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Sobre la soberana y el retiro del Dios

cristiano en la obra de Jean-Luc Nancy


TENZAN EAGHLL
TRAD. STEFANA ACEVEDO ORTEGA

Resumen
Este artculo explora la relacin entre la soberana y la muerte de Dios en la obra de
Jean-Luc Nancy. Considerando los comentarios de Nancy sobre la soberana junto con
su proyecto de la deconstruccin del cristianismo, se explora cmo el supuesto
metafsico del soberano, en la forma de Dios, rey, o la ley, no puede jams subsumir el
exceso de la soberana. Situando el trabajo de Nancy en relacin con los escritos de Carl
Schmitt y de Georges Bataille, se argumenta que la soberana evade la comprensin de
cualquier proclamacin soberana. Adems, el presente anlisis muestra cmo la
interpretacin de Nancy de la soberana no apela ni a un mito, ni a la nada, como un
fundamento. Para Nancy, la soberana no es un fundamento, sino una marca, o huella,
de la nada que derroca toda fundamentacin soberana. Por lo tanto, lo que se ofrece
en este artculo es una lectura de la soberana como pasaje y huella, en la cual la
negacin no es un fundamento, sino una apertura que da paso a cada gesto singular de
creacin.

Al igual que en la Teogona de Hesodo, la creacin siempre comienza con una brecha,
una apertura.[1] Esta brecha es la nada de la soberana. La creacin del mundo siempre
emerge de este espacio que se abre por el retiro de los dioses. En Occidente, este
reconocimiento se hace posible por la muerte del Dios cristiano que revela la infinitud
espacial de la soberana. Lo que la muerte de Dios revela es que la soberana est en
yuxtaposicin a cualquier imagen soberana en particular. La soberana, como la brecha
de la creacin, excede cualquier revelacin soberana, proclamado por Dios, el rey o la
ley. La muerte de Dios revela que la fundacin de fundaciones, el suelo de toda
creacin, no es ms que el retiro del ser. Tal como Bataille a menudo escriba, la
soberana es NADA; lo ms alto de lo alto no es una cosa ni una sustancia, sino un
movimiento, una tensin, que no est en control de su propio exceso.
Jean-Luc Nancy explora la relacin entre la soberana y el retiro de los dioses en La
creacin del mundo o la mundializacin. En Ex Nihilo Summum (Acerca de la
soberana), Nancy hace una distincin entre el soberano y la soberana, y sugiere que
la ley del soberano se desestabiliza por el exceso de soberana. Adems, en Acerca de
la creacin l conecta este movimiento de la soberana con el espacio abierto del
significado que se revela con el retiro del Dios cristiano. Cuando el trabajo de Nancy en
La creacin del mundo o la mundializacin es considerado junto con su trabajo en La
comunidad inoperante y La declosin, un argumento sobre la relacin especfica entre la
soberana y el retiro de los dioses se hace evidente. Se vuelve claro, entonces, que el
espacio abierto por la muerte del Dios cristiano no es ms que una marca, o una huella,
de la apertura que hace posible la creacin. Explicando el trabajo de Nancy sobre la
soberana y conectndolo con sus escritos sobre el cristianismo, espero exponer la
relacin entre la soberana y la deconstruccin del cristianismo, y aclarar la crtica de
Nancy a Carl Schmitt y Georges Bataille. Como argumentar, la muerte de Dios, el rey, o
la ley el espacio abierto por el retiro de los dioses es la brecha soberana de la
creacin. Comienzo este artculo discutiendo la distincin de Nancy entre la soberana y
el soberano, y despus argumento que la muerte cristiana de Dios es un ejemplo de
cmo la soberana exime al soberano. Siguiendo a Schmitt, Nancy argumenta que la
cuestin de la soberana es de hecho una cuestin de la excepcin; sin embargo, lo que
es importante para Nancy es pensar esta excepcin, no la decisin como tal. No es
simplemente una cuestin de pensar en lo que est fuera del derecho, sino de lo que
est retirado de s mismo. Como Nancy seala, lo que es importante es la forma en la
que la soberana elude al soberano. Como sostengo ms adelante, aqu es tambin
donde Nancy difiere de Bataille. Para Nancy, lo que se retira de la decisin y decapita al
soberano no da acceso a un sentido mejorado de comunicacin, sino que revela la
inoperatividad de toda la comunidad. Es por esto que el cristianismo juega un papel
central en la obra de Nancy, porque la muerte del Dios cristiano ofrece un ejemplo de
esta inoperatividad.
En su trabajo sobre la soberana, al igual que en su trabajo sobre el cristianismo, Nancy
argumenta que debemos ir ms all del discurso nihilista, enfrentando este aspecto
inoperante de la muerte de Dios. La muerte de Dios, tanto en las escrituras cristianas
como en la filosofa, no significa una fundamentacin en la nada, sino una relacin
abierta con lo finito. Aunque Schmitt describi acertadamente el movimiento desde el
perodo medieval hasta el moderno como la desocupacin del orden divino, y la
apertura de un espacio de decisin que est exento de la ley, esto no quiere decir que
la verdad del mundo se encuentra en la nada, como si lo negativo en s fuera un
fundamento que sustituy a Dios. Lo que el vaciamiento de lo divino demuestra no es la
nada como suelo, sino el gesto singular de la creacin hecho posible por el paso del
ltimo Dios (el compartir plural de la existencia). La transicin histrica del orden
poltico teolgico ocupado por el seor feudal medieval, que se bas en un mito, a la
soberana temporal de la Edad Moderna temprana, que es a-teolgica, no es
simplemente un movimiento del mito al nihilismo, ya que muestra cmo la creacin
misma no es otra que la exposicin del ser a su propia fundamentacin ausente.

Nancy comienza su argumento en Ex Nihilo Summum (Acerca de la soberana),


situando etimolgicamente y definiendo el trmino soberana. Como l seala, La
soberana designa antes que nada la cima.[2] sta desciende de la palabra del siglo XIII
soverain, la cual deriva de superanus en la Vetus Latina (Antigua Biblia Latina), que
significa jefe, director, por encima de y se asocia con reign. Tambin tiene una
connotacin monrquica a travs del italiano sovrano, el sinnimo de monarcha.[3]
Superanus implica la altura y la dominacin, lo que demuestra la conexin lingstica
entre summus y supremus. La naturaleza del soberano es reinar desde una cumbre
desde la monarqua (la archi-posicin que es, por definicin, singular).
As como el principio o el jefe implican la dominacin blica (estando por encima de
los dems), tambin la palabra soberano designa la separacin y la elevacin sobre la
contingencia terrenal. Como Nancy argumenta, la palabra soberano designa altura
porque:
El soberano reside en la elevacin porque sta, separando lo alto de lo bajo, marca las
diferencias del primero con respecto a la humildad del segundo: del humus y de la
espalda curvada sobre el trabajo de la tierra, de la postura extendida del sueo, de la
enfermedad o de la muerte, y de la cosa extendida en general.[4]
Ya que la cumbre se distingue por la altura, no tiene una cualidad o materialidad que la
haga superior; ms bien, su posicin en el pinculo determina su sustancia. El soberano,
de esta manera, se eleva por encima del cuerpo. El jefe tiene un cuerpo fsico; pero el
soberano es ms que un cuerpo a pesar de que ocupa una forma fsica. En los triunfos
romanos, este doble nfasis sobre el aspecto fsico y la trascendencia era promulgado
por el esclavo que estaba de pie detrs del general durante la procesin de victoria. El
esclavo sostena la corona de Jpiter sobre la cabeza del general, mientras susurraba en
su odo, recuerde, usted es un hombre.[5]
Desde los Csares de la antigua Roma hasta los santos emperadores romanos de la
Edad Media, el emblema del soberano era el guila y el sol, que representan al
soberano debido a que la altura hace a la cumbre distinta.[6] Esta separacin crea
distincin y diferenciacin, y con ello el carcter sagrado del mandamiento. Como el
ms alto, el soberano envuelve dentro de s mismo/misma una distancia que lo/la
separa de los medios de intercambio. sta es la razn por la que Nancy escribe: El
soberano est apartado de esta dependencia y de este intercambio interminable entre
los medios y los fines. Como es diferente, el soberano no pertenece a la trayectoria
horizontal: La soberana no est suspendida por encima sin ms, es tambin
transversal.[7] El soberano, como la altura en s misma, ocupa el vaco de la altura se
trata de un superlativo absoluto.[8]

En contraste con el soberano teolgico-poltico tradicional fundamentado en un mito, el


soberano ateolgico no tiene fundamentacin. As es como la soberana desasienta al
soberano teolgico-poltico. El soberano medieval, como el Dios de Aquino y Dante,
estaba conectado a un linaje que inclua toda la creacin, mientras que el soberano del
temprano Estado moderno, como fue teorizado, por ejemplo, en el Leviatn de Hobbes,
es de un orden del ser diferente que sus sbditos.[9] El soberano personifica a Dios
como la fuente y la unin de todas las cosas, y al mismo tiempo est separado de ellas.
El soberano da lugar al estado ateolgico moderno porque, como una posicin en el
orden del ser, no tiene relacin o medida de equivalencia con algo.
El seor feudal medieval tiene un vasallo y ocupa una cierta altura en el interior de un
edificio ordenado.[10] Este sistema est obligado por juramento, lealtad y fidelidad.
Promulga la fidelidad a travs de un feudo, que es un compromiso de lealtad entre el
vasallo y el seor feudal. El derecho del seor feudal es ancestral y no es la altura
absoluta ocupada por el soberano. Es por esto que hay varias denominaciones de
seora duque, marqus, caballero o barn juntos revelando la diversidad de
vnculos que fundan feudos. Para el soberano, por el contrario, el vnculo no es un
feudo, sino una cuestin de autoridad absoluta. La soberana funda y precede a las
leyes. En el sistema medieval, el nico principio que escap de la subordinacin del
feudo fue el Seor todopoderoso. En la poltica moderna, el soberano es aqul que
tiene poder independiente de la propiedad o la herencia y que funda leyes
independientes de cualquier sistema de lealtad. Esto es verdadero no slo para la
monarqua, sino tambin para la democracia. Esta es la razn por la que Nancy seala
que el pueblo soberano no detenta nada menos ni nada ms que el monarca absoluto,
es decir, detenta el ejercicio mismo de la soberana.[11]
Por tanto, la cuestin de la soberana es sobre todo una cuestin de la cumbre. Cmo
se relaciona la cumbre con la base? Es la cumbre como la cima de una pirmide que
representa la cspide del ser? O es la cumbre de un espacio trascendente ms all de
todas las categoras de la sustancia? De forma similar a Bataille, Nancy afirma que la
soberana es la altura en s misma, una cumbre independiente.[12] Esta altura de la
soberana no es un afuera de acuerdo a una lgica del divorcio, sino de acuerdo a la
de una apertura que pertenece al mundo, como la boca pertenece al cuerpo.[13] La
cumbre no significa el pinculo del ser como si el soberano tuviera una mayor
participacin del ser que esos seres en la base de la pirmide sino una calidad distinta
de todo ser, que no tiene ningn contacto con la base. La cumbre est fuera de la
estructura misma y no puede penetrar en la estructura del mundo ni puede ser
penetrada por algn elemento del mundo. sta es la razn por la que la soberana es
nada es un agujero en la parte superior de un crculo. Es la brecha imposible de llenar
en el corazn de la creacin.
La nada (rien) de la soberana es todava algo. De hecho, la nada de la soberana es la
cosa misma (res). Por lo tanto, aunque es nada, todava es algo. Al igual que el espacio
en la taza vaca es el principio formativo de la estructura y es esta nada lo que define la
funcin de la materialidad. Como seala Nancy, Esta nada es lo que subsiste ms ac o
ms all de la subsistencia, de la sustancia y del sujeto. Al igual que el Dasein de
Heidegger, la nada es constitutiva del ser el ah, ser este ah como el punto mismo
en que el ente (se) abre al ser.[14] La nada es lo que da cuenta de s misma en su
contacto como existencia.[15]

Es de esta manera que la nada de la soberana elude al soberano, ya que la soberana es


la cosa misma de la que est excluido el soberano. Como argumenta Nancy, el soberano
es el nico que no depende de nada, y, como tal, se entrega a ninguna finalidad, de
ningn orden de produccin ni de sujecin, ya sea del lado del agente o del paciente,
del lado de la causa o del lado del efecto.[16] La soberana es la nada de la creacin
que excede la comprensin del soberano y que, al mismo tiempo, la permite; sin este
exceso ni Dios ni rey o ley seran posibles. Nancy escribe provocativamente, El
soberano, si no se le escapara su soberana, no sera en nada soberano.[17]
Tambin es de esta manera que los escritos de Nancy sobre la soberana son similares a
la obra de Carl Schmitt. Como Schmitt sostiene en Teologa Poltica, en la modernidad el
ejercicio de la soberana slo ocurre bajo la suspensin de la ley porque la soberana es
anterior a, o en exceso de, cualquier ley.[18] Para Schmitt, el acto soberano suspende la
ley porque ste debe ser todopoderoso con el fin de ser soberano. Schmitt argumenta
que, por necesidad, el acto soberano debe extenderse ms all de toda
fundamentacin y precedencia. Con el fin de actualizar la autoridad absoluta, el
soberano debe liberarse a s mismo de toda limitacin o responsabilidad que ofusque a
su propia autorizacin.
Donde Nancy difiere de Schmitt es cuando sostiene que esta fuente no-sustancial del
soberano es la cosa misma que necesita ser pensada: el espacio de creatio ex nihilo de
la que emerge el sentido. Nancy entiende este espacio de la soberana no como algo
que debe ser decidido, sino como la decisin misma.[19] La cuestin de la soberana
est relacionada con la muerte de Dios (o Rey) exactamente de esta manera: slo en el
reconocimiento de que la soberana est en un estado de excepcin (ya sea el monarca,
el pueblo, o la singularidad) puede la soberana como un lugar de emergencia no-
substancial ser pensada. Es por esto que es slo a travs de la prdida de la
trascendencia atribuida a lo teolgico-poltico que se puede abordar la naturaleza de la
soberana.[20]
Por lo tanto, a diferencia de Schmitt, Nancy argumenta que la prdida de lo teolgico-
poltico es algo bueno. La indecidibilidad la nada que excede a la regla del soberano
es lo que desplaza lo teolgico y abre el sentido del mundo a nuevos horizontes. La
brecha de la creacin que se queda en la estela del desplazamiento de los dioses no es
un desastre o crisis que necesite ser colmado por el soberano, sino una oportunidad
para reconocer la nada de la soberana en la apertura del sentido. La deconstruccin de
la poltica teolgica no da lugar a un nihilismo que necesite ser llenado por un agente
decisivo, sino que revela que la negacin en s misma es el gesto singular de la creacin
que no puede ser totalizada.

Para Nancy, es slo con la desintegracin del Sentido (la muerte de Dios, el rey o la ley)
que podemos vislumbrar el sentido en su paso-por (un vistazo a la brecha de la
creacin). Slo con la desintegracin del sujeto asumido, a favor de una relacin no
sustantiva entre sujetos, es posible el nacimiento de la soberana. La soberana, por lo
tanto, es un proceso de retiro por el que un supuesto ateolgico viene a ocupar el lugar
del mito. Es lo que Nancy llama soberana negativa, anti-soberana o una soberana
sin soberana.[21] Es el reconocimiento de que la soberana siempre elude al soberano
y que la decisin reside en el estar-juntos de la creacin.[22] Esta prdida de lo
teolgico-poltico no es nihilista, sino que revela la apertura de sentido la apertura en
el tiempo a lo que est ms all del tiempo. Salir de lo teolgico-poltico no es
simplemente una cuestin de vaciar todos los trminos e imgenes metafsicos, sino de
encontrar la apertura de la deconstruccin dentro de los mismos trminos e imgenes
que compartimos. El fin de lo poltico y el nacimiento de la soberana como el fin del
arte es la disolucin del sentido de todo recinto soberano. Para Nancy, esta
disolucin es en s mima el espacio de la creatio ex nihilo.

Por ello, Nancy sugiere que es posible encontrar un sentido en el declive que
desestabiliza a la cumbre. La soberana no es un todo totalizado que uno se puede
apoderar, sino una sustraccin una brecha en medio del mundo. Esta sustraccin
es siempre slo experimentada como un fragmento que pasa como un finito infinito.
Siguiendo a Schmitt, por lo tanto, Nancy argumenta que la cuestin de la soberana es
de hecho una cuestin de la excepcin; sin embargo, lo que es importante para Nancy
es pensar esta excepcin, no la decisin, en el sentido de Schmitt. No es simplemente
una cuestin de pensar lo que est fuera del derecho o al margen de la institucin,
sino de lo que est retirado de s mismo; lo importante es la forma en que La
excepcin se excepta.[23]

El trabajo de Nancy sobre la soberana tambin resuena con la obra de George Bataille.
En el lxico de Bataille, la cumbre y la soberana son trminos comparables porque
ambos implican el exceso y la decapitacin. Como la diffrance de Derrida, la cumbre y
la soberana para Bataille se mantienen en el lmite del sentido porque ambos sostienen
y agotan la significacin. Para Bataille, la cumbre existe ms all del bien y del mal, y
ms all del sentido. Como l mismo escribe, La definicin traiciona el deseo. Apunta a
una cumbre inaccesible. La cumbre se hurta a la concepcin. Es lo que es, nunca lo que
debe ser.[24] Paradjicamente, la cumbre es a la vez inaccesible y lo que es. Es el
fundamento del ser que, todava, sigue siendo intocable. Es el fundamento de la
autoridad que, con todo, es totalmente inestable. Bataille escribe: Nuestro hablar de la
bsqueda de la cumbre es una puerta falsa.[25]
La muerte del soberano lleva a una desorientacin y al vrtigo que desestabiliza toda
perspectiva. Alcanzar una cumbre es igualmente el logro del declive debido a que la
cumbre produce un vrtigo que detiene a todos los horizontes. Es de esta manera que
el espacio vaco de la soberana altera la nocin misma de la cumbre y de la base.[26]
Cuando Bataille sostiene que La soberana no es NADA se est refiriendo a esta
inestabilidad y vrtigo.[27] Para l, la soberana es la experiencia imposible de la
cumbre que es, igualmente, un declive.

Con ello, la soberana se borra como un objeto o una categora que pueda ser contenida
por un sujeto o Seor soberano. Una sustancia soberana no puede controlar el flujo
mortfero del tiempo y es decapitado por la libertad que se ejecuta a travs de l. Como
seala Bataille, El soberano, resumiendo la esencia del sujeto, es aquel por el cual y
para el cual el instante, el instante milagroso, es el mar donde se pierden los arroyos del
trabajo.[28] El sujeto no puede contener este mar y se desplazada por el mismo. La
soberana se niega a asentarse en cualquier lugar. Bsicamente, Bataille afirma: la
soberana es el objeto que se oculta siempre, que nadie ha alcanzado, y que nadie
alcanzar, por esta razn definitiva: que no podemos poseerla como un objeto, que nos
vemos reducidos a buscarla.[29] La soberana es nada pero sigue siendo algo. Desplaza
al sujeto y se abre camino para ser en el mundo afuera del mundo.
Es precisamente en este sentido que debemos entender la obra de Nancy sobre el
cristianismo y la muerte de Dios. Para Nancy, el cristianismo es la representacin de la
soberana de forma religiosa porque es una compenetracin en el tiempo con lo que
est fuera del tiempo. El cristianismo proclama que la salida el espacio de la
dispersin es la cosa en s. La muerte y el retiro de Cristo ha de distinguirse de lo
teolgico-poltico por donde el sentido circula sin discontinuidad de arriba abajo
porque fractura la circulacin de la que depende. Es en este sentido que el espritu del
cristianismo (citando a Hegel) es el espritu de Occidente (citando a Nancy).
Occidente, Nancy argumenta, es un modo de estar en el mundo de tal manera que el
sentido del mundo se abre como un distanciamiento en el mundo mismo y en relacin
con l.[30] El cristianismo contiene los recursos para re-velar la lgica del mito y del
nihilismo porque es una contemplacin del abismo abierto por la crucifixin del
soberano.
El reconocimiento de la muerte en vida el descenso en la cumbre es el evangelio
proclamado por el cristianismo. Sin embargo, de acuerdo a Bataille y a Nancy, la muerte
de Dios en la tradicin cristiana seala el ms all dentro de la vida, no del ms all que
est ms all del mundo. La muerte de Cristo hace que muera el recurso mismo de lo
otro divino y, por lo tanto, altera la distincin jerrquica entre alto y bajo, padre e hijo,
bien y mal.
Ms an, la revelacin cristiana interrumpe al mito porque sta hace mito en la ms
aterradora de todas las contemplaciones la muerte de Dios (la revelacin de la
cumbre como descenso). Esta interrupcin del mito es contempornea a la historia de
Occidente, y es lo que Nancy quiere decir con la frase la deconstruccin del
cristianismo. La revelacin cristiana es la explosin del soberano en la nada de la
soberana y, como tal, es la deconstruccin de su propia revelacin.
Lo que el cristianismo afirma es que el sentido del mundo se disloc a travs de la
encarnacin/retiro del ser supremo; afirma que el nombre de Dios slo acaso significa
el retiro y la ausencia. Dios, como la palabra soberana, es el nombre para el
ausentarse del sentido que excede el alcance de cualquier seor soberano. Como Nancy
escribe:
Este nombre propio, Dios, insiste, como si ste debiera ser el nombre que permanece
en la vacante dejada por ese ser individual, en el corazn vacante de la soberana y en
este sentido, como el ltimo dios. Pero esa expresin significara que dios es
siempre el ltimo, el nombre de la ltima extremidad de todos los nombres y todos los
sentidos.[31]

La relacin entre la soberana y el Dios cristiano es que el nombre de Dios slo


significa este paso y este pasaje. Como bien saba Heidegger, el nombre de dios
solamente significa la llegada de el ltimo dios. Es por esto que Dios es un nombre
para el presente/ausente en el corazn de cada nombre porque Dios nombra el
exceso inapropiable en el corazn de la creacin. Cuando aparece lo absoluto, lo hace
slo como un exceso que excede lo comn, ya que revela que la cosa en s no es ms
que el paso de un guio.
Nancy escribe, El nombre de dios nombra la divergencia y el paso a travs de la brecha
entre la nada y la nada llammosla la res ipsa, la cosa en s.[32]
Es en este sentido que el afuera cristiano, al igual que el exterior de la soberana, no
es un afuera de acuerdo a una lgica del divorcio, sino de acuerdo a la de una
apertura que pertenece al mundo, como la boca pertenece al cuerpo.[33] El exterior
es una parte de la vida cristiana al igual que los muertos son una parte de la iglesia
cristiana: la exposicin del alma es la exposicin del alma a la muerte. Los evangelios
sinpticos nos dicen que cuando Jess grit desde la cima de la cruz y respir su ltimo
aliento, el velo del templo se rasg en dos: Entonces Jess, dando un fuerte grito,
expir. Y el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo (Marcos 15:37-38). Lo alto
y lo bajo no se vuelven indistintos a travs de este acto, sino que constituyen las dos
dimensiones del mundo que forman la experiencia dislocada de la existencia (el ser y los
seres). Esto es lo que no pertenece al mundo (Juan 17:14-18) implica para Nancy;
esto significa reconocer la apertura infinita que fractura a la sustancia en su pluralidad
irreductible. Este infinito no est ms all del ser, sino que es ms bien un ste aqu
(el significado de Dasein) que es irreductible a cualquier significado.

Esta alteracin no es el final de la historia ni la llegada de la idea absoluta (en el sentido


hegeliano); ms bien, es la demostracin de que la soberana divina en s est
constituida por el retiro y la destruccin. La knosis del seor soberano del Antiguo
Testamento, a travs de Jess, es la interrupcin de la cumbre porque abre desde la
altura hasta la base, del mal al bien y del espacio al tiempo. A travs del descenso de la
cumbre, la base est ahora abierta a la gracia de la cumbre pero en un giro irnico esta
cumbre es en s misma revelada como fractura herida y distanciamiento. Como Nancy
escribe en La comunidad inoperante:
En la muerte de Dios en la medida en que lo hemos matado algo de lo divino se
anuncia o, ms bien, se invoca, como Nietzsche saba. No es la muerte de la muerte,
no es la dialctica del Dios de la subjetividad triunfante. Por supuesto, los dioses son
inmortales, todos se levantan de nuevo: Osiris, Dionisio, Cristo. Pero la resurreccin no
es lo que a Hegel le gustara que fuera. No es el final del proceso ni es la apropiacin
definitiva del concepto de vida. La resurreccin es la manifestacin del dios en la
medida en que viene en su propio retiro, dejando su marca en su propia destruccin, se
revela en su propia invisibilidad (que no es una resurreccin ni un retorno). El dios es
invisiblemente manifiesto y manifiestamente invisible: esto es como una dialctica pero
no es una. Sin embargo, el hecho de que no es una slo puede ser revelado por el
dios[34]

La nada de la soberana y el declive que definen a la cumbre estas dos verdades estn
promulgadas a travs de la revelacin cristiana. La deconstruccin del cristianismo
revela que la muerte de Dios no es la revelacin final, sino la invitacin a todos a
situarse en el lmite de la muerte en el espacio-afuera del mundo. Esto es lo que revela
el cristianismo: que la soberana no es otra cosa que el retiro del Dios soberano y que
slo en la exposicin de la imagen soberana a la brecha que est abierta por el retiro de
los dioses se puede ver al sentido por lo que es un interminable derramamiento de
estar ms all de todo origen. La muerte y la resurreccin del seor soberano revelan al
movimiento muerto, libre y creativo de la creacin, en su siempre singular refugio de s
mismo.
Bataille tambin utiliza a Cristo como un ejemplo de la imposibilidad de la
cumbre/declive. La cumbre, afirma, tiene que ver con el exceso y la pluralidad de las
fuerzas que provocan la intensidad, la violacin y la tragedia. Argumenta que la cumbre
est ms cerca del mal que del bien, en la medida en que est asociada con el potencial
de destruccin. El declive, por otro lado, corresponde al agotamiento y la fatiga, y se
refiere a la preservacin y el enriquecimiento del individuo. Afirma que la cumbre
expresada por Cristo en la cruz es la expresin ms equvoca del mal, porque daa a
Dios.[35] Sin embargo, Bataille afirma que este evento cumbre tambin desestabiliza su
designacin como tragedia y como mal, porque permite al creador y a la creacin
sangrar juntos. Este co-sangramiento es la apertura de la comunicacin porque Las
cosas ocurrieron como si las criaturas no pudiesen comunicarse con su Creador ms
que por medio de una herida que desgarrase su integridad. Por lo tanto, Bataille
sostiene que a travs del acto malvado de asesinar a Dios, se abre una herida en la
creacin en los lmites de toda vergenza y auto-preservacin. Esta comunicacin que
se abre no es pura ni es acceso divino inmediato o comunicacin, sino ms bien
contamina lo divino con el mal y el pecado de la humanidad, una unidad rota: De este
modo, la comunicacin, sin la cual para nosotros nada sera, est asegurada por el
crimen. La comunicacin es el amor y el amor mancilla a los que une.[36]
A travs de la cumbre, por lo tanto, la culpa y el agotamiento infectan a la comunicacin
y revelan al lenguaje como intercambio roto. A travs de la tragedia de la cumbre
(quizs incluso la inaccesibilidad de esta tragedia), la comunicacin se realiza como la
muerte dentro de la vida. Esta es, tal vez, la verdad ms elevada del cristianismo
todos deben aceptar la cruz de Cristo, deben correr el riesgo de ser sometidos a la
maldad extrema. Con el fin de comunicarse, como cristianos, cada cristiano debe estar
abierto a esta herida: El que quiera ser mi discpulo niguese a s mismo, tome su cruz
cada da y sgame (Lucas 9:23). Para ser como Cristo, el cristiano debe ser colocado en
el lmite de la muerte y la nada. El momento de la cumbre es tambin un momento de
desorientacin. Bataille escribe:
La comunicacin no puede realizarse de un ser pleno e intacto a otro: necesita seres
que tengan el ser en ellos mismos puesto en juego, situado en el lmite de la muerte, de
la nada; la cumbre moral es un momento de puesta en juego, de suspensin del ser ms
all de s mismo, en el lmite de la nada.[37]

Lo que la muerte del soberano revela es que la comunicacin no es una cuestin de la


plena habla, sino de ser expuesto a la futura promesa de ausencia que atormenta a
toda relacionalidad. Cada vez que nos comunicamos estamos expuestos a la finitud de
los dems. Esta toma de conciencia y la ausencia que atestigua, abren la
posibilidad/imposibilidad de la comunidad. La comunicacin que est abierta por el
flujo perjudicial de tiempo no se hace posible por el dominio del habla, sino por la
muerte que proclama. As es como la muerte despierta, dentro de la comunidad, la
conciencia de la relacionalidad finita y la singularidad de todo intercambio.

Es en este nfasis sobre el retiro que Nancy se diferencia de Bataille. En La comunidad


inoperante, Nancy argumenta que la experiencia de lo comn no debe ser vista porque
ofrezca una visin ms completa de la comunidad. Para Nancy, no es una cuestin de la
muerte exponiendo a la comunidad a los lmites de la subjetividad y, por lo tanto,
despertando con ello una verdadera forma de relacionalidad. Ms bien, es una cuestin
de la muerte exponiendo la inoperatividad de toda la comunidad y la comunicacin
como la ruptura en el tiempo. El valor de la muerte es que nos despierta a la naturaleza
dividida de lo comn lo que l llama la irrealizacin incesante de la comunidad.[38]
De esta manera, la soberana y el cristianismo se reflejan entre s en la nada que
ofrecen. El cristianismo, como la promulgacin de la desorientacin que des-membra a
cualquier distincin entre lo alto y bajo, es la contemplacin de la fractura que supera
cualquier simbolismo de la sangre. La muerte de Dios o del Rey no es una prdida,
pues es la llegada de una indecidibilidad que devuelve a la creacin a s misma. Para
Nancy, lo que hay que pensar es esta prdida como la apertura, no como nihil.[39] Esta
es la razn por la que comprender la soberana en Occidente es una cuestin de
entender el cristianismo. Es por esto que Nancy afirma, el cristianismo es la cosa
misma que debe ser pensada, y, El nico cristianismo que puede ser actual es aquel
que contempla la posibilidad presente de su negacin.[40] El cristianismo es una
contemplacin incesante del declive que infecta y desestabiliza la cumbre ocupada por
el soberano que, como tal, se abre continuamente ms all de cualquier lgica de
clausura, ya sea mtica o nihilista.
Los escritos de Nancy sobre la soberana y la muerte del Dios cristiano, por lo tanto,
muestran cmo la soberana es rescatada por el estado de excepcin. Es posible,
afirma, descubrir la libertad en el declive que desestabiliza a la cumbre. Adems,
sugiere que la cumbre est necesariamente desvinculada en tanto que extremidad y
punta inconmensurable con respecto a una base y a un edificio.[41] La soberana no es
un todo totalizado que uno se puede apoderar, sino un hueco en medio del mundo
que nicamente se ha experimentado como un espaciamiento. Siguiendo a Schmitt,
Nancy sostiene que la cuestin de la soberana es de hecho una cuestin de la
excepcin; sin embargo, lo que est pensando es esta excepcin, no la decisin como
tal. No es una cuestin simplemente de pensar en lo que est fuera del derecho o
fuera de la institucin, sino de lo que est retirado de s mismo. Como Nancy escribe,
lo importante es la forma en que la excepcin se excepta.[42] Nancy difiere
ligeramente de Bataille sobre este tema porque afirma que la decapitacin del
soberano no proporciona acceso a una mayor sensacin de comunicacin, pues slo
expone la inoperatividad de la comunidad.

Para resumir, la hiptesis metafsica de la soberana en la forma de Dios, rey o ley,


nunca puede subsumir el exceso de la soberana en su movimiento y juego; la soberana
evade el alcance de cualquier proclamacin soberana. Por otra parte, la soberana no es
un deber que puede ser capturado por un mito o nihil que fundamente la existencia.
Para Nancy, lo que la muerte de Dios revela es que el retroceso del ser es propio de la
existencia como tal y que la libertad est constituida por el retiro. En otras palabras, se
revela que la ausencia de fundamentacin es lo que hace posible su existencia. Por lo
tanto, la interpretacin de la soberana ofrecida por Nancy es una soberana del pasaje
en la que incluso el soberano est derrocado por la soberana y la excepcin est
eximida.
Es por esto que la muerte de Dios no es nihilista; la soberana retirada de Dios no revela
el nihil como supremo, sino como expuesto en el movimiento del mundo. Adems, el
vaciado kentico de lo divino abre lo comn a la nada en el corazn de la comunicacin
mientras, simultneamente, hace posible al ser. Para Nancy, el retiro de Dios nos
permite volver hacia el espacio de lo comn, reconociendo que la diferencia entre la
cumbre y la base es indecidible.
En un fragmento provocativo, Nancy escribe que la soberana es la revuelta del
pueblo.[43] Las exploraciones de arriba nos permiten aadir que la esencia del
cristianismo es esta revuelta. El cristianismo es la apertura del santuario interior del
templo; es la ruptura del velo y de la fractura del otro divino dentro del mundo de la
diferencia. Desde la muerte de Cristo hasta la Revolucin francesa, la cuestin del
soberano y la soberana se ha radicalizado por esta apertura fracturada. Como afirm
Hesodo, la creacin siempre comienza con una brecha; la soberana es contempornea
al retiro de los dioses. El retiro de los dioses traza una apertura de exceso de soberana,
y la creacin del mundo surge de esta apertura de la nada sobre s misma. La creacin
es el trazo de esta nada en su retiro desde su propia presencia y es posible gracias a un
ausentarse, una huida, que slo se inscribe a s mismo en su paso como un gesto.
Occidente inici con esta huida y la muerte de Dios que fundament al cristianismo fue
desde su creacin simplemente una marca, una huella, de esta partida soberana.

La inestabilidad que llamamos la historia de Occidente, desde la llegada del


cristianismo hasta la muerte de Luis XVI, es esta tensin entre la soberana y ella misma.
Todas nuestras revoluciones, teolgicas y polticas, surgen de este espacio de diferencia
que es constitutiva del espacio en general la incesante incompletud de lo comn. El
cristianismo, como la promulgacin de una desorientacin que desmembra cualquier
distincin entre lo alto y lo bajo, es la contemplacin de esta fractura que supera
cualquier recinto soberano. Como Nancy argumenta, la muerte de Dios o del Rey no es
una prdida, sino la llegada de una indecisin que devuelve a la creacin a s misma.

** Agradecemos a Tenzan Eaghll, de la Universidad de Toronto, por confiarnos la


traduccin de su texto Sovereignty and The Death of God presentado en un versin
breve en el II Congreso de Esttica y Poltica: En torno al pensamiento de Jean-Luc
Nancy, 14-16 de abril 2013, Universidad Politcnica de Valencia, Valencia, Espaa.
Prximo a publicarse en ingls.
*** Correcciones y ajustes finales al espaol: Maria Konta

Notas
[1] Hesodo escribe: Antes que nada el caos vino a existir (Hesiod, The Theogony of Hesiod,
trad. por Richard S. Caldwell, Newburyport, MA, Focus Publishing, 1987, p. 33). La palabra griega
caos, relacionada con el verbo chasko, no significa desorden o la nada, sino una abertura o hueco,
un espacio infinito de la materia informe. La etimologa sugiere una oscuridad impenetrable que
es una reminiscencia del vaco sin forma del Gnesis y una reminiscencia diluida llamada monja
en la cosmologa egipcia. (ibd., p. 33. n. 116).
[2] J.-L. Nancy, The Creation of the World, or Globalization, trad. por Francois Raffoul y David
Pettigrew, Albany, NY, SUNY Press, 2007, p. 96; La cration du monde ou la mondialisation, Pars,
Galile, 2002, p. 145; La creacin del mundo o la mundializacin, Barcelona, Paids, 2003, p. 121.
(Nota de traductora: Las citas de los textos que tienen una traduccin al espaol fueron tomadas
de los respectivos libros, cuando no sea el caso se realiz una traduccin propia.)
[3] Will Grimshaw, An Etymological Dictionary of the English Language, Filadelfia, Grigg, Elliot, et
al., 1848, p. 238.
[4] J.-L. Nancy, The Creation of the World, p. 96; La cration du monde, p. 146; La creacin del
mundo, p. 122.
[5] Mary Beard, The Roman Triumph, Cambridge, Harvard University Press, 2007, p. 82.
[6] Nancy, The Creation of the World, p. 97; La cration du monde, p. 147; La creacin del mundo,
p. 123.
[7] Ibd.
[8] Ibd., p. 97; p. 148; p. 123.
[9] Michael Allen Gillespie, The Theological Origins of Modernity, Chicago, University of Chicago
Press, 2008, p. 243.
[10] Nancy, The Creation of the World, p. 98; La cration du monde, p. 149; La creacin del mundo,
p. 124.
[11] Ibd., p. 99; p. 151; p. 126.
[12] Ibd., p. 102; p. 158; p. 131. Como argumento ms adelante, ste es tambin el lugar donde
Nancy difiere ligeramente de Bataille.
[13]Jean-Luc Nancy, Adoration, The Deconstruction of Christianity II, trad. por John McKeane,
New York, Fordham University Press, 2012, p. 28; LAdoration, Dconstruction du christianianisme
2, Pars: Galile, 2010, p. 43.
[14] Nancy, The Creation of the World, p. 103; La cration du monde, p. 159-160; La creacin del
mundo, p. 133.
[15] Para un anlisis detallado de la compleja relacin de Heidegger con la negatividad y el
nihilismo, adems de la crtica de Nancy al Ser y Tiempo, vase T. Zartaloudis, Without Negative
Origins and Absolute ends: A Jurisprudence of the Singular, en Law and Critique, 13, 2002, p.
197230.
[16] Nancy, The Creation of the World, p. 103; La cration du monde, p. 160. La creacin del
mundo, p. 133.
[17] Ibd., p. 103; p. 160; p. 134.
[18] Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life, trad. por Daniel Heller-
Roazen, Stanford, Stanford University Press, 1998, p. 19.
[19] Para ms informacin ver: The Decision of Existence, en Jean-Luc Nancy, The Birth to
Presence, trad. por Brian Holmes, Stanford, Stanford University Press, 1993, p. 82-109. Nancy
escribe: la misma indecidibilidad toma la decisin (p. 104).
[20] Vase tambin: Jean-Luc Nancy, Politics I, en The Sense of the World, trad. por Jeffrey S.
Librett, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1997, 88-93.
[21] Nancy, The Creation of the World, p. 107; La cration du monde, p. 167; La creacin del
mundo, p. 139.
[22] Nancy, The Sense of the World, p. 91. Como Nancy seala, lo que se necesita descubrir es
cmo podemos estar-juntos sin aislar el sentido segn alguna proclamacin soberana o teologa
negativa: Este es, al menos, el sentido cuyo sentido tenemos que descubrir. La tarea poltica y la
responsabilidad estn para entender la democracia de otra manera que no sea a travs de una
teologa negativa de la poltica (como los casos innombrables, inaterrizables instancias de justicia
y derecho).
[23] Nancy, The Creation of the World, p. 109; La cration du monde, p. 168; La creacin del
mundo, p. 143.
[24] Georges Bataille, On Nietzsche, trad. por B. Boone e introduccin. S. Lotringer, Londres,
Paragon House, 2004, p. 89; Sobre Nietzsche, trad. por F. Savater, Madrid, Taurus, 1979, p. 121.
[25] Ibd., p. 42; p. 67.
[26] Para ms informacin, vase Carolyn Bailey Gill, Bataille and the Question of Presence, en
Parallax, 4, febrero, 1997, p. 95.
[27] Bataille, The Accursed Share, Vols. 2 y 3, trad. por R. Hurley, Nueva York: Zone Books, 1991,
p. 256; Lo que entiendo por soberana, trad. por P. Snchez Orozco et A. Campillo, Madrid, Paids,
1996, p. 113.
[28] Ibd., p. 241; p. 100.
[29] Bataille, Literature and Evil, trans. A. Hamilton, Londres y Nueva York: Marion Boyars, 1995,
p. 193-4; La literatura y el mal, trans. J. Vila, Buenos Aires: El aleph ediciones, 2000, p. 265-6.
[30] Nancy, Adoration, p. 24; LAdoration, p. 38.
[31]Jean-Luc Nancy, Dis-Enclosure: The Deconstruction of Christianity, trad. por Bettina Bergo,
Gabriel Malenfant, y Micheal B. Smith, Nueva York, Fordham University Press, 2008, p. 115; La
dclosion, Dconstuction du Christianisme 1, Pars, Galile, 2005, p. 170.
[32] Ibd., p. 118; p. 174.
[33] Nancy, Adoration, p. 28; LAdoration, p. 43.
[34] Jean-Luc Nancy, The Inoperative Community, ed. por Peter Conor, Minneapolis, MN,
University of Minnesota Press, 2008, p. 125; Des lieux divins, Mauvezin, T.E.R, 1987, p. 19.
[35] Bataille, On Nietzsche, p. 17; Sobre Nietzsche, p. 48.
[36] Ibd., p. 18; p. 49.
[37] Ibd., p. 18; p. 50.
[38] Nancy, The Inoperative Community, p. 38; La communaut dsoeuvre, p. 95; La comunidad
inoperante, trad. por J.M. Garrido, Santiago de Chile, Libros Arces-LOM, 2000, p. 49.
[39] Jean-Luc Nancy, Being Singular Plural, ed. por Werner Hamacher y David E. Wellbery,
Stanford, CA, Stanford University Press, 2000, p. 92. Nancy escribe que El nihil negativum es el
quid positivum como singular plural, donde ningn quid ni ser, est planteado sin con. De esta
manera, lo negativo significa una relacin positiva (el sin es igualmente el con).
[40] Nancy, Dis-Enclosure, p. 140; La dclosion, p. 204. La segunda cita es de Luigi Pareysson,
profesor de Umberto Eco, a quien Nancy cita.
[41] Nancy, The Creation of the World, p. 108; La cration du monde, p. 178; La creacin del
mundo, p. 142.
[42] Ibd., p. 109; p. 172; p. 143.
[43] Ibd.

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