Captulo III: O FENMENO EDUCAO NO CONTEXTO MOAMBICANO

Neste terceiro queremos apresentar um olhar crtico sobre a concepo da educao da

educao em Jean-Jacques Rousseau, e sua consequente contribuio na formao do
homem.

Nos primeiros dois captulos, discutimos sobre a educao a partir de uma perspectiva
histrica. Mostramos como cada poca histrica concebia o ideal educativo, desde a
antiguidade at aos nossos dias. No constituiu de maneira alguma divergente a concepo
da educao pois ela encarnada na perspectiva da formao do homem e consolidao da
vida social. Estas concluses so notrias a partir da forma como os antigos concebiam a
educao para a sociedade a sua administrao de acordo com a classe social a que cada um
pertencia.

Certamente que neste captulo no nos vamos tanto centrar na figura de Rousseau, antes
pelo contrrio, vamos virar as nossas atenes mais para a questo do pensamento
educacional moambicano. Partimos sim das abordagens apresentadas nos primeiros dois
captulos, e seguimos a uma abordagem que procura olhar a educao no contexto
moambicano.

O propsito deste captulo pensar uma educao na formao do homem, que no nosso
contexto democrtico precisou de muito trabalho. Faremos um priplo pela histria da
nossa Repblica independente desde 1975, e seguiremos a uma breve abordagem na qual
analisaremos de forma minunciosa os principais fenmenos que marcaram a situao
poltica do pas, e sua implicao na educao. De referir que a abordagem apresentada
neste trabalho mesmo para olhar o papel da educao na formao do homem. Deste
modo, olhamos o papel da educao na formao do homem moambicano, que conheceu
at hoje dois regimes polticos diferentes. Em nossa abordagem, vamos olhar para o cenrio
nacional, o papel da educao na formao deste homem, e daremos a nossa opinio no que
tange formao do homem novo, este homem que vai saber conviver com as diferenas
sociais e ideolgicas, a globalizao, e a vida poltica.

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 1. O cenrio poltico moambicano: uma breve anlise histrica

Antes de entrarmos para os maiores detalhes deste captulo, onde reflectiremos a educao
da formao do homem em Moambique, julgamos pertinente fazer uma breve anlise
histrica do cenrio poltico moambicano, onde pretendemos buscar a justificao da
implementao de certas polticas e estratgias organizacionais, para seguir o curso da
educao.

Jason Sumich (2008, comea por reflectir a histria de Moambique colocando dois
movimentos polticos determinantes nela, nomeadamente a FRELIMO e a RENAMO. Na
discusso de Sumich, est subjacente a questo de tomada a propriedade a histria do pas.
Resulta que, a FRELIMO, que a libertadora do pas do jugo colonial portugus, tem a sua
afirmao de guia do povo moambicano de a RENAMO por sua vez, a que lutou durante
dezasseis anos pela democracia multipartidria, afirma-se como tambm proprietria da
histria do pas.

Nas palavras de Sumich,

Existem em Moambique diversos grupos que podem reivindicar o ttulode elite os

rgulos (autoridades tradicionais), os lderes religiosos, os estrangeiros associados a
organizaes internacionais poderosas, os membros mais importantes da classe mercantil
indiana e os altos membros da RENAMO, antigos rebeldes que constituem hoje o partido
de oposio oficial. Aqui concentrar-me-ei num grupo especfico que parece constituir a
elite socialmente dominante, ainda que no incontestada, de Moambique e que
essencialmente composto pelos membros do partido governante da FRELIMO e pelos
seus familiares e associados prximos (SUMICH, 2008: 323).

Esta nossa discusso neste captulo, tem a sua razo de ser exactamente porque a nossa discusso
a formao do homem, e a formao do homem inclui o seu aspecto poltico e social. O grande
entrave que se encontra nas discusses sobre a educao na formao do homem na realidade
moambicana, precisamente a conciliao do seu aspecto poltico social com a sua realidade
social. A questo central a colocar : formamos o homem para que perspectiva futura?

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O cenrio da nossa educao, inclina-se precisamente para resgatar a integridade da pessoa,
desde a sua dimenso moral social. Vejamos por exemplo, que o cenrio poltico, obrigou a
educao a tomar certos rumos que pudessem responder s necessidades da sociedade.

Na perspectiva de Baslio de acordo com a constituio, a Frelimo deixou claro que o elemento
comum da nao moderna um Estado soberano que define os parmetros da evoluo social,
particularmente em termos da lngua e da educao, dos mitos e das histrias que projectam a
legitimidade da nao associada ao Estado (BASLIO, 2010: 70).

Estes debates todos sobre a concepo do Estado, fizeram eclodir o conflito armado de 1976 a
1992, que veio a terminar com a assinatura do Acordo Geral da Paz e a instalao de uma
democracia multipartidria. Com certeza estes cenrios polticos contriburam para mudar o
rumo da educao, passando a ser conduzida sob outros prismas, que procurassem responder s
necessidades do cenrio actual.

O colapso da verso nacionalista revolucionria da modernidade no lanou o descrdito total

sobre o ideal; pelo contrrio, conduziu reformulao conceptual do mesmo. No perodo ps-
socialista, a ideologia de modernidade foi despojada de grande parte da sua antiga nfase sobre a
mobilizao de massas. Em vez de redefinirem o lugar de Moambique entre a comunidade
global das naes, muitos membros da elite procuram agora integrar-se a si prprios em
poderosas redes internacionais. Assim, esta ideologia funciona actualmente, cada vez mais, como
um sinal de status e uma afirmao de poder social por parte da elite. Por um lado, continua a
legitimar a posio das elites ao manter de p a promessa de progresso e, por outro, permite a
essas mesmas elites afirmarem-se como as nicas detentoras das competncias e capacidades
necessrias ao cumprimento dessa promessa. Na prtica, a ideologia de modernidade funciona
tambm como um smbolo de afirmaes quotidianas de poder social, as quais, ainda que possam
ser contestadas, so normalmente compreendidas pela populao em geral pelo menos em
Maputo, a zona que me mais familiar.

Deste modo, seguiremos a fundamentao da ideia da formao do Homem Novo, tendo como
base de abordagem a concepo da educao. De referir que Antnio Cipriano, ao fazer uma
abordagem do cenrio Poltico social, ressalta que:

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 Atravs da formao do Homem Novo, o Sistema Nacional de Educao contribuiria
para a construo do socialismo no pas. Durante a introduo do socialismo, o pas
mergulhou numa guerra civil (1977), opondo, de um lado, a Frelimo e, de outro, a
Resistncia Nacional de Moambique Renamo. A guerra terminou em 1992 com a
assinatura dos acordos de Roma. Quando do trmino da guerra, a Frente que ainda dirigia
o pas, havia trs anos que abandonara formalmente o marxismo-leninismo e o
socialismo, tendo adoptado a economia de mercado. O projecto de socialismo havia sido
substitudo por outro de carcter capitalista ainda em vigor no pas (GONALVES,
2009:40).

Assim torna-se mais uma vez legtima a nossa discusso sobre a contextualizao do cenrio
poltico e social, que caracterizou a jovem histria do nosso pas, podendo seguir nos prximos
pontos desta abordagem, a apresentar o ideal educativo que se tinha, para comearmos a entende
melhor o papel da educao na formao do homem, e de modo muito mais especial, a formao
do homem novo, que uma emergncia a responder na actualidade, com os avanos da
globalizao e os cenrios polticos que afligem as sociedades inteiras.

2. A concepo da educao na sociedade moambicana

Ao seguirmos esta nossa abordagem, pretendemos agora apresentar a concepo da educao na

sociedade moambicana. Apresentamos no ponto anterior o cenrio poltico e social, lido sob
uma perspectiva historicista, e j agora queremos apresentar a maneira como a educao
entendida na sociedade moambicana, no deixando de lado a questo central da nossa
discusso, nomeadamente a educao na formao do homem.

J nas pginas iniciais desta abordagem apresentamos a educao conceptuada nas vrias pocas
que marcaram o pensamento humano ao longo do curso da histria. Foi sempre notria desde a
antiguidade na relao estabelecida entre a educao, sociedade, poltica e tica desde os antigos
at aos contemporneos.

Jason Sumich, ao falar da educao em Moambique, comea por dizer que:

em Moambique a educao imensamente respeitada, em parte talvez devido ao

pssimo historial do Estado colonial nessa matria, como atestado por um dito popular
entre a gerao mais velha de Maputo: As antigas colnias britnicas tiveram escolas,
estradas, caminhos-de-ferro e hospitais, ao passo que os portugueses s serviam para

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 construir igrejas. Ainda que exagerada, esta acusao encerra um fundo de verdade
(SUMICH, 2008: 334).

Esta acepo, ainda que nos parea exagerada, espelha at certo ponto a realidade da nossa
sociedade moambicana, a forma como nos foi dada a educao, virada para as elites, e a forma
como os moambicanos passaram a entender a educao, o que at certo ponto se reflecte na
realidade hodierna da sociedade moambicana. A forma como recebemos a herana colonial no
tocante a certos hbitos educacionais e demais vivncias que temos. Sem dvidas a educao
desde o perodo colonial foi delegada Igreja Catlica para a sua administrao. Esta igreja por
ser a que foi importada junto aos portugueses a quando da colonizao.

Ora, se assim o admitimos, podemos desde j passar a levar uma reflexo para entender os
imputes da educao moambicana. Se partirmos daquilo que a dinmica da Igreja Catlica
ao menos nos tempos do incio da colonizao, podemos passar a entender o porqu das
dificuldades de assimilao da educao no contexto moambicano e em outras colnias
portuguesas.

O telogo e filsofo brasileiro Leonardo Bof, escreve em sua obra A Nova Evangelizao, nestes
termos: fizeram-nos deixar as nossas crenas e passar a adorar um Deus que nos foi importado;
mais adiante, aumenta o mesmo pensador brasileiro dos nossos dias a mesma cruz que nos era
apresentada de dia como sinal da salvao, de noite tornava-se uma espada que feria
mortalmente os que se negavam a obedecer o Deus importado (BOFF, 2008: 76).

Claro que Boff no pretende fundamentar o problema da educao, mas sim quer reverter as
crenas religiosas em vista de uma nova evangelizao, fundada na ideia de uma teologia da
libertao. Talvez seja libertao pela forma apreensiva como foi transmitida a ideia de deus.

Todavia, no constituindo esta ideia nosso ponto central de discusso, mas um subsdio buscado
para secundar uma ideia que nos interessa, voltemos a nossa discusso de incio. O contedo
subjacente na ideia de Sumich j citada, precisamente o que ilustramos no exemplo de Boff.
Trata-se de uma colonizao que fora opressiva e que no procurou reparar para a criao das
liberdades que permitissem um pensar livre e construir o futuro. A educao se tivesse sido

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transmitida sempre para a liberdade do homem, talvez conheceramos nestes dias significativos
avanos no desenvolvimento, se admitirmos que a educao constitui o motor do
desenvolvimento dos Estados.

Guilherme Baslio ao discutir um tema relacionado, escreve: o objectivo da organizao de

ensino era formar mo-de-obra alfabetizada para atender o desenvolvimento das relaes
coloniais e garantir a posse e o domnio sobre o territrio colonial (BASLIO, 2010: 103).

Aqui Baslio mostra qual era o principal objectivo do portugus ao educar o moambicano. No
era de maneira alguma para o seu progresso futuro, era mesmo para obter uma resposta imediata
daquilo que mais o preocupava. Jamisse Taimo, escreve ainda sobre o mesmo assunto,
demonstrando as fraquezas da colonizao portuguesa no tocante educao nestes termos:

As mudanas a nvel internacional ocorriam em grande velocidade, a Sociedade das

Naes havia criado uma Comisso Africana de Educao que teria a responsabilidade de
inspeccionar a educao na frica colonial. Na primeira avaliao feita nas colnias
portuguesas em particular, em 1924, Moambique recebeu uma nota negativa. Esta
comisso no viu desenvolvimento na educao neste territrio dominado por Portugal.
Talvez este seja um dos aspectos que levou a que Portugal chamasse a partir do Acto
Colonial em 1930 colaborao da Igreja para a educao (TAIMO, 2010: 71).

O reverendo Jamisse taipo, procura mostrar mais uma vez aquilo que temos vindo a discutir nas
linhas anteriores sobre a educao no contexto colonial portugus. Est j muito claro, a partir
dos exemplos que aqui mencionamos, que a preocupao dos portugueses no era de maneira
alguma a colonizao no verdadeiro sentido da palavra, tal como alguma literatura o faz
referncia, ao distinguir a colonizao da explorao. Tem-se dito que a colonizao de origem
latina colonus, quer dizer plantar, lanar a semente, despertar, ou ainda qualquer coisa de
civilizar as sociedades. Ao passo que a explorao concebida como uma autntica escravatura,
algo que procure pilhar os bens existentes e no se preocupa com a civilizao e
desenvolvimento futuro do pas ou local de explorao.

assim como alguns pensadores entendem a aco colonial portuguesa em vrias colnias,
partindo da leitura da realidade educacional, desenvolvimento social e a vida toda das
sociedades.

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 3. A educao no Estado independente

At aqui estivemos empenhados em apresentar o panorama geral da educao nos tempos

coloniais e a procuramos acima de tudo fazer uma leitura das implicaes que podem se reflectir
ou que se reflectem no quotidiano hodierno da nossa sociedade.

J chamamos e continuaremos a chamar a nossa histria de jovem histria dos moambicanos,

por reconhecer o quase meio sculo da nossa libertao do regime colonial portugus e a
proclamao da total independncia do nosso pas. A nossa discusso no de forma alguma
poltica, mas sim educacional e que procura ver a formao do homem novo.

Reconhecemos desde o incio deste captulo a importncia da FRELIMO na histria de

Moambique, e no o queremos deixar de fazer. Tal como reconhecemos a importncia da
RENAMO. A importncia destes dois movimentos justamente porque protagonizaram ou
dirigiram as mais significativas para todos os tempos, mudanas deste pas. O primeiro, lutou
pela independncia e o segundo pela democracia. No nos interessa fazer o juzo de valor da sua
aco, importa-nos sim, partir das suas revolues, para chegar ao nosso ponto central da
discusso.

Diz Baslio que a falta de escolaridade era a grande preocupao da FRELIMO, pois o ndice do
alfabetismo no seio dos militantes era elevado 97.9 % dos refugiados eram analfabetos
(BASLIO, 2010: 112). Isto de facto algo preocupante e um ponto um que nos permite seguir a
nossa discusso. Pois a educao passou a ser um dos pontos da agenda prioritria da Frelimo.
At aqui est claro que houve muitas dificuldades para responder a esta inquietao. De salientar
que nas linhas anteriores referimo-nos sobre a colonizao portuguesa que no priorizava a
educao e a forma como foi administrada.

Jamisse Taipo, escreve que a discusso sobre a educao neste perodo do Estado Novo prende-
se essencialmente ao ensino primrio na medida em que o ensino secundrio no era expressivo
ou mesmo inexistente e muito menos o ensino superior (TAIMO, 2010: 71). Logo, ao
relacionarmos os nmeros que nos foram fornecidos na citao anterior, podemos aqui inferir a
logicidade da preocupao do Governo do dia.

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Contudo, importante ressaltar que o currculo da Frelimo fundamentava-se nos princpios da
educao socialista, embora, nessa altura, o Partido Frelimo no se afirmasse explicitamente
como socialista, mas guiava-se pelos princpios polticos do marxismo-leninismo (BASLIO,
2010: 113).

Querendo lanar um olhar sob este currculo, que at certo ponto fazia sentido naquela poca,
uma vez que a conduta poltica e social era desse regime, poderamos nos questionar sobre o
porqu do seu fracasso e no continuidade? O que que teria falhado no projecto da Frelimo?
No querendo responder a estas questes, poderamos dizer em forma de comentrio que, a
questo prende-se na definio de estratgias de cooperao e construo do pas. Os altos nveis
de analfabetismo, a fraca compreenso dos ideais da construo de um Estado Socialista e se
calhar os objectivos antagnicos teriam contribudo para o fracasso desse projecto. E agora, qual
foi o caminho tomado pela educao?

Certamente que a educao viu-se tambm comprometida, com aquilo que foi o cenrio poltico.
A educao encarou vrias dificuldades, desde a ausncia de um nmero significativo de
administradores e as definies de polticas mais estratgicas para a sua prossecuo.

Mais uma vez o choro de Mondlane:

Embora perto de 98 por cento da populao de Moambique sejam compostos de

africanos negros, s uma pequena parte de crianas frequentam as escolas primrias
africanas, sendo o nmero de africanos na escola secundria insignificante. Em 1963
havia 311 escolas primrias, com 25.742 alunos, mas desses s um quinto eram africanos.
No mesmo ano, havia s 3 escolas secundrias do Estado que podiam dar diploma final.
(H 3 escolas secundrias elementares). Estas trs escolas oficiais estavam a preparar 225
alunos, enquanto que as trs principais escolas secundrias particulares tinham 800
alunos. Da totalidade, s 6% eram africanos negros. Em 1960,na maior escola secundria
oficial de Moambique (Liceu Salazar, em Loureno Marques) havia s 30 estudantes
africanos, num total de 1000 alunos. A Igreja Catlica Romana, que tem o privilegio da
responsabilidade de educar o povo nativo, no tem uma nica escola secundria para
africanos (MONDLANE, 1976: 65-66)

Este foi cenrio do incio da evoluo da educao em Moambique. Pretendemos seguir o nosso
debate, olhando j de forma mais especfica para a educao na formao do homem, lendo a

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partir dos anos 1990 at hoje, onde pretendemos compreender o contributo da educao na
formao do homem novo, que se debate com a democracia, globalizao.

4. A educao no Estado Democrtico Moambicano

Seguiremos agora com o curso da nossa discusso, procurando mostrar o pensamento

educacional aps a guerra civil que vigorou em Moambique desde 1976 at 1992. J o
afirmamos nas linhas anteriores sobre a importncia da Frelimo e da Renamo na redaco da
histria deste pas, pois protagonizaram os actos mais altos e determinantes no nosso histrico.
Ademais, no queremos aqui conduzir nossa discusso em torno dos cenrios histrico e
polticos, porm, a nossa discusso em vista da afirmao da formao do homem, e por via
disso queremos precisamente discutir a formao do homem novo, numa realidade
moambicana, partindo sobretudo do pensamento filosfico de Rousseau.

Ademais, preciso salientar que a Constituio da Repblica de Moambique, aprovada em

1990, olha para novos valores da vida social, instalando um clima de unio, maior expresso de
opinio, entre vrias outras componentes que concorrem para a afirmao do avano no sector da
educao e cidadania.

Disse-o Dubet ao assim expressar-se todos os cidados, sendo iguais (aos olhos da repblica),
so igualmente admissveis a todas dignidades, lugares e empregos pblicos segundo a sua
capacidade e sem outra distino que a de suas virtudes e de seus talentos. A igualdade de
oportunidade e valorizao do mrito so consubstanciais s sociedades democrticas (DUBET,
2008: 19). deste modo, que a segunda repblica em Moambique vem a empenhar-se na
questo do mrito e conhecimentos cientficos, para ocupao de cargos profissionais. Isto, sem
dvida, passa por uma boa preparao educacional, onde a pessoa nutrida de conhecimentos
cientficos e humanos para tal.

Guilherme Baslio, escreve sobre esta realidade, entendendo que a escola ao dedicar-se na
construo do sujeito autnomo e democrtico est realizando os projectos do Estado e
afirmando o seu compromisso poltico (BASLIO, 2010: 158). Mais uma vez voltamos a
afirmar, suportados pelo pensamento do filsofo j mencionado, a emergncia de uma

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reestruturao da educao em vista aos ideais polticos, ou seja, vida poltico-social, pois o
homem que vive em sociedade e na relao com os outros, precisa guiar-se pelos valores da
democracia, tica e sociedade.

Tm sido enveredados esforos pelo Estado Moambicano, desde os anos de 1992, em vista a
revitalizao dos valores humanos e da dignidade da pessoa humana, inserida em todo o viver
social e em vista a sua participao na vida da sociedade.

Acompanhamos as mudanas curriculares que trazem consigo a preocupao de envolver a

comunidade na produo dos saberes locais para a prtica pedaggica (BASLIO, 2012: 16).
Desta forma, fica mais evidente que a comunidade deve participar e contribuir na tomada de
decises deixando de ser apenas participantes passivos mas sim, activos.

O sistema poltico que caracterizou a era ps conflito armado o democrtico. Importa referir
que a democracia possui exigncias de educao dos cidados completamente diferentes do
sistema anterior. Mais do que o socialismo, a democracia exige formao e conhecimento. Para
Castiano e Ngoenha nesta poca da democracia, que tambm a actual,

a educao deve formar um homem integral, livre, autnomo, empreendedor,

moralmente so, fortemente comprometido com a nao e sua histria, conhecedor das
suas tradies culturais, mas ao mesmo tempo aberto cultura e saberes universais. A
educao deve ajudar a sociedade moambicana a ultrapassar as tenses entre o local e o
global, entre o universal e o particular, entre o moderno e o tradicional, entre as solues
imediatas e a longo prazo (NGOENHA, CASTIANO, 2013. 129).

Estas necessidades todas mencionadas por Ngoenha e Castiano fazem com que o curriculum
moambicano mude radicalmente para responder s necessidades do novo sistema democrtico.
Uma vez se ter sado dos regimes autocrticos que caracterizavam os reinos africanos para o
socialismo e, mais tarde do socialismo para a democracia liberal, a nova educao exige um
programa de formao participativo e no de ideias e solues centralizadas.

Para que esse resgate da cultura seja possvel, o grande desafio dos professores ou docentes de
conciliar os saberes culturais, locais com os saberes ditos cientificamente aceites como vlidos
para facilitar a prtica pedaggica ao aluno; um outro desafio seria de uma marca de experincia

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vivida e o conhecimento adquirido da literatura convencional. Assim, com este desafio o
ensinamento ou o processo de aprendizagem ter uma orientao etnogrfica baseado se na
preenso e interpretao dos saberes locais.

Do mesmo modo concorda Geertz, citado por Baslio, que todos os fenmenos sociais, polticas,
jurdicas e culturais so fenmenos locais. Ele faz uma anlise comparativa entre os factores
antropolgicos e as leis jurdicas, afirmando que a navegao, a jardinagem, a poesia, o direito e
a etnografia tambm so artesanatos locais que funcionam a luz do saber local. Em outras
palavras diramos que os saberes locais so aqueles que ao nasceremos numa determinada regio
j encontramos o modo especifico ou que caracteriza esse povo como nativo tendo ele as suas
normas assim como uma estrutura de orientao e formao.

Baslio, faz uma crtica a modernidade alegando que caracteriza se pela descrena e essas
descrenas colocam em crise o modelo da racionalidade cientfica universal, criando um esprito
voltado para as racionalidades locais. Da mesma ideia comunga Boaventura de Sousa Santos
citado por Baslio, onde no seu livro intitulado Um discurso sobre as cincias (1997: 48) defende
a crise do paradigma dominante. Com esta crise, ele pretendia, trazer a luz da razo a simbiose
entre o conhecimento escolar e o saber tradicional local enraizada na cultura e no sujeito.

A mesma inquietao teve Mazula (1995: 17-20) tambm, ao escrever o seu livro intitulado
Educao, cultura e ideologias em Moambique, e que entende que uma educao do tipo
moambicano no pode prescindir da cultura que caracteriza os nativos. Portanto, era necessrio
o regresso dos valores culturais atravs da estratgia cultural. A moambicanidade s podia ser
construda pela via do retorno aos valores originais do povo a educar.

Nas suas pesquisas, Mazula (1995) encontrou um grande desafio nas escolas principalmente nas
primrias, proveniente da dificuldade de conciliar o que os alunos aprendiam na escola e o que
eram ensinados nas suas casas. Portanto Baslio (2006), concordando com Mazula, afirma que h
uma necessidade urgente de se fazer a reconciliao dos saberes locais, ou educao informal
porque afinal das contas como diz Kant o homem necessita de cuidados e de formao, e por sua
vez a formao compreende a disciplina e a instruo (KANT, 1999: 29).

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 a educao actual que formou as bases e acompanha o processo de evoluo e
desenvolvimento da democracia. De facto, uma democracia que seja integralmente saudvel,
difcil de alcanar, por isso que o desafio contnuo da educao ps-conflito armado
caracteriza-se pelo aperfeioamento constante dos princpios da democracia.

5. A formao do homem novo: tica e educao

Apresentados os cenrios da democracia e educao moambicana, seguiremos agora a discusso

sobre a formao do homem novo, e nos focaremos mais precisamente agora na questo da tica
e educao, tal que nos permitir a oportunidade de falar sobre o ensino da filosofia e moral nos
currculos do ensino mdio.

importante ressaltar a grande relao que esta temtica tem com a educao em Rousseau,
enquanto falarmos da formao do homem. Rousseau, interessa-se pela formao do homem,
colocando o paralelismo entre a formao das capacidades intelectivas e morais, mediante uma
vida social. Dai que a educao toma tambm em Rousseau, e na perpectiva que aqui abordamos,
o papel de sociabilizao e inculcadora dos valores morais e ticos a serem observados pela
sociedade.

Ademais, importante ressaltar que tudo isto que aqui discutimos, concorre a completude do que
viemos debatendo desde o incio destas abordagens, onde importa-nos bastante debater a
formao do homem, partindo de princpios educacionais e filosofia de Rousseau.

A educao deve obedecer alguns princpios para a sua total realizao, justamente porque tratar-
se de uma educao em vista a formao do homem em todas as suas esferas. Ora, queremos sim
debater a formao do homem pela educao, e j falamos nas linhas anteriores sobre os cenrios
polticos e sociais.

Antes de avanarmos com este debate, importa-nos trazer a seguinte citao de Karl Marx:

Hoje em dia, a supremacia industrial traz consigo a supremacia mercantil. No perodo

manufactureiro propriamente dito, ao contrrio, a supremacia mercantil que
proporciona a supremacia industrial. Da o papel predominante que desempenhava

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 naquela poca colonial. Foi o deus alheio que se instalou no altar, ao lado dos antigos
dolos da Europa, at derrubar, um belo dia, todos eles de uma vez. Proclamou o lucro o
ltimo e nico objectivo de humanidade. O sistema de crdito pblico, isto , das dvidas
do Estado, cujas origens j descobrimos na Idade Mdia em Gnova e Veneza, toma
posse durante o perodo manufactureiro de toda a Europa. O sistema colonial com seu
comrcio ultramarino serviu-lhe de estufa [...] A dvida pblica tornou-se uma das
alavancas mais enrgicas de acumulao primitiva (MARX, apud KURZ, 2004: 30).

Ao apresentarmos esta citao, apenas desejamos chamar ateno quilo que pode vir a
comprometer a educao em vista dos valores. O capitalismo quando demasiadamente toma as
sociedades, estas tendem a perder os seus valores.

A revoluo educacional proposta pelos dirigentes moambicanos atingiu a disciplina de

Filosofia que se fazia presente no sistema de ensino colonial. Aqueles dirigentes decidiram
expulsar o ensino da Filosofia, sustentado que o poder colonial fez uso dessa disciplina
pedaggica para perpetuar a sua poltica [...] para desenvolver no moambicano colonizado a
conscincia de ser bom portugus (CHAMBISSE, 2006: 58).

De acordo com Antnio Cipriano Gonalves, o ensino de filosofia no nvel mdio seria uma boa
estratgia para a introduo de matrias como a moral e tica, que se revelam como sendo de
maior e incontornvel importncia nos planos curriculares da actualidade.

Assim,

A explicitao sobre a pertinncia da prtica pedaggica no processo da formao do

futuro professor sugere que a experincia de ensino supria a ausncia da disciplina de
didctica de Filosofia no curso intensivo. A prtica pedaggica, acrescida do seminrio
realizado durante sete (07) dias, acobertava os possveis problemas tericos e prticos
que os candidatos a professor de Filosofia poderiam ter sobre a didctica e a metodologia
de ensino e aprendizagem em Filosofia (GONALVES, 2009: 53).

H no entanto toda a emergncia de ensinar a filosofia para os desafios da actualidade e a

consequente formao do homem. O homem novo de que nos pronunciamos, no se distancia
daquilo que a emergncia da formao em vista aos valores e vida poltico-social, procurando
permanentemente reparar para as necessidades das nossas sociedades e responde-las com
satisfao.

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 sem dvidas importante deixar claro que em todas as faixas etrias do homem, h uma
emergncia de administrar uma educao sempre em vista a sua socializao e humanizao.

A criao de polticas pblicas um acto poltico porque traz a dimenso da estratgia e por
outro nos remete ao que queremos como finalidade. Numa situao onde os pobres so os
insolventes, criam-se polticas de reduo da pobreza ou de luta contra a pobreza. Isso nos leva
necessidade de eleio daquilo que devem ser as polticas pblicas e sociais para alm da
questo dos recursos que permitam que os partidos possam exercer o poder poltico.

De acordo com Jamisse Taipo a educao parte das polticas pblicas que o Estado oferece ao
cidado; poder s-lo na dimenso referida por Friedman no sentido da responsabilidade
nacionalizada para o ensino primrio e secundrio e desnacionalizado para o ensino superior
como forma de igualdade de tratamento entre os cidados (TAIMO, 2010: 144).

A educao no algo separado da vida humana; ela se identifica com a vida. Entretanto, ela no
a vida. ela que faz com que a vida alcance todo o seu sentido, ela que torna o homem
consciente de suas capacidades, possibilidades, limitaes, aspiraes e valores, e o faz procurar
a sua realizao (SCHMITZ, 1984: 51).

Como a educao estabelece-se pela vida inteira, ela mantm viva a conscincia da
intencionalidade e finalidade do homem, sendo por isso de grande importncia que o homem
renove continuamente essa conscincia e procure aprofundar o sentido de sua vida,
especialmente revisando e actualizando, continuamente, o seu quadro de valores, por meio de
uma educao permanente que contribua para a constante actualizao do homem quanto aos
valores, conhecimentos e atitudes, seja do ponto de vista intelectual, social, moral, esttico e
espiritual.

A implementao da democracia no prescinde da tica, pelo contrrio constitui uma das suas
bases. Para Brazo Mazula, em Moambique, a questo da importncia da tica para a
democracia pode ser estudada olhando para os ambientes que caracterizam o tempo das eleies,
os contornos da corrupo na gesto da coisa pblica e o problema do crime organizado. Para

16
Mazula,este quadro nacional denuncia o deficit deontolgico social, que se traduz no
desrespeito ao outro e ao bem comum (MAZULA, 2005: 19).

Mazula entende assim que os problemas antiticos, nas suas mais diversificadas formas,
constituem o principal obstculo para a democracia integral para Moambique. Uma democracia
onde as eleies so problemticas, a corrupo parte da elite, os assassinatos no so
esclarecidos com suficincia e os malfeitores saqueiam impunes ao cidado, no se constitui
numa das suas caractersticas fundamentais que a de ser um estado de direito.

17
Consideraes finais

Ao longo da nossa abordagem na redaco deste trabalho cientfico, tivemos a oportunidade de

provar que a educao em todos os tempos revela-se como sendo a motora de desenvolvimento
da sociedade. Com ela so impulsionados desenvolvimentos e mudanas de Estados e sociedades
em vista do seu progresso.

Aprovou-se em todos os tempos da histria que a educao faz um trio muito forte e inseparvel
com a tica, poltica. Pois, ficou claro que a educao sempre administrada em vista a
afirmao do correcto viver em sociedade, procurando mostrar o valor da vida comum,
alicerada em princpios tico-morais.

A educao ps-independncia formava o homem para se tornar socialista, um sistema poltico

diferente do democrtico, na medida em que restringia as liberdades de que os cidados tm
direito. Mas no se pode negar que essa educao construiu bases para a democracia, na medida
em que, atravs de suas falhas, constituiu-se o ponto de partida para todas as contestaes do
sistema. Contudo, a era do ps-conflito armado que se constitui um sistema de educao
verdadeiramente para a democracia.

A educao que necessria para a Democracia aquela capaz de fazer da democracia uma
convivncia na multiplicidade do ser, do estar, do pensar e do agir, ou seja, capaz de assentar as
suas bases sobre todas as diferenas entre membros de uma comunidade poltica. A tolerncia a
chave desse todo tipo de convivncia na multiplicidade e a tica constitui-se como a base desse
desafio. Assim, podemos dizer que, aquele Estado que adoptando a democracia como seu sistema
de governao, prescindir ou excluir daquela educao que ensina a tolerncia e a tica, no ser
capaz de praticar essa mesma democracia.

Do pensamento de Rousseau, podemos notar que a educao administrada em vista em todas as

esferas da vida humana, pois o homem sempre teve a necessidade de ser educado para o bom
viver. O homem que nasce bom e a sociedade o corrompe, dever por meio da educao ser
sempre levado ao conhecimento de si e dos outros, procurando permitir um bom viver com os
outros, tal que s acontece por meio da educao.

18
Ao longo da histria de Moambique, sempre notou-se que a educao aliada ao cenrio poltico
e social, a ferramenta chave do desenvolvimento, pois permite uma melhor formao do
homem, que no olhar de Rousseau, deve ser um homem que leva uma vida social sempre
cunhada de valores morais.

Jean Piaget desenvolve a teoria da psicologia evolutiva, John Dewey, fala da educao como
crescimento, Rousseau que inclusive introduz o conceito de educao da infncia, procuram
estes pensadores todos afirmar uma educao em vista a formao do homem no seu todo e
permanentemente em toda a sua vida.

A esta questo no pretendemos responder cabalmente pois isso foge as nossas capacidades,
queremos apenas fazer meno ao facto de que, o homem novo que nos referimos, aquele que
se alicera sob os ideais da democracia, do correcto viver em sociedade, valores morais, e acima
de tudo consegue fazer ponte entre aquilo que so as suas vivncias, do ponto de vista da
realidade social e o ideal que se deve buscar, partindo do conhecimento e orientaes tico-
morais, colocando acima de tudo a pessoa humana no centro de todas atenes.

Agora, com a constituio do novo elenco governamental em Moambique, temos um Ministrio

da Educao e Desenvolvimento Humano, um sinal da preocupao dos governantes pelo
desenvolvimento humano, ou seja, por uma melhor formao formao do homem em vista aos
seus valores morais e sociais.

desta forma que os planos curriculares, e no s, as aulas administradas em sede da sala,

devem procurar olhar para a pessoa em formao e a sua dimenso humana. Mas preciso dizer
que isto numa perspectiva secundria, devendo nesta ordem de ideias, a educao para a
humanizao, partir das famlias, onde se d a socializao primria. E para a prossecuo disto,
chamamos mais uma vez a ateno dos governantes como aqueles que fazem o corpo de
desenvolvimento dos Estados.

19
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23
 ANEXOS

Vida e obra de Rousseau

Jean Jacques Rousseau nasceu j rfo de me, pois a mesma morreu durante o processo de
parto, no chegando sequer a conhece-lo, foi educado pelo pai, um simples relojoeiro, at
completar 10 anos de idade.

Em sua adolescncia estudou em uma escola religiosa na qual era obrigado a seguir as rgidas
regras da instituio.

Foi um bom aluno, estudou muito e desenvolveu o gosto pela leitura e pela msica.

Na passagem da adolescncia para a fase adulta mudou-se para Paris e iniciou seu
relacionamento com a flor da elite intelectual da cidade.

Nesta poca recebeu o convite de Diderot para redigir alguns apontamentos para a Enciclopdia
Alguns escritores pertencentes Antiguidade, como por exemplo, Aristteles, tentaram
escrever sobre todos os campos de conhecimento pesquisados at ento, foi uma das primeiras a
existir e a ser publicada na Frana do sculo XVIII caberia a Rousseau anotar os apontamentos,
seus devidos significados e exemplos.

Em 1762 Rousseau passou a ser acuado na Frana por conta de suas obras que passaram a ser
vistas como uma injria s tradies morais e religiosas. A soluo encontrada foi abrigar-se na
cidade de Neuchtel, na Sua at a poeira abaixar.

Suas obras versavam sobre vrios temas, que abrangiam desde investigaes polticas, romances,
at anlises na rea da educao, religio e literatura.

"Do Contrato Social" foi considerada sua obra-prima, nela Jean sustenta a opinio de que os
indivduos nascem bons, quem os modifica a sociedade, que os levam para o caminho do mal.
Do mesmo modo finca o p ao dizer que a sociedade atua como um acordo social, atravs do
qual as pessoas, que vivem em sociedade, outorgam algumas prerrogativas ao Estado desde que
este lhes conceda em contrapartida amparo e organizao.

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Rousseau considerado o filsofo do iluminismo idia que resume vrias doutrinas filosficas,
elos intelectuais e atitudes religiosas e predecessor do romantismo do sculo XIX.

Em sua obra "Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes"
(Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens), publicada no
ano de 1755, ele descreve uma hiptese para o estado natural do homem, sugerindo que, apesar
das diferenas determinadas pela natureza, houve um determinado momento em que os homens
agiam como iguais sim: conviviam separadamente uns dos outros e no eram dependentes de
ningum; fugiam uns dos outros como se fossem bichos bravios prestes a atacar sua prpria
espcie.

Com relao educao Rousseau acreditava na amabilidade produzida pela natureza, para ele
se a afabilidade fosse incitada, a benevolncia espontnea da pessoa podia ser preservada da
influncia corrompida do meio em que vivemos.

Por conseguinte, a educao admitia dois semblantes diversos: a expanso gradual das
habilidades prprias da criana e o seu distanciamento dos achaques sociais. O educador deve
ensinar o aluno levando em conta suas capacidades maturais.

Para Rousseau a principal caracterstica que no pode faltar em um catedrtico a sua

capacidade de educar o aluno para transform-lo em um homem de bem.

Levando em conta esse ponto de vista de Rousseau o aluno s estaria apto a fazer parte da
sociedade quando se tornasse clara sua disposio natural para a convivncia com as outras
pessoas, fato este que s ocorreria, segundo Rousseuau, durante a sua adolescncia, quando
ento j estaria apto a julgar e j pode compreender o que ser um indivduo no gozo dos
direitos civis e polticos de um Estado.

Obras principais:
Discurso Sobre as Cincias e as Artes
Discurso Sobre a Origem da Desigualdade Entre os Homens

Do Contrato Social

Emlio, ou da Educao

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 Os Devaneios de um Caminhante Solitrio

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