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Mitologa semita. Rephaim: Divinizacin de reyes y ancestros.

Publicado el 09/09/2012
<https://lampuzo.wordpress.com/2012/09/09/mitologia-semita-rephaim-divinizacion-de-
reyes-y-ancestros/>por
lampuzo <https://lampuzo.wordpress.com/author/lampuzo/>

El termino semtico ugartico /rpum, /rephaim en hebreo, ha sido

traducido con diversas acepciones por parte de los estudiosos. As y
segn De Moor, tal denominacin podra ser asimilable al adjetivo
/salvadores/; Aistleiner nos da como referencia interpretativa la de
/gobernantes divinos/; de /grandiosos/poderosos/ en el caso de
LHeuroeux; las /sombras/ o los /sombros/ desde el punto de vista
de Caquot y Lewis y como /manes regios/ desde la versin de Del Olmo
Lete.

Todos estos posibles significados del vocablo rpum convergen en

representar a un seres de carcter divino, mas exactamente reyes o
dirigentes, que tienen una vertiente social soteriolgica como un
ejemplo de conducta, a la vez que hacen funciones de puente entre lo
divino y lo humano. Tal vez el trmino contemporneo, desde el punto de
vista de las religiones del Libro/, / pudiera ser el de /santos/,
no desdorando tal afirmacin las aseveraciones de N. Wyatt y De Moor,
as y de esta guisa aparecen en el ciclo mitolgico de Ugarit junto a
los /ilnym/, divinidades menores. Desde un contexto interpretativo
griego, tambin puede ser considerado el epteto de /hroes/ de
apropiado y as los define, de igual manera, del Olmo Lete al
tratarlos de /hroes divinizados./
 / Los rp[um] festejaran (el sacrificio): siete veces las divinidades,
ocho veces la muerte. [] como cnclave se acercan (a la Montaa de la
asamblea
<https://lampuzo.wordpress.com/2012/10/10/gabal-al-agra-la-montana-del-mundo-el-
origen-sagrado-del-monte-saphon/>),
[] en un da de verano, (y) los rp[um] comern, (y) [los rpum]
bebern. [] Los dioses de los nogales (?) [] Quien est en las
alturas [] festn de corderos sacrificales. *KTU 1.20.i.1-10*/

<https://lampuzo.wordpress.com/2012/09/09/mitologia-semita-rephaim-divinizacion-de-
reyes-y-ancestros/texto-epopeya-de-aqhat-y-daniel/>

Texto cuneiforme ugartico que incluye la Epopeya de Aqhat y Daniel.

Siglo XIV-XIII a.c. Ras-Samra AO 17323 Muse du Louvre

Para entender la posicin dentro de la pica litrgica de los rephaim

en la mitologa ugartica, y por ende extensible a toda la mitologa
semita del Oriente Prximo, tenemos que apreciar determinados aspectos
de la divinidad del soberano. Divinidad que Wyatt matiza, aduciendo
que su faceta inmortal no debe considerarse bsicamente como un
privilegio real alternativo a la muerte fsica, sino como un destino
diferente debido a su regia aportacin ante sbditos y dioses al
infierno mesopotmico, y al que estaran abocados la generalidad de
los hombres. En su muerte, el rey como dador de la vida/fertilidad en
su reino, mantendr tales atribuciones, pero ahora ya unido a la
fuente primigenia concesionaria de tales ddivas, el dios Baal,
formando parte de su asamblea celestial. De sta manera, la
vicisitud que conduce de la vida a la muerte adquiere en la cultura
semtica y debido al hecho soberano, una novedosa vertiente que no
conduce al eol hebreo, el Hhu ugartico o Inframundo , sino
que establece una bienaventuranza eterna alternativa junto a el
Padre, el dios El.

Es preciso aclara que la Vida en el Mas All para los pobladores del
Oriente Prximo supone una existencia mezquina como fruto de unas
condiciones teolgicas que identifican al hombre como un servidor sin
excusas a lo dioses, siendo para tal labor por lo que fueron creados.
As, del individuo a su muerte, lo que queda en exclusiva es su
/etimmu/ o /ekimmu /en acadio, una sombra o espectro de la persona
fallecida. ste espritu permanecer por la toda la eternidad vagando
por el Infierno, alimentndose de polvo y lodo, y mendigando de los
vivos su propio recuerdo a la par que sus ofrendas.

/Cuando los dioses crearon a la Humanidad, le adjudicaron a la

Humanidad la muerte y la vida se la reservaron para ellos *Pasaje de
la Epopeya de Gilgame. Tablilla III: 3ss*/

ste Infierno y dentro del Ciclo mitolgico de Baal

<https://lampuzo.wordpress.com/2010/05/16/ugarit-la-fusion-mitica-canaaneo-
amorrita/>,
nos es descrito durante el periplo que los mensajeros del dios, Gupan y
Ugar, hubieron de realizar para llegar a los dominios de Mot, el dios
de la Infertilidad y la Muerte. La entrada al Ms All se encontraba
flanqueada por dos montaas, Targuziza y Tarrummagi, las denominadas
/Alturas del confn de la Tierra/ y que posiblemente estn
relacionadas con los gemelos /Montes Mashu/ de la mitologa
mesopotmica (Tsevat, 1974 y Margalit, 1980) / Los Montes Mashu eran
las montaas de Oeste donde el dios Sol se esconda y que estaban
custodiadas por dos hombres-escorpin: Los girtablilu. (Gilgame.
Tablilla IX) -. /Descendiendo por las entraas de las /Montaas de mi
secreto ( de mi ms profundo Yo), / como eran denominadas, se llegaba
a las puertas de la ciudad de Hamray, /La Ciudad del Fango/ y de all
al trono de Mot que estaba situado en el recinto del Mukku, /el Gran
Charco/, describindose el reino de Mot, Seor de la Muerte, como el
/Gran Lodazal/ o Hhu. Extensiones de barro que simbolizaban la
descomposicin de la carne en el lugar donde slo la parte divina del
hombre, en forma de ser emplumado, permaneca.

/[Desde los cie]los [y..] le [bendijo ?]: Mira a tu hijo, a [tu

descendencia vers], a los hijos de tu hijo despus de ti. Mira, [ellos
? te tomarn] de la mano, al mas pequeo besarn tus labios. All
hombro con hombro, los hermanos, los que asisten a El con presteza. All
exaltaban (?) el nombre de El los (hroes) mortales, exaltaban
bendicindolo el nombre de El los prceres. All (estaban) Thamaq, el
Rapha de Baal, guerrero de Baal y Anat. All, Yahipn, el luchador, el
prncipe regio, el eterno.. *Pasaje de la Poema de los Rephaim. KTU
1.22 i 1-10*
/

En definitiva los textos picos semtco-ugarticos del Poema de los

Rephaim/Rpum, as como la Epopeya de Kirta/Keret, KTU 1.14-16, y la
Epopeya de Aqhat/Daniel, KTU 1.17-19, / Daniel que junto a No y Job
forman la trada de antiguos patriarcas de la Biblia hebrea, los
Justos, Ezequiel 14,14 / nos hablan de sagas de reyes divinizados. A
su crculo pertenecen reyes legendarios tales como Kirta y Daniel, pero
de igual modo pertenecen a tal asamblea los miembros de la dinasta
reinante, los antiguos muertos o ancestros, y los mas recientes, todos
dentro del /Clan de Didanu/ , la dinasta soberana de Ugarit.

/ (2) Emplazados sois, oh rpum de la Tierra..! (3) Convocada eres,

oh asamblea de Didanu..! (4) Ukkn, el rpu est convocado ! (5)
Tharruman, el rpu est convocado..! (6) Sdn-w-Rdn est convocado..!
(7) Tr-llmn esta convocado..! (8) Los ancestrales rpum estn
emplazados..! (9) Emplazados sois, oh rpum de la Tierra..! (10)
Convocada eres, oh asamblea de Didanu..! (11) Ammittaru, el rey, est
convocado..! (12) Niqmaddu, el rey, est convocado..! (13) Oh,
mandato/trono de Niqmaddu, llorado ser..! (14) A su pie lgrimas sern
derramadas..! (15) Sea el gape del rey recordado por los que le
precedieron..! (16) Sean tales lgrimas en festn consumidas..! (17)
Oh, infortunio..! Oh, infortunio de los infortunios..! (18) Calcina,
Oh Shapash..! (19) Abrasa, Oh Gran Luz, lamntate, Oh Shapash, desde
lo alto..! (20) Al sitial de tu Seor, ante su trono..! (21) Al
sitial de tu Seor, desciende al inframundo ! (22) Desciende al
inframundo, y seas abajo en el polvo..! *Pasaje del ritual funerario
del rey ugartico Niqmaddu III. KTU 1.161. 2-22 . Ao 1215 a.c.
Ugarit/Ras-Shamra
*/

Los Rephaim , o Rpim, segn las escrituras bblicas, son los

descendientes de Rapha, un filisteo de la ciudad de Gath /(2 Samuel
22: 24)/ / Que an filisteo, los textos del A.T. le consideran de la
tribu juda de Benjamin, bien como descendiente de Binea , 1 Crnicas
8:37, o directamente como hijo de Benjamn, 1 Crnicas 8:2, y por
tanto de la sangre de Sal, lo que implicara una ascendencia real
hebrea /. Es de notar que los Rephaim en la LXX, 2 Samuel 5: 18-22,
son representados con el trmino //, Titanes. En el Libro de
los Proverbios, los Titanes, forman parte de la representacin de la
Extincin, por ser seguidores de la Extraa Mujer, la diosa
Asherah, la esposa del dios El y que hace referencia a las pretritas
culturas con creencias hiero gamas del Mediterrneo Oriental.

/ (En referencia a Aserah) Su morada se hunde hasta la muerte y sus

caminos conducen a los Rephaim *Proverbios 2:18. Biblia Reina.Valera 1960
*/

La Biblia Hebrea, por su parte, describe la protohistoria de la

regin de Transjordania a partir de la utilizacin de relatos
legendarios con un evidente origen canaaneo. La tradicin bblica
coincide en sealar que los pueblos histricos de amonitas y
moabitas no fueron los primeros habitantes del norte y centro de
Transjordania. Segn el libro del Deuteronomio el norte de esa regin,
Basn, antes de la llegada de los amonitas, estaba ocupada por unos
seres legendarios de gran estatura,, pero moral, los rephaim. Es
probable que la concepcin de los rephaim como gigantes sea un
desarrollo secundario, presente nicamente en los libros picos de la
Biblia.

El ltimo de stos rephaim bblicos fue el rey Og de Basn, que resida

en las ciudades de Astarot y Edrey / Tall Ashtara, unos 20 km al
noroeste de Deraca. Edrey , actual Deraca, en la frontera siro-jordana
/, habra muerto derrotado por Moiss, quien supuestamente conquist
setenta ciudades amuralladas de dicho pas, otorgando dicha tierra a
las tribus de Rubn, Gad y Manass. En un momento dado, Weinfeld trat
de matizar la magnitud geogrfica de la conquista atribuida a Moiss. En
su opinin, los territorios del reino de Basn fueron conquistados en
una poca ms tarda, mas exactamente en tiempos de la monarqua unida,
posteriormente, la tradicin deuteronmica se encarg de trasladar ese
horizonte geogrfico a la poca de la conquista de Transjordania. Dicho
esto, los recientes estudios en torno a los logros territoriales de la
monarqua hebrea unida ponen en entredicho incluso que Israel hubiera
conquistado en alguna ocasin esos territorios.

<https://lampuzo.wordpress.com/2012/09/09/mitologia-semita-rephaim-divinizacion-de-
reyes-y-ancestros/cronicas-nabonido/>

Texto cuneiforme neo-babilnico de las crnicas del rey Nab-na-id

(Nabonido). Siglo I-IV a.c Forman parte de lo que se viene a conocer
como las Tablillas de Spartoli. British Museum.

En Deuteronio 2.20-21 se afirma que la regin de Amn, primitivamente,

haba estado poblada por unos rephaim a los que los amorreos conocan
con el nombre de /zuzim/ o /zamzummim/ , los cuales haban sido
expulsados por Yahweh, concediendo dicho territorio a los amonitas. Es
obvio el paralelismo entre esta noticia y la concesin por parte de
Yahweh del territorio de los canaaneos a los israelitas. El significado
del paralelismo es claro. La ocupacin de la tierra de los gigantes por
parte de los amonitas legitimaba desde un punto de vista moral la
conquista israelita de Canan. Por su parte Deuteronomio 2.10-11 sita
en la tierra de Moab a los /emim/, otro pueblo de gigantes a los que
tambin se asocia con los rephaim. Gnesis 14.5-6 evoca un legendario
enfrentamiento en el que Codorlahomer, rey de Elam, al mando de una
coalicin formada por Amrafel, rey de Senaar, Arioc, rey de Elasar y
Tideal, rey de Goiim, derrot a los /horim/ y a los tres pueblos de
gigantes a los que hemos aludido hasta ahora: los refaim en Astarot
Carnain, los zuzim en Ham y los emim en Sav de Quiriatain. Epopeya que
actualmente sabemos tiene un origen babilnico y que ha sido
identificado gracias a las llamadas Tablillas de Spartoli datadas en
siglo VII-VI a.c, una copia del original babilnico. Tales textos
relatan la historia de la destruccin y saqueo de Babilonia, as como de
su santuario ms importante, el Esagila, a manos de una coalicin de
cuatro reyes, nombre de tres de los cuales evoca claramente a los
mentados en Gnesis 14: Mku-dr-lah-(ga-)mal o Codorlaomer;
Mri-d-a-ku o Arioc; Mtu-ud-hul-a o Tideal . A partir de aqu resulta
plausible suponer, segn Astour , que el relato del rey Codorlaomer fue
compuesto en poca del Exilio babilnico por un autor hebreo que adapt
el relato a un contexto judo.

Finalmente, pero ahora ya en Palestina, en la regin de Hebrn, el

relato bblico sita a otro pueblo de gigantes vinculado con los
rephaim, los /anakim/. La tradicin hebrea afirma que su ancestro
epnimo era Anak, hijo de Arba, el fundador de Qiriat Arba, Hebrn, .
Adems de a los rephaim, Nmeros 13.33, asocia a los anakim con los
/nephilim
<https://lampuzo.wordpress.com/2011/05/07/mitologia-semita-nephilim-gigantes-
dioses-u-hombres/>/,
comentados ya con anterioridad en otra entrada.

El carcter etiolgico de esas historias relativas a los legendarios

habitantes de Transjordania parece claro. Durante los ltimos siglos del
Bronce Antiguo tuvo lugar un colapso del proceso de urbanizacin en el
Levante mediterrneo. Dicho colapso tradicionalmente se haba
interpretado como el resultado de la llegada de grupos nmadas semitas
procedentes de la vertiente occidental del curso medio del Eufrates, los
amorreos
<https://lampuzo.wordpress.com/2012/10/30/los-amorreos-origenes-y-generalidades/>.
Actualmente, sin embargo, se han abandonado las explicaciones de cariz
poltico en favor de aquellas que ponen especial nfasis en los factores
socio-econmicos. As, la transicin entre el Bronce Antiguo III y el
Bronce Antiguo IV se explica ahora como el resultado de un proceso de
ruralizacin en el paisaje cultural del Levante. A ello cabe aadir el
hecho de que Transjordania es una regin con abundantes monumentos
megalticos erigidos durante el final del Calcoltico/Bronce Antiguo I,
aunque reutilizados en pocas posteriores, dndose la circunstancia que
la mayor concentracin de tales monumentos se halla en las laderas
orientales del valle del Jordn. Segn Jordi Vidal, fue probablemente
la visin sobre las dimensiones de esos monumentos megalticos y sobre
las ciudades con murallas ciclpeas abandonadas /-tal como pudiera ser
la antigua ciudad de Tall Handaquq / , fue la que la provoc, en las
repoblados asentamientos canaaneos del Bronce Reciente, la creencia en
una antigua civilizacin de gigantes, ya desaparecida , responsables de
aquellas construcciones.

Argumentaciones, stas ltimas, que pudieran ser ciertas. aunque obvia

hechos evidentes tales como que la Biblia no fue redactada por ganaderos
y agricultores, evidentemente analfabetos, sino por escribas templarios,
como as pone en evidencia los diferentes pasajes adscritos a textos
mesopotmicos y que seguramente fueron recreados durante el exilio
babilnico. Tampoco debemos olvidar que los cultos y rituales a
antepasados, y su santidad, no es un acontecimiento extrao al pueblo
hebreo, como as nos indican diferentes textos bblicos, caso de Samuel,
28. 8-15. Por el contrario, y como apunta Hendel, el destino de los
rephaim en la Biblia parece constante: /Su existencia apunta a su
necesaria aniquilacin- El trmino nephilim en hebreo viene a
significar los cados (en la batalla..) -. /Aniquilacin o
asimilacin, como nos dicta el pasaje Gnesis 6. 1-4, fruto de una
necesidad de expansin o de supervivencia ante las dinastas semticas
vecinas que estaban representadas por diferentes clanes de rpum. Fruto
de esta necesidad nacional es la reforma religiosa emprendida por el
rey Josas en el siglo VII a.c. y que impone el alejarse de unos
antiguos cultos balicos todava presentes en las creencias de Israel.
/ Notar que en 2 Reyes 22. 8-11, el escriba del templo que lee
la//Seper Hattorah redescubierta, y llevada ante Josas, se llamaba
Safan. Nombre que proviene de Saphon, la Montaa Santa de Baal
/ Posiblemente la versin mas certera de porqu los trminos
rpum/rephaim fueron asimilados a gigantes nos la de Septuaginta o
Biblia griega. En los escritos tambin conocidos como LXX, los rephaim
son tratados como dioses primigenios al asimilarlos al termino
mitolgico griego Titn. sta versin concordara plenamente con el
papel de derrotados que la Biblia pretende para los rephaim/ Los
Titanes eran una pretrita raza de dioses grandiosos y poderosos,
gigantes en definitiva, que fueron derrotados en la Titanomaqua
por el dios olmpico Zeus /

Sirva por ltimo aadir que en los archivos, datados en el Bronce

Reciente, hallados en Ugarit es donde aparecen las menciones ms
antiguas atestiguadas de los rephaim. En este sentido cabe destacar el
texto KTU 1.108, en donde en sus primeras lneas, se afirma que uno de
esos rephaim, calificado como rey eterno y dios, resida en Astarot
y gobernaba en Edrey, pudiendo bien tratarse del Rey Og bblico / El
trmino Og en hebreo viene a significar Grandioso / . En realidad,
en Ugarit, durante el citado periodo, tambin situaban a los rephaim con
ese mismo nombre en el pas de Basn. Por otra parte, la figura de Og
parece haber pervivido en la tradicin fenicia del primer milenio a.c.
As Og, Cg, aparecera en una inscripcin funeraria de poca persa,
siglo V a.c., conservada en un sarcfago reutilizado en una fortaleza
cruzada de Biblos. En dicha inscripcin, Og, parece representar el
papel de una divinidad protectora de la muerte y que concordara con
las atribuciones de los rpum como los rephaim de la tierra/Infierno.

/ (Proverbio en referencia al Rey de Babilonia) El Seol abajo se

espant de t; despert muertos que en tu venida saliesen a recibirte;
hizo levantar de la silla a todos los prncipes de la tierra, a todos
los reyes de las naciones I*saas 14: 9. Biblia Reina Valera 1960. */

/
Referencias: /

/ Mitos, leyendas y rituales de los semitas occidentales Gregorio del

Olmo Lete (1998) /

/Tierra de gigantes. La Protohistoria de Transjordania segn la

tradicin cananea Jordi Vidal (2007)
/

/Religious texts from Ugarit Nicholas Wyatt (2002) /

/Glosas ugarticas III. Reyes, difuntos y armas Gregorio del Olmo Lete
(2003)/

/Geografa del infierno ugartico segn el ciclo mitolgico de Baal

Jordi Vidal (2004)/

/Imgnes: /
/wikipedia.org
/

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1.
lamentiraestaahifuera <http://lamentiraestaahifuera.wordpress.com>
 dijo:
15/09/2012 en 01:11
<https://lampuzo.wordpress.com/2012/09/09/mitologia-semita-rephaim-
divinizacion-de-reyes-y-ancestros/#comment-804>

Qu tal Lampuzo? Hace mucho que no sabemos de ti. Todo bien?

Un saludo

Responder
<https://lampuzo.wordpress.com/2012/09/09/mitologia-semita-rephaim-
divinizacion-de-reyes-y-ancestros/?replytocom=804#respond>

2.
lampuzo <https://lampuzo.wordpress.com> dijo:
17/09/2012 en 11:12
<https://lampuzo.wordpress.com/2012/09/09/mitologia-semita-rephaim-
divinizacion-de-reyes-y-ancestros/#comment-806>

Que tal L.M! Si, todo bien, algo liadillo y con poco tiempo
para escribir las ltimas semanas. A ver si paso por La mentira
est ah fuera..

Un abrazo,

Responder
<https://lampuzo.wordpress.com/2012/09/09/mitologia-semita-rephaim-
divinizacion-de-reyes-y-ancestros/?replytocom=806#respond>

3.

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6.

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