Rev Latino-am Enfermagem 2005 janeiro-fevereiro; 13(1):99-104

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Artigo de Reviso

O JOGO EXISTENCIAL E A RITUALIZAO DA MORTE1

2
Roseney Bellato
Emlia Campos de Carvalho3

Bellato R, Carvalho EC. O jogo existencial e a ritualizao da morte. Rev Latino-am Enfermagem 2005 janeiro-fevereiro; 13(1):99-104.

Esta reflexo aborda o medo da morte que acompanha o existir humano desde o seu alvorecer, sendo o ser humano o nico ser vivo que
sabe que vai morrer, o que o leva a antecipar esse medo, fazendo-o companheiro de toda sua vida. Para diminuir essa angstia mortal tem ele
tido, ao longo dos tempos, que negociar com a morte, como maneira de enfrentamento desse medo. Essa compreenso se torna importante por
sermos profissionais da enfermagem, que cuidamos, no nosso quotidiano de trabalho, do ser humano em processo de morrer.

DESCRITORES: morte; enfermagem; atitude frente morte

THE EXISTENTIAL GAME AND THE RITUALIZATION OF DEATH

This reflection approaches the fear of death that has accompanied human existence from its dawn. Humans are the only living beings who
know about death, which makes them anticipate this fear by turning it into a companion for life. In order to reduce this deadly anguish, mankind has
had to negotiate with death over time, as a way of confronting this fear. This understanding becomes important since we are nursing professionals
who, in our daily work, deliver care to the human being in the process of dying.

DESCRIPTORS: death; nursing; attitude towards death

EL JUEGO EXISTENTIAL Y LA RITUALIZACIN DE LA MUERTE

Esta reflexin discute el miedo de la muerte que acompaa el existir humano, siendo el ser humano el nico ser vivo que sabe que se va
a morir, lo que le lleva a anticipar ese miedo, hacindolo un compaero en toda su vida. Para disminuir esa angustia mortal, el hombre negocia
con la muerte, como manera de enfrentar tal miedo. Esa comprensin se hace importante para los profesionales de la enfermera, que en su
trabajo cotidiano cuidan del ser humano en el proceso de morir.

DESCRIPTORES: muerte; enfermera; actitud ante la muerte

1
Trabalho extrado da tese apresentada Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, da Universidade de So Paulo; 2 Doutor em Enfermagem, Professor Adjunto da
Faculdade de Enfermagem da Universidade Federal de Mato Grosso, e-mail: roseney@terra.com.br; 3 Doutor em Enfermagem, Orientador, Professor Titular da
Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, da Universidade de So Paulo, Centro Colaborador da OMS para o desenvolvimento da pesquisa em enfermagem
O jogo existencial...
Bellato R, Carvalho EC.
ALGUMAS CONSIDERAES INICIAIS
A reflexo que aqui fazemos busca trazer alguns elementos
que possam subsidiar a compreenso mais ampla acerca da morte
como um dado antropolgico, cuja presena tem sido motivo de angstia
para o ser humano ao longo de sua existncia, expondo-lhe,
inexoravelmente, sua vulnerabilidade de ser mortal. Ns, humanos,
como todos os seres vivos marcados pela temporalidade da vida,
lutamos contra a idia de nossa finitude, sendo que temos buscado o
alvio possvel para o paradoxo existencial que se apresenta frente ao
dualismo vida e morte. Tal paradoxo tem sido marcante na cultura
ocidental e agudiza, sobremaneira, essa angstia, tornando mais difcil
o seu enfrentamento, visto que colocamos em situao de oposio
esses dois momentos de uma mesma realidade: a de sermos seres
vivos e que, portanto, iremos morrer um dia.
Ao aprofundarmos nossa compreenso quanto s estratgias
de enfrentamento da angstia que a conscincia da sua finitude tem
provocado no ser humano ao longo dos tempos, amparamo-nos em
alguns estudiosos do tema dentro da Sociologia e da Antropologia,
particularmente na vertente francesa. Essa compreenso se torna
importante para a enfermagem visto que lidamos com a morte em
nosso quotidiano de trabalho, tanto como realidade em si, no cuidado
quele que se encontra em processo de morte e de morrer bem como
sua famlia, quanto na possibilidade de morte prxima que permeia o
imaginrio de qualquer pessoa que vivencia um processo de doena.
Nossa incapacidade de dar queles que morrem a ajuda e
afeio de que mais que nunca precisam, quando se despedem dos
outros seres humanos, se d exatamente porque a morte do outro
uma lembrana de nossa prpria morte. A viso da pessoa que vivencia
seu processo de morte e de morrer abala as fantasias defensivas que
as pessoas constroem como uma muralha contra a idia de sua prpria
(1)
morte . Assim, entender tais mecanismos defensivos se torna de grande
importncia para os profissionais da sade e da enfermagem, de
maneira que possam compreender os sentimentos e atender as
necessidades daquele que vivencia o seu processo de morte e de
morrer, proporcionando-lhe o conforto que a sensao de pertencimento
e a afeio podem oferecer.
O MEDO DA MORTE E O SEU ENFRENTAMENTO PELO
SER HUMANO ATRAVS DOS TEMPOS
As sociedades primitivas
O jogo existencial do ser humano, do qual vida e morte se
fazem parceiras inseparveis, um problema dos vivos e, apenas e
to somente, dos vivos humanos, pois, embora compartilhem o
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nascimento, a doena, a juventude, a maturidade, a velhice e a morte
com os animais, apenas os seres humanos, dentre todos os seres
(1)
vivos, sabem que morrero . Assim, a imagem da morte tem
acompanhado o existir humano desde seu alvorecer, abrindo enorme
vazio diante da vida, representado por um aterrorizante no-ser
inominvel. A morte, porm, nunca deve ser entendida como experincia
real do sujeito ou de um corpo, mas, eventualmente, como na forma de
uma relao social na qual se perde a determinao do sujeito e do
(2)
valor . Mas, se a morte se apresenta como um vivido impossvel, a
experincia simblica da morte no se faz menos angustiante. Como
permanncia antropolgica, tem tido o ser humano, ao longo dos tempos,
que negociar com essa morte, no sentido de diminuir a angstia mortal
dessa ausncia/presena, ruptura/continuidade, promoo/destruio
(3)
que o morrer .
Dentro dessa perspectiva, a ritualizao mtica da morte tem
tido a funo de transcender o sofrimento pela finitude do ser humano,
pois, desde tempos imemoriais, o dado primeiro, fundamental e universal
da morte humana a sepultura, mostrando assim que isso o que nos
assegura nossa humanidade em relao aos demais animais. A morte
sempre suscitou emoes que se socializaram em prticas fnebres, e
o no-abandono dos mortos implica uma crena na sua sobrevivncia,
no existindo praticamente qualquer grupo, por muito primitivo que
seja, que abandone os seus mortos ou que os abandone sem ritos.
Esses ritos trazem a imagem de passagem para um outro estgio,
sempre como metfora de prolongamento da vida, seja ela atravs de
um sono, uma viagem, um nascimento, uma doena, seja atravs de
uma entrada para a morada dos antepassados. Projeta-se, assim, a
vida para um tempo indefinido, mas no necessariamente eterno(4).
Com isso o morto ganha status especial, pois reconhece-se
que ele j no um vivo vulgar. Essa mudana de estado do morto, no
entanto, no deixa de provocar profundas perturbaes no crculo dos
vivos, que sero ritualizadas, coletivamente, nas cerimnias fnebres.
Os rituais fnebres tm tambm a funo de fazer o morto completar a
viagem para o seu territrio definitivo, protegendo, dessa forma, a
(5)
comunidade contra o seu retorno .
No entanto, a morte nas sociedades primitivas no era
personalizada, ou seja, dava-se como resultado de uma interveno
malfica externa, que poderia ser um feitio ou obra de um ancestral
que voltou para buscar um membro da comunidade. A presena
obsessiva da morte e do morto na mentalidade de povos primitivos se
mostra pela presena dos espritos, isto , dos mortos, em toda a vida
(4)
quotidiana, regendo a caa, a guerra, as colheitas, as chuvas, etc. .
Tambm o horror da decomposio do cadver suscita rituais
para abrand-lo e, na pr-histria, foram criadas algumas prticas que
visavam apressar a decomposio (cremao e canibalismo), evit-la
(embalsamento) ou afast-la do convvio com os vivos (sepultamento,
transporte do corpo para um local ritualstico). Se essa presena ptrida
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do morto sempre foi sentida como contagiosa, muitas das prticas
funerrias e ps-funerrias visam proteger os vivos do espectro malfico
ligado ao cadver que apodrece. Os rituais do luto tm o sentido da
purificao, sendo seu perodo correspondente durao da
decomposio. preciso lembrar ainda que a impureza trazida pela
putrefao afeta tambm os parentes do morto, sendo eles obrigados a
se cobrirem com um sinal distintivo ou esconder-se, durante o perodo
(4)
no qual grassa o contgio da morte .
preciso lembrar que o horror da morte, esse fantasma
que sempre acompanhou o ser humano, e que se traduz pela dor do
funeral, pelo terror da decomposio do cadver e pela obsesso da
morte, tem por denominador comum a perda da individualidade. Essa
dor pela perda ser tanto maior quanto mais prximo ou significativo
for o morto para a famlia ou a comunidade. Portanto, no o fenmeno
da putrefao em si que traz o terror, mas a emoo, o sentimento ou a
conscincia da perda da individualidade, quando o morto no est
individualizado, isto , no reconhecido como ser humano, tal como o
inimigo ou o traidor privados de sepultura, existe, diante da podrido,
(4)
apenas indiferena e simples mal cheiro . E a revelao da morte do
outro, causada pela presena dos restos (o cadver), faz com que o
ser humano apreenda a essncia da existncia mortal, ou seja, a
noo da sua finitude, pois a morte ganha corpo e rosto, ela se encarna
(3)
na carne do cadver .
O complexo da perda da individualidade um complexo
traumtico, levando ao traumatismo da morte, isto , toda distncia
que separa a conscincia da morte da aspirao imortalidade, toda a
contradio que ope o fato brutal da morte afirmao da
sobrevivncia(4). Da deriva que a violncia do traumatismo provocado
por aquilo que nega a individualidade implica em afirmao no menos
intensa da individualidade, quer seja a nossa prpria morte quer seja
a do ente querido ou prximo. A individualidade que se revolta contra
a morte uma individualidade que se afirma sobre a morte, ou seja,
que concebe a sua prpria imortalidade. Essa conscincia humana da
morte, no entanto, no se baseia no desconhecimento da realidade
biolgica, mas no seu reconhecimento, assim como no significa cegueira
ante a morte, mas a sua lucidez. Essa lucidez no , porm, tomada de
conscincia do conhecimento especfico, mas sim um conhecimento
propriamente individual: uma apropriao da conscincia, visto que a
conscincia da morte no algo inato, antes um produto de uma
(4)
conscincia que compreende o real .
Ao mudar de status, passando de pessoa viva para ancestral
morto, esse perde sua individualidade, ganhando, porm, sua
reidentificao dentro de uma categoria arquetpica. Chega-se, assim,
crena na imortalidade, que seria a dialtica resultante da conscincia
(6)
da morte e do traumatismo da morte, que se reforam mutuamente .
preciso salientar que, em todas as sociedades, desde as mais primitivas
at a atualidade, o ser humano sempre teve, efetivamente, dois tipos
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de morte: uma biolgica, que representa o fim do organismo humano,
e uma morte social, que representa o fim da identidade social do
indivduo. Essa ltima ocorre em um processo que compreende uma
srie de cerimnias, incluindo a o funeral, no qual a sociedade oficializa
e ritualiza a despedida de um dos seus e reafirma sua continuidade
(7)
sem ele .
essa compreenso, caracterstica prpria do humano e
implcita desde a pr-histria que, longe de se refletir em aceitao,
leva o ser humano a revoltar-se contra sua inelutvel finitude, vido de
uma imortalidade que desejaria realizar. Se no buscasse alguma
(4)
forma de adaptao morte, o ser humano morreria de morrer ,
visto que, a idia obsedante da morte como fim ltimo e sem qualquer
termo de continuao posterior, lhe seria mortal. O paradoxo adaptao/
inadaptao morte expresso nos rituais funerais e de luto, ou seja,
o luto expressa socialmente a inadaptao individual morte, mas, ao
mesmo tempo, o processo de adaptao social que tende a fazer
(4)
cicatrizar a ferida dos indivduos que sobrevivem .
Mas, para onde vo os mortos aps a morte? Tambm a
impera o paradoxo humano de querer o morto, agora transformado
em esprito, ao mesmo tempo perto e longe dos vivos. Desde as camadas
mais antigas das crenas, os mortos habitam o espao prximo do
grupo a que pertenciam. Mesmo nas civilizaes que, por temor dos
mortos, afastaram um pouco as tumbas das habitaes dos vivos,
continuam a localizados, quer seja por meio de uma ossada simblica
(o crnio, por exemplo), quer por meio de um substitutivo figurativo
(bonecos de madeira ou, nos casos atuais, fotografias dos ausentes
queridos). Com essa forma de agir conciliam-se os contraditrios desejos
dos vivos: conservar o morto (para que no se irrite e para que os
(4)
proteja) e, ao mesmo tempo, evitar sua presena macabra .
Dentro da perspectiva de um tempo linear, a morte tida
como perda, ruptura, ausncia. Porm, a lgica da vida afirmao de
continuao e de plenitude. H, pois, que se ultrapassar a dialtica da
ciso vida-morte, buscando vencer o horror da finitude, inventando,
para alm da racionalidade, correspondncias entre o mundo dos
vivos e o mundo dos mortos. Essa correspondncia, aparentemente
mais eficaz em outros tempos, era vivida coletivamente, no constituindo,
portanto, um drama pessoal, mas sendo largamente negociada no seio
da sociedade. Assim, a ampla ritualizao da morte que essas sociedades
empreendiam, consistia numa estratgia global do ser humano contra
a Natureza, procurando domar sua selvageria e violncia(8). E se o
ser humano de antigamente temia a morte, angustiava-se diante dela,
no entanto, tal temor e angstia eram tranqilamente traduzidos em
palavras e canalizados para ritos familiares e sociais. Justamente por
isso, a morte no passava o limite do indizvel, do inexprimvel, a ponto
de o ser humano dela se afastar, de fugir, de proceder como se ela no
existisse, ou de falsificar sua aparncia.
Vale ressaltar que nessas sociedades primitivas morria-se
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sempre em pblico, pois nunca se estava s, fisicamente, no momento
da morte. Elas construam, portanto, sistemas de defesa contra a angstia
da morte, embasados em ritos e crenas que buscavam dar ao ser
humano iluso de perenidade e, por no se apoiarem na
individualizao e sim na participao da pessoa no seio do grupo,
(9)
no concebiam a morte como ausncia ou separao irreparveis .
A Idade Mdia e a Idade Moderna
Essa troca social entre o mundo dos vivos e o mundo dos
mortos tende, aos poucos, a se desfazer. Se os ritos de morte eram
comunitrios at o sculo XIII, uma vez que a Igreja Catlica intervinha,
at ento, apenas para absolver o moribundo ou o morto dos seus
pecados, a morte passou a ser, a partir de ento e durante muito
tempo, clericalizada. Os ritos que tendiam a exprimir a violncia da
dor, passaram a representar o controle de si, com a famlia e os amigos
silenciados no seu drama. O padre passou a ocupar a cena principal,
e no mais o morto. Aps o ltimo suspiro, o morto no pertence mais
nem aos seus pares ou companheiros, nem famlia, mas Igreja(9).
Concomitantemente a essa clericalizao da morte, o corpo
do morto, que era considerado figura familiar pelos ritos de morte que
lhe votavam os vivos, passa a ser insuportvel vista, levando sua
ocultao, primeiro atravs da mortalha e, posteriormente, atravs do
esquife. Alm disso, se nas sociedades tradicionais a afetividade era
repartida entre um nmero maior de pessoas, no se restringindo,
portanto, apenas aos membros prximos da famlia, mas se diluindo em
crculos cada vez mais amplos, a partir do sculo XVIII, a afetividade ,
bem ao contrrio, inteiramente concentrada, desde a infncia, sobre
(9)
algumas poucas pessoas que se tornam insubstituveis e inseparveis .
E tanto a repulsa pela figura da morte, como a afeio que votada ao
moribundo pela sua famlia, faz com que lhe ocultem a verdade do seu
fim prximo, num silncio que constrange tanto aqueles que o impem
como aquele que se v alvo dele. E essa mentira, da qual so cmplices
tanto o moribundo como aqueles que desejam proteg-lo da trgica
notcia, empurra a morte para a clandestinidade.
Do sculo XX at nossos dias
Mas, se desde a Alta Idade Mdia at a metade do sculo
XIX, a atitude diante da morte mudou, essa mudana deu-se, no entanto,
de forma bastante lenta, se comparada com a revoluo brutal das
(9)
idias e sentimentos observados a partir de ento . A morte, to
presente no passado, de to familiar, vai se apagar e desaparecer,
tornado-se vergonhosa e, por isso, objeto de interdio. Espetculo
nauseabundo, pelos odores e imagens que traz, torna-se inconveniente
e, portanto, indecente a sua demonstrao pblica. Com isso, uma
nova imagem da morte vai se formando: a morte feia e escondida, e
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escondida porque feia e suja(10). Os ritos de morte, que at ento se
mantiveram com algumas poucas modificaes ao longo dos tempos,
comeam a ser esvaziados em sua carga mtica com os processos
empregados para o seu escamoteamento.
Processo concomitante e profundamente imbricado se d no
sentido de extrair da morte as armas que, se acredita, defendero a
vida de seu ataque mrbido. A medicina desnuda a morte buscando
munir-se, atravs dela, de conhecimentos e tcnicas para ludibriar ou,
pelo menos, adiar a finitude humana. Assim, morrer de velhice passa a
ser considerada a forma natural de morte. Por conseqncia, todas as
outras maneiras de se morrer so consideradas contra a natureza e,
por isso, mortes desnecessrias. Com isso, aos poucos, o
conhecimento mdico foi negando e se desvencilhando do
obscurantismo trazido pela idia mgico-sobrenatural da morte, criando
um halo de poder em torno de si e tomando o lugar da divindade
destronada.
DO MACABRO AO MRBIDO A MEDICINA ENTRA EM
CENA PARA ENFRENTAR A MORTE
A antropolgica carga mtica que a morte sempre representou
na histria humana, e que era ritualizada atravs da troca entre o
mundo dos vivos e dos mortos, no podendo mais ser to intensamente
negociada simbolicamente no bojo da dimenso sobrenatural, faz com
que o ser humano busque novas formas de diminuir a angstia diante
da sua finitude implacvel. E, se os sacerdotes e feiticeiros, dos tempos
idos, faziam a ligao entre esses dois mundos, procurando sensibilizar
as entidades sobrenaturais quanto ao sofrimento humano e morte,
solicitando sua benevolncia para abrevi-los, a medicina traz uma
nova gerao de sacerdotes/feiticeiros que se colocam frente deusa-
cincia, buscando seu poder de maneira a prolongar a vida, colocando
em suspenso a morte.
Assim, tanto a repulsa pela morte como os conhecimentos
adquiridos para o seu adiamento indefinido por parte da medicina,
legitimaram a passagem do quarto do moribundo da sua casa para o
hospital. Esse passou a ser o templo da morte solitria. Apenas os
parentes mais prximos acompanham, a uma distncia segura, o findar,
no raro longo e silencioso, do ente querido. Chega ao fim a morte
solene e circunstanciada, em famlia: morre-se no hospital, smbolo da
extraterritorialidade da morte. Sendo a morte considerada obscena e
embaraosa, nada pode deixar de vestgio. E o imenso dinamismo
morturio j no da ordem da piedade, o prprio signo do
(2)
desamparo .
Com isso, abolimos o macabro de nossa existncia,
colocando em seu lugar o mrbido, que nada mais do que uma
forma rarefeita de vida que se extenua no longo trajeto para o vazio da
Rev Latino-am Enfermagem 2005 janeiro-fevereiro; 13(1):99-104
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morte. A sociedade ocidental, ciosa ante a acumulao de bens,
acelerou o processo de individualizao, abandonando o ser humano
a seus fantasmas mortferos. Mais do que nunca, ele se v,
dolorosamente, perante a morte, quela do prximo e a sua prpria.
No podendo dela escapar, ele a recusa; no podendo evit-la, torna-
se dela instrumento. Essa sociedade que tanto horror tem da morte,
no fazendo mais que desprezar a vida, ainda que proclame o contrrio,
(11)
acarreta sua prpria morte .
No consumo da sua prpria morte, o ser humano se v,
contemporaneamente, diante de um paradoxo: ou assume a atitude do
interdito, que consiste em fazer como se a morte no existisse,
expulsando-a para fora da vida quotidiana, ou a aceita como um fato
tcnico, reduzindo-a ao estado de uma coisa qualquer, to insignificante
como necessria. Qualquer que seja a atitude, no entanto, no somente
cada passo da vida a aproxima da hora da morte, como tambm ela
(12)
modelada pela morte, que um elemento real da vida
concepo da vida e nossa concepo da morte no so nada mais do
que dois aspectos de um nico e mesmo comportamento fundamental.
A vida para lutar contra a morte tem necessidade de integr-la no mais
ntimo dela mesma. Escamotear a morte o mesmo que se recusar a
crer que a trazemos em ns, no como enfermidade ou punio, mas
como lei necessria da vida da qual ela assume a riqueza e a
(13)
renovao .
CONSIDERAES FINAIS
Buscamos aqui traar, a largos passos, a histria do
enfrentamento do medo da morte que o ser humano vem empreendendo
ao longo dos tempos, tendo por foco a civilizao ocidental. Esse
enfrentamento tem se transfigurado em escamoteamento, da negao:
o velrio, feito em ambiente prprio e no mais em casa, se apresenta
como um momento pouco compartilhado socialmente, onde as
manifestaes de tristeza e choro so contidas para no constranger
os presentes, os cemitrios mais se parecem com jardins, o perodo de
luto se resume a poucos dias, sendo que logo a vida da famlia do
morto volta ao normal.
Mesmo no hospital, territorialidade permitida para a morte,
morre-se s escondidas, o morto parte na ponta dos ps. A equipe de
sade procura dissimular a presena da morte impedindo que as
pessoas tenham acesso ao quarto daquele que morre, ainda que
sejam parentes prximos, procurando fazer rapidamente o preparo do
corpo e legalizando o novo status social do morto atravs da emisso
do atestado de bito. At mesmo as palavras so denunciadoras dessa
ocultao: evita-se dizer que algum morreu, usando, em seu lugar, a
expresso impessoal, e por isso mesmo menos angustiante, foi a
bito.
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necessrio compreender, no entanto, que nossa formao
como enfermeiros e profissionais integrantes da equipe de sade tem
se dado no sentido de estarmos preparados, essencialmente, para a
promoo e preservao da vida e, nesse contexto, entendemos a
morte como algo contrrio e no como parte intrnseca dela. A obstinao
teraputica leva at as ltimas conseqncias a tentativa de afastar a
morte e, nessa tentativa de afastamento indefinido, o doente no morre
mais na sua hora, mas naquela da equipe de sade. Como
conseqncia ltima desse processo, temos a desumanizao do
atendimento quele que morre, pois a tcnica matou a morte natural e
o morrer dissolveu-se em um contexto scio-organizacional no qual o
funcional substituiu o humano. Por fim, a escamoteao da morte se faz
expropriao e destituio, pois tudo previsto para que o moribundo
(13)
deixe de estar no centro de seu trespasse .
Resgatar o humano dentro do processo de morte e do morrer,
. Nossa embora essencial perspectiva do cuidado pessoa e no apenas ao
corpo biolgico, no se apresenta como tarefa fcil, visto que nossa
humanidade de profissionais da sade e, portanto, da vida, se ressente
desse enfrentamento, temendo olhar-se no espelho da prpria finitude.
Iniciamos, porm, os primeiros passos nessa direo, embora
ainda muito nos falte para caminhar. Temos visto numerosos estudos
de enfermeiros que buscam questionar, j desde a formao, o
posicionamento profissional frente ao ser humano que vivencia seu
processo de morte e de morrer, assim como aos seus familiares. Nesse
buscar por restituir a humanidade morte, o espao domstico volta a
ser pensado como local prprio para a vivncia dessa experincia
ntima e nica na vida de cada ser humano, ainda que acompanhada
do cuidado profissional. Tem sido objeto de reflexo tambm, sob
diversos enfoques filosficos, se o prolongamento biolgico da vida de
maneira artificial e indefinida eticamente aceitvel. Indagaes so
feitas, por fim, sobre como podemos enfrentar o nosso prprio medo da
morte e, assim, nos colocarmos de maneira mais prxima diante do
outro ser humano que enfrenta a experincia nica de estar findando
sua existncia fsica.
Tais questes, de profundo cunho antropolgico, envolvem
um reposicionamento do ser humano diante da morte e, por serem os
aspectos aqui apresentados resultado da construo histrico-
sociocultural prpria do Ocidente, precisam ser debatidas no seio da
sociedade e no apenas na internalidade de um segmento profissional.
No entanto, para que ns, profissionais da enfermagem, que lidamos
quotidianamente com o processo de morte e do morrer do outro,
possamos apreender o que esse processo significa, faz-se necessrio
caminharmos em direo nossa prpria humanidade e procuramos
entender o que ela traz em seu bojo para ento, e s ento, postarmo-
nos humanamente como profissionais que cuidam. Talvez isso nos
leve compreenso de que a morte em si, na maioria das vezes, no
o grande problema para aquele que morre, mas sim o sentimento de
O jogo existencial...
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desesperana, de desamparo e de isolamento que a acompanha,
nascido do medo que as outras pessoas tm de enfrentar a certeza da
(14)
sua prpria morte .
Nossa atitude diante daquele que enfrenta seu processo de
morte e de morrer tem sido, paradoxalmente, a de abandon-lo sua
angustiante solido ou a de nos esforarmos, ao mximo, por prolongar
indefinidamente sua situao dbia de quase-vivo ou de quase-morto,
graas ao aparato tecnolgico hoje disponvel na rea da sade. No
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entanto, em ambas as posies o aspecto humano do morrer corre o
risco de ser ocultado ou remetido para um segundo plano, juntamente
com a pessoa que o vivencia. Essa reflexo se torna fundamental para
a nossa prpria condio humana, visto precisarmos assegurar quele
que morre seu justo lugar nesse processo. necessrio lembrar, por
fim, que a morte no um elemento puramente emprico de nossa
experincia; a orientao para a morte essencialmente implicada na
(13)
experincia de toda a vida e de nossa prpria vida .

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Recebido em: 18.3.2003

Aprovado em: 23.9.2004