Con referencia al marxismo clsico:

Una visin no ingenua de las clases sociales en direccin revolucionaria, implica la inclusin de los
marginados (no ya como obreros, sino como no-obreros no-productivos) como clase social
revolucionaria e implica revisar y ampliar la relacin factores de produccin (capital y trabajo) del
cual surgen las clases, a factores de produccin y factores no productivos (excluidos de la relacin
capital-trabajo), quedando transformado el concepto. Devela, entonces, lo que estaba oculto: Que en
las luchas entre nobles y burgueses, los marginados s tuvieron un papel determinante, como en la
toma de la bastilla, por ejemplo. El concepto queda fijado as.

De aqu se extraen numerosas consecuencias. Por ejemplo, explica que la acampada del 15-M tuviera
la potencia que tuvo, porque tambin fue percibido no como simple lucha de obreros y estudiantes por
sus particulares derechos; sino como una lucha solidaria que inclua tambin a los marginados,
acogidos durante esa acampada. De ah la secreta simpata que inspir, a diferencia de otras luchas
"de clase" con las cuales no necesariamente la gente se identifica. Plantea en ste momento la
posibilidad de recuperar dicha acampada, para la inclusin de esos sectores, si es que nos estu-
viramos alejando de ellos. Rescata lo que tiene de valor en las casas ocupadas, como es el ocuparse
de familias desahuciadas. Pone tambin en valor la solidaridad que se ejerce en el apoyo de los
desahucios por hipotecas; y nos ayuda a disear acciones revolucionarias que contemplen la inclusin
de dicho colectivo.

SNTESIS FINAL
Hemos partido de la creencia de que en el examen de la subjetividad es posible encontrar las respuestas
tanto del mundo de la subjetividad como en el mundo de la objetividad. Como hiptesis de trabajo,
hemos sostenido que el mtodo fenomenolgico da cuenta de esa subjetividad. Para ello, hemos
examinado dicho mtodo con un enfoque eminentemente prctico y no terico y hemos mostrado con
un ejemplo cmo dicho mtodo hace esto posible. Pero no podemos dejar de notar que, detrs de este
mtodo, hay una espiritualidad una metafsica que nos dice que del no-tiempo, del no-espacio,
hay un algo que no es la nada que es el fundamento ltimo de la memoria, que es el fundamento
ltimo de la percepcin y que se devela forzosamente como fundamento ltimo de la representacin.
Hemos invertido los trminos aqu resulta que la fuente de todo conocimiento humano, se nos ha
vuelto trascendente, en el sentido ms amplio de la palabra. La nica espiritualidad que conozco que
hace esa unin de manera manifiesta en sus trabajos y escritos, es la que Silo nos ha enseado a lo
largo de su vida, por lo cual nunca le estar lo suficientemente agradecido.[29]