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Resumen
Este artculo explora la relacin entre la soberana y la muerte de Dios en la obra de
Jean-Luc Nancy. Considerando los comentarios de Nancy sobre la soberana junto con
su proyecto de la deconstruccin del cristianismo, se explora cmo el supuesto
metafsico del soberano, en la forma de Dios, rey, o la ley, no puede jams subsumir el
exceso de la soberana. Situando el trabajo de Nancy en relacin con los escritos de Carl
Schmitt y de Georges Bataille, se argumenta que la soberana evade la comprensin de
cualquier proclamacin soberana. Adems, el presente anlisis muestra cmo la
interpretacin de Nancy de la soberana no apela ni a un mito, ni a la nada, como un
fundamento. Para Nancy, la soberana no es un fundamento, sino una marca, o huella,
de la nada que derroca toda fundamentacin soberana. Por lo tanto, lo que se ofrece
en este artculo es una lectura de la soberana como pasaje y huella, en la cual la
negacin no es un fundamento, sino una apertura que da paso a cada gesto singular de
creacin.
Al igual que en la Teogona de Hesodo, la creacin siempre comienza con una brecha,
una apertura.[1] Esta brecha es la nada de la soberana. La creacin del mundo siempre
emerge de este espacio que se abre por el retiro de los dioses. En Occidente, este
reconocimiento se hace posible por la muerte del Dios cristiano que revela la infinitud
espacial de la soberana. Lo que la muerte de Dios revela es que la soberana est en
yuxtaposicin a cualquier imagen soberana en particular. La soberana, como la brecha
de la creacin, excede cualquier revelacin soberana, proclamado por Dios, el rey o la
ley. La muerte de Dios revela que la fundacin de fundaciones, el suelo de toda
creacin, no es ms que el retiro del ser. Tal como Bataille a menudo escriba, la
soberana es NADA; lo ms alto de lo alto no es una cosa ni una sustancia, sino un
movimiento, una tensin, que no est en control de su propio exceso.
Jean-Luc Nancy explora la relacin entre la soberana y el retiro de los dioses en La
creacin del mundo o la mundializacin. En Ex Nihilo Summum (Acerca de la
soberana), Nancy hace una distincin entre el soberano y la soberana, y sugiere que
la ley del soberano se desestabiliza por el exceso de soberana. Adems, en Acerca de
la creacin l conecta este movimiento de la soberana con el espacio abierto del
significado que se revela con el retiro del Dios cristiano. Cuando el trabajo de Nancy en
La creacin del mundo o la mundializacin es considerado junto con su trabajo en La
comunidad inoperante y La declosin, un argumento sobre la relacin especfica entre la
soberana y el retiro de los dioses se hace evidente. Se vuelve claro, entonces, que el
espacio abierto por la muerte del Dios cristiano no es ms que una marca, o una huella,
de la apertura que hace posible la creacin. Explicando el trabajo de Nancy sobre la
soberana y conectndolo con sus escritos sobre el cristianismo, espero exponer la
relacin entre la soberana y la deconstruccin del cristianismo, y aclarar la crtica de
Nancy a Carl Schmitt y Georges Bataille. Como argumentar, la muerte de Dios, el rey, o
la ley el espacio abierto por el retiro de los dioses es la brecha soberana de la
creacin. Comienzo este artculo discutiendo la distincin de Nancy entre la soberana y
el soberano, y despus argumento que la muerte cristiana de Dios es un ejemplo de
cmo la soberana exime al soberano. Siguiendo a Schmitt, Nancy argumenta que la
cuestin de la soberana es de hecho una cuestin de la excepcin; sin embargo, lo que
es importante para Nancy es pensar esta excepcin, no la decisin como tal. No es
simplemente una cuestin de pensar en lo que est fuera del derecho, sino de lo que
est retirado de s mismo. Como Nancy seala, lo que es importante es la forma en la
que la soberana elude al soberano. Como sostengo ms adelante, aqu es tambin
donde Nancy difiere de Bataille. Para Nancy, lo que se retira de la decisin y decapita al
soberano no da acceso a un sentido mejorado de comunicacin, sino que revela la
inoperatividad de toda la comunidad. Es por esto que el cristianismo juega un papel
central en la obra de Nancy, porque la muerte del Dios cristiano ofrece un ejemplo de
esta inoperatividad.
En su trabajo sobre la soberana, al igual que en su trabajo sobre el cristianismo, Nancy
argumenta que debemos ir ms all del discurso nihilista, enfrentando este aspecto
inoperante de la muerte de Dios. La muerte de Dios, tanto en las escrituras cristianas
como en la filosofa, no significa una fundamentacin en la nada, sino una relacin
abierta con lo finito. Aunque Schmitt describi acertadamente el movimiento desde el
perodo medieval hasta el moderno como la desocupacin del orden divino, y la
apertura de un espacio de decisin que est exento de la ley, esto no quiere decir que
la verdad del mundo se encuentra en la nada, como si lo negativo en s fuera un
fundamento que sustituy a Dios. Lo que el vaciamiento de lo divino demuestra no es la
nada como suelo, sino el gesto singular de la creacin hecho posible por el paso del
ltimo Dios (el compartir plural de la existencia). La transicin histrica del orden
poltico teolgico ocupado por el seor feudal medieval, que se bas en un mito, a la
soberana temporal de la Edad Moderna temprana, que es a-teolgica, no es
simplemente un movimiento del mito al nihilismo, ya que muestra cmo la creacin
misma no es otra que la exposicin del ser a su propia fundamentacin ausente.
Para Nancy, es slo con la desintegracin del Sentido (la muerte de Dios, el rey o la ley)
que podemos vislumbrar el sentido en su paso-por (un vistazo a la brecha de la
creacin). Slo con la desintegracin del sujeto asumido, a favor de una relacin no
sustantiva entre sujetos, es posible el nacimiento de la soberana. La soberana, por lo
tanto, es un proceso de retiro por el que un supuesto ateolgico viene a ocupar el lugar
del mito. Es lo que Nancy llama soberana negativa, anti-soberana o una soberana
sin soberana.[21] Es el reconocimiento de que la soberana siempre elude al soberano
y que la decisin reside en el estar-juntos de la creacin.[22] Esta prdida de lo
teolgico-poltico no es nihilista, sino que revela la apertura de sentido la apertura en
el tiempo a lo que est ms all del tiempo. Salir de lo teolgico-poltico no es
simplemente una cuestin de vaciar todos los trminos e imgenes metafsicos, sino de
encontrar la apertura de la deconstruccin dentro de los mismos trminos e imgenes
que compartimos. El fin de lo poltico y el nacimiento de la soberana como el fin del
arte es la disolucin del sentido de todo recinto soberano. Para Nancy, esta
disolucin es en s mima el espacio de la creatio ex nihilo.
Por ello, Nancy sugiere que es posible encontrar un sentido en el declive que
desestabiliza a la cumbre. La soberana no es un todo totalizado que uno se puede
apoderar, sino una sustraccin una brecha en medio del mundo. Esta sustraccin
es siempre slo experimentada como un fragmento que pasa como un finito infinito.
Siguiendo a Schmitt, por lo tanto, Nancy argumenta que la cuestin de la soberana es
de hecho una cuestin de la excepcin; sin embargo, lo que es importante para Nancy
es pensar esta excepcin, no la decisin, en el sentido de Schmitt. No es simplemente
una cuestin de pensar lo que est fuera del derecho o al margen de la institucin,
sino de lo que est retirado de s mismo; lo importante es la forma en que La
excepcin se excepta.[23]
El trabajo de Nancy sobre la soberana tambin resuena con la obra de George Bataille.
En el lxico de Bataille, la cumbre y la soberana son trminos comparables porque
ambos implican el exceso y la decapitacin. Como la diffrance de Derrida, la cumbre y
la soberana para Bataille se mantienen en el lmite del sentido porque ambos sostienen
y agotan la significacin. Para Bataille, la cumbre existe ms all del bien y del mal, y
ms all del sentido. Como l mismo escribe, La definicin traiciona el deseo. Apunta a
una cumbre inaccesible. La cumbre se hurta a la concepcin. Es lo que es, nunca lo que
debe ser.[24] Paradjicamente, la cumbre es a la vez inaccesible y lo que es. Es el
fundamento del ser que, todava, sigue siendo intocable. Es el fundamento de la
autoridad que, con todo, es totalmente inestable. Bataille escribe: Nuestro hablar de la
bsqueda de la cumbre es una puerta falsa.[25]
La muerte del soberano lleva a una desorientacin y al vrtigo que desestabiliza toda
perspectiva. Alcanzar una cumbre es igualmente el logro del declive debido a que la
cumbre produce un vrtigo que detiene a todos los horizontes. Es de esta manera que
el espacio vaco de la soberana altera la nocin misma de la cumbre y de la base.[26]
Cuando Bataille sostiene que La soberana no es NADA se est refiriendo a esta
inestabilidad y vrtigo.[27] Para l, la soberana es la experiencia imposible de la
cumbre que es, igualmente, un declive.
Con ello, la soberana se borra como un objeto o una categora que pueda ser contenida
por un sujeto o Seor soberano. Una sustancia soberana no puede controlar el flujo
mortfero del tiempo y es decapitado por la libertad que se ejecuta a travs de l. Como
seala Bataille, El soberano, resumiendo la esencia del sujeto, es aquel por el cual y
para el cual el instante, el instante milagroso, es el mar donde se pierden los arroyos del
trabajo.[28] El sujeto no puede contener este mar y se desplazada por el mismo. La
soberana se niega a asentarse en cualquier lugar. Bsicamente, Bataille afirma: la
soberana es el objeto que se oculta siempre, que nadie ha alcanzado, y que nadie
alcanzar, por esta razn definitiva: que no podemos poseerla como un objeto, que nos
vemos reducidos a buscarla.[29] La soberana es nada pero sigue siendo algo. Desplaza
al sujeto y se abre camino para ser en el mundo afuera del mundo.
Es precisamente en este sentido que debemos entender la obra de Nancy sobre el
cristianismo y la muerte de Dios. Para Nancy, el cristianismo es la representacin de la
soberana de forma religiosa porque es una compenetracin en el tiempo con lo que
est fuera del tiempo. El cristianismo proclama que la salida el espacio de la
dispersin es la cosa en s. La muerte y el retiro de Cristo ha de distinguirse de lo
teolgico-poltico por donde el sentido circula sin discontinuidad de arriba abajo
porque fractura la circulacin de la que depende. Es en este sentido que el espritu del
cristianismo (citando a Hegel) es el espritu de Occidente (citando a Nancy).
Occidente, Nancy argumenta, es un modo de estar en el mundo de tal manera que el
sentido del mundo se abre como un distanciamiento en el mundo mismo y en relacin
con l.[30] El cristianismo contiene los recursos para re-velar la lgica del mito y del
nihilismo porque es una contemplacin del abismo abierto por la crucifixin del
soberano.
El reconocimiento de la muerte en vida el descenso en la cumbre es el evangelio
proclamado por el cristianismo. Sin embargo, de acuerdo a Bataille y a Nancy, la muerte
de Dios en la tradicin cristiana seala el ms all dentro de la vida, no del ms all que
est ms all del mundo. La muerte de Cristo hace que muera el recurso mismo de lo
otro divino y, por lo tanto, altera la distincin jerrquica entre alto y bajo, padre e hijo,
bien y mal.
Ms an, la revelacin cristiana interrumpe al mito porque sta hace mito en la ms
aterradora de todas las contemplaciones la muerte de Dios (la revelacin de la
cumbre como descenso). Esta interrupcin del mito es contempornea a la historia de
Occidente, y es lo que Nancy quiere decir con la frase la deconstruccin del
cristianismo. La revelacin cristiana es la explosin del soberano en la nada de la
soberana y, como tal, es la deconstruccin de su propia revelacin.
Lo que el cristianismo afirma es que el sentido del mundo se disloc a travs de la
encarnacin/retiro del ser supremo; afirma que el nombre de Dios slo acaso significa
el retiro y la ausencia. Dios, como la palabra soberana, es el nombre para el
ausentarse del sentido que excede el alcance de cualquier seor soberano. Como Nancy
escribe:
Este nombre propio, Dios, insiste, como si ste debiera ser el nombre que permanece
en la vacante dejada por ese ser individual, en el corazn vacante de la soberana y en
este sentido, como el ltimo dios. Pero esa expresin significara que dios es
siempre el ltimo, el nombre de la ltima extremidad de todos los nombres y todos los
sentidos.[31]
La nada de la soberana y el declive que definen a la cumbre estas dos verdades estn
promulgadas a travs de la revelacin cristiana. La deconstruccin del cristianismo
revela que la muerte de Dios no es la revelacin final, sino la invitacin a todos a
situarse en el lmite de la muerte en el espacio-afuera del mundo. Esto es lo que revela
el cristianismo: que la soberana no es otra cosa que el retiro del Dios soberano y que
slo en la exposicin de la imagen soberana a la brecha que est abierta por el retiro de
los dioses se puede ver al sentido por lo que es un interminable derramamiento de
estar ms all de todo origen. La muerte y la resurreccin del seor soberano revelan al
movimiento muerto, libre y creativo de la creacin, en su siempre singular refugio de s
mismo.
Bataille tambin utiliza a Cristo como un ejemplo de la imposibilidad de la
cumbre/declive. La cumbre, afirma, tiene que ver con el exceso y la pluralidad de las
fuerzas que provocan la intensidad, la violacin y la tragedia. Argumenta que la cumbre
est ms cerca del mal que del bien, en la medida en que est asociada con el potencial
de destruccin. El declive, por otro lado, corresponde al agotamiento y la fatiga, y se
refiere a la preservacin y el enriquecimiento del individuo. Afirma que la cumbre
expresada por Cristo en la cruz es la expresin ms equvoca del mal, porque daa a
Dios.[35] Sin embargo, Bataille afirma que este evento cumbre tambin desestabiliza su
designacin como tragedia y como mal, porque permite al creador y a la creacin
sangrar juntos. Este co-sangramiento es la apertura de la comunicacin porque Las
cosas ocurrieron como si las criaturas no pudiesen comunicarse con su Creador ms
que por medio de una herida que desgarrase su integridad. Por lo tanto, Bataille
sostiene que a travs del acto malvado de asesinar a Dios, se abre una herida en la
creacin en los lmites de toda vergenza y auto-preservacin. Esta comunicacin que
se abre no es pura ni es acceso divino inmediato o comunicacin, sino ms bien
contamina lo divino con el mal y el pecado de la humanidad, una unidad rota: De este
modo, la comunicacin, sin la cual para nosotros nada sera, est asegurada por el
crimen. La comunicacin es el amor y el amor mancilla a los que une.[36]
A travs de la cumbre, por lo tanto, la culpa y el agotamiento infectan a la comunicacin
y revelan al lenguaje como intercambio roto. A travs de la tragedia de la cumbre
(quizs incluso la inaccesibilidad de esta tragedia), la comunicacin se realiza como la
muerte dentro de la vida. Esta es, tal vez, la verdad ms elevada del cristianismo
todos deben aceptar la cruz de Cristo, deben correr el riesgo de ser sometidos a la
maldad extrema. Con el fin de comunicarse, como cristianos, cada cristiano debe estar
abierto a esta herida: El que quiera ser mi discpulo niguese a s mismo, tome su cruz
cada da y sgame (Lucas 9:23). Para ser como Cristo, el cristiano debe ser colocado en
el lmite de la muerte y la nada. El momento de la cumbre es tambin un momento de
desorientacin. Bataille escribe:
La comunicacin no puede realizarse de un ser pleno e intacto a otro: necesita seres
que tengan el ser en ellos mismos puesto en juego, situado en el lmite de la muerte, de
la nada; la cumbre moral es un momento de puesta en juego, de suspensin del ser ms
all de s mismo, en el lmite de la nada.[37]
Notas
[1] Hesodo escribe: Antes que nada el caos vino a existir (Hesiod, The Theogony of Hesiod,
trad. por Richard S. Caldwell, Newburyport, MA, Focus Publishing, 1987, p. 33). La palabra griega
caos, relacionada con el verbo chasko, no significa desorden o la nada, sino una abertura o hueco,
un espacio infinito de la materia informe. La etimologa sugiere una oscuridad impenetrable que
es una reminiscencia del vaco sin forma del Gnesis y una reminiscencia diluida llamada monja
en la cosmologa egipcia. (ibd., p. 33. n. 116).
[2] J.-L. Nancy, The Creation of the World, or Globalization, trad. por Francois Raffoul y David
Pettigrew, Albany, NY, SUNY Press, 2007, p. 96; La cration du monde ou la mondialisation, Pars,
Galile, 2002, p. 145; La creacin del mundo o la mundializacin, Barcelona, Paids, 2003, p. 121.
(Nota de traductora: Las citas de los textos que tienen una traduccin al espaol fueron tomadas
de los respectivos libros, cuando no sea el caso se realiz una traduccin propia.)
[3] Will Grimshaw, An Etymological Dictionary of the English Language, Filadelfia, Grigg, Elliot, et
al., 1848, p. 238.
[4] J.-L. Nancy, The Creation of the World, p. 96; La cration du monde, p. 146; La creacin del
mundo, p. 122.
[5] Mary Beard, The Roman Triumph, Cambridge, Harvard University Press, 2007, p. 82.
[6] Nancy, The Creation of the World, p. 97; La cration du monde, p. 147; La creacin del mundo,
p. 123.
[7] Ibd.
[8] Ibd., p. 97; p. 148; p. 123.
[9] Michael Allen Gillespie, The Theological Origins of Modernity, Chicago, University of Chicago
Press, 2008, p. 243.
[10] Nancy, The Creation of the World, p. 98; La cration du monde, p. 149; La creacin del mundo,
p. 124.
[11] Ibd., p. 99; p. 151; p. 126.
[12] Ibd., p. 102; p. 158; p. 131. Como argumento ms adelante, ste es tambin el lugar donde
Nancy difiere ligeramente de Bataille.
[13]Jean-Luc Nancy, Adoration, The Deconstruction of Christianity II, trad. por John McKeane,
New York, Fordham University Press, 2012, p. 28; LAdoration, Dconstruction du christianianisme
2, Pars: Galile, 2010, p. 43.
[14] Nancy, The Creation of the World, p. 103; La cration du monde, p. 159-160; La creacin del
mundo, p. 133.
[15] Para un anlisis detallado de la compleja relacin de Heidegger con la negatividad y el
nihilismo, adems de la crtica de Nancy al Ser y Tiempo, vase T. Zartaloudis, Without Negative
Origins and Absolute ends: A Jurisprudence of the Singular, en Law and Critique, 13, 2002, p.
197230.
[16] Nancy, The Creation of the World, p. 103; La cration du monde, p. 160. La creacin del
mundo, p. 133.
[17] Ibd., p. 103; p. 160; p. 134.
[18] Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life, trad. por Daniel Heller-
Roazen, Stanford, Stanford University Press, 1998, p. 19.
[19] Para ms informacin ver: The Decision of Existence, en Jean-Luc Nancy, The Birth to
Presence, trad. por Brian Holmes, Stanford, Stanford University Press, 1993, p. 82-109. Nancy
escribe: la misma indecidibilidad toma la decisin (p. 104).
[20] Vase tambin: Jean-Luc Nancy, Politics I, en The Sense of the World, trad. por Jeffrey S.
Librett, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1997, 88-93.
[21] Nancy, The Creation of the World, p. 107; La cration du monde, p. 167; La creacin del
mundo, p. 139.
[22] Nancy, The Sense of the World, p. 91. Como Nancy seala, lo que se necesita descubrir es
cmo podemos estar-juntos sin aislar el sentido segn alguna proclamacin soberana o teologa
negativa: Este es, al menos, el sentido cuyo sentido tenemos que descubrir. La tarea poltica y la
responsabilidad estn para entender la democracia de otra manera que no sea a travs de una
teologa negativa de la poltica (como los casos innombrables, inaterrizables instancias de justicia
y derecho).
[23] Nancy, The Creation of the World, p. 109; La cration du monde, p. 168; La creacin del
mundo, p. 143.
[24] Georges Bataille, On Nietzsche, trad. por B. Boone e introduccin. S. Lotringer, Londres,
Paragon House, 2004, p. 89; Sobre Nietzsche, trad. por F. Savater, Madrid, Taurus, 1979, p. 121.
[25] Ibd., p. 42; p. 67.
[26] Para ms informacin, vase Carolyn Bailey Gill, Bataille and the Question of Presence, en
Parallax, 4, febrero, 1997, p. 95.
[27] Bataille, The Accursed Share, Vols. 2 y 3, trad. por R. Hurley, Nueva York: Zone Books, 1991,
p. 256; Lo que entiendo por soberana, trad. por P. Snchez Orozco et A. Campillo, Madrid, Paids,
1996, p. 113.
[28] Ibd., p. 241; p. 100.
[29] Bataille, Literature and Evil, trans. A. Hamilton, Londres y Nueva York: Marion Boyars, 1995,
p. 193-4; La literatura y el mal, trans. J. Vila, Buenos Aires: El aleph ediciones, 2000, p. 265-6.
[30] Nancy, Adoration, p. 24; LAdoration, p. 38.
[31]Jean-Luc Nancy, Dis-Enclosure: The Deconstruction of Christianity, trad. por Bettina Bergo,
Gabriel Malenfant, y Micheal B. Smith, Nueva York, Fordham University Press, 2008, p. 115; La
dclosion, Dconstuction du Christianisme 1, Pars, Galile, 2005, p. 170.
[32] Ibd., p. 118; p. 174.
[33] Nancy, Adoration, p. 28; LAdoration, p. 43.
[34] Jean-Luc Nancy, The Inoperative Community, ed. por Peter Conor, Minneapolis, MN,
University of Minnesota Press, 2008, p. 125; Des lieux divins, Mauvezin, T.E.R, 1987, p. 19.
[35] Bataille, On Nietzsche, p. 17; Sobre Nietzsche, p. 48.
[36] Ibd., p. 18; p. 49.
[37] Ibd., p. 18; p. 50.
[38] Nancy, The Inoperative Community, p. 38; La communaut dsoeuvre, p. 95; La comunidad
inoperante, trad. por J.M. Garrido, Santiago de Chile, Libros Arces-LOM, 2000, p. 49.
[39] Jean-Luc Nancy, Being Singular Plural, ed. por Werner Hamacher y David E. Wellbery,
Stanford, CA, Stanford University Press, 2000, p. 92. Nancy escribe que El nihil negativum es el
quid positivum como singular plural, donde ningn quid ni ser, est planteado sin con. De esta
manera, lo negativo significa una relacin positiva (el sin es igualmente el con).
[40] Nancy, Dis-Enclosure, p. 140; La dclosion, p. 204. La segunda cita es de Luigi Pareysson,
profesor de Umberto Eco, a quien Nancy cita.
[41] Nancy, The Creation of the World, p. 108; La cration du monde, p. 178; La creacin del
mundo, p. 142.
[42] Ibd., p. 109; p. 172; p. 143.
[43] Ibd.