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In: Agamben, Nymphae (Berlin: Merve, 2005)

Die Passion der Faktizitt

Die abwesende *Stimmung

Es ist oft darauf hingewiesen worden, dass die Frage der


Liebe im Werk Heideggers abwesend ist. Obgleich in
Sein und Zeit die Furcht, die Angst und die Stimmungen
im Allgemeinen ausfhrlich behandelt werden, wird die
Liebe nur ein einziges Mal erwhnt: in einer Funote, die
zwei Zitate von Pascal und Augustinus wiedergibt. So
haben Koepp1 1 928 und Binswanger 2 1942 Heidegger
den Vorwurf gemacht, in seiner ausschlielich auf die
Sorge gegrndeten Analytik des *Daseins der Liebe
keinen Platz eingerumt zu haben. Jaspers schlielich
hielt in einer durchaus feindseligen *Notiz zur Philoso
phie Heideggers fest, sie sei "ohne Liebe. Daher auch im
Stil unliebenswrdig".3
Wie schon Karl Lwith bemerkt hat4 bleibt solche Kritik
jedoch leer, solange es ihr nicht gelingt, die heidegger
sche Analyse durch eine auf der Liebe begrndeten
Analyse zu ersetzen. Gleichwohl wirft das Schweigen -
oder das scheinbare Schweigen - Heideggers ber die
Liebe Fragen auf. Denn wir wissen, dass Heidegger
zwischen 1 923 und 1 926, als er an seinem Hauptwerk
arbeitete, eine leidenschaftliche Beziehung zu Hannah
Arendt unterhielt, die zu dieser Zeit in Marburg seine
Studentin war. Wenn auch die Briefe und Gedichte, die

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diese Beziehung bezeugen und sich jetzt im *"Deut msse sie erkennen, bevor man sie liebe, was zum
schen Literaturarchiv" in Marbach befinden, noch nicht Sprichwort geworden ist; die Heiligen dagegen sagen,
zugnglich sind, wissen wir aus einer Mitteilung von wenn sie von den gttlichen Dingen sprechen, man
Hannah Arendt selbst,s dass Heidegger noch zwanzig msse sie lieben, um sie zu erkennen, und dass man nur
Jahre nach Beendigung ihrer Liebesbeziehung beteuer durch die Liebe in die Wahrheit eintrete, woraus sie
te, ,.da dies nun einmal die Passion seines Lebens einen ihrer ntzlichsten Denksprche gemacht haben."
gewesen sei". Die Abfassung von Sein und Zeit stand Oe l'art de persuader.J), ein zweites von Augustinus (non
also unter dem Zeichen der Liebe. intratur in veritatem, nisi per charitatem [ln die Wahrheit
Wie aber lsst sich dann die Abwesenheit der Liebe in tritt man nur durch die Liebe ein]). Seide Zitate behaup
der Daseinsanalytik erklren? Zumal seitens Hannah ten also,. dass die Liebe im Zugang zur Wahrheit eine Art
Arendt aus dieser Beziehung tatschlich ein Buch ber ontologischen Vorrang hat. Dank der Verffentlichung
die Liebe hervorging. Ich beziehe mich auf die (1929 der letzten Marburger Vorlesungen des Sommersemes
verffentlichte und erst 2003 wieder aufgelegte) Doktor ters 1928 wissen wir, dass sich der Hinweis auf die
dissertation Der Liebesbegriff bei Augustin, in der der grundlegende Rolle der Liebe Gesprchen mit Max
Einfluss Heideggers unschwer auszumachen ist. Wes Schaler verdankt. "Erst Schaler'', schreibt Heidegger,
halb also schweigt sich Sein und Zeit so hartnckig ber ,.hat deutlich gemacht, besonders in dem Aufsatz Liebe
die Liebe aus? und Erkenntnis, da die intentionalen Verhaltungen
Lassen Sie uns die Anmerkung ber d.ie Liebe aus ganz verschieden sind, und da z. R Liebe und Ha
Sein und Zeit nher betrachten. Sie findet sich im 29, sogar das Erkennen fundieren; Schaler nimmt hier
der der Errterung der Befindlichkeit und der *Stim Motive von Pascal und Augustinus auf".6 Sowohl in dem
mungen gewidmet ist. Die Funote enthlt kein einziges von Heidegger erwhnten Aufsatz als auch i n einem zur
Wort Heideggers, sondern lediglich zwei Zitate: das erste salben Zeit entstandenen Text, der jedoch erst postum
von Pascal (.Et de Ia vient qu'au lieu qu'en parlant des unter dem Titel Ordo Amoris verffentlicht wurde, betont
choses humaines on dit qu'il taut les connaitre avant que Schaler wiederholt die herausragende Stellung der
de les aimer, ce qui a passe en proverbe, les saints au Liebe. ,.Der Mensch", lesen wir in Ordo Amoris, ,.ist, ehe
contraire disent en parlant des choses divines qu'il laut er ein ens cogitans ist oder ein ens volens, ein ens
les aimer pour les connaltre, et qu'on n'entre dans Ia amans."
verite que par Ia charite, dont ils ont fait une de leurs plus Heidegger war sich also ber die grundlegende Be
utiles sentences." ["Und daher kommt es, dass man sagt, deutung der Liebe fr die Erkenntnis und den Zugang
wenn man von den menschlichen Dingen redet, man zur Wahrheit vollkommen im Klaren.

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Andrerseits steht der Hinweis auf die Liebe in der Vor Ursprnglicher noch als die Subjekt-Objekt-Bezie
lesung des Sommersemesters 1 928 im Kontext einer hung ist fr Heidegger die Selbsttranszendierung des In
Errterung des Problems der lntntionalitt, in der der-Welt-Seins, in dem sich das *Dasein diesseits jeder
Heidegger den gngigen Begriff der Intentionalitt als Erkenntnis und Subjektivitt auf die Welt ffnet. Noch
Erkenntnisrelation zwischen einem Subjekt und einem bevor sich ein Subjekt oder ein Objekt konstituieren
Objekt der Kritik unterzieht. Dieser Text ist insofern von knnen, ist das *Dasein - so lautet eine zentrale These
groem Wert, als Heidegger in dieser selbst seinen . von Sein und Zeit - schon auf die Weft hin geffnet: .das
Lehrer Husserl nicht verschonenden Kritik vorfhrt, wie Erkennen selbst grndet vorgngig in einem Schon
sich seine berschreitung des Begriffes der Intentio sein-bei-der-Welt".8 Ihrer Seinsart entsprechend kann die
nalitt in Richtung auf jene transzendentale Struktur Intentionalitt berhaupt nur auf der Grundlage dieser
vollzogen hat, die in Sein und Zeit den Namen "ln-der ursprnglichen Transzendenz gedacht werden. Wenn
Welt-Sein" tragen wird. also Heidegger, obschon er der Liebe durchaus einen
Wenn man die Intentionalitt als Beziehung zwischen grundlegenden Rang zuerkennt, gleichwohl keine the
einem Subjekt und einem Objekt versteht, bleibt laut matische Darstellung des Problems gibt, so darum, weil
Heidegger eben das ungeklrt, was einer Erklrung am gewissermaen die aller Erkenntnis vorausgehende
ntigsten bedarf, nmlich die Beziehung selbst: Seinsweise der ffnung (die Augustinus und Schaler
"Diese Ungeklrthalt schlgt zurck auf die Unbe zufolge in der Liebe stattfindet) das zentrale Problem von
stimmtheit dessen, was da in Beziehung steht... Jngste Sein und Zeit ist. Daraus folgt aber auch, dass die Liebe,
Versuche fassen die Subjekt-Objekt-Beziehung als eine als ursprngliche Erschlossenhalt der Wahrheit, nicht wie
>Seinsbeziehung . . . Mit diesem Titel ist nichts gewon weithin blich als eine Beziehung zwischen einem Sub
nen, solange nicht gesagt wird, welche Art von Sein jekt und einem Objekt oder eine intersubjektive begriffen
gemeint ist, und solange die Seinsart des Seienden, werden darf. Ihren Ort und ihre eigentliche Artikulation
wozwischen diese Beziehung sein soll, dunkel bleibt. .. findet sie vielmehr in jenem Schon-sein-bei-der-Weft, das
Sein [wird] - und auch bei Nicolai Hartmann und Max die Transzendenz des *Daseins kennzeichnet.
Schaler - als Vorhandensein genommen... Diese Welche Seinsweise hat nun dieses Schon-sein-bei
Beziehung ist nicht nichts, aber sie ist eben nicht seiend der-Welt? Inwiefern ist das *Dasein immer schon bei der
als etwas Vorhandenes. . . Eine der vorbereitenden Weft und den Dingen, die es umgeben, noch bevor es
Hauptaufgaben von Sein und Zeit ist, diese Be sie erkennt? Wie ist es dem *Dasein mglich, sich auf
ziehung in ihrem ursprnglichen Wesen radikal ans Licht etwas zu ffnen, ohne es in einen Gegenstand zu
zu stellen. "7 verwandeln, auf den es sich als erkennendes Subjekt

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ehung selber Vorausgeschickt werden muss, dass schon die ersten
bezieht? Und wie kann die intentionale Bezi
und ihrer Vor Schler und Freunde Heideggers darauf hingewiesen
hinsichtlich ihrer besonderen Seinsweise
des Objekts ans haben, welche bedeutende Rolle der Begriff der Fak
gngigkeit bezglich des Subjekts und
tizitt in der Entwicklung des Denkens ihres Lehrers
Licht gebracht werden kann?
egger sei- spielte. ln einer Publikation, dieden zweiten Teil eben
Dies ist der Zusammenhang, in dem Heid
jenes Jahrbuchs fr Philosophie und Phnomenologi
nen Begriff der Faktizitt einfhrt.
sche Forschung einnahm, i n dem die erste Ausgabe von
Sein und Zeit erschien, kam der Mathematiker und Philo
II soph Oskar Becker bereits 1 927 zu folgendem Ergebnis:
Faktizitt und *Dasein Fr Heidegger bedeutet Ontologie "soviel wie Her
meneutik der Faktizitt. Damit ist gemeint die Ausle
n erst begon gung des Lebens als eines faktischen auf die Weise
Der bedeutendste Beitrag, den die (ebe
gen der frh en seines Da-seins hin."9 Becker bezieht sich hier auf den
nene) Verffentlich ung der Vorlesun
man nunmehr Titel der Freiburger Vorlesung des Sommersemesters
20e r Jahre leistet, besteht darin, dass
Sellung der 1 923: Ontologie oder Hermeneutik der Faktizitt. 10 Was
nicht mehr umhinkommt, die zentrale
sches Lebe n fr die Ent besagt dieser Titel? Inwiefern ist die Ontologie, die Lehre
Begriffe Faktizitt und fakti
ans anzu erkennen. vom Sein, eine Lehre der Faktizitt?
wicklung des heideggerschen Denk
hte die Preis Der Verweis auf Husserl und Sartre, der sich gemein
Erst die Einfhrung dieser Kategorie mac
auch dessen hin in den Wrterbchern der Philosophie unter dem
gabe des Begriffs der Intentionalitt (wie
t mglich; die Eintrag "Faktizitt" findet, ist insofern trgerisch, als der
Korrelats, des Subjektbegriffs) berhaup
Inten tiona litt - Fakti heideggersche Wortgebrauch unzweifelhaft ein anderer
Stationen dieses Weges lauten:
der Aufga ist. Heidegger unterscheidet die Faktizitt des *Daseins
zitt - *Dasein. Zweifelsohne besteht eine
in den kom von der bloen *Tatschlichkeit des innerweltlich Seien
ben der sich die Heidegger-Philologie
, diesen ber den. Es war Husserl, der in seinen Ideen die Tatsch
me den Jahren anzunehmen hat, darin
e Genealo ie zu lichkeit der Erfahrungsgegenstnde bestimmt hatte.
gang ausfhrlich darzustellen und sein
he Verschwtnden Diese bieten sich, schreibt er, als etwas dar, das sich an
rekonstruieren (wie auch das allmhlic
n des spten einer bestimmten Stelle von Raum und Zeit befindet und
des Begriffs der Faktizitt aus dem Denk
Uberlegu ngen einen bestimmten Realittsgehalt aufweist, seinem
Heidegger zu erklren). Die folgenden
itt in dies e Richtung Wesen nach jedoch auch anderswo und anders sein
knnen nicht mehr als ein erster Schr
knnte. Husserl besteht also auf der Zuflligkeit als dem
sein .

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wesentlichen Merkmal der Tatschlichkeit. Fr Heidegger Heidegger nichts anderes ist als die ursprngliche Er
jedoch ist das, was die Faktizitt auszeichnet, nicht die fahrung der Philosophie, der einzig legitime Ausgangs
Zuflligkeit, sondern die Verfallenheit. Alles kompliziert punkt des Denkens. Zum ersten Mal taucht dieser Wort
'
sich, weil bei Heidegger das *Dasein nicht einfach - wie gebrauch von *faktisch wohl (soweit man dies beim
bei Sartre - in das Da einer gegebenen Kontingenz gegenwrtigen Stand der Gesamtausgabe beurteilen
geworfen ist, sondern sein Da ist und sein muss, es kann) in der Vorlesung des Sommersemesters 1921
selbst ist das *Da des Seins. Einmal mehr ist die Differenz ber Augustinus und den Neuplatonismus auf, ber die
von Seinsweisen von entsc heidender Bedeutung. wir dank der Aussagen von Pggeler und Oskar Becker
Sehr wahrscheinlich ist die Herkunft der heidegger unterrichtet sind. 12 Heidegger wollte hier zeigen, dass
schen Verwendung des Begriffs nicht bei Husserl zu der urchristliche Glaube (im Unterschied zur neupla
suchen, sondern eher bei Augustinus, der schreibt tonischen Metaphysik, die das Sein als etwas "stets
"tacticia est anima", 11 die Seele des Menschen ist Vorhandenes" gedacht hatte und folglich die fruitio dei13
faktisch, das heit, Gott hat sie "gemacht". Im Lateini als Genuss einer steten Anwesenheit) eine Erfahrung
schen bildet facticius den Gegensatz zu nativus und des Lebens in seiner Faktizitt und wesentlichen *Un
bedeutet "qui non sponte fit', das, was nicht natrlich, ruhe war. Beispielhaft fr diese faktische Lebenser
was nicht durch sich selbst ins Sein getreten ist ("was von fahrung analysiert Heidegger einen Passus des 23.
Hand gemacht ist, nicht von der Natur", heit es beim Kapitels des 10. Buches der Bekenntnisse. Ich zitiere
alten Calepinus). Man muss diesen Begriff in seiner jene Stelle, in der Augustinus nach dem Verhltnis des
ganzen Grobheit verstehen, denn desselben Adjektivs Menschen zur Wahrheit fragt:
bedient sich Augustinus, um die heidnischen Idole zu "Vielen bin ich begegnet, die andere tuschen woll
bezeichnen, und zwar in der Bedeutung, die unserem ten, jedoch keinem, der getuscht sein wollte... Weil sie
Begriff "Fetisch" vollkommen zu entsprechen scheint: nicht getuscht werden wollen, selbst aber tuschen
genus facticiorum deorum, ein Geschlecht geschaffener mchten, lieben sie die Wahrheit wenn sie sich offenbart
Gtter. Dieser Herkunft des Wortes, die es i n den hassen sie jedoch, wenn sie selbst durch sie offenba
semantischen Bereich der Nicht-Ursprnglichkeit und werden (cum se ipsa indicat... cum eos ipsos indica.
des Gemachtseins verweist, muss man eingedenk Und die Strafe, die die Wahrheit ihnen auferlegt, ist
bleiben, will man die Entwicklung verstehen, die der diese: Auch wenn sie von ihr nicht enthllt werden
Begriff in Heideggers Denken durchlaufen hat. wollen, sie enthllt sie doch, sie selbst aber bleibt ihnen
Festzuhalten bleibt, dass die Erfahrung der Faktizitt, verhllt. So ist des Menschen Herz: blind und trge,
also einer konstitutiven Nicht-Ursprnglichkeit fr garstig und unanstndig, er will verborgen bleiben, aber

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ihm soll nichts verborgen bleiben (latere vu/t se autem ut sich beschlieen, von diesen nie (und Gott sei Dank nie)
/ateat aliquid non vult). Es widerfhrt ihm nun aber, dass zu befreien sind, da mithin eine philosophische Inter
er der Wahrheit nicht verborgen bleibt, whrend die pretation, die die Hauptsache in der Philosophie, die
Wahrheit ihm verborgen bleibt (ipse non lateat veritatem, Faktizitt gesehen hat, sofern sie echt ist, faktisch ist, so
ipsum autem veritas lateat)." zwar, da sie als philosophisch-faktisch Entscheidungs
Was Heidegger hier als Kennzeichen der faktischen mglichkeiten radikal vorgibt, und damit sich selbst. Das
Erfahrung interessiert, ist die Dialektik von Verborgenheit kann sie aber nur, wenn sie da ist - in der Weise ihres
und Unverborgenheit, diese zweifache Bewegung, die Daseins."14
das, was alles erkennen, sich selbst jedoch im Wissen Die Faktizitt stellt sich nicht wie bei Husserl und
verbergen mchte, von einem Erkennen erkannt wird, Sartre als eine unvernderliche Sachlage dar, sondern
das ihm verborgen bleibt. Die Faktizitt ist die Bedingung bezeichnet einen *Seinscharakter und die eigentliche
desjenigen, das in seiner Erschlieung verborgen bleibt, *Bewegtheit des Lebens. Diese Analyse Heideggers
desjenigen, das durch seine Verbergung selber zur Aus kann gleichsam als Vorgeschichte der Analytik des
.
stellung kommt. Von Beginn an zeichnet sich die Fakti *Dasems 15 un d der Selbsttranszendierung des In-der-
zitt durch eben diese Zusammengehrigkeit von Ver Welt-seins, verstanden werden, da man, wenn auch
borgenheit und Unverborgenheit aus, die fr Heidegger unter anderem Namen, alle Grundbestimmurigen wieder
die Erfahrung der Wahrheit des Seins bezeichnet. findet. Denn faktisches Leben ist niemals als einfacher
Es ist dieselbe Bewegtheit, jene Unruhe der Faktizi Gegenstand in der Welt: .,Die Bewegtheit (des faktischen
tt, die Im Zentrum der Freiburger Vorlesung des Winter Lebens] ist eine solche, die als Bewegung in sich selbst
semesters 1921/22 steht. Mag ihr Titel auch Phno sich zu ihr selbst verhilft; es ist die Bewegtheit des
menologische Interpretationen zu Aristoteles lauten, zu faktischen Lebens, die dieses selbst macht, so zwar, da
groen Teilen ist sie Analyse dessen, was Heidegger das faktische Leben, als in der Welt lebend, die Bewe
nunmehr das faktische Leben nennt - das spter zum gung eigentlich (!) nicht selbst macht, sondern die Welt
Dasein wird. Heidegger beginnt hier den ursprnglichen als das Worin und Worauf und Wofr des Lebens lebt."16
und irreduziblen Charakter der Faktizitt fr das Denken Die Grundbewegung des faktischen Lebens nennt
zu behaupten: Heidegger *Ruinanz (aus lateinisch ruina, Zusammen
,.[Die Bestimmungen des faktischen Lebens sind] bruch, Sturz): hier taucht erstmals auf, was in Sein und
nicht blo so belanglos konstatierbare Beliebigkeiten, Zeit Verfallenheit genannt werden wird. Die *Ruinanz
wie wenn ich sage: >>Das Ding ist rot. Da sie am Leben weist dieselbe Verflechtung von Eigentlichem und
sind in der Faktizitt, d. h. aber: faktische Mglichkeiten in Uneigentlichem, von spontaneus und facticius auf, die

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Be
die Geworfenhalt des *Daseins kennzeichnet: "eine "[Das Dasein] kann mit einem gewissen Recht in ge
nicht sic h,
wegung, die sich selbst bildet und doch _1st
wissen Grenzen als nur Vorhandenes autgefatwerden.
Leere
sondern die Leere, in die sie sich bewegt; ihre Hierzu ist ein vlliges Absehen von, bzw. Nichtsehen der
keit" .17 Und insof ern in der existenzialen Verfassung des In-Seins notwendig. Mit
ihre Bewegungsmglich
tur des Lebe ns zum dieser mglichen Auffassung des Daseins als eines
Faktizitt die grundlegende Struk
r dem aristo Vorhandenen und nur noch Vorhandenen darf aber
Ausdruck kommt, wird sie von Heidegge
telischen kinesis-Begriff zur Seite gestellt.18 nicht eine dem Dasein eigene Weise von "Vorhanden
e noch
Was in den Vorlesungen der frhen 20er Jahr halt zusammengeworfen werden. Diese Vorhandenheil
bular sucht , finde t in wird nicht zugnglich im Absehen von den spezifischen
nach einem angemessenen Voka
g, die uns Daselnsstrukturen, sondern nur i m vorherigen Verste
Sein und Zeit die theoretische Anordnun
ts in 12,
vertraut ist. Bekanntlich fhrt Heidegger berei hen ihrer. Dasein versteht sein eigenstes Sein im Sinne
ng des
als es um die Bestimmung der Grundverfassu eines gewissen tatschlichen Vorhandenseins. Und
zitt ein. Um diesn doch ist die Tatschlichkeit der Tatsache des eigenen
*Daseins geht, den Begriff der Fakti
zuvo rders tm Daseins ontologisch grundverschieden vom tatsch
Begriff richtig einzuordnen, muss man ihn
Seins
den Kontext einer Unterscheidung zwischen lichen Vorkommen einer Gesteinsart. Die Tatschlichkelt
be
weisen stellen. *ln-der-Welt-sein, sagt Heidegger, des Faktums Dasein, als welches jeweilig jedes Dasein
eines Vorha nden en, bei ist, nennen wir seine Faktizitt. Die verwickelte Struktur
zeichnet nicht die Eigenschaft
andern
spielsweise eines Krperdings, das in einem dieser Seinsbestimmtheit ist selbst als Problem nur erst
Wasser 1m
Seienden derselben Seinsweise wre wie das fabar i m Lichte der schon herausgearbeiteten exis
ein drckt
Glas oder das Kleid i m Schrank. Das *ln-s tenzialen Grundverfassungen des Daseins. Der Begriff
tur des *Dase ins aus: Es der Faktizitt beschliet i n sich: das ln-der-Welt-sein
vielmehr die eigentliche Struk
ein *Kate gorial. eines innerweltlichen Seienden, so zwar, da sich
handelt sich um ein Existenzial, nicht um
an
Denn zwei weltlose Seiende knnen durchaus Seite dieses Seiende verstehen kann als in seinem Ge
bei der
Seite stehen (so sagt man, dass der Stuhl nahe schick verhaftet mit dem Sein des Seienden, das ihm
sogar . Doch damit wir von innerhalb seiner eigenen Welt begegnet."19
Wand steht), sie berhren sich
hen knn en, damit Formal betrachtet konfrontiert uns die Faktizitt einem
einer Berhrung im Wortsinn sprec
(in der
der Stuh l tatschlich der Wand nahe ist Paradox, einem *Existenzial, das auch ein *Kategorial ist
zu
Bedeutung von Sein-bei-der-Welt}, muss es zuvor und einem nicht faktischen *Faktum. Weder vorhanden
mit der Wand gekom men noch zuhanden, weder reine Prsenz noch Gebrauchs
einer Begegnung des Stuhls
sein. gegenstand, ist die Faktizitt eine besondere Seins-

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weise. Und die ihr angemessene Begrifflichkeil zu Faktizt ist nicht die Tatschlichkelt des factum brutum
finden, ist ein wesentliches Kennzeichen der heidegger eines Vorhandenen, sondern ein in die Existenz aufge
schen Reformulierung der Seinsfrage. Man sollte nicht nommener, wenngleich zunchst abgedrngter Seins
vergessen, dass es sich vor allem um eine neue charakter des Daseins."20
Artikulierung der Seinsweisen handelt. Bleiben wir einen Moment bei den Zgen dieser
Die klarste Erklrung der Faktizitt findet sich im 29, Faktizitt stehen, diesem faktischen Geworfensein (wir
der der Befindlichkeit und der *Stimmung gewidmet ist. haben gesehen, dass Heidegger *Geworfenheit und
ln der "Stimmung findet eine Erschlossenheit, eine Faktizitt einander annhert), das, als die bestimmende
Offenheit statt, die bekanntlich jegliche Erkenntnis und Kategorie der Analytik des *Daseins, in der Regel auf
jegliches *Erlebnis vorwegnimmt: Sie ist die *.,primre seine Herkunft und eigentliche Struktur hin unbefragt
Entdeckung der Welt". Was aber diese Erschlossenheil bleibt.
auszeichnet, ist, dass sie nicht das helle Licht der Der erste Zug der Faktizitt ist die *,.ausweichende
Erkenntnis erschliet, sondern eben eine Faktizitt und Abkehr". Die Erschlossenheil des Daseins berantwortet
ein undurchdringliches Dunkel. Das *Dasein wird also sie einer Sache, der sie sich nicht entziehen kann, ihr
von den *Stimmungen vor die anderen Seienden und jedoch gleichwohl entgeht und in ihrer steten Streuung
vor jenes Seiende, das es selbst ist, gebracht; doch da unzugnglich bleibt: "Die Befindlichkelt erschliet das
es sich nicht selbst in sein "Da gebracht hat, ist es Dasein in seiner Geworfenheft und zunchst und zumeist
unwiderruflich demjenigen berantwortet, das vor ihm in der Weise der ausweichenden Abkehr."21
steht und es anblickt wie ein unergrndliches Rtsel. Diesem Seinscharakter des *Daseins eignet also von
,.in der Gestimmtheil ist immer schon stimmungsmig Anfang an eine Art ursprngliche Verdrngung. Das Ad
das Dasein als das Seiende erschlossen, dem das Da jektiv *abgedrngt, dessen sich Heidegger bedient, be
sein in seinem Sein berantwortet wurde als dem Sein, zeichnet etwas verschobenes, verdrngtes, jedoch nicht
das es existierend zu sein hat. Erschlossen besagt nicht, gnzlich getilgtes, etwas, das gewisser Maen, der freud
als solches erkannt... Das pure da es ist zeigt sich, schen Verdrngung22 nicht unhnlich, als Verborgenes
das Woher und Wohin bleibt im Dunkel. . . Diesen in anwesend bleibt.
seinem Woher und Wohin verhllten, aber an ihm selbst Der Grundzug der Faktizitt jedoch, aus dem sich alle
um so verhllter erschlossenen Seinscharakter des Da anderen ableiten, wird von Heidegger in einer Form
seins, dieses Da es ist nennen wir die Geworfenfielt ausgedrckt, die viele Variationen kennt, deren begriff
dieses Seienden in sein Da . . . Der Ausdruck Geworfen licher Kern aber unvernderlich bleibt: ,.das *Dasein ist
heit soll die Faktizitt der berantwortung andeuten . . . dem Seienden berantwortet, das es existierend zu sein

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hat", ,.das *Dasein ist und hat sein Da zu sein", ..*Dasein sind daher nicht vorhandene >>Eigenschaften eines so
ist je seine Mglichkeit", ,.dem *Dasein geht es in seinem und so >>aussehenden vorhandenen Seienden, son
Sein um dieses Sein selbst". Was bedeuten diese dern je ihm mgliche Weisen zu sein und nur das. Alles
Formeln als Ausdruck der Faktizitt? Sosein dieses Seienden ist primr Sein."
Die Vorlesung des Sommersemesters 1 928 in Mar ,.Alles Sosein dieses Seiendenist prlmr Sein":26 eher
burg (die zuweilen wertvolle Kommentare gewisser ein als an die Bestimmung des ontologischen Status' Gottes
schlgiger Stellen von Sein und Zeit liefert) erklrt es (Deus est suum esse)27 sollte man hier vielleicht an die
unmissverstndlich: .[Dasein] bezeichnet das Seiende, positive Philosophie Schellings denken und seinen
dem seine eigene Weise zu sein in einem bestimmten Begriff >das Seyende-Sein<, wo das Verb sein auch im
Sinne ungleichgltig ist".23 transitiven Sinn verstanden wird: das *Dasein soll sein
Das *Dasein ist und soll seine Seins-Fat;;o n, seine Sosein sein, soll sein Wesen existieren und seine
Manier sein; ,.sa guise", wie man mit einem Wort ber Existenz verwesentlichen.28
setzen knnte, das etymologisch und semantisch dem Als Seinscharakter ist die Faktizitt also der Ausdruck
deutschen "Weise"24 entspricht. ber diese paradoxe des originren ontologischen Charakters des *Daseins.
Formulierung ist nachzudenken, die fr Heidegger die Dass Heidegger in ein und derselben Geste aufs neue
ursprngliche Erfahrung des Seins ausmacht und ohne die Frage nach dem Sinn des Seins stellen und Abstand
die weder die Wiederholung der seinsfrage, noch auch von der Ontologie nehmen kann, liegt daran, dass das
die in 9 von Sein und Zeit entworfene Beziehung Sein, um das es in Sein und Zeit geht, von Beginn an
zwischen Wesen und Existenz auch nur ansatzweise den Charakter der Faktizitt hat. Deshalb ist jede Qualitt,
verstanden werden knnten. Die beiden Grundbe jedes *Sosein des *Daseins, nicht dessen ..Eigenschaft",
stimmungen der klassischen Ontologie, existentia und sondern seine einzig \mgliche Weise" zu sein, eine
essentia, quod est und quid est, *Dasein und *Wassein Formel, die man nach derselben ontologischen Kon
werden zu einer spannungsgeladenen Konstellation traktion verstehen muss, wie sie im possest des Nikolaus
zusammengezogen. Fr das *Dasein (insofern es sein von Kues zum Ausdruck kommt. Die ursprngliche Er
*Da ist und sein soll} gilt dieselbe Unauflslichkeil des on schlossenheit vollzieht sich in jener faktischen Bewe
und des poion, des Seins und des So-Seins, des gung, in der das *Dasein seine *Weise, seine Seins
Wesens und des Daseins, die Platon im Siebenten Brief Fayen [sa fa9on d'etre] zu sein hat und in der sein Sein
fr die Seele behauptet.25 und seine Weise zugleich eins und unterscheidbar sind.
.. Das "Wesen'' des Daseins liegt in seiner Existenz. Der Begriff "Fa9on" muss hier jedoch in zweierlei Hinsicht
Oie an diesem Seienden herausstellbaren Charaktere verstanden werden: sowohl in seiner etymologischen

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Bedeutung (die auf factio, facere zurckgeht) als auch in 111
derjenigen, die das Wort im Altfranzsischen hat: .Ge Faktizitt und Fetisch i s m u s
sicht", .Antlitz". Fak1rsch ist das *Dasein, insofern es sein
Antlitz, seine Favon, seine Weise zu sein hat: zugleich Wie haben wir die ursprngliche Faktizitt z u verste hen?
das, was es zeigt und ausstellt und in das es unwider Ist die *Weise etwas wie eine Maske, in die sich das
ruflich geworfen ist. *Dasein schicken muss? Ist es nicht vielmehr hier, wo
Dies ist als der Ursprung der ""ausweichenden eine heideggersche Ethik ihren eigentlichen Ort finden
Abkehr" und der konstitutiven Uneigentlichkelt des knnte?
*Daseins anzusehen: Weil das *Dasein seine Weise zu Hier stellen die Worte .faktisch" und "Faktizitt" ihre
sein hat, bleibt es verborgen - in seiner ffnung Stichhaltigkeit unter Beweis. Das deutsche Adjektiv
verschlossen, in seiner Ausstellung verhllt, verdunkelt *faktisch, wie auch das franzsische "tactice" tauchten
durch sein eigenes Licht. Derart ist die fak1ische Di verhltnismig spt im Wortschatz der europischen
mension jener Lichtung, deren Bezeichnung wahrhaft Sprachen auf: im Deutschen in der zweiten Hlfte des
ein lucus a non Jucendo ist_29 1 8 . Jahrhunderts, im Franzsischen nur wenig frher.
Die Behauptung, die heideggersche Ontologie sei Doch in beiden Fllen handelt es sich um gelehrte
eine Hermeneutik der Fak1izitt, gewinnt nun ihre volle Bildungen, Lehnbersetzungen aus dem Lateinischen,
Bedeutung. Die Faktizitt kommt dem Dasein nicht nach die eine erheblich ltere Sprachgeschichte berlagern.
trglich zu, sondern ist in die Struk1ur seines Seins ein Bereits im 13. Jahrhundert hatte das Franzsische aus
geschrieben. Man sieht sich hier etwas konfrontiert, das dem lateinischen facticius in strikter Befolgung seiner
man mit einem Oxymoron als "ursprngliche Faktizitt", Lautgesetze das Adjektiv faitis (oder faitiche, fetiz) wie
als *Urfaktizitt bestimmen knnte. Und es ist eine solche auch das Substantiv faitissete (faitichete) bezogen. Das
Urfaktizitt, die die Vorlesung des Sommersemesters Deutsche hatte zur selben Zeit, womglich aus dem
1928 als .,transzendentale Zerstreuung" oder auch .,ur Franzsischen entlehnt, das Adjektiv feit gebildet. Nun
sprngliche Streuung" bezeichnet. Ich mchte es mit der bedeuten aber faitis wie auch sein deutsches Pendant
Interpretation dieser Stellen hiermit bewenden lassen, da feit schlicht .schn" oder .,hbsch". Im Roman de Ia rose
sie bereits von Jacques Derrida analysiert wurden.30 Es kann man lesen: .Faitisse estoit et avenante I je ne sais
gengt, daran zu erinnern, dass Heidegger hier die Figur femme plus plaisante"; aber auch bei anderen Autoren
einer ursprnglichen Faktizitt entwirft, die .die innere wird man fndig: "votre gens corps votre beaute faictisse"
Mglichkeit fr die faktische Zerstreuung in die Leiblich (Baudes), "voiz comme elles se chaucent bien et faitisse
keit und damit in die Geschlechtlichkeit"31 bildet. ment" (Jean de Meun), "ils ont doubz regard et beaulte 1

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et jeunesse et faitischete" (Gaces). Es ist jedoch ein Text
seiner Abwesenheit, es ist ein Objekt und auch wieder
von Villon, der uns die eigentliche Bedeutung des Wor
nicht. Und als solches zieht es den Wunsch unwidersteh
tes faitis am besten erfassen lsst: .Hanches charnues, I
lich an, ohne ihn je befriedigen zu knnen.
eslevees, propres, faictisses I a tenir amoureuses lisses".
Insofern knnte man sagen, dass dem Aufbau des
Seiner Etymologie entsprechend bezeichnet faitis hier
*Daseins eine Art ursprnglicher Fetischismus, ein *Ur
dasjenige an einem menschlichen Krper, worauf offen
fetischismus32 oder eine *Urfaktizitt innewohnt, infolge
sichtlich Flei verwendet wurde, was kunstvoll gestaltet,
dessen es sich das Seiende, dem es gleichwohl unwi
gemacht wurde fr . . . und eben darum das Begehren
derruflich berantwortet ist, nie wird aneignen knnen.
und die Liebe auf sich zieht. Als ob sich das Sosein eines
Weder *Vorhandenes noch *Zuhandenes, weder
Seienden, seine Weise oder Manier als Schnheit i n
Tausch- .noch Gebrauchswert, existiert das Sein, das
einer Art paradoxer Selbsttranszendierung von ihm ab
seine Seinsweisen zu sein hat, faktisch. Doch gerade
lsten. Diese Bedeutungsgeschichte bildet den Zusam
deshalb sind seine *Weisen keine Simulakren, die es als
menhang, in den das Auftauchen des Wortes *Fetisch
freies Subjekt annehmen knnte oder nicht. Von Beginn
eingeordnet werden muss. Die Wrterbcher belehren
an eignen sie seiner Existenz und bilden ursprnglich
uns, dass dieses Wort im 18. Jahrhundert durch das 33
sein ethos.
portugiesische feitiy-o Eingang in die europischen Spra
chen gefunden hat. Tatschlich aber ist das Wort mor
phologisch mit unserem Adjektiv faitis (faitiche) identisch,
IV
das durch die Entlehnung aus dem Portugiesischen
Eigentliches und Unei gentliches
gleichsam nur zu neuem Leben erweckt wurde.
ln dieser Hinsicht ist eine Analyse der Wortbedeutung
Unter diesem Blickwinkel gilt es die unentschiedene
im freudschen und marxschen Gebrauch besonders er
Dialektik von *eigentlich und *uneigentlich zu lesen, der
hellend. Es sei daran erinnert, dass fr Marx der Fetisch
Heidegger einige der schnsten Seiten von Sein und
charakter der Ware, der ihren Charakter der Ungreitbar
Zeit gewidmet hat. Bekanntlich wurde Heidegger nicht
keit ausmacht, nicht einfach in ihrem knstlichen Charak
mde, darauf hinzuweisen, dass die Ausdrcke "eigent
ter besteht, sondern vielmehr in der Tatsache, dass ein
lich" und ,;uneigentlich" in ihrer etymologischen Bedeu
Produkt menschlicher Arbeit zugleich mit einem Ge
tung von "eigen" und "nicht zueigen" verstanden werden
brauchswert und einem Tauschwert versehen ist. Eben
mssen. lnfolge ihrer Faktizitt ist die Offenheit des
so ist fr Freud der Fetisch kein unechter Gegenstand: er
*Daseins von einer ursprnglichen Uneigentlichkelt
ist zugleich die Ge-genwart von etwas und das Zeichen
gekennzeichnet; sie ist konstitutiv in *Eigentlichkeit und

68
69
*Uneigentlichkeit gespalten. Heidegger weist wiederholt tes Ergreifen dieser";35 und
zum Thema der eigentlic
darauf hin, dass die Dimension der Uneigentlichkelt und hen
Entschlossenheit: .[Das Das
ein] eignet sich die Unwahr
der Alltglichkeit des Man nichts Abgeleitetes darstel
heit eigentlich zu."36
len, i n das das *Dasein sozusagen zufllig fllt; sie ist viel Einziger Inhalt der authentisch
en Existenz ist die un
mehr ebenso ursprnglich wie die Eigentlichkelt selbst. authentische, das Eigene nich .
ts als das Ergreifen des
Das *Dasein ist gleichursprnglich in der Wahrheit und Uneigentlichen. Dieser Unverm
eidbark elt des nicht Zu
der Unwahrheit, im Eigenen und dem, was ihm nicht eigenen, die diese Formu
lierungen beinhalten, gilt es
zueigen ist. Mit groer Beharrlichkeit hat Heidegger zu
bedenken. Selbst noch im
eigentlichen Sein zum Tod
diese ursprngliche Zusammengehrigkeit behauptet: e
und der Entschlossenheit,
ergreift das *Dasein nichts
"Das Dasein ist, weil wesenhaft verfallend, seiner Seins als
seine Uneigentlichkeit, bem
eistert sich ein er Entfrem
verfassung nach in der Unwahrheit .. ."; ,.Erschlossen in dun g, richtet seine Aufme
rksamkeit auf eine Zerstre
seinem Da" , hlt es sich gleichursprnglich in der Wahr- u
ung. So stellt sich der ursp
rngliche Status der Faktizit
heit und der Unwa hrhe1't"34
. t
dar. Doch was soll man
sich unter dem Ergreifen
Zuweilen scheint Heidegger vor der Radikalitt dieser einer
Uneigentlichkelt vorstellen
? Wie kann man sich die
These zurckgeschreckt zu sein und sich selbst be Unwahrheit eigentlich ane
igne n? Wenn man dies
kmpft zu haben, um einen Vorrang des Eigenen und en
Fragen nicht nachgeht, we
nn man Heidegger weiterh
des Wahren aufrechtzuerhalten. Doch eine genauere in
den einfachen Vorrang des
Eigenen unterstellt, wird man
Untersuchung zeigt, dass nicht nur die Gleichursprng nicht nur die Intention, die
der Analytik des *Daseins
lichkeit niemals dementiert wird, sondern sich verschie in
Sein und Zeit zugrunde liegt,
nicht verstehen, sondern
dene Belegstellen finden, die auf einen Vorrang der man verstellt sich auch den
Zugang zu jenem Denken
Uneigentlichkelt schlieen lassen. Immer dann, wenn es des *Ereignisses, das den
Schlsselbegriff des Denkan
in Sein und Zeit darum geht, die Erfahrung des Eigenen s
des spten Heidegger bild
et und das hier, in der die
zu erfassen (beispielsweise im eigentlichen Sein zum Dialektik von *eigentlich
und *uneigentlich seine *Ur
Tode), wird diese immer und ausschlielich durch eine ' ge
schichte im benjaminschen
Sinn hat.

Analyse der Uneigentlichkelt (z. B. dem fak schen sein
.
zum Tode) zugnglich. Das faktische Verhaltn1s d1eser
beiden Dimensionen des *Daseins ist so ursprnglich
und intim, dass Heidegger schreiben kann: "die eigent
liche Existenz ist nichts, was ber der verfallenden Alltg
lichkeit schwebt, sondern existenzial nur ein modifizier-

70
71
V nicht: ein Zorn wird genhrt.38 Es soll hier wenigstens die
Theorie der Leidenschaften entscheidende Passage ber die Leidenschaft zitiert
werden:
Kehren wir nach dieser langen Abschweifung zum Pro "Weil der Ha uns im ganzen Wesen viel ursprng
blem der Liebe zurck, das unser Ausgangspunkt gewe licher durchzieht, hlt er uns aucti zusammen, er bringt in
sen ist. Eine sorgfltigere Untersuchung zeigt, dass die unser Wesen, entsprechend wie die Liebe, eine ur
Behauptung, Heideggers Denl<en sei .,ohne Liebe" nicht sprngliche Geschlossenheit und einen dauernden Zu
nur von einem philosophischen Standpunkt aus unge stand. . . Aber diese bestndige Geschlossenheit, die
nau ist. Auf philologischer Ebene ist sie es ebenso. Dafr durch den Ha in das menschliche Dasein kommt,
knnen etliche Texte herangezogen werden. Ich mchte schliet .es nicht ab, macht es nicht blind, sondern
mich darauf beschrnken, die beiden Texte nher zu sehend; . . . nur der Zorn ist blind. Liebe ist nie blind,
betrachten, die ich in diesem Zusammenhang fr die sondern hellsichtig; nur Verliebtheit ist blind, flchtig und
wichtigsten halte. anfllig, ein Affekt, keine Leidenschaft. Zu dieser gehrt
Annhernd zehn Jahre nach Beendigung seiner Be das weit Ausgreifende, sich ffnende; auch im Ha
ziehung zu Hannah Arendt, in einer 1 936 gehaltenen geschieht das Ausgreifen, indem er das Gehate stndig
Vorlesung ber Nietzsche (Der Wille zur Macht als Kunst) und berallhin verfolgt. Dieser Ausgriff in der Leiden
thematisiert Heidegger auf wenigen, sehr dichten Seiten schaft hebt uns aber nicht einfach ber uns weg, er
die Liebe und entwirft eine absolut einzigartige Theorie sammelt unser Wesen auf seinen eigentlichen Grund, er
der Leidenschaften. Er entreit zunchst die Affekte und erffnet diesen erst in dieser Sammlung, so da die
Leidenschaften der Sphre der Psychologie, und be Leidenschaft jenes ist, wodurch und worin wir in uns
stimmt sie als die " Grundweisen . . . , wie der Mensch das selbst Fu fassen und hellsichtig des Seienden um uns
.. Da.. , die Offenheit und Verborgenheit des Seienden, und in uns mchtig werden.'c39
in denen er steht, besteht".37 Gleich darauf aber unter Liebe und Hass sind also die beiden *Grundweisen, in
scheidet e r suberlich Liebe und Hass von den anderen denen das *Dasein das *Da erfhrt, das heit, die
Gefhlen und stellt sie als Leidenschaften den einfachen Erschlossenheit und Verbergung des Seienden, die es
Affekten gegenber. Whrend die Affekte, wie Freude ist und zu sein hat. Im Gegensatz zu den Affekten, die
oder Zorn, von selbst aufleben und ersterben, sind selbst fr das blind sind, was uns offenbart, und wie die
Liebe und Hass als Leidenschaften in uns immer schon *Stimmungen nur in der Zerstreuung enthllen, lassen
anwesend und durchziehen seit Anbeginn unser Sein. Liebe und Hass den Menschen in dem, in das er
Deshalb knnen wir sagen: ein Hass wird genhrt, aber geworfen ist, grndlicher Fu fassen, er eignet sich die

72 73
Faktizitt selbe'r an und versammelt und erffnet derart leisten, sondern etwas in seiner Her-kunft Wesen , das
seinen eigentlichen Grund. Es ist also kein Zufall, wenn heit sein lassen kann. Das Vermgen des Mgens ist
der Hass in seiner "ursprnglichen Geschlossenheit" es, kraft dessen etwas eigentlich zu sein vermag.
eine entscheidende Stellung neben der Liebe (wie auch Dieses Vermgen ist das eigentlich Mgliche, jenes,
das Bse in der Vorlesung ber Schelling und das dessen Wesen im Mgen beruflt . . . Das Sein als das
Grimmige im Brief ber den Humanismus) erhlt Die Vermgend-Mgende ist das Mg-liche. Das Sein als
Dimension, die hier in Frage steht, ist eben jene ur das Element ist die stille Kraft des mgenden
sprngliche Erschlossenheil des *Daseins, in der "aus Vermgens, das heit des Mglichen. Unsere Wrter
dem Sein selbst die Zuweisung derjenigen Weisungen mglich und Mglichkeit werden freilich unter der
kommen kann, die fr den Menschen Gesetz und Regel Herrschaft der Logik und Metaphysik nur gedacht
werden mssen".40 im Unterschied zu Wirklichkeit, das heit aus einer
bestimmten - der metaphysischen - Interpretation des
Seins als actus und potentia, welche Unterscheidung mit
VI der von existentia und essentia identifiziert wird. Wenn
Potentla passiva ich von der Stillen Kraft des Mglichen spreche, meine
ich nicht das possibile einer nur vorgestellten possibilitas,
Der ursprngliche Status der Liebe (oder genauer der nicht die potentia als essentia eines actus der existentia,
Leidenschaft) wird an einer Stelle des Briefs ber den sondern das Sein selbst... "41
Humanismus bekrftigt, deren Bedeutung fr das Pro Um die thematische Einheitlichkeit zu verstehen, die
blem, das uns beschftigt, nicht hoch genug einge hier heraufbeschworen wird, muss man sie dem Problem
"
schtzt werden kann. Hier wird "lieben in die Nhe von der Freiheit annhern, wie dies auf den letzten Seiten
*mgen (das zugleich wollen und knnen meint) gerckt von Vom Wesen des Grundes geschieht Wieder einmal
und letzteres mit dem Sein identifiziert, in einer Perspek ist die Dimension der Faktizitt (besser: der ursprng
tive, wo die Kategorie des Mglichkeit-Vermgens auf lichen oder transzendentalen Faktizitt) wesentlich:
vllig neue Weise gedacht wird: "Existieren besagt immer: inmitten von Seiendem befind
"Sich einer Sache oder einer Person in ihrem lich zu Seiendem - zu nicht-daseinsmigem, zu sich
Wesen annehmen, das heit: sie lieben: sie mgen. selbst und seinesgleichen - sich verhalten, so zwar, da
Dieses Mgen bedeutet, ursprnglicher gedacht: das es in diesem befindlichen Verhalten um das Seinknnen
Wesen schenken. Solches Mgen ist das eigentliche des Daseins selbst geht. Im Weltentwurf ist ein ber
Wesen des Vermgens, das nicht nur dieses oder jenes schwung von Mglichem gegeben, im Hinblick worauf

74 75
und im Durchwaltetsein von dem in der Befindlichkeit Naturbeherrschung, auf die Technik, die heute wie eine
umdrngenden Seienden (Wirklichen) das Warum ent entfesselte Bestie in die Welt hineinwtet; denn diese
springt. "42 Herrschaft ist der eigentliche Beweis fr die meta
Die Freiheit stellt so das Dasein in seinem Wesen als physische Ohnmacht des Daseins, das die Freiheit nur in
"Seinknnen in Mglichkeiten, die vor seiner endlichen seiner Geschichte sich gewinnt.". . Und nur weil wir im
Wahl, d. h. in. seinem Schicksal, aufklaffen".43 Insofern faktischen intentionalen Verhalten zum Seienden jeg
das *Dasein faktisch existiert (das heit, insofern es seine licher Art zuvor berschwingend aus Mglichkeiten
Seinsweisen zu sein hat), existiert es im Modus des darauf zurck- und zukommen, deshalb knnen wir das
Mglichen: im berschuss der Mglichkeiten bezglich Seiende selbst das sein lassen, was und wie es Ist. Und
des Seienden und zugleich in deren Ermangelung, umgekehrt: weil das transzendierende Dasein als faktisch
denn die Mglichkeiten verkehren sich im Angesicht des existierendes je schon mit Seiendem sich auseinander
Seienden, dem das Dasein immer schon berantwortet setzt, und daher, metaphysisch genommen, die Ohn
ist, in absolute Impotenz. macht gegenber dem Seienden mit der Transzendenz
Es ist diese Zusammengehrigkeit von Vermgen und dem Welteingang offenkundig ist, deshalb mu sich
und Unvermgen, die in der Vorlesung des Sommer das Dasein, das (metaphysisch) nur als freies ohnmchtig
semesters 1 928 einer Untersuchung unterzogen wird, in sein kann, an die Bedingung der Mglichkeit seiner
der sich der Fragehorizont von Vom Wesen des Grundes Ohnmacht halten: an die Freiheit zum Grunde. Und
bereits andeutet und die die berlegenheit der Kate deshalb stellen wir wesenhaft jedes Seiende als Seien
gorie des Mglichen in ihrer Beziehung zum Wirklichen des unter die Frage nach seinem Grunde. Wir fragen
behauptet: nach dem Warum im Verhalten zu Seiendem jeglicher
"Sofern nun die Freiheit (transzendental genommen) Art, weil in uns selbst die Mglichkeit hher ist als die
das Wesen des Daseins ausmacht, ist dieses als existie Wirklichkeit, weil mit dem Dasein selbst dieses Hhersein
rendes wesensnotwendig immer weiter als jegliches existent wird."44
faktische Seiende. Aufgrund dieses berschwunges ist Die Passage des Briefs ber den Humanismus, die
das Dasein jeweils dem Seienden ber, wie wir sagen, dem Verb *mgen (und seinem Zusammenhang mit der
aber freilich gerade so, da es das Seiende in dem Liebe) gewidmet ist, muss in enger Verbindung mit dem
Widerstand allererst erfhrt als das, wogegen das Vorrang des Mglichen gelesen werden. Die potentia,
transzendierende Dasein ohnmchtig ist. Die Ohnmacht um die es Heidegger geht, ist nmlich wesentlich eine
ist metaphysisch, d. h. als wesenhaft zu verstehen: sie potentia passiva, jene dynamis tou paskein, deren
kann nicht widerlegt werden durch den Hinweis auf die verschwiegene Solidaritt mit dem ttigen Vermgen

76 77
(dynamis tou poiein) er i n seiner Vorlesung des Sommer ffnen, dass es zugleich des inneren und des ueren
semesters 1931 ber die Metaphysik des Aristoteles Seienden mchtig werde. Insofern ist die .stille Kraft des
herausgearbeitet hat. Jede Potenz (dynamis), schreibt Mglichen" wesentlich Leidenschaft, Passion, passive
Heidegger in seiner Aristotelesinterpretation, ist Impo Potenz: (ver)mgen heit lieben.
tenz (adynamia) und jedes Vermgen (dynastha1) we Doch wie kann es zu einer solchen Bemeisterung
sentlich Passivitt (dekestha/).
45 Aber in dieser Ohnmacht
kommen, die sich keine Sache, sondern das Unverm
findet ein Urgeschehen statt, das das Sein des *Daseins gen und die Uneigentlichkeil selber aneignet? Wie ist es
bestimmt und den Abgrund seiner Freiheit ffnet: "Da mglich nicht Mglichkeit und Potenz, sondern eine Un
es der Mglichkeit nach ein Selbst und dieses faktisch je mglichkeit und Ohnmacht zu vermgen? Was ist das fr
entsprechend seiner Freiheit ist, da die Transzendenz eine Freiheit, die in erster Linie Passion ist?
als Urgeschehen sich zeitigt, steht nicht in der Macht
dieser Freiheit selbst. Solche Ohnmacht (Geworfenheit)
aber ist nicht erst das Ergebnis des Eindringens von VII
Seiendem auf das Dasein, sondern sie bestimmt dessen Die Passion der Faktizitt
Sein als solches."46 .
Die Leidenschaft, die potentia passiva, ist also die Nun zeigt sich die Nhe der als Leidenschaft begriffenen
radikalste Erfahrung der Mglichkeit, des *mgen, um die Liebe zu jenem Gegenstand, der seit den 40er Jahren im
es Im *Dasein geht ein Vermgen, das nicht nur seine Mittelpunkt der Reflexion Heideggers steht: dem *Ereig
Potenz vermag (die i n der Tat mglichen Seinsweisen), nis. Vielleicht ist es gerade die Liebe als Passion der
sondern auch und vor allem seine Ohnmacht, seine Faktizitt, die diesen Begriff etwas nher zu beleuchten
Impotenz. Deshalb fllt fr das *Dasein, die Erfahrung der erlaubt. Bekanntlich leitet Heidegger das Wort *Ereignis
Freiheit mit der der Ohnmacht zusammen. Sie befindet von *eigen her und versteht es mithin als Aneignung",
sich auf der Ebene jener originren Faktizitt oder indem er es unausgesprochen in der Dialektik von
.,ursprnglichen Streuung", die laut der Vorlesung des eigentlichem und uneigentlichem in Sein und Zeit
Sommersemesters 1928 die "innere Mglichkeit" der fundiert. Es handelt sich jedoch um eine Aneignung, in
faktischen Zerstreuung des *Daseins bildet. der das, was angeeignet wird, nicht aus einem fremden,
Die Passion, als passives Vermgen und *Mgen, anderen zu einem eigenen werden oder aus dem
vermag seine eigene Ohnmacht. Sie lsst nicht nur das Schatten ins Licht treten soll. Das Einzige, was i n ihr
Mgliche, sondern auch das Unmgliche sein und ver angeeignet und weniger ans Licht als in die *Lichtung
sammelt derart das *Dasein auf seinem Grund, um es zu gebracht wird, ist eine Enteignung, Verborgenheit als

78 79
solche. "Das Ereignis ist in ihm selber Enteignis, in Passion dem *Dasein die Freiheit zum Grunde ffnet. Im
welches Wort die frhgriechische Iethe .i m Sinne des *Ereignis entzieht sich die Urfaktizitt nicht lnger in
Verbargens ereignishaft aufgenommen ist."47 Insofern ist flchtiger Zerstreuung oder geschichtemachendem Ge
das Denken des *Ereignisses .,kein Tilgen der Seins schick, vielmehr wird sie in ihrer Vagheit angeeignet, in
vergessenheit, sondern das Sichstellen in sie und ein ihrer Iethe, ihrer Verborgenheit angenommen.
Stehen in ihr. So ist das Erwachen aus der Seinsver Die Dialektik von Eigentlichkelt und Uneigentlichkelt
gessenheit zu ihr das Entwachen in das reignis".48 So gelangt hier an ihr Ende. Das *Dasein hat nicht mehr sein
kommt es, dass "die Verbergung sich nicht verbirgt, ihr *Da, nicht mehr seine *Weisen zu sein: Es bewohnt sie
gilt vielmehr das Aufmerken des Denkens".49 nunmehr definitiv in den Modi des *Wohnens und der
Was bedeuten diese so rtselhaften Stze? Wenn *Gewohnheit, die im 1 2 von Sein und Zeit das *ln-sein
das, was der Mensch sich aneignen soll, nicht ein ver des *Daseins kennzeichnen.
borgenes Ding, sondern dessen Verborgenheit als Unter dem Wort *Ereignis muss also das lateinische
solche, mithin die Uneigentlichkelt und Faktizitt des assuescere, sich an etw. gewhnen, Gewhnung, ver
*Daseins selber ist, kann "deren Aneignung" nur standen werden - unter der Bedingung in diesem Wort
besagen: eigentlich uneigentlich sein, sich dem, was das suus (das sich) zu denken, das dessen Kern bildet.
nicht angeeignet werden kann, berlassen. Die Verber Und wenn man sich daran erinnert, dass der Ursprung
gung, die Iethe muss als solche ins Denken treten, die des destinalen Charakters des *Daseins (laut einer Rand
Faktizitt sich in ihrer Verschlossenheit und Undurch bemerkung auf Seite 42 von Sein und Zeit) sein Zu-sein
sichtigkeit zeigen. Haben ist, versteht man auch, warum das *Ereignis kein
Mithin ist der Versuch, das *Ereignis als Ende der Schicksal hat, geschicklos ist. Das Sein (das Mgliche)
Seinsgeschichte zu denken, gewissermaen als Wieder hat hier wahrhaftig seine historischen Mglichkeiten
aufnahme und Vollendung des Denkens der Faktizitt zu erschpft und das *Dasein, das sein Unvermgen ver
verstehen, das die Reformulierung der *Seinsfrage beim mag, erreicht seine uerste Manier: die stille Kraft des
frhen Heidegger geprgt hatte. Denn es handelt sich Mglichen.
hier nicht einfach um unterschiedliche Weisen der fakti Das bedeutet nicht, dass jede Faktizitt aufgehoben
schen Existenz des *Daseins, sondern um jene ur wre, jede Bewegtheit ausgelscht. "Die Geschicklosig
sprngliche Faktizitt (oder transzendentale Streuung), keit des Ereignisses besagt also nicht, das ihm jede
die seine *"innere Mglichkeit" ausmacht. Das *Mgen Bewegtheit< fehlt. Sie besagt vielmehr, da sich dem
dieser *Mglichkeit ist weder Potenz noch Akt, weder Denken allererst die dem Ereignis eigenste Weise der
Wesen noch Existenz, sondern eine Impotenz, deren Bewegtheit, die Zuwendung im Entzug ist, als das zu

80 81
Denkende zeigt."50 Das ist die Bedeutung jener Gelas schrieb, die Liebe sei die "Mglichkeit, sich miteinander
senheit, die ein spter Text als "Offenheit fr das Ge das Los zu verdecken".)
heimnis" definiere, die Gelassenheit .ist die Bewegtheit Ebenso wie im Ereignis die Aneignung des Un
des *Ereignisses, eine niemals epochale ffnung fr eigentlichen das Ende der Seinsgeschichte und ihrer
"das Uralte, das sich in dem Namen A-letheia verbirgt".52 epochalen Verbergung bedeutet, kommt auch in der
Vielleicht knnen wir uns nun einer weniger vor Liebe die Dialektik des Eigentlichen und des Uneigent
lufigen Bestimmung der Liebe nhern. Was der Mensch lichen an ihr Ende. Deshalb hat es im Grunde wenig Sinn,
in die Welt einfhrt, sein .,Eigenes" ist nicht nur das Licht zwischen eigentlicher und uneigentlicher Liebe zu unter
und die Erffnung der Erkenntnis, sondern vor allem und scheipen, zwischen himmlischer und irdischer Liebe,
zum ersten Mal, die Offenheit fr Verschlossenheit und zwischen der Liebe Gottes und der Selbstliebe. Lie
Opazitt. Die aletMia, die Wahrheit ist die Bewahrung der bende erdulden noch die uerste Uneigentlichkeit der
Iethe, der Unwahrheit; das Gedchtnis Bewahrung des
Liebe, damit das Eigentliche i n der Aneignung jenes
Vergessens, das Licht Bergung des Dunkel. Nur in der freien Unvermgens entstehen kann, das die Leiden
Insistenz dieser Gelassenheit, in dieser alles vergessen schaft zum Hhepunkt gebracht hat. ln sinnloser und
den Bergung wird vielleicht so etwas wie Erkenntnis oder dmonischer Promiskuitt stoen die Liebenden bis an
Aufmerksamkeit mglich. die Grenze der Uneigentlichkeit. Sie richten sich ein: in
All das erleidet (in der etymologischen Bedeutung der Lust und in der Sprache der Liebe, in immer neuen
des Wortes Passion: pati, paskein) die Liebe. Die Liebe Regionen der Faktizitt und der Uneigentlichkeit, bis sich
ist die Passion der Faktizitt, in der der Mensch jene ihnen der wesentliche Abgrund zeigt. Denn der Mensch
Verlassenheit und Opazitt ertrgt und sich zu Eigen hlt sich nicht ursprnglich im Eigenen auf, aber er
macht (adsuefacif), indem er sie als solche bewahrt. Sie bewohnt auch nicht einfach (laut dem zu schlichten
ist nicht, gem einer Dialektik des Begehrens, Selbst Erklrungsversuch des zeitgenssischen Nihilismus) das
bejahung in der Negation des Liebesobjekts, sondern Uneigentliche und Grundlose. Er ist vielmehr derjenige,
das Erleiden und Ausstellen der Faktizitt selber, der dessen Leidenschaft sich eigentlich am Uneigentlichen
irreduziblen Uneigentlichkeit des Seienden. ln der Lieqe entzndet, er ist das einzige Lebewesen, das sein
tritt- verhllt in ewiger Faktizitt undjenseits des Seins - Unvermgen vermag.
der/die Geliebte im selben Moment wie die/der Liebende Denn wenn wahr ist, dass, wie es Jean-Luc Nancy
ans Licht. (Womglich ist es das, was Hannah Arendt einmal so schn formuliert hat,53 die Liebe etwas ist,
meinte, als sie in einem gemeinsam mit ihrem ersten dessen wir uns nicht bemeistern knnen, etwas, zu dem
Ehemann verfassten Text von 1930 mit Rilkes Worten wir niemals gelangen, das uns jedoch stets widerfhrt, ist

82 83
es ebenso wahr, dass der Mensch sich dieses Un eie wesentlich tiefere und weittragendere wird als jene Kenn
Zeichnung der Liebe, die in ihr lediglich das Hhere im Vergleich
vermgen aneignen kann und dass, wie Hlderlin an
zur Sorge sieht" (Martin Heidegger, Zollikoner Seminare,
Bhlendorff schreibt, "der freie Gebrauch des Eigenen
Frankfurt a. M. 1987, S. 237-238).
das Schwerste i st". 3. Karl Jspers, Notizen zu Martif! Heidegger, hg. v. Hans
Saner, Munchen 1978, S. 34.
4. Karl Lwith, "Phnomenologische Ontologie und protestan
IIShe Theologie", in: Heidegger. Perspektiven zur Deutung
Anmerkungen
semes Werks, hg. v. Otto Pggeler, Knigstein!Ts. 1984, s.

Die Bnde der Gesamtausgabe werden unter der Sigle GA


54-77, hier: S. 76. [Zuerst in Zeitschrift fr Theologie und
Kirche, N.F., 11 (1930), S. 365-399.)
(gefolgt von der Nummer des Bandes) zitiert. Andere Ausgaben
von Texten Heideggers werden wie folgt abgekrzt: SuZ = Sein
5. Elisabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt. For Iove of the
World, New Haven/London 1982, S. 247. (Deutsch: Frankfurt a.
und Zelt, Tbingen 1972; WM = Wagmarken, Frankfurt a. M.
M. 1986, S. 347.] Die Briefe sind 1998 verffentlicht worden:
1967; N = Nietzsche, Pfullingen 1961; SO = Zur Sache des
Hannah ArendVMartin Heidegger, Briefe 1925 bs i 1975, hg. v.
Denkens, Tbingen 1969.
Ursula Ludz, Frankfurt a. M. (Das Zitat stammt aus einem Brief
Arendis vom 8. 2. 1950 aus Wiesbaden an Heinrich Blcher.
1. Wilhelm Koepp, .Merimna und Agape", in: Reinhold-Seeberg
Vgl. H. A. I H. B., Briefe 1936-1968, hg. v. Lotte Khler,
Festschrift, Leipzig 1929, Bd. 1, S. 99-139.

Mnchen/Zrich 1996, S. 208.)


2. Ludwig Binswanger, Grundformen und Erkenntnis mensch
lichen Daseins, Zrich 1942. Zwanzig Jahre spter hat
6 . GA 26, S. 169.
7. lbid., s. 163-164.
Heidegger im Seminar von Zollikon, in dem er den Namen
8. SuZ, S. 6 1 .
Binswangers ausdrcklich nennt, auf dessen Kritik geant
wortet: ,.Weil man die Sorge lediglich als Grundverfassung des
9 . Oskar Becker, "Mathematische Existenz. Untersuchungen
zur Log1k und Ontologie mathematischer Phnomene", in:
zum Subjekt isolierten Daseins sieht und sie als eine lediglich
r Philosophie und Phnomenologische Forschung 8
Jahrbuch f
anthropologische Bestimmung des Daseins auffat, erweist sie
(1927), S. 439-809, hier: S. 621.
sich mit guten Grnden als eine einseitige, weil trbsinnige
1 I Plan der GA lautet der Titel der (fr Band 62 ange
Auslegung des Daseins, die einer Ergnzung durch die Liebe
kund gterl) Vorlesung: Ontologie. Phnomenologische Herme
bedarf. Aber Sorge ist recht, d. h. fundamentalontologisch
neutik der Faktizitt. Laut einer Funote auf S. 72 von SuZ
verstanden, niemals unterscheidbar gegen die Liebe, sondern
beschftigte die .Hermeneutik der Faktizitt" Heidegger seit
ist der Name fr die ekstatisch-zeitliche Verfassung des
den Vorlesungen des Wintersemesters 19 19/20. Oie ihr gewid
Grundzuges des Daseins, nmlich als Seinsverstndnis. Die
mete Vorlesung ist 1988 unter dem Titel Ontologie (Herme
Liebe grndet ebenso entschieden im Seinsverstndnis wie die
neutik der Faktizitt) als Band 63 der Gesamtausgabe bei
anthropologisch gemeinte Sorge. Es steht sogar zu erwarten,
Klostermann in Frankfurt a. M. erschienen. Auchfr die in Band
da die Wesensbestimmung der Liebe, die in der fundamental
59 der Gesamtausgabe verffentlichte Vorlesung des Sommer-
ontologischen Bestimmung des Daseins einen Leitfaden sucht,

84 85
semesters 1920 (Phnomenologie der Anschauung und des 22. Die hnlichkeit ist offensichtlich rein formaler Natur.
Ausdrucks, Frankfurt a. M. 1993) ist der Begriff der .faktischen Belanglos fr die Stellung der Ontologie Heideggers in der
Lebensertahrung" von zentraler Bedeutung. Geschichte der Seinsfrage ist diese berschneidung mit einer
11. Vgl. den Artikel facticius im Thesaurus linguae Jatinae und Psychologie sicher nicht.
den Artikel facio im Dictionnaire etymo/ogique von Ernout und 23. GA 26, S. 171.
Meillet. 24. Das Wort Weise< (aus derselben Wurzel wie wissen und
12. Otto Pggeler, Der Denkweg Martin Heideggers, Pfullingen lat. videre) muss als ein terminus technicus des heidegger
1963, S. 36-45. Vgl. auch Oskar. Becker, Dasein und Dawesen, schen Denkans betrachtet werden. l n der Vorlesung des Win
Pfullingen 1963, sowie Karl Lehmann, "Christliche Geschichts tersemesters 1921/22 spielt Heidegger mit jedem mglichen
ertahrung und ontologische Frage beim jungen Heidegger", in: Sinn des Verbs weisen und seiner Ableitungen: .Leben be
Otto Pggeler, Heidegger. Perspektiven, op. cit , S. 140-168.
. kommt jeweils eine Grundweisung mit und es wchst in eine
13. Das augustinische Gegensatzpaar uti (sich eines Dings zu solche hinein ... Bezugssinn je in einer Weise ist in sich ein
anderen Zwecken bedienen) und frui (ein Ding um seiner selbst Weisen und hat in sich eine Weisung, die das Leben sich gibt,
willen genieen) ist fr die Vorgeschichte der Unterscheidung die es erfhrt: Unter-Weisung (GA 6 1 , S. 98).
von vorhandenheit und *Zuhandenheit in SuZ von eminenter 25. Ep. VII, 343 b-c.
Wichtigkeit. Wie wir noch sehen werden, steht die Faktizitt 26. SuZ, S. 42.
des *Daseins sowohl der vorhandenheit als auch der zu 27. Im Brief ber den Humanismus (WM, S. 158-159) negiert
handenheit gegenber und kann folglich weder Gegenstand Heidegger ausdrcklich diese Interpretation der ex/stentia
eines trui, noch eines uti werden. essentia-Beziehung: .Die letzte Verirrung wre es jedoch,
14. GA 61, S. 99. .. wollte man den Satz ber das eksistente Wesen des Menschen
15. Vgl. die in dieselbe Richtung gehenden Uberlegungen von so erklren, als sei er die skularisierte bertragung eines von
Hartmut Tietjen, .Philosophie und Faktizitt", in Heidegger der christlichen Theologie ber Gott ausgesagten Gedankens
Studies 2 {1986), S. 1 1 -40. (Deus est ipsum esse) auf den Menschen; denn die Ek-sistenz
16. lbid., s. 130. ist weder die Verwirklichung einer Essenz, noch bewirkt und
17. G A 6 1 , S. 131. setzt die Ek-sistenz gar selbst das Essentielle. Eine andere
K

18 Problem der Faktizitt, kinesis-Problem. ibid., S. 1 1 7.


. Stelle desselben Briefes (WM, S. 160) zeigt, dass das Verhlt
Wenn man sich der grundlegenden Rolle, die laut Heidegger die nis essentialexistentia ein grundlegender Einsatz im Denken
kinesis im Denken des Aristoteles spielt (noch i n den Semi Heideggers bleibt, sogar noch nach SuZ. .ln Sein und Zeit
naren von Thor fhrt er die kinesis als die grundlegende Er kann ein Satz ber das Verhltnis von essentia und existentia
fahrung des aristotelischen Denkans ein), erinnert, kann man noch gar nicht ausgesprochen werden, denn es gilt dort, ein
besser abschtzen, welche zentrale Stellung der Begriff der Vor-lufiges vorzubereiten.
Faktizitt im Denken des frhen Heidegger einnimmt. 28. Eine Genealogie der heideggerschen Kontraktion von es
19. SuZ, S. 55-56. sentia und existentia wrde zeigen, dass sich in der Geschich
20. lbid., s. 134-135. te der Philosophie zahlreiche Beispiele finden, dieses Ver
21. lbid., S. 136. hltnis nicht als einfache Opposition, sondern in seiner ganzen

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Vielschichtigkelt zu denken. Von Platon ganz zu schweigen des Fetisch in 1 7 von SuZ vgl. die wichtig
en berlegungen
(der im 7. Brief ausdrcklich die U nunterscheidbarkeit von on von Werner Hamacher: .Peut-etre Ia ques
tion", i n Les fins de
und poion behauptet), kann selbst das aristotelische ti en einai l'homme, Paris 1981, S. 353-354.
aus dieser Perspektive verstanden werden. Der Begriff des 33 Das Dasein existiert faktisch.
.
Gefragt wird nach der onto
idios poion - der Substanzbegriff der Stoiker - wiederum setzt logischen Einheit von Existenzialit_t und
Faktizitt, bzw. der
das Paradox eines Soseins (poion), das eigentlich ist, voraus. wesenhaften Zugehrigkeit dieser zu jener"
(SuZ, s. 181).
So konnte Victor Goldschmidt zeigen, dass die .Seinsweisen" 34. SuZ, S. 222 und 298.
(pos echein) nicht eine uerliche Bestimmung der Substanz 35. lbid., s. 179.
bilden, sondern diese enthllen "und ausben (sie sind, um das 36. lbid., s. 299.
schne Bild Epiklets zu gebrauchen, "deren Gymnastik"). Was 37. N , I, S. 55.
noch zu untersuchen bleibt, ist das Verhltnis, das zwischen 38. lbid., s. 58.
der spinozistischen Definition der causa sui (cuius essentia 39. lbid., s. 58-59.
invo/vit existentiam) und der heideggerschen Bestimmung des 40. WM, S. 1 9 1 .
*Daseins (das Wesen des Daseins liegt in seiner Existenz) 4 1 . lbid., s. 148.
besteht. 42. lbid s. 64.
.

29. Die Beobachtung ist von Leonardo Amoroso, "La Lichtung 43. lbid., s. 70.
di Heidegger come /ucus a (non) /ucendo", in II pensiero debole, 44. GA 26, S. 279-280.
hg. v. Gianni Vattimo und Pier Aldo Rovatti, Mailand 1983, S. 45. GA 33, S. 1 14.
137-163. [Zuerst in einer krzeren deutschen Version in Philo 46. WM, S. 70.
sophisches Jahrbuch 90 ( 1 983), S. 153-168.] 47. SO, S. 44.
30. Jacques Derrida, .,Geschlecht", in Martin Heidegger. 48. lbid., S. 32. Scheinbar ist das Denk
en, das hier zum Aus
Cahiers de /'Heme, Paris 1983, S. 571-596. druck kommt, so verwirrend, dass die
franzsischen ber
31. GA 26, S. 173. Im salben Text bringt Heidegger die Fakti setzer (und in ihrer Gefolgschaft die italien
ischen) nicht wahr
zitt des *Daseins mit seiner .Rumlichkeit" in Verbindung. haben wollten, was offensichtlich ist: dass
nmlich das Wort
Wenn man bedenkt, dass das Wort "Streuung dieselbe Wurzel entwachen nicht dasselbe bedeuten kann
wie *erwachen.
hat wie das lateinische sternere (stratum), das auf Weite und Heidegger fUhrt hier eine Unterscheidung ein,
die der zwischen
Horizontalitt verweist, so ist es durchaus nicht abwegig, in *Enteignis und *Ereignis vollkommen entsp
richt.
dieser .ursprnglichen Streuung" einen der Grnde dafr zu 49. lbid., s. 44.
sehen, dass, wie die abschlieende Behauptung des Vortrags 50. lbid., s. 44.
Zeit und Sein lautet, die Rumlichkeit des *Daseins nicht auf 51. "Gelassenheit" (1955), GA 16,
S. 517-529.
die Zeitlichkeit zurckgefhrt werden kann. 52. SO, S. 25.
32. Selbstredend ist dieses Wort hier nicht psychologisch, 53. Nancy, J.-L., L'amour en eclat "
" s , Alea, Nr. 7, 1 986.
sondern ontologisch zu verstehen. Nur weil die Faktizitt dem
*Dasein ursprnglich eignet, kann es so etwas wie einem
Fetisch im engeren Wortsinn berhaupt begegnen. Zur Stellung

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